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_ Theologisches Literaturblatt,

Redigirt

. Dr. Chr. Ernst Luthardt.

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Zwanzigster Jahrgang.

1899.

Leipzig,

Verlag von Dörffling & F

k

7Inhalt3verzeichniss.

l. Artikel.

Beiträge — zur bayerischen Kirchengeschichte,

Ambrosii opera,

A L lı 123 VOL

A. Kl., Die neueste Theorie von der Ent-

5. Bd. 545.

XXXVIHI: 513; Vol. XXXII: 544; Vol.

stehung der alttestamentlichen Messias-

— zur Förderung christlicher Theologie. 2. Jahrg.

XXXV:-556.

hoffnung 33.

5. Heft 348.

Cremer, H., Wesen und Wirkung der Tauf-

Z

G. Bossert, Zu den Missverständnissen

— zur Geschichte der ev. Kirche in Russland.

gnade 171.

über die Rechtfertigungslehre des Johannes

IX. Bd. 13.

Cuyler, Th. L., Das Christenthum in Haus und

Brenz I, 153; II, 169.

Bertholet, A., Zu Jesaja 53: 391.

Familie 139.

Bettex, F., Mann und Weib 54.

Czapla, Br., Gennadius als Literarhistoriker 374.

Th. Zahn, Eine neue Quelle für die Text-

— Vom Geschmack 78,

Dalton, H., Lasciana nebst den ältesten evang.

geschichte des Neuen Testaments 177.

Synodalprotokollen Polens 1555—1561: 13.

Ed. König, Zur Geschichte Israels 193.

B(@:?xlßg, Willibald, Aus meinem Leben. 2. Thl.

Danneel, Brot des Lebens 534,

Karl Thieme, Zur Lehre von der Sünde

Bible francaise de Calvin, La. IT. Bd. 9.

Davies, T. Witton, Magic, Divination and De-

201.

Biermann, G., Geschichte des Protestantismus

monology 226.

L. Strack, Zur alttestamentlichen Theo-

in Oesterreichisch-Schlesien 76.

DeEnzinas, Fr., Denkwürdigkeiten, Melanchthon

logie V, 217; VI, 225.

Bischoff, Erich, Kritische Geschichte der Talmud-

ewidmet.

2. Aufl. 29.

Zöckler, Hurter’s Nomenclator der mittel-

alterlichen Theologie 243.

UVebersetzungen 557.

Deindörfer, P. J., Geschichte der Ev.-luth.

W. Walther, Luther’s Anschauung vom

Blanckmeister, Franz, Sächsische Kirchenge-

schichte 471.

Synode von Jowa und anderen Staaten 198.

heiligen Geiste I, 249; II, 265.

Diekamp, Franz, Hippolytos von Theben 82,

ä

L. Strack, Ein neues Bibel- Wörterbuch

Blau, L., Das altjüdische Zauberwesen 340:

Dietel, R. W., Missionsstunden. 2, Heft 381.

Bd. I—V:

273.

Blöhbaum , Emil, Christus redivivus 329. 344.

Dionysii Cartusiani opera omnia.

10

Th. Zahn, Der „Ambrosiaster‘“ und der

367.

621.

Proselyt Isaak 315.

Böhme, Franz, Die sächsischen Kirchengesetze

Dittmar, W., Vetus Testamentum in Novo 245.

$

Zöckler, Zur lateinischen Mystik des aus-

534.

Disselhoff, Jul., Die klassische Poesie und die

Boehmer, Jul., Reich Gottes und Menschensohn

göttliche Offenbarung 6.

12

gehenden Mittelalters I, 321; II, 339.

im Buche Daniel 567.

Dobschütz, Ernst v., Christusbilder.

J. Hälfte

R. Steinmeiz, Zahn’s Einleitung in das

Böhmer, P., Die Keime der Seelsorge im Alten

340.

13

Neue Testament I, 369; ITI, 385; IIT, 393.

Testament 181.

Dörholt, Bernh., Das Taufsymbolum der alten

A, Klostermann, Aus der Arbeit am

Boettcher, K. J., Glaubenslieder 70.

Kirche.

1. Theil 146.

14

Buche Hiob I, 417; II, 433; III, 441.

Duhm, Bernh., Buch Hiob übersetzt 417,

Bollig'er‚ Der Weg zu Gott für unser Geschlecht

Dzialowski, G., Isidor und Ildefons als Literar-

‘(1.)5. Zöckler, Vom BReformkatholizismus

Bornemann, W., Historische und praktische

historiker 374. .

15

C. A, Wilkens, Cynewulf, der Bischof

Theologie 247,

Eberlein, Gerhard, und Bunke, Ernst, Homi-

und Dichter

9.

Jletisches Handbuch. IT, Theil 559,

16

L. Strack, Neue Literatur über das Buch

Brüning, H., Die Offenbarung des Johannes 212.

Jesus Sirach 537.

Bruston, Ed., Ignace d’Antioche, ses 6pitres, sa

E

remont, Ch., L’ann6e de 1l’6glise 1898: 255.

B

Bratke, Die zweite Lieferung der Berliner

vie, sa th6ologie 277.

hardt, A., Stellung und Aufgabe der Kirchen-

Kirchenväter-Ausgabe I, 561; II, 577.

Buhl, Fr., Die sozialen Verhältnisse der Israeliten

geschichte in der Gegenwart 175.

18

Wilkens, Krumbacher’s Romanosstudien

121.

Eichhorn, C., Der göttliche Liebesplan 103,

I, 585; II, 601; ILL, 609.

Burkhardt, G., Die Mission der Brüdergemeine.,

Eissenlöffel, L., Franz Kolb 29.

3. Heft 343.

Enzinas, Fr. de, Denkwürdigkeiten, Melanchthon

Il. Rezensionen.

Burk, v., Das württembergische Konfirmations-

gewidmet. 2. Aufl. 29.

büchlein 270,

Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde

Andresen, Carl, Die Lehre von der Wieder-

Bussy, J. J., Inleiding iot de Zedekunde 188,

ab a. CCCLXVII usque ad a DLIII datae

geburt auf theistischer Grundlage 583.

Butler, C., The Lausiac history of Palladius

556.

Armknecht, O., Kurze Predigten über die epi-

3|

»

Erinnerungen, Alte, von P. H. F(indeisen) 77.

stolischen Lektionen 486.

Ewald, Paul, Wer war Jesus? 391,

Arnoldt, C., Beiträ

zu dem Material der Ge-

Carly{e, Th?mas, Sozialpolitische Schriften.

Fauth, Franz, Dr. Martin Luther’s Leben 84.

schichte von Kant’s Leben 174.

Cathrein, Viktor, Moralphilosophie 450.

Feyerabend, Karl, Katholizismus und Protestan-

Augustini, S. Aureli H

Chajes, H. P., Proverbia-Studien zu der sogen.

tismus als Fortschrittsmächte 271..

stulae. Pars II:

?pponensis Episcopi Epi-

salomonischen Sammlung 604.

Field, Frederick, Notes on the translation of

Aus der Schatzkammer heiliger Väter. 1.—3. Heft

the New Testament 469.,

18.

Chambers, Arthur, Unser Leben nach dem Tode

510.

Findeisen, H., Erinnerungen, Alte {uM

Aus Schrift und Geschichte 495.

Ch;;}ytepie de la Saussaye, Religionsgeschichte

Flugschriften aus der Reformationszeit. XIIT u,

XIV: 125.

Bacher, Wilh., Die Agada der pal

Amoräer. II. und II. Thl. 5

33:1tinensischen

.

Charles, R. H., The assumption of Moses 81,

Foerster, Erich, Das Christenthum der Zeit-

Bachmann, Ph., Die

des Christen 28,

persönliche Heilserfahrung

Chwolson, Dan., Recueil

es traveaux r6dig6s

genossen 164.

en memoire du jubil€ scientif. de D. Chw.

Franchi de’ Cavalieri, Pio, Gli atti dei ss. Mon-

Baethgen, Friedr., Hiob. Deutsch mit kurzen

517.

tani, Lucio e compagni

Anmerkungen für Ungelehrte 466.

Clemen, K., Die christliche Lehre von der

Frank, Fr, H. R., Geschichte und Kritik der

Baldensperger, W.

,‚ Der Prolog des vierten

Sünde 201.

neueren Theologie. 3. Aufl.

18

Evangeliums 297,

Coerper, Fr., Fünfzig Jahre der Evang. Gesell-

Frankenberg, W., Die Sprüche übersetzt und

Bard, D. J., Halte was du hast 331.

schaft für Deutschland in Elberfeld - Barmen

erklärt 481.

Beck, J. T., Erklärung der Propheten Micha

Friedländer, M., Der vorchristliche jüdische

und Joel 107.

Cornill ‚ C. H., Geschichte des Volkes Israel

Gnostizismus 60.

193.

Friedrich, C. A., Die Weltansc

eines

B .Befrh e?- 44’iext des Buches Hiob untersucht

Corpus seriptorum ecclesiast. latin, Vol.XXXII: |

modernen Christen 101,

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Friedrich, J., Ignaz von Döilinger. I. Thl. 462. | J. B., Wiedereheschliessung und Trauung Ge-

Martensen Larsen, G., Jesus und die Réligions-

Fromer, J., Maimonides’ Commentar zum Tractat

schiedener 476.

geschichte 49.

Middoth 258.

Jahresbericht, Theologischer. 18. Bd., enthaltend

Mayer, Gottl., Emil Frommel als Volksschrift-

Fünfzig Jahre Innere Mission 308.

die Literatur des Jahres 1898. Abth. I—1III:

steller 44.

Furrer, Conr., Katholizismus u. Protestantismus

508.

Mees, S. A. E. M., Sonntagsgespräche 332.

in 8 Vorträgen dargestellt 415.

Jellinek, M. H., Die Psalmenübersetzung des

Meinhold, J., Jesaja und seine Zeit 505.

Paul Schade Melissus 5.

Meltzer, H., Alttestamentliches Lesebuch 365.

v. Gall, Aug. Altisraelitische Kultstätten 565.

Itinera Hierosolymitana saeculi IV—VIII: 513.

Menzel, Die Religion der Chinesen und die bis-

Gandert, E., Zur Revision des Beichtwesens in

Johannes, P., Die Rettung der Menschen durch

herigen Missionsversuche in China 295.

der evangelischen Kirche 476.

Christum 212.

Menzi, Th., Der Materialismus vor dem Richter-

Gaupp, Friedr., Zur Bedeutung des Neuen

Jülicher, A., Die Gleichnissreden Jesu. IT. Thl.

stuhl der Wissenschaft 199.

Testaments für das Alte 115.

Geissler, Joh., Die literarischen Beziehungen

422; 1..Thl.. 2. Aufl. 506.

Messer, Max, Die moderne Seele 451.

der Esramemoiren 467,

Kalthoff, A., An der Wende des Jahrhunderts 31.

e

er, F. B., Christus im Buche Jesaias 415.

Gennrich, P., Der Kampf um die Schrift in

Karabaceck, Jos., Bericht über die philos.-hist.

. A. W., Kritisch-exegetischer Kommen-

der deutsch-evang. Kirche des 19. Jahrh. 25.

Klasse der kaiserl.

Akademie der Wissen-

tar über das Neue Testament,

VII. Abth.

Geppert, Franz, Die Quellen des Kirchen-

schaften 463.

9. Aufl. 326.

historikers Sokrates Scholasticus 307.

Karl, Wilh. A., Johanneische Studien. I, Bd.

— Ph., Die theölogische Literatur der griechi-

Gerhardt, P., Gedichte. Herausgegeben von A.

438.

schen Kirche im 16. Jahrhundert 363.

Kawerau , Gust., Predigten auf die Sonn- und

Michelet, Israels Propheten als Träger der Offen-

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

Ebeling x

Bd.

Festtage des Kirchenjahres 428,

barung 439.

Keller, S., Am Lebensstrom 428,

Mirbt, Carl, Die preussische Gesandtschaft am

LXXVIII: 115; Bd. LXXIX und LXXX:

Kirchhoff, A., Palästinakunde 103.

Hofe des Papstes 259.

Q0::- Ba LXXXTI: ü c 1207 DE.

Kittel, Rud., Zur Theologie des Alten Testa-

Möller, J., Was hast du an deiner Kirche? 282.

LXXXIII: 187; Bd. LXXXIV: 188; Bd.

ments 465.

Mönchthum, Protestantisches 91,

LXXXV: 2835;

Bd. LXXXVI: 281;

Bd.

LXXXVII:

330;

Bd. LXXXVIII und

— Prophetie und Weissagung 596.

Mougel, A., Denys le Chartreux 337.

LXXXIX: 475; Bd. XC: 403.

Klostermann, Aug., Ein diplomatischer Brief-

Müller, D. H., Die südarabische Expedition der

Geyer, Paulus, Itinera Hierosolymitana saeculi

wechsel aus dem 2, Jahrtausend vor Christo

Kaiserl. Akademie der Wissenschaften 463.

513.

129.

— H., Les Origines de 1a Compagnie de J&sus.

Kluckhuhn, A., Evangelische Zeugnisse aus dem

Ignace et Lerinez 162.

Godet, F., Introducetion au nouveau Testament

Psalter

— Joh., Das persönliche Christenthum der pauli-

2

Knackfuss, H., und Zimmermann, M. Gg., Allg.

nischen Gemeinden 400.

Goetz; L. K., Lazaristen und Jesuiten 77.

Kunstgeschichte. 2. Bd. 307.

— Jos., Der Reformkatholizismus 457.

Goltz, Ed. von der, Eine textkritische Arbeit

Köberle, J., Die Tempelsänger im Alten Testa-

— K. E. F., Zur christlichen Erkenntniss 19.

des 10. bezw. 6. Jahrhunderts nach einem

ment. Fr. Junge 323.

Kodex des Athosklosters Lawra 177.

Nagel, G., Der grosse Kampf 523.

+ Graul, Karl, Die Unterscheidungslehren der

Koegel, G., Rudolf Kögel. Sein Werden und

Wirken 559.

Nestle, Eb., Philologica Sacra 74.

verschiedenen christl. Bekenntnisse. : 13. Aufl.

Neudrucke deutscher Literaturwerke des 16. u.

Köhler, H., Sozialistische Irrlehren 366,

17. Jahrh. Nr. 144—148: 5.

Königsberger, C., Hiobstudien 441.

Nippold, Friedr., Kleine Schriften zur inneren

Greve} Eine Reise nach dem irdischen Kanaan 92.

Köstlin, Julius, Christliche Ethik 290.

Geschichte des Katholizismus.

I. Bd. 569.

Guiraud, J., Saint Dominique 357.

Koetschau, P., Origenes’ Werke. Bd.I u. II:

Nösgen, C, F., Die Aussagen des Neuen Testa-

Haentzsche, Bruno, Tagebuchblätter aus dem

561. 577:

ments über den Pentateuch 581.

hl. Lande

— Kritische Bemerkungen zu meiner Ausgabe

Novatians Epistula de cibis Judaicis 593.

Haller, Erklärung des Luther-Brenzischen Ka-

561.

techismus 332.

Kommentar, Kritisch-exeget., begr. von H. A.

Halmel, A., Die palästinischen Märtyrer des

W. Meyer. XV. Abth.: Beyschlag, Brief des

Oeällef'‚ Vikt. Fr., Der ursprüngliche Pietismus

Eusebius v. Cäsarea 390.

Jakobus 121.

Oehninger, Fr., Christenthum und moderne

Handbuch, Homiletisches, für die preussische

Weltanschauung 319.

Landeskirche. I. Thl. 342,

Korff, Th., Die Auferstehung und Himmelfahrt

unseres Herrn Jesu Christi 135.

Oergel, Georg, Vom jungen Luther 523.

Ohly, Carl, Reiseerinnerungen aus dem Morgen-

— Kurzgefasstes exegetisches, zum Alten Testa-

ment.

4. Bd. 269.

Krabbe, Th., Aus dem Amt für das Amt 477.

lande 92.

Krüger, Gustav, Die neuen Funde auf dem

Opitz, H. G

Grundriss einer Seinswissenschaft.

Handkommentar zum Alten Testament. II. Abth.

Gebiete der ältesten Kirchengeschichte 280.

1.Bdi l

Ä

bth. 18.

8 Ba 2 Da D

Krumbacher, Karl, Studien zu Romanus 585.

— I. Abth. 3. Bd. 1. Thl. 460.

601. 609.

Oppenheim, Max von, Vom Mittelmeer zum persi-

schen Golf. I. Bd. 487.

— II Abth. 3. Bd. 1. Thl. 481.

Kügelgen, C. W. von, Die Rechtfertigungslehre

— zum Neuen Testament. III. Bd. 2. Abth. 553.

des Joh, Brenz. I: 1535 II: 169.

Otto, Alexander, Hemmungen des Christen-

Handlexikon, Kirchliches. 57. u. 58. Lfg. 317.

Kühne, Alfr., Das Herrscherideal des Mittel-

thums 547,

Handreichung zur Vertiefung christl, Erkennt-

alters und Kaiser Friedrich I. (Leipz. Stud,

— R., Die Anschauung vom heiligen Geiste bei

niss.

4. Heft 302.

Luther I, 249; IT, 265.

V, 2) 148.

Paul, J., Ein Leben in der Nachfolge Jesu 139.

Hardeland, O., Zweiundfünfzig Konfirmanden-

stunden 415.

Kunze, Johs., Das Nicänisch-konstantinopoli-

Paulli, J., Das Vater Unser 103.

tanische Symbol 75.

v. Hartmann, Ed., Ethische Studien 6.

La bible francaise de Calvin, II. Bd. 9.

Pesch, Christianus, Praelectiones dogmaticae.

Tom., 1X: 532;

Hashagen , Joh. Friedr., Seelsorgerliche Kreuz-

Lamers, G. H., De Wetenschap van den Gods-

fahrten. II. Bd., 2. u. 3. Heft 149.

dienst.

II. Thl. 472.

Petersen, J., Cherubim 247.

Hastings, James, Dietionary of the Bible. Vol. I:

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Petit, Louis, Les Confr&ries Musulmanes 595.

273; II: 522.

kaiserl. Akademie der Wissenschaften 463.

Pfleiderer, O., Reformation und Revolution 582.

Predigtbuch für S. M. Schiffe 524,

Haug, Karl, Die Frömmigkeit des Menschen-

geschlechtes 88,

Lang, A., Die Bekehrung Johannes Calvin’s 519.

Protestantisches Mönchthum 91.

Largent, Le R. P., Saint J&röme 99.

Quandt, E., KEin evangelisches Pfingstbuch.

Hawkins, Horae synopticae 447.

Laue, L., Die Composition des Buches Hiob

2, Aufl. 54.

Heidrich, R., Handbuch für den Religions-

417.

unterricht. 2, Thl. 2. Aufl. 14.

Lenk, Heinr., Wie werden wir vor Gott gerecht?

Realencyklopädie für protestantische Theologie

und Kirche.

Herkenne, H,, De vet. Latinae Ecclesiastici

151.

3. Aufl. 105. 401.

capitibus I—XLIII: 539.

Lesötre, H., Saint Henri 357.

Reckendorf, H., Die syntaktischen Verhältnisse

Herner, Sven, Den mosaiska tiden 129.

Levi, Israel, L’Eccl6siastique 539.

des Arabischen. 2. Theil 558.

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gelisation 7.

tionary of the Gospels 448.

leben Englands und Schottlands 381.

Heusser, Theod., Der Brief St. Pauli an die

—

— Dasselbe.

Containing lessons from the

— P., Die Zukunft der weiblichen Diakonie 222,

Römer 151.

Pentateuch etc. 145.

Riedel, Wilh., Die Auslegung des Hohenliedes

397.

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Lex mosaica oder das mosaische Gesetz und die

Grafen von Schönburg vom J. 1566: 497.

neuere Kritik 243.

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Hoedemaker, Christus voor de Rechtbank der

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Natur- und orientalischen Kulturvölkern vor-

moderne Wetenschap 174.

schen Epigraphik 306.

kommende Tonreihen 483.

Hoonacker, A. van, Nouvelles 6tudes sur la

Löhe, Wilh., Predigten für die festliche Hälfte

Riggenbach, Bernhard, Die christliche Gemeinde-

restauration Juive apr@s l’exil de Babylone 97.

des Kirchenjahres 44.

pastoration 485.

Löhr, M., Die Bücher Samuelis 269.

Ritter, C., Plato’s Gesetze 17.

Horbaf:h, Philipp, Die Nachkommen Luther’s

Robinson, George, The Decalogue and Criti-

Loofs, Friedr., Eustathius von Sebaste und die

cism

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Chronologie der Basilius-Briefe 108.

Robertson, Fr. W., Religiöse Reden 30.-

trag zur Geschichte der Waldenser 100,

Loserth, Joh., Die Reformation und Gegen-

v. Hummelauer, Fr., Nochmals der biblische

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Rülf, J., Metaphysik. 4. Bd, 18,

Schöpfungsbericht. Biblische Studien, 3, Bd.

dern im 16. Jahrh. 41.

Sabatier, Aug., Die Religion und die moderne

2, Heft

18,

Lueken, W., Erzengel Michael 52.

Kultur 43.

Hurter, H., Nomenclator literarius recentioris

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digten 619.

sacramentis ecclesiae.

Vol. II: 413.

M

Studia Biblica et Ecclesiastica. Vol. IV: 295.

Wohlfahrt, Das reine Evangelium 103.

Saussa:ye, Chantepie de la, Religionsgeschichte

Studia sinaitica Nr. 6

A Palestinian Syriac

Wolf, Gust., Deutsche Geschichte im Zeitalter

Schechter, S., The wisdom of Ben Sira 537.

Lectionary 145.

der Gegenreformation. I. Bd. }

Schiller, Jul., Die Frauenbewegung in christ-

Studien, Archäologische. 3. Heft 85.

Zahn, Th., Einleitung in das Neue Testament,

licher Beleuchtung 78,

— Biblische.

3 B0.. Z Hoft 318

II. Bd. 369. 385. 393.

Schlatter, A.D., Das Evangelium des Johannes

— DLeipziger. V.Bd. 2. Heft 148.

Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Bd. 33,

ausgelegt 411.

— zur Geschichte der Theologie und der Kirche.

Heft 5: 78.

— Die Parallelen in den Worten Jesu bei

Johannes und Matthäus 348.

3. Bd., 4. Heft 307; 3. Bd., 6. Heft 363; 2. Bd.,

1. Heft 519.

Ziegler, Theobald, Glauben und Wissen 607.

Zöckler, O., Paulus der Apostel Jesu Christi 568.

Schleiermacher, Friedr., Ueber die Religion 605.

Stuhlfauth, Georg, Die Engel in der altchrist-

Schmidt, P. W., Die Geschichte Jesu erzählt 220,

lichen Kunst 85.

Ill. Verschiedenes.

Schmitz, Herm. Jos., Die Bussbücher und das

Texts and studies ed. by J. Armitage Robinson.

kanonische Bussverfahren. 2. Bd. 227.

VOL VE N 10087

a. Anzeigen erschienener Bücher.

Schnedermann, Georg, Einleitung in die christ-

Texie und Untersuchungen,

N} F E er

liche Glaubenslehre.

1. Abth. 228.

ganzen Reihe 17. Bd. 177; N. F. 3. Bd. 340;

Ahlfeld, Fr., Predigten überdie ev. Perikopen 296.

Schneller, B., Die Kaiserfahrt durchs heilige

N. F. 4. Bd., 2. Heft 612.

Berbig, Georg, D. Joannis Gerhardi

omiliae

Land 69.

XXXVI: 72.

Schürer, E., Geschichte des jüdischen Volkes

Thenius, O., Die Bücher Samuelis. 3. Aufl. neu

Dionysii Cartusiani opera. Bd. XVIII: 624.

bearb. von Löhr 269.

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz.

im Zeitalter Jesu Christi. II. Bd. 183.

Thieme, Karl, Die katholische Beleuchtung der

12. Jahrg. 152.

Schütz, L., Hypnotismus. 2. Aufl. 279.

Augsburgischen Konfession 280.

Kautzsch, Die Apokryphen des Alten Testa-

Seeberg, R., Lehrbuch der Dogmengeschichte.

Thudichum, Friedr., Kirchliche Fälschungen.

ments 528,

IL Hälfte 1.

I. Glaubensbekenntnisse 146.

König, E., The Exils book of consolation 287.

Seesemann, O., Israel und Juda bei Amos und

— Kirchliche Fälschungen.

II. Der Brief an

Hosea 361.

die Hebräer 289.

v. Kügelgen, Wilh., Jugenderinnerungen eines

alten Mannes 32,

Sehling, E., Die Kirchengesetzgebung unter

Trautmann, M., Cynewulf der Bischof und

Moritz von Sachsen und Georg von Anhalt

Dichter 489.

Loofs, Die Schöpfungsgeschichte, der Sünden-

131.

Tschackert, Paul, Magister Johann Sutel 616.

fall und der Thurmbau zu Babel

8

Sellin, Ernst, Beiträge zur israelitischen und

Meusel, Kirchliches Handlexikon 432. 608.

jüdischenReligionsgeschichte. 2. Heft. 1. Hälfte

Turner, Ecclesiae Occidentalis monumenta 414,

Otto, Schleiermacher’s Reden über Religion 311,

2

Veckenstedt, Edm., Das Paradies und die Bäume

Römheld, C., J., Biblische Theologie 535.

_— Serubbabel 540.

des Paradieses 73.

Stosch, Georg, Die Seele und ihre Geschichte.

Volz, Paul, Die vorexilische Jahweprophetie

2; Aufl, 79

Siebert, O., Geschichte der neueren deutschen

und der Messias 33.

Studien zur Geschichte der T'heologie und der

Philosophie seit Hegel 256.

Kirche. III. Bd., 5, Heft 72.

Sieffert, Fr., Brief an die Galater 326.

Wächter, Guido, Paulus in Ephesus 511.

Siegfried, C., Prediger und Hoheslied 57.

Wagner, G., Die heidnischen Kulturreligionen

Zahn, Th., Die Dormitio Sanctae Virginis 623.

Siegmund-Schultze, F., 25 Festpredigten 428,

und der Fetischismus 498.

b. Voranzeigen erscheinender Bücher.

Simon, Th.,

Die Psychologie des Apostels

Wahle, Gustav Fr., Die vier ersten biblischen

Paulus 50.

Briefe des Apostels Paulus 529.

Hoonacker, A. van, Sacerdoce levitique 127.

Smith, Henry, Commentary on the books of

Walz, R., Sören Kierkegaard 116,

Kessler, Psalmenkommentar 152,

Samuel s

Ward, Frank G., Ansichten Luther’s vom Staat

Koenig, Ed., Die Originalität der neulich ent-

— William Robertson, Lectures on the religion

und seinen wirthschaftlichen Aufgaben 109,

deckten hebräischen Sirachfragmente 576.

of the Semites 225.

Weichelt, V., Kasualreden 477.

Kunze, Joh., Glaubensregel, heilige Schrift und

Weichmann, Friedr., Das Schächten 486.

Taufbekenntniss 248.

Socin, Albert, Die Siloahinschrift 410.

Weiffenbach, W., Denkschrift des evangelischen

„Lutherdenkmal‘“ 32,

von Soden, H., Hebräerbrief, Briefe des Petrus,

Weinel, Heinr., Die Wirkungen des Geistes

Jacobus, Judas 553.

Prediger-Seminars zu Friedberg 173.

— Palästina und seine Geschichte 571.

Weir, 'Thomas, A short history of ihe Hebrew

text of the Old Testament 409.

alter bis auf Irenaeus 48.

und der Geister im nachapostolischen Zeit-

Söderblom, N., Die Religion und die soziale

Entwickelung 53.

Weiss, B., Textkritik der vier Evangelien 612.

c, Zeitschriften.

Sommerville, Dav., St. Pauls conception of

Wellner, J. M., 25 farbige Karten von Palä-

Christ or the doctrine of the second Adam 51.

stina _ 199.

Monatsschrift für Gotiesdienst und kirchliche

Spanuth-Pöhlde, Philipp Melanchthon und seine

Wendebourg, Die freie Mission ein Werk der

Kunst 535,

Wirksamkeit in der Reformation 557.

Kirche 403,

Revue biblique 119.

Wetzel, G., Die Echtheit und Glaubwürdigkeit

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft

Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe 477.

des Evangeliums Johannis. I. 'Theil 482,

und die Kunde des Urchristenthums 576.

Staerk, Willy, Studien zur Religions- und

Wieder-Eheschliessung u. Trauung Geschiedener.

Sprachgeschichte des Alten Testaments, 1, Heft

J. B. 476.

d, Sonstiges,

461.

Stange, K., Das Dogma und seine Beurtheilung

Wi

Wijminga, Festus hommius 483.

Cheyne’s Konjektur über „Johannisbrot‘“ 408.

in der neueren Dogmengeschichte 114,

er, P., Gedanken und Fragen vor dem

Goldamulet aus dem 3. Jahrhundert 24.

Steinführer, B., Untersuchung über den Namen

Angesichte des Menschensohnes 20.

„Jehovah“ 9,

Wildeboer, D.G., Jahvedienst und Volksreligion

Stellhorn, F. W., Die Pastoralbriefe Pauli über-

in Israel 374.

IV. Personalia.

setzt und erklärt. I. Theil 275.

Wilhelmi, J. H., Th. Carlyle und F. Nietzsche

Protestanten:

Althaus 152.

Baentsch 200.

Stern von Bethlehem, Der 404.

138.

Clemen 240. Dalmer 80. Dobschütz, E. v.

Steuernagel, Carl, Das Deuteronomium übersetzt

und erklärt 460.

Willareth, Otto, Die Lehre vom Uebel 473.

200. Kropatschek, Fr. 360. Lezius 48. 72.

Willrich, H., Juden und Griechen vor der

Lichtenberger, Friedr. Aug. 24, Schäder 72.

Stosch, G., Alttestamentliche Studien.

6

NL u

makkabäischen Erhebung 159.

Schmidt, Karl 360.

Schott, Theod. 152.

IV. Theil 158.

Wittenberg, H., Habt die Brüder lieb! 212,

Sellin, Ernst 80. Socin, Alb. 335. Spiegel-

— St. Johannes, der Apostel 302,

Wobbermin, Georg, Zwei akademische Vor-

berg 287. Strümpell, Ludwig von 263.

Strack, Herm., Hebräische Grammatik 509.

lesungen über Grundprobleme der systema-

Katholiken: Fechtrup, Bernh. 24. Pesch, Til-

Stubbs, W., Registrum sacrum Anglicanum 350,

tischen Theologie 520.

mann 511.

XX, Jahrgang. Nr. 1,

Leipzig, 6, Januar 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2.4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 ,

Seeberg, Dr. Reinhold, Lehrbuch der Dogmen-

von Hartmann, Eduard, Ethische Studien.

von Hertzberg, A., Ein Wort wider die Evan-

geschichte,

Disselhoff, D. Julius, Die klassische Poesie und

Zeitschriften. — Universitätsschriften.

gelisation.

Jellinek, Max Hermann, Die Psalmenüber-

setzung des Paul Schade Melissus (1572).

die göttliche Offenbarung.

Eingesandte Literatur.

bis über die Grenzen des Mittelalters hinausreichende Ein-

Seeberg, Dr. Reinhold (ord. Prof. d. system. Theol. in Er-

Zweite

langen), Lehrbuch der Dogmengeschichte,

wirkung als eine ebensowol zersetzende wie positiv bauende

Hälfte: Die Dogmengeschichte des Mittelalters und der

und zur neueren Zeit hinüberleitende dargethan wird (S. 129 ff.);

Neuzeit,

Erlangen u. Leipzig 1898, G. Böhme (XIV,

desgleichen innerhalb der durch Scotus eingeleiteten Epoche,

472 8, gr. 8). 8 Mk.

die sorgfältige Berücksichtigung, welche der Geistesarbeit

Die vor drei Jahren erschienene erste Hälfte des Werkes

Occam’s, als des einflussreichsten aller Scotisten und des un-

schloss ihre Darstellung der älteren Dogmengeschichte fürs

mittelbarsten Wegbereiters für Luther, besonders im Punkte

Morgenland mit Joh. v. Damaskus, fürs Abendland mit dem

der Abendmahlslehre, gewidmet wird (S. 151 ff., 170 ff., 188 ff,).

Ende der semipelagianischen Streitigkeiten ab.“ Es war also

An der Spitze der die neuere Zeit behandelnden Abschnitte

in dieser zweiten Hälfte zunächst die Entwickelung des abend-

steht dann, gewiss mit vollem Recht, eine nahezu 100 Seiten

füllende Darstellung der Theologie Luther’s, wodurch — gerade

ländischen Dogmas im Mittelalter von Gregor dem Grossen

weil sie auf alle Hauptseiten sowol der kritisch sichtenden

bis zur Reformation darzustellen (S. 1—9202), sodann die

neuere Dogmenentwickelung von Luther bis in die Nähe

und einreissenden wie der neubauenden Thätigkeit des Refor-

unserer Zeit vorzuführen (S. 203—458).

Der Verf. hat die

mators sorgfältig eingeht —- die geeignete Basis für das

beiden Probleme, welche ihm hiernach gestellt waren, mit

Ganze der dogmenhistorischen Entwickelung seit der Reformation

wesentlich ebenmässigem Fleisse bearbeitet. Eine Bevorzugung

des nachreformatorischen Zeitraums vor dem Mittelalter wird

geliefert wird, Dieser Skizze der Theologie Luther’s (S. 203—293),

die neben den theils umfänglicheren theils gedrängteren Be-

man darin, dass ihm ein halbes Hundert Seiten mehr zuge-

arbeitungen dieses Thema durch eine nicht ganz kleine Zahl

wiesen sind als diesem, schwerlich erblicken wollen.

Auch

namhafter Forscher der neuesten Zeit (wie Th. Harnack, Köstlin,

zu dem etwas beträchtlicheren Raum, der im ersten Theile an die

Lommatzsch, Luthardt, Kübel, Kawerau, Thieme, Dilthey etc.)

ihren selbständigen Werth behauptet, sind kurze Berichte über

altkirchliche Zeit gewendet worden war (332 S.), steht das hier

Gebotene in richtigem Verhältniss.

Von der Ungleichmässig-

des Reformators Kontroversen mit Erasmus de libero arbitrio,

keit, wie sie das Harnack’sche Lehrbuch in seiner Behandlung

mit Agricola de lege et evangelio, mit den Schwarmgeistern

der alten Dogmengeschichte einerseits und der beiden späteren

über Wort und Geist einverleibt.

Dagegen folgt der Abend-

Zeiträume andererseits bethätigt, entfernt die vorliegende Dar-

mahlsstreit mit Zwingli, eingeleitet durch eine übersichtliche

stellung sich noch mehr, als dies schon der Leitfaden von

Darlegung von des Letzteren reformatorischen Grundgedanken,

Loofs gethan hatte.

Immerhin kehrt sie nicht etwa zu dem

in einem besonderen Abschnitte nach (S. 293—319), und erst

seitens früherer Dogmenhistoriker wie Hagenbach, Baur etc.

dann wird der Abschluss der deutsch-reformatorischen Lehr-

beobachteten Verfahren, bestehend in Erstreckung des darzu-

bildung, soweit er unter Luther’s unmittelbarer Einwirkung

(bis 1530) erfolgte, zur Darstellung gebracht (S. 320—332). —

stellenden Lehrbildungsprozesses bis in die neueste Zeit, zurück,

Der hier in die Darstellung der Urzeit lutherischer Kirchen-

Vielmehr lässt sie (ähnlich wie schon in Bd. IX der Neube-

arbeitung von Thomasius’ D.-G, geschehen) die neuere Dogmen-

und Dogmenbildung eingeflochtenen Skizzirung der Anfänge

geschichte des Lutherthums mit dem J. 1580, die des Calvinis-

des schweizerischen und oberdeutschen Reformirtenthums folgt

mus mit 1675 abschliessen und geht nur beim Katholizismus

später — nachdem der lutherische oder deutsch-protestantische

Lehrbildungsprozess bis zu seiner vorläufigen Abschliessung

bis zu den neuesten dogmatisirenden Kundgebungen des Papst-

durch das Konkordienbuch fortgeführt worden — ein Ueber-

thums fort (vgl. unten).

Des Verf.s Stellung gegenüber seinem Quellenmaterial und

blick über die calvinisch-reformirte Dogmenbildung bis zu

seinen Hilfsmitteln ist eine in jeder Hinsicht selbständige, aus

deren Abschluss gegen Ende des 17. Jahrhunderts, wobei der

Grundlegung dieses Bildungsprozesses durch die 'Theologie

der Fülle des geschichtlichen Stoffes frei auswählende und bei

Calvin’s eine verhältnissmässig eingehende Betrachtung ge-

der Gruppirung und Gestaltung der einzelnen Vorgänge gemäss

festen Grundsätzen zu Werk gehende.

Auf einigen Punkten

widmet,

die nachcalvinischen Kontroversen und Symbol-

begegnet man gründlich eingehenden Schilderungen, die dem

bildungsakte aber mehr nur flüchtig berührt werden (S. 379

Kompendiencharakter des Werkes einigermassen zu Wider-

bis 417).

Für den Lehrbuchzweck des Ganzen erscheint das

hierüber Gebotene im Wesentlichen ausreichend, zumal da das

sprechen scheinen, in Wahrheit aber auf fördernde und lehr-

Wir

reiche Weise in die Gesammtdarstellung eingreifen.

ergänzende Eingreifen solcher Disziplinen wie die Symbolik

rechnen dahin im Mittelalter zuerst die Darstellung Gregor’s

und die Geschichte der neueren Theologie mit Recht hier vom

des Grossen, des fürs gesammte innere und äussere Leben des

Verf. vorausgesetzt werden durfte,

Auf jeden Fall gehört

auf ihn gefolgten Jahrtausends zu grundlegender Bedeutung

die Einräumung eines ganzen Kapitels für die calvinische

Dogmenentwickelung, sowie die es eröffnende genaue Charakte-

gelangten Semi-Augustiners, bei welchem „fast alles gseine

ristik des theologischen Urhebers und Bahnbrechers dieser

Wurzeln in Augustin hat, und fast nichts wirklich augustinisch

ist“ (S. 3—13); weiterhin die über volle 20 Seiten sich er-

Entwickelung, mit zu den Vorzügen, welche das Seeberg’sche

Streckende Würdigung der Theologie des Duns Scotus, deren

Lehrbuch vor demjenigen Harnack’s voraus hat,

Gegenüber

e

dem seitens des letzteren statuirten „dreifachen Ausgang der

* S, Theol, Litbl, 1896,

Dogmengeschichte“, als bestehend im neueren römischen Katho-

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‘?d 1072 40

3

4

lizismus, im Antitrinitarismus und im (lutherischen) Protestan-

stehen zu bleiben hat.

Der Dogmenhistoriker ist an diese

Grenzen nicht gebunden.

tismus, wird in ihm, dem Gang der Geschichte richtiger ent-

Kürzere Angaben darüber, welche

sprechend, ein dreifacher Ausgang in anderer Gestaltung vor-

bemerkenswertheren Versuche zu einer neueren und neuesten

geführt, nämlich mit Substituirung der Kirche Calvin’s für

Fortbildung des Kirchendogmas auch noch diesseits der ge-

das Schwärmer- und Sektenwesen der Dreieinigkeitsgegner

nannten Zeitpunkte hervorgetreten sind, erwartet man in

des 16. und 17. Jahrhunderts.

Von Calvin redet der Verf.,

einem auf Vollständigkeit Ansprüche erhebenden dogmen-

wenn auch auf vergleichsweise knappem Raume, doch mit

historischen Lehrbuche immerhin zu finden.

Der Hinweis auf

hoher Achtung, Dass er ihn eine Stufe tiefer stellt als

eine „Geschichte der neueren Theologie“ als die hierfür zu-

Luthern, ihn als zu den Epigonen gehörig kennzeichnet und

ständige Disziplin ist ein Nothbehelf, dem volle Berechtigung

in mancher Hinsicht selbst hinter Zwingli und Melanchthon

nicht zuerkannt werden kann. Ganz gewiss darf der Dogmen-

zurückstellt, in einigen Beziehungen (besonders auf biblisch-

historiker den nach eingehenderer Information über die be-

exegetischem Gebiete) auch wieder seine Ueberlegenheit über

treffenden Vorgänge Verlangenden theils an die oben genannte

jene Anderen konstatirt, überhaupt ihn einen „zwar scharfen

Disziplin theils an die Geschichte der Dogmatik weisen. Aber

die Entlastung, welche er von den Darstellern solcher kolla-

und feinen, aber nicht schöpferischen Geist“ nennt (S. 383 f.),

wird calvinischen Lesern allerdings missfallen. Aber darüber,

teralen Disziplinen zu erwarten berechtigt ist, überhebt ihn

dass er die vom Genfer Reformator ausgegangene dogmen-

doch nicht ganz und gar der Verpflichtung zur Gewährung

und symbolbildende Bewegung ganz ignorirt oder zu allzu

eines vollständigen Gesammtbildes vom Gange des Dogmas in

untergeordneter Bedeutung herabgedrückt habe, wird auf dieser

neuerer Zeit.

Es bedeutet eine fühlbare Lücke in der uns

Seite keine Klage geführt werden können.

hier (S. 203 ff.) vorliegenden Darstellung der mit Luther’s

Seinen lutherischen Bekenntnissstandpunkt gibt der Verf,

Auftreten anhebenden dogmenhistorischen Entwickelung, dass

auch sonst noch mehrfach zu erkennen.

So verschiedentlich

zwar den beiden anderen abendländischen Hauptkirchen, aber

bei seiner Darlegung der theologischen Lehrabweichungen

nicht auch der lutherischen, eine Erstreckung der Angaben

über ihr Arbeiten und Streben auf dem Gebiete der kirch-

Melanchthon’s von Luther (S. 334 ff.; 349 f.), bei Beurtheilung

von H. Heppe’s einseitig melanchthonischer Geschichtskon-

lichen Lehrbildung bis zu einem uns näher liegenden Zeit-

struktion (S. 370), beim Rückblick auf den dargelegten Lehr-

punkt zu Theil geworden ist.

Würde das in so vieler Hin-

gehalt der Konkordienformel, dem er Worte warmer Aner-

sicht ausgezeichnete Lehrbuch bei einer künftigen Neube-

arbeitung nach der hier angedeuteten Seite hin ergänzt und

kennung widmet als einer im wesentlichen geschichtsgemässen

und dankenswerthen (wenn auch an manchen Unvollkommen-

damit die Erwartung, welche mit der Ueberschrift „Der

heiten leidenden) Wiedergabe des Ertrags der durch Luther

Aufbau und (vorläufige) Abschluss des protestantischen Lehr-

und Melanchthon eingeleiteten Lehrentwickelung (S. 378 f.);

begriffs“ auf S. 334 wol bei manchen Lesern geweckt wird,

bei seiner zwar milden, aber festen Zurückweisung des Ver-

auch wirklich erfüllt, so käme es dem Ideal eines dogmen-

suchs des reformirten Dogmatikers und Symbolikers K. Müller,

historischen Kompendiums noch um ein gutes Theil näher als

ein künftiges „Ueberwiegen des Geistes der allgemeinen evan-

in seiner dermaligen Gestalt.

gelisch-reformirten Kirche“ in der evangelischen Christenheit

Dürfen wir im Uebrigen noch einige Angaben über Einzel-

zu weissagen (S. 407), ete.

Je erfreuender diese und ähn-

heiten hier beifügen, denen wir eine andere Fassung gewünscht

liche Kundgebungen auf die den kirchlichen Standpunkt des

hätten, so gilt es zunächst betreffs des vom Verf, befolgten

Verf.s theilenden Leser einwirken werden, desto näher dürfte

Gruppirungsverfahrons einen Dissensus zur Sprache zu bringen,

doch Manchen derselben die Frage sich legen: warum über

Mit der bei Behandlung der lutherischen Lehrstreitigkeiten

die dogmenbildende, bezw. eine Dogmenbildung anstrebende

seit Luther’s Tode (S. 350—366) eingehaltenen Reihenfolge

können wir uns nicht einverstanden erklären.

Dieselbe be-

Bewegung im Lutherthum der drei letzten Jahrhunderte 8so

gar nichts diesem Lehrbuche mitgetheilt ist, vielmehr — anders

friedigt weder in chronologischer Hinsicht, noch passt sie der

als bei den Kirchen Calvin’s und beim Romanismus — ein

Ordnung der Artikel in der F, C. (deren geschichtliches Ver-

schroffes Abbrechen der betr. Darstellung hinter dem Jahre

ständniss sie doch befördern soll) sich auf zweckmässige Weise

an.

Besonders störend wirkt hier die dem synergistischen

1580 stattfindet? Es sind doch, meinen wir, auch noch nach

diesem Zeitpunkte an Proben werthvoller dogmatischer Geistes-

Streit zugewiesene Stelle vor der Osiander’schen Kontroverse

arbeit und an Bestrebungen theils zur Sicherstellung theils

und unmittelbar nach dem kryptocalvinischen Stadium des

zur Weiterbildung des lutherisch-reformatorischen Lehrbegriffs

Abendmahlsstreits.

Ueber dieses letztere hätte auch wol

Einiges mehr geboten werden sollen als die kurze Erwähnung

80 manche‘ in unserer Kirche hervorgetreten, dass deren voll-

ständiger Ausschluss aus einer dogmenhistorischen Darstellung

auf S. 354 f.

Desgleichen wäre über den antinomistischen

schwerlich sich rechtfertigen lässt. Wird bei den Reformirten

Streit in seinem späteren (nachlutherischen) Stadium mehr als

auch noch der durch den Arminianismus und den Amyraldis-

das auf S. 353 über Poach und Otto Bemerkte mitzutheilen

gewesen.

Auf jenen feineren Antinomismus, wie ihn die

mus hervorgerufenen Bewegungen, bei den Katholiken nicht

blos der Kämpfe zwischen Jansenisten und Jesuiten, sondern

Philippisten Michael Neander, C, Cruciger junior, Paul Crell etc,

sogar noch des Gallikanismus, des Febronianismus, des Imma-

vertraten, musste mit einigen Worten eingegangen Wwerden,

culismus und Infallibilismus gedacht: warum bleiben da in

weil Artikel VI der F.C. (vgl. S. 374 f.) bei Fehlen des betr,

Hinweises darauf nicht zu vollem Verständniss gelangt, —

der neueren Lehrbildungsgeschichte unserer Kirche Erschei-

nungen von so erheblichem Interesse gänzlich unerwähnt, wie:

Auch betreffs der mittleren Dogmengeschichte scheint ung das

der Huber’sche Prädestinations- und der kryptisch-kenotische

vom Verf. angewandte Gruppirungsverfahren auf einigen

Streit, die durch Calixt und den Synkretismus hervorgerufenen

Punkten Einwendungen zuzulassen, z. B. hinsichtlich des

Berengar’schen Abendmahlsstreites, dem wir (trotz Harnack

Kämpfe im 17. Jahrhundert, die an den Spener-Francke’schen

Pietismus und die Leibniz-Wolff’sche Religionsphilosophie sich

und Loofs, denen unser Verf. hier folgt) seine Stelle unmittel-

knüpfenden Streitverhandlungen im vorigen Jahrhundert etc.?

bar hinter dem Radbert-Ratramnus’schen Streit und nicht erst

In dem Umstande, dass für jene analogen Vorgänge auf

im Zeitalter der ausgebildeten Scholastik (S, 58 f.) angewiesen

reformirt - dogmengeschichtlichem Gebiet einige Symbole des

haben würden.

Als eine Meinungsverschiedenheit von mehr

gsachlicher Bedeutung notiren wir unseren Dissens zu 8. 191,

17. Jahrhunderts und für die in der römischen Kirche einige

päpstliche Dekrete, sowie in jüngster Zeit ein ökumenisches

wo sowol Wiclif wie Huss als entschiedene Gegner der Trans-

Konzil dogmatisch fixirte Abschlüsse herbeigeführt haben,

gubstantiationslehre genannt sind, während (wie Lechler,

während. der lutherisch-theologischen Entwickelung Derartiges

„Wiclif“ II, 249 gezeigt hat) dies in Bezug auf den böh-

mischen Reformator nicht richtig ist, — Kleinere Ausstellungen,

fehlt, kann noch kein genügender Grund dazu erblickt werden,

der Dogmengeschichte des Lutherthums die Grenze beim Jahr

zu denen das Studium des Werkes uns Anlass gewährte, gelten

der Publikation der F. C. abzustecken! Der Symboliker muss

theils einzelnen Fällen von nicht genügender Anpassung der

8o verfahren, für ihn sind 1580, 1675 und 1870 (einstweilen

Ausdrucksweise des Verf.s an das theologische Bildungsniveau

mancher seiner Leser, besonders aus dem Kreise der Jüngeren

wenigstens) die Marksteine, bei welchen er in seiner Behand-

lung der drei Hauptkonfessionen des Abendlandes jeweilig

(8. z. B. die Art, wie auf S, 31 das „palmatas agere“ [ohne

5

6

beigefügte Erläuterung] erwähnt wird), theils verdruckten

Jahreszahlen (wie auf S. 26, wo 962 anstatt 982 zu lesen

ist nämlich so eigenthümlich, dass der, dem wir die nächste

Umgestaltung unserer Orthogr

aphie verdanken sollen, gut thun

ist), theils endlich gelegentlichen Versäumnissen oder Un-

dürfte, sich bei Schade Raths zu erholen. Unser Abdruck gibt

genauigkeiten beim Zitiren monographischer Vorarbeiten.*

(fast) alles aufs getreueste wieder, sammt allen Accenten und

Im Verhältniss zu der Fülle werthvoller Belehrung, wie sie

das Werk nach den verschiedensten Seiten hin gewährt,

Kreisen und Tütteln und Punkten, über und unter den Buch-

staben, sammt dem Wechsel von Kursiv-, Antiqua- und Fraktur-

kömmt diesen Notirungen eine nur geringfügige Bedeutung zu.

typen. Nur die Noten sind fortgelassen. Zahlreiche Literatur-

Zöckler.

verweise erhöhen für S

prachfreunde den Werth der Einleitung

des Herausgebers.

Jellinek, Max Hermann, Die Psalmenübersetzung‘ des

Wilh. Walther.

Paul Schade Melissus (1572). Herausgeg. (Neudrucke

von Hartmann, Eduard, Ethischta Studien,

Leipzig 1898,

deutscher Litteraturwerke

des XVI. u. XVII. Jahrh.

Herm. Haacke (V, 242 S, gr. 8). 5 Mk.

Nr. 144 —148.) Halle a.S. 1898, Max Niemeyer (CLX,

In einer Reihe von Aufsätzen über ethische Themata be-

203 8. 8).

3 Mk.

Als Friedrich III, von der Pfalz in seinem Lande das

währt hier Hartmann seine bekannte glänzende Dialektik.

Es ist immer dasselbe in seinen Schriften: ein eleganter kon-

Lutherthum ausgerottet hatte, gab er seinem Volke nicht

struktiver Aufbau, ein geistreiches Polemisiren mit blendenden

allein in dem Heidelberger Katechismus einen Ersatz für den

Schlaglichtern, wobei das Christenthum und die christliche

bösen Katechismus Luther’s, sondern wollte ihm auch etwas

Kirche eine beliebte Zielscheibe abgeben, und ein leichter

Besseres bescheeren, als die lutherischen Kirchenlieder waren.

dialektischer Sieg über alle Gegner, sodass man sich erstaunt

Die von Clöment Marot begonnene, von Beza vollendete, 1562

fragt, wohin denn die schwieri

gen Probleme gekommen sind,

zuerst Vollständig gedruckte französische Psalmenübersetzung

deren Lösung zur Frage stand. Gleich der erste Aufsatz des

sollte ins Deutsche übertragen werden. Mit dieser Arbeit wurde

vorliegenden Buches „Unterhalb und oberhalb von Gut und

der aus Unterfranken stammende Paul Schade, der sich nach

Böse“ bringt im Handumdrehen den

seiner Mutter Ottilie Melissa gern Melissus nannte, vom Kur-

Nachweis fertig, dass

„der Pantheismus in Gestalt des ko

nkreten Monismus die

fürsten beauftragt.

Freilich gedieh dieses Werk nicht zur

einzige Metaphysik darstellt, auf Grund deren die sittliche

Vollendung. Die Ausgabe von 1572 bietet nur die 50 ersten

Verantwortlichkeit und Bedeutung und Entstehungsmöglichkeit

Psalmen.

Und als (wol noch im Jahre 1572) Ambrosius Lob-

wasser seine Uebersetzung des gesammten Psalters herausgab,

des Bösen ohne Widerspruch begreiflich und erklärlich sind“,

Sodann werden Nietzsche’s neue Moral und Stirner’s Verherr-

wollte Friedrich III. seinem Volke lieber sogleich dieses voll-

lichung des Egoismus einer treffenden

Kritik unterzogen.

ständige Werk schenken, befahl also den pfälzischen Kirchen

Namentlich in der Polemik gegen Nietzsc

he zeigt sich Hart-

den Gebrauch desselben.

Wol hat Schade an seiner Ueber-

mann’s Begabung in glänzendem Lichte.

Gegenüber der Ober-

setzung Wweiter gearbeitet.

Das Göttinger Exemplar jener

flächlichkeit Nietzsche’s ist Hartmann’s Dialektik noch tief-

gedruckten Ausgabe enthält auf drei vorgehefteten Blättern

Doch sind

sinnig. Von dem übrigen Inhalt seien als interessant noch die

handschriftlich die Uebersetzung des 128, Psalms.

religionsphilosophischen Thesen . hervorgehoben, in denen eine

nur jene 50 Psalmen gedruckt worden.

Proben von diesen

„konkretmonistische Reform des Christenthums“

haben W. Wackernagel in seinem deutschen Lesebuch und

bei welcher der Aufrichtigkeit halber auch

verlangt wird,

Ph. Wackernagel in seinem deutschen Kirchenliede gegeben.

der Name des

Christenthums fallen müsse,

Zur Kennzeichnung dieser über

Jellinek liefert nur einen vollständigen Abdruck, auch von

die Geschichte erhabenen Re

ligionsphilosophie nur folgende

dem 128, Psalm (den Goedecke im Weimarer Jahrbuch 4, 21 f.

Sätze: „Wenn der Fortgang d

er Geschichte Jesum als Gründer

ungenau Vveröffentlicht hatte).

Eine umfangreiche Einleitung

einer neuen Religion hingestellt hat, s

behandelt Schade’s Leben und Werke, das Original und das

o hat sie dies nicht nur

wider dessen Wissen und Vermuthen,

sondern im Widerspruch

Verhältniss dieses Abdruckes zu demselben, die Geschichte

mit dessen Intentionen gethan“.

„Der spezielle Inhalt der

der Psalmenübersetzung, das Verhältniss der Schade’schen

Predigten Jesu und insbesondere

d

er Wortlaut seiner Aus-

UVebersetzung zum französischen Psalter.

Hier ergibt sich,

sprüche ist von dem wirklichen S

dass Schade wol seiner Vorlage gegenüber sehr selbständig

(Paulus) nicht gekannt oder doch n

tifter der Christusreligion

icht benutzt worden; viel-

und kritisch sich verhält und besonders im Wortlaut sich

mehr ist der letztere der genauer

en Bekanntschaft mit dem

enger an den hebräischen Text anschliesst, aber doch nicht,

ersteren geflissentlich ausgewichen“.

„Die einzige wesentliche

wie Ph. Wackernagel vermuthete, nur in dem Versmass der

Verwandtschaft zwischen der Lehre Jesu und der von Paulus

französischen Psalmen nach dem biblischen Texte eine neue

gegründeten Christusreligion betrifft den Inhalt des Evangeliums

Dichtung geliefert hat. Wie die Ausgaben des französischen

vom nahen Reich und die (obschon bei Paulus bereits ab-

Psalters gibt auch Schade vor jedem Psalm eine kurze

geschwächte) quietistische Weltflucht, also zwei Punkte, welche

Inhaltsangabe und nach demselben ein Gebet (Uebersetzung

der. oraisons des Augustin Marlorat), auch gleich einigen jener

im Fortgang der Geschichte mehr und mehr ausgeschieden

Diese ist nach

sind und keinesfalls zu den konstituirenden Bestandtheilen des

Ausgaben eine Prosaübersetzung des Psalms.

heutigen Christenthums gehören“.

Hier wird also nicht blos

Luther’s Bibel gearbeitet, ändert aber, meist ohne berechtigte

das Zeugniss der Dogmengeschichte, sondern auch der für

Ursache, an derselben soviel, dass sie sehr viel schlechter als

Christus und Paulus — wenn man ‘sich einmal auf diese

ihre Quelle wird.

Weiter bespricht Jellinek die Verskunst

Nebeneinanderstellung einlassen will — grundlegende Faktor

Schade’s, diesen ersten Versuch, romanische Versmasse im Neu-

des Alten Testaments mit kühlem Blut wegphilosophirt! Hart-

hochdeutschen nachzubilden, endlich auf 88 Seiten Schade’s

mann’s Religionsphilosophie ist ein kritikloses Gewebe aus den

Orthographie und Vorbilder wie Wirkungen derselben,

Diese

extremsten Hypothesen der verschiedensten klein

Helden der Kritik. Und ein sinnloseres Phrase:

en und grossen

ngeklingel, ' als

* Auf S, 53 wäre unter den theilweisen Vorläufern des Anselmus

der am Schluss dieser Thesen stehende

„Konkretmonistische

im Punkt der Satisfaktionslehre ausser Gr

r d, Gr. auch Beda Venera-

Bekenntnissentwurf“ enthält,

erinnere ich mich nicht jemals

bilis zu nennen gewesen (vgl, Bach, DG.,

€

MA. I, 89).

Für die auf

gelesen zu haben; sobald etw

Rupert v. Deutz bezügliche Notiz in Anm., 1 auf S, 62 konnte die

offenbart sich die bei Negati

as Positives geboten werden soll,

Rocholl’sche : Monographie . (die ‚der . Verf.. übrigens kennt — 8. S. 45),

on des Christenthums eintretende

und für den Hinweis au

bert Grosseteste S. 148, N. 1, die (keines-

Armuth an greifbaren Gedanken in erschreckender Weise,

Wwegs ganz werthlose) Biographie von Felten, Freiburg 1887, zur Er-

Fr. Walther.

Wähnung gebracht werden. In N, 3 auf S. 330 fehlt ein Hinweis auf

Mmeine gegen Calinich gerichtete Abhandlung über Apol. Conf. art, X in

Disselhoff, D. Julius, Die klassische Poes

or „Evang, Kirchenztg.“ 1874, Nr. 11, In Note1 auf S, 405 wäre die

barung. Beiträge zur Li

ie und die göttliche Offen-

zählung. von Diestelmann’s Monographie über „Luther’s letzte Unter-

Autors zum Besten der

„Disselhoff-S;

teraturgeschichte, Aus dem Nachlasse des

Tedung mit Melanchtbon über den Abendmahlsstreit‘“ richtiger vor den

Mädchenhäuser im Orient“

tiftung für die Kaiserswerther

weis auf Köstlin’s Besprechung dieser Schrift in StKr. 1875 zu stellen

herausgegeben von Deodat Disselhoff,

d

wesen. Auch hätten hier noch neuere“auf diesen '

ätand' bezüg-

Kaiserswerth a. Rh, 1898,

Verlag der Diakonissen- Anstalt (Vll,

che Arbeiten, namentlich .die Walther’s in den -JPTh.-1893,- genannt

562 8. gr:8). 7.50,

Werden können,

Das Buch enthält viel Wahres, Gutes und Schönes; aber es enthält

7

doch nicht ganz, was man erwartet, Denn der Begriff des Klassischen

Zeitschriften,

wird sogleich mit dem des Weltgeschichtlichen vertauscht; die Poesie

wird in ihrer besonderen Bedeutung nicht bestimmt erkannt, sonst

Expositor, The. No. XLVIII, Decbr.: J. Rendei Harris, Enaphro-

ditus, Scribe and Courier.

H. W. Hogg, „Dan to Beersheba“:

roblems it

hätte ja nicht die ganze antike Philosophie mitbeleuchtet werden können;

the literary history of the phrase and the historical

was aber göttliche Offenbarung genannt wird, ist nicht von oben her,

raises.

A. N. Jannaris, Misreadings and misrenderings in the

sondern von unten her gedacht; gemeint ist das Verständniss für die

New Testament.

W. M. Ramsay, A historical commentary on the

Beziehung Gottes zur Welt, oder das menschliche Gottesbewusstsein,

Epistle to the Galatians. J. A.Beet, Difficult passages in Romans,

8. The reign of law.

A. Ernest Simms, Second Peter and the

die Gottesahnung, der Glaube an die Vorsehung und Regierung, zuletzt

A

calypse of Peter.

J. W. Black, „Taste of death“.

das religiöse Interesse,

Im vorliegenden ersten Bande wird nun die

Handelingen en Mededeelingen van de Maatschapp

der Nederl. let-

vorchristliche, vorzugsweise die poetische Literatur der Völker auf ihren

terkunde te Leiden.

1897/8: Ch. M. Dozy,

erk en Staat te

religiös-sittlichen Inhalt angesehen und geprüft, aber nicht sowol in

Leiden, in het laatst den 16e eeuw en begin der 17e eeuw.

Hinsicht der Vorbereitung auf das Künftige, als vielmehr unter Hervor-

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Hausı 40. Jahrg.,

hebung des Gedankens, wie wenig das hier Gegebene im letzten Grunde

Nr. 12, Dez. 1898: Th. Zimmermann, Der Christuskopf auf

genügen konnte, Vom christlichen Standpunkte aus ist diese Wahrheit

Kyburg (Schluss). Doris Schnittger, Die St. Laurentii-Kirche zu

sehr einleuchtend. Aber diese Beurtheilungsweise ist nicht sonderlich

Itzehoe in Holstein,

ergiebig. Das Vorchristliche konnte ja füglich noch nicht christlich

Levensberichten der afgestorven medeleden van de Maatschappij

sein,

der Nederl. letterkunde te Leiden 1897—98: A. D. Looman,

Es handelt sich um den rechten Massstab. Schlimmer ist es,

door H. U. Meyboom. F. J. Doedes, door G. H. Lamers. W. H.

wenn der Massstab im Laufe einer langen Beurtheilung unwillkürlich

Kosters, door H. Oort.

J. G. R. Acquoy, door F, Pyper.

O a

und doch willkürlich geändert wird. Es ist wahrscheinlich, dass der

Land, door B. J. H. Ovink,

vielbeschäftigte Verf. den Gegenstand in einem längeren Zeitraum, aber

Philosophie de l’avenir,

No. 206, octobre: A. De Potter, Lau-

immer nur in zerstreuten Mussestunden behandelt hat; dann lag es

rent-Tailhade et Marcellus, Propagande du socialisme ra-

tionnel.

freilich nahe, dass die Stimmung wechselte und der eingenommene

Standpunkt sich verschob. Wir begegnen der wunderlichen Erscheinung,

Revue benediotine. No. 11, novembre: D. Germain Morin, Le De

dass Aristophanes verhältnissmässig glimpflicher behandelt wird als

vita christiana de 1’6v&que breton Fastidius et le livre de Pelage

Homer und Plato,

Das höchste sittliche Frauenideal Homer’s wird nur

Ad viduam. D. Ursmer Berlidre, Deux 6crivains de l’abbaye de

Florennes au XVe si&cle. D. Jean Chapman, O. S. B., Le texte

flüchtig gestreift, die grössten Gedanken und ergreifendsten Ahnungen

de la rögle de S. Benoft.

eines Plato sind überhaupt gar nicht zur Geltung gekommen; und

Revue universitaire.

No. 9—10, septembre-octobre: Paul Sollier,

selbst den grossen Tragikern Aeschylus und Sophokles vermag D. J.

L’6volution de la psychologie.

D. De Paepe, La vie et la mort.

Disselhoff nicht ganz gerecht zu werden, weil er das lebensvolle Werden

Conf&rence faite A l’Institut des hautes 6tudes de 1’Universit6 nou-

und Suchen und Ringen der von ihnen dargestellten Charaktere und

velle de Bruxelles.

Henri De Marinis, La

hilosophie

ositive

et les sciences sociales. Lecon inaugurale de l’Universit6 de

aples.

Individualitäten nicht tief genug erfasst, und den über den KEinzel-

Fritz Sano, Het zenuwstelsel van den mensch (suite).

gestalten schwebenden höheren Standpunkt des Dichters nicht hin-

reichend in Anschlag bringt. Wenn der auch von uns in seiner schrift-

stellerischen Frische und Eigenart hochgeschätzte Verf. noch lebte,

Universitätsschriften.

würden wir unsere Bedenken weiter ausführen,

So können wir nur

Leiden. Engelberts, Will. Jodocus Matth., Wilh. Teelinck. Amsterdam

davor warnen, das wohlgemeinte und in vieler Hinsicht beachtenswerthe,

1898 (IV, 232 bl. 8, 1 portr.).

lebendig und fliessend geschriebene Buch unbesehens den Händen der

Halbgebildeten anzuvertrauen, weil damit dem Interesse der Wahrheit

und Klarheit nicht ohne weiteres gedient sein würde, — Die Disselhoff-

Eingesandte Literatur.

Ernst von Dobschütz,

Christusbilder,

Untersuchungen zur

Stiftung für die Kaiserswerther Mädchenhäuser im Orient wird hoffent-

christlichen Legende. 1. Hälfte. Leipzig, J. C. Hinrichs. — Ed. Frhr.

lich von dieser Ablehnung keinen Schaden haben. — Uebrigens geben

von der Goltz, Eine textkritische Arbeit des 10. bezw. 6. Jahrh.

wir uns der Hoffnung hin, dass in der Fortsetzung des weitschichtig

Ebenda. — A. Halmel, Die palästinischen Märtyrer des Eusebius von

angelegten Werkes manche der anfänglichen Unebenheiten sich mehr

Caesarea in ihrer zweifachen Form. Essen, G. D. Baedeker. — Wilhelm

und mehr ausgleichen werden, sofern das Manuskript noch druckfertig

Löhe, Predigten für die festliche Hälfte des Kirchenjahres aus seinen

hinterlassen ist, wie dies bei dem ersten Bande der Fall war., — Wir

ersten Amtsjahren.

Gütersloh, C. Bertelsmann. — August Lichten-

—

sind auf die Fortsetzung gespannt.

R. Bendixen.

stein, Die Macht der Natur im geistlichen Leben,

Ebenda.

A. Niemann, Der Johanniterorden. Ebenda. — H. J. Holtzmann,

R. Rothe’s speculatives System. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. —

von Hertzberg, A. (Generallieutenant z. D.), Ein Wort wider die Evan-

L. Presting, Der lutherische Katechismus erläutert. 1. 'Theil. Gotha,

gelisation.

Frankfurt a. O 1898, G. Harnecker (15 S. gr. 8).

Gustay Schloessmann. — Joanne Bapt. Sasse, S. J., Institutiones

40 Pf,

theologicae de sacramentis ecclesiae. Vol. II. Freiburg i. B., Herder,

Was diese Schrift gerade im gegenwärtigen Moment besonders an-

— Max Krieg, Der Wille und die Freiheit in der neuen Philosophie.

ziehend macht, ist der Umstand, dass ein Laie ihr Verfasser ist, und

Ebenda. — Hartmann Grisar, S. J., Geschichte Roms und der Päpste

zwar ein Laie, der ein lebhaftes Interesse am Berufe des Nichtgeist-

im Mittelalter, III. Liefg. Ebenda, — Johann Krengel, Das Haus-

1. Theil.

lichen für die Arbeit am Bau der Gemeinde bereits vielfach bekundet hat,

gerät in der Misnah.

Frankfurt a. M., J. Kauffmann. —

und den eine reiche Lebenserfahrung zur Abgabe eines Votums in dieser

Hermann Blumenthal, Der prinzipielle Unterschied zwischen der

für das kirchliche Leben so schwerwiegenden Angelegenheit in hervor-

evangelischen u. römisch - katholischen Ethik.

Halle a. S., C, A,

Kaemmerer & Co.

ragendem Masse befähigt. Der Verf, hält die Evangelisation für schäd-

lich, soweit sie im Gegensatz zur Kirche steht und einer der Schrift

Allerhöchste Auszeichnungen:

nicht entsprechenden Lehrweise huldigt. Er verkennt nicht die Mög-

®&

Orden, Staatsmedaillen etc.

lichkeit, dass sie bei Beschränkung ihrer Thätigkeit auf Unterstützung

des Pfarramts und bei korrekter Haltung in der Lehre auch Segen

stiften könnte, hält aber das, was die Evangelisation in diesen Grenzen

KMMERKR 88 ®

würde erreichen wollen, bereits in der Arbeit der Inneren Mission für

geleistet oder doch für in wirksamer Weise erstrebt und nimmt an,

Pianinos 450 Mark an,

dass die Gefahr, es könne Verwirrung der Gemeinde und Schädigung

Flügel 10jährige Garantie,

Harmoniums 95 Mark an.

des Pfarramtes aus dieser unkontrolirbaren Thätigkeit entspringen,

grösser sei als die Wahrscheinlichkeit, dass Gutes danach komme.,

Es

mz Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. —m

ist uns besonders werthvoll, da die von Trägern des Pfarramtes

MRI

geäusserten Befürchtungen als einseitige und übertriebene beurtheilt

®

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Preislisten, Musterbücher umsonst.

oder gar auf nicht ganz selbstlose Motive zurückgeführt zu werden

'. Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise,

pflegen, hier aus Laienmund die Behauptung zu vernehmen, dass nichts

zur Belebung unseres kirchlichen Lebens der Wirksamkeit dieses Amtes

gleichkomme, und dass alle kirchliche Laienarbeit im engsten Anschluss

Neuer Verlag von Dörffliny & Franke in Leipzig,

an dies Amt erfolgen müsse, Der Vermehrung der Pfarrstellen wird sehr

Soeben erschien :

entschieden das Wort geredet; die leidige Geldfrage sei hierbei nicht

von entscheidender Bedeutung. Daneben ist das Schriftchen ein lebhafter

Dr

Aufruf zu reger Betheiligung der Laienkräfte am Bau der Gemeinde auf

Kompendium der +

den durch die Innere Mission ihr gewiesenen Arbeitsfeldern. ‘Der Laien-

fır. E

Ixuthardt,e

predigt wird die Berechtigung abgesprochen,

’ theologischen KEithik.

Uslar.

E N

s

Hardeland.

2. verbesserte Auflage.

Preis 7 Mk.; eleg, geb. 8 Mk.

Verantwortl. Redakteur: Dr. €C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang. Nr. 2

Leipzig, 13 Januar 1899,

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13.

Erscheint jeden Freitag.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

La bible francaise de Calvin,

Ritter, Constantin, Platos Gesetze,

Kluckhuhn, Arnold, Evangelische Zeugnisse aus

Steinführer, B., m'nm», Untersuchung über den

Rülf, J. Dr., Metaphysik,

dem Psalter.

Namen „Jehovah“.

Opitz, G. H., Grundriss einer Seinswissenschaft.

Neueste theologische Literatur.

Dalton, D. Hermann, Lasciana nebst den ältesten

Zeitschriften.

evangelischen Synodalprotokollen Polens

1555—1561.

Müller, Karl E, F., Zur christlichen Erkenntnis,

Verschiedenes.

Heidrich, Prof. R., Handbuch für den Religions-

Wlk2ex: P]oet:u‚

08

Geö.a‚nkenL und L]'s'mgen vor dem

e8.

Personalien.

unterricht in den oberen Klassen.

KEingesandte Literatur.

La bible francaise de Calvin. Livres des saintes 6critures

fehler habe ich nur 17, 5 statt 15, 7 (S. 54) notirt, aber als

traduits ou r6vis6s par le R6formateur tir6s de ses

Lapsus darf dabei gleich noch die unmögliche Konstruktion

oeuvres et accompagn6s de variantes d’autres versions du

„So bekam Gott den Vaternamen der heiligen Menschen“ (S, 35)

16° si6cle par Edouard Reuss.

Tome second, livres du

anstatt „den Namen des Vaters der . heiligen Menschen“ er-

nouveau testament. Brunswick et Berlin 1897, Schwetschke

wähnt werden.

et fils (795 S, 8).

10 Mk.

Wichtiger ist es, den sachlichen Gehalt des Buches zu

In Nr. 37 des 18. Jahrg. d. Bl. haben wir den ersten,

charakterisiren, und da fordert schon der vorbereitende Theil

das Alte Testament enthaltenden Band dieser „Bibel Calvin’s“

der Abhandlung, der „die Bestimmung einer Reihe von Be-

besprochen und den Charakter dieser Arbeit im allgemeinen

griffen vorausschickt, deren spätere Bestimmung den Zu-

angegeben,

Von den Schriften des Neuen Testamentes ist

sammenhang stören würde“ (S. 1), in mannichfalti

nur die Apokalypse nicht berücksichtigt, da über diese Calvin

unsere Kritik heraus.

ger ngse

niemals etwas geschrieben hat.

Die Uebersetzung Olivetan’s

Denn schon über die hebräische Pronominalbildung hat

ist in diesem 2. Bande nicht wieder benutzt, da dieselbe „nicht

der Verf, eigenthümliche Gedanken. Nach ihm nämlich „stammt

allein weniger original ist als sein Altes Testament, sondern

xım vom Verbum mım. Ich halte es für eine Pielbildung, ähn-

auch bald unter den Händen der Genfer Theologen Aenderungen

lich mım, und übersetze es mit Zebensbringer“ (S. 13). Aber

erfahren hat“.

Es werden also die Genfer Bibeln seit 1546

da bleibt man doch besser dabei, das Au für eine Zusammensetzung

zu Grunde gelegt und dazu Varianten aus Calvin’s Kommen-

von Deutelauten (vgl. das demonstrative m des Artikels) zu

taren gegeben; bei den Briefen an die Römer, Korinther,

halten, denn im Ääthiopischen we€c/w fehlt das %, und sonst

Galater, Epheser, Philipper, Kolosser, Hebräer und dem des

könnte jemand darauf verfallen, mmx „du“ von mmx „kommen“

abzuleiten. — Ferner kommt dem Verf. als beachtenswerth

Judas dagegen wird der in den Kommentaren vorliegende

Dadurch

Text gegeben und dazu Varianten aus den Bibeln,

vor, dass „sowol Gott selbst als auch eine Reihe von Männern,

wird zugleich das bisher unbekannte Abhängigkeitsverhältniss

deren Geburt mit Gottes besonderem Walten zusammenhängt,

dieser verschiedenen Arbeiten und ihrer Drucke zueinander

Infinitivnamen tragen“ (S. 2): z. B. mx (S. 1) und wix. Aber

wenn ’elöah ein dem Inf. constr. gleiches Nomen gewesen

festgestellt, sodass einem späteren Bearbeiter der Geschichte

Ebenso

der französischen Bibel viel Mühe abgenommen ist.

wäre, sSo besässe es kein unverdrängbares ö (vgl. vielmehr

finden diejenigen,

welche das ältere Französisch studiren

wnxa, suff, xa und über die fragliche Ableitung des “n in

wollen, hier reichen Stoff bequem beieinander. Danach dürfte

m. Lehrgeb. 2, 68 f.), und wenn ’eldah dem Inf. abs. zu

dann auch die interessante Frage bestimmter beantwortet

koordiniren wäre, so besässe es ein @ in der Paenultima.

werden können, ob auch die französische Bibel einen ähnlichen

Vielmehr entspricht es dem arabischen dhun.

Nach eben-

Einfluss auf die Sprachentwickelung ausgeübt hat wie die

demselben Nominaltypus qitd/ (vgl. das aramäische Wix) ist

Lutherbibel. Vorläufig haben wir den Eindruck, dass die beiden

Wn geprägt, und wie wichtig die Beurtheilung dieser Meinung

des Verf.s ist, ersieht man aus der Konsequenz, die er auf

Arbeiten nicht wol als gleichartige parallele Ströme bezeichnet

Werden können. Vergleicht man etwa diese „Bibel Calvin’s“

S. 30 zieht, indem er sagt „wWix, Infinitiv, zu deutsch:

mit der von Bindseil-Niemeyer veranstalteten Ausgabe der

Menschung, nämlich Gottes“,

In Wirklichkeit komfnt Wi3x,

Bibelübersetzung Luther’s, so meint man doch in der letzteren

wn und arabisches InsAnun vom arabischen ’anisa (assuetum,

unvergleichlich mehr zielbewusstes Streben nach Vervollkomm-

familiarem esse) und bezeichnet den Menschen als ein C&%ov

mohrtıxdy.

nung zu beobachten als in jener. Aber freilich kann hierüber

nur der völlig gerecht urtheilen, welcher beide Sprachen, die

Er statuirt ferner, dass „m:p mit j Vest zusammenhängt“

französische wie die deutsche, ganz gleichmässig beherrscht

(S. 6), und doch zeigt der Plural ginnim mit seinem doppelten

und liebt.

Und dessen können wir uns nicht rühmen.

n, dass dieses Wort anders, als das von mın kommende %3,

Wilh. Walther,

vom Sprachbewusstsein behandelt worden ist. Aber wichtiger

sind die Behauptungen, die er über x%2 (S, 8 f.) ausgesprochen

Steinführer, B. (Pastor zu Gaarz), mın», Untersuchung über

hat.

Denn erstens hängt nach ihm „x%2 mit %3 Sohn zu-

den Namen „Jehovah“,

Neustrelitz 1898, Barnewitz

sammen, wie mız mit j2“. Indess 5a stammt von m43, und

(Emil Frehse) (66 S, gr, 8).

1..20.

wenn auch die ‘beiden Verba m7a und x%3a in der Silbe +a

Um zuerst einen Blick auf den äusserlichsten Vorzug, den

zusammenklingen, sSo haben sie sich doch durch das hinzu-

ein literarisches Produkt besitzen kann, zu werfen, so ist das

getretene dritte Stammelement gesondert.

Zweitens baut er

Vorliegende Buch mit ziemlicher Korrektheit gedruckt. Denn

auf jene seine etymologische Annahme folgenden Satz auf „der

abgesehen von dem auch in anderen Drucken häufig weg-

Begriff des Schaffens liegt nicht in dem Worte x%3 gelber“.

gelassenen Metheg (S. 40 etc.), dürften in ihm nicht viel mehr

Als Beweis führt er aus dem Alten Testament dies an: „Wenn

Gott grosse Walfische schuf, so ist doch hier nicht ein

Orthographische Versehen vorkommen ‚ als diese: "mm' (S. 9

Er denkt da an %31 xra

Statt mit Pathach unter m, mB5 (mit Sere) und »:27b> (S. 50),

Hervorgehen aus Nichts gemeint“.

72 (mit Sere) S, 55, x (S. 56) statt x Als Stellen-

(Gen. 1, 21), Aber für geine These an diese Stelle zu appelliren,

11

12

heisst nur idem per idem beweisen wollen.

Wenn er sich

Ausserdem hat Theodoret in einer Bemerkung zu Ex. 6, 3

jedoch auch auf den Parallelismus von x%a3 (Gen. 1, 27) und

’JaßE als die Wortform überliefert, welche von den Samaritanern

=x“ (2, 7) beriefe, so wäre er nicht zu der Aeusserung be-

seiner Zeit für mınm“ gesprochen werde,

Beide Aeusserungen

stimmen aber zusammen.

Denn wenn in mm“ einfach die

rechtigt „wir können mit mehr Recht übersetzen: im Anfang

zeugte Gott Himmel und Erde“,

Dafür liefern die Worte

3. sing. masc. Impf. Qal von mız liegen sollte, so könnte

„Haben wir nicht alle einen Vater, hat uns nicht ein Gott

diese Form das alte, im Arabischen noch stets vorhandene «

geschaffen?“ (Mal. 2, 10) nicht im entferntesten einen Beweis.

bewahrt haben, wie es noch in 17n Jes, 33, 11 gesprochen

Denn der Ausdruck „Vater“, welcher auch beim Hebräer sehr

wird.

Und wenn das mm“ ein mit * beginnendes Derivat

oft den metaphorischen Sinn, eines ideellen Urhebers, eines

(vgl. Jdaqgob) von mwn bildet, so ist das @ von ’Iaß£ noch

Versorgers und Lenkers besitzt, erlaubt nicht, den parallelen

leichter erklärlich, denn man denke an den Edelsteinnamen

Ausdruck x“a mit dem eigentlichen Begriff des Vaters zu-

wn Ex. 28, 18 ete,

Folglich gab die Tradition dem Verf,

sammenzubringen.

Also führt diese Stelle nicht über das

nicht die Freiheit, für mın“ die Piel-Aussprache man“ (er

xa von Gen. 1, 27 hinaus und kann nicht die Meinung be-

schreibt S. 20 etc. stets mit völlig unberechtigter Vernach-

gründen, dass Gott im Alten Testament als der Erzeuger der

Jässigung des einen w: Jehaveh) oder auch die Pual-Aussprache

Welt gemeint worden sei. — Oder liegt ein Beweis dafür

man“ zu wählen, indem er meint „die Tradition liest ja

in folgenden Worten „jede Toledot hat einen bin, Das Wort

Jehovah — mm = mynn“ (S, 32).

Will er denn etwa be-

mindinm (Gen. 2, 4) fordert sofort einen Stammvater.

Wer ist

streiten, dass die Punktation mın von dem in der Synagoge

der Stammvater Himmels und der Erde? Kein anderer als

gelesenen *x (vgl. das 6 xUpıos der LXX) resp. (Gen, 15,

Gott der Vater“ (S. 35)? Aber miy»im hat in Gen. 2, 4 nach

2a ete.) o”b)x herrührt, und dass die Wortform Jehovah erst

aller Wahrscheinlichkeit „die Himmel und die Erde“ als Sub-

bei Petrus Galatinus (De arcanis catholicae veritatis 1518)

jektsgenetiv bei sich, wie in den anderen neun Stellen (Stein-

gefunden worden ist?

führer behauptet S. 34, dass es blos „8 Toledot im Alten

Die positive Aufstellung des Verf.s steht S. 17 in den

Testament gebe“, indem er Gen. 11, 10. 27 übersehen hat).

Worten „Der Name mm“ verdankt seine Entstehung dem Munde

Keineswegs wahrscheinlich ist, dass in der einen Stelle der

der Eva.

Sie hat das Wort, aber nicht den Sinn geschaffen,

Genetiv das Objekt von minydim enthalten soll, und wenn, was

Sie spricht mın 7A8 x Sm13p. Das ist zu übersetzen: Ich

Steinführer nicht zitirt, Buhl seinen Satz (in Gesenius’ Wörter-

habe nistend hervorgebracht einen Spross, den Werdewerde-

buch 1895 s. v.) „dies ist das Hervorbringen des Himmels

macher (der zugleich der xın ist)“.

und der Erde“ ebenso gemeint hat, so trifft ihn das gleiche

Die Unbegründetheit seiner Kombination von mp mit 7p

Urtheil.

Ausserdem ist das Wort 7öledöth doch schon in

Nest ist schon oben nachgewiesen worden, und mit seiner

6, 9 von seinem Begriff „Zeugungen“ zu dem abgeleiteten

Meinung, dass „das Wort m»p im Unterschied von 7 gewählt

Begriff „Nachkommenschaft ,

Erlebnisse ,

Geschichte“

über-

sei als Nachahmung des göttlichen Thuns in mp (Gen. 14,

gegangen, denn die „Zeugungen“ Noah’s umfassen nur den

22)“, vernachlässigt er den nächstliegenden Kontext.

Denn

allergeringsten Theil von dem Abschnitt 6, 9 bis 9, 29, Ebenso

es heisst (Gen. 4, 1) „und sie gebar den %1 und sprach

sehr und noch mehr zeigt sich diese Entfaltung des Begriffes

‘1 np“. Also der Akt, durch den die Eva den Kain hervor-

Töledöth in 11, 27 bis 25, 18 und 37, 1 bis 50, 26. — An

brachte, ist vom Alten Testament selbst ausdrücklich ein —7

Ps. 90, 2a hat der Verf. nicht erinnert. Aber wenn er es

genannt worden.

Soll der Erzähler haben bemerken wollen,

auch gethan hätte und wenn dort auch sicher das b>bimm1 die

dass Eva den von ihm selbst direkt vorher gebrauchten Aus-

richtige Aussprache wäre und sich auf Gott bezöge: so würde

druck 7 korrigirt habe? Dem gegenüber bleibt wol_ in.alle

doch festzustellen sein, dass das bbim in Prov. 25, 23 den

Wege die Annahme textgemäss, dass der Name p durch die

Nordwind (boreas gignit imbrem) und in 26, 10 das neutrische

Anwendung des Verbum »m“»p motivirt werden goll,

multum zum Subjekt hat, folglich keine Vermischung von Gott

Ferner fasst er das mx von 4, 1b wieder als die nota

und Welt darin gesucht werden kann, wenn in Ps, 90, 2 (und

accusativi. Aber es ist nachweisbar, dass dieses mx Analogien

Deut. 32, 18) Gott zum Subjekt des bbinm gemacht ist.

besitzt in Gen., 49, 25a, Richt. 8, 7b und Esth. 9, 29 (vgl.

In dem vorbereitenden Theil der Abhandlung kommt z. B.

meine Syntax $ 288p) und daher mit den alten Versionen als

noch der Einfall vor, dass „mx entstanden sei aus den beiden

das mx der Bundesgenossenschaft und daraus fliessenden Hilfe-

Wörtern mx mit und m — "mny, assimilirt mx Mitlebender

leistung aufgefasst werden kann,

Denn auch zwei neuere,

vom Verf. nicht erwähnte Versuche, dieses mx von Gen. 4, 1b

d. h. Bruder, denn sicher stecke im m ein Dagesch forte

implicitum, und dann erkläre sich leicht das einzig dastehende

zu deuten, sind nicht_begründet, Nämlich zunächst hat Marti

Segol in mx seine Brüder“ (S. 6). Hat denn der Verf. nicht

im Literarischen Zentralblatt 1897, Sp. 641 vorgeschlagen,

z. B. an mx denken können, welches, wie b5“mx zeigt, eine

dass man ’oth lesen und „einen Träger des Jahwezeichens“

aus dem Selbstverdoppelungsstreben des ch erklärliche virtuelle

übersetzen könne. Aber gesetzt auch, dass dieses ’ol% Jahweh

Doppeltheit des m besitzt? Hat er zu \“ nicht wenigstens

mit „ein Zeichen Jahwes“ übersetzt werden könne, so wäre

\rmx als eine Parallele zu finden gewusst, abgesehen von den

Marti’s Vermuthung nicht zu billigen, weil vorher nicht ein

vielen Fällen, wie 527n ete. etce,? — Mit jener Bemerkung

Zeichen Jahwes in Aussicht gestellt war.

Mit Recht also

über mx kann nur z. B. die Meinung rivalisiren, dass 5p° in

findet sich in der Tradition über Gen. 4, 1b keine Spur dieses

Gen. 4,'23 das Pual sei (S. 31: „Gottes Walten in der Welt

Wortes ’o/h. Ferner M, Lambert hat in der Revue des Ktudes

drückt das Pual aus, eben nach dem konstanten Gebrauch.

Juives 1898, p. 102 geurtheilt, dass das mm“ mx von Gen,

Darum heist es bei Lamech 5p° 4, 23“). Allerdings darin

4, 1b einer „dittographie verticale“ seinen Ursprung verdanke,

mag er Recht haben, dass das

Zeichen

des Objekts mit mın

Er meint nämlich, diesen Fehler der Kopisten entdeckt zu

Begehren zusammenhänge (S. 17), nur ist diese Ableitung

haben in Gen. 40, 13, 45, 7; Num., 25, 8; 2 Kön. 7, 13; Jer,

nicht gerade neu.

Damit aber meine ich den vorbereitenden

83,17; 8, 3; 10, 3; 16, 17; 22,15; Hes, 16, 4; 35,4; Ps,

Theil der Abhandlung genügend beleuchtet zu haben, zumal

39, 6 f. und Est. „XI“ (?), 26 entdeckt zu haben, und er hält

die Bemerkungen, welche derselbe über den in der Genesis

es nicht für zu kühn, auch die beiden Worte 3“ mx in

bemerkbaren Wechsel von 55 und 5in enthält, von mir in einem

Gen, 4, 1b als das Produkt einer falschen Wiederholung an-

Artikel beurtheilt werden sollen, der demnächst in der „Evan-

zusehen. Er bemerkt „Ces mots n’ajoutent rien & l’ötymologie

gelischen Kirchenzeitung“ erscheinen wird.

du nom de Cain et mn’offrent pas de sens satisfaisant,

Un

Der Haupttheil des vorliegenden Buches, welcher eine neue

copiste n’aurait-il pas, par inadvertance, reproduit les mots

Ableitung des Namens mm“ bringen will, beruht auf einer

mm mx de la ligne precedente, et mınm m’est-il pas devenu

negativen Voraussetzung, die der Verf, ganz nebenbei auf

ensuite le tetragramme?“

Aber die beiden Gründe genügen

S. 32 zum Ausdruck bringt.

Dort äussert er nämlich: „Die

nicht, um eine solche Voraussetzung zu Stützen,

Ueberdies

Punktation des mı“ ist ja offene Sache“,

Dies aber ist in

aber ist in diesem mm“ mx von den alten Uebersetzern (Ong.:

zweifacher Hinsicht nicht richtig. Denn schon in dem Satze

57p j ete, vgl. m. Syntax $ 288 p) ein genügender Sinn ge-

MAx SN mmN (Ex. 3, 14) ist die Direktive enthalten, dass

funden worden, und ihre Auffassung ist durch die von mir bei-

das Tetragramm eine Form des Grundstammes min darstellt.

gebrachten Parallelen als eine berechtigte erwiesen worden.

13

14

Dalton thut das auch hin und wieder in seiner obenerwähnten

Vebrigens identifizirt er in seinen oben angeführten Worten

den mım von Gen. 4, 1b mit dem xr von 3, 15. Diese

Jöblichen Quellenpublikation, deren sachlicher Werth dadurch

Meinung ist auch von einigen früheren Theologen gehegt

nicht vermindert wird.

Der Verf, hat manchen wichtigen

worden.,

Fund gemacht und vermehrt das bisher erreichbare Material

Speziell Luther hatte früher in seiner Bibelüber-

nicht unbeträchtlich.

Mit berechtigtem Selbstgefühle kann

setzung die Worte „ich habe gekrieget den Mann des Herrn“,

und noch in seinen 1536 ff. gehaltenen, Genesisvorlesungen

Dalton die oberflächliche und ungründliche Laski-Biographie

(Opera exegetica latina, Vol.I—XJI; I, p. 307) übersetzte er

des Franzosen Pascal abthun (S. 4).

Der Verf, gibt in einer

„acquisivi virum Dei“. Aber Luther hat selbst schon erkannt,

knappen, sachlich gehaltenen Einleitung eine Lebensskizze des

dass diese Uebersetzung mit dem Texte völlig unvereinbar

grossen Polen und zeigt, wie die Briefe auf die einzelnen

Perioden Licht fallen lassen. Die Schwierigkeiten der Chrono-

jst. Denn er hat später bei der letzten Revision seiner Bibel-

übersetzung die Worte „ich habe den Mann, den Herrn“ ‘ ge-

logie lassen sich nicht immer haben.

Den Reinigungseid ver-

wählt.

Dieses Schwanken Luther’s war in früheren Jahr-

legt Dalton nach wie vor und mit Recht ins Jahr 1526

hunderten auch nicht unbekannt (vgl. Mich. Walther, Officina

(S. 12), während die Katholiken sich abquälen, ihn ins Jahr

biblica $ 45, 3 und in meiner Einleitung ins Alte Testament,

1542 zu rücken und Laski damit das Brandmal des Meineides

aufzudrücken suchen.

Mir scheint allerdings Dalton ausser

S. 129).

Wie nun gemäss dem obigen Nachweis auch die

Acht zu lassen,

dass Laski keineswegs sich als Protestant

spätere Uebersetzung Luther’s nicht nothwendig in den Text-

worten vorliegt, so sagt auch z. B. J. P. Lange in seinem

fühlte, als er Polen verliess.

Dass er Wittenberg mied, ist

theologisch-homiletischen Bibelwerk (Genesis, 2. Aufl. z, St.):

beim Schüler und Verehrer des Erasmus nicht verwunderlich,

„Die Erklärung den Mann, den Herrn greift über die

aber dass Laski keinen Mittelpunkt reformirten, kirchlichen

Lebens aufsuchte, sondern sich nach Löwen begab, ist sehr

messianische Idee hinaus, denn der Messias ist nicht Jehovah

verwunderlich. Diese Thatsache scheint nun aufs deutlichste

schlechthin“,

Auf jeden Fall müsste eine solche Aussage,

wie die wäre, dass Eva Jahwe geboren habe, auf die unaus-

zu zeigen, das Laski damals der Reformation fremd gegenüber

weichlichste Art im Texte stehen, wenn sie angenommen werden

stand und dass erst in den Niederlanden der innere Umschwung

sollte.

Endlich meint der Verf, selbst (S. 18), dass „in den

erfolgte, der ihn an Calvin’s Seite stellte.

Ich meine dabher,

Worten der Eva soviel Falsches liegt, dass leicht erkannt

dass Laski noch im Jahre 1542 bona fide jenen Reinigungseid,

dass er kein Protestant sei, schwören konnte, und dass die

wird, dass dieser Spross nicht der Same [von Gen. 3, 15] ist“.

Aber die Worte, die der Eva in Gen, 4, 1b zugeschrieben

Katholiken kein Recht haben, ihm Meineid vorzuwerfen, selbst

sind, enthalten nur dann etwas Falsches, wenn man mit Stein-

wenn es ihnen gelingen sollte, nachzuweisen, dass jener Eid

führer fälschlich in mm“ -mx eine Apposition zu „Mann“ sieht.

ins Jahr 1542 zu verlegen ist.

Die Gründe, welche ihn aus

Sie enthalten aber einen höchst natürlichen Ausdruck freudigen

Polen nach Löwen getrieben haben, scheinen mir noch nicht

hinlänglich klargelegt zu sein, wir werden aber gut thun,

Dankes, wenn man dieses m” -mx mit den alten Versionen

durch „mit (Hilfe von) Jahwe“ wiedergibt,

sie uns nicht gar zu reformatorisch vorzustellen. Dalton über-

Es schien mir richtig, wenigstens einer Uebersetzung des

schätzt entschieden die religiöse Reife dieses humanistischen

Verf.s mit genügender Ausführlichkeit nachzugehen,

Aber

Reformkatholiken,

Die Briefe, die Laski in Sachen seines

die Folge davon ist, dass ich auf andere Ausführungen des

Bruders geschrieben hat, sind keine reformatorischen Geistes-

Verf.s, wie z. B. auf die „Eva nannte ihren »21 Jehamweh,

erzeugnisse, wenn sie auch den Familiensinn und die Mann-

Das war ein unrichtiger Jehawmweh. Sein Bruder Seth wurde

haftigkeit des wackeren Polen rühmlich dokumentiren. Wenn

der richtige Jehawmweh, und dessen Vater ist Gott als Jehamw-

ich also mit Dalton’s Gesammtanschauung und manchen seiner

weh“ (S. 32), nicht noch eingehen kann.

Ich darf sie der

Urtheile keineswegs einverstanden bin, so muss ich die Publi-

Prüfung der Leser empfehlen, und betreffs der Meinungen,

kation selbst als eine gründliche und umsichtige Arbeit rühmen,

durch die der Verf. auf S. 42 ff. den mit Gen, 6, 9 beginnen-

Dalton hat mit grossem Scharfblick und grossem Sammlerfleisse

den Wechsel des Namens Jahwe mit anderen Gottesnamen

Umschau gehalten und hat in der Sammlung seiner Lasciana

erklären zu können meint, muss ich ohnehin bitten, auch die

der reformationsgeschichtlichen Forschung einen erheblichen

in meiner Einleitung, S. 163 ff. niedergelegten Untersuchungen

Dienst geleistet. Die Synodalprotokolle geben ein interessantes

beachten zu wollen.

Ed. König,

Bild von der Organisation und den Parteiungen der polnischen

Protestanten.

Dalton, D. Hermann, Lasciana nebst den ältesten evan-

Greifswald,

Fr. Lezius,

gelischen Synodalprotokollen Polens 1555 — 1561

herausg. u. erläutert.

(Beiträge zur Geschichte der

Heidrich, Prof, R. (Direktor des kgl. Gymnasiums zu Nakel),

Handbuch für den Religionsunterricht in den oberen

evangelischen Kirche in Russland, III. Bd.) Berlin 1898,

12 Mk.

Klassen.

Reuther & Reichard (XVI, 575 S. gr. 8).

2. Teil: Heilige Geschichte.

2. umgearb. u.

Dalton ist als ungemein rühriger, fruchtbarer und form-

erw. Auflage.

Berlin 1897, J. J. Heine (XIV u. 604 S.

gewandter Schriftsteller bekannt.

Auch auf geschichtlichem

gr. 8).

9 Mk.

ebiete hat er sich versucht.

Ich erinnere an seine Laski-

Die Aufgabe, welche dem Religionslehrer an den höheren

Klassen unserer Mittelschulen in der Behandlung der heiligen

Biographie, deren Verdienste anerkannt sind. "Tadellos ist

dieses Werk freilich nicht. Manchem mag der gar zu blühende

Geschichte obliegt, ist an sich schon umfassend und gross

Stil wenig zusagen, doch das ist Geschmackssache. Schwerer

und wird durch die gegenwärtige Lage der Forschung besonders

wiegt der Vorwurf, dass der Verf, dem reformirten Legenden-

ernst und schwierig. Derselbe wird darum jede Mithilfe dankbar

glauben mit ungewöhnlicher Lebhaftigkeit huldigt.

Er kann

begrüssen, umsomehr, wenn das ihm dargebotene Hilfsmittel,

demgemäss trotz seines weitherzigen und stark ausgeprägten

wie das vorliegende, als wirklich brauchbar und anregend

sich erweist,

Unionismus Schlechterdings nicht den Lutheranern gerecht

Dass dem Verf. desselben bei dem grossen Um-

werden, da diese nach reformirter Ueberlieferung als unver-

fange, den seine Darstellung hat, und bei den vielen Gebieten,

besserliche Störenfriede an allem Hader und Streit schuld

die sie berührt, auch manche Versehen untergelaufen sind, ist

sind,

Im Zwange dieser Tradition ist Dalton parteiisch und

nicht gerade verwunderlich. Nur Einzelnes dieser Art sei

erwähnt.

So werden S, 107 die Armenier fälschlich den

ungerecht.

Er findet es ganz in der Ordnung, dass Laski

die Lutheraner aus Ostfriesland fortjagte, aber er findet 68

Nestorianern gleichgesetzt und von den „Monophysiten“ unter-

höchst verwerflich, dass man von lutherischer Seite ihn und

schieden. Der Erzählung aller Synoptiker widerspricht es,

seine Flüchtlingsgemeinde nicht im Lande dulden wollte, ob-

wenn (S, 493) die Leidensverkündigungen des Herrn erst in

gleich sie sich den lutherischen Ordnungen nicht fügen wollten.

die Zeit nach seiner Verklärung gesetzt werden, weil er erst

Der Historiker konstatirt, dass beide Parteien, an dem Masse

durch diese über den Ausgang seines Lebens Klarheit gewonnen

ihrer Zeit gemessen, im Rechte waren, im höheren Sinn aber

habe, Dass auch die Erklärung, die der Verf. zur Versuchungs-

beide Unrecht hatten.

Der Parteimann wird dagegen, je

geschichte gibt, nicht durchführbar ist, wird klar, wenn man

nachdem er engagirt ist, die eigene Partei in helles Licht

sieht, dass er den ihm vorschwebenden inneren Fortschritt

rücken, die Gegner aber mit unfruchtbarem Tadel heimsuchen.

nur durch willkürliche völlige Umstellung der einzelnen Ver-

15

16

suchungen herausbringt (S. 428 f.).

Dies und anderes sind

und die lebendige Anschauung der Geschichte erschwert,

Dinge, die jeder, der das Buch sorgfältig benützt, leichtlich

wenn nicht ganz verbaut.

bemerken und verbessern kann.

Sie können das Urtheil nicht

Darin liegt auch der Grund, dass

der Gesichtspunkt, welcher doch für die Betrachtung der

beeinträchtigen, dass der Verf. ein reiches Material mit grossem

israelitischen Geschichte der höchste ist, nämlich der von der

Fleiss aus oft zerstreuten und fernliegenden Quellen zusammen-

objektiven allmählichen Auswirkung des göttlichen Heilswillens,

gestellt und mit grosser Umsicht Verwandtes und Interessantes

zu sehr zurücktritt; es handelt sich zumeist mehr nur um das,

aus anderen Gebieten angefügt hat.

Die Hauptfrage wird

wie weit die Menschen in ihrer Frömmigkeit kamen, als wie

vielmehr die sein, ob und inwiefern die methodische Anlage

weit Gott mit der Ausführung seiner Pläne gelangt ist.

und die theologische Richtung des Buches bei den Lesern

Würde der Verf. diesem letzteren Gedanken mehr Rechnung

Beifall oder Widerspruch finden kann und muss,

In dieser

getragen haben, so hätte er wol kaum die Urgeschichte, in

Hinsicht aber können wir uns mancher ernster Bedenken nicht

der die Fundamente jenes Geschichtsvollzuges liegen, fast ganz

entschlagen.

übergangen und die Patriarchengeschichte, in der sich seine

Das freilich kann jeder dem Buche anmerken, dass dem

Anfänge zeigen, so knapp behandelt; beides gehört unseres Er-

Verf. reiche unterrichtliche Erfahrung zu Gebote steht. Davon

achtens doch unerlässlich zur Vollständigkeit der Darstellung

zeugt die Geschicklichkeit, mit welcher er durch lehrreiche

der „heiligen Geschichte“,

Es hängt das freilich damit zu-

Parallelen, anschauliche und treffende Vergleiche (nur die Ver-

sammen, wie viel Recht man der Kritik auf diesem Gebiete

einräumt in wissenschaftlicher wie in didaktischer Hinsicht.

gleichung der Predigt des Täufers an die einzelnen Stände

mit Schiller’s Kapuzinerpredigt möchten wir nachdrücklichst

In der letzteren Beziehung scheint uns der Verf. viel weiter

von diesem Urtheil ausnehmen) und durch Verwerthung der

zu gehen, als es das Interesse der Schule zulässt,

Gewiss,

Sage und Legende den Stoff belebt, nicht minder auch die

der Unterricht der Mittelschule wird namentlich auf den

auf Gliederung und Zusammenfassung des Stoffes verwendete

höheren Stufen an diesen Fragen nicht ganz vorübergehen

Sorgfalt und die Vermeidung eines falschen Dogmatismus und

dürfen; aber es ist unsere feste, auf Erfahrung und Beob-

eines kleinlichen Pragmatismus in der Geschichtsdarstellung.

achtung begründete Ueberzeugung, dass der Lehrer hierin

Man kann für die methodische Behandlung des Unterrichts-

meist eher zu viel als zu wenig thut; am wenigsten wird es

gegenstandes manche fruchtbare Anregung hier finden.

So

gerathen sein, in zusammenhängenden Erörterungen, die den

ist z. B. die zusammenfassende Darstellung der israelitischen

Schein, aber doch nur den Schein der Wissenschaftlichkeit

Frömmigkeit unter dem Gesichtspunkt der Bundesgemeinschaft

haben und haben können, den Schüler in Details einzuführen;

zwischen Gott und seinem Volke ein gutes didaktisches Vor-

viel erspriesslicher dürfte es sein, an einzelnen bezeichnenden

bild, und wenn sich gegen die Gliederung der Lehre Jesu,

Beispielen Streiflichter auf die Sache fallen zu lassen, ohne

wie sie der Verf. gibt, vom biblisch-theologischen, wie vom

dass man dem Schüler eine kritische Anschauung aufnöthigt,

historischen Standpunkt auch manches nicht unwichtige Bedenken

die er weder gründlich zu verstehen noch zu würdigen ge-

erheben liesse, so muss man eben manchmal im Interesse der Schule

eignet ist.

Die Grundsätze, die Heidrich hierüber aufstellt,

um der Lehrhaftigkeit willen auf etwas verzichten, was in

sind nicht unbesonnen, aber es scheint, als ob er selber doch

der wissenschaftlichen Behandlung eines Stoffes eine vielleicht

wesentlich über sie hinausgehe und unverhältnissmässig viel

unerlässliche Forderung wäre.

Auch das hat unseren Beifall;

Zeit und Raum kritischen und literarhistorischen Erörterungen

einräume.

dass der Verf. in der Darstellung der Geschichte Jesu sich

Was soll man dazu sagen, wenn hier z, B. auf

die Unmöglichkeit nicht verhehlt, ohne Anwendung willkür-

wenig mehr als einer Druckseite ein Nachweis dafür geführt

licher historischer Konstruktion den Lebensgang des Herrn im

wird, dass alle angeblich aus dem Pentateuch selbst ge-

Einzelnen festzustellen, und darum — wenigstens in der

wonnenen Beweise für die Abfassung desselben durch Moses

Regel — nicht über die allgemeinen Umrisse hinausgeht, die

in Wirklichkeit nichts für dieselbe beweisen; ehe der Schüler

allein man in dieser Hinsicht aus unseren Quellen gewinnen

hier nur die Grösse und den Ernst der Probleme ahnen gelernt

kann.

Allein es gibt nun doch auch manche Punkte, in

hat, ist er schon zu einem oberflächlichen Absprechen darüber

welchen des Verf.s Interesse an dem, was für die lehrhafte

angeleitet.

Und jenes wäre doch für seine religiöse Bildung

Darbietung empfehlenswerth sein mag, weiter geht, als es sich

— und diese bleibt doch wol die Hauptsache im Religions-

mit der geschichtlichen Treue und Klarheit wirklich vereinigen

unterricht — ungleich wichtiger und werthvoller bezw., allein

lässt. Noch stärker als bei der Lehre Jesu tritt das im Alten

In all diesen Punkten können

werthvoll gegenüber diesem.

Testament hervor, wo der Verf. auch durchweg einen kräftigen

wir nicht anders urtheilen, als dass der Verf, zu viel von

Schnitt macht zwischen der Darstellung der äusseren Geschichte

dem, was er exzerpirt hat, ungesichtet in die Schule ver-

und der des Wesens und Werdens der Frömmigkeit.

Die

pflanzen will (vgl. z. B., um auch andersartiges zu nennen,

Gesetzesoffenbarung und Bundesschliessung am Sinai z. B. wird

die Mittheilungen über die Pseudepigraphen, Psalmenzählung,

an ihrem geschichtlichen Orte nur in ein paar Zeilen berührt,

Datum des Weihnachtsfestes), es müsste denn sein, dass die

ohne dass irgend genauer auf die Eigenart und die Bedeutung

bayerischen Gymnasiasten von denen anderer deutscher Länder

dieses geschichtlichen Wendepunktes eingegangen würde. Wenn

wirklich sehr weit an Aufnahmefähigkeit übertroffen werden.

go der Schüler von der Grösse dieses Augenblickes keine Ein-

Endlich sei noch hinzugefügt, dass wir einen strengeren in-

sicht gewinnt, kann es ihm dann ein Ersatz für diesen Ver-

duktiven Gang befolgt zu sehen wünschten; die Erörterungen

Just sein, dass er nun später, viel später, nämlich nachdem

über den Inhalt der israelitischen Geschichte wie über den

er der Geschichte des Volkes bis zur Rückkehr aus dem Exil

Inhalt und Charakter der Bibel etc. gehören nicht an den

gefolgt ist, eine allerdings lehrreiche Zusammenfassung der

Anfang, sondern an den Schluss; erst dann sprechen Sie

Gesetzesreligion, ihres Wesens und ihrer Begründung empfängt ?

geistigen, d. h. selbsterarbeiteten Gewinn des Schülers aus,

Aehnlich geht es bei David und in der Geschichte der Pro-

Der Verf. hat es freilich verstanden, sein Buch 80 aus-

phetie.

Elia wird viel zu kurz und oberflächlich behandelt,

zulegen, dass es auch dem Lehrer, der andere Wege gehen

Elisa wird überhaupt nicht genannt, ebensowenig Hosea,

will als er, nicht zur Fessel zu werden braucht. Diese glück-

Micha etc. nur flüchtig erwähnt.

Statt dessen folgt am

liche Einrichtung ist mit etlichen Wiederholungen gewiss nicht

zu theuer erkauft. Auch noch in anderer als in methodischer

Schlusse der geschichtlichen Darstellung ein zusammenfassender

Veberblick über Glauben und Frömmigkeit des Volkes zuerst

Hinsicht sucht der Verf. es zu erreichen, dass er den Lehrer

nach dem Gesetz, dann nach den Propheten, endlich nach

nicht sklavisch an sich bindet,

Wir meinen die theologische

den „Schriften“, so ausführlich und gründlich, dass der Schüler,

Richtung, in der sein Buch sich bewegt.

Er übt nicht die

der hier alles, was der Lehrer ihm bieten soll, gefasst und

wohlfeile Kunst des Verschweigens solcher Meinungen, die

sich angeeignet hat, sicherlich manchen angehenden Theologen

seiner eigenen entgegengesetzt sind, sondern berichtet, ohne

beschämt. Eine solche „biblische Theologie“ kann nur auf Kosten

seinen Standpunkt zu verhehlen, doch nach Kräften objektiv.

der Beschäftigung mit der Bibel selber gewonnen werden;

Allerdings ist nun sein Blick hier, woraus ihm gerade kein

andererseits aber wird durch solche Trennung der äusseren

Vorwurf gemacht werden soll, doch nicht weitreichend und

und inneren Entwickelung zwar manche Frage und manches

manchmal auch nicht ruhig genug. Unter letzteres Urtheil

Problem umgangen, jedoch dem Schüler das innere Verständniss

möchten wir Sätze subsumiren wie den: Wo gibt es heute

E

17

18

noch einen strenggläubigen Theologen, der alle Wunder der

für éie zu finden. Hervorgegangen aus dem Studium des Dialogs

heiligen Schrift oder auch nur des Neuen Testamentes wirklich

kann das Buch andere im Studium fördern, sei es als Ein-

Das erstere aber wird 'nicht

buchstäblich glaubte? (S. 15).

leitung, sei es als orientirender Leitfaden während der Lektüre,

unbegründet erscheinen, wenn man beobachtet, wie der Verf,

sei e8s zum Rückblick auf gethane Arbeit.

Indess dürfte der

die Darlegungen von mehr positiver Haltung über die alt-

„Wichtigste“ Unterschied der christlichen Ethik von „der durch

testamentliche Frage nicht ebensosehr zur Kenntniss genommen

die Bemühungen der Philosophen geläuterten Ethik“ nicht,

hat, wie die anderen, und von der rückläufigen Bewegung,

wie der Verf, will, darin zu setzen sein, dass der Gedanke

die in den letzten Jahren unverkennbar eingetreten ist, gänzlich

der persönlichen Unsterblichkeit „für die griechischen Philo-

schweigt.

Immerhin ist er kein blinder Nachfolger auf den

sophen, insbesondere für Plato und die Stoiker, nur als Problem

Wegen der Extremen und emanzipirt sich in manchen wich-

in Betracht kommt, während sich für den Christen eben an

tigen Punkten von Stade-Wellhausen, aber es findet sich bei

ihn die werthvollsten Hoffnungen und Verheissungen knüpfen“.

Sondern nach unserer Ansicht ist der fundamentale Unterschied

ihm doch immer noch vieles, ganz abgesehen von den literar-

historischen Fragen, wogegen man Widerspruch erheben muss.

vielmehr darin zu suchen, dass die christliche Ethik auf Be-

Die Vätergeschichte auf Sage zu reduziren, ist für uns

thätigung der Lebensgemeinschaft sich richtet, zu welcher der

theologisch und didaktisch ebenso unhaltbar, wie die Annahme,

wiedergeborene Mensch mit dem geoffenbarten Gott verbunden

dass selbst in der evangelischen Geschichte die Sage mit-

ist, die Ethik des natürlichen Menschen aber von jener

gewirkt habe, oder die Behauptung, dass die Väter uns Vor-

Lebensgemeinschaft nichts weiss noch hat.

Dass Gesellschaft,

bilder des Glaubens sein können, auch wenn sie nicht geschicht-

Staat, Recht und Sittlichkeit, welche nun einmal die Grund-

liche Personen sind (S. 17), ein „Idealismus“, für welchen

formen des Ethos ausmachen, bei Plato und bei den alten

die Jugend wol das geringste Verständniss besitzt,

Dass die

Philosophen ineinander fliessen, darf um so weniger Wunder

Frage nach der Geschichtlichkeit des Erzählten‘ nur eine

nehmen, als aus dem Kreis der Modernen, falls sie nach dem

Frage des Verstandes, nicht aber der Religion sei (S. 17),

spezifischen Unterschied von alledem gefragt würden, nicht

verräth einen Kritizismus, der auseinanderreisst, was Gott selbst

wenige um die Antwort verlegen wären.

Vebrigens bilden

zusammengefügt hat.

Wir finden iln auch sonst noch an

christliche Ethik und philosophische Ethik keinen wahren

manchen Orten wirksam, so wenn die synoptischen Reden

Gegensatz zu einander, da christliche Ethik philosophisch und

Jesu von seiner Wiederkunft nur wegen zu grosser „Deutlich-

philosophische Ethik christlich sein kann und gemäss dem

keit“ als ungeschichtlich charakterisirt (S. 46) oder wenn die

Gange der Kulturgeschichte sein soll; dafür besteht innerhalb

Wunder Jesu da und dort etwas umgedeutet werden etc,

christlicher Ethik, entsprechend der Eigenart von Theologie

Am entschiedensten zeigt sich aber unseres Erachtens die

und Philosophie, die Unterscheidung von theologischer und sogen.

„moderne“ Richtung des Verf.s in der relativen Unterscheidung

philosophischer Ethik insofern zu Recht, als erstere, aus der

von der Bibel und Gottes Wort (S. 14), in der Auffassung

Offenbarung schöpfend, dem geoffenbarten Heilswillen Gottes

von der Inspiration (S. 9), in der Definition der Offenbarung

nachgeht, der von dem dazu berufenen Menschen zu vollziehen

(„die Offenbarung ist eine Geschichtsthatsache, aber Geschichts-

thatsachen sind nicht Gegenstand . göttlicher Offenbarung“

ist, die andere dagegen, die christlich philosophische Ethik,

die Vollziehung des Heilswillens seitens der wiedergeborenen

S. 38) und in dem Verständniss des Wesens des Glaubens

Menschen entwickelt.

(S. 393) und von der Bedeutung des Todes Jesu (S. 496).

Erlangen,

L. Rabus.

Wir haben das alles angeführt, nicht um unser eingangs

ausgesprochenes Urtheil dadurch aufzuheben, auch nicht, um

Rülf, J. Dr., Metaphysik, 4, Band, Wissenschaft der Geistes-

dem Verf. selbst etwas ihn Ueberraschendes zu sagen, sondern

einheit. Leipzig1897, Hermann Haacke (XIX, 385 S, gr. 8).

um die

dem Rezensenten unerlässliche Charakteristik des

8

.

Buches zu geben. Das Buch Heidrich’s entspricht dem Religions-

Opitz, H. G., Grundriss einer Seinswissenschaft.

Erster

unterricht, dem es dienen soll, insofern, als beide einen selb-

Es

Band: Erscheinungslehre.

Erste Abteilung :

Erkennt-

ständigen und gründlich gebildeten Theologen fordern.

nislehre. Leipzig 1897, Hermann Haacke (XXVI, 319 S,

kann darum: die wichtige Sache des Religionsunterrichts auch

gr. 8).

7 Mk.

dadurch fördern, dass es zu fragen nöthigt, ob denn dieser

„Selten hat ein Werk das Interesse der philosophischen

Unterricht auch heute noch, wie es vielfach geschieht, im

Welt in gleichem Masse erweckt, wie die grossartig ange-

Nebenamt , bezw. durch solche Lehrer ertheilt werden kann,

legte Metaphysik des Dr. Rülf“.

So behauptet die Verlags-

welche ohne eigentlich umfassende theologische Bildung nur

handlung in ihrer Ankündigung eines Gesammtpreises von

die facultas für den Religionsunterricht sich erworben haben.

18 Mk. für die drei ersten Bände des erstgenannten Werkes

Jedenfalls wird keiner, der Heidrich’s Buch benützt, — und

und spricht die Hoffnung aus, dass sich kein Gebildeter die

wir hoffen, dass viele sich die Früchte seines Fleisses zu nutze

Anschaffung dieses Systems einer neuen Metaphysik versagen

Mmachen — die Wege, die der Verf, geht, sich ohne strenge

werde ete.

Referent hegt doch ein besseres Zutrauen zum

Prüfung und selbständige Stellung zur Marschroute dienen

philosophischen Verständniss der Gebildeten Deutschlands; er

lassen dürfen.

Bachmann.

muss bekennen, dass er in der vorliegenden Arbeit nichts

weiter grossartig gefunden hat, als den Dilettantismus in Be-

Ritter, Constantin, Platos Gesetze, Darstellung des Inhalts.

handlung philosophischer Probleme,

Wie mag nur dem Ver-

Leipzig 1896, B. G. Teubner (IX, 162 S. 8). 3.20,

fasser seine eigene Spekulation so zu Kopfe gestiegen sein,

Zum Verständniss des Entwickelungsganges, welchen Plato’s

dass er die Erwartung aussprechen kann, seine Metaphysik

Philosophie bei ihrem Autor selbst durchgemacht hat, ist die

könnte den Anstoss zur Regeneration der Philosophie und

Kenntnissnahme der „Gesetze“ unumgänglich; darüber hinaus

philosophischen Weltanschauung geben? Derselbe operirt mit

.aber gewährt sie schätzenswerthe Ausbeute für die Einsicht

ein paar luftigen Schematen und schaufelt gleichsam einen

in die Genesis der politischen Lehren des Aristoteles und nicht

grossen Sandhaufen abstrakter und konkreter Begriffe durch

minder in die Geschichte des griechischen, insbesondere des

dieselben wie durch ein Sieb hindurch, sodass der Sandhaufen

:athenischen Staats- und Privatrechts. Daher ist dankbar anzu-

nachher glücklich auf der anderen Seite liegt. Wer sich der

nehmen, was das Studium jenes platonischen letzten, nicht

langweiligen Aufgabe unterzieht, seine Begriffe durch dieses

zwar durch künstlerische Form glänzenden, doch wegen der

Sieb pressen zu lassen, ist nachher so klug wie zuvor, vor-

Fülle der Gedanken bedeutsamen und schweren Dialogs er-

ausgesetzt, dass sein Kopf nicht durch die dialektischen Irr-

Jeichtert.

Solchem Zwecke dient eine übersichtliche und hin-

gänge in Verwirrung gerathen ist.

Der Verf. kann bei seinem

wieder dem Text getreu sich anschliessende Darstellung des

Wortreichthum noch 20 solcher Bücher schreiben, ohne dass

Inhalts, wie sie im vorliegenden Buche sich findet.

Nicht also

er sich deshalb in die Probleme der Philosophie mehr ver-

eine Uebersetzung ist es, Was der Verf. bietet, sondern eine

tiefen müsste als bisher, geschweige denn etwas Nennens-

Darstellung des Gedankenganges, wobei er sich bemüht, sowol

werthes zu deren Lösung beitrüge.

Es ist ja nicht zu leugnen,

die bewegenden Gedanken selbst möglichst vollständig wieder-

dass der grosse Hegel mit ähnlichen Schematen zu Werke

zugeben, als auch den verständlichsten und klarsten Ausdruck

ging; aber das geschah wenigstens mit Geist und deshalb

19

20

das möchten wir um keinen Preis begünstigt sehen oder zu beschönigen

fielen bei seinem Anschneiden philosophischer Probleme überall

scheinen. — Für die Frage nach der Erwählung möchte der Verf,, da

einzelne brauchbare Gedanken ab, die der Kundige in Hegel’s

Schriften auch heute noch wohl zu schätzen weiss.

In _ dieser

er an diesem Problem offenbar noch tastet, sich an der Klarheit des

schwäbischen Kerntheologen J. T, Beck in dessen Ethik zu stärken

„neuen Metaphysik“ ist Geist nur sehr spärlich zu finden und

suchen. — Dass Müller über das Beste in der Welt sich in dieser

wird überdies durch eine weitschweifige Sprach- und Wort-

Weise gegen Drummond’s bekanntes Büchlein stark und still verwahrt

gewandtheit zugedeckt.

hat, muss für ihn einnehmen; erklärt er doch ohne Polemik mit ganzer

Nun könnte man sagen: viel Schaden ist von einem der-

Bestimmtheit , das Beste in der Welt sei die Gemeinschaft Gottes in

artigen Werk nicht zu befürchten, da ernsthafte Forscher

Christo Jesu, unserem Herrn. — Im fünften Vortrage werden die mo-

dessen wahre Natur alsbald durchschauen werden.

Wenn es

dernen Irrgänge bezüglich des christlichen Lebensideals mit schonender

nur nicht heutzutage den grossen Schwarm philosophischer

Hand völlig richtig gestellt. — WUeber die Sünden der Heiligen wird

im folgenden Kapitel so lauter und ernst gesprochen, dass in der That

Dilettanten gäbe, die durch Eduard von Hartmann und ver-

wandte Geister grossgezogen worden sind! Die tändelnde Be-

unsere Biographen vor der beliebten Heiligenmalerei sich mehr hüten

handlung ernster Probleme in eleganter, oft unterhaltender

möchten. — Der siebente Vortrag über Sonntag und Sabbath lässt den

milden Reformirten erkennen, — Es folgt im Anschluss an das bekannte

und witzelnder Schreibweise hat uns ein halbgebildetes Publikum

Kaisertelegramm vom Jahre 1896 ein Urtheil „über den christlichen

herangezogen, das Philosophie zu verstehen wähnt und durch

Sozialismus‘*‘, worin die Kirche gewarnt wird, den Massen zu Liebe eine

die Lektüre eines derartigen vermeintlich gründlichen und

Vorkämpferin ihrer irdischen Interessen zu sein. — Weniger förderlich

systematischen Gesammtwerks noch blasirter wird in seinem

ist uns der Schlussabschnitt „über Religionsfreiheit‘“ erschienen, —

seichten Bildungsdünkel.

Das ist die Gefahr, die uns von der

Uebrigens gibt der Verf. in der Vorbemerkung zu den Aufsätzen und

Verbreitung einer solchen philosophischen Scheinwissenschaft

Vorträgen seinen theologischen Lesern und Beurtheilern zu bedenken,

droht.

dass diese Arbeiten ihrer Natur nach keine Förderung der theologischen

Wissenschaft bedeuten sollen und können.

Diese liebenswürdige Be-

Von dem zweiten Werk ist nicht ganz dasselbe zu sagen.

Der Ton ist vorsichtiger, die Behandlung etwas gründlicher,

scheidenheit erinnert uns daran, wie nach den geschichtlichen Spuren

unserer Muttersprache gerade die KEingeweihten es verstehen, an-

Verf. spricht sich u. a. treffend gegen den Fremdwörterunfug

spruchslos zu sein. — Wir wünschen, dass die gehaltreichen Vorträge

innerhalb der philosophischen Sprache aus und hat nicht. Un-

hier und da in Predigerkonferenzen ein Echo finden oder den Ausgangs-

recht, wenn er den Gebrauch der Fremdwörter zu einem guten

punkt der Besprechungen bilden mögen.

R. Bendixen.

Allein wer

Theil auf Mangel an klaren Begriffen zurückführt.

ein gutes Deutsch redet, der muss auch greifbare Gedanken

Wikner, Pontus (weil. Prof. der Philosophie in ci„nmm.;)‚ Gedanken und

zu Tage fördern.

Und der Verf. ist in der vorliegenden Arbeit

Fragen vor dem Angesichte des Menschensohnes,

Autorisirte

nicht etwa durch die Kritik der bisherigen Anschauungen von

Uebersetzung aus dem Schwedischen von H. W. Leipzig 1897,

positiven Aufstellungen abgehalten; derselbe will im Gegentheil

Janssen (XXVI, 260 8. 8).

Geb., 4 Mk.

hier das positive Resultat seiner Untersuchungen geben und die

Ein ganz eigenartiges Buch, das offenbar Augustin’s Konfessionen

Kritik erst später nachliefern.

Unter diesen Umständen muss

nachgebildet ist. Denn wie jene in ein Gespräch mit Gott eingekleidet

sind, so diese in ein Gespräch mit Christus. Aber während Augustin

man sich auch hier wundern, aus wie wenigen Gedanken der

Tenor eines solchen dicken Buches besteht.

Ein fanatischer

neben seinen inneren Kämpfen und Erfahrungen auch seinen äusseren

Gegner alles Apriorismus in der Erkenntnisslehre scheint Opitz

Lebensgang darstellt, so beschreibt Wikner nur seine innere Entwicke-

zu sein.

Jung, wie er im Pantheismus vergeblich Befriedigung gesucht und sich

Er erklärt: „es muss der letzte Rest der Kantischen

wieder zu Christus zurückgefunden, wie er ihn nicht nur als Vorbild

Lehre vom Apriorismus und den Kategorien beseitigt sein, ehe

und Lehrer, sondern auch als König und Hoherpriester erkannt hat,

für die Erkenntnisslehre die Bahn wieder frei und es ermög-

Nach seiner eigenen Erklärung im letzten Kapitel ist das Buch nicht

licht wird, die ihrem Gebiete angehörenden Fragen einer ihrem

eigentlich für solche geschrieben, die Christum bereits haben, auch nicht

Wesen angemessenen Lösung zugängig zu machen“,

Allein

für die, denen an Christus nichts gelegen ist, sondern für die, welche

eben dieser Kantische Apriorismus — ist ein vortrefflicher

ein tiefes Bedürfniss nach Erlösung empfinden, aber an manchen Sätzen

des kirchlichen Dogmas Anstoss nehmen, besonders für die jungen

Dämpfer für die Oberflächlichkeit der modernen leichtbe-

schwingten Denker, welche mit einem Schwall von Worten so

Männer der Wissenschaft, die mit Zweifeln ringen. Ihnen gibt er den

rasch an den schwierigsten Problemen vorbeikommen.

Dass

Rath, „das Sichere, Einfache und dem Bedürfniss ihrer Seele vollkommen

Entsprechende anzunehmen, statt sich mit dem Ungewissen zu plagen“‘,

Opitz auch zu diesen gehört, kann man schon an seiner mit

Das Sichere aber ist dies, „dass ein Bruder der Menschen zugleich

grosser Wichtigthuerei eingeführten Definition merken:

„Die

Gottes Sohn ist, in welchem alle von Gott ausgehende Vollkommenheit

Philosophie als Grundwissenschaft“ ist „die Wissenschaft von

wohnt und durch welchen sich Vollkommenheit und Kindschaft auch

Dann wird sofort an

der inneren Erscheinung unseres Ich“,

den Brüdern mittheilt“, Es sind schwere, weit ausgesponnene Gedanken-

die Stelle dieser Bestimmung der Begriff der „Seinswissen-

gänge, auf denen der Verf, seine Leser führt, und es gehören schon

schaft“ gesetzt unter Berufung auf Windelband’s Definition der

sehr gereifte und für religiöse Fragen lebhaft interessirte Geister dazu,

um ihm auf diesen Gedankengängen zu folgen. In einzelnen Punkten,

Philosophie als der „methodischen Arbeit des Denkens, durch

besonders in der Versöhnungslehre, weicht der Verf. von der Lehre der

welche das Seiende erkannt werden soll“,

Und nicht zufrieden

mit diesem raschen Quidproquo verwässert Verf. auch wieder

Schrift und der Kirche ab. Aber das ganze Buch zeugt von einer so

den Eindruck dieses Citats, indem er fortfährt: „In der That

rückhaltslosen Hingabe an den erhöhten Christus, von einem 8o zarten,

innigen Verhältniss zu ihm, unserem Freund und Bruder, von einem so

umfasst die Philosophie mit unserem inneren Ich und dessen

lebhaften, persönlichen Verkehr mit dem Gottes- und Menschensohn,

Beziehung zum äusseren Ich und der Welt der Dinge die

dass man nur wünschen kann, es möchten recht viele ringende zweifelnde

gesammte Grundlage unseres Seins.

Dieser Umstand

Seelen sich zu dem Standpunkt des Verf.s durcharbeiten,

bildet das sie Kennzeichnende (!) und drängt sich daher mit

Leipzig.

Lie, Dr. Rüling.

Nothwendigkeit und von selbst auf“ ..

Hier dokumentirt

sich das mävtau pet in ganz unerlaubter Weise in den eigenen

Kluckhuhn, Arnold (ev. pr.), Evangelische Zeugnisse aus dem Psalter,

Begriffen des Philosophen! Was kann bei einem Philosophiren

50 Predigten über Psalmtexte, nach dem Gang des Kirchenjahres

herauskommen, das den Untergrund einer scharfen logischen

ausgewählt. Mit einem Vorwort von Prof, D, Oettli in Greifswald,

Schulung verschmäht?

Fr. Walther.

Leipzig 1897, Bernh. Richter (VI, 342 S, 8). 3 Mk.

Verf, kündigt in der Predigt zum 1. Advent an: „Wir wollen im

Müller, Karl E. F. (Professor in Erlangen), Zur christlichen Erkenntnis,

neuen Kirchenjahr unseren Predigten die Sonntagspsalmen zu Grunde

Vorträge und Aufsätze für denkende Christen, Leipzig 1898, Deichert

legen, die in der Bibellesetafel unseres Gesangbuches (nämlich des für

(G. Böhme) (IV, 151 S. 8). 2,40,

die Grafschaft Stolberg-Rossla) verzeichnet sind“.

Diese Psalmen

Dass der Glaube den mächtigsten Trieb und zugleich die festeste

waren also für seine Gemeinde etwas Gegebenes. Immerhin, ein ganzes

Kirchenjahr hindurch lauter Psalmtexte?

Ob das nicht ermüdet?

Schranke des Gebets bildet, wird im ersten Vortrage betont. — Bei

Verf. hat nicht blos die Festthatsachen und Festgedanken des Kirchen-

der zweiten Frage um die Gottheit Christi brauchte die in der Theo-

logie A. Ritschl’s gebotene Fassung nicht erwähnt, oder sie musste

jahres, sondern auch die Beziehungen fleissig benutzt, welche von dem

ganz zurückgewiesen werden; der theologische Zusammenhang gibt uns

einzelnen altkirchlichen Sonntagsevangelium auß, ZUr Wahl gerade des

freilich keinen Anlass, an der Anschauung des Verf,s irre zu werden;

betreffenden Psalms geführt haben: aber auch 80 ist es ihm nicht ge-

doch könnten bei oberflächlichen Lesern durch diese Wendungen und

lungen, den Eindruck der Eintönigkeit fernzuhalten, der einen wenigstens

Windungen einige Zweifel an der Gottheit Christi erweckt werden, und

beim Durchlesen einer solchen Predigtreihe überkommt, und wahr-

21

22

scheinlich auch beim Anhören,

Doch stimmt Ref,, davon abgesehen,

Barbarossa als Kirchenpolitiker.

Rectoratsrede.

Leipzig, (A. Edel-

gern dem Zeugniss bei, welches Prof. D. Oettli dem Buch mitgibt:

mann) (24 S, gr. 4). 1.4 — Studien, Kirchengeschichtliche. Hrsg. v.

„So sind diese Predigten reich an schriftgemässer Lehre, Mahnung und

Proff. DD. Knöpfler, Schrörs, Sdralek. IV.Bd. 2. Dzialowski, Gust.

Tröstung; ihre schlichte, aber edle Haltung macht sie auch zu gemein-

V., Isidor u. Ildefons als Litterathistoriker, Eine quellenkrit. Unter-

suchg. der Schriften „de viris illustribus‘“ des Isidor v. Sevilla u. des

samer, häuslicher Erbauung geeignet‘“. — Ob es nicht richtiger gewesen

Tldefons v. Toledo. 3. Braun, Prof. Dr. Osc., De sancta Nicaena synodo.

wäre, Ps, 69 zu kürzen? Es ist doch ein übles Ding, wenn der Prediger

Syrische Texte des Maruta v. Maipherkat, nach e. Handschrift der

seinen Text korrigiren, wenn er ganz offen sagen muss: „Also: die Ver-

Propaganda zu Rom übers.

Münster, H. Schöningh (VI, 160 8. u.

wünschungen des Psalmisten (V. 23—29) eignen wir uns nicht an“

128 8. gr. 8). 3.80 u 2:80.

S. 102; ähnlich steht es bei Ps, 17, 1—5, wo Verf. in dem ganzen ersten

Reformatoren., Centralblatt f. Bibliothekswesen. Beihefte. XXI.

Theil eigentlich nur versucht eine Rechtfertigung zu geben für „das

Heiland, Dr. Karl, Die Lutherdrucke der Erlanger Universitäts-

Zeugniss der Unschuld‘“, welches David sich selber ausstellt (S. 297,

bibliothek aus den J. 1518—1523. Leipzig, O. Harrassowitz (V,. 7LB,

298). — 8.117 muss es in der Ueberschrift nicht Ps. 46 heissen, sondern

gr. 8). 3.4 — Disselhoff, D. Jul., D. Martin Luther in Wort u. Bild,

Ps. 43,

P. Lic, Veit.

f. alt u. jung. Geschenk-Ausg. Des Jubelbüchleins 18. Aufl. Kaisers-

werth, Buchh. der Diakonissen- Anstalt (194 S. gr. S m. Abbildgn. u.

3 Stahlst.). 3 .4 — Luther’s, D. Mart., Werke.

Kritische Gesammt-

Neueste theologische Literatur.

ausg. 20. Bd. Weimar, H. Böhlaus Nachf. (XI, 807 S. gr. Lex.-8). 23 .4

— Desselben Werke.

Hrsg. von Pfr. D. Dr. Buchwald, Prof. Dr. Ka-

Bibliographie,

Jahresverzeichnis der schweizerischen Universi-

werau, Ob.-Consist.-R. Prof. Dr. Köstlin, Pfr. D. Rade, Pfr. Ew. Schneider

tätsschriften 1897—1898. — Catalogue des &crits academiques suisses

u. A, Volksausg. in 8 Bdn. 2. Aufl. 7. Bd. 4. Folge: Vermischte

1897—1898, Basel, (B. Schwabe) (IV, 63 S. gr. 8). 1.40.

Schriften. I. Mit e. Abbildg. der Ottoschen Luther-Statue in Berlin,

Biographien,

Baumgarten, Dr. Alfr., Sebastian Kneipp. Bio-

graphische Studie.

Mit e. farb. Portr. Seb. Kneipps u. ca. 150 Ab-

Berlin, C, A, Schwetschke & Sohn (III, 540 8S. 8). Geb. 2. 50.

The.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Arch

riest Controversy,

bildgn. im Text, Vignetten u. Randleisten. Berlin, J. Becker (XXIII,

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E

e Roman Catholie

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Ein aus 45jähr. Erfahrg. geschöpfter biograph. Beitrag zur

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Histoire du chäteau, de la ville et des seigneurs et barons de Mont-

Neue wohlf. [Titel-JAusg. 2 Bde. Kiel (1891), M. Liebscher (X, 335

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Publice, avec quelques additions,

u. 1II, 277 8. gr. 8 m. Bildnis). Geb. 6.50. — Cooper, Lina Orman,

par G. Tholin, archiviste d6&partemental de Lot-et-Garonne.

Auch,

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impr. Cocharaux (XXVIT, 324 p. 8 avec grav. et carte). — Durand,

cr. 8). 1s. — @lossner, Dr. M., Savonarola als Apologet u. Philosoph.

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vie, son temps, ses veuvres (962—1049). Lyon, impr. Vitte (804 p. 8

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original MSS. Vol. 1.

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of Durham, from the

11 B

il

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Durchgeseh,

Kirchenverfassung in Oesterreich, (Bis zum Toleranzpatent.) Mit Be-

Ausg. Mit 97 Bildern u. Karten.

(Hrsg. v. Prof. D. Dr. Nik, Müller

nutzg. handschriftl. Quellen. [Aus: „Jahrb. der Gesellsch. f. d. Gesch.

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d. Protestantismus in Oesterreich“.]

209 S. hoch 4). Geb. 3 .4

3

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Biblische Einleitungswissenschaft, Kittel, Pror. D. Rud., Zur

Theologie des Alten Testaments. 2 akadem. Vorlesgn.

(I. Das alte

Orden u. Heilige. Bibliotheoa hagiographica latina antiquae et

Testament u. die heutige Theologie. — II. Jesaja 53 u. der leidende

mediae aetatis, ediderunt socii Bollandiani.

Fascicule I: A-Caecilia.

Messias im Alten Testament.) Leipzig, J. C,

inrichs (31 8S. gr. 8).

Bruxelles, 14, rue des Ursulines (p. 1 A 224 8).

L’ouvrage complet,

70 . — Ottley, Robert Lawrence, Aspects of the Old Testament

40 fr. — Guilhermy, le P. E. de, S. J., M6nologe de 1a Compagnie

de J&sus.

(Assistance de Germanie.

Premi&re se&rie, comprenant les

considered in eight lectures delivered before the University of Oxford,

provinces d’Autriche, de Bohö&me, de Haute-Allemagne, du Haut et

The Bampton Lectures, 1897. New and cheaper ed, Longmans (463 p. 8).

du Bas-Rhin.) 2 vol. Paris, impr. Leroy (XII, 569 p.; 543 p. 4).

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Exegese u. Kommentare,

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Ed.

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Judas. — Nehe:

m neubabylonischen reiche. — Die zeit der herstellg.

füllung. Predigten üb. die alttestamentl. Texte des im Auftrag der

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Dessau,

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E, Pfeiffer (S, 193—240 gr. 8). 2.60. Für 1 Bd. v. min-

Buchh. des ev. Vereinshauses (142 S. gr. 8). 2 .4 — Kirmss. Pfr. Lic.

destens 12 Bog.

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Altchristliche Literat

ur. Texte u. Untersuchungen zur Ge-

Reimer (VIIL, 343 8. gr. 8). 5 .4 — Löhe, weil. Pfr. Wilh., Predigten

schichte der altchristlichen

Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchen-

f. die festliche Hälfte des Kirchenjahres aus seinen ersten Amtsjahren.

Vväter-Commission der kgl, preuss, Akademie der Wissenschaften unter-

Hrsg. v. seiner Tochter. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 471 S.

nommene Ausgabe der älteren christl. Schriftsteller.

Hrsg. von Osc.

gr. 8). 5.40. — MLoofs, Prof. D. Frdr., Predigt, bei der 5. Haupt-Ver-

V. Gebhardt u. Adf. Harnack, N

eue Folge. 2. Bd. Hft. 3a. Der ganzen

sammlung des Vereins f. Reformationsgeschichte geh. Halle, M. Nie-

Reihe XVII, 3a: Steindorff,

Geo., Die Apokalypse des Elias, e. un-

meyer in Komm. (95. gr.8). 30 4. — Predi

gt, Die sonntägliche,

bekannte Apokalypse u. Bruchst

ücke der Sophonias-Apokalypse. Kop-

(8. Bd.) Ein Jahrgang Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1897/98.

tische Texte, Uebersetzg., Glo

ssar.

Leipzig, J. C. Hinrichs (VIIL,

Hrsg. vom Hof- u. Dompred. a. D. Stöcker. Berlin, Buchh. der Berliner

190 8. gr. 8 m. 1 Doppeltaf. in Licht

dr.

6.50.

Stadtmission (IIL, 432 8. gr. 8). Geb, 1.20.

Patristik. Klein, Pfr. E., Aus der Schatzkammer hl. Väter. 1. Der

Katechetik, Kahnis, Gymn.-Ober- u. Relig.-Lehr- Heinr,, Kirchen-

Brief an den Diognet. Uebers.

2. Märtyrerakten I. Uebers. Berlin,

geschichte f. höhere Schulen.

Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 107 S.

Buchh. der Berliner Stadimiss

ion- (22’8, u. 25 S. 8). 820 —

gr. 8). Kart. 1.40. — Presting, sem.-Dir. B., Der lutherische Katechis-

Philip de

eau, J., De doctrina Apollinarii Laodiceni (thöse).

oulouse, impr. Chauvin (32 p., 8).

mus, erläutert v. P. 1.'T1.: Das Gesetz Gottes in seiner Heiligkeit u.

Herrlichkeit. Gotha, G, Schloessmann (IIT, 89 S. gr. 8). 1.20.

Allgemeine Kirchengeschichte, Hauck, n. Dr. Alb., Friedrich

Liturgik. Rietschel, n. Geo., Glossen zu der Ordnung des Haupt-

23

24

gottesdienstes nach der Agende der sächsischen Landeskirche.

Progr.

Kawerau, Zum lutherischen Konsekrationsbegriff,

Schneider,

Leipzig, (A._Edelmann) (70 8. 4). 24

Warum hat die Predigt der heutigen Zeit an Popularität eingebüsst

Innere Mission.

Habt die Brüder lieb!

Eine Sammlg. v. Pre-

— und wie kann sie dieselbe wieder erlangen?

Titius, Predigt

digten u. Ansprachen evangel. Geistlicher aus allen Gebieten der in-

über Matth. 11, 25—30. Kind, Predigt bei der Abordnung von

neren Mission. Hrsg. v. Past. H. Wittenberg. Berlin, Trowitzsch &

Fräulein Heydenreich als Missionarin für Japan.

Sohn (VI, 512 8. gr. 8). 6.50. — Mahling, Past., Beiträge zur Ge-

schichte der Entwicklung der inneren Mission m. besond. Beziehung

Verschiedenes.

In dem Dorfe Gellep am Niederrhein ist ein aus

auf Hamburg.

Festschrift zur 50jähr. Jubiläumsfeier des Hamburger

dem 3, christlichen Jahrhundert stammendes Goldamulet gefunden

Vereins f. innere Mission. Hamburg, L. Gräfe in Komm. (XI, 237 8.

worden, welches ein hochinteressantes Denkmal des antiken Synkretismus

gr. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 1.4

bildet. Auf demselben wird zusammen mit babylonischen, phönizischen

Universitäten.

Böhme, Diak. Ernst, 350 Jahre Jenaischer Theo-

und aegyptischen Göttern der Gott Jahwe des Alten Testaments ge-

logie. Eine geschichtl. Skizze. (Erweiterter Abdr. aus der Zeitschrift

nannt.

„Pfarrhaus‘“.) Mit Karl v. Hase’s Bildnis. Jena, O. Rassmann (47 S.

Öberlehrer Dr. M. Siebourg in Bonn hat darüber eingehend

gr. 8).

1.50. — Oxford University Calendar for the Year 1899.

gehandelt in den „Bonner Jahrbüchern‘“ Heft 103.

Clarendon Press (792 p. cr. 8). 6s. — Waldeyer, Wilh., Ueber Auf-

Personalien.

gaben u. Stellung unserer Universitäten seit der Neugründung des

deutschen Reiches. Rektorats-Rede. Berlin, A. Hirschwald (31 S. gr. 8).

Am 21. Dezember v.J. + in Nervi bei Genua Dr. Bernhard Fechtrup,

80

ausserordentlicher Professor der Patrologie und der theologischen Ency-

Pliilosophie. Ehrenfels, Prof. Dr. Chrn. v., System der Werttheorie.

klopädie von der katholisch-theologischen Fakultät zu Bonn.

Der

II. Bd. Grundzüge e. Ethik. Leipzig, O. R. Reisland (VIII, 270 8S.

Verstorbene war am 23. März 1844 zu Münster i. W. geboren, studirte

gr. 8). 5 .4 — Krieg, Dr. Max, Der Wille u. die Freiheit in der

in Münster, Bonn, wo er ein Schüler Kampschulte’s war, und Würzburg

neuern Philosophie.

KEine

hilosoph. Studie.

Freiburg i. B., Herder

und wurde am 31. Juli 1869 zum Priester geweiht.

Abgesehen von

(VII, 40 8. gr. 8). 1.50. —

ronenberg, Dr. M., Moderne Philosophen.

einer kurzen Thätigkeit als Domvikar in Münster, hat er seine ganze

Poriräts u. Charakteristiken.

(Hermann Lotze — F. Alb. Lange —

Manneskraft dem Lehrfach gewidmet und war namentlich jahrelang

WVietor Cousin — Ludwig Feuerbach — Max Stirner.) München, C

als Privatdozent während des Kulturkampfes der einzige Vertreter der

H. Beck (XT, 221 8. gr. 8). 4.50. — Mikalowitch, Nikolai, Die Gott-

Kirchengeschichte an der Akademie zu Münster. Er wurde im Jahre

werdung des Menschen. Ein Beitrag zur Entwickelungsgeschichte der

1886 als ausserordentlicher Professor mehrerer kirchengeschichtlicher

Menschheit. Chicago, (Koelling & Klappenbach) (116 8S. 8). 2 M —

Fächer nach Bonn berufen und konnte bis zum vorigen Winter trotz

Nicati, W., La Psychologie naturelle. Paris, Hennuyer (XXII, 423 p.

seiner schlechten Gesundheit immer noch Vorlesungen halten.

Lite-

16 avec fig. et planche en couleurs). 5 fr. — Willareth, Pfr. Dr. Otto,

rarisch ist er besonders als Verfasser eines Lebens des hl. Cyprian be-

Die Lehre vom Uebel bei Leibniz, seiner Schule in Deutschland u.

kannt (Münster 1878).

Auch war er ein fleissiger Mitarbeiter des zır

bei Kant. Strassburg, (C. F. Schmidt) (V, 149 S. gr.8). 3.4

Freiburg erscheinenden Kirchenlexikons.

Allgemeine Religionswissenschaft. Waser, Otto, Charon, Charun,

Anfang Januar } in Versailles der Ehrendekan der Pariser protes-

Charos.

Mythologisch-archäolog. Monographie.

Berlin, Weidmann

tantisch-theologischen Fakultät, Friedrich August Lichtenberger.

(VII, 1588 gr. 8). 54

Er war geboren zu Strassburg am 21. März 1832; studirte in Strassburg,

Soziales u, Frauenfrage. Bebel, Aug., Attentate u. Sozialdemo-

Paris und in Deutschland, und seit 1864 war er Mitglied der franzö-

kratie. Nach e. Rede. Berlin, Buchh. Vorwärts (16 S. gr. 8). 10 .

sischen protestantisch-theologischen Fakultät zuerst in Strassburg und

— Merkel, + Prof. Adf., Hinterlassene Fragmente u. gesammelte Ab-

seit 1877 in Paris. Er gab die Encyclopedie des sciences religieuses

handlungen. 1.'Tl. Fragmente zur Sozialwissenschaft. Mit e. Bildnis

(Paris 13876 —82, 13 Bände) heraus und schrieb selbst hervorragende

des Verf. in Heliograv. Strassburg, K. J. Trübner (VII, 354 8. gr. 8).

Artikel dazu. Von seinen Werken nennen wir: La th6ologie de G. E.

9.4 — Seilliöre, Ernest, Litt&rature et Morale dans le parti socialiste

Lessing (1854); Etude sur le principe du protestantisme d’aprös la

allemand. Essais.

Paris, impr. et lib. Plon, Nourrit et Ce. (XXIII,

th6ologie allemande contemporaine (1857); Sermons (1867); Les 6l6&ments

363 p. 18 j6sus). 3 fr. 50. — Weisser, Anna, Schleiermachers 10 Ge-

constitutifs de la science dogmatique (1860); L’Alsace en deuil (10. Aufl,

bote der Frau. Ein Beitrag zur Frauenfrage. Pyrmont, Vereins-Buchdr.

1873); Le protestantisme et la guerre de 1870 (2. Aufl. 1871); Histoire

(IT, 638. 8 m. Bildnis). 75 .

des id6es religieuses en Allemagne depuis le milien du XVIII. si&cle

Verschiedenes. Bonus, Arth., Zwischen den Zeilen. 2. Bd. Noch

(1873, 3 Bde., ins Englische übersetzt 1889); Mditations pour chaque

etwas f. besinnl. Leute. Heilbronn, E. Salzer (IV, 171 8. 8). 24 —

jour de l’ann6e (2, Aufl. 1884). Er war Vertreter der liberalen Theologie.

Conradt, Carl, Zur Heimkehr des Kaisers,

Die Deutschen u. der

Orient. Ein Umblick u. e. Ausblick. Berlin, D. Reimer (49 S. gr. 8).

1.4 — Län

Eingesandte Literatur.

, Pfr. Geo., Der Christus der Geschichte u. sein Christen-

Carl Heinrich Cornill, Geschichte des Volkes Israel von den

thum. Der Gemeinde dargestellt. 2. Abth. Leipzig, O. Wigand (VII,

ältesten Zeiten bis zur Zerstörung Jerusalems durch die Römer. Leipzig,

209 8. gr. 8). 2.4 — $Stolz, Alban, Gesammelte Werke. Billige Volks-

ausg. 4. Bd.: Spanisches f. die gebildete Welt, 9. Aufl. Freiburg i. B.,

Otto Harrassowitz. — Siegfried Grzymisch, Spinoza’s Lehren von

Herder (VIII, 357 S. 12). 1. 50.

der Ewigkeit und Unsterblichkeit.

Berlin, S. Calvary & Co. — Jean

Guiraud, Saint Dominique („Les saints‘“).

Paris, Victor Lecoffre,

— Henri Les&tre, Saint Henri („Les saints‘“). Ebenda. — Ch. Egre-

Zeitschriften.

mont, L’ann6e de ]’6glise 1898. KEbenda, — Julius Disselhoff,

Lehre und Wehre.:

Theologisches und kirchlich-zeitgeschichtliches

Von der heiligen Macht des ungerechten Mammons. Kaiserswerth a. Rh.,

Buchhdlg. des Diakonissenhauses. — G. Wagner, Die heidnischen

Monatsblatt. 44. Jahrg., Dezember 1898: G. St., Von der Heiligung

Kulturreligionen und der Fetischismus.

Heidelberg, Carl Winter.

und Erhaltung im Glauben (Schluss).

„Nachweis, dass die neueren

Forschungen auf dem Gebiete der Wissenschaften Glaubensartikel in

keinem Falle umgestossen, sondern in jedem Falle bestätigt haben“

Verlag von Gustavw Fischer in Jena.

(Schluss).

Missions-Magazin, Evangelisches. XLIII, 1: Oehler, Unsere heiden-

Soeben erschien:

christlichen Gemeinden.

E. Postler, Die deutsche Blindenmission

in China,

Die Neu-Hebriden einst und jetzt.

W. Schmolck,

Indische Mahlzeit.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

Darstellung und Würdigung Luthers vom Staat und

theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 1. Heft, Januar 1899: G.

Warneck, Nach 25 Jahren. Paul Richter, Was haben die Bibel-

gesellschaften für die Mission geleistet? W. Schott, Die christliche

seinen wiﬂluschafllichun Aufgaben

von

Mission und der soziale Fortschritt III. Zur katholischen Missions-

statistik. Beiblatt: Die Elemente der überzeugenden Kraft in der

KKn e

Paulinischen Areopagrede zu Athen.

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Preis: 2 Mk. 40 Pf.

thätigkeit. XVIII. Bd., 12. Heft: J. H. Wilhelmi, Die Gräfin

von Gasparin und das Diakonissenwesen (Schluss).

Der Kursus für

Allerhöchste Auszeichnungen:

weibliche Liebesthätigkeit in Berlin.

Kurse über Innere Mission für

Orden, Staatsmedaillen etc.

Lehrer.

D

Sitzungsberichte der Berliner Akademie. 48/50: Wendland, Ein

Wort des Heraklit im Neuen Testament.

&

KEMMER &8 @

Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins.

B RT Bg

®&

bach, Das älteste Burtscheider Nekrologium. E. Pauls, Vertra

FPianinos 450 Mark an,

mässige Regelung des Vortritts in der Kirche zu Schwerfen (1511).

&

Flügel 10jährige Garantie,

Zeitschrift für Theologie und Kirche, IX, 1: Erich Foerster, Das

Harmoniums 95 Mark an.

Christenthum der Zeitgenossen. Eine Studie.

‚Zeitschrift für praktische Theologie, XXI, 1: Gehrcke, Zur homi-

m Abzahlung gestattet, Baar, Rabatt und Freisendung. =meamm

letischen Behandiung der Gleichnissreden Jesu.

Diehl, Zu dem

&.

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Aufsatz von Simons: „Eine lutherische Busstagsliturgie aus der Zeit

&:

Preislisten, Musterbücher umsonst,

des dreissigjährigen Krieges“. Schmidt, Der Begriff des Interesses

bei Herbart und seine Anwendung auf den Religionsunterricht,

&.

Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang. Nr, 3,

Leipzig, 20 Januar 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2.4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Gennrich, Lic. P., Der Kampf um die Schrift in

De Enzinas, Francisco, Denkwürdigkeiten, Me-

Robertson, Frederik William, Religiöse Reden,

Bachmann, Ph., Die persönliche Heilserfahrung

der deutsch-evangel. Kirche des 19. Jahrh,

lanchthon gewidmet.

Kalthoff, Dr. A., An der Wende des Jahrhunderts,

des Christen und ihre Bedeutung für den

Eissenlöffel, Dr. Ludwig, Franz Kolb, ein Re-

ormator Wertheims, Nürnbergs und Berns,

Zeitschriften,

Glauben nach dem Zeugnis der Apostel,

Verschiedenes,

n nnn

——

——

Gennrich, Lie. P. (Privatdozent der Theologie an der

„Inbegriffes der geschichtlichen Urkunden über die göttliche

Berliner Universität), Der Kampf um die Schrift in

Offenbarung“ von den Ergebnissen der Wissenschaft im Inter-

der deutsch-evangelischen Kirche des 19. Jahrhun-

esse des gemeinchristlichen Glaubens ablehnen muss.

Das

Letztere trifft freilich nach dem Verf. auch auf Hofmann

derts. Berlin 1898, Reuther & Reichard (VII, 160 S.

en B:

2.60.

selbst zu, wie auch auf alle, die aus dem unmittelbaren Zu-

Schon wenn der Verf. uns nichts weiter gäbe, als eine

sammenhang der neutestamentlichen Schriftsteller mit der

UVebersicht über die verschiedenen Phasen, die der Kampf um

Heilsoffenbarung in Christo eine irgendwie geartete besondere

Erleuchtung derselben ableiten. Dazu leisten diese Auffassungen,

die heilige Schrift im 19. Jahrhundert und namentlich in den

letzten Jahrzehnten durchgemacht hat, wäre seine Arbeit

wie der Verf. besonders und mit Recht bei Frank nachweist,

dankbar zu begrüssen.

Ist auch nach den so überaus zahl-

das nicht, was sie leisten sollen, sie garantiren auch für das

reichen und bewegten Verhandlungen über die Inspiration der

Heilswort in der Schrift nicht absolute Irrthumslosigkeit.

heiligen Schrift eine gewisse Uebersättigung der Gemüther

Andererseits will der Verf. noch viel weniger von einer Er-

nicht zu verkennen, so ist dieselbe doch nicht so gross, dass

neuerung oder Modifikation der alten Inspirationslehre, wie

die Gelegenheit eines solchen Ueberblickes nicht mit Freuden

sie Philippi versuchte, wissen, sondern stellt vielmehr die

ergriffen würde.

Und dieser Ueberblick ist hier mit staunens-

doppelte Erkenntniss als das vorläufige von der gesammten

werther Gründlichkeit, ja Selbstverleugnung gegeben,

Es

neueren Theologie anerkannte Ergebniss hin, dass sowol die

wird..nicht nur keine irgendwie nennenswerthe Erscheinung

Nothwendigkeit der Scheidung von Schrift und Offenbarung

übergangen, sondern alle wichtigeren Aufstellungen werden

als auch die Erklärung der einzigartigen Erklärung der

auch eingehender berücksichtigt und lichtvoll wiedergegeben,

Schrift aus dem geschichtlichen Zusammenhang mit der Offen-

Zunächst berührt der Verf. in Kürze die Stellung der Refor-

barung in Christo allein der Wahrheit entspreche und somit

matoren zur Schrift und betont mit Recht Harnack gegenüber

von einer Erneuerung der altdogmatischen Lehre nicht mehr

die Rede sein könne.

die innere Einheit der scheinbar so entgegengesetzten Aus-

sagen Luther’s, dagegen geht er doch wolzu schnell über die

Die zweite Phase des Kampfes leitet der Verf. mit einer

Tragweite der Aeusserungen unserer Symbole über die Autorität

ernsthaften Klage über das Verschulden der Theologie ein,

die Gemeinde nicht früher über die wahre Bedeutung der

der Schrift hinweg, vor allem über ihre thatsächliche Ver-

wendung der Schrift im Einzelnen, die die Ueberzeugung ihrer

Schrift aufgeklärt zu haben, sodass sie nun durch die modernen

Irrthumslosigkeit doch zur Voraussetzung hat. Wenn dann

Ergebnisse völlig überrascht und verwirrt worden sei.

Aber

der Verf. auch die altlutherische Inspirationstheorie resumirt,

welches waren denn die positiven, auch für den Laien verständ-

lichen Ergebnisse, die der Gemeinde ohne die Gefahr tiefster

um zu zeigen, dass „ihre religiösen Interessen bei der modernen

ündung der Schriftautorität voll zu ihrem Rechte kommen“,

Beunruhigung und Erschütterung ihrer Glaubensgewissheit

S0 hätte er eben diese Motive und Interessen noch schärfer

hätten publizirt werden können? Gerade seine Darstellung‘

erausstellen und zwischen den religiösen Grundforderungen

zeigt, wie die moderne Theologie nur in der Ablehnung der

alten Inspirationslehre einig, in vielem anderen aber sehr un-

er alten Dogmatik und ihren wissenschaftlichen Voraus-

setzungen noch deutlicher unterscheiden sollen; freilich wäre

einig und im beständigen Fluss der Entwickelung begriffen

es dann noch zweifelhafter geworden, ob wirklich jener innere

war, und auch die oben genannten vorläufigen Ergebnisse

Einklang zwischen ihrer und der modernen Würdigung der

waren nicht der Art, dass sie dem einfachen Christen ein

befriedigenderes Verständniss der Schrift und einen genügenden

Schrift besteht.

Nach dieser Einleitung wendet sich der

Verf. den Aufstellungen über die Inspiration zu, die den

Ersatz für seine bisherige Auffassung darboten.

Bei der

Kampf um die Schrift in unserem Jahrhundert vorbereiteten,

Schilderung des neuen Kampfes führt uns der Verf. wieder

der Auflösung der alten Inspirationstheorie und der Neu-

eine grosse Reihe von Zeugen vor. Mit einer Gründlichkeit,

gestaltung der Schriftlehre durch Schleiermacher, um dann die

die den Eindruck erweckt, dass hier so gut wie nichts fehlt,

erste Phase des Kampfes sowol auf französischem als auf

und dabei doch knapp und übersichtlich werden wir an jene

deutschem Boden zu beleuchten.

Während hier die ver-

bekannten Verhandlungen und Zeugnisse für und wider die

Schiedenen Versuche, einen gottmenschlichen Charakter der

altdogmatische Theorie erinnert; es werden die Behauptungen

Schrift zu behaupten und dadurch ihre thatsächliche Gestalt

der Theologen, die in diesem Streit das Wort ergriffen, von

Mmit ihrer religiösen Bedeutung auszugleichen, ziemlich un-

Rohnert, Schulze und Kölling bis Kier und Kölbing wie auch

günstig beurtheilt werden, erfährt die Aufstellung Richard

die bezeichnendsten Schriften von Laien registrirt.

Auch die

Rothe’s, der nicht blos, wie Schleiermacher, zwischen Schrift und

besondere Schärfe, die dieser Streit durch die modernen Auf-

ffenbarung schied, sondern jede Inspiration der Schrift als

stellungen über das alte Testament erhielt, wird vom Verf.

Solcher ablehnte, eine ebenso eingehende als vielfach zustim-

beleuchtet und die wichtige Frage über die Stellung Jesu

mende Würdigung, wenn schon der Verf. die Kritik Hofmann’s

zum alten Testamente unter Würdigung der bekannten Aeusse-

als zutreffend anerkennen und die bei Rothe thatsächlich

rungen Köhler’s, Volk’s und anderer dahin entschieden, dass

Vorhandene Abhängigkeit der Autorität der Schrift als des

durch die Berufung auf die Stellung Christi die Kritik nicht

27

28

kurzer Hand zum Schweigen gebracht werden könne. Endlich

derselben bedeutet, so ist es noch viel richtiger zu sagen,

kommt der Verf. auch noch auf die Versuche unserer Tage

dass es völlig unmöglich ist, die Bibel als Gottes Wort, als

zu sprechen, die Schriftautorität neu zu begründen, und zwar

Erkenntnissquelle und Norm auf Grund der Erfahrung ihres

um s8so lieber und eingehender, als sie ihm dazu dienen sollen,

Inhalts festzuhalten und zugleich von ihrem göttlichen Ursprung

ist.

ein positives Ergebniss des ganzen Kampfes festzustellen, und

a.bzusghen, der mit diesem Inhalt unauflöslich verbunden

darauf kommt es ihm vor allem an.

E,

Er will keineswegs blos ein Referat über die verschiedenen

Inspirationstheorien , sondern auch den Nachweis geben, wie

Bachmann, Ph. (Gymnasialprofessor in Nürnberg), Die per-

sich schliesslich doch aus diesem Wirrwarr der Meinungen

sönliche Heilserfahrung des Christen und ihre Be-

Natürlich

ein gewisses gemeinsames Resultat entwickelt hat.

deutung für den Glauben nach dem Zeugnis der

beherrscht dies Interesse seine Darstellung auch im Einzelnen,

Apostel.

Ein Beitrag zur neutestamentlichen Theologie.

und bei allem Streben nach Objektivität ist doch eine gewisse

Leipzig 1899, A. Deichert Nachf. (VIII, 246 S. gr. 8).

Subjektivität seiner Kritik nicht zu verkennen.

Namentlich

3.60.

Angeregt durch die Prinzipienfrage der Dogmatik, ob und

zeigt sich dies den neueren Versuchen gegenüber, die alte

Inspirationstheorie wieder voll und ganz zu erneuern,

Will

inwieweit sich aus dem Heilsbewusstsein des Christen der

er doch eben den geschichtlichen Nachweis führen, dass nichts

Inhalt der Heilswahrheit entnehmen lasse, untersucht der

unmöglicher, unsinniger und‘ unevangelischer ist als dies.

Verf, die apostolischen Briefe daraufhin, wie sich in ihnen

Aber auch von keinem irgendwie gearteten Ersatz derselben

das Verhältniss von Heilsbesitz und Heilsbewusstsein dar-

stelle.

will der Verf, etwas wissen und das ist das zweite Ergebniss

Dabei kommt er zu dem gewiss richtigen Resultate,

seiner Darstellung. Was man auch immer wieder in dieser

dass in ihnen Uebereinstimmung über folgende Punkte herrsche :

Beziehung aufstellen möge, sei es Unterscheidung von Wort

den Christen ist eine reiche selige Erfahrung des ihnen in

und Gedanken oder persönliche Inspiration, es ist entweder

Christo geschenkten Heils eigenthümlich; der wirkliche Heils-

in sich selbst unmöglich oder erreicht den Zweck der Be-

besitz überragt aber diese Erfahrung weit; darum gründet

gründung der Schriftautorität nicht. Denn „jede Abschwächung

sich der Glaube nicht auf die Erfahrung, sondern beide gehen

der Inspiration ist thatsächlich eine Aufhebung derselben“,

zurück auf das in Christo geschenkte Heil, das im Evange-

Es ist aber auch — und das ist ein weiteres Ergebniss des

lium angeboten wird und freiwillig angenommen werden muss,.

Verf.s — prinzipiell falsch, die Autorität der Schrift durch

Zu diesem Resultate gelangt der Verf., indem er die zu-

eine Lehre von ihrer Entstehung zu begründen, da sie eben

sammengehörigen Briefgruppen gesondert untersucht und aus

dadurch von wissenschaftlichen Voraussetzungen abhängig

jeder, soweit es möglich ist, den Inhalt der Heilserfahrung,

gemacht und um ihren religiösen Charakter gebracht würde.

den über die Erfahrung hinausgehenden Heilsbesitz, die Ent-

Worauf aber gründen wir sie dann? Der Verf. rekurrirt

stehung der Heilserfahrung und ihre Bedeutung für die christ-

auch seinerseits auf die Erfahrung und ergänzt nur insoweit

liche Gewissheit feststellt.

Um seine Resultate zu sichern,

die bekannten Ausführungen Haupt’s, dass er sowol für den

geht er von exegetischen Einzeluntersuchungen aus und lässt

Einzelnen als für die Gemeinde bestimmte objektive Thatsachen

dann eine Zusammenfassung folgen, die aber bei Paulus weit

fordert, die dieser subjektiven Erfahrung und der Anwendung

über jene hinausgeht. So lehrreich diese Einzeluntersuchungen

der Schrift als Lehrnorm vorangehen und zu Grunde liegen.

zum Theil sind, man sieht oft nicht recht ein, welchen Er-

Der Einzelne kommt zu der für ihn unentbehrlichen Anerken-

trag sie für die gestellte Aufgabe ergeben.

Schon bei der

Besprechung der sachlich geordneten Stellen aus den nicht

nung der Schrift als eines geschichtlichen Berichtes von Heils-

thatsachen einfach „durch. das Dasein der christlichen Ge-

paulinischen Briefen vermisst man scharfe Hervorhebung des

meinde, in deren Mitte diese Schriften entstanden sind und

Wichtigen an der Hand eines strikten Gedankenganges, viel

die sie selbst als ein Zeugniss jener Thatsachen, durch die

mehr noch bei der Untersuchung der chronologisch geordneten

sie ins Leben gerufen ist, anerkannt hat“, und die Gemeinde

paulinischen Stellen auf S. 46—137,

Es hätte sich wol em-

wiederum sieht in ihr die originale und darum im wesent-

pfohlen, das Nothwendige aus ihnen unter Benutzung von Fuss-

lichen unverfälschte Ausprägung christlichen Glaubens und

noten und Anmerkungen in die Zusammenfassung aufzunehmen.

christlicher Erkenntniss, und das braucht sie sich auch nicht

Dadurch hätte die Schrift bedeutend an KEinheitlichkeit ge-

erst von der Wissenschaft beweisen zu lassen.

Der Verf.

wonnen und vielleicht wären dann auch einzelne Aussagen in

der Zusammenfassung noch besser begründet,

So hätten

*

behauptet nicht, damit etwas Neues zu geben, er schliesst

sich geradezu an Thesen Kirn’s an.

Was er will, ist der

moderne Aufstellungen über den heiligen Geist und seine Wir-

geschichtliche Nachweis, dass dies Ergebniss sich mit innerer

kungen etwas eingehender widerlegt werden können und eine

Nothwendigkeit herausgestellt hat.

In der That scheint es

Beachtung der Schrift Wernle’s: „Der Christ und die Sünde

überaus verlockend, sich von allen Inspirationstheorien einfach

bei Paulus“, wäre wichtiger gewesen als eine Auseinander-

auf die religiöse Autorität der Schrift zurückzuziehen, aber

setzung mit Karl. — Der Gesichtspunkt, unter dem die Unter-

ganz abgesehen davon, dass es auch hier ohne gewisse Postu-

suchung geführt wird, ist ein dogmatischer. Dennoch enthält

Jate des Einzelnen und der Gemeinde nicht abgeht, die sich

die Schrift nur exegetischen und biblisch-theologischen Stoff,

nicht so ohne weiteres von selbst verstehen, kann sich die

und bei der Zusammenfassung des Zeugnisses Pauli zeigt es

Dogmatik wirklich bei diesem Resultate beruhigen, das doch

sich, dass eine Darstellung seiner Heilslehre unter diesem

nur den Erkenntnissgrund der Schriftautorität, aber nicht

Gesichtspunkt nicht unfruchtbar ist.

Nicht nur, dass hier

ihren Realgrund enthält? Hat man wirklich die religiöse

einmal scharf geschieden und genau dargelegt wird, welche

Autorität der Schrift völlig gerettet, wenn man von seiner

Glaubenserkenntnisse sich aus der cChristlichen Erfahrung,

persönlichen Erfahrung keinen Rückschluss auf ihr wahres

welche sich aus dem Glaubensobjekt ergeben — es fällt auch

Wesen machen kann und darf? MDer Verf. verwechselt hier

von da aus Licht auf manche in neuerer Zeit erörterte

doch wol den Ausgangspunkt einer rechten Stellung und

Probleme (z. B. ob der Geist nur Folge oder auch Ursache

Würdigung der Schrift mit ihrem Resultate. Es mag eine

des Glaubens ist und wie beides sich miteinander Vverträgt;

Zeitlang angehen, sich mit dieser Position zu beruhigen, aber

Verhältniss von fiducia und assensus beim Glauben, des reli-

das Letzte kann sie nicht sein. Sie drängt selbst zu neuer

giösen und ethischen Moments im Christenthum; wie der

Gerade weil die Schrift des Verf.s den über-

Forschung hin.

Glaube einerseits Gottes Wirkung, andererseits der Menschen

Wältigenden Nachweis führt, wie die evangelische Theologie

That sein,

wie noch als sittliche Forderung aufgestellt

um die Frage nach der Schrift nicht herumkommt, darum ist

werden kann, was doch auch als im Christenleben verwirk-

auch nicht zu bezweifeln, dass die Lehre von der Inspiration

lichte That behauptet wird).

Mit Recht hebt der Verf, auch

nicht für immer aus der Dogmatik verwiesen werden kann.

hervor, welche Bedeutung das gewonnene Resultat für die

Gelänge das wirklich, dann würde man wol noch etliche Zeit

Dogmatik hat.

yon dem Ertrag der gläubigen Erfahrung leben, aber schliess-

Dem Leser, dem nicht daran liegt, das ganze Material

lich die Schrift doch verlieren. Wenn der Satz etwas Wahres

aus den Briefen vor sich aufgerollt zu sehen, würde ich em-

hat, dass jede Einschränkung der Inspiration eine Preisgabe

pfehlen, mit der Zusammenfassung der Gedanken Pauli S, 138

29

30

bis 214 — unter Beachtung der darin enthaltenen Verweise

Lörrach.

Er studirte in Basel und wurde 1497 Magister.

auf die früheren Ausführungen — zu beginnen, dann die Aus-

Der Humanismus hatte ihn nicht unberührt gelassen.

1502

legung von Rom 5—8 S. 83—117 zu lesen, dann die einzelner

wurde er Karthäusermönch und widmete sich klassischen und

biblischen Studien (S. 8).

Schon nach zwei Jahren verlässt.

oder aller anderen Stellen.

Iburg.

Lic. P. Schultzen.

er seine schwäbische Karthause und wird vom Freiburger

Rathe zum Kantor ernannt und mit dem Unterrichte der

De Enzinas, Francisco, Denkwürdigkeiten, Melanchthon

Chorknaben betraut (S. 8).

Sein Beschützer war der Schult-

heiss Peter Falk, das Haupt der deutschen Partei im Kanton

gewidmet.

UVebersetzt von Hedwig Boehmer, mit Ein-

leitung und Anmerkungen von Eduard Boehmer, II. Aufl,

Freiburg, der dafür sorgte, dass Kolb rector scolarum wurde

Leipzig 1897, Dürr (252 S, gr. 8).

6 Mk.

(S. 11). Hass und Missgunst der Gegner bewogen ihn, 1509

Die Einleitung dieses Buches gibt uns zunächst eine Lebens-

einen Ruf nach Bern anzunehmen,

Seine Hauptarbeit war

skizze des Castilianers Francisco de Enzinas, der sich auch

die Predigt (S. 14), und als eifriger, kirchlicher Sittenprediger

bewährt er sich durchaus. Wie Zwingli ist er ein Gegner der

Dryander nannte,

Er erscheint als Humanist, der sich eng

Reisläuferei.

1512

an den von der Inquisition gemassregelten spanischen KEras-

Wieder zieht er sich viel Anfeindung zu.

mianer Pedro de Lerma anschloss und den es nach Humanisten-

verlässt er Bern, um zu den Nürnberger Karthäusern zu ziehen

art mächtig zu Melanchthon hinzog.

Dass er an einer

(8. 16).

Er wurde hier neben Osiander einer der ersten evan-

gelischen Prediger Nürnbergs (S. 20) und hatte grossen Zulauf,

spanischen Uebersetzung arbeitete, lässt ihn als reformatorisch

beeinflussten Humanisten erscheinen.

1543 überreichte er in

1522 verlangte Rom seine Verhaftung. Der Rath wies dieses

Brüssel seine Uebersetzung dem Kaiser.

Der Beichtvater

Ansinnen zurück und 1523 ging Kolb ungekränkt nach Wert-

desselben de Soto liess ihn darauf gefangen setzen, und erst

heim, wo er als Beauftragter des Grafen zu reformiren be-

Melanchthon

gann,

Der Verf. analysirt sorgfältig, was Kolb an Luther

am 1, Februar 1545 gelang ihm die Flucht.

geschrieben hatte.

Luther war natürlich sein Meister, aber

nahm in Wittenberg seinen getreuen Schüler mit offenen

Armen auf und bewog ihn, seine KErlebnisse aufzuzeichnen.

der Verkehr mit Butzer und Zwingli musste unvermeidlich

Er war nicht der einzige aus seinem Hause, der für das

ihn den Wittenbergern entfremden und bewirken, dass er seiner

Evangelium zu leiden hatte.

Sein Bruder Jayme musste als

humanistischen Vergangenheit entsprechend Reformirter wurde.

Reformirt ist seine Stellung zum Kultus (S. 26) und sein

hartnäckiger Ketzer den Feuertod in Rom erleiden.

Neben der Bibel lagen dem Enzinas die Klassiker am

symbolischer Sakramentsbegriff, Er verfasste das Wertheimer

Herzen, wie es sich bei einem humanistischen Gelehrten von

Bekenntniss, den sogenannten Wertheimer Anschlag, von dem

selbst verstand. Mit seiner humanistischen Vergangenheit

der Verf,

eine ausführliche Inhaltsangabe gibt (S. 32 ff.).

steht es durchaus im Einklang, dass er sich an Butzer an-

Kolb verliess 1524 Wertheim. Der Verf. vermuthet, dass er

schloss, dessen Kollege er in Cambridge war, und auf refor-

wegen seiner Sakramentslehre entlassen worden ist.

Er ging

mirtem Boden seine Tage beschloss (} 1552).

Frau Boehmer

nach Nürnberg und entschloss sich, trotz seiner 60 Jahre, zu

hat die Uebersetzung des lateinischen Originals verfertigt.

heirathen. Es wird wie bei Luther, Güttel, Laski und anderen

Die erste Auflage belief sich auf 100 Exemplare und erschien

ein Bekenntnissakt gewesen sein (S. 46).

Als entschlossener

Erfreulich

Man

gar nicht im Handel und wurde wenig bekannt.

Zwinglianer konnte er in Nürnberg nicht ausdauern.

ist es, dass eine zweite Auflage nothwendig geworden ist,

traute ihm einen weitgehenden politischen Radikalismus zu

der die weiteste Verbreitung zu wünschen ist.

Das Buch des

(S. 49).

Seine Abendmahlslehre verhehlte er dem Rathe gegen-

Enzinas ist stark rhetorisch gehalten und die Gespräche

über (S. 51) und betheuerte seine politische Zuverlässigkeit.

werden mit breiter Redseligkeit referirt, aber der Verf. ist

Seine Erklärungen befriedigten im Ganzen die Prediger und

trotz seines humanistisch-überschwänglichen Stiles eine tief

den Rath.

Kolb aber warf den Gegnern grundloser Weise

und wahr empfindende Natur. In das Getriebe der gegen das

vor, sie glaubten nicht nur an Blut, sondern dürsteten auch

Evangelium gerichteten Massnahmen gewähren die Aufzeich-

nach Blut (S. 54).

1527 ging er nach Bern und erscheint

nungen des Enzinas einen lehrreichen Einblick. Die Gestalten

dort an Haller’s Seite (S. 58) am Reformationswerk thätig.,

des beschränkten de Soto und des

fanatischen Bischofs

1535 wurde er emeritirt (S. 70) und starb am 10, November,

Gaspar d’Avalos, der von der massenhaften Hinrichtung der

Kein grosser, aber ein tapferer und tüchtiger Mann, nicht un-

Ketzer — 6000 Köpfe sollten, so wünschte er, fallen — die

berührt von opportunistischen Anwandlungen, ist es doch ein

redlicher Verfechter der evangelischen Wahrheit gewesen,

Bekehrung Niederdeutschlands erhoffte, während er die Ober-

deutschen aufgegeben hatte, treten in abschreckender Natur-

Ueber sein Verhältniss zur Mystik erhalten wir keinen hin-

Wahrheit auf, Mit grosser Liebe gedenkt Enzinas des Aegidius,

länglichen Aufschluss,

Seine Beziehungen zu Erasmus werden

eines um des Evangeliums willen gefangenen Brüsseler Hand-

nicht deutlich, Die lex Dei und die humanistische, aufgeklärte

Bibelfreundschaft bilden die Grundlage seines Protestantismus.

Werkers, der hernach standhaft den Zeugentod erlitt. Aegidius

hat mit seiner einfältigen Glaubenskraft, seinem Seelenadel

Greifswald.

Fr. Lezius.

und seiner Gemüthswärme den gefangenen Enzinas mächtig

angeZzogen und gestärkt. Die Erlebnisse des wackeren Spaniers

im Gefängnisse und auf der Flucht sind sehr anziehend. Man

Robertson, Frederik William, Religiöse Reden. Neue Sammlung, dem

Andenken Emil Frommel’s gewidmet.

Berlin 1898, Reuther &

gewinnt ihn und seine protestantischen Mitgefangenen von

Reichard (VI, 190 S. gr. 8). 2.25. Geb. 3 Mk.

Herzen lieb und freut sich ihres echten Glaubensmuthes und

In diesen, zwischen 1846 und 1853 verkündigten, nunmehr sauber

ihrer phrasenlosen Bekennertreue.

Die antichristliche Natur

und fliessend verdeutschten Zeugnissen des englischen Predigers ist.die

des Romanismus enthüllt sich auch dem Enzinas und seinen

Rede über den Zweifel des 'Thomas am interessantesten und be-

deutendsten, abgesehen von der Disposition, die glücklicher formulirt

Freunden gegenüber, Die Unterdrückung der Protestanten

sein könnte. Ausserdem hat uns die Predigt über die Jugendentwickelung

wird mit herz- und gemüthloser Rohheit betrieben. Möge die

Jesu am meisten gefesselt; leider setzt sie für einfache Leute zu viel

Boehmer’sche Uebersetzung der Denkwürdigkeiten des Enzinas

voraus. Ungenügend ist die Auffassung vom Opfertode Jesu Christi,

einen grossen Leserkreis und eine weite Verbreitung finden.

und das Verständniss für das, was der leidende Erlöser vollbracht hat,

Greifswald.

Fr. Lezius.

ist dürftig zu nennen. Dagegen können wir der psychologischen Meister-

schaft Robertson’s und seiner Begabung für scharfe Charakteristik

Eissenlöffel, Dr. Ludwig (Stadtvikar in Heidelberg), Franz

unsere Bewunderung nicht versagen, „Robertson’s Beredsamkeit“, sagt

Emil Frommel, „geht wie des Täufers Rede, nicht in ausgefahrenen

Kolb, ein Reformator Wertheims, Nürnbergs und

Berns,

Sein Leben und Wirken.,

Zell i. W., Buch-

Gleisen schriftgelehrter Homiletik; sie ist neu und überraschend; sie

druckerei von H. Specht (III, 131 S, gr. 8). 2 Mk.

fasst den Hörer und lässt ihn nicht mehr los; sie verfolgt ihn bis in

den letzten Winkel seines Herzens und Gewissens und schneidet ihm

Auf die Frage, wann dieses Buch gedruckt worden ist,

alle Ausreden und Entschuldigungen ab‘,

Mit dieser unumwundenen

erhält der Leser keine Antwort.

Es ist :aber schon vor

Anerkennung möchte jedoch für den, der sich erst unterrichten will,

einigen Jahren erschienen.

Der Verf, schildert hier das

das umsichtigere und erschöpfendere Urtheil Christlieb’s in seinem.

irken eines Mitarbeiters der Reformatoren von der Art

Artikel zur Geschichte der Predigt (im Schlussbande der „Protestantischen.

Güttel’s.

Kolb ist geboren etwa 1465 zu Zeylingen- bei

Real-Encyklopädie‘‘, 2, Aufl.) zu vergleichen sein. Wer in seiner theologi-

31

32

schen Ueberzeugung feststeht, wird von Robertson’s religiösen Reden un-

mula Concordiae).

Bergsträsser, Beiträge zum Verständniss

fraglich viel lernen können.

Mit genialer Leichtigkeit und Sicherheit

etlicher evang. Perikopen.

Augustin, Wie muss die Predigt be-

schildert er tiefer liegende Gemüthszustände ebenso zutreffend als un-

schaffen sein, wenn sie segenbringend wirken soll? Paul Schneider,

Von der Person Christi (Artikel VIII der Formula Concordiae).

vergesslich. Man sollte ihn mit der Feder in der Hand lesen, und bis-

weilen ein Fragezeichen machen.

Immerhin wird ihm gegenüber eine

recht nüchterne Vorsicht am Platze sein.

R. Bendixen.

Verschiedenes,

Die bekannten „Jugenderinnerungen eines

Ga

alten Mannes‘“ von Wilhelm v. Kügelgen sind jetzt in billiger

Geschenkausgabe bei Richard Wöpke in Berlin erschienen (511 S. 8)

Kalthoff, Dr. A. (Pastor), An der Wende des Jahrhunderts. Kanzel-

2 Mk. Es ist eins der schönsten und bewährtesten Unterhaltungsbücher

reden über die sozialen Kämpfe unserer Zeit, gehalten in der St.

für das gebildete, christliche Haus; frisch und fromm, geistvoll und

Martinikirche zu Bremen,

Berlin 18

durch die Begegnung mit interessanten Persönlichkeiten reich bewegt, tief

(VIII, 286 S. gr. 8).

3 Mk.

?8‚ C. A. Schwetschke & Sohn

von Gemüth, in der Sprache schön, so liessen sich diese „Erinnerungen“

vielleicht kurz charakterisiren. Der sehr billige Preis wird dem Buche

Dass wir es hier mit einer Sammlung von 26 Predigten zu thun

Nur müssen wir an dem uns.

haben, die während des letzten Winterhalbjahres im Gemeindegottes-

hoffentlich reichlichen Eingang schaffen.

dienst gehalten worden sind, würden wir kaum glauben, wenn es uns

vorgelegten ungebundenen Exemplar den gar zu schmalen weissen Rand

nicht zu wiederholten Malen ausdrücklich versichert würde,

Der Verf.

tadeln; bis es der Buchbinder beschneidet und bindet, bleibt von dem

selben allzu wenig übrig. Sonst ist Druck und Papier gut. — Pfarrer

selbst scheint eine ähnliche Empfindung gehabt zu haben, da er statt

D. Buchwald in Leipzig und Stadtschulinspektor Dr. Jonas in Berlin

Predigten die Bezeichnung „Kanzelreden‘“ vorzieht. An den „modernen

wollen in Verbindung mit einer Reihe namhafter Gelehrter und Kirchen-

Menschen‘‘ mag man ja auf diese Weise in einem gewissen Sinn „heran-

männer eine Reihe reformatorischer und auf die Reformation bezüg-

kommen“, obwol dazu schwerlich die Kanzel der rechte Ort ist, und

licher Schriften unter dem Titel „Lutherdenkmal, Volksthümliches

aus der Geschichte des evangelischen Deutschlands‘“‘, herausgeben. Das

das Eine, was noth ist, wird ihm so doch nimmermehr nahegebracht.

„Lutherdenkmal‘“ soll umfassen : Darstellungen der Geschichte einzelner

Als religiös-sozial-politische Vorträge angesehen, haben indess die Aus-

evangelischer Gemeinden, Lebensbeschreibungen der Männer, die die

führungen des Verf.s entschieden ihren Werth. Denn sie beleuchten

mit dem Licht des freilich in wesentlichen Stücken verkürzten, bezw.

Reformation einführten oder ihre Güter bewahren halfen, Neudruck

modifizirten Evangeliums die nach allgemeiner Auffassung brennendste

alter bewährter Schriften jener Männer, alles in volksthümlicher Art

auf wissenschaftlicher Grundlage.

Die Herausgeber bitten um Mit-

Frage der Zeit, die soziale Frage, genauer gesagt: sie lehren von einem

arbeit und zahlreiche Subskription.

Der Subskriptionspreis für eine

allgemein-religiösen Standpunkt, der einigermassen christlich tingirt ist, die

Serie (Jahrgang), welche nicht unter 15—20 Bogen = 240—300 Seiten

Hauptbegriffe der modernen Sozial-Wissenschaft, wie Gesellschaft, Kon-

in Oktav-Format umfassen wird, ist auf eine Mark festgesetzt. Sämmt-

kurrenz, Arbeitslohn, Verbrecher, Todesstrafe, Krieg, Erziehung, Frauen-

liche Schriften werden illustrirt, steif broschirt und beschnitten geliefert.

Störend wirkt dabei noch die wiederholte An-

Mitte Februar 1899 erscheint: Nr. 1. „D. Martin Luther’s deutsche

frage etc, verstehen.

Briefe‘“,

Ausgewählt und erläutert von D. Georg Buchwald.

Etwa

wendung von Bibelsprüchen und in der christlichen Kirche geprägten

12 Bogen.

Reich illustrirt.

In Aussicht gestellt sind fernerhin: Ge-

Ausdrücken in umdeutendem oder entleerendem Sinn.

Der über jede

schichte der evangelischen Gemeinde zu Joachimsthal.

„Predigt‘ gestellte Text bedeutet kaum mehr als das Motto, und mit-

D. Paul Eber,

unter das nicht einmal,

der Freund, Mitarbeiter und Nachfolger der Reformatoren.

Philipp

Klar und gründlich ist ja alles, was Kalthoff

Melanchton. Eine Schilderung seines Lebens und Wirkens. Geschichte

sagt, nur dass ihn sein idealistischer Optimismus zu oft verführt, die

der evangelischen Gemeinde zu Kitzingen. Joh. Mathesius. D. Martin

%

realen Faktoren im Menschenherzen und im öffentlichen Leben stark zu

Luther’s Grosser Katechismus.

Mit Erläuterungen dem deutschen

unterschätzen. Wenn er als Ziel seiner Betrachtungen selber angibt,

evangelischen Volke dargeboten.

Markgraf Georg von Brandenburg-

„das Verständniss für die sozialen Kämpfe unserer Zeit zu fördern und

Ansbach der Bekenner,

zu vertiefen‘“ (S. 5), so hat er das entschieden, soweit unter den aus-

gesprochenen Voraussetzungen möglich, erreicht.

Seine Darlegungen

Herder’fihe BerlagsbuchhHandlung, Freiburg im Breisgau.

sind immer lehrreich und beherzigenswerth, oft blendend, hinreissend,

Soeben find erfhienen und durch alle BuchhHandlungen zu beziehen :

mitunter ergreifend und packend. Mit rechter Kritik gelesen, können

sie klärend und aufklärend in sozialer Hinsicht manehen Segen stiften;

Braun, S., S. J., Die Pontificalen Gewänder des Abend-

Inndes nach ihrer gefchichtlichen Entwiclung. Mit 27 in den Terxrt

in religiöser Beziehung dagegen kaum. etwas anderes als Schaden und

edruckten Abbildungen und einer Tafel. gr. 8° (VIII u. 192 S.)

Aergerniss anrichten.

Y

t. 2.80.

Raben.

Lic. Dr. Boehmer,

(Iit auch al8 73, Ergänzungsheft zu den „Stimmen auz Maria-Laach“ erfhienen.)

on demfjelben Verfaffer ift fıüher al8 71. Ergänzungsband zu den

„Stimmen aus Maria-Laach“ erfchienen ;

Zeitschriften,

— Dir priefterlide. Gewinder des Abendlandes nad ihrer gefchichtlidhen Ent-

Revue de 1’Universit6 de Bruxelles. No. 2, novembre: Jean Capart,

wmicklung. Mit 30 in den Texrt gedructen AWbbildungen. gr. 8% (VI u. 180 S,)

Notes sur les origines de l’Egypte d’aprös les fouilles r6&centes,

ME. 2.50.

Revue des deux mondes.

15. D6cbr.; Etienne Lamy, La France du

Lehmkuhl, A., S. J., Theologia moralis. ZXditio nona ab

Levant. II. Le voyage de l’Empereur Guillaume II.

auctore recognita et emendata 2 Bände.

gr. 8°

(XXXVI u.

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 24. Jahrg.,

1716 8.) Mk. 16; geb. in Halbfranz Mk. 20.

1. Heft, Jan. 1899: C, A. Tor6n, Die Adoration als besonderes

Volumen I, Continens theologiam moralem generalem et ex

Moment des evangelisch-lutherischen Kultus betrachtet.

Radfahrer-

speciali theologia morali tractatus de virtutibus et officiis vitae

märsche.

Ueber amerikanische Organisten.

Zur hessischen Agende.

christianae.

Gedanken und Bemerkungen. Musikbeigaben.

Studien und Kritiken, Theologische,

Eine Zeitschrift für das ge-

Volumen ITI. Continens theologiae moralis specialis partem

sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1899, 2. Heft: Abhandlungen :

secundam seu tractatus

de

subsidiis vitae christianae.

Cum

Julius Ley, Die Bedeutung des „Ebed-Jahwe‘“ im zweiten Theile

duabus appendicibus.

des Propheten Jesaia mit Berücksichtigung neuerer Forschungen.

Sasse, J. B., S. J., Institutiones theologicae de Sacra-

G. Resch, Das hebräische Testamentum Naphthali. L. Fischer,

mentis Ecclesiae. gr, 8°

Zur Geschichte der Ordination. Gedanken und Bemerkungen: Rob.

Volumen alterum, Opus posthumum cura 4, Zehmkuhl 8. J.:

Müllensiefen, Wie sind 2 Kor. 13, 13 die drei Theile des Segens-

De Poenitentia cum ap

endice de Indulgentiis,

De Extrema

wunsches inhaltlich auseinanderzuhalten und miteinander zu ver-

Unctione.

De Ordine,

D

e Matrimonio. gr. 8%, (XX u. 494 8.)

binden?

Otto Clemen, Zwei Lutherworte, mitgetheilt aus der

Mk. 7.20; geb. in Halbfranz Mk. 9.20.

Zwickauer Rathsschulbibliothek. Derselbe, Miscellen zur Refor-

Früher ift erfhienen ;

mationsgeschichte. G. Kawerau, Die Flugschritt Sepultura Lutheri

5

.

firmatione. - De SS. Eucharistia, (XVI u. 590 S.) Mk, 8; geb. in Halbfranz

Volumen primum, De Sacramentis in Genere, De Baptismo. De Con-

Zeitschrift für P

cholo

siologie der Sinnesorgane. XIX, 2/3:

Mk. 10.

St. Witasek

Ü

eber die Natur

gie u, Ph

er geometrisch-optischen Täuschungen.

J. v. Kries, Kritische Bemerkungen zur Farbentheorie. W, v.

Allerhöchste Auszeichnungen:

Zehender, Vernunft, Verstand und Wille.

Orden, Staatsmedaillen ete.

Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

2. Jahrg., 1. Heft, 1899:

An dıe Leser!

Der Katechumenat in der alten Kirche. G. Samt-

EMMER 868 @

leben, Mit welchem Katechismusstücke soll ich im Konfirmanden-

unterrichte beginnen? Julius Ki

p‚ Die Lehre von der heiligen

Pianinos 450 Mark an,

Taufe. Eine katechetische Studie,

%

ndres, Epiphaniasfest. Matth. 2,

1—12. _M. Crome,

Matth. 2,

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1—12 (Entwurf).

Otto Zuck, Katechetischer Entwurf zum Evan-

Evangelium am Fest Epiphaniä.

Harmoniums 95 Mark an.

M

gelium am 1, S, n. Epiph. Der 12jährige Jesus im Tempel.

PIRIRIT

z Ahbzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm

Crome, Evangelium am 2. S. n. E

piph. Joh. 2, 1—11 (Entwurf).

Katechetische Lesefrüchte. Verschiedenes, Von Gustav Kawerau.

&:

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Zeitschrift, Kirohliche (Amerika). Bd. XXII, Heft 5 und 6, 1898:

Preislisten, Musterbücher umsonst,

Paul Schneider, Vom heiligen Abendmahl (Artikel VILI der For-

®

Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. ©. E. Luthardt, — Verlag von Dörffiny & Franke,

Druck von Ackermann & (Haser, sämmtlich in Leipzig.

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichniss des Jahrganges 1898 bei.

Leipzig, 27 Januar 1899

XX, Jahrgang. Nr. 4,

s Literaturblatt.

Theologische:

nter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 ,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Die neueste Theorie von der Entstehung der

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Messiashoffnung,

Löhe, Wilh., Predigten für die festliche Hälfte des

Sab&;äiel;\,erugust‚ Die Religion und die moderne

Antiquarische Kataloge.,

Loserth, Dr. Johann, Die Reformation und Gegen-

Kirchenjahres aus seinen ersten Amtsjahren.

Verschiedenes,

reformation

Ländern im XVI. Jahrhundert.

in

den innerösterreichischen

Mayer

Dr. Gottlob, Emil Frommel als christ-

Personalien.

lic

He

r Volksschriftsteller,

Eingesandte Literatur,

eingestiftete göttliche Idee.

Wenn Jesaja Zion eine herunter-

Die neueste Theorie von der Entstehung der

gekommene Dirne nennt (1, 21), so sagt er ausdrücklich, dass

alttestamentlichen. Messiashoffnung.

ihn zu diesem Urtheile der Vergleich mit ihrer besseren Vor-

Die vordem in Tübingen mit besonderer Virtuosität gepflegte

zeit berechtige, und die gleichfalls von ihm aus der Vorzeit

Manier, historische Aufgaben durch Rechnen mit Begriffen zu

wiederholte göttliche Verheissung über Zion kann er nur unter

lösen und das „Bewusstsein“ der Träger der Offenbarung mit

der Bedingung erfüllt sehen, dass sie aus dem göttlichen Ge-

richte mit den Eigenschaften der Treue und Gerechtigkeit

Ignorirung des zwischen ihnen und uns gelegenen Bindegliedes

der Ueberlieferung durch Schlagwörter und Kategorien der

wieder hervorgehe, die sie vordem anfangsweise besass, als

modernsten Theologie auszumessen, ist leider noch nicht aus-

Gott sie mit seiner Verheissung auszeichnete (V. 26).

Be-

gestorben.

Das beweist u. a. die von Paul Volz veröffent-

kanntlich sind aber der Zion und das davidische Königthum

lichte Studie: Die vorexilische Jahweprophetie und der

für den alten Israeliten koordinirte Güter der Nation, und

Messias.

In ihrem Verhältnis dargestellt.

Göttingen 1897,

man versteht es deshalb, dass derselbe Jesaja dem Könige

Vandenhoeck ‚& Ruprecht (VIII, 93 S. gr. 8). 2,80 Mk. Wir

gseiner Zeit verheisst, Gott werde ihn und Zion retten um seiner

würden der kleinen Schrift weniger Beachtung schenken, wenn

selbst und um David’s willen (37, 35), und dass er aus demselben

sie nicht für die Verneinung in der heutigen Theologie symptoma-

Wurzelstocke Isai’s, dem der erste David entsprossen ist, nach-

tisch wäre. Aus diesem Grunde sei es gestattet, ausführlicher auf

dem das Gottesgericht wie über den Baum Israel (6, 13), so

sie einzugehen.

Die Grundlage der ganzen Erörterung bildet

über den Baum des davidischen Hauses ergangen sein wird,

bezeichnender Weise ein allgemeines Raisonnement ungefähr

den zweiten, den vollkommenen David erwachsen sieht (11, 1 ff.).

folgenden Inhaltes. Der Messias ist eine Figur der Zukunfts-

Jedenfalls ist also nach Jesaja’s Ansicht David der Gott

hoffnung, in welcher der nationale Partikularismus, das Streben

werthe König gewesen, an dessen Bilde die späteren Könige

nach Grossmachtstellung sich ihren Ausdruck geschaffen haben,

gemessen werden, und hat er von einer göttlichen Zusage

sie ist politischen und nicht religiösen Inhalts.

Die Propheten

gewusst, nach welcher dem davidischen Königshause eine dem

aber sind Gerichtsprediger; wenn sie selbst auch auf bessere Zu-

persönlichen Anfänger als Vollendung entsprechende Zukunft

kunft hoffen, so haben sie diese nicht gepredigt, auch keine Zeit

zugedacht ist.

Das

Unwillkürlich gesteht der Verf, das auch zu,

gehabt, sie für sich selber ins Einzelne auszumalen.

wenn er S, 12 sagt: die Propheten „erkennen, dass das empi-

empirische Königthum verwerfen sie, die staatliche Organisation

rische Königthum seine göttliche Aufgabe nicht erfüllt hat“.

ist ihnen gleichgiltig; nicht einen politischen, sondern höchstens

Ist das nicht leere Redensart, so heisst das doch: das jetzt

einen prophetischen Messias wie Mose hätten sie in der Heils-

„verdorbene und haltlos gewordene“ Königthum hat einen

zukunft denken können, wenn sie überhaupt sich mit den

Anfang gehabt, der es als göttliche Institution, weil als

Einzelheiten derselben in Gedanken hätten zu schaffen machen

Träger einer „göttlichen Aufgabe“, deutlich erkennen liess,

wollen. Zu diesen prinzipiellen Gründen für die Unmöglichkeit,

Da „göttliche Aufgaben“ und Zwecke um des jeweilig verdorbenen

die Messiasidee als genuines Element der prophetischen An-

Menschenmaterials willen nicht hinzufallen pflegen, sondern,

Schauung zu begreifen, kommt dann, als seien sie doch noch

falls sie wirklich „göttlich“ sind, sich zur rechten Stunde die

nicht stark genug, die den Propheten beizumessende Oppor-

rechten Werkzeuge schaffen werden, so muss es nach unserem

tunitätsrücksicht.

Es wäre politisch unklug gewesen, wenn

Verf. selbst doch nur natürlich erscheinen, wenn die Propheten

sie die Messjashoffnung auf den Markt getragen hätten, „weil

nach dem obigen Beispiele Jesaja’s auf einen auserlesenen

sie vermöge ihrer Beurtheilung des empirischen Königthums

Mann Gottes warten, der die göttliche Aufgabe des König-

sich nothwendig in den Gegensatz zum regierenden König

thums so realisirt, wie sie gemeint ist, und wie die Gründungs-

hätten stellen müssen, also zur Revolution gereizt hätten“

epoche, das Regiment David’s und seines Sohnes, sie erkennen

(S. 16). Sonderbare Gottesboten, die die ihnen etwa befohlene

Jlehrten. Das liegt dann aber wesentlich in derselben Richtung,

Botschaft vom Messias unterdrücken, weil sie, klüger als ihr

wie die Messiasidee, welche den Messias als „Idealisirung des

Gott, Revolution befürchten, und die das für weniger revo-

empirischen“, als „Ausläufer des theokratischen Königthums“

Jutionär halten, wenn sie öffentlich verkündigen, „das dermalige

erscheinen lässt (S. 2), als einen „zweiten David“ (S. 91. 92),

Königthum taugt nichts“, als wenn sie sagen, „lasst uns auf

und welche unser Verf. sonderbarer Weise doch nicht als eine

den vollkommenen König hoffen und um sein baldiges Auf-

Frucht der davidischen Epoche, wie es den Quellen entspricht,

treten bitten“, wie etwa im 72, Psalm! Wiederum, wenn die

sondern, was aller Ueberlieferung widerspricht, als ein Er-

Propheten das empirische Königthum ihrer Zeit missfällig be-

zeugniss in erster Linie der weltlichen Patrioten (S. 92) zur

urtheilten und doch eine Revolution in seinem Interesse ver-

Zeit des Josia (S.76) begreifen will.

Die unbekümmerte

hüten wollten, so können ihnen die staatlichen Ordnungen

Zurücksetzung der Wwirklichen Geschichtsüberlieferung hinter

nicht gleichgiltig gewesen sSein und müssen sie eine Norm

die Lieblingskinder der eigenen Phantasie zeigt sich charak-

gehabt haben, an der sie das Königthum massen, also entweder

teristischer Weise darin, dass wir auf der einen Seite ein-

das Erinnerungsbild an eine frühere vollkommene Gestalt des-

gestanden hören, „wir wissen nicht, in welcher Gestalt und

selben oder die notorisch bei seiner Gründung dem Königthum

Vertretung der Prophet (Jeremia, der Zeitgenosse Josia’s) den

35

36

Messiasgedanken sich gegenüber hatte“ (S. 77), d. h. wir wissen

und sie müssten keine Menschen und für ihre Zuhörer absolut

nichts von dem an die Persönlichkeit Josia’s geknüpften Messias-

unverständlich gewesen sein, wenn diese Bilder der Heils-

gedanken, und dass in der Rekapitulation der wirklich be-

zukunft sich nicht ausgenommen hätten als die Verklärung

kannten Geschichte (S. 91: „Nach der Richterzeit hatte Israel

und Vollendung alles dessen, was in dem kreatürlichen Leben

seinen ersten König begehrt, damit er die Nation erhalte; da

trotz aller eingetretenen Korruption dem Menschenherzen theuer

sich im Laufe der Jahrhunderte das empirische Königthum

gewesen und als Gabe Gottes empfunden worden ist,

Und

als zu schwach erwies, brauchte man einen stärkeren Herrscher,

hatten die Propheten nicht Anlass genug, solche Schauungen

I

den Messias“) die epochemachende, massive Figur David’s rein

für die ihrer Hut Befohlenen in Worte zu kleiden?

Gab es

ausgelöscht ist.

Wovon er selbst nichts weiss, das setzt der

keine Jünger des prophetischen Wortes, die in bussfertiger

Verf. als den geschichtlichen Anfang der Messiasvorstellung,

Demuth die über das Gemeinwesen ergehenden Gerichte als

und was er wissen konnte und sollte, das ignorirt er um den

gerechte Gottesstrafe hinnahmen und mitten in denselben des

Preis der Unerklärlichkeit der von ihm selbst behaupteten

gnädigen Willens Gottes, der auf das Leben und nicht auf

Sehnsucht nach einem zweiten David zur Zeit Josia’s, nur um

den Tod geht, gewiss gemacht werden mussten, um die gläubige

dem klar vorliegenden Thatbestande zu entrinnen, dass vor

Geduld zu leisten, welche Gott fordert? Haben die Propheten

aller erhaltenen Prophetenliteratur die Erinnerung an David

für diese ihnen am meisten am Herzen Liegenden keine Worte des

und an die davidische Verheissung Quell und Stütze der Zu-

Trostes gehabt, keinen Zuspruch der Hoffnung niedergeschrieben ?

kunftshoffnung gewesen ist.

Und doch hätte er, selbst wenn

Dann wäre,es unbegreiflich, dass die Bekümmerten gerade die

es wahr wäre, dass die Messiashoffnung dem Hauptinhalte der

Propheten gesucht, und dass für die Gemeinde Israel, als

prophetischen Gedanken‘ fremdartig gegenüberstehe, auf dem

der Untergang des Staates in Erfüllung des Prophetenwortes

Standpunkte der allgemeinen Ueberlegung es für ebenso mög-

ergangen war, gerade die gesammelten Bücher der Propheten

lich halten müssen, dass sie ein aus der Vorzeit ererbtes

zur Quelle des Trostes und der Hoffnung geworden sind (vergl. den

Besitzthum (vgl. S. 44, wo der Verf. selbst von alten Vor-

Verf.selbst S.9). Aberauch abgesehen von dem Kreise der Frommen,

stellungen redet, die in dem Gedankenkreise der Propheten

der sich zu dem Propheten hielt, ist denn Israel immer blos das

erscheinen), wie dass sie ein den Propheten in späterer Zeit

verstockte, übermüthige, nur Bedrohung mit Untergang ver-

aufgehefteter Flicken von einem modernen Gewande sei, bis

dienende Volk gewesen?

Ist‘ es nie durch Epidemien und

die geschichtlichen Urkunden ihr entscheidendes Urtheil für

Theuerung, durch Erdbeben, durch feindliche Kriegsüberfälle

die eine oder die andere Möglichkeit in die Wagschale ge-

in ein Elend gerathen,

das auch dem Propheten das Herz

worfen hätten. Die alten Propheten haben wir doch nicht zu

zerriss, nie zu einer Stimmung der Verzweiflung und der

denken als Männer mit leerem Bewusstsein, wenn die gött-

Zerknirschung gelangt, die das göttliche Erbarmen bewogen

Jliche Offenbarung an sie ergeht, oder wie junge spekulations-

hätte, durch Prophetenmund ihm Trost zuzusprechen? Nach

lustige Theologen, die, nachdem ein von ihren Lehrern über-

Jer. 18, 8 u. 9 nimmt Gott doch dem bussfertigen Volke gegen-

kommenes oder selbst gewonnenes Stück scheinbar fundamen-

über seine Gerichtsdrohungen zurück, und durch wen anders

taler Erkenntniss ihren engen Geist erfüllt hat, nun alle

als durch die Propheten hat er die Verheissung, dass er ein

damit streitende, von den früheren Generationen verarbeitete

Volk pflanzen und bauen wolle, kundgegeben? KEs ist sehr

und zur Geltung gebrachte Erkenntniss muthig über Bord

bezeichnend, dass unser Verf. aus Jer. 1, 10 zwar die Worte

werfen, um mit ihrer Anschauung allein zu sein und von ihr

hervorhebt, welche den Propheten dazu bestellen, dass er aus-

aus durch dialektische Entwickelung ihres Inhaltes ein neues

reisse und niederbreche (S. 71), dagegen die mit Stillschweigen

Wahrheitssystem, die Welt und die Geschichte in neuem Bilde

übergeht, nach denen er aufbauen und pflanzen soll,

Es wird

zu erschaffen.

Der hat die Propheten Amos und Hosea,

also dabei bleiben, dass, wie Jesaja sagt (28, 24ff.), Gott und

Jesaja und Micha noch nicht mit Verstand gelesen, der nicht

darum auch seine Propheten einen und denselben Ackerboden

sieht, wie sie danach ringen, das Gericht über das verderbte

bald mit Pflug und Egge zerreissen, als wollten sie ihn zer-

Fleisch, über das natürlich Hohe, das sie ihrer Generation

stören, bald sorgsam ebnen und pflegen und mit dem Samen

zu predigen haben, mit. der feststehenden Ueberzeugung zu

einer gewinnbringenden Ernte befruchten, und dass sie mitten

reimen, dass die Institutionen des Volkes Israel, die das

in dem betäubenden Lärm des Dreschens und Stampfens das

Fleisch korrumpirt hat, göttliche Gründungen, mit ewiger Ver-

Brot im Auge haben, das aus dem 80 hart behandelten Korne

heissung begabte Anfänge seien, und dass das natürlich und

hervorgehen soll, und dass sie dieses auch dem verständigen

geschichtlich Grosse, auf das die irrenden Menschen sich statt

Zuschauer verlautbaren (V. 23). Sie drohen und sie verheissen,

auf Gott verlassen haben, und das deshalb erniedrigt werden

sie strafen und sie trösten je nach der Stimmung und Be-

muss, doch auch Gottes Geschöpf und als solches Gegenstand

schaffenheit der Zuhörer und nach der Stunde, die es im Reiche

eines positiven göttlichen Rathschlusses sei.

Gottes. geschlagen hat, und sie suchen den Ausgleich in der

Die gleiche Flucht des Abstraktionslustigen vor der ge-

sorgsamen Unterscheidung des zunächst und des zuletzt Zu-

schichtlichen Wirklichkeit zeigt sich in den Aussagen über

künftigen.

So lernen wir die wirklichen Propheten aus den

die Aufgabe der Propheten und über- den Messias: Jene

wirklichen Büchern kennen, die von ihnen her in unsere Hände

sollen nur Gericht predigen und, sofern sie auf ein künftiges

gekommen sind.

Die Propheten unseres Verf,s dagegen sind

Heil hofften, sich mit der allgemeinen Gewissheit für sich

ganz andere Leute.

Er redet von der vorexilischen „Jahwe-

begnügt haben (S. 9f.).

Die wirklichen Propheten haben

prophetie“, wofür er bei seinem Mangel an fester Klarheit der

ihren Namen davon, dass sie mehr und weiter sahen, als der

Rede auch der „Jahweprophetismus“ sagt (S, 16. 88); wir

gemeine Mann; es ist für sie charakteristisch, dass sie die

wollen davon absehen, dass die römische Republik und der

Gewissheit ihrer Erkenntniss nicht in einer abstrakten Formel

römische Republikanismus im Dentschen bisher etwas ver-

schiedenes bedeuteten.

Aber was vVersteht er unter der

besassen, und dass ihre Reden nicht aus der Anwendung einer

solchen auf das Leben hervorgingen; sondern die Anschauungen,

„Jahweprophetie“? Nicht den Gegensatz zu der etwaigen

die sie in der Stunde der Erleuchtung erlebten, gaben ihnen

Predigt der Baalspropheten, deren Verhältniss zum „Messias“

den Impuls und die Farbe.

Nicht aus der Formel des Ab-

uns ja auch absolut unbekannt ist,

Auch nicht die wirklich

soluten, sondern aus der Anschauung von dem himmlischen

von Jahve inspirirte Prophetie im Gegensatze zu einer zwar

Weltkönige, vor dessen heiliger Erhabenheit selbst die seinem

auch im Namen Jahve’s auftretenden, aber im Grunde aus

Hofstaate angehörigen Geister ihr Angesicht verhüllen, hat

den patriotischen Träumen des eigenen Herzens herrührenden

Jesaja die befremdlichen Wege Gottes mit seinem Volke ge-

Verkündigung.

Denn den Widersacher Jeremia’s Chananja

deutet. Ebenso gewiss haben sie, wenn sie auf eine Heils-

schliesst der Verf. zwar von seiner Charakterisirung aus

zukunft hofften, dieselbe nicht mit Sätzen beschrieben, wie

Bücher.

(S. 92), aber auch die älteren Prophetengestalten der historischen.

dass dann ein Zustand der Dinge eintrete, in dem, er möge

Oder sollte er mit dem Satze, in Chananja und

sein wie er wolle, der Universalismus, der religiöse Indivi-

seines Gleichen seien die alten N°blim in neuem Gewande

dualismus, der Ethicismus sich durchgesetzt habe, sondern auf

wieder aufgelebt, aussprechen wollen, dass auch diese wie

Grund erlebter Fernblicke haben sie sich und ihren Schülern

jener, statt Jahve’s Mund zu sein, nur des Volkes Mund

Bilder mit „äusserlichen und objektiven Zügen“ gezeichnet;

gewesen seien ?

Desgleichen lässt er beiseite unverkennbar

37

38

nicht glaubenden Juden, und auch von den Phantasien der

und erweislich alte prophetische Stücke, wie Deut. 32, 33;

2 Sam. 23, oder die beiden Gottessprüche, an die sich die

Verf, der pseudepigraphischen und der sibyllinischen Literatur;

Ausführung des 110. Psalms lehnt.

Desgleichen den jeden-

und wollen wir weiter zurückgehen, so tritt uns bei den nach-

falls älteren Propheten, dessen bedeutungsvolles Wort die

exilischen Propheten ein in einigen Zügen deutliches Bild vom

Messias entgegen. Wir können also diese in historisch orien-

beiden Zeitgenossen Jesaja und Micha mit ihrer ganz anders-

tirten Quellen vorliegenden Hoffnungsgebilde mit den vorexili-

artigen Botschaft (Jes. 2, 2ff. und Mich. 4, 1ff.) in Zusammen-

hang zu setzen suchten.

Man könnte also zu der Meinung

schen Prophetenbüchern unter der Frage vergleichen, wie weit

kommen, der Name vorexilische „Jahweprophetie“ sei nur ein

hier ausgeführt oder zu lehrhafter Gestalt erstarrt sei, was

blind gegriffener Ausdruck für denjenigen Theil der kano-

dort angeregt und noch in der Flüssigkeit des erst werdenden

Gedankens zu finden ist, oder ob hier die folgerechte Ent-

nischen Prophetenbücher, welcher vorexilischen Ursprungs

ist.

Freilich müsste man, da Obadja und Joel unbeachtet

wickelung oder die Verkrüppelung des

dort gepflanzten

bleiben, dafür sagen, „diejenigen Prophetenbücher, welche von

Keimes vorliege,

Aber von einer solchen Untersuchung kann

einem, und zwar dem allein berücksichtigungswerthen Theile

bei unserem Verf. bei seiner Flucht vor der geschichtlichen

der modernen Theologen für vorexilisch gehalten werden“.

Veberlieferung keine Rede sein.

Denn an die Stelle der ur-

kundlichen Prophetie hat er ein der Natur der Urkunden

Aber in den Büchern des Amos und Hosea, des Jesaja und

Micha (S. 7, Anmerk.) haben wir dann doch endlich objektiv

widerstrebendes Phantom gesetzt, das sich nur an ausgewählte

vorliegende Dokumente, aus denen wir die vorexilische „Jahwe-

Elemente der Urkunden anlehnt, und an die Stelle des „Messias“

prophetie“ erkennen können, von der wir sonst nichts Deutliches

der ersten Jünger Jesu und ihrer jüdischen Zeitgenossen oder

der exilischen und nachexilischen Propheten den Messias uns

wissen. Statt nun aber zu fragen, welchen Inhalt haben diese

Urkunden des prophetischen Zeugnisses und Wwelche Stellung

unbekannter, blos gedachter weltlicher Patrioten aus der Zeit

nimmt die Heils- und die Messiashoffnung im Ganzen dieses

Josia’s, einen Messias, der auch nur ein Phantom, eine hypothe-

Inhaltes bei einer jeden Urkunde ein? stellt er ein Rechen-

tische Figur ist; denn „wir wissen nicht, in welcher Gestalt

exempel nach dem Bilde dessen an, dem die Summe a-}-b ge-

und Vertretung Jeremia den Messiasgedanken sich gegenüber

hatte“ (S. 77).

Das ist in der That richtig; aber woher nimmt

geben ist und der, nachdem er b abgezogen, sich freut, ver-

kündigen zu können, dass in dem reinen a nichts von b ent-

der Verf. denn seine Aussagen über den Messias? Aus Jeremia

halten ist.

Denn indem er alle Ausdrücke bestimmter Heils-

und Ezechiel darf er sie nicht nehmen, dann drehte er sich

im Kreise, denn er will ja durch Vergleichung ihrer Messias-

hoffnung und der Erwartung messianischen Glückes ignorirt

und die übrige Predigt dieser Propheten in exklusivem Gegen-

bilder mit jenem angeblich populärpatriotischen zeigen, dass

satze dagegen auslegt, gewinnt er natürlich Propheten, denen

diese Propheten gegen den eigentlichen Geist ihrer Prophetie

der Messiasgedanke fremd ist. Das sind aber dann eben nicht

dem letzteren Konzessionen gemacht haben.

Aus den histo-

die wirklichen Propheten,

sondern blosse Gedankenbilder,

rischen Büchern sind sie auch nicht zu entnehmen; von den

Vielleicht hat der dunkle Instinkt, nach welchem der Verf.

sogen. messianischen Psalmen hat noch kein Mensch mit dem

seine Vorstellung vom Wesen Jahve’s zum Auslegungskanon

Erfolge allgemeiner Ueberzeugung nachgewiesen, dass sie der

der Verkündigung der Propheten von Jahve machte und so

Periode Josia’s entstammen; also können auch diese nicht als

herausfand, dass die Ankündigung eines Messias mit ihr un-

Quelle gelten. Also muss auch der „Messias“, mit dem er die

verträglich sei, ihn dazu geführt, für die erste der-beiden zu

vorexilische „Jahweprophetie“ konfrontirt, als ein blosses Phantom,

betrachtenden Grössen den sonst unerklärlichen Namen „die

als ein von aller Geschichte verlassenes Gedankending des

Jahweprophetie“ zu wählen.

Er hat aber nicht bedacht, dass

Verf.s gelten.

Oder sollte er heimlich für die Zeichnung der

das obige Rechenexempel auch in der Weise gemacht werden

unter dem geistigen Niveau und hinter der Zeit der Amos,

kann, dass man a abzieht und blos b behält.

Wenn sich erst

Hosea, Jesaja und Micha gelegenen Messiasvorstellung die

der Gedanke auch bei den Theologen durchsetzt, das Wesen

Stellen in den Büchern dieser Propheten benutzt haben, welche

der Religion liege nicht in der von dem Kosmos abgewandten

die den Messias einschliessende Heilszukunft zeichnen, indem

Selbstbeziehung des Individuums auf Gott, die Frömmigkeit

er sie als eine den ursprünglichen Büchern fremde, vom

bemesse sich vielmehr nach dem sozialpolitischen Programme,

späteren jüdischen Patriotismus eingeschobene Zuthat, also mit

festem dogmatischen Vorurtheil auslegte?

Aber wie konnte

dem der Mensch sich widme, so erscheint es nicht unmöglich

und formell mit dem Verfahren unseres Verf.s gleichberechtigt,

der Verf. zu diesem Vorurtheil kommen, kraft dessen er als

dass künftige Theologen den Schwerpunkt der Prophetie in

heterogene Geisteserzeugnisse verschiedener Zeiten und Subjekte

ihren Zeichnungen des künftigen Gottesstaates und in ihrer

8o scharf voneinander schied, was uns doch zu literarischer

Verkündigung des messianischen Glückes finden, und die damit

Einheit verbunden unter dem Namen je eines dieser Propheten

Streitende Strenge der Gerichtsverkündigungen aus späterer

vorliegt? Offenbar nur, indem er die kritische Arbeit der

ebermalung herleiten.

Denn den späteren Geschlechtern, die

Wellhausen auf der einen Seite, der Duhm und Hackmann

® totale Zerstörung von Staat und Volk, von Hauptstadt

auf der anderen Seite, welche zur Auflösung der literarischen

und Tempel erlebt hatten, musste es anstössig sSein, dass die

Einheit zu berechtigen schien, als im Ganzen erprobt still-

alten Propheten nur theilweisen oder bald vorübergehenden

schweigend zum Ausgangspunkte seines allgemeinen Raisonne-

Untergang, dass sie nur eine Züchtigung mit Massen vorher-

ments machte,

Aus der dunklen Ahnung, dass er nur eine

gesagt haben sollten; sie versuchten daher durch hier und da

kleine Nachlese zu längst gesammelten Argumenten geben

angebrachte Schatten ihren Drohun

leihen.

gen mehr Schyarz Zzu Ver-

könne, erklärt er deshalb wiederholt (S. 1. 57 Anmerk.), dass

die den grösseren Theil seiner Schrift bildende Besprechung der

Ebenso ist es mit dem „Messias“, oder wie der Verf. in

„einzelnen Messiasstellen“ nur geringes Gewicht habe' gegen-

der Ausführung dafür setzt, mit der „Messiasidee“. Denn in

über der ihre Echtheit ausschliessenden Gesammtanschauung

der Prophetie oder des Propheten.

Denn da diese erst auf

der That ist ja der Messias keine so handgreifliche Grösse

wie die im Titel damit ins „Verhältniss“ gesetzte „Jahwe-

Grund der kritischen Ausscheidung der Messiasstellen aus den

prophetie“, sondern ein blosses Gedankengebilde.

Gleichwol

prophetischen Reden ermittelt worden ist, so erscheint die nun

kann man die vorexilische „Jahweprophetie“ oder sagen Wir

folgende Besprechung der Details nur als eine eigentlich

überflüssige Wiederholung der bereits ihrem Resultate nach

lieber, die Verkündigung des Amos, Hosea, Jesaja und Micha

von der Zukunft, vergleichen mit dem Komplex der Vorstel-

in der allgemeinen Erörterung gegebenen Detailarbeit Anderer.

lungen, welche mit dem technischen Namen des Messias ver-

Ueber diesen zweiten Theil zu berichten, ist nicht meine

bunden sind, sobald man nur die Menschengruppe klar definirt,

Absicht; dies würde bei der Fülle des Anzufechtenden den

deren Messiashoffnung oder Vorstellung man jener Prophetie

Leser ermüden, und bei dem Mangel an gemeinsamen Grund-

gegenüberstellen will.

Wir wissen einiges von der Messias-

sätzen der historischen Forschung für den Verf, vergeblich

idee der Jünger, die zu Jesu kamen und, indem sie an ihn

sein, Denn wer wie er die Plenarschreibung etlicher Vokale in

glaubten und bei ihm blieben, eine gewaltige Umwandlung

Am, 9,8—13 als Argument gegen die Abkunft dieses Stückes

und Entschränkung jener mitgebrachten Idee erfuhren. Wir

von Amos geltend macht (S. 23), der huldigt der längst anti-

Wwissen einiges von den Messiasvorstellungen der an Jesum

quirten Vorstellung, dass wir in der Setzung oder Weglassung

39

40

der matres lectionis eine höchsteigene That des ersten Verf.s

mag er ihn nun geschaffen oder entlehnt haben, seinem Sohne

des betr. Schriftstückes unmittelbar vor uns haben.

Mich

zum Namen gab, um einen Wendepunkt in den Geschicken

wundert nur, dass von den Kritikern dieser Schule nicht auch

seiner Familie oder seines Volkes als eingetreten oder sicher

schon das Unikum prn 7, 9 als Wiedergabe des griechischen

zu erhoffen zu bezeichnen, dayon wissen wir absolut nichts.

Icaax zur Herabrückung von Am. 7 in die jüngste Zeit ver-

Wir haben dabei den Trost, dass in dem ganzen Handel mit

wendet worden ist.

Wiederum, welche die Zeiten aufs schärfste

Ahas und in dem ganzen Abschnitte des jesajanischen Buches,

unterscheidende Chronologie des Sprachgebrauchs muss der

der dem Berichte über ihn angeschlossen ist, sich nicht ein

Verf. zur Verfügung haben, wenn er »w‘ für ein junges Wort

Satz findet, der auf jenen Namen anspielte oder nur aus Be-

(S. 34), die Formel „an jenem Tage“ für später als Amos

ziehung auf ihn erklärt werden könnte, so recht im Gegen-

(S. 25), die andere „Wwohnen lassen“ für nachdeuteronomisch

satze zu den Namen Immanuel und Maherschalal-Haschbaz,

(S. 27) erklärt und von „der sein Angesicht verbirgt“ zu sagen

über deren Entstehung Jesaja eigens berichtet.

Aber obgleich

weiss, diese Redensart sei für Jesaja im Jahre 701 zu „schwach“

Jesaja gar keinen Gebrauch von dem Namen seines Sohnes

gewesen und müsse daher im Jahre 733 von ihm gebraucht

macht, hält sich unser Verf. (S. 49) berechtigt zu sagen:

worden sein (S. 50)? Man möchte auf solch sicheres Wissen um

Jesaja habe dem Ahas gegenüber „die apodiktische Behaup-

die Geschichte des sprachlichen Ausdruckes, auf so klare An-

tung“ gethan, „der Rest wird sich bekehren“ und dieses in

schauung über die Vorwärts- und Rückwärtswandlungen der Stim-

so unmittelbarem Zusammenhange mit dem wirklichen Aus-

mungen Jesaja’s neidisch werden. Weniger auf die aus der Rhetorik

spruch 7, 9, dass sie nach diesem „Dilemma“ ausgelegt werden

entnommene Argumentation (S. 32):

„Die Worte „und David

müsse.

Aber so wenig wie jene apodiktische Behauptung

ihren König” hinken dem Geiste und den Buchstaben nach dem

ergangen ist, ebenso wenig hat auch Jesaja in V. 9 ein „Di-

Ich halte deshalb diese drei Worte

Bei Luther und in den Kommentaren kann

„Jahve ihren Gott” nach.

lemma gestellt“.

für eine Glosse innerhalb der Einschaltung (Hos. 3) V. 5. Die

man zwar lesen, „gläubet ihr nicht, so bleibet ihr nicht“;

ursprüngliche Schrift des Hosea I hat keinen Messiasspruch“.

aber Jesaja selbst stellt nur die vernichtend sarkastische Frage:

Ich verweile nicht bei der Geschwindigkeit, mit der hier das

„wollt ihr (mir und meinem Gotte) nicht trauen, weil euch

Gefühl von der Unbequemlichkeit einer Sache in den positiven

nicht zu trauen ist“? Und während der wirkliche Jesaja in

Beweis ihrer Nichtexistenz umgewandelt wird, weise aber auf

7,17 ff, mit der lebendigsten Anschaulichkeit das Gericht der

das aller menschlichen Rhetorik zu Grunde liegende Natur-

Verwüstung des Landes schildert, mit dem der jetzt bewiesene

gesetz hin, dass, wenn man zwei Dinge zu nennen hat, das

scheinheilige Unglaube des jüdischen Königshauses sich strafen

eine „dem Buchstaben“ nach, oder besser bei der Verlaut-

wird, müht sich Volz aus V.9 herauszudemonstriren, dass

Des-

barung des Gedachten, immer dem anderen nachfolgt.

Jesaja in Kap. 7 keineswegs dem Ahas blos T rost zugesprochen,

gleichen zwingt, wenn diese beiden Dinge ungleiche Worte

sondern auch das Gericht über Juda für möglich gehalten

sind, wie Gott und Mensch, ein allgemein verbreitetes Gefühl

habe,

Von der entscheidenden Bedeutung, die diese Begeg-

für das Dekorum den Redner dazu, erst das Werthvollere zu

nung mit Ahas für Leben und Predigt des Jesaja und für

nennen und das andere nachhinken zu lassen. Endlich beweist

die Geschicke Jerusalems und des davidischen Hauses gehabt

die rhythmische Dipodie: „sie werden heranzittern zu Jahve —

hat, und welche Jesaja so deutlich als möglich hervorhebt,

und zu seiner Freundlichkeit am Ende der Tage“ für die

ahnt er gar nichts, wie seine Aeusserungen zu Jes. 8, 16 ff,

anderen „zuletzt werden umkehren die Kinder Israel und

von anderer Seite beweisen.

Der wirkliche Jesaja sagt hier,

suchen — den Jahve ihren Gott und den David ihren König“,

nachdem er sein angestrengtes Ringen danach, durch Er-

und ist die Verbindung der beiden Objekte „Jahve“ und „seine

weckung ihres Gewissens den Ahas und die Residenz von der

W,

Freundlichkeit“ mit 1'ımp1 ein viel stärkeres Zeugma, als die

verderblichen Politik der Ergebung an Assur abzubringen,

Verbindung von \“@p31 mit seinen beiden Objekten.

als vergeblich erkannt hat (7, 1—8, 15), er müsse und wolle

Wie sehr der Verf. in einer Welt lebt, von der wir anderen,

sich an der Erfüllung der Aufgabe genügen lassen, seine Söhne

die wir an die Urkunden uns zu halten verurtheilt sind, nichts

und Schüler zu Gefässen der heilsamen Wahrheit zu machen,

wahrnehmen, möge man aus folgenden Aeusserungen ersehen.

in denen sie für die zukünftige Zeit besserer Empfänglichkeit

„Am Eingange der Wirksamkeit des Jesaja stehen die Berufung

aufbewahrt werden könne, und wolle mit ihnen in der durch

durch die Vision und die Namengebung (sic) des 370“ \NW;

die Abwendung Gottes verursachten dunklen Zeiten ein Leben

es geht nicht an, den “x® mit Gesammtjuda zu identifiziren“

der Hoffnung auf diesen selben Gott führen V. 17. 18, Denn

(S. 47); „es ist speziell hier falsch, in dem “xw ganz Juda

eben dadurch bekunden sie, dass sie die heilsame Wahrheit,

die trostvolle Gotteserkenntniss besitzen, gegenüber einem Ge-

zu erblicken“ (S. 49).

Wir anderen lesen zwar, dass Jesaja

mit seinem Sohne Searjasüb dem Ahas entgegengehen soll,

schlechte, das in Verachtung derselben seine eigenen Wege

aber von einer Benennung dieses Sohnes als einem mit Kap. 6

gegangen und auf denselben in den Bankerott der Rathlosig-

gleichwichtigen Ereignisse wird uns nirgends etwas erzählt.

keit und der Verzweiflung gerathen ist, und werden sie für

Es ist wahrscheinlich, dass Jesaja seinen Sohn bei seiner Ge-

diese zu Zeichen Gottes, denen .sie sich zuwenden mögen

V. 18—20.

burt selbst so genannt und möglich, dass er sich auch etwas

Der Verzweiflungsnacht, in welcher die redu-

Bedeutsames dabei gedacht hat.

Aber für die geschichtliche

zirten Davididen und Jerusalemer hin und her irren und ins

Forschung ist es unmöglich festzustellen und darum auch

Land hinausschauen, ob sich am Horizonte denn gar kein

gleichgiltig, was er sich gedacht hat. Wenn einer den Namen

Lichtstrahl zeigen will, V. 21. 22 stellt er den endlichen An-

mmo =— min "xw, d.i. der Ueberblick erfuhr Gnade, deuten

bruch des Lichtes der Freiheit mit der Offenbarung des künf-

wollte, so habe ich nichts dagegen; aber ich würde es für

tigen Immanuel gegenüber 9, 1—6, und der erfolgt so, dass

unnütze Quälerei halten, die Frage aufzuwerfen und beant-

zugleich die frühere Hoffart Jerusalems gedemüthigt wird, mit

worten zu wollen, ob der -xw neben einer angenommenen

der sie auf die armen Galiläer herabsah 8,23. Dieses kon-

Grösse noch eine andere einschliesse oder nicht.

Die inter-

krete Heilsbild, das aus der Verheissung über den Immanuel

essantere Frage, von welcher früheren Summe das gemeinte

Kap. 7 und 8, 8, 9 und aus der Erkenntniss erwachsen ist, dass

Subjekt der noch vorhandene Rest sei, könnten wir nur dann

derselbe Jahve, der den Ungläubigen ein Stein des Anstosses

erledigen, wenn wir die Umstände und die inneren Gedanken

und Falles sein wird, für die Seinen sich als ein sicheres

gegenwärtig hätten, unter denen der Vater die Geburt des

Asyl erweisen wird (8, 13, 14), tragen der Prophet und seine

Sohnes erlebte und die ihn zur Wahl dieses Namens veran-

Berufserben in ihrem Innern und darum sind sie Hoffende und

lassten.

Er konnte darin die allgemeine tröstliche Wahrheit

hoffnungsvoll Wartende in den Zeiten des absoluten Dunkels

als neu bestätigt bekennen, dass endlich in der Leitung

um sie her 8, 17.18, Volz dagegen, der das 9, 1 ff, in noth-

des Frommen, der Geschlechter, der Völker die göttliche

wendigem Gegensatze und unlösbarer Verbindung mit dem

Barmherzigkeit die Oberhand bekommt: Ende gut, alles gut!

Schauergemälde der Zeiten der Verhüllung des Angesichtes

Denn so müssen doch Namen, wie m%s — „Jahve hat den

Jahve’s stehende künftige Heilsbild streichen muss, weil es

Sieg behalten“ und Sätze wie mm x und S16 xW „die

gein ganzes System umstossen würde, hat die Kühnheit, dieses

Letzten erfahren Gnade“, „die Letzten kommen wieder empor“

Schauergemälde des Dunkels, in welchem das Volk verloren

gedeutet werden,

geht und ein paar Propheten die Hoffnung auf Licht nicht

Ob Jesaja diesen sprichwörtlichen Satz,

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aufgeben, ein „hochideales Bild“ von Israels Zukunft, ein

evangelische Lehre in Iunnerösterreich Eingang, und rasch

„überwältigendes Heilsbild“ zu nennen „frei von all den

wuchs ihr Einfluss, trotz aller Versuche König Ferdinand’s,

sie zu unterdrücken.

äusseren, objektiven Zügen, nichts von staatlicher Organisation,

Auch Karl II., Ferdinand’s Sohn, der

nichts von kultischen Formen, vom Natursegen“ und was der-

Bruder Kaiser Maximilian’sa, ein, im Gegensatz zu seinem

gleichen mehr deklamirt werden kann (S, 51).

Grösser kann

Bruder, sehr eifriger Anhänger der katholischen Lehre, der

die Verwirrung der Gedanken und die Verirrung des Ge-

mit Entrüstung die Zumuthung zurückwies, zum Protestantis-

schmackes wol nicht gedacht werden, als die hier offenbar

mus überzutreten, um die Hand Elisabeth’s von England zu

wird.

Weil der Prophet, der in 9, 5 ff. den künftigen König

erwerben, konnte während des

ersten Jahrzehntes seiner

als Krystallisationskern der staatlichen Organisation hinstellt,

Regierung der evangelischen Bewegung nicht Herr werden.

von der davor liegenden Zeit der allgemeinen Ver-

Selbst nachdem er seit 1570 unter den Einfluss eines jesui-

wirrung und Auflösung, welche die Propheten ohne zu

tischen Beichtvaters und seiner ebenso herrschsüchtigen wie

verzweifeln mit durchleben, nichts über vortreffliche Zustände

beschränkten Gemahlin, Maria von Bayern, gekommen war,

des öffentlichen Lebens zu sagen weiss, deshalb können diese

sah.er sich durch die politische Lage (namentlich die Türken-

Dinge nicht zu seiner Vorstellung vom künftigen Heile

gefahr) genöthigt, auf dem Landtag zu Bruck (1572) in der

gehören!

„Pacifikation“ den Rittern und Herren Kultusfreiheit und den

Das mag genügen, um zu zeigen, wie auch im zweiten

wichtigsten Städten seines Gebietes wenigstens Gewissensfreiheit

Theile ein blosses Rechnen mit eingebildeten Grössen an die

zuzugestehen. Nunmehr erfolgte die Organisation der steirischen

Stelle der sorgfältigen Ergründung der gegebenen Wirklich-

Kirche durch den aus Rostock berufenen David Chyträus;

keit tritt. Freilich kann ein solches Spiel dialektischer Uebung

bald blühte. die neu errichtete evangelische Grazer Stiftsschule,

vorübergehend den Leser ergötzen und anregen, wenn die

und trotz aller Bemühungen der jesuitischen Gegenpartei

Begriffe scharf formulirt und der Ausdruck klar und sorg-

musste KErzherzog Karl auf dem Generallandtag zu Bruck

fältig gefeilt ist. Aber unser Verf. lässt eben diese Bedingung

(1578) dem Adel die Religionspacifikation von 1572 noch

in dem Eifer zu reden über Gebühr unerfüllt.

Man höre:

einmal garantiren, wobei er sich freilich, was später ver-

„es bleibt somit als Resultat aus Kap. 6 und dem 310“ “N8w

hängnissvoll werden sollte, die Disposition über das Religions-

Folgendes“ (S. 48), oder den falschen Satz: „Jesaja hat zum

wesen der Städte und Märkte ausdrücklich vorbehielt. Gregor XIII.

ersten Mal in der jüdischen Religion das Wort gesprochen,

war höchst ungehalten über Karl’s Nachgiebigkeit, dieser selbst

dass die Religion nicht abhängig ist vom staatlichen Verband“

machte sich die schwersten Vorwürfe, und so konnte es der

(S. 51), wo das erste mal die „jüdische Religion“ einen Sprech-

Münchener Einfluss leicht erreichen, dass er seine zu Bruck

saal oder eine Debatte zu bedeuten scheint, das zweite mal

Oder die Defi-

gegebenen Zusicherungen zurücknahm und auf eine systema-

„die Religion“ das fromme Leben bezeichnet.

tische Niederwerfung des Protestantismus in seinen Landen

nition: „dem Begriff des Messias nach zergliedert sich der

ausging. Alle Bemühungen des Landtages, die evangelische

Messiasgedanke in folgende einzelne Momente“, als welche

Sache zu retten, scheiterten an der Hartnäckigkeit des nun-

dann vier Urtheilssätze folgen (S. 2); wo offenbar der Begriff

mehr ganz von den Jesuiten geleiteten Fürsten, der in der

und der Gedanke vom Messias als verschiedene Dinge vor-

aus Gewissensnoth hervorgegangenen Opposition der Landstände

schweben. Oder „von Kap. 6 bis Kap. 22, die beide Israels tief-

einen Angriff auf seine Souveränitätsrechte erblickte. Da der

ernste Todtenglocken sind,leuchtet die Heilsabsicht Jahve’s

durchaus loyale innerösterreichische Adel durch die lutherischen

an (sic) seinem Volke“ (S. 53); da sind zwei tiefernst klin-

gende Glocken als die Grenzen einer beleuchteten Fläche

Geistlichen noch darin bestärkt wurde, sich durchaus auf

passiven Widerstand zu beschränken, so musste das zielbewusste

gedacht.

Das ist schwierig nachzudenken, ebenso „die Vor-

Vorgehen der Regierung von Erfolg begleitet sein.

Aus den

stellung von der Eschatologie“, in welcher die Zukunfts-

Städten und Märkten wurden die evangelischen Prädikanten

wünsche des Volkes Bedeutung erlangt haben (S. 88).

Wenn

vertrieben, uud auch die Rechte des Adels wurden bereits

ich dagegen S. 90 f. lese: „in dieser Hoffnung hat der Sohn

angetastet.

‚Am schroffsten standen sich die Parteien in Graz

Israels sein patriotisches Empfinden niedergelegt und

gegenüber, wo im Gegensatz zu der evangelischen Stiftsschule

nimmt damit Theil an dem Geiste, der durch alle Völker

eine durchaus unter jesuitischem Einfluss stehende Universität

zieht“, so verzichte ich auf alles Nachdenken,

Ich ahne

gegründet worden war. 1590 kam es sogar zuStrassenunruhen —

darin zwar einen, wenn auch falschen Gedanken; aber die

da starb Karl IL, und für einige Jahre erhielt die inneröster-

Ausdrücke „der Sohn Israels“, „die Niederlegung des patrio-

reichische Kirche noch einmal grössere Bewegungsfreiheit.

tischen Empfindens in einer Hoffnung“, „der durch alle Völker

Allein die Erziehung des Thronfolgers bot der katholischen

ziehende Geist“, und wie man durch Niederlegung von Em-

Partei die Bürgschaft, dass das ersehnte Ziel nach dessen

Pfindungen in der Hoffnung an ihm betheiligt werden kann,

Thronbesteigung doch noch erreicht werden würde, Und Fer-

das sind mir lauter böhmische Dörfer.

Es ist gut, erst klar

dinand täuschte nicht die in ihn gesetzten Hoffnungen; er

Zu denken, ehe man schreibt, und wenn man geschrieben hat,

Vollendete mit rücksichtsloser Härte das von seinem Vater

a8 Geschriebene unter dem unbarmherzigen Gesichtspunkte

begonnene Werk. Die Folgen der so brutal durchgeführten

ZU revidiren, dass es dem gebrechlichen und fehlsamen Menschen

Gegenreformation konnten nicht ausbleiben.

Loserth weist

ungleich näher zur Hand liegt, den unpassenden Ausdruck zu

in der Einleitung darauf hin, welche bedeutsame Rolle Inner-

greifen, als den angemessenen.

ABl

Österreich in der Geschichte des geistigen und politischen

Lebens Deutschlands im späteren Mittelalter gespielt hat.

Loserth, Dr, Johann (Prof. der Geschichte in Graz), Die

Mit der Durchführung der Gegenreformation war diese Rolle

Reformation und Gegenreformation in den inner-

ausgespielt, Die Seele eines Volkes lässt sich nicht ungestraft

österreichischen Ländern

im XVI. Jahrhundert.

so tief verletzen!

Stuttgart 1898, J, G, Cotta, Nachfolger (VIII, 614 S.

Der Schwerpunkt des Loserth’schen Werkes liegt in dem

gr.8).

12 Mk.

durch reiches, hier zum erstenmal benutztes Aktenmaterial

Der Grazer Gelehrte bietet in. dem obigen Werke eine

erhärteten Beweis, dass die grosse Katastrophe des inner-

auf gründlichen Archivforschungen beruhende Arbeit über die

österreichischen Protestantismus nicht allein, ja nicht einmal

reformatorische und gegenreformatorische Bewegung in Inner-

Öösterreich (Steiermark, Kärnten, Krain und Görz) und damit

in erster Linie auf Rechnung Ferdinand’s II zu setzen ist,

dass vielmehr dessen Massnahmen nur Kopien jener Anordnungen

einen äusserst werthvollen Beitrag zur Geschichte des Refor-

waren, die sein Vater bereits unter schwierigeren Verhältnissen

mationsjahrhunderts.

Es ist ein Stück Geschichte von herz-

getroffen hatte. Der tödtliche Stoss war dem Protestantismus

bewegender Tragik, welches der Verf, im Tone ruhigster

in jenen Landen durch Karl II. versetzt, Ferdinand machte

wissenschaftlicher Objektivität an unseren Augen vorüberführt,

nur dem allm#hlichen Dahinsterben ein rasches Ende.,

Auch

Rasch steigt die Sonne der evangelischen Wahrheit über jenen

stellt Loserth unwiderleglich fest, dass es im wesentlichen

Berglanden empor, um dann ebenso rasch in dem finsteren

der Münchener Einfluss war, welcher, durch die Jesuiten

Gewölk der jesuitischen Gegenreformation unterzugehen. ‚Schon

verhalf,

unterstützt, der Gegenreformation in Innerösterreich zum Siege

während der zwanziger Jahre des 16, Jahrhunderts fand die

43

44

Wenn die Lektüre des zweiten Theiles, im Gegensatz zu

liche Errungenschaft in alter oder neuer Zeit an ihre Stelle

der des ersten, etwas Ermüdendes hat, so liegt die Schuld

gesetzt werde, und besteht auf ihrer Selbständigkeit:

Wir

nicht an dem Verf., sondern an dem Stoff. Es ist die Ein-

können die Fassung des Themas für keine glückliche halten

tönigkeit der langsamen Agonie,

welche zur Darstellung

und hätten eher vermuthet, es werde uns etwa eine Auslese

kommt.

Es sei noch ausdrücklich bemerkt, dass Loserth’s

moderner vermeintlicher Surrogate für die Religion vorgeführt

Werk nicht nur für Fachgelehrte interessant ist, sondern

und ihre Werthlosigkeit nachgewiesen werden.

Abgesehen

auch dem weiteren Kreis derjenigen empfohlen werden kann,

davon, scheint uns die Parallele zwischen Religion-Frömmig-

welche für das Wohl und Wehe der Kirche der Reformation

keit und Kultur-Sittlichkeit einmal recht unklar, sodann mehr

Sinn und Verständniss haben.

als anfechtbar, und der ganze Vortrag hauptsächlich an dem

Dresden.

Dr. Karl Amelung.

Fehler zu leiden, dass er die Majestät der Offenbarungsthaten

Gottes als solcher, die Objektivität der Beziehungen zwischen

Sabatier, August (Professor an der Universität zu Paris,

Gott und der frommen Seele nicht zu ihrem Recht kommen

Dekan der protestantischen theologischen Fakultät), Die

lassen.

So kann man den Vortrag trotz seiner Vorzüge nur

Religion und die moderne Kultur.

Vortrag auf dem

unbefriedigt aus der Hand legen.

ersten religionswissenschaftlichen Kongress inStockholm ge-

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

halten am 2. September 1897.

Mit Genehmigung _ des

Verfassers aus dem Französischen übersetzt von Dr. G Sterzel,

Löhe, Wilhelm (weiland Pfarrer in Neuendettelsau), Predigten für die

Pfarrer der St. Gertruds-Gemeinde in Stockholm. Frei-

festliche Hälfte des Kirchenjahres aus seinen ersten Amtsjahren.

burg i. B., Leipzig und Tübingen 1898, J. C. B. Mohr

Herausgegeben von seiner Tochter.

Gütersloh 1899, C, Bertels-

80 Pf.

mann (471 S, gr. 8). 5,40.

(IV, 52 S. gr. 8).

Der berühmte bayerische Pfarrer, dessen Schöpfungen auf dem Ge-

Der Konflikt zwischen der Religion als überlieferter In-

stitution und der modernen Kultur nach ihrem Prinzip und

biet der Diakonie 'ein grosser Segen für die bayerische Landeskirche

geworden sind, der als Organisator ebenso glücklich wie als Prediger

ihren allgemeinen Bestrebungen insonderheit auf dem Gebiete

„mächtig von Geist und Wort“ gewesen ist, tritt in der Herausgabe

der Wissenschaft, Politik, Kunst, Moral, der Weg zur Lösung

obiger Predigtsammlung noch einmal vor uns und zwar mit Predigten

dieses Konfliktes und die segensreichen Folgen einer solchen

aus seinen ersten Amtsjahren, Sie bilden eine gewisse Ergänzung zu

Lösung werden in durchsichtigem Gedankengang mit einem

seiner von Deinzer herausgegebenen Lebensbeschreibung, Wenn man da

liest, wie durchschlagend die Predigten gerade des „Vikars“ Löhe

Optimismus, der von Oberflächlichkeit nicht ganz freizusprechen

ist (s. bes. S. 51), erörtert.

Es ist falsch, die Zerstörung

wirkten, sodass in Nürnberg alte und welterfahrene Männer zu seinen

der Wissenschaft oder der Religion, den Triumph der irreli-

Füssen zu sitzen pflegten oder in Altdorf die Schullehrerseminaristen

begeistert dem von ihm verkündigten Wort lauschten, dann hätte man

giösen Kultur oder des Aberglaubens als Ziel der Entwickelung

schon immer gern‘ ausgiebigere Proben seiner damaligen Predigtweise

zu setzen.

Es handelt sich hier um zwei „grosse Offen-

gehabt, als die veröffentlichten „Sieben Predigten“ und die „Vaterunser-

barungen des geistigen Lebens“.

Aber während als Prinzip

predigten“ boten,

Hier haben wir nun einen ganzen Band aus den

der modernen Kultur seit Descartes, Kant u. a. kurz die Auto-

Jahren 1831—1837, Man merkt hier bereits den Adler, der zum Hoch-

nomie bezeichnet werden kann, ruht die religiöse Tradition

flug geschaffen ist,

Von rhetorisehen Künsten zwar oder gar von

und alles Beiwerk der Religion (nicht die Religion) auf der

modernen „Mätzchen“ ist Löhe so frei als nur möglich, aber ebenso auch von

Heteronomie.

Der Gegensatz zwischen beiden ist daher im

Gemeinplätzen. Es ist alles Original bei ihm. Er hat seinen Text nach

Katholizismus, wo er in seiner ganzen Schärfe hervortritt und

allen Seiten tief und gründlich studirt und weiss oft aus kleinen Zügen

bedeutende Gedanken zu gewinnen. Nur Gottes Bote will er sein, nur

von der Papstkirche geflissentlich genährt wird, unüberwind-

Gottes Wort bringen; nur auf die Seelen der Menschen hat er es ab-

lich, und zumal in Frankreich liegen seine traurigen Folgen

klar zu Tage: es sind dies die hermetische Abgeschlossenheit

gesehen, sie zur Busse zu rufen und in der Heiligung zu fördern. So

tritt uns der „Vikar“ Löhe entgegen, ein wahrer „berufener Diener

der kirchlichen Theologie und des Klerus gegenüber den

Christi“,

Die zahlreichen Freunde und Verehrer Löhe’s werden sich

modernen Ideen und Methoden, und der anti-religiöse Charakter

freuen, diese Predigtsammlung zu erhalten.

W, I

der Kultur.

Anders im Protestantismus, welcher sich wesent-

lich auf das Argument der inneren Ueberzeugung stützt und

Mayer, Dr. Gottlob (Pastor in Jüterbog), Emil Frommel als christlicher

die heilige Schrift wie die Dogmen geschichtlich betrachten

Volksschriftsteller, Bremen 1898, C. Ed. Müller (V, 286 S, 8).

lehrte, daher aus den modernen Kulturmitteln ein immer

3 Mk., geb. 4 Mk.

wechselndes neues Gewand entnimmt, kurz, wo der Gegensatz

Vorliegende Schrift gibt sich als Dankopfer eines vormaligen Ber-

liner Kandidaten zu erkennen. — Für die auf Seite 24 erwähnte Gustav-

ein relativer, veränderlicher ist.

So wird hier der Konflikt von

der Aussenwelt ins Innenleben (Gewissen) verlegt: infolge

Adolf-Predigt hätten wir die Angabe des Jahres (1886) gewünscht, Im

dessen wandeln sich die „Begriffe“ selbst (S. 34), Religion wird

Folgenden wird die Frommel’sche Weltanschaung in etwa tausend Sen-

tenzen und Kernworten wiedergegeben.

Wir wollen die Sorgfalt dieser

Gefühl und Erfahrung der Seele (S. 36) [und die Kultur??];

Sammlung durchaus nicht geringschätzen. Aber der aus diesen Sprüchen

sodann gibt es hier keine objektive, allgemeine, sondern nur

gewonnene Gesammteindruck verhält sich zur Anziehungskraft der sinnig

eine subjektive, individuelle Lösung.

Hier werden Frömmig-

keit, das Ziel der Religion, und Sittlichkeit, von der Kultur

zusammengefügten Schriften Frommel’s doch immerhin nur 80, wie ein

Herbarium getrockneter Pflanzen zu der Würze frischer Feldblumen im

konstituirt, Theonomie und Autonomie, zu einem zusammen-

bunten Wiesengrunde. — Interessant und wohlgelungen ist weiterhin

gehörigen Paar, sind zwei Seiten unseres Gewissens als eines

die angehängte Parallelisirung mit Kögel. — Was im zweiten Kapitel

Ganzen.

Wenn sich in dieser Weise Religion und Kultur auf

(S. 25—868) über den literarischen Charakter der Schriften Frommel’s

allen Gebieten des sozialen und individuellen Lebens durch-

gesagt ist, hat uns am meisten befriedigt; anregend sind die S. 33 ge-

machten Bemerkungen über die Art der Genremalerei dieses Schrift-

dringen, dann wird auch die Kultur ihrerseits einen segens-

reichen Einfluss auf die Formen der Religion ausüben, Gott,

stellers. — Möge die angekündigte weitere Monographie nicht zu lange

Christum, Kirche uns an ihrem Theil näher bringen helfen.

auf sich warten lassen!

Rı Bendixen,

Sklnnn

d

Um seinen kunstvollen, bezw. künstlichen Aufbau herzu-

richten, hat der Verf. ein gewisses Versteckspiel mit dem

Neueste theologische Literatur.

Wort „Religion“ treiben müssen, Zuerst ist ihm diese „eine über-

Biographien,

Beyschlag, Willib., Aus meinem Leben. 2, Thl.

lieferte Institution“, eine Art konkreter Organismus und tritt

Erinnerungen u, Erfahrgn. der reiferen Jahre.

2. Hälfte. Halle, E

eben in dieser äusserlichen, genau genommen falschen Fassung

Strien (VIII u. S, 369—723 gr. 8). 5 .4 — Flügel, O., Richard Rothe

nothwendig in Konflikt mit der Kultur — dann aber wird

als spekulativer Theologe. [Aus: „Ztschr. f, Philosophie u. Pädagogik“.]

sie plötzlich (S. 34) richtig gefasst und der Konflikt ist ge-

Langensalza, H. Beyer & Söhne (IIT, 47 8, gr. 8).

hoben.

Biblische Einleitungswissenschaft, Green, W. H., D D., General

Ist denn nicht „Religion“ zu allen Zeiten dasselbe

introduction to the Old Testament: the canon. New York, Seribner

gewesen, insonderheit auf dem Boden der Offönbarung? Die

(17 4209 p. D.). cl., $1.50. — Greiner, Fr., Ein Stein vom Bache

Religion als solche hat noch nie in einem Konflikt mit den

od. ist die Bibel ganz od. nur teilweise göttliche Offenbarg.? KEin

Wort v. e. Laien f. Laien. Worms. (Frankfurt a. M., J. Schergens)

Mächten der Welt gestanden, weil sie dazu gar nicht in der

(79 8. gr. 8). 50 .

Lage ist.

Nur falsch gefasst tritt sie in einen solchen Kon-

Exegese u. Kommentare,

Beiträge zur Förderung christlicher

flikt. Sie wehrt sich nur dagegen, dass irgend eine natür-

Theologie.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer,

2, Jahrg.

45

46

6. (Schluss-)Hit,

Vowinckel, Dr. Ernst, Die Grundgedanken des

Dogmatik,

Hall, F. J., The Kenotic Theory considered with Par-

ticular Reference to its Anglican Forms.

—

Jakobus-Briefes verglichen m. den ersten Briefen des Petrus u. Johannes.

Longmans (cr. 8). 5s.

— Dalmer, Prof. Lic. Johs., Zu 1. Petri 1, 18. 19. Gütersloh, C. Bertels-

Holtzmann, H. J., R. Rothe’s speculatives System, Dargestellt u. be-

mann (VI, 87 8. gr. 8). 1.20. — Bible. New Testament. The Epistle

urtheilt. /: Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XII, 269 S. gr. 8). 5.60. —

to the Colossians; analysis and examination notes by Rev. G. W. Garrod.

Theologia dogmatica et moralis ad mentem S. Thomae Aquinatis et

New York, Macmillan (6 + 176 p. 8). cl., $1.25. — Meyer, F. B.,

S. Alphonsi de Ligorio, nec non juxta recentiora Sedis apostolicae

Das Licht u. das Leben der Menschen. Betrachtungen üb. Joh. 1—12.

documenta accurate explanata, auctoribus professoribus theologiae semi-

Uebers. v. C. F. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 315.8. 8). 3.4

narii Claromontensis e Societate Sancti Sulpitii. Editio octava. 3 vol.

— MRaboisson, abb6, Judith: la v6racit6 du livre de ce nom devant

Paris, Roger et Chernovitz (XVI, 629 p.; 727

661 p. 12).

les documents cun&iformes et les Histoires d’H&rodote.

Rome, typ-

Apologetik,

Denis, abbe Ch., Esquisse

du

ne apologie philoso-

Polygl. (396 p. con 5 tavole 8; Fig.). 12 L. — Wendland, Dr. Paul,

hique du christianisme dans les limites de la nature et de la r6v&lation.

Ein Wort des Heraklit im Neuen Testament.

[Aus: „Sitzungsber. d.

aris, Alcan (XX, 409 p. 16). 4 fr.

preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Komm. (95. gr. 8).

Praktische Theologie. Boppert, p. Conrad., Scutum fidei ad usus

5

uotidianos sacerdotum. 12 vol. Romae, tip. Polygl. 1898 (VIIT, 406;

Biblische Hilfswissenschaften. Aotes du onzi&me congrds inter-

Deuxie&me section: Langues

390; 380; 393; 376; 382; 295; 374; 374; 390; 392; 298 p. 16). —

national des orientalistes (Paris, 1897).

Hashagen, Prof. theol. Sem.-Dir. Univ.-Pred. D. Joh. Frdr., Seelsorgerliche

1I. Bd.: Die Ge-

et Arch6ologie de ]l’Extr&me-Orient.

Paris, Impr. nationale (418 p.

Kreuzfahrten im Kampfe wider kräftige Irrtümer.

gr. 8, avec grav. et planches).

— Handwörterbuch des biblischen

meinde des Herrn nach den 7 apokalypt. Sendschreiben. 3. Hft.: Die

Altertums f. gebildete Bibelleser. Hrsg. v. weil. Prof. Dr. Ed. C. Aug.

Sendschreiben an die Engel der Gemeinden in Thyatira, Sardes,

Riehm. 2. Aufl. v. Prof. Dr. Frdr. Baethgen.

Mit vielen Abbildgn.,

Philadelphia u. Laodicea. Gütersloh, C. Bertelsmann (S.297—497 gr. 8).

Karten u. Plänen im Text, Einschaltbildern, ‚farb. Karten u. e. Schrift-

2. 50.

taf. ausserhalb des Textes. Neue [Titel-JAusg. (In 24 Lfgn.) 1—8. Lfg.

Liturgik,

Analeota hynınica medii aevi.

Hrsg. v. Clem. Blume

u. Guido M. Dreves.

XXXI. Dictamina, pia.

Reimgebete u. Lese-

ä3i?efeld (1894), Velhagen & Klasing (1. Bd. VIIT u, S. 1—640 gr. 8).

lieder des Mittelalters, 4, Folge. Aus Handschriften u. Wiegendrucken

Altchristliche Literatur.

Texte u. Untersuchungen zur Ge-

hrsg. v. Clem, Blume, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (218 S. gr. 8)

.

schichte der altchristlichen. Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchen-

väter-Commission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unter-

Erbauliches.

Gelderblom, Past. Dr. Ernst, Verborgene Pilger.

V. Gebhardt u. Adf. Harnack. Neue Folge.

nommene Ausgabe der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osec.

2..Bd... Hft. 3b.. Der

Betrachtungen. II, Mephiboseth. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII,

220 8.. 8): J DU!

ganzen Reihe XVII, 3b u. XVII, 4. Wobbermin, Lic. Dr. Geo.,

Aeussere u. Innere Mission, Henning, Gen.-Sekr. Reichst.-Mitgl. Au

Altchristliche liturgische Stücke aus der Kirche Aegyptens, nebst e.

Die _ allgemeine Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine.

Ver-

dogmat. Brief des Bischofs Serapion v. Thmuis. — Jeep, Prof. Dr.

handlungen der Jahreskonferenzen in Colmar i. Els., Essen a. R.,

udw., Zur Ueberlieferung des Philostorgios.

Hft. 4.. G o1tz,. Past,

Breslau, Hamburg 1894—1897. Berlin. Leipzig, H. G. Wallmann in

Lie. Ed. Frhr. v. der, Eine textkritische Arbeit des 10. bezw. 6. Jahrh,

Komm. (55 S. gr. 8). 30 4. — Missionsharfe, Grosse.

Neue Folge.

Hrsg. nach e. Kodex des Athosklosters Lawra.

Mit e. Doppeltaf. in

Geistliches Liederbuch f. gemischten Chor,

sowie f. Klavier- od. Har-

Lichtdr. Leipzig, J. C. Hinrichs (36 u. 33 S.; V, 1168. gr. 8). 2 M

monium - Begleitg.

Hrsg. v. H. G. Emil Niemeyer

Gütersloh, C.

u. 4.50. — Dasselbe Neue Folge. 3. Bd. 1.u.2. Hft. Der ganzen

Bertelsmann (VII, 275 S. Lex.-8). 2.50. —

oung, Egerton R.,

Reihe XVIII, 1/2. Dobschütz, Ernst v., Christusbilder,

Unter-

Unter den Indianern Britisch - Nordamerikas.

1. Bd. Im Birkenkahn

suchungen zur christl. Legende.

1. Hälfte.

Darstellung u. Belege.

u. Hundeschlitten, Aus dem Engl. von E, v. Engelhardt.

Ebd. (VIII, II, 294 u. 335 S. gr. 8). 204

C. Bertelsmann (V, 200 S. 8 m. 4 Abbildgn.). 2. 40.

Gütersloh,

Mystik u. Scholastik. Puyol, Mgr. P. E., La Doctrine du livre

United States.

Universitäten, Gilman, Dan. Coit., University problems in the

De Imitatione Christi. Paris, Retaux (652 p. 8). — de Sylvestris,

New York, The Century Co. (7 +319 p. O.). cl., $2.

Fr. Francise., Commentaria in libros quatuor contra Gentiles s. Thomae

Philosophie,

Chollet, A., La Morale stoicienne en face de la

de Aquino.

Editio novissima ad fidem antiquioris exemplaris impressa

morale” chre6tienne. Montdidier, impr. Bellin, Paris, Lethielleux (XIT,

novoque ordine digesta cura et Studio Joach. Sestili.

Yol AL

284 p. 16). — Felsch, Dr., Erläuterungen zu Herbarts Ethik m. Be-

Romae, Orphanotroph. a. S. Hieronymo (XIT, 700.p. 8). 5L.

rücksicht. der gegen sie erhobenen Einwendungen. Langensalza, H.

Reformatoren.

Luther’s Werke.

Hrsg. v. Pfr. D. Dr. Buchwald,

Beyer & Söhne (XIV, 146 S. gr. 8). 2.50. — Mauroy, Victor, Le

Prof. D. Kawerau, Ob.-Consist.-R. Prof. Dr. Köstlin, Pfr. D Rade, Pfr. Ew.

Pur Esprit, ou le Mentalisme absolu et relatif, 'T, 1er. Paris, Biblio-

Schneider u. A. Volksausg. in 8 Bdn. 2. Aufi. 2. Folge: Reformato-

thöque artistique et litt&raire (719 p. 18 j&sus). 10 fr. — Philonis

rische u. polem. Schriften. 1. Bd. Mit dem Bildnis Luthers als Junker

Alexandrini opera quae s

sunt, ediderunt Leop. Cohn et Paul Wend-

2, Aufl.

8. Bd.

4. Folge: Vermischte Schriften.

land. Vol. III. Edidit

U$l'

Jörg.

Berlın, C

Berlin, G. Reimer (XXIV, 306-8. gr. 8).

A. Schwetschke & Sohn (III, 44958. u. IV, 472 8. 8). Geb. a 2.50.

9.4 — Vogel, Dr. Aug., Philosophisches Repetitorium, enth. die Ge-

Kirchliche Geographie u. Statistik,

Etudes de g6ographie

didaten der Philosoph

schichte der Philosophie, Logik u. Psychologie f. Studierende u. Kan-

ecclesiastique.

Le Diocese d’Angers (d6partement de Maine-et-Loire).

ie u. Theologie. 1.'Tl. Geschichte der Philosophie,

Rodez, Impr. catholique ( 2 col., 44 p. 8). — Kirche, Die katholische,

nebst e. tabellar. Uebersicht u. 3 vergleich, Zeittabellen. 4. Aufl. Güters-

unserer Zeit u. ihre Diener in Wort u. Bild. Hrsg. v. der Leo-Ge-

loh, C. Bertelsmann (VIII, 183 S. gr. 8). 2,.50.

sellschaft in Wien.

1. Bd. Rom. Das Oberhaupt, die Einrichtg. u.

Judenthum. Mozkin, Leo, Die Juden in Palästina. Nach e. Vor-

die Verwaltg. der Gesamtkirche.

Bearb. v. Paul Maria Baumgarten,

trage. Berlin, S, Friedlaender (45 S. gr. 8). 60 . — Preuss, Stadt-

Charles Daniel u. Ant. de Waal.

Mit 1 Farbenbilde, 59 Tafelbildern

verordn. Dr., Die Massregelung jüdischer Lehrerinnen an den Berliner

Gemeindeschulen, Rede.

(Stenographischer Bericht nebst e. orientir.

u. 1209 Illustr. im Text. Berlin, Allgemeine Verlagsgesellschaft (XVI,

Vorbemerkg.) Berl

S. Cronbach (36 S. gr. 8). 50 .

691 S. gr. 4). Geb. 36 .A.

Freimaurerei,

8

tern, Der, v. Bethlehem,.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bourgain, L., L’Eglise

e

Kundgebungen des

b

rs pendant la Revolution et jusqu’en 1870. Conf&rences faites

der Freimaurerei.

KEinheitsbundes deutscher Freimaurer üb. Ursprung, Wesen u. Ziel

acult6s catholiques d’Angers. Ängers, Germain et Grassin; Paris,

M

Braunschweig, F. Vieweg & Sohn (VII, 366 S.

S

_icard

e.

(VIIT, 428 p. 8). —

ichelet, J., Histoire de France au XVIe

gr. 8).

uerre:

s de ‚religion.

Paris, Calmann-L6vy (416 p. 18; avec

Soziales u. Frauenfrage. Cless, Alfr., Theoretischer Anarchismus.

5 portr., q

apres des documents historiques). 3 fr. 50. — Rabaud,

Monterey, Cal.

Zürich, Verlags-Magazin in Komm. (127 8. gr. 8).

Camille,

Histoire du protestantisme dans l’Albigeois et le Lauraguais

4M — Bbel

, Dr. Heinr., Kirchenpolitik, Sozialismus, Staatspolitik

depuis la

r6vo

cation de l’6dit de Nantes (1685) jusqu'A nos jours.

im Lichte der Bibel. Zwickau, J. Herrmann (176 S, gr.8). 24 —

Paris, Fisch

Hassel, Henriette, Geschichte der deutschen Frauenwelt in der Cultur-

Seelsorger

her (646 p. 8 et plan). 7 fr. 50. — Willoh, Strafanst.-

bewegung der Zeiten bis zur Gegenwart, Miigabe f. Frauen u. Töchter

Oldenburg.

arl, Geschichte der katholischen Pfarreien im Herzogt.

1—4, Ba

A. Dekanat Vechta - Neuenkirchen.

1. Die

der

bildeten Stände.

Braunschwei

Pfarren Bakum, Dam

386 S. 8). 84 — Le Bon, Gustave,

%sy

cholo,

Bock & Co. in Komm. (IX,

me, Dinklage, Goldenstedt, Holdorf. 2. Die

gie du socialisme. Paris,

Pfarren Jever, Langfö:

, Lohne, Lutten, Neuenkirchen, Oldenburg,

and the social state.

Alcan (VII, 502.p. 8). 7 fr.50. — Lorimer,

G. Claude, Christianity

Oythe, Steinfeld, Vestrup,

Visbeck. 3, Die Pfarren Vechta u. Wildes-

Phil., American Ba

ptist Pub. Soc. (18 +488 p.

hausen.

B. Dekanat Clo

ppenburg. 4. Die Pfarren Altenoythe, Barssel,

r. O.). cl., $2. — 'Schulz, Carl Thär

., Gefallene Mädchen u. die

Bösel, Cappeln, Cloppen

burg-Cragendorf, Emsteck, Essen, Friesoythe.

rauenforderung: „Gleiches moralisches Mass f. beide Geschlechter“.

Köln, J. P. Bachem in

Komm. (IX, 490 8. u. 487 8. u. 551 8. u. IV,

Berlin-Friedrichshagen,

Verlagshaus f. Volkslitteratur (VI, 78 S. gr. 8).

522 S, gr. 8). d 5.M.

14

Papstthum. Goyau, Geo., Andr. Perat6, Paul Fabre, Der Vatikan.

Verschiedenes, Brodbeock,

Dir, Dr. Adf,, Weizen ohne Spreu. Das

bleibend Wertvolle in den chris

tl. Religions- Urkunden ein- f. allemal

Die Päpste u. die Civilisation, Die oberste Leitung der Kirche. Aus

dem Franz. v. Karl Muth. Mit 532 Autotypien, 13 Lichtdr.-Beilagen

herausgestellt u. erläutert. Zürich, Verlags-Magazin (III,

1.4 — MFoerster, Pfr. Erich, Das Christ

106 S. 8).

u. 1 Lichtdr.-Portr. Sr. Heil. Leos XIII. nach F. Gaillard. Einsiedeln,

Studie,

entum der Zeitgenossen. KEine

Verlagsanstalt Benziger & Co. (XT, 788 S, gr. Lex.-8). Geb. 30 .4

Aus: „Ztschr. f, Theologie u. Kirche“,

Freiburg i. B,, J.

Orden u. Heilige. Bibliotheoa ha

iographica latina antiquae et

C. B. Mohr (965. gr. 8). 1.50. — Keuchel,

G., Goethe’s Religion

mediae aetatis. Ediderunt Socii Bollandiani.

Brüssel, Soci6t6 belge de

u. Goethe’s Faust.

Riga, Jonck & Poliewsk

y (VIL, 333 S. gr. 8).

librairie, O. Schepens & Co. (1. fase. S, 1—224

gr. 8). Subskr.- Pr.

32 4 — Joly,

18 j6sus).

2 fr.

enri, Saint Ignace de Loyola, Paris, Lecoffre (VII,

Zeitschriften.

230. (?ll

ristliche Kunst,

Hoppenot, J., Le Crucifix dans ]'histoire et

Academie des insorip

tions et belles-lettres. Comptes rendus. XXVI,

8 V’art, dans l’Ame des saints et dans notre vie, Paris,

impr. Petit-

Septbr.-Octbr.: Clermont-Ganneau, L’inseri

ption nabat&enne de

hem-y ; 8,

rue Frangois Ier (XVII, 214 p. 8 avec 29 illustrations).

Kanatha. Clermont-Ganneau,

Sur un poids en plomb A l6gendes:

47

45

Lettre du R. P. Delattre sur les

grecques provenant de Syrie.

rucker, Die Irrwege des Subjektivismus.

Th. Zahn, Paganus.

fouilles de Carthage, communiqu6e par M. H&ron de Villefosse. Cler-

R. Löber, Wie Bruchstücke der Wahrheit in Irrthümer und Thor-

mont-Ganneau, Inscription aram&enne de Cappadoce.

le Ro-

heiten sich verwandeln.

quefeuille, Recherches sur les ports de Carthage II.

Expos6

sommaire du rapport de M. J. de Morgan sur les fouilles de Perse,

present6 par M

Henzey.

Clermont-Ganneau, Nouvelle in-

Antiquarische Kataloge,

scription hEbraique et

recque relative ä la limite de Gezer.

Hannemann in Berlin SW. 12, Friedrichstr. 208. Katalog XI:

Archiv für Geschichte

er

hilosophie,

Z RN

Praktische und wissenschaftliche Theologie (1723 Nrn. gr. 8).

Natorp, Untersuchungen über

Jato’s Phaedrus und Theantet I.

Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M. Katalog 409: . Autores

S. Cook Wilson, Zu Aristoteles’ Politik. 1258b 27—31.

Adolf

graeci, griechische Inschriften, Palaeographie, Grammatik, Lexikographie,

Zur Ethik der Stoa,

Raoul

Literaturgeschichte etc. (1206 Nrn. gr. 8).

Dyroff,

2, Zur Vorgeschichte.

Jahresbericht über die

Richter, B. Pascal’s Moralphilosophie.

Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 10. Katalog 33 u. 36: Theologie

nachkantische Philosophie. Von W.Dilthey, A. Heubaum und

(782 Nrn. gr. 8).

Derselbe.

A.Schmekel II. (Jahresbericht) Zur Geschichte des Positivismus.

Von A, Schmekel.

gr. 8).

Katalog 34: Philosophie u.nd Pädagogik (714 Nrn..

Beweis des Glaubens, Der,

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, 2. Bd.,

Verschiedenes.

Der Pfarramtskandidat Dr. Heinrich Weinel in

der ganzen Reihe 35. Bd., Heft 1, Jan. 1899: O. Funcke, Aller-

Büdingen lässt demnächst im Verlag von J. C. B. Mohr in Freiburg i. B.

lei Typen ungesunden Christenthums. Steude, Die neueste Kund-

eine Schrift erscheinen: „Die Wirkungen des Geistes und der

gebung Häckel’s. O.Zöckler, Dogmatik und Apologetik in Wechsel-

Geister im nachapostolischen Zeitalter bis auf Irenaeus“

wirkung (Schluss). R. Bendixen, Rathaus und Areopag. Zöckler,

(Preis ca. 6 M.). Im ersten Theil sucht er die Wirkungen des heiligen

Ed. Rupprecht’s alttestamentliche Einleitung. Miszellen.

Geistes wie der bösen Geister (Dämonen) für das religiöse Leben der

Bibliothöque universelle.

No. 36. Decbr.: Maur. Muret, Une äme

Zeit auf religionsgeschichtlicher Grundlage nachzuweisen. Im zweiten

d’aristocrate. Fr6deric Nietzsche.

Theil ordnet er die Wirkungen des Geistes und der Geister in psy-

Journal Asiatique. XII, 2. Septbr.-Oct.: Emile S6nart, Le manu-

chologische Gruppen. — Das 39. „Heft zur Christlichen Welt“ ist von

scrit Dutreuil de Rhins de Dhamma-pada.

Ibn Khaldoun. Histoire

Professor D. Loofs in Halle verfasst und hat zur Ueberschrift: „Die

des Benon’l- Ahmar, rois de Grenade, traduite par M. Gaudefroy-

Schöpfungsgeschichte, der Sündenfall u. der Thurmbau zu Babel“

Demonbynes.

F. Nau, Notice sur un nouveau manuscerit de 1’Oc-

(Preis 80 Pf.).

toechus de SEv&re d’Antioche, et sur l’auteur Jacques Philobonus,

distinct de Jacques d’Edesse.

Missionen, Die Evangelischen.,

Illustrirtes Familienblatt.

5. Jahrg.,

Personalien.

1. Heft, Jan. 1899: Antonie Flex, Noch einmal unter den Hindus.

An Stelle des nach Greifswald berufenen ausserordentlichen Professors

Die

Dr. Bosse ist Lic. Lezius als ausserordentlicher Professor nach Kiel

Sitte des Fussbindens bei den Chinesinnen.

(Mit 8 Bildern.) A. Schreiber, Der Islam und die Türken.

berufen worden,

(Mit- 1 Bilde.) Vom

ossen Missionsfelde.

(Mit 2 Bildern.)

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

Eingesandte Literatur.

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg.,

Jan. 1899: Gedanken beim Jahreswechsel. H. Bredt, Eigene Kraft.

Ph. Meyer, Die theologische Literatur der griechischen Kirche im

Erzählung. Leopold Katscher, Die Gewinnbetheiligung in den

16. Jahrhundert, (Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche

reichsdeutschen Industrien.

Karl Hunnius, Alexis Adolphi, Ein

von Bonwetsch und Seeberg, III. Band, 6. Heft.) Leipzig, Dieterich

baltisches Dichterleben der Vergangenheit im Spiegel seiner Zeit

(Theodor Weicher). — Otto Seesemann, Israel und Juda bei Amos

und seiner Dichtungen.

R. Jul. Hartmann, Nach Jerusalem.

und Hosea nebst einem Exkurs über Hosea 1—3. KEbenda. — Bei-

Reisebriefe von der Fahrt ins heilige Land II.

Zuschriften an

träge zur sächsischen Kirchengeschichte hrsg. von Franz Dibelius und

13 Heft,

und Erinnerungen“,

die Schriftleitung. Die Konservativen und Bismarck’s „Gedanken

"Theodor Brieger.

Leipzig, Joh. Ambr. Barth. — Georg

zur' christl.

Stuhlfauth, Kritik einer Kritik. KEin kleiner Beitra;

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Archäologie.

Leipzig, Gustav Fock. — Wilh. von

angsdorff,

42. Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 12, Dez. 1898: M. Brann;

Neuere evangelische Perikopen nebst Apostelgeschichte. Homiletisches

KEin Wort über die Mandelkern’sche Concordanz.

Louis Ginzberg,

Handbuch für evang. Geistliche.

3. Liefg. Leipzig, Fr. Richter. —

Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen

Pank, Predigt in Bethlehem. Sonntag, den 30. Oktober 1898 beim

Literatur.

Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der

Gottesdienst im Freien geh. Leipzig, J. C. Hinrichs, — Frants Buhl,

Juden (Forts.).

David Kaufmann, Mordechai Model Oettingen

Wilhelm Gesenius’ hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über

und seine Kinder.

das Alte Testament,

13. Aufl,

Leipzig, F. C. W. Vogel. — Adolf

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

Schaeffer, Kurze Betrachtungen eines Genesenden. Aus dem Fran-

Union,

18., Jahrg., Heft 4, Jan. 1899: Zum neuen Jahre.

Georg

zösischen übers, von G, Holtey-Weber. Leipzig, Ernst Sonnenhol, —

Lasson, Die Kirche des KEvangeliums.

E. Fischer, Luther’s

Andrew Murray, Das Reich Gottes ist inwendig in euch, Ins Deutsche

95 Thesen in neuer Beleuchtung.

Karig, Irrenpflege einst und

übertragen von G, Holtey-Weber. Ebenda. — A.Kuyper, Die zwölf

jetzt.

Der _ theologische Kursus in Bethel bei Bielefeld. Aus der

Patriarchen. Deutsche Ausgabe von E. Ebenda. — C. H, Spurgeon,

Arbeit an Deutschlands Jünglingen.

Seltene Juwelen.

1 und 2. Ebenda. —- Richard Engelbert, Der

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 41. Jahrg.,

Sonntag, eine unschätzbare Wohlthat für die ganze Menschheit. 3, Aufl,

4. Heft, Jan. 1899: Joh. Naumann, Die seelsorgerliche Behandlung

Ebenda. — E, Waitz, Der Agendenentwurf für die Hannoversche

der Geisteskranken.

Dibelius, Der Glaube redet heute noch mit

Landeskirche,

Hannover, Wolff & MHohorst Nachf. — Heinrich

neuen Zungen. Festpredigt bei dem 14. deutsch-evangelischen Kirchen-

Bassermann, Richard Rothe als praktischer Theologe, Denkschrift

gesangvereinstag am 16, Okt. zu Leipzig. Otto, Predigten über das

des prakt.-theol. Seminars in Heidelberg zur 1

jähr. W

iederkehr von

Freiburg i. B., J. C. B. M

{b

r; — W. Robertson

Vaterunser in Entwürfen 2, Locke, Feldpredigt über Ps. 20, 6

Rothe’s Geburtetag. y

und Luk. 16, 10, beim 25jährigen Fahnenjubiläum des K. S. Militär-

Smith, Die Religion der Semiten. Autoris, deutsche Uebersetzung

vereins in Beiersdorf. Schoener, Predigten bei Festen der Inneren

nach der 2. Aufl. der „Lectures on the Religion of the Semites“ von

Mission,

Texte und Dispositionen.

Hardeland, Traurede über

R. Stübe. 1. Liefg. Ebenda. — Alfred Bertholet, Zu Jesaja 53.

Ruth 1, 15—17 bei einer Doppelhochzeit.

Ullrich, Sargrede, am

Ebenda. — Bericht des theolog. Seminariums der Brüdergemeine in

Sarge des Freiherrn von F. Meditationen über die 2, Evangelien-

Gnadenfeld von den Studienjahren 1897/98 und 1898/99 herausg. von

reihe des Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die

P. Kölbing. Beigegeben: Th. Steinmann, Der Primat der Religion

2, rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2, bayerische

im menschlichen Geistesleben. Leipzig, Friedr. Jansa, — H. Brüning,

Evangelienreihe nach Thomasius: Invocavit Matth, 16, 21—26 (Eisen.

Die Offenbarung des Johannes.

Darmstadt, Johs, Waitz. — Gustav

Per. u. sächs.) von Bernbeck. Reminiscere Luk, 10, 17—20 (Eisen.

Wolf, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Gegenreformation. 1. Bd.,

Perik.) von Seehawer. Reminiscere Luk. 9, 51—56 (Sächs. = Eisen.

2. u. 3. Abthlg. Berlin, Oswald Seehagen (Martin Hoefer). — Max

Perik. Okuli) von Locke. Okuli Joh. 11, 1—16 (Sächs.) von C. Neu-

Messer, Die moderne Seele.

Leipzig, Hermann Haacke.

meister.

Lätare Joh. 11, 32—46 (Sächs.) von C,. Neumeister:

Lätare Joh. 6, 47—57 (Eisen. Perik.) von Conrad., Judika Joh. 11,

®&

Allerhöchste Auszeichnungen:

47—57 (Sächs. u. rhein. II. — Eisen. Perik. Estomihi) von C. Neu-

Orden, Staatsmedanillen etc.

meister.

Judika Joh. 13, 31—35 (Eisen. Perik.) von Bernbeck.

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Dispositionen zu denjenigen bayerischen und rheinischen Texten,

die nicht in Meditationen behandelt sind.

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‚Verantwortl, Redakteur: Dr. € £. Luthardt, — Verlag yon Dör]'lling & Franke, — Druck von VVÄ@VI;iIIEIIII_& Ti]izser‚ sämmtlich in hipﬁg.

Leipzig, 3. Februar 1899,

XX, Jahréang. Nr. 5

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 ..

Martensen Lnrsen; H. Lic. theol., Jesus und die

Lueken, Wilhelm, Michael. Eine Darstellung und

Bettex, F., Mann und Weib.

Religionsgeschichte.

un

‚di

;leichung der jüdischen und der morgen-

sch-christlichen. Tradition vom Erzengel

Qun.ngg D. Emil, Ein evangelisches Pfingst-

Sinion, Lic. Dr. Theodor, Die Psychologie des

Apostels Paulus.

Michael.

Zeitschriften.

Sommerville, David, St. Pauls conception of Christ

Söderblom

Entwic|

k

elung.

Nathan, Die Religion und die soziale

Eingesandte Literatur.

or the doctrine of the second Adam.

—

Martensen Larsen, H. Lic. theol. (Pfarrer zu Vejlby bei

Religionswissenschaft, als sei Jesus ebenso gut wie jeder andere

Aarhus in Dänemark), Jesus und die Religionsgeschichte.

grosse Mann der Religionsgeschichte Gegenstand ihrer ‚Be-

handlung, von Grund aus zerstören und nur die Thatsache

Vortrag auf dem ersten religionswissenschaftlichen Kongress

in um 80 helleres Licht setzen, dass es unmöglich ist, Objekte

in Stockholm, gehalten am 2. September 1897. Mit Ge-

nehmigung des Verfassers aus dem Dänischen übersetzt

des heiligsten Herzensglaubens zugleich als Objekte der kalten,

von Dr. G. Sterzel, Pfarrer der St. Gertruds-Gemeinde

verstandesmässig und abstrakt verfahrenden Wissenschaft zu

in Stockholm. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1898,

behandeln, ohne dass dabei immerfort eins ins andere greift,

60 Pf.

Für das gläubige Christenherz hat nun einmal Jesus.von vorn-

J. C. B. Mohr (IV, 32 8S; gr. ' 8).

Das etwas unbestimmt formulirte Thema meint die Frage,

herein eine inkommensurable Bedeutung, sodass er nicht in

ob und inwiefern Jesus durch die Religionsgeschichte Be-

die Religionsgeschichte gehört, und wenn er hineingestellt

leuchtung erhält,

„Jesus im Licht der Religionsgeschichte“

wird, was ja seine Berechtigung hat, so geschieht es aus

apologetischen oder missionarischen oder anderen ausserhalb

oder „Das Verhältniss Jesu zu anderen Grössen der Religions-

des nächsten Zwecks

der Religionswissenschaft liegenden

geschichte“, das wird in einfacher, klarer, anspruchsloser Aus-

führung, aber sachgemäss, mit dem gläubigen Herzen eines

Gründen. Nur mit diesem Vorbehalt können wir das Recht des

Christen und der strengen Methode des Mannes der Wissen-

Vortrags und damit zugleich seine Bedeutsamkeit anerkennen.

schaft zugleich erörtert.

Die neueren sehr verschiedenen und

Raben.

Lic. Dr. Boehmer,

verschiedenartigen Bestrebungen der „nivellirenden Religions-

forschung“, die Jesu seine Originalität zu,rauben sucht, die

Simon, Lic. Dr. Theodor (Schlosspfarrer in Cottbus), Die

selbst bei ernst zu nehmenden Gelehrten wie Max Müller,

Psychologie des Apostels Paulus,

Göttingen 1897,

Zimmern, Usener Unterstützung findet, werden (mit Recht)

Vandenhöck & Ruprecht (VI, 118 S. gr. 8).

2, 80.

Von dem gewiss richtigen Grundsatz aus, dass die psycho-

einer Widerlegung für werth geachtet. Die „vollwissenschaft-

liche Antwort“ auf seine Frage liegt dem Verf. in dem Satze:

logischen Grundansichten Pauli auch für uns wichtig sind,

„Jesus fühlte sich als Gottes Sohn“. Dies ist ihm neben

stellt sich der Verf. die Aufgabe, nicht blos diese selbst zu

anderen „der bedeutsamste Ausgangspunkt“, das punctum

ermitteln, sondern von da aus auch zu einer einheitlichen

Zusammenfassung und in sich geschlossenen Psychologie des

saliens, das Sohnesbewusstsein, nicht minder in seiner Rein-

In ihm steht Jesus allein

heit als in seiner Unreflektirtheit.

Apostels zu gelangen. Er weiss wohl, dass es dazu gewisser

und einzigartig da wie unter allen Menschen, so unter allen

wissenschaftlicher Hilfslinien bedarf und dass der Apostel selbst

Religionsstiftern. „Derjenige, dessen Herz nur darin Frieden

keineswegs sich stets der verbindenden Gedanken bewusst

gewesen ist, die zwischen seinen verschiedenen Aufstellungen

findet, dass er Gottes liebes Kind ist, für ihn ist Jesus noth-

wendigerweise der Grösste in der Religionsgeschichte“. Soviel

thatsächlich liegen, aber er weiss auch, dass gerade er, der

andere Religionen auch Gott als Vater bezeichnet haben, es

Psychologe unter den Aposteln, die entwickeltste Form der

bleibt alles unendlich weit zurück hinter dem „Geist der

biblischen Psychologie vertritt und alle psychologischen Em-

Aus

piriker schon durch die Beobachtung des zerrüttenden Ein-

Kindschaft“, welchen Jesus gehabt und gebracht hat,

dem Sohnesbewusstsein heraus hat Jesus auch die grösste

flusses übertrifft, den die Sünde auf den psychischen Zustand

That der Welt, die Erlösung, vollbracht. Der Glaube allein

der Menschen ausübt,

Darin liegt ihm das Recht, seine An-

gibt den Grund für dies einzigartige Bewusstsein, nämlich:

schauungen in dieser Beziehung nicht nur wissenschaftlich

„Jesus war auch Gottes Sohn“.

„So stehen währe Wissen-

festzustellen, sondern auch systematisch zu verbinden, und er

thut das so eingehend und nüchtern, 8o lichtvoll und anschau-

schaft und wahrer Glaube miteinander in Harmonie“.

So sympathisch uns des Verf.s Ausführungen und vor allem

lich, mit einer Fülle von orientirenden Parallelen und treff-

sein heller Bekenntnisston berühren, so scheint uns doch der

lichen Bildern, dass man mit wachsendem Interesse seinen Aus-

führungen folgt, und sie auch dann nicht ohne reiche Anregung

Grundgedanke des Vortrags schief. Das wäre doch die Frage,

ob die Wissenschaft das Sohnesbewusstsein Jesu in dieser

aus der Hand legt, wenn man in manchem Einzelnen wie in

Fassung rundweg‘ anerkennen wird, und wenn sie es thut,

den Grundgedanken dem Verf, nicht beistimmen kann.

So ist

dann thut sie es schwerlich qua Wissenschaft, sondern gleich-

es wol kaum die Meinung des Apostels, dass die Seele beim

Tod in einen Schlaf verfällt und dabei doch in eine engere

wie bei unserm Verf. als Wissenschaft, die ein gläubiger Christen-

mensch treibt.

Wir wollen mit dem Verf, nicht darüber

Verbindung mit Christus tritt, als es hier möglich war, und

rechten, dass er uns diese Antwort gegeben hat: sie ist ein-

dass nur die Leiber der Gläubigen wieder erweckt werden;

fach, wahr und klar, wenn auch freilich etwas unbestimmt,

in Röm. 5, 13b dient die Herrschaft des Todes vor dem

wie die Formulirung seines Themas.

Allein er sollte sich

Gesetz nicht zum Beweis von 13a, sondern von 12b; Röm. C

darüber keiner Täuschung hingeben, dass solche Sätze, wie

8 u. 9 besagt das gerade Gegentheil von dem, was der Verf.

„Jesus fühlte sich als Gottes Sohn“ und „Jesus war Gottes

hier findet, nicht dass sich Paulus ohne das Gesetz noch „frei

Sohn“, auf Wissenschaft und Glaube vertheilt, wenn sie auf

und selbstlebendig in seinen Sünden“ fühlte, ganz eins mit

gleichen Werth Anspruch machen, den Wahn der modernen

dem Sündenprinzip, sondern dass erst durch das Gebot die

51

52

in ihm schlummernde Sünde erweckt und seine naive Gottes-

der paulinischen Grundgedanken erwiesen und in ihrer reli-

gemeinschaft zerstört wurde,

Aber gerade die letztere Stelle

giösen Bedeutung gewürdigt ist, wird versucht, das was

hängt ja aufs innigste mit seiner ganzen Auffassung von Röm. 7

Paulus über Christi ewige Natur lehrt, darzustellen — wieder

zusammen, und so wenig auch der Verf. nur die Möglichkeit

in sehr vorsichtiger, möglichst objektiver Weise,

Das letzte

einer anderen Erklärung dieser für den Stand von Sünde und

Kapitel weist nach, dass das Christusbild der Synoptiker mit

Gnade zentralen Worte in Betracht zieht, so können wir ihm

der paulinischen Auffassung Christi nicht in Widerspruch steht,

doch gerade hier nicht folgen, ja seine Exegese mit ihren psycho-

sondern von Paulus interpretirt wird, sodass beide sich in

logischen Konsequenzen hat uns von neuem überzeugt, wie

einer Weise ergänzen, in der den religiösen Bedürfnissen der

unmöglich und den sonstigen Anschauungen Pauli von dem

Christenheit völlig Rechnung getragen ist.

Zahlreiche An-

Wesen des natürlichen Menschen widersprechend es ist, hier

merkungen gehen noch näher auf einzelne Punkte der pauli-

eine Selbstaussage vom Standpunkt des letzteren zu sehen.

nischen Lehre ein oder bringen Belegstellen aus deutschen

Dem Verf. freilich dient diese Auffassung als fester Stützpunkt

und englischen Autoren. — Obwol der Verf., ein Schüler

seiner

synechologischen Grundanschauung vom Verhältniss

Beck’s, von Ritschl beeinflusst ist und im Zusammenhang mit

zwischen Seele und Leib, die er nun in der Weise auf den

den biblisch-theologischen auch auf dogmatische Fragen ein-

Zustand der Sünde anwendet, dass die dwaptia, die nach

geht, macht sich der Einfluss seiner Dogmatik nur an wenigen

seiner Meinung bei Paulus die dämonische Macht des Bösen

Stellen geltend (z. B. bei der Beurtheilung der dogmatischen

ist, zunächst von aussen in ‘die odpE, den Leibesstoff, ein-

Christologie und bei der Erörterung des Begriffs Sohn Gottes,

gedrungen ist und nun durch.das Mittel derselben in die mit

zu der allerdings die Ausführungen über die ewige Natur

Christi ergänzend hinzutreten).

Auch Sprache und Klarheit

der irdischen Materie verknüpfte &%uyY vordringt, indem in

der odp£ durch das Dämonenreich bestimmte Funktionen und

der Gedanken machen das Buch zu einer angenehmen und an-

Regungen hervorgerufen werden, die sich ganz von selbst nun

regenden Lektüre.

auch in solche der &uy% umsetzen, sodass in diesem Sinn nun

Iburg.

Lic. P, Schultzen.

auch sie zum Subjekt der dpaptia wird. Es erinnert dies auf-

Eine

fällig an die dualistisch-kreatianische Sündenlehre Roms, und

Lueken, Wilhelm (Lic, th. in Oldenburg), Michael,

es ist bezeichnend, wie auch der Verf. das xveüipa des Menschen

Darstellung und Vergleichung der jüdischen und

als die mit oben zusammenhängende und gottesähnliche Seite

der morgenländisch-christlichen Tradition vom Erz-

seines inneren Wesens von der Sünde doch nur sehr mittel-

engel Michael. Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht

bar affizirt sein lässt.

4. 80 Mk.

Daher ist ihm auch die Bekehrung

(X, 186 8. gr. 8).

durch das göttliche xveupa, unter dem er nur einen „Ausfluss“

Dass zwischen der jüdischen und der orientalisch-christlichen

des persönlichen Christus versteht, ähnlich wie bei Strigel,

UVeberlieferung betreffs des Erzengels Michael wesentliche Ueber-

nur eine Entbindung und Unterstützung des menschlichen,

einstimmung besteht, mithin die Annahme nahegelegt erscheint

und die Figur auf S. 86, die das Verhältniss zwischen der

und nichts Wesentliches gegen sich hat, dass die morgen-

pneumatischen Welt und des in der Erneuerung begriffenen

Jländische Christenheit „ihren heiligen Michael in den Haupt-

menschlichen Innenlebens veranschaulichen soll, zeigt vollends

zügen von den Juden, deren Schutzengel er war, entlehnt

deutlich, wie die synechologische Grundanschauung des Verf.s,

hat“, bildet das Ergebniss der mit Sorgfalt durchgeführten

so wie er sie wenigstens auf die vorliegende Frage anwendet,

religionshistorisch -archäologischen Vergleichung, welche .. die

ihn von dem Verständniss des für Paulus zentralen Gedankens

erste,

grössere Hälfte der Schrift füllt.

Die Kontrolle der

abhält, dass Sünde wie Gnade zunächst im innersten persön-

auf die jüdischen Traditionen bezüglichen Angaben (S. 4—61)

lichen Mittelpunkt des Menschen einsetzen und wirken. Auch

muss Ref. den mit selbständiger Kenntniss der älteren rab-

er muss daher wie Rom für seine Soteriologie zu mystisch-

binischen Literatur ausgerüsteten Beurtheilern überlassen. Des

magischen Einwirkungen der Sakramente seine Zuflucht nehmen,

Interessanten und Lehrreichen bietet schon dieser erste Haupt-

die keinem ferner liegen als dem grossen Zeugen der Recht-

abschnitt nicht wenig dar; sowol das über Michael’s nationale

fertigung allein aus dem Glauben.

H

Schutzengelstellung Mitgetheilte (S, 13—30), wie die Angaben

über die zu der jüdischen Lehre von den letzten Dingen und

Sommerville, David (minister of Roseburn Free Church,

Kosmologie von ihm gespielte Rolle (z. B. als Bläser der letzten

Edinburgh), St. Pauls conception of Christ or the doc-

Posaune, als Wächter der Himmelspforten, als Engel des

trine of the second Adam. Cunningham Lectures,

Wassers und des Schnees etc.) umschliessen manches sonst

Auch die mancherlei christlichen Parallelen

Edinburgh 1897, T. and T. Clark (330 S. gr. 8).

wenig Bekannte.

Es ist bei uns in Deutschland wenig von der schottischen

zu diesen Vorstellungen und Lehrweisen des Judenthums,

theologischen Literatur bekannt.

Vielleicht hängt das damit

welche der folgende Haupttheil vorführt (S. 62—133), ent-

zusammen, dass die Schotten oft von Deutschen beeinflusst

halten viel Lehrreiches.

Was die morgenländisch - christliche

oder angeregt sind, und dass sie ihre Bücher nicht in einer

Literatur in beiden theologischen Lagern, dem kirchlich-ortho-

nur dem Fachmann verständlichen Form schreiben, sondern

doxen wie dem gnostisch-häretischen, über den Gegenstand

mit Rücksicht auf das theologische und religiöse Interesse

überliefert, erscheint sorgfältig gebucht.

Von dem für den

vieler Gebildeten ihres Volkes allgemein verständlich. Dass

altehristlichen Orient in Betracht kommenden Quellenmaterial

dürfte nichts Wesentliches übersehen sein.

Hier und da wird

wir darum aber doch von ihnen Anregung empfangen können,

beweist neben den Schriften von Bruce, Dods u, a. auch Sommer-

auch ins Gebiet der abendländischen Traditionen hinüber-

ville’s Buch. Der Verf. beherrscht die neuere deutsche Lite-

gegriffen (S. 99f. 103. 159. 161. 162f.); doch hat der Verf.

ratur vollkommen.

Ueberall merkt man, dass er sich mit

sein hierauf bezügliches Material im Ganzen ausgeschieden

den in ihr aufgezeigten Problemen gründlich beschäftigt hat.

und für eine eventuelle spätere Darstellung zurückbehalten.

Darum wird man auch in Deutschland sein Buch nicht ohne

Zum Inhalt des Schlussparagraphen: „Beeinflussung. der

Gewinn lesen. — Den Schlüssel zum Verständniss der Lehre

Christologie durch angelologische Vorstellungen“ (S. 133—166)

Pauli von Christi Werk und Person sieht er im Begriff des

können wir uns nur sehr theilweise zustimmend erklären.

zweiten Adam, Demgemäss stellt er — nach einer Darlegung

Der Verf, sucht hier eine Einwirkung jüdischer Michael-

der Entstehung und einer guten Charakterisirung der Auf-

spekulation schon auf die neutestamentlichen Grundlagen, der

fassung Pauli — zuerst Christus als Urbild der Menschheit

Christuslehre der Kirche wahrscheinlich zu machen mittels

dar, als ihr religiöses (Sohn Gottes) und sittliches (Geist

einer Reihe von Annahmen, die wir als exegetisch unhaltbar

zurückweisen müssen.

Wie er schon in einem früheren Zu-

Gottes) Ideal. Eine sehr vorsichtige Untersuchung über Pauli

Versöhnungslehre zeigt uns ihn als Gründer der neuen Mensch-

sammenhange (S, 63; vergl, 83) die „sieben Geister vor Gottes

heit durch Tod und Auferstehung,

Besonders gut führt in

Thron“ in Apok. 1, 4 unrichtigerweise mit den sieben Thron-

die paulinischen Gedanken der folgende Abschnitt ein: von

engeln (Apok, 8, 2) identifizirt, statt sie gemäss Jes, 11, 2 auf

Christus als (immanent) dem Leben und (transcendent) dem

den heiligen Geist zu deuten (vergl. die meisten neueren Aus-

Herrn der neuen Menschheit.

Erst nachdem dann die Lehre

leger der Offenbarung, sogar Holtzmann im Hand-Kommentar),

des Epheser- und Kolosserbriefs als eine Weiterentwickelung

so lässt er in dem genannten Schlussabschnitte mehreren

53

54

drückten. Sodann fällt auf, dass S. 56, Anm. ein kurzer französischer

anderen neutestamentlichen Stellen gewaltsame Missdeutungen

gemäss seinen jüdisch-angelologischen Voraussetzungen wider-

Satz verdeutscht wiedergegeben ist, während S. 32, 83 viel längere

fahren,

In Kol. 1, 12 sollen die „Heiligen im Licht“ 8. v. a.

französische Zitate (unseres Erachtens mit Recht) unübersetzt bleiben,.

und mehrfach dänische und schwedische Zitate vorkommen, auf deren

Engel sein (S. 134; vergl. 136. N. 1); zur Entstehung von

allgemeines Verständniss man doch kaum rechnen durfte.

Vebrigens

des Apostels Vorstellung vom erhöhten Christus als unserem

herrscht die S. 36, Anm. 1 erwähnte schöne Sitte nicht blos in fran-

Vertreter zur Rechten Gottes (in Röm. 8, 34) sollen „die

zösisch - reformirten Kirchen.

Selbstredend hindern uns diese Kleinig-

jüdischen Bilder von Israels himmlischem Anwalt Michael auch

keiten nicht, voll und ganz anzuerkennen, dass was der Verf. beabsichtigt

das Ihre beigetragen haben“ (S. 137); für die sämmtlichen

hat, ihm trefflich gelungen ist. Zur Orientirung in den weitesten Kreisen

Ausführungen des Hebräerbriefs vom himmlischen Hohenpriester

derer, die für die soziale Bewegung unserer Tage und die Stellung des

Christenthums dazu Interesse haben, ist der Vortrag bestens geeignet.

Christus soll jüdische Michaelspekulation als mitwirkende Ent-

Raben.,

Lic. Dr. Boehmer,

stehungsursache in Betracht zu ziehen sein (S. 139—148);

selbst Phil. 2, 6—11 soll, erst wenn man auf die jüdischen

Bettex, F., Mann und Weib. Erweiterter Abdruck aus des Verfassers

Vorstellungen von himmlischen Geistwesen Rücksicht nehme,

„Natur und Gesetz“,

Bielefeld und Leipzig 1897, Velhagen &

wahrhaft verständlich werden (S. 138f.), und desgleichen soll

Klasing (188 S, 8).

Geb. 2 Mk.,

man behufs Gewinnung des richtigen Verständnisses für den

Je brennender in unserer Zeit die Frauenfrage für viele zu werden

scheint und je mehr bei ihrer Beurtheilung moderne Gedanken und

Ausdruck &pyırotpYjv in 1 Petr. 5, 4 sich der jüdischen Michael-

spekulation zu erinnern haben (S. 155f.).

Dem Eindruck, dass

Träume an dıe Stelle göttlicher Gesetze und Wahrheiten gerückt werden,

hier mehr oder minder stark eintragende Exegese geübt wird,

desto heilsamer und verdienstvoller ist es, wenn einmal, wie es hier

Unseres

von Bettex geschieht, auf Grund des göttlichen Wortes die schöpfungs-

dürften nur wenige Ieser sich entziehen können.

mässige Verschiedenheit von Mann und Weib und die daraus mit Noth-

Erachtens ist überhaupt, wenn man von Hermas, Justin und

Athenagoras absieht (vergl. S. 148ff. mit S. 64), eine Beein-

wendigkeit sich ergebende Verschiedenheit ihrer beiderseitigen Aufgaben

klargelegt wird. Es ist wahrhaft erfrischend, wie der bekannte Verf.,

flussung der ur- und altchristlichen Gotteslehre und Christologie

der vor anderen einen tiefen Blick in das Wesen der Natur wie in die

durch angelologische Vorstellungen nicht nachweisbar,

Des

Gesetze der geistigen Welt gethan hat, mit markigen Worten, in denen

Verf,s Versuch zur Einbringung von neutestamentlichen Be-

hoher sittlicher Ernst mit köstlichem Humor und verdientem Sarkasmus

legen für eine solche Beeinflussung halten wir für nicht ge-

abwechseln, auf die durchgängige Verschiedenheit des Weibes von dem

Jungen. Dagegen liegt nach unserer Meinung der eigentliche

Mann hinweist, die ihr ebenso eine grosse und heilige Aufgabe in ihrem

Werth seiner Arbeit in der fleissigen Zusammenstellung

Kreise und mit ihren Kräften und Gaben sichert, als sie jedes Hinüber-

greifen in den Beruf des Mannes an ihr selbst und an der ganzen

rabbinisch-talmudischer und patristischer Zeugnisse für den

menschlichen Gesellschaft rächt,

Namentlich verbreitet sich der Verf.

Michaelskultus bei Juden wie orientalischen Christen, welche

Zöockler.

eingehend über die vielverlangte wissenschaftliche Ausbildung der Frauen

den Hauptinhalt der Monographie bilden,

und ihren vermeintlichen sozialen KEinfluss, was beides er energisch

und mit schlagenden Beispielen aus allen Gebieten des Wissens und

Söderblom, Nathan (Pfarrer der schwedischen Gemeinde in Paris), Die

allen Perioden der Geschichte bekämpft, nicht ohne für einen gesunden

Religion und die soziale Entwickelung. Vortrag auf dem ersten

und der weiblichen Individualität entsprechenden Antheil an allem

religıonswissenschaftlichen Kongress in Stockholm gehalten am

wahren, Geist und Seele erfrischenden Wissen der Menschheit einzutreten,

31. August 1897. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1898, J.

„Die Frau übt den wohlthätigsten und gesegnetsten Einfluss auf Wissen-

C. B. Mohr (IV, 96 8. gr. 8).

1. 60,

schaft, Politik und Kirche aus, wenn sie sich nicht darein mischt“.

Nicht eine religionshistorische Untersuchung will der Verf. geben,

Der Unterschied der Geschlechter ist ein Naturgesetz, das sich nicht

sondern die prinzipielle Stellung zweier bedeutsamer Faktoren des

ohne tiefen Schaden missachten und verkehren lässt,

Die rechte Wür-

Menschenlebens, der Religion und der sozialen Entwickelung darthun,

digung des Weibes ergıbt. sich nicht durch den Blick auf die Aus-

Dies so überaus schwierige, noch dazu in unserer Zeit wie kaum ein

nahmen, die es auch hier wie allerwärts gibt, sondern auf die Regel

anderes umstrittene Thema hat er in der That nach gesunden, nüchternen,

und das Gesetz.

Der Feminismus bedeutet nicht einen Fortschritt,

echt-biblischen Grundsätzen erörtert. Seine Ergebnisse sind S. 3—5 in

sondern, wie dies der Verf, an Amerika und Australien nachweist, eine

neun Thesen, denen man /Wort für Wort gern zustimmt, im voraus

Depravation in physischer und sittlicher Hinsicht.

Mag auch im

zusammengestellt,

Auch die Einzelausführungen auf S. 5—96 zeigen

einzelnen der Verf. manchmal zu weit gehen und namentlich dem gegen-

Scharfsinn, gute Beobachtungsgabe, klaren Blick, folgenrichtige Ge-

wärtigen Nothstand, den die Arbeitslosigkeit‘ zahlloser Frauen in den

Iowiefern Re-

Kulturstaaten in sich schliesst, nicht völlig gerecht werden, so ist doch

dankenentwickelung und lauter erfreuliche Ergebnisse,

ligion und soziale Entwickelung, relativ selbständige Erscheinungen,

die grundsätzliche, aus der Tiefe des göttlıchen Wortes geschöpfte und

ineinander greifen, die Religion daher weder in sozialen Aufgaben sich

mit zahlreichen praktischen Ausführungen belegte Beurtheilung der

erschöpfen, noch dem sozialen Leben gleichgiltig gegenüberstehen darf,

Frauenfrage durch den Verf, im allgemeinen so zutreffend, lichtvoll und

»vielmehr durch die von ihr ausgehende Neugeburt des Menschen das

anregend, dass die Lektüre dieses Büchleins, dem leider jede äussere

tiefste Problem der sozialen Frage löst, durch Gründung der christlichen

Eintheilung und Uebersicht abgeht, Männern und Frauen gleicherweise

Gemeinde die gesellschaftlichen Klassenunterschiede bedeutungslos

herzlich empfohlen werden kann,

E,

macht, speziell in Ausübung der Wohlthätigkeit die durch jene ge-

Schaffene Noth lindert, dagegen niemals Partei ergreifen soll, sondern

Quandt, D. Emil (1. Pred. Sem.-Dir., Sup. u. Oberpf. in Wittenberg), Ein

evangelisches Pfingstbuch,

(Festpredigten.

Eine Sammlg. von

in den neugewordenen sozialen Verhältnissen sittlich zu Oorientiren,

mindestens aber ein menschenwürdiges Dasein für alle zu erreichen

Predigten gläubiger Zeugen der Gegenwart über Perikopen u. freie

hat, das wird mit überzeugender, oft hinreissender Beredtsamkeit dar-

Texte, 3. Bd.) Zweite Auflage.

Leipzig 1896, Fr. Richter (VILI,

gethan. Die sozial-wissenschaftliche Literatur, besonders ihre standard-

240 8. gr. 8). 3 Mk.

Diese Sammlung behandelt in sieben Abschnitten festverordnete und

works, wird ausgiebig berücksichtigt (Bebel, die Frau; Marx, das

freie Pfingsttexte und bringt in zweiundzwanzig Predigten verschieden-

Kapital; Nathusius, Mitarbeit der Kirche; Schäffle, Gesellschaftssystem ;

Meyer, Arbeiterfrage; Brentano, christlich-soziale Bewegung in Eng-

gestaltete und doch wesentlich gleich durchgeistigte Lebenszeugnisse

Jand etc.), naturgemäss auch mehr wie sonst die nordische Literatur

von D, Erdmann-Breslau, D. Taube-Danzig, A, Deutelmoser- Gelsen-

dieser Art angezogen,

Im einzelnen scheinen uns besonders folgende

kirchen, D. Karl von Gerok, D. Rüling-Dresden, D, Paul von Zimmer-

mann-Wien, Hermann Couard, Max Frommel, Adolf Stöcker, D, Burk-

Stücke der Beachtung werth: die Beurtheilung der Geldrenten im Lichte

der verschiedenen Religionen (S, 14—17), das Problem des Ruhetags

Stuttgart, G. Huyssen-Münster, D. Jaspis, Adolf Stöber, H. Ohl-Ratze-

(S. 19.—22), Luther’s Stellungnahme zur Bauernbewegung seiner Zeit

burg, D. Max Reichard, O, Weber-Schwerin, Dr, F, Braun-Stuttgart,

(S.41— 43), diechristliche Auffassung des Besitzes (S.59—62), Beurtheilung

D, Möller-Magdeburg, Lic. theol. Roenneke- Gommern, Heinrich Guth-

Grünstadt, Lic, theol, G. Kreibig-Berlin, D. Schlier-Hersbruck. Der

der Arbeiterevangelisation (70—75), der Streiks (S, 75—79), vorbildliche

Stellung der alten Kirche zur Sklaverei (S. 80—83) u. a. Oft begegnen

Herausgeber benutzt das Geleitswort zur zweiten Auflage, um die unter-

wir treffenden, wenn auch nicht neuen dietis (z. B. S. 36: eine soziale

dessen heimgegangenen Pfingstzeugen über ihren Gräbern zu segnen und

Frage war Jesus unbekannt, S. 38; Genügsamkeit ist nicht die einzige

den noch lebenden des heiligen Geistes Trost und.Kraft zu wünschen,

Wir theilen mit ihm die Hoffnung, dass auch der zweite Ausgang des

Antwort des Christenthums an die Leidenden und Bedrängten, S. 64:

Die Wohlthätigkeit hat zur letzten Aufgabe, sich selbst überflüssig zu

Buches vielen verlangenden Seelen zur pfingstlichen Erbauung gereichen.

machen). Gegen das alles können hier und da zu machende Aus-

möge.

Rı Bendixen.

stellungen nicht in Betracht kommen, Nur das sei erwähnt, dass der

Verf, doch nicht ganz seinen Grundsätzen treu geblieben zu sein scheint,

Zeitschriften.

wenn er mit‘ Berufung auf die „Praxis Jesu‘“ im Gesellschaftskampf

Analeota Bollandiana,

XVII, 4: Adam Hirschmann, Calendaria

Schliesslich doch Partei nehmen will (S. 77, 83), nämlich für die Unter-

Eystettensia.

A. Olivieri, De inventione erucis libellus,

L,

.

55

56

Duchesne, A propos du, martyrologe Higronymien, Le M6nologe

köllmischen Hofbesitzer im Marienburger Werder.,

Geigel, Pfrün-

' de Mäetaphraste.

Note sur le typicon de Bova.

Le predicateur

denniessbrauch zufolge des Bürgerl. Gesetzbuchs.. Fr. Uibeleisen,

Vimon.

Bulletin des publications hagiographiques.

Die.‚Rechtsyverhältnisse der ‚Kirchenstühle ‚nach katholischem ; und

protestantischem, insbesondere bayerischem Kirchenrechte, : v. Glan-

Antologia, Nuova. 16. Decbr.: Giov. Boglietti, L’evoluzione della

vell, Das cap. 2 X de rerum permutatione IIL,19. . II. Miszellen:

democrazia socialista in. Germania. Il congresso.di Stoccarda,

Archivio Veneto, Nuovo.

XVI, 1: Cap.. Antonio) De Gasparo,

Kahl, Dr, A. Agricola,. Bekenninissgebundenheit und Lehrfreiheit

III. Literaturübersicht.

Er-

L’arcidiacono: € la Pieve ‚‚di,, S.; Maria oltre But ‚di Tolmezzo.

unter ‚dem. Gesichtspunkt des Rechts.

Gerolamo,, Biscaro, Lodovico Marcello e la,chiesa e commenda

stattet. ‚von Emil Friedberg IV: KEvangelische Verfassungsgesetze.

georsolomitana ‚di S. Giovanni del Tempio ora.S. Gaetano in Tre,

Heraus;

egeben von, Emil Friedberg.

viso. ‚Gius, Dalla Santa, Alcuni documenti per, la storia della

Zeitschri

f

t für Kirchengeschichte,

XIX, Bd., 4. Heft,, Jan. ‚1899:

chiesa.di Limisso in Cipro durante la seconda metä del secolo XV.

ntersuchungen und Essays: M. Wehrmann, Bischof Arnold zu

zur Kunde Ehst-, Liv- und Kurlands.

V, 3: Westling,

Camin 1324—1330. Felix Priebatsch, Staat und Kirche in der

HE

F., Mittheilungen über den kirchlichen Kultus in Ehstland

Mark ‚Brandenburg ‚am Ende «‚des; Mittelalters,

Analekten:

Otto

zur- Zeit.der schwedischen Herrschaft.

Clemen,.;Die Lamentationes Petri,

J. P. Bang, Das Sakrament

Blätter, Mansfelder. Jahrg. XII: M. Könnecke, Die evangelischen

der Busse in der Augsburger Konfession, Art. 11—12. Derselbe,

Kirchenvisitationen. des. 16. ‚Jahrhunderts. in der. Grafschaft. Mans-

Eine falsche Lesart in den Torgauer Artikeln. Heinr, Borkowski,

feld... H/ Grössler, Die Darstellung des Gekreuzigten auf Mans-

Mittheilungen aus dem reichsburggräflich Dohna’schen Archive zu

felder Kunstdenkmälern.

Schlobitten. (Ostpr.).

Johs. Haussleiter, Miscellen.

Bossert,

Carinthia. _ I.. Jahrg... 88:, Franz, G. Han:n, Die Sage vom heiligen

UVebersetzungen der ‚Formula Concordiae,

Walter Friedensbur

Blute, in Wolfsberg und die auf ‚dieselbe sich beziehenden Gegen-

Beiträge zum Briefwechsel , der katholischen Gelehrten Deutsc

f

stände. Kulturgeschichtliche Studie.. Derselbe, Einige merkwürdige

Jands im Reformationszeitalter (Forts.).

Drews, Spalatiniana IL,

Gemälde aus der Heiligenblutkirche zu Wolfsberg. Derselbe, Die

Tschackert,

Das ‚,Oraculum pontificium‘“ über Luther. und

Pfarrkirche St. Nikolaus in Preitenegg und die merkwürdigen Bilder

Loyola.

des'alten und neuen Testamentes in koöntinuirender Darstellung da-

selbst. beschrieben.

Derselbe, Beiträge zur Kunsttopographie ;des

Lavantihales. A, v. Jaksch, Briccius und Heiligenblut im 18. Jahr-

hundert.

Eingesandte Literatur.

Eine homiletische; Zeitschrift mit besonderer Be-

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für, das Jahr 1899.

„Dienet. einander“,

rücksichtigung der Kasualrede,, VII. Jahrg., 4. Heft, 1898/99:

her!

XII. Jahrg. Leipzig, H. G. Wallmann. — Weisheit von oben

Kromphardt, Die neue Ordnung der Perikopen (Schluss). Remus,

weil. Erzbischof von Dublin.

Reden und Betrachtungen von Dr, Richard Chenevix, Trench,

Kaisergeburtstagspredigt ‚über 1. Kor. 16, 13.

Herm. Rocholl,

Aus dem Englischen von Joh. Biegler,

Bibelstunden über das Leben des Elias. Jacoby, Meyer, Aye,

Reutlingen, Ensslin & Laiblin, — Pniel, Kasualreden-Bibliothek für

Rathmann und Böhmer, Predigtentwürfe zu den. alttestament-

Prediger ‚ hrsg. von, Adolf Ohly.

Bd. . 18: Patriotische Predigten,

lichen Texten der Auswahl von Nitzsch, 5. S. .n. Epiph. bis Estomihi.

Reden ‚.und Ansprachen,

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — . Georg

Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St. Markus

Wobbermin,

wei akadem. Vorlesungen über, Grundprobleme der

XXXIV., Marquarjt, Dispositionen zu den Eisenacher alttestamentl.

systematischen Theologie. Berlin, Alexander Duncker. — G. Wilde-

Texten IV.,, Rohde, Blüthenlese zum Propheten Jeremias. Rath-

boer, Jahvedienst und Volksreligion in Israel in ihrem gegenseitigen

mann, Themata zu den epistolischen Texten der Eisenacher Kirchen-

Verhältnis.

Freiburg i. B., J. C.,B. Moöhr. — ABRichard Rothes

konferenz IV.

Briefe an einen jungen Freund mit erklärenden Anmerkungen, zu

Heidelberg, Otto Petters. —

Geschichtsfreund, Der. LIII: Ed. Wymann, Aus der schweizerischen

seinem hundertsten Geburtstag hrsg.

Korrespondenz mit Kardinal Karl Borromeo, Erzbischof v. Mailand

Carl Mommert, Die heilige Grabeskirche zu Jerusalem ‘in ihrem

(Forts.)

V. P. Adalbert Vogel, Urkunden des Stifts Engelberg

ursprünglichen Zustande.. Leipzig, O. Haberland. — Victor Cathrein,

Forts.

"

S; J., Moralphilosophie.

l. und 2. Bd. 3. Aufl.

Freiburg i. B.,

Halte was

du h‘lßt.’ Zeitschrift ‚für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg.,

Herder.

4.. Heft, ‚Januar 1898/9: I. Abhandlungen: E.,Sachsse, Die Be-

wegungen in der,deutschen evangelischen Kirche I. Knoke, Zur

Deutung des Katechismussatzes: Der heil. Geist hat mich durch das

Allerhöchste Auszeichnungen:

Evangelium berufen, mit seinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben

Orden, Staatsmedaillen ete.,

geheiliget und erhalten. Diegel, Beiträge zu einer Homiletik aus

Volks- und Gemeinde-Mund (Schluss). II. Literatur: Wurster, Die

Literatur zur sozialen Frage im Jahr 1898. III. Meditationen über

EMMER @ @ @

die Perikopen der deutschen evang, Kirchenkonferenz, 2. Reihe der

Evangelien, fürInvocavit, Reminiscere, Okuli, Lätare,und Judica

Pianinos 450 Mark an,

yvon Pezold, Nebe,,Süskind, Goebel, Splittgerber.

F'lügel 10jährige Garantie,

Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft. XIX, 4: Ernst,

Harmoniums 95 Mark an.

ann und wo wurde der Liber de rebaptismate verfasst? II. Grauert,

Nikolaus II. Papstwahldekret und Simonieverbot.

Linsenmayer,

ma Abzahlung gestattet.

Baar, Rabatt und Freisendung, mmm

Die Predigten des Franziskaners Johannes Pauli.

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg.,

Fabrik: W.' Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Preislisten, Musterbücher umsonst,

Nr. 1, Jan. 1899: Zum neuen Jahre.. Gr., Eine enträthselte Becken-

Grabmal der Familie Kestner.

Mit

Die Herren

inschrift, Mit Abbildung.

PTE

Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise,

Abbildung.. E.. Gradmann, Das „Handbuch des evangelisch-christ-

lichen Kirchenbaues‘“ von Oskar Mothes.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“.

Eine homiletische Monats-

schrift. 38. Jahrg.,. 4. Heft, Jan. 1899: Abhandlung; Otto Siebert,

Der Gedanke, der Sündenvergebung ‚bei ‚den alttestamentlichen

Yeyrlag von Dörffling & Kranke in Leipzig,

Propheten.

Ein , Beitrag zur Behandlung ‘des alttestamentlichen

Religionsunterrichts in den oberen Gymnasialklassen. Predigten und

Predigtentwürfe von Estomihi bis Judica. Kasualreden.

Mittheilungen des Vereins für die Geschichte Berlins, XV. Jahrg.:

Dr. . e, Zur Einführung in das

Die. Dominikanerkirche in Brandenburg,

Schwarzlose, Die. kirchliche Entwickelung Berlins, E. Riedel,

3

{uthardt,

Akademifdhe Leben und Studium

Quarterly, Theological. Vol. III, No. 1, Jan. 1899: A.

G Cosmo]‚o@.

„ The proof, texts of the Catechism with a practical commen-

Briefe an einen angehenden Theologen,

A. G., The study of church history II.

des Cheologen,

1892, Preis Z M, Eieg. geb. 3 M.

Revue d

e V’histoire des religions. XXXVIII, 2: L. Leger,

Etudes

de mythologie slave: Les Divinites int&rieures.

@ Döttiniy' Ba

‚Selten i{t ein {o wetthvolles Buch in fo anfpruchslojem Gewande erfchienen al8 daz

religion des Gaulois, & propos du r&cent ouvrage.de M. Alex. Ber-

Luthardt’iche. , Der erfahrene Theologe fchöpft aus der Fülle jeiner Eriebnifie al8 Student

trand. L. Come, Bulletin arch6ologique de la religion grecque

und Dozent und führt mit gewinnender Wärme in das gejammte theologifche Stubtum

(1896—1897). A. Lecläre, Une version Cambodgienne du Jugement

ein, vielfad) an Tholuks encykopädijche Borlefung erinnernd, die diefer befanntlich fein

de Salomon.

{

bhefte8 und gefegnetftes Kolleg genannt Hat. | In zehn Briefen befpricht er Ddas Studium

nach' feinen verfchiedenen. Seiten und ‚nach feinen Hauprtheilen.,. , Der erprobte Dozent,

Zeitblätter, Theologische (Amerika).

F. W. Stellhorn, Der Brief Pauli an Titum.

18, Jahrg., Nr. 1, Jan. 1899:

..6..6. Lenski,

welcher in jeiner Bejcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraftijhen Theologie wenig

Pfarramt und Schulamt.

Erjahrung zu haben, erweift fich in feinen Ausführungen , namentlicd über den Nampf

E. Gössling, Ist eine besondere In-

mit der finnlidhen Natıur, Verbindungsleben, Diren, Berkehr mit Frauen, KAnetpleben,

{

_spirationstheorie nothwendi

Julius Stinde, Der Aussatz,

al8 ein folder Seeljorger, daß niemand fie ohıe Bewegung lefen wird. | Dabei bezeichne

Zeitschrift des Vereins für

4

essische Geschichte und Landeskunde.

er fie nur al8 Mathichläge und weiß fih von der Höhe feines Kathevder3 und feines

N. F. XXIIT (33): Aug. Heldmann, Das Kloster Georgenberg

der diejes Buch nicht wiederhHolt gelefen hat.

LebenSalter? fo tief zum Studenten herabzuneigen, daß jedem Theologen etwas fehlt,

‘bei Frankenberg und das dasige Augustinerinnenhaus.

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht,

IIL. Folge der von Dove

Dr. R. S, im i:nntoui_d;en Bitteratur-Bericht.

begründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VIII. Bd., 3. Heft: I. Ab-

_bandlungen.‘ Niedner, Die Entwickelung des Patronats des frei-

NETEPEZEF BEREHEETEOEE ENENEGT ATW ET OE AT RA M

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke,

Druck von Ackermann & G@laser, sammtlıch in Leipzig

Leipzig, 10, Februar 1899,

XX, Jahrgang, Nr. 6.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Siegfried, D. C., Prediger und Hoheslied über-

Carlyle, Thomas, Sozialpolitische Schriften,

Zeitschriften,

setzt und erklärt.

Schneller, L., Die Kaiserfahrt durchs heil. Land,

Antiquarische Kataloge.

Verschiedenes. — Personalien.

Friedlünder, M., Der vorchristl. jüdische Gnosti-

cismus.

Neueste theologische Literatur,

Böttcher, Karl Julius, Glaubenslieder,

Eingesandte Literatur.

Siegfried, D, C. (Geh. Kirchenrath u. o. Prof. d. Theol. in

Ausdrucksweise angezeigt sein, dass nur eine interne Gedanken-

Jena), Prediger u. Hoheslied übers. u. erklärt (Hand-

bewegung des Autors, ein Selbsteinwand oder dergleichen, vor-

kommentar zum A. Test. hrsg. von D. W. Nowack, o. Prof.

läge, der dann zurückgewiesen werden solle.

Vgl. „und ich

d. Theol. in Strassburg i. E.

II. Abthlg.: Die poetischen

gedachte, dies zu erkennen: (aber) als Mühsal erschien es mir,

Bücher, 3: 3: , 2. Ih.).

Göttingen 1898, Vandenhoeck

bis ich zu den Heiligthümern Gottes gelangte etc.“ (Ps. 73, 16f.).

u. Ruprecht (126.5. gr. 8).

2. 60.

Da in Qobh. 3, 9 ff. eine solche Andeutung fehlt, ist wahrschein-

Zur Auslegung dieser beiden Bücher war Siegfried gleich-

licher V.11 als ein Zusatz zu betrachten, welcher den vorher-

gehenden Sätzen ihren herben Geschmack nehmen sollte. Dies

sam prädestinirt.

Denn da die sprachliche Ausrüstung eines

Kommentators die grundlegende ist, so war nicht leicht ein

ist um so leichter möglich, als solche mildernde Zusätze auch

Anderer zunächst zur Erklärung des Qoheleth so befähigt wie

anderswo im Alten Testament auftreten, wie z. B. in den

Siegfried.

Seine eminente Belesenheit in der Mischna und im

Elihureden (vgl. auch 2 Sam. 7, 14b mit 1 Chron. 17, 13 b).

Veber die einzelnen weiteren Fälle von interner Disharmonie

späthebräischen Schriftthum überhaupt, die er schon in der

von ihm mit Strack herausgegebenen neuhebräischen Grammatik

des Qohelethbuches, die von Siegfried angenommen worden sind,

und erst neuerdings wieder in den „Beiträgen zur Lehre vom

ist natürlich je eine spezielle Untersuchung anzustellen. Jeden-

zusammengesetzten Satz im Neuhebräischen“ (Semitic studies

falls ist es sehr interessant, die Ausscheidung eines Urqgoheleth,

in memory of Alex. Kohut 1897, 543 ff.) aufs beste dokumentirt

die Siegfried durchzuführen unternommen hat, im einzelnen

hatte, ist bei der formellen Erläuterung hauptsächlich des

nachzuprüfen.

Qoheleth aufs glänzendste zu Tage getreten. Wo andere die

Ein ebenso wichtiges Problem tritt uns bei der Gesammt-

Belegstellen borgen oder sparsam damit umgehen müssen, um

auslegung des Hohenliedes entgegen.

Denn Siegfried hat gleich

sich nicht gleich ganz auszugeben, da kann er als Banquier

Budde, welcher ebenfalls in diesem Jahre das Hohelied für den

und Grosskaufmann auftreten. Man vergleiche nur schon seine

„Kurzen Handkommentar“ kommentirt hat, eine neue Gesammt-

Vebersicht über die grammatischen und die lexikalischen Be-

auffassung des Hohenliedes zum ersten mal in einem Kommentar

sonderheiten des Qoheleth (S. 13—20)!

Ausserdem hatte er

zur Durchführung gebracht.

Beide haben im Hohenlied eine

das Glück, in seinem orientalischen Kollegen Karl Vollers einen

Sammlung von Hochzeitsliedern erblickt,

Z. B. hat er zu Qoh. 2, 8

Nämlich J. G, Wetzstein, der lange Jahre als Konsul in

bereitwilligen Rathgeber zu besitzen.

darauf aufmerksam gemacht, dass im spanischen Arabisch bei

Damaskus weilte, hat 1873 in Bastian’s Zeitschrift für Ethno-

Petro de Alcala die Concubine als si// bezeichnet ist.

Vgl.

logie (S. 270—302) eine Abhandlung über „die syrische

Weiter bei 2, 25; 12, 12; Hohesl. 8, 2.

Dreschtafel“ veröffentlicht. Der Gegenstand seiner Darstellung

würde gleich um vieles deutlicher gewesen sein, wenn er in

Einen besonderen Vorzug des Kommentars zum Qoheleth

sehe ich weiter darin, dass Siegfried, im Unterschied von

der Ueberschrift den Ausdruck „Dreschschlitten“

gebraucht

Wildeboer’s Bearbeitung des Qoheleth (im „Kurzen Hand-

hätte.

Aber er hat sich an die in Syrien jetzt wirklich ge-

kommentar“), zuerst durch Einzelbetrachtung der betreffenden

brauchte Bezeichnung /ö°h ed-deräs (S. 272) angeschlossen.

Stellen eine bestimmte Antwort auf die Frage, ob unausgleich-

Es ist das im Alten Testament als morag (2 Sam. 24, 22;

bare Widersprüche im Qoheleth vorhanden sind, gegeben hat

Jes. 41, 15; 1 Chron. 21, 23) bezeichnete Geräth, welches heut-

(S. 3

Denn erst durch pünktliche Erledigung dieser Frage

zutage in Syrien „aus zwei zweizölligen Bohlen von Nussbaum

wird eine Basis geschaffen, auf welcher man weiter operiren

oder Eiche besteht, die ein Rechteck von — meist — sieben

Fuss Länge und drei Fuss Breite bilden“ (S. 271).

Dieses

kann. Ich meine auch hinzufügen zu können, dass Siegfried

den Umfang der unbedingt widerspruchsvollen Sentenzen des

Geräth wird von den jetzigen syrischen Bauern, bei denen

Qohelethbuches mit Recht weiter ausgedehnt hat, als ich in

„Stühle, Bänke, Bettstellen ganz unbekannte Dinge sind“

meiner Einleitung S, 430—432 gethan habe.

Man lese nur

(S. 287), auch als „Ehrensitz für Braut und Bräutigam“

(vielmehr: die Neuvermählten) gebraucht,

Diese werden näm-

die Frage „Was ist der Vortheil dessen, der thätig ist, an

dem, womit er sich abmüht?“ (3, 9). Man höre nur die fast

lich vom Hochzeitstage an eine Woche lang als „König

spottende Antwort „ich habe gesehen die Qual (denn die ur-

(melik) und Königin (melika)“ gefeiert (S, 288), und diese

sprüngliche Bedeutung von 7y „Druck” wird durch die

sieben Tage heissen deshalb selbst die „Königswoche“ (S. 291).

Während des Schwerttanzes nun, den die Braut am Hochzeits-

Wechselbeziehung mit dem Vorausgehenden »2y verlangt), die

Gott den Menschen gegeben hat, um sich damit zu quälen“

tage vorführt, und während des Tanzes, der am folgenden

(V. 10).

Damit harmonirt nicht der nächste Satz „alles hat

Tage zu Ehren des jungen Ehepaares beginnt, wird mehr als

er gemacht, dass es Schön ist zu seiner Zeit etc.“ (V. 11).

ein „wasf gesungen, d. h. eine Schilderung der körperlichen

Das

Nun könnte noch die Frage gestellt werden, ob es möglich

Vollkommenheit beider und ihres Schmuckes“ (S. 291).

ist, mit Wildeboer anzunehmen, dass „unser Weiser sich in

arabische was/un heisst nämlich „descriptio“.

schwerem inneren Zwiespalt mit sich selbst befindet“.

Nein,

Schon Wetzstein hatte das Hohelied eine „Sa.mmluhg von

der Wortlaut der Stelle weist auch nicht durch eine einzige

reizenden Hochzeitsliedern und Fragmenten solcher“ genannt

Andeutung darauf hin.

Wenn ein Autor die ganze Stelle

und „den (!) wasf in Kap. 4 bis Kap. 7“ (S. 291) gefunden.

geschrieben hätte, so würde wahrscheinlich irgendwie in der

Darauf hatte hauptsächlich Stade in seiner Geschichte Israels

ä

59

60

(Bd. 2, S. 197 f.) hingewiesen, und dann ist Budde in mehreren

sächlich die neuentdeckten Fragmente des hebräischen Originals

Arbeiten dafür eingetreten, dass wir „in dem Hohenlied gleich-

von Jesus Sirach fleissig verglichen.

Wohlthuend ist auch

sam das Textbuch einer palästinisch-israelitischen Hochzeit

seine reichliche Berücksichtigung der früheren Kommentare

besitzen“ (Kurzer Handkommentar, S. XIX).

und Monographien über Qoheleth und Hoheslied,

Er hat

Darf man noch Bedenken dagegen äussern? Budde und

wieder gezeigt, dass Selbständigkeit des Urtheils und Rück-

Siegfried sind ihrer Sache so sicher, dass sich der Widerspruch

sichtnahme auf die Vorgänger sich vereinigen lassen, und der

nur schüchtern hervorgetraut.

Aber wer kann es uns ver-

Leser eines nach dieser Methode gearbeiteten Buches hat das

j

übeln, wenn wir uns noch in dem Stadium befinden, in welchem

beruhigende Gefühl, dass er nicht auf einem Isolierschemel

sitzt.

auch ein Nöldeke die Mittheilungen Budde’s „mit entschiedenem

Ed. König.

Unglauben aufnahm“ ?

Vielleicht führt die Diskussion dazu,

auch uns zu vollen Anhängern der neuen Auffassung zu machen.

Wir knüpfen bei dieser Diskussion an den folgenden Satz

Friedländer, M., Der vorchristliche jüdische Gnosticis-

mus,

Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht (IX,

Budde’s an: „da der wasf des Hochzeitstages, also der Zeit

123 S. gr. 8).

3 Mk.

nach das erste Stück, das vorgetragen wird, in Kap. 6 und 7,

In einer vorjährigen Monographie, betreffend „Das Juden-

fast am Ende steht, dagegen viele der Stücke, die erst im

weiteren Verlauf der Festwoche können vorgetragen sein, in

thum in der vorchristlichen griechischen Welt“ (Wien 1897,

Breitenstein), hatte der Verf, die Behauptung ausgesprochen,

Kap. 1. 3. 5 am Anfang, so ist deutlich bewiesen, dass, die

es habe in der jüdisch-hellenistischen Diaspora schon zu Jesu

Sammlung einen geordneten Fortschritt nicht beobachtet“.

Zeit zwei sich heftig befehdende religiöse Parteien gegeben:

Also der, welcher das Hohelied so zusammengestellt hat, wie

es überliefert ist, hat, wie Budde selbst ausdrücklich zugesteht,

eine konservative (gesetzestreue == orthodoxe) und eine radikale

Kann er

oder antinomistische; zwischen beiden hätten zahlreiche Ab-

nicht die jetzt übliche Reihe von was/’s gegeben.

stufungen bestanden, die sich dann sämmtlich auch im Christen-

nun eine andere Liederordnung, die es früher gegeben haben

thum fortsetzten. Gegenüber dieser These hatten — wol weil sie

könnte, befolgt haben? Budde selbst verneint dies mit Recht

in seinem oben zitirten Satze.

Denn Schilderungen, wie sie

mit dem bedenklichen Versuch einer Darstellung des Christenthums

überhaupt als eines Entwickelungsproduktes jüdischer Religions-

in 7, 3 ff, enthalten sind, werden in Bezug auf eine bereits

zustände eng zusammenhing —- die Kritiker jener Schrift sich

vermählte Frau jetzt nicht vorgetragen, sind in Bezug auf

ablehnend verhalten.

Der Verf. macht nun einen Versuch zu

eine solche auch im Alterthum nicht zu erwarten, und der

Schwerttanz wurde nach aller Wahrscheinlichkeit auch einst-

ihrer näheren Begründung, indem er die gnostisch-häretischen

Parteien der alten Kirche, namentlich die mehr oder weniger

mals von der Braut und nicht von der jungen Ehefrau aus-

entschieden antinomistisch gerichteten, als im hellenistischen

geführt.

Folglich könnte das uns vorliegende Hohelied nur

Judenthum der letzten vorchristlichen Zeit schon präexistirend

dann „das Textbuch einer palästinisch-israelitischen Hochzeit“

zu erweisen sucht.

Sofern er dafür den rabbinischen Ausdruck

(Budde) sein, wenn alle vor Kap. 7 stehenden Partien Vorträge

„Min“, als Bezeichnung eines das Gesetz missachtenden Ketzers

enthielten, die dem wasf, der am Hochzeitstage selbst beim

oder radikalen Fortschrittlers, geltend macht und gleichzeitig

Schwerttanz gesungen worden wäre, vorangingen.

Von solchen

auf die altbezeugte Thatsache des Zurückreichens der Sekte

Vorträgen, die diesem wasf vorangehen würden, hat Wetzstein

nichts gesagt.

Aber ich bescheide mich, wenn dieser Mangel

der Schlangengnostiker oder Ophiten in schon vorchristliche

nur daher rührt, dass er schreibt, „den Hochzeitstag selber

Zeiten hinweist, befindet er sich auf richtiger Fährte.

Auch

an Hegesippus, der einen namhaften Theil der christlich-

mit seinen Aufzügen, dem Schwerttanz (sic) der Braut und

gnostischen Parteien auf jüdische Wurzeln zurückzuführen

dem grossen Festmahle übergehen wir“ (S. 291).

Es wäre

auch vorstellbar, dass am Hochzeitstage selbst das Erwachen

suchte (Euseb, h. c. IV, 22), besitzt er einen nicht unwichtigen

der Liebe der Brautleute und ihre gegenseitige Sehnsucht so

alten Gewährsmann für seine Theorie,

Aber er übertreibt

diese Theorie ins Phantastische, wenn er den christlichen

beschrieben wäre, wie es im Hohel. 1, 2 heisst „er küsse mich

Gnostizisemus insgesammt von antinomistischen Ketzersekten

mit Küssen seines Mundes etec.!“

Aber schon der Satz „der

des Judenthums herleiten will,

König hat mich in sein Gemach geführt“ /1, 4b) klingt nicht

Und er hegt von den geschicht-

wie aus dem Munde der Braut kommend oder ihr in den Mund

liehen Verhältnissen der urchristlichen häretischen Gnosis

falsche Vorstellungen, wenn er deren Existenz bereits durch

gelegt.

Jedenfalls haben Budde (vgl. seinen oben zitirten Satz)

neutestamentliche Schriften wie die Pastoralbriefe, ja selbst

und Siegfried (S. 88 unten, etc.) selbst ausdrücklich zugegeben,

dass die im vorliegenden Hohenlied gegebene Reihe von Dar-

die Korintherbriefe des Paulus bezeugt sein, lässt (S. 99), also

den tiefgreifenden Unterschied zwischen den im Neuen Testa-

stellungen nicht den Verlauf einer syrischen Hochzeit wieder-

ment angedeuteten frühesten Keimen des gnostischen Synkre-

spiegelt.

tismus und diesem selbst in seiner Vvollentwickelten Gestalt

Ich will nicht fragen, ob das Singen solcher wasf’s wirklich

80 alt und so allgemein war — bei Simson’s Hochzeit hören

misskennt. — KEines genaueren Eingehens auf die Friedländer-

sche Arbeit nach ihren Licht- wie Schattenseiten dürfen wir

wir nichts davon (Ri. 14) —, aber auch Wetzstein selbst rand

uns hier wol enthalten, da wir an anderer Stelle (in Holtz-

eine Parallele zu den jetzigen syrischen wasf’s nur in Kap 4—7,

heuer’s Evangel. Kirchenztg. 1899) des Näheren über sie be-

Diese Gesänge könnten indess auch dann eingestreut sein, wenn

das uns vorliegende Hohelied eine andere Idee zum Ausdruck

richtet haben.

Zöckler,

Danach scheint mir die Sache noch nicht

bringen wollte.

Vollständig erledigt zu sein, und auf alle Fälle kommt noch

Carlyle, Thomas, Sozialpolitische Schriften, Aus dem

eins hinzu. Möchte die neue Auffassung auch noch so lücken-

Englischen übersetzt von G. Pfannkuche u. P. Hensel,

los begründet sein, so könnte sie doch nicht mit dem Ehren-

mit einer Einleitung u. Anmerkungen herausgegeben von

Die

JIL. Band:

titel „die historische Erklärung“ geschmückt werden.

Dr. P. Hensel (a, o. Professor in Heidelberg).

historische Erklärung ist vielmehr die, wonach das Hohelied

Einst und Jetzt, Göttingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht

auf eine einmalige Situation aus Salomo’s Geschichte anspielen

(VIII, 406 8. gr. 8).

6 Mk,

soll. Aber die an Wetzstein angelehnte Erklärung könnte

Carlyle’s vielgelesene, im Prophetentone gehaltene Schrift

etwa die soziale heissen, weil das Hohelied nach ihr einen

Past and Present (Einst und Jetzt) erschien im Jahre 1843.

grundlegenden, wiederkehrenden Vorgang des menschlichen

Sie ist aus ihrer gährenden Zeit heraus zu Verstehen.

Die

Gesellschaftslebens darstellen würde.

Endlich ist denjenigen,

Korngesetze bestanden noch, obgleich der allgemeine Sturm-

welche einen Zusammenhang von Motiven im Hohenlied finden,

Jauf gegen sie im Gange war.

Die grossen Arbeiterschutz-

nicht vorzuwerfen (vgl. Budde, S, XIII. XIX), dass sie von

gesetze, welche den Namen Shaftesbury’s unsterblich gemacht

der Hoffnung ausgingen, einen moralischen Gehalt des Hohen-

haben, hatten noch nicht ihre beruhigende Wirkung ausgeübt.

liedes zu retten.

Es kann zu keiner objektiven Erledigung

Die Unlust der herrschenden Klassen, für die vernachlässigten

der Probleme führen, wenn man anderen Forschern solche

Massen etwas Ernstliches zu thun, war noch nicht gebrochen.

Ausgangspunkte. ihres Urtheils unterschiebt.

Darum zeigt Carlyle, dass die freiheitsstolze Gegenwart sich

Endlich für die Einzelexegese hat Siegfried auch haupt-

in manchen Stücken nicht über das Mittelalter erheben darf

61

62

und von der Vergangenheit lernen muss, wenn ‚sie ihrer Zu-

walt, sondern den genialen Helden, der den Sachsen eine

kunft sicher sein will.

leistungsfähige Aristokratie schuf, welche wirklich zu regieren

In der Einleitung, wo er Fragen aufwirft, welche er be-

verstand und mit Erfolg regierte,

Der Typus eines englischen

antworten will, vergleicht er England mit dem Könige Midas.

Aristokraten nach dem Herzen Carlyle’s ist der Norfolker

Bauernsohn Samson, den Heinrich II., zum Abte machte. Uns

England ist reich wie Midas, aber unzählige seiner Kinder

sind in das Elend festgebannt und können sich nicht empor-

interessiren weniger die Thaten des Abtes, als die Urtheile

arbeiten.

Das Volk leidet an Blutleere.

Carlyle konstatirt

Carlyle’s.

Samson lernte in einer langen Zeit der Dienst-

mit Entsetzen, dass zwei Millionen Arbeiter in Arbeitshäusern

barkeit das Herrschen und Carlyle meint, der Lord Chandos

(S. 101) würde seine Sache besser verstehen, wenn er eine

und Armengefängnissen sassen oder Armenunterstützungen

empfingen.

Der Nationalreichthum kommt der Nation nicht

Weile für 7'/, Schilling die Woche den Acker pflügen würde.

zu gute.

Sind wir denn wirklich verzaubert? Welche Gott-

Ihm würde dann ein Licht aufgehen, welches Logik, Statistik

heit hat uns verflucht? fragt Carlyle und antwortet: Midas

und Arithmetik nicht auslöschen könnten (S. 106).

Samson

verlangte nach Gold und beleidigte die olympischen Götter.

wurde zum Abt gewählt,

weil er der Tüchtigste war und

seine Mönche sich auch auf Heldenverehrung verstanden, da

Ihm wurde Gold gewährt, sodass alles, was er berührte, zu

Gold wurde — aber mit seinen langen Ohren hat er keinen

sie den dreieinigen Gott fürchteten (S. 93).

Abt Samson zeigt

Genuss davon.

Midas hatte die himmlischen Melodien ver-

sich als geborener Herrscher, als Feind des Chaos und des

kannt, er hatte Apollo und die Götter beleidigt (S. 7), er

Teufels (S. 106). Sein Talent gründete sich auf Gerechtigkeit

und Herzensreinheit (S. 115). Obgleich beredt in drei Sprachen

hatte sich von den ewigen inneren Thatsachen dieses Welt-

alls losgelöst und war dem trügerischen Scheine nachgegangen,

besass er das unschätzbare Talent des Schweigens (S. 115).

der ihn bis an den Abgrund führte (S. 9). Das ist die Schuld

Sein Gottesdienst ist Handeln (S. 132),

sein Leben kein

aller unglücklichen Völker.

Sie haben die Gebote der Natur

Dilettantismus (S. 139).

Ihm war die Religion das tägliche

nicht befolgt und haben die Wahrheit der Natur nicht erkannt

Brot, darum sprach er nur wenig davon. Er war kein Egoist, da-

rum huldigte er auch nicht dem Methodismus, der den eigenen

(S. 9), die Strafe dafür darf nicht ausbleiben (S. 9), denn

die grosse Weltseele ist gerecht (S. 10) und die Geduld

Nabel anstarrt und angstvoll zwischen Furcht und Hoffnung

der Natur hat ihre Grenzen (S. 10).

Mit tiefem Ernst ruft

schwebend sich fragt: Habe ich recht? Habe ich unrecht?

Carlyle aus: in der Welt gibt es nichts als Gerechtigkeit

Werde ich gerettet werden? Werde ich nicht verdammt

werden? (S. 139).

Abt Samson verschwindet von der Bühne,

(S. 10. 13), und Bestand hat ja doch nur Wahrheit und Ge-

rechtigkeit.

Die augenblickliche Verworrenheit strebt zu

aber er hat gearbeitet und ist eine Wirklichkeit gewesen.

einem ewigen edlen Mittelpunkt des Rechtes hin (S. 13). Sein

Darum kann ihm und Helden seines Gleichen der Nachruhm

Leben behauptet nur, was ein Recht auf Leben und Gedeihen

gleichgiltig sein.

So die Vergangenheit.

Und die Gegenwart?

Carlyle

hat (S. 15), weil es den Gesetzen des Weltalls konform ist.

Die Unruhen in Manchester zeigen, dass ein unsichtbarer Alb-

findet, dass ihre Signatur darin besteht, dass Gottes absolute,

äruck auf dem Volksleben lastet (S. 18), der beseitigt werden

durch einen ewigen Himmel und eine ewige Hölle beglaubigten

Mmuss.

Dem Arbeiter muss es doch schliesslich ebenso er-

Gesetze zu Moralphilosophemen geworden sind, die durch ge-

träglich ergehen können wie den glatten und zufriedenen

schickte Berechnungen von Gewinn und Verlust durch schwäch-

Eine unfehlbar heilende Pille zur

englischen Pferden (S. 26).

liche Erwägungen über die Freuden der Tugend und das

Beseitigung der Krankheit seines Volkes kennt Carlyle nicht

moralisch Erhabene beglaubigt werden (S. 162).

„Wir haben

(S. 27), er fordert vielmehr eine sittliche Umkehr, ein Sich-

Gott vergessen“.

Alle Wahrheit dieses Weltalls ist den

abwenden von allen Quacksalbern und Pseudohelden,. welche

Menschen ungewiss geworden (S. 163).

Sie haben Gott und

Die Gegenwart muss

ihre Seele verloren und suchen im Tödten von Königen, im

das Verderben der Welt sind (S. 31).

zur Einsicht kommen, dass sie von den Gesetzen der Natur

Erlassen von Reformgesetzen, in französischen Revolutionen,

abgefallen und dass die Geduld der Natur zu Ende sei (S. 32).

in Manchesteraufständen etc. vergeblich einen Ersatz (S, 163).

Die Leitung Englands ist nicht weise genug gewesen (S. 34),

Da man die Welt für ein Vielleicht und wahrscheinlich für

Schwindel hält, ist der allgemeine sittliche Verfall, das Auf-

darum ist die Losung: seid treuer dem Naturgesetz, oder die

leere Chimäre wird euch verschlingen (S. 35). Aber soll etwa

kommen des „Arbeitsmammonismus und des Faulheitsdilettan-

an die Stelle der herrschenden Aristokratie eine Aristokratie

tismus“ (S. 164) nicht verwunderlich,

Weicht aber England

des Talentes gesetzt werden, wie die Radikalen forderten

von den Gesetzen der Natur ab, so wandelt es auf dem breiten

Wege, der zur Hölle führt (S. 170).

Der Mammonismus ist

(S. 35)? Carlyle mahnt zur Nüchternheit und erinnert daran,

dass eine solche Aristokratie nur schwer zu sammeln ist,

immerhin etwas Wirkliches, ein schlafender Riese.

Er arbeitet,

Wie das Volk, so der König (S. 37).

Ein unweises Volk

aber er arbeitet nicht in der rechten Weise (S 174), denn er

setzt sich unweise Führer,

Der Wurstfabrikant Bobus hat

kennt kein Mitleid und vergisst die Menschen (S. 175).

Das

Evangelium des Mammonismus, der Egoismus der liberalistischen

ja doch nur Verständniss für den Bobismus und wählt sich

nur den Pseudoweisesten zum Haupte (S. 36). Carlyle bekennt

Wirthschaftslehre, welcher die englische Plutokratie damals

nicht so sanguinisch zu sein wie Bobus (S 39), denn er findet,

huldigte, ist nach Carlyle Atheismus (S. 176). Noch trauriger

dass es sehr an der Heldenverehrung feblt, ohne welche die

ist „das Evangelium Dilettantismus“, die Lebensanschauung,

welche Carlyle dem englischen Adel seiner Zeit zuschreibt

rettenden Helden keinen Anklang und keine Macht finden.

Die Heldenverehrung muss besser gelernt werden, denn ßie

(8;. 179X

Er tadelt an der Aristokratie, dass sie weder regiert,

ist die Seele aller gesellschaftlichen Ordnung (S. 41), nur

noch begreift, dass sie zu regieren verpflichtet ist.

Er wirft

heroisch Gesinnte sind zur wahren Heldenverehrung befähigt

ihr Unthätigkeit vor, was in seinen Augen das schwerste

Wer die Schurken und Feiglinge um ihre Macht

Laster ist.

Carlyle ist kein prinzipieller Adelsfeind, da er

(Br A1):

tief von der Nothwendigkeit einer herrschenden Aristokratie

bringen will, muss bei sich selbst anfangen (S. 42) und sein

eigenes armes Selbst aus dieser Bruderschaft ausschliessen

durchdrungen ist; weigerte sie sich aber aus Freude am Sport

(S. 43), Hat die ganze Welt aufgehört unheldenhaft zu sein,

und falscher Vornehmheit ihrer Pflicht, das Volk zu beherrschen,

nachzukommen, dann wurde sie in seinen Augen zur Schein-

und hat man die Helden zu Königen, so ist die Zeit genesen

und im Rettungshafen angelangt (S. 43).

aristokratie und verfiel dem Geschick, mit allem Scheinwesen

Diese Einleitung gibt ein deutliches Bild dessen, was

von der Wahrheit der Natur vernichtet zu werden, um einer

Carlyle in diesem Buche erstrebt,

Er ersehnt eine sittliche

anderen wirklichen Aristokratie den Platz zu machen:

Nur

Arbeit, und sei es auch nur Baumwollspinnen, ist edel, aber

Erneuerung des öffentlichen Geistes, der in Staat und Gesell-

schaft seine lebenschaffende Macht bethätigen soll.

Er wendet

auch mühevoll wie jede Würde.

„Ein Leben voller Bequem-

nunmehr sein Augenmerk der Vergangenheit zu und entwirft

lichkeit ist weder für einen Menschen, noch für einen Gott.

eine Charakteristik des grossen Abtes Samson von St. Edmunds-

Das Leben aller Götter stellt sich uns als erhabene Trauer

bury.

Ihm ist die Zeit der ersten Normannenkönige eine

dar — als den Ernst des unendlichen Kampfes gegen ‘die

bewunderungswürdige Zeit.

In Wilhelm dem KEroberer ver-

unendliche Arbeit. Unsere höchste Religion heisst: „Verehrung

ehrt er nicht den Gründer einer Starıken monarchischen Ge-

der Trübsal”. Denn für des Menschen Sohn gibt es keine edlere

63

64

Krone, sei sie zu Recht oder Unrecht getragen, als eine Dornen-

gleich er es sein könnte, denn sein Baargeldevangelium macht

krone!“ (S. 183). Der „Atheismus“ aber lehrt, dass der kläg-

ihn zu einem gottlosen Seeräuber und Choctaw-Indianer (S. 229).

lichste, dumme Junge den Wunsch hegen darf, glücklich zu

Er erficht sich als Räuber grosse Siege, es sind aber nur

sein, und dass er es nach allen göttlichen und menschlichen

Scheinsiege (S. 230). Sein Ziel ist es, Tausendpfundnoten wie

Gesetzen sein sollte (S. 183).

Man errichtet jetzt die Theorie

Skalps zu sammeln (S. 231).

Als finsterblickender Seeräuber

der menschlichen Pflichten nicht auf dem Prinzip des höchsten

hat er das Geld zusammengerafft und hat seinen 1000 Arbeitern

Edelsinns, sondern auf dem Prinzip des höchsten Glückes, als

einen leidlichen Tagelohn gezahlt, damit er ihnen gegenüber

ob das Wort Seele gleichbedeutend mit dem Worte Magen sei

jeder sittlichen Pflicht der persönlichen Theilnahme enthoben

(S. 184).

Carlyle höhnt über die Volksbeglücker, welche vom

sei (S. 232).

Das ist nach Carlyle Seeräuberusance und

Magenstandpunkt aus argumentiren und daher nicht für „Gottes

ein fast völliges Erlöschen des sittlichen Bewusstseins (S, 233).

Gerechtigkeit“ eintreten,

sondern nach Befriedigung ihrer

Einem Menschen sind in dieser Welt Gottes andere Verpflich-

„Interessen“ trachten und nach Handelsprofiten schreien, da-

tungen auferlegt als die, baares Geld zu bezahlen (S. 234).

mit der Freihandel den Engländern billigen amerikanischen

Carlyle kann aber die Hoffnung nicht aufgeben, dass Plugson

Speck zuführe.

Es sei ja klar, dass der unbeugsame Muth

sich von seinem Hang, Kopfhäute zu sammeln, zur Natur be-

der Engländer nicht ohne einen massenhaften Speckimport er-

kehrt und adligen Sinnes sich als Held und echter Arbeits-

aristokrat bewährt.

Insofern als er arbeitet hat er schon

halten werden könne, da dieselben ja bekanntlich nicht Menschen,

sondern Raubthiere seien (S. 184).

Nach Carlyle komme es

heute Theil an Religion und Tapferkeit (S, 239), denn wahre

im Grunde wenig darauf an, ob der Mensch glücklich sei oder

Religion ist Arbeit (S. 240), Arbeit ist Gebet (S, 241).

Wahre

nicht (S. 185).

Memmenhaft und schäbig sei es, das Glück

Arbeit ist aber auch etwas Unschätzbares und kann nicht mit

zum Ziel und Endzweck des Lebens zu machen. (S. 186).

Das

Geld bezahlt werden.

Heroische Menschen, und das sollten

einzige Glück, dem nachzujagen einem Manne ansteht, ist das

nach Carlyle alle sein, verschenken ihre Arbeit mit königlicher

Glück, seine Arbeit zu vollbringen (S. 186).

Man höre also

Grossmuth (S, 245), ohne nach Lohn und Erwerb zu trachten.

auf, sein „Essen“ zu kritisiren, sondern kritisire sich selbst

Der „Lohn“ für jede edle Arbeit ist im Himmel oder nirgends

und seine ungethane Arbeit (S. 187).

sonst (S. 244).

Carlyle’s Idealismus ist die Lohnsucht ver-

So sehr nun auch Carlyle die herrschenden volkswirth-

ächtlich, denn er sieht in ihr nichts als Abfall von seiner

schaftlichen und ethischen Anschauungen seines Volkes ver-

Arbeitsreligion. Niemand soll nach irdischem Lohne trachten,

achtete, so war ihm doch der reizbarste Nationalstolz eigen.

sondern seine Arbeit vor den Augen des grossen Aufsehers

Er rühmt sein Volk als ein stummes Volk, weise im Handeln,

thun (S. 248).

Die Arbeit ist stets wie ein gefangener Gott,

wenn auch abgeschmackt und unbeschreiblich thöricht im Reden

der bewusst oder unbewusst sich vom Mammonismus zu be-

(S. 189).

Die Engländer sind gewaltig in der Arbeit, weil

freien (S. 248) strebt. Das gilt auch vom gemeinsten Plugson

sie sich mit den ewig wahren Gesetzen der „Natur“ in Ein-

(8. 249).

So ist eine sittliche Erneuerung der Bourgeoisie,

klang zu bringen verstehen.

Der närrische John Bull ist im

ein Erwachen sozialer Gesinnung zu erhoffen.

Carlyle hat

Reden ein dummer Ochse (S. 191) voll unsäglicher Plattheit,

ein tiefes Mitleid mit allen Klassen seines Volkes, sonderlich

denn seine Stärke ist „das Talent des Schweigens“ (S.192).

mit allen Verkümmerten und Gedrückten, aber ein Demokrat

ist dieser aristokratische

Die

„Seine kirchlichen,unkirchlichen, puseyistischen, benthamistischen

Urgermane

nie gewesen.

Ansichten, seine Schulphilosophie und Modeliteratur haben in

Demokratie hält er allerdings für eine Nothwendigkeit.

Von

dieser Welt nicht ihres Gleichen“ (S. 193).

Aber der dumme

der freiheitlichen Gesetzgebung an sich dachte er recht gering.

John trifft nach unzähligen Gemeinplätzen doch ziemlich nahe

Er meinte, dass seit Anfang der Gesellschaft das Loos der

ans Schwarze (S. 193).

Zudem ist er ein geborener Kon-

englischen Arbeiter zu keiner Zeit so völlig unerträglich ge-

Aber

servativer, was Carlyle sehr hoch anschlägt (S. 194).

wesen sei, als wie in den vierziger Jahren dieses Jahrhunderts

er verlangt auch im konservativen Interesse, dass alles, was

(S. 253). Der mittelalterliche Hörige, dem die Freiheit Hungers

„Gottes Gesetz nicht gemäss ist“, beseitigt werde.

Was

zu sterben fehlte (S. 255), war doch glücklicher, als der „freie“

„ungerecht“ ist, ist auch unmöglich und des Konservirens

Arbeiter in Lancashire. Gurth, der leibeigene Schweinehirt des

nicht werth (S. 197). Freilich habe man seit der Restauration

Sachsen Cedrik von Rotherwood, den Walter Scott den Lesern

(a. 1660) ohne Gott oder doch nur mit einer anständigen

seines Ivanhoe unvergesslich eingeprägt hat, ist in Carlyle’s

Lippenbejahung Gottes regiert (S. 199), weil man das Regieren

Augen gerade kein Beispiel menschlicher Glückseligkeit, aber

nach dem christlichen Gesetz Gottes zu schwer fand (S. 199).

auch nicht allzu bemitleidenswerth (S. 254).

Sein KEisen-

Carlyle urtheilt über die „Kirche“ und „Antikirche“ seines

halsband gewährte ihm ein sicheres Heim und die unbeschreib-

Volkes, über den Scheintheismus und „die atheistische Lehre

liche Befriedigung, mit seinen Mitbrüdern auf dieser Erde sich

von Paine und Hume, über die Dinge, an die man nicht rührt,

unauflöslich verwandt zu fühlen, Vorgesetzte, Untergebene und

mit Freiheit, Gleichheit und ähnlichem“ (S, 201), als über

Gleichgestellte zu besitzen. Gurth war bei weitem glücklicher

naturwidrige Nichtigkeiten mit herber Verachtung.

Den

als mancher freie und emanzipirte Bewohner von Lanca-

Spiritualismus dieser gottlosen Jahre findet er des Vergessens

shire und Buckinghamshire (S. 255).

Er war auch vor dem

werth, weil inhaltlos und trivial.

Er vermag nur die prak-

Verlumpen geschützt.

Wer aus eigenem Willen hungert und

tische materielle Arbeit der Engländer zu achten (S. 202) und

faulenzt, : sollte zur‘ Arbeit gezwungen werden, damit er er-

in ihr findet er „die stumme Wahrhaftigkeit“, welche er in

fahre, was Ehre und wahre „Freiheit“ (S, 255) gei. Jedem

der Literatur und Gesetzgebung seines Volkes schmerzlich

dummen und feigen Menschen gegenüber wären die weiseren

vermisst.

und daher zum Leiten berufenen verpflichtet, ihn um Gottes-

Er konstatirt, dass diese zwei wichtigen Lebens-

äusserungen der Volksseele von Laissez-faire, Angebot und

willen mit Schlägen und eisernen Halsbändern in Zucht zu

Nachfrage, Baarzahlung als Bindeglied von Mensch zu Mensch,

nehmen, damit er nicht im Abgrunde sittlichen Verderbens

Freihandel, Wettbewerb etc. beherrscht sind (S. 203). Seine

versinke (S. 255).

Darum ist nach Carlyle eine Herrschaft

Freude ist, dass wenn auch in den rohen Formen des Mammo-

der Besten, welche Thorheit, Niedrigkeit, Dummheit und Feig-

heit hassen und die Energie haben als wahre Eroberer und

nismus die Arbeit der Nation vorwärts geht, aber er fordert,

dass die Arbeitsaristokratie der Fabrikanten den Mammonismus

Gründer neuer Aristokratien, das Regiement an sich zu reissen.

abthue und nach höheren Dingen als dem Gelderwerb trachte

und besagte Laster zu unterdrücken, eine Wohlthat und sitt-

(8. 213).

Die Chartistenbrände erhalten ja die Arbeitgeber

liche Nothwendigkeit,

„Denn sie sind in Wahrheit ”’Apıotor,

zu ihrem eigenen Besten „in beständiger Verbindung mit dem

die Besten, die Tapfersten und sie besiegen gewöhnlich eine

Thatsächlichen der Dinge“ (S, 214).

Der veraltete Mammonis-

verworrene Bande der Schlimmsten oder offenbar der Schlimmeren.

mus muss wieder menschlich und vernünftig werden (S. 218).

Ich finde, dass ihr göttliches Recht, welches von dem höchsten

Er muss das Evangelium des Egoismus, das Gerede von

mir bekannten Gerichtshof untersucht und bestätigt worden

Laissez-faire, von Angebot und Nachfrage aufgeben (S, 221).

ist, gut war!

Eine Klasse von Menschen ist es, gegen die

„Plugson von Undershot“ (S. 225), der Normal-Grossindustrielle

Dryasdust — ein Carlyle höchst verächtlicher Popanz —

Carlyle’s, ist ein gewaltiger Unternehmer und regiert seine

schrecklich eifert, deren jedoch die wohlthätige Natur öfters

1000 Arbeiter mit starker Faust, aber er ist kein Held, ob-

bedarf und leider bald wieder benöthigt sein wird“ (S, 256).

65

66

Weil nun die Nachkommen und Erben des alten normännischen

seiner Meinung der Mensch, welcher einsieht, dass die grosse

Herrenstammes ihrer Aufgabe sich nicht mehr gewachsen zeigten,

Weltseele gerecht ist und dass nach den Gesetzen Gottes und

ist die Demokratie aufgekommen und protestirt gegen die

des Weltalls gehandelt (S. 276) werden muss.

Die Religion

Herrschaft der Pseudobesten,

der Titularherrn und Ritter

ist nicht ohne Eingebung und Offenbarung. Offenbarung ist

Diesen

Kauderwelsch von Pferdefuss-Quacksalber (S. 259).

aber für Carlyle auch : die menschliche Vernunft (S. 277).

Protest billigt Carlyle durchaus, aber er tadelt an der

Man soll nach neuen Religionen nicht trachten.

„Du hast

Demokratie die verbrecherische Unlust zur Heldenverehrung.

schon mehr „Religion”, als du Gebrauch davon machst, du

Sie will wol den Menschen „Freiheit“ verschaffen, aber die

weisst heute zehn gebotene Pflichten und siehst in deinem

Innern zehn Dinge, die gethan werden sollten,

Freiheit, vom Mitmenschen nicht unterdrückt zu werden, ist

Für eines,

nur ein geringer Bruchtheil der Freiheit (S. 262).

Carlyle

das du thust, thue eines von ihnen, schon dies allein wird

findet die Annahme höchst belustigend, dass die Freiheit eines

dir zehn andere zeigen, die gethan werden können und sollen“

Mannes darin besteht, seine Stimme in einem Wahllokal ab-

(S. 279).

„Wisse, dass Religion keine von aussen kommende

Morrisonpille ist, sondern ein Wiedererwachen des eigenen

zugeben oder zu sagen: Sehet, jetzt habe ich auch meinen

Selbst von innen heraus“ (S, 279).

Heroische Arbeit ist Gebet

zwanzigtausendstel Redner in unserer nationalen Schwatz-

versammlung (S. 263)!

Die Demokratie ist aber auch auf die

und Andacht (S. 280).

Freiheit Hungers zu sterben erpicht, welche nur durch soziales

Als ein Musterbild wahrer Frömmigkeit wird Goethe ge-

Auseinander und die Trennung jedes Menschen von seinem Mit-

priesen (S, 284).

„Ein Leben voll antiker Frömmigkeit, an-

tiker Wahrhaftigkeit und Heldenthum ist wieder für den

menschen zu erkaufen ist (S. 263).

Carlyle sympathisirt mit

der Demokratie,

sofern sie die Pseudoleitung abzuwerfen

modernsten Menschen möglich geworden, denn es ist hier

trachtet, aber die Hoffnung derselben, in Nichtleitung ihr

thatsächlich vor allen Augen durchlebt worden“ (S, 284).

Genüge zu finden, ist ein naturwidriger Wahnsinn (S 264).

So urtheilt Carlyle über seine „atheistische“ Zeit hart und

herbe.

Der Abfall von Gott, der mit der Weltseele und der

Ihre positive Aufgabe besteht vielmehr darin, die Herrschaft

Natur identifizirt wird und dessen Gesetze der Mensch in

durch wirklich Ueberlegene zu finden (S. 265) und die wahren

Helden zu verehren. Thut sie das nicht, so wird England als

seinem Gewissen erfährt, hat einen naturwidrigen und un-

Nation aufhören zu existiren (S. 266). Von den zeitgenössischen

gerechten Zustand der Gesellschaft zur Folge. Die regierenden.

Staatsmännern hält Carlyle nicht viel.

Er achtet sie für

Klassen kommen ihren Pflichten nicht nach, und die regierten

verderben und wollen sich nicht leiten lassen.

Kräfte der

Windbeutel, wie „Sir Jabesh Windbag“. Während Oliver Crom-

well sich seinem Gotte verantwortlich fühlte und die christ-

Genesung sind in der Arbeit der Nation und in der Tiefe

liche Religion durchzuführen suchte (S. 267), ist Sir Jabesh

der Seele vorhanden,

Die Arbeit aber muss in Ehrfaurcht

Windbag, Herr zu Jaunskopf, gut als Kirchenbesucher, aber

gegen „Gott“ und in der Gesinnung der Nächstenliebe gethan

werden, und die Seele muss aus ihrer Verfinsterung erwachend

schwach im Glauben, da er die öffentliche Meinung für den

höchsten Gott hält (S. 268). Sir Jabesh schmiedet Paragraphen

sich zu „Gott“ und zur „Heldenverehrung“ bekehren.

ohne ein deutliches Ziel vor Augen zu haben und hält gute

Carlyle wiederholt diese Gedanken im vierten Buche von

Freundschaft mit allen Mächten des Verderbens,

um die

Past and Present, dem er den Namen Horoscop gegeben hat.

Majorität des Parlaments für sich zu haben und im Amte zu

Er beklagt die übliche Verfälschung der Vergangenheit, denn

bleiben.

An die Verantwortung, die er vor Gott abzulegen

diese Fälschung mache es fast unmöglich, die Gegenwart recht

hat, denkt Sir Jabesh nicht.

Als Atheist und popularitäts-

zu leiten (S. 287) und die Zukunft vorauszusagen.

Die un-

süchtiger Politiker ist es ihm nur um das Urtheil der Nach-

gläubige Gegenwart missdeute die Jahrhunderte, welche gläubig

waren, und sehe in der Vergangenheit nichts als rohe Gewalt,

welt zu thun (S. 270).

Mit grimmigem Spotte sieht Carlyle den Versuchen zu,

Dummheit, wilde Unvernunft (S.288), Heuchelei und Un-

eine neue Religion als Allheilmittel gegen die Revolution zu

gerechtigkeit.

Eine solche Geschichtsphilosophie glaube an

erfinden (S. 272).

„Was mich anbetrifft, so habe ich, da im

nichts als an den mechanischen Zwang und die thierischen

Zeitraum von sechs Monaten ungefähr zwölf oder dreizehn

Gewalten des Chaos (S. 288).

Das Gegentheil sei wahr.

Religionen, meistentheils schwere Packete und unfrankirt aus

„Wenn nicht himmlische, so werden höllische Offenbarungen

allen Theilen der Welt bei mir einliefen, meinen unschätzbaren

uns lehren, dass ein Gott ist, dann werden wir, wenn nöthig,

Freund, den Briefträger, beauftragt, keine mehr abzuliefern,

ohne Schwierigkeit herausfinden, dass Er stets gewesen ist“

wenn die Taxe zehn Pfennige überschritte“ (S. 272).

(S. 289).

Das 18, Jahrhundert ist mit seiner aufgeklärten

Skepsis in Carlyle’s Augen ein ausgemergeltes Zeitalter voll

Es spricht sich darin nicht blos der sittliche Ekel:aus über

alle Versuche, die Religion zum Mittel der Politik zu degra-

spukhafter Doktrinen und Todtenkopfphilosophemen, „ein Zeit-

diren.

Carlyle stand ja auch den positiven Religionsformen

alter der Unwissenheit“ (S. 289).

Alle Ereignisse, welche den

Die Religion ist das moralische Gewissen,

UVebergang aus dem 18. zum 19. Jahrhundert markiren, führen

kühl gegenüber.

das innere Licht, dessen noch immer alle menschlichen Seelen

nach Carlyle’s Dafürhalten den unwiderleglichen Beweis, dass

gewürdigt sind (S. 273). „Hast du überlegt, o ernster Leser,

falsche Aristokratien unerträglich sind, dass Aristokratielosig-

du magst fortschrittlich, liberal oder etwas anderes sein, dass

keit mit Freiheit und Gleichheit unmöglich ist, dass Europa

eine wirkliche Aristokratie, ein wirkliches Priesterthum braucht,

das einzige Endziel jeder vergangenen, gegenwärtigen oder

wenn es weiter bestehen soll, und dass endlich wahre Aristo-

zukünftigen Religion allein dies war: unser moralisches Ge-

wissen, unser inneres Licht lebend und strahlend zu erhalten ;

kratien ebenso unentbehrlich wie schwer zu bekommen sind

— zu welchem Zwecke sicherlich weder „Phantasmen” noch

(8. 290).

Keine Gesellschaft kann ohne Vorgesetzte, denen

„trübe Medien” nöthig sein möchten!

Jede Religion war da,

man gehorcht,; existiren.

Der Mensch gehorcht mit Natur-

nothwendigkeit denen, die er für besser, weiser als sich selbst

um uns mehr oder weniger daran zu erinnern, was wir schon

mehr oder weniger wissen, dass ein unendlicher Unterschied

hält, er wird ihnen immer gehorchen und stets bereit und

zwischen einem guten und einem schlechten Menschen besteht,

entzückt sein, es zu dürfen (S. 290). Die Weisen und Tapferen,

um uns zu ermahnen, den einen unendlich zu lieben, den anderen

welche zum Herrschen befähigt sind, entwickeln sich noth-

unendlich zu verabscheuen und zu meiden — um uns ohne

wendigerweise zu einer herrschenden Klasse, zu einer kon-

Ende zu bestreben, das eine zu werden und nicht das andere

stituirten Aristokratie mit bestimmten. Rechten und Vorrechten

zu Sein.

Alle Religion mündet in nothwendiger, werkthätiger

(S. 290).

Die englische Aristokratie (Adel und Geistlichkeit)

Heldenverehrung. Wer eine lebendige Seele hat, wird keine

ist ein Produkt der gesellschaftlichen Nothwendigkeit (S. 291).

Carlyle gibt es zu, dass die doppelte Aristokratie von Lehrenden

Religion brauchen; wer eine in Betäubung befangene Seele

hat, die auf ein Surrogat für Pökelsalz reduzirt ist, wird nie

und Regierenden zur Zeit recht trauervoll und unwirklich aus-

eine Religion finden, selbst wenn du vom Tode auferständest,

sieht, aber ihren Endzweck erklärt er für durchaus edel und

wahr (S. 293). Besser stand es zur Zeit Wilhelm des Eroberers

um sie ihm zu predigen“ (S. 273). So identifizirt Carlyle die

Religion mit dem moralischen Gewissen und sieht in den ge-

und des Abtes Samson (S, 293).

Die damalige Feudalaristo-

schichtlichen Religionsformen nichts ‘als Versuche, die Forde-

kratie war keine fiktive (S. 294), sondern eine wirkliche

rungen des Gewissens zu veranschaulichen. Religion hat nach

Aristokratie.

Sie besass das Land, regierte das Volk und

67

68

Die

erntete dafür den Boden von England ab (S. 295).

thuxﬂs zu erlösen (S. 334). Aus freiem Willen oder durch

Tapfersten und. im Ganzen auch die Weisesten übten das Re-

Zwang muss diese „Freiheit“ abgeschafft werden, da sie der

giment aus (S. 295).

Es gab damals eine überall verbreitete,

Zivilisation ins Angesicht schlägt (S. 334).

Monatliche Kon-

höchst praktische Heldenverehrung, mochte sie auch nur un-

trakte sind in Carlyle’s Augen äffisch und nomadisch (S, 335).

Jene Zeiten waren

bewusst oder halbbewusst sein (S. 296).

Sie führen zu Zuständen, die so arg sind, dass denselben die

relativ recht gesegnete (S. 296). Wenn nicht eine Art Helden-

mittelalterliche Hörigkeit bei Weitem vorzuziehen ist (S, 335).

verehrung in neuer angemessener Form wiederkehrt, verspricht

Der Despotismus ist ohnehin in den meisten Unternehmungen

die Welt nicht noch lange sehr bewohnbar zu bleiben (S. 297),

nothwendig und lässt sich, wenn er gerecht ist, sehr wohl

Unentbehrlich und gewiss ist, dass ein „Gottesglanz“ aus dem

mit der Freiheit vereinigen (S, 340).

Der heilsame Despotis-

Inneren dieser industriellen Zeit entspringen muss, d.h. ein

mus echter und edler Arbeitsherren muss streng wie das

sittliches Erwachen stattzufinden hat, sonst geht alles in

Schicksal, aber auch gerecht wie das Schicksal und seine Ge-

wilder, selbstmörderischer Zerstörung unter (S. 301).

Es wird

setze sein (S. 340), dann wird er auch unfehlbar siegen und

die Arbeitermassen aus der Barbarei des Nomadenthums er-

wieder ein König in Israel sein, ein System der Ordnung und

Regierung, sodass jeder Mensch zu thun sich gezwungen sieht,

retten (S. 340).

So mahnt Carlyle die Fabrikanten zu

was in des Königs Augen recht ist.

Ein neues Herrscher-

energischer Selbstbehauptung und hochsinniger Beurtheilung

thum, eine industrielle Aristokratie, d. h. eine wirkliche, nicht

ihrer Standespflichten.

Aehnlich steht er zum Landadel, den

nur in der Einbildung lebende, ist unentbehrlich und zugleich

er damals erheblich ungünstiger beurtheilte, als es später der

gewiss.

Die Zukunft wird sie bringen (S. 301). Der Feudalis-

Fall war, wo er mit wirklich vornehmen Magnaten, wie

mus ist freilich todt.

Gurth geht jetzt ohne Halsband einher,

Houghton und Ashburton Freundschaft geschlossen hatte,

der Riese Demokratie hat es ihm abgenommen (S. 301) Carlyle

Carlyle bricht in Past and Present über den „doppelläufigen

weiss, dass der freie Arbeiter mehr leistet als der Sklave

Dilettantismus“, die Vergnügungssucht und Arbeitsscheu der

(S. 302).

Darum ist er kein Feind der Emanzipation der

Grossgrundbesitzer den Stab. Und doch lag ihm jeder Adels-

Hörigen, wenn er auch die Mängel des modernen Zustandes

hass völlig fern, er erkennt an, dass in den britischen Edel-

deutlich erkennt.

Für die grösste Frage der Zeit hält er die

leuten reiches Material zu Grossmuth, Gerechtigkeit und wahrem

Frage, wie in der Verbindung mit der unvermeidlichen De-

menschlichem Werth vorhanden ist (S. 341).

Der Untergang

mokratie die unentbehrliche Oberherrschaft bestehen kann

des englischen Adels wäre ein ungeheurer Verlust für die

(S. 302).

Die verkommenen parlamentarischen Zustände mit

Nation (S. 342).

Damit er aber dauere, muss er die Ignavia

ihrem Bestechungsunfug erschweren freilich die Lösung dieser

ablegen und mit seinen Standespflichten es Ernst nehmen.

Aufgabe ungeheuer, denn sie gewähren nur liberalen Schwätzern,

Die britischen Herzoge sollten sich bemühen, dem Herzog

wie Aristides Rigmarole, oder konservativen Dilettanten, wie

Carl August von Weimar ähnlich zu werden, der nicht im

Alcides Dolittle (S. 308), die Möglichkeit, in die Höfe zu

Sport aufging, sondern seine fürstlichen Pflichten treu erfüllte

kommen.

Männer wie Abt Samson weiss man heute nicht mehr

(S. 343).

Wollte der englische Adel wirklich weise sein, so

zu entdecken (S. 307).

Mit dem System des individuellen

wäre es fürs Land ein unaussprechliches Glück (S. 343). Freudig

Mammonismus und des Regierens durch Laissez-faire kann das

blickt Carlyle auf Lord Ashley, den späteren Grafen Shaftes-

englische Volk nicht leben (S. 310).

Carlyle sehnt sich nach

bury, der so tapfer für eine Reform der Fabrikgesetze eintrat

einem Manne, der keine Gliederpuppe ist, sondern an den

(S. 344),

Himmel glaubt und sich an das stummpulsirende Herz von

An eine Agrarrevolution, an eine Zerschlagung der Lati-

Der Adel soll nach seinem

England zu wenden vermag. Er wird dann als Minister die

fundien dachte Carlyle nicht.

komplizirte englische Staatsmaschine in Gang bringen und im

Dafürhalten sein soziales und politisches Uebergewicht behalten

Volke einen Rückhalt finden, wie ihn keine Parlamentsmehrheit

und wird es auch unfehlbar behaupten, wenn er sich nur ent-

zu geben vermag (S. 313). Wenn man ein Heer von Söldnern

schliessen wollte, seine Hintersassen wirklich zu regieren und

schaffen und regieren kann (S. 313), so kann auch eine neue

dem „Chaos“ im grossen Sinne zu steuern.

Das Chaos kann

soziale Ordnung und wirkliches Regieren der Volksmassen

nicht ewig bleiben (S. 348), und die Menschen werden jeden

durch die höheren Klassen unternommen und durchgesetzt

segnen, der sich die Mühe nimmt, sie als ihr wahrer Herrscher

werden (S, 316).

Carlyle wagt kein Urtheil über die Technik

und Hauptmann zu leiten (S. 355).

Mit einem Bussruf an

der Arbeiterschutzgesetze und über die Regelung des Angebotes

Arbeiter und Arbeitgeber schliesst Carlyle sein Buch,

und der Nachfrage (S. 318).

Er freut sich aber. herzlich, dass

Carlyle ist sich durch sein ganzes Leben treu und derselbe

die Einmischung des Staates durch Einsetzung von Fabrikinspek-

geblieben,

Trägt auch Past and Present den Stempel der

toren begonnenhat. Er hofft, dass man zur Einsetzung von Minen-

vierziger Jahre an sich mit seinen heftigen Ausfällen gegen

/

und Ackerbauinspektoren vorschreiten werde(S.318). Erwünscht

den Puseyismus, die Korngesetze und das Laissez-aller, so hat

eine Reform des Erziehungswesens durch den Staat und fordert

Carlyle doch die Grundgedanken dieser Schrift nie aufgegeben,

die Einsetzung eines Auswanderungsamtes (S. 321),

„Diese

Seine religiöse Anschauung, die er im Sartor Resartus mit

herausfordernder Schärfe markirt hat, tritt auch in dieser

beiden Aemter, ein Erziehungs- und ein Auswanderungsamt,

müssen thatsächlich geschaffen werden“ (S. 322).

Die Re-

Schrift an den Tag. So weit sie Biblisches an sich hat, trägt

gierung kann viel thun, aber lässt die Gesellschaft sie im

sie alttestamentliches Gepräge und verleugnet weder ihre cal-

Stich, so muss die Arbeit des Staates vergeblich bleiben

vinistische Herkunft, noch ihre Beeinflussung durch die deutsche

(S. 325).

Die Hauptleute der Industrie müssen darum den

Philosophie. Carlyle ist kein Monarchist. Friedrich Wilhelm I.

Mammonismus ausziehen und Heroismus in den Leib bekommen

und Friedrich II. hat er nicht als Monarchen, sondern als

(S. 326).

Sie sollen aus ihrem Epikuräerthum erwachen und

Helden bewundert. Dass England durch sein Königthum gross

sich auf ihre Gottähnlichkeit besinnen (S. 328). „Ohne Liebe

wurde, ist ihm verschlossen geblieben, Wilhelm der Eroberer

ist in seinen Augen nicht der Gründer einer starken monar-

miteinander zu leben, ertragen die Menschen nicht“ (S, 328),

Ohne eine edle Ritterschatt der Arbeit über sich verwildern

chischen Gewalt, sondern der Schöpfer einer neuen Aristokratie.

die ungeleiteten Arbeiter zu einer anarchistischen Masse

Dass der Sturz der Stuarts das Landvolk und die Massen

(S, 329), „denn Vereinsamung ist die Totalsumme mensch-

schutzlos der Interessenpolitik der herrschenden Klassen preis-

lichen Elendes“ (S, 331).

gab, will Carlyle nicht wahr haben,

Die Arbeitgeber müssen das „See-

Er vermag es nicht

räuberwesen“ (S. 331), das Zählen der Skalps, d. h. der Tausend-

einzusehen, dass der von ihm 8o sehr bewunderte Cromwell

pfundnoten, aufgeben und „die Gesetze des Seeräuberthums“

England ungeheuer geschädigt hat, als er der Monarchie den

(S. 331) abschaffen, Folgen sie dieser Mahnung, 80 wird ihnen

tödtlichen Stoss versetzte, woran sie verblutete. Da er im

ein dauernder Sieg zu Theil, so werden sie die Meuterei ihrer

genialen Protektor den wahren König, in Carl I, nur den

Arbeitsheere bändigen und dieselben zur Ordnung, zur ehrlichen

Scheinkönig sah, so ergriff er natürlich für den ersteren Partei.

Unterordnung, zu edier Treue als Dank für edle Leitung

Carlyle versteht es nicht, die Institution des Königthums an

zurückführen (S. 332). Mit grossem Ernste empfiehlt Carlyle

sich zu achten und minderwerthige Repräsentanten desselben

VE E E E DE E

den Arbeitgebern, mit ihren Arbeitern permanente Kontrakte

um der Krone willen, die sie trugen, anzuerkennen. So hat

Zzu Schliessen, um sie aus der Freiheit des nomadischen Affen-

er kein Verständniss dafür, dass die Wurzel aller „Atheismen“,

69

70

woran seit 200 Jahren Englands politisches Leben krankt, das

Schneller’s Kaiserfahrt schwer eine Konkurrenz finden. Dass die beiden

ersten Auflagen bereits am Tage ihres Erscheinens abgesetzt wurden

Fehlen einer starken und lebendigen monarchischen Gewalt ist.

Die parlamentarischen Zustände seines Landes widern ihn an

und hier deshalb erst die dritte besprochen werden kann, ist für das

und bestimmen doch seine politischen Ueberzeugungen. Er will

Vertrauen, das die christliche Leserwelt in Schneller setzt, und für

seine Beliebtheit ein ihn ehrendes Zeugniss,

W. L

einen sittlichen Gemeingeist schaffen, der die rechten Männer

in die Regierung zu erheben vermag, und ihnen zu gehorchen

willens ist, damit der Parlamentarismus besser funktionire.

Böttcher, Karl Julius (Pastor), Glaubenslieder,

Nachgelassene Dich-

tungen. Dresden 1898, Justus Naumann (L. Ungelenk) (54 S. 8).

An eine Neugründung der monarchischen Gewalt auf englischem

Geb. 1 Mk.,

Boden hat er nicht gedacht, sondern nur eine sittliche Auf-

Der am 12, März 1898 heimgegangene Verf. war ein hervorragender

rüttelung der im Parlamente dominirenden, herrschenden Klassen

Zeuge des Evangeliums in der*sächsischen Landeskirche; zu Zeiten viel

erstrebt, damit die von der Parlamentsmajorität eingesetzte

gepriesen und dann wieder hart angefochten, vermochte er schöne Er-

Regierung und die Gesellschaft das Volksleben neu zu ordnen

folge ohne Schaden zu tragen, unbeirrt im Verkanntsein,

Das gehalt-

volle Innenleben seines zartbesaiteten Gemüthes tritt in den vor uns

unternähmen. Carlyle ist nicht Monarchist, sondern Aristokrat,

liegenden Glaubensliedern hervor, welche in ihrer schlichten Form, in

Weder können wir seinen religiösen, noch seinen politischen

Standpunkt unbedingt billigen.

Sein Bussruf hat allerdings

ihrem treuherzigen Tone, mit ihrem seelenvollen Inhalt, unter den

Freunden und Verehrern des Heimgegangenen: eine Stätte finden mögen,

in England lauten Wiederhall gefunden, und wenn die Gesetz-

wo sie heilsam wirken in des Wortes Klarheit, durch die Poesie der

gebung seines Landes jetzt einen anderen Charakter als früher

Wahrheit!

R. Bendixen.

hat, so ist das zum grossen Theil Carlyle’s Verdienst.

Nichts

desto weniger können wir Deutschen uns seine englische

Neueste theologische Literatur.

Staatsanschauung nicht aneignen.

Dagegen können wir von

Bibliographie.,

Hupp, Otto, Ein Missale speciale, Vorläufer des

diesem Populärphilosophen mit dem mächtigen, ethisch-politischen

Psalteriums v. 1457. Beitrag zur Geschichte der ältesten Druckwerke.

Carlyle steht

Wollen in anderer Beziehung sehr viel lernen.

Regensburg, Nationale Verlagsanstalt (30 S. gr. 4 m. Fksms.). 5 A

über den Parteien und ausserhalb der sozialen Interessengruppen.

Biographie. Warne, Frederick G., Georg Müller. Ein Glaubens-

So herb sein an die Aristokratien gerichteter Bussruf klingt,

apostel unserer Zeit.

Aus dem Engl.

Frankfurt a. M., J. Schergens

(237 8.

26 M, 1Ba 1D

und so glühend seine Liebe zu den Unterdrückten auch ist,

Biblische Einleitungswissenschaft, Hochschul-Vorträge f. Jeder-

so hat er sich doch nicht mit dem rohen Klassenegoismus des

mann, 13. Hft. Heinrici, Prof. Dr. G., Die Entstehung des Neuen

vierten Standes identifizirt und niemals die höheren Klassen

Testamentes, Leipzig, Dr. Seele& Co. (25 S. gr. 8). 30 . — MoArthur,

Rob. Stuart, D.D., Bıble difficulties, and their alleviative interpretations.

prinzipiell negirt.

Weder schmeichelt er der Masse, noch

New York, Treat (450 p. 12). cl., $1. 50.

verzweifelt er an der Aristokratie.

Die krankhafte Humanität

Exegese u. Kommentare,

Bertholet‚ Priv.-Doc. Lic. Alfl'., Zu

und wehleidige Menschenliebe, welche in den Exeter-Hall Ver-

Jesaja 53. Hin Erklärungsversuch. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

(32'8. gr. 8). 75 .

sammlungen kultivirt wurden, erregten seine Verachtung. Die

Biblische Geschichte. Cornill, Pror. D. Carl Heinr., Geschichte des

Fanatiker der Sozialreform, welche nach moderner Unart vor

dem Pöbel anbetend auf den Knieen liegen und alles, was über

Volkes Israel von den ältesten Zeiten bis zur Zerstörung Jerusalems

durch die Römer. Chicago. Leipzig, O. Harrassowitz (IV, 326S. 8).

die Masse hervorragt, mit Koth und Steinen bewerfen, dürfen

Geb. 8 .4. — Ramsay, W. M., Was Christ born at Bethlehem? A

sich nimmermehr auf Carlyle berufen, denn er hat nichts mit

study on the credibility of St. Luke. New York, Putnam (12 4280 p. 0.).

ihnen gemein,

Wer nicht den sittlichen Ernst besitzt, der

cl., $1.75. — Waterman, Lucius, D.D., The post-apostolic age; with

an introd. by Bp. H. Codman Potter. New York, Seribner (18 +505 p. D.).

eine energische Repression alles Unrechten durch den Staat

hf. cl., $2. — Wernle, Priv.-Doc. Lic. P., Paulus als Heidenmissionar.

fordert, und wer die Wohlthat des Zwanges leugnet, ist in Carlyle’s

Ein Vortrag. , Freiburg i. B., J.'C. B. Mohr (36.S. gr. 8).. 75 %. —

Wildeboer, Prof, D. G., Jahvedienst u. Volksreligion in Israel in ihrem

Augen „Atheist“ und von „Gottes Gesetzen“ abgefallen. Wie

gegenseitigen Verhältnis. Vom Verf. durchgeseh. deutsche Ausg. Frei-

entsetzlich muss dem modernen Freiheitsschwärmer das schroffe

i. B., J. C. B. Mohr (44 &. gr. 8). 80 .

Wort Carlyle’s vorkommen, dass der Mensch zu seinem Wohl-

bm'ä3

der ‚arabischen Litteratur.,

iblische Hilfswissenschaften, Brockelmann, Carl, Geschichte

sein dringend dessen bedarf geleitet zu werden, und dankbar ist

1. Bd. Weimar, E. Felber (XII, 528 S,

für jede gerechte und durchgreifende, despotische Beherrschung!

gr. 8). 20 .4. — Cheyne, T. K., D.D., and Black, J. Sutherland, eds.,

Wer mit ungerechtem Hasse das patriarchalische Regiment

Encyclopaedia Biblica: a dictionary of the Bible. In 4v. V.1. New

York, Macmillan (8). cl., per v., $4. — Lidzbarski, Mark, Hand-

grosser Arbeitgeber verfolgt, wird sich auch mit Abscheu von

buch der nordsemitischen Epigraphik nebst ausgewählten Inschriften,

Carlyle abwenden müssen, der es als die Schuld der Aristokratie

2 Tle. 1. Tl. Text. 2. T1. Tafeln. Weimar, E. Felber (XIV, 508 8.

gr. 8 u. 46 Taf. m. 4 8. Text

r4Z);

30 A

seines Landes ansieht, dass sie in den Formen der Neuzeit

Allgemeine Kirchengeschichte. Wolf, Gust., Deutsche Geschichte

das alte patriarchalische Regiment nicht aufrecht erhalten

im Zeitalter der Gegenreformation,

1. Bd. 3. Abtlg Berlin, O, See-

hatte, und der mit so grosser Schärfe an die Grossgrundbesitzer

hagen (XVI u. S. 509—789 gr. 8). 9.A

und Fabrikanten die Forderung richtet, die Massen zu be-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Beiträge zur sächsischen

herrschen und zu diszipliniren. Durch die zornigen Strafreden

Kirchengeschichte, hrsg. im Auftrage der „Gesellschaft f. sächs. Kirchen-

des Propheten hört man doch den Ton der Liebe und Ver-

geschichte‘“‘ v. DD. Oberkonsist.-R. Superint. Frz. Dibelius u. Prof. Thdr.

Brieger.

13. Hft. (Jahresheft f. 1898.) Leipzig, J. A. Barth (III,

ehrung hindurchklingen, die dieser starke und stolze Mann für

220 8. gr. 8). 3.50. — Gesohichte der Pfarreien der Erzdiöcese Köln.

die grossen historischen Familien seines Landes empfand, Als

Hrsg. v. Domcapitul. Dr. Karl Thdr. Dumont. Nach den einzelnen Deka-

Monarchisten haben wir von Carlyle nichts zu lernen, aber

naten geordnet.

V. Maassen, Pfr., Geschichte der Pfarreien des

Dekanates Bonn.

Z dl

Bonn Land. Bonn, P. Hanstein (X, 383 8.

wol können wir uns von diesem hochgesinnten Angelsachsen

gr. 8). 5.4 — Krüger, Past. Geo., Die Pastoren im Fürstent. Ratze-

über den Werth einer pflichtbewusst das Volk leitenden und

burg seit der Reformation.

Schönberg. Schwerin, F. Bahn in Komm.

beherrschenden Aristokratie aufklären lassen.

(VIII, 79 8. gr. 8). 2.50. — Piffrader, Jos., Die bairischen Illumi-

Fr. Lezius,

Greifswald.

naten u. der Clerus im Burggrafenamie u. Vintschgau während der

J. 1806—1809. Nach Jos. Ladurners hinterlassenen Schriften. TInns-

Schneller, L., Die Kaiserfahrt durchs heilige Land. Leipzig 1899,

bruck, Vereins-Buchh. u. Buchdr. (III, 182 S. gr. 8). 1.80. — Vos,

Kommissionsverlag von H, G. Wallmann (260 8. gr. 8). Geb. 4 Mk,

chanoine, Les dignit6s et les fonetions de l’ancien chapitre de Notre-

Von allen Erzählern über die Palästinafahrt des deutschen Kaisers

Dame de Tournai. 2 vol. Bruges, Descl6e,

De Brouwer et Cie. (IV,

&- IV; 231078 Sarı

dürfte L, Schneller einer der berufensten sein, Er kennt das Land, wie

fır

chliche Versammlungen,

Bericht üb. die IX. allgemeine

uns seine weitverbreiteten Bücher „Kennst du das Land“, „Evangelien-

Jutherische Konferenz in Braunschweig vom 23.—26. VIIL 1898. Im

fahrten“ ete, beweisen, besser als nur irgend einer,

Er kennt auch

Auftrage des Orts-Ausschusses bearb. v. Sem.-Lehr. a. D. Past. W. A. C.

die kirchlichen Verhältnisse dort, besonders alles, was von evangelischer

Kirchberg. Braunschweig, H. Wollermann (98 8. 8). 14

Seite aus dort schon geschehen ist, Man möchte ihn deshalb einen der

des hl. Franciscus v. Assisi.

Orden u. Klöster. Christen, Generalminist. P. Bernh., O. Cap., Leben

kundigsten Führer auf dem Zug des Kaisers nach Jerusalem nennen,

Innsbruck, F. Rauch (VIIT, 366 8. gr. 8

und wird sich freuen, dass er nicht blos im Geiste dabei sein, sondern

m. 24 Taf.). 44 — Jegsuit

» The, relations and allied documents:

als offizieller Vertreter des Syrischen Waisenhauses an allem theil-

travels and explorations of the Jesuit

missionaries in New France,

1610—1791; the original French, Latin,

and Italian texts, with Eng-

nehmen konnte, Was er erlebte, hat er mit seiner gewandten und von

lish translations and notes, edited by

R. G. Thwaites (In about 70

warmem evangelischen Geist belebten Feder beschrieben, theils in der

volumes).

V. 31, Iroquois, Lower C

anada, Abanakis, 1647; v. 32,

freien Manier des Schriftstellers, theils mit anthentischer Wiedergabe

Gaspe, Hurons, Lower Canada, 1647—

1648. Cleveland, O., The Bur-

der einzelnen Reden und Urkunden. Nehmen wir dazu, dass das Buch

rows Bros. Co. (290; 313 p. 8 facsimile:

s and maps). cl., $3. 50 (limited.

to 750 sets)., — Kiem, Subprior Biblioth. P. Mart.,

0.'8S, B., Augustin.

reich ux%d gut illustrirt und der Einband hochelegant ist, so dürfte

71

72

Vigil Nagele, letzter Prälat des Augustiner-Chorherrenstiftes zu Gries

Bericht über die Reise der Herren M. Klinkenborg und L, Schiapa-

bei Bozen (1790—1815) u. seine Zeit.

Innsbruck, Vereins-Buchh. u.

relli.

M. Klinkenborg, Papsturkunden im Principato, in der

Buchdr. (VI, 197 S. 8 m. 1 Bildn.). 2 .4

Basilicata und in Calabrien. P. Kehr, Papsturkunden in Umbrien.

Christliche Kunst,

Bericht über die Reise der Herren M. Klinkenborg und L. Schia-

Kirchen-Malerei, Moderne.

Lichtdr. nach

Ein Vorlage-

arelli.

Werk f. figurale Compositionen religiösen Inhaltes.

photograph. Aufnahmen in Kirchen, Kapellen etc. u. nach _ den Orig.-

Ph€

losophie de 1l’avenir, No. 207, d6&cembre: Agathon De Potter,

Cartons u. Skizzen hervorrag. Künstler wie Joh. N. Ender, Ed,

Reflexions sur quelques pens6es de Pascal.

Octave Berger, Un

v. Engerth, Jos. v. Führich u. a,

(nı ’5,LAgn) 1ı TAgı

Wien, A.

peu d’histoire du socialisme rationnel (suite).

Fr6deric Borde,

Schroll & Co. (12 Taf. Fol.). 12 .4 — Stuhlfauth, Dr. Geo., Kritik

Socialisme scientifique.

e. Kritik. Ein kleiner Beitrag zur christl. Archäologie. Leipzig, Buchh.

Seelsorge in Theorie und Praxis, Die.

IV. Jahrg., Hft. 1, 1899:

G. Fock (14 8S.

8). 50 .

Seehawer, Abermals ein offenes Wort.

Derselbe, Bismarck’s

Homiletik,

Trench‘', weil. Erzbisch. Dr. Rich. Chenevix, Weisheit

Christenthum. O. Reichardt, Sitten und Gebräuche in Nord-

v. oben her!

Reden u. Betrachtgn. Aus dem Engl. v. Pfr. Johs.

thüringen. Mayer, Generalsuperintendent Büchsel als Seelsorger.

Biegler

Reutlingen, Ensslin & Laiblin (146 S. 12 m. Bildnis). 1.25.

Tijdschrift, Theologisch., XXXIIIL, 1: W. C. van Manen, Moderne

irchenrecht. Coussemaker, Felix de, Des r6sistances qui se sont

heologie en moderne richting. G. Schläger, Das Wort x%öpıoc

produites, depuis la mort de Frangois Ier (1547), au mode de nomi-

in seiner Beziehung auf Gott oder Jesus Christus (Forts. u. Schluss).

nation des 6v&ques 6tabli par le concordat de 1516 (thöse). Paris, Arthur

Vierteljahrsschrift,

torische. II, 1: H. Otto, Die Absetzung Adolf’s

Rousseau (142 p. 8).

von

assau und die römische Kurie.

Philosophie, Ardigö, Rob., La formazione naturale nel fatto del

Zeitschrift für Assyriologie,

15. Ergänzungsheft: C. F. Seybold,

sistema solare.

L’inconoscibile di H. Spencer e il positivismo.

La

Glossarium latino-arabicum.

1. Hälfte.

religione di T. Mamiani.

Lo studio della Gloria della Filosofia.

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes,

»n

(Opere filosof. di R. Ardigd Vol. II.) Padova. Draghi 1898 (484 p. 8).

Marquart, Historische Glossen zu den alttürkischen Inschriften.

6L. — Or

isch, Dr. Siegfr., Spinoza’s Lehren v. der Ewigkeit u.

Moritz Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber (Forts.).

Unsterblichkeit.

Berlin, S. Calvary & Co. (V, 59 8. gr. 8). 1.60. —

R. v. Stackelberg, Bemerkungen zur persischen Sagengeschichte.

Laudowicz, Fel., De doctrinis ad animarum praeexistentiam atque

C. de Harlez, Miscellanges Chinois. J. Kirste, Zwei Zendalpha-

metempsychosin spectantibus, quatenus in Iudaeorum et Christianorum

dium auf-me im Mandschu.

bete des Britischen Museums (mit 1 Tafel). W. Bang, Das Gerun-

theologiam vim quandam exercuerint, quaestiones.

Leipzig, Buchh.

A. Dedekind, Eine assyrische Keil-

G. Fock (73 S. gr. 8). 1.50. — Lip

Thdr., Die ethischen Grund-

inschrift im k. k. kunsthistorischen Hofmuseum. Bruno Meissner,

fragen.

10 _ Vorträge.

Teilweise

ge.

E

im Volkshochschulverein zu

Eine assyrische Abbildung der hängenden Gärten der Semiramis.

München. Hamburg, L. Voss (III, 308 S. gr. 8). 5 .4 — Lotz, Rud.,

C. F. Seybold, Freytag’s „maiestas‘“ und „bursa, saccus“ aus dem

Ormuzd u. Ahriman. Die eth. Frage im Lichte der dualistisch-idea-

arabischen Wörterbuch zu streichen.

list. Weltanschau

Athen, Barth & v. Hirst in Komm. (IV, 339 S.

8

5M —

De

rselbe, Die Philosophie u. der Zweck

es Lebens.

E

d. (III, 73 S. gr. 8). 1.20. — Pöhnert, cand. theol. Karl, Joh. Matth.

Antiquarische Kataloge,

Gesner u. sein Verhältnis zum Philanthropinismus ı. Neuhumanismus.

R. Levi in Stuttgart, Calwerstr. 25. Katalog 116: Theologie (enth.

u. A. die Bibliothek des + Prof. Pfleiderer in Kornthal), Philosophie,

Ein Beitrag zur Geschichte der Pädagogik im XVIIT. Jahrh. Diss.

Leipzig, E. Gräfe in Komm. (VI, 129 S. gr. 8). 2.4 — Rickert,

Pädagogik, Klass. Philologie, Alterthumswissenschaft, Anthropologie,

Prof. Dr. Heinr., Kulturwissenschaft u. Naturwissenschaft. Ein Vortrag.

Mythologie (enth. u. A. die Bibliothek des -+ Prof. Maisch in Maul-

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (71 8. gr. 8). 1.40.

bronn), Germanistik, Sprachwissenschaft (1382 Nrn. 8).

Judenthum., Cohn, Dr. Naphtali, Die Zaräath-Gesetze der Bibel

nach dem Kitäb al-käfi des Jüsuf Ibn Salımah. KEin Beitrag zur Pen-

tateuchexegese u. Dogmatik der Samaritaner.

Nach Hädschrn. der

Verschiedenes. Von den „Studien zur Geschichte der Theologie und

deutschen morgenländ. Gesellschaft zu Halle u. des Brit. Mus. zu

der Kirche‘“, hrsg. von Bonwetsch u. Seeberg, hat Dr. Georg Berbig

London hrsg. u. m. e. Einleitg. u. Anmerkgn. versehen.

Frank-

das 5. Heft des 3. Bandes geliefert: D. Joannis Gerhardi homiliae

furt a. M., J. Kauffmann (54 u. XVIII S. gr. 8). 2.4 — Grossberg,

XXXVI seu meditationes breves diebus dominicis atque festis accommo-

Menasche (auch Grinberg genannt aus Trestuna), Gewul Menasche.

datae.

E manuscriptis Gerhardinis ab illustrissima

ibliotheca Gothana

Enth. belehr. Aussprüche unserer alten Weisen.

Aus e. alten Hand-

asservatis primum ed. Leipzig 1898, Dieterich (Theodor Weicher)

(VIII, 43 8. gr. 8). 1 Mk. Wer sich schon an der edlen Einfalt und

schrift in Oxford copirt, u. m. Quellenangaben u. Anmerkgn. versehen,

der kernigen, erbaulichen Sprache der sacrae meditationes erquickt hat,

nebst e. Anh. enth. Responsen „Libne Menasche‘. (In hebr. Sprache.)

der wird diese Veröffentlichung mit Freuden begrüssen. Die Homilien

Frankfurt a. M., (J. Kauffmann) (64 S. 8). 2.4 — Kahn, L6on, Les

Juifs de Paris pendant la R6volution. Paris, Ollendorff (VIT, 373 p. 8).

sind nach einem in der Herzogl. Gothaischen Bibliothek gefundenen

Sie enthalten kurze

7 fr. 50. — Kren

l, Dr. Joh., Das Hausgerät in der MiSnah. 1. TI.

Manuskript Johann Gerhard’s veröffentlicht.

Frankfurt a. M.,

3

Kauffmann (II, 68 S. gr. 8). 2.50. — Verhand-

Meditationen auf die Sonntage vom 1. Sonntag nach Trin. bis 5. nach

en u. Beschlüsse der Generalversammlung des Rabbiner-Verbandes

Epiph.

In der Zeit des absterbenden Lateins seien diese klar und

N

D

eutschland zu Berlin am 1.u. 2, VI. 1898. Berlin, M. Poppelauer

schön geschriebenen Homilien besonders den Dienern der Kirche „ad

(VIII, 150 8. gr. 8). 34

Doctx_-inam et veram consolationem“ (Aufschrift Gerhard’s) empfohlen.

Zeitschriften.

Personalien.

Archiv für katholisches Kirchenrecht.

LXXIX, 1: Wahrmund,

Die Zeitungsnachricht, dass ich zum Professor extraord. in Kiel

ie „Consuetudines curiae Romanae“, Nürnberger, Die römische

ernannt worden bin, ist falsch. Ein Ruf ist an mich nicht ergangen,

Synode vom Jahre 743.

Leinz, Die Supernumerarien in den

Greifswald, den 31. Januar 1899.

Fr. Lezius,

Klöstern. Schiwietz, Das ägyptische Mönchthum im 4. Jahrhundert

Professor Schäder in Göttingen ist an Stelle des + Prof. Nitzsch

(Forts.). Laurentius, Die vorbehaltene Suspension und das Dekret

nach Kiel berufen.

des heiligen Offiziums vom 23. Juni 1886.

Missions-

agazin, Evangelisches,

XLIII, 2, Januar 1899: Wie er-

werben un

erhalten wir uns die nöthige Missionskenntniss? Elisa-

Eingesandte Literatur.

beth Postler, Die deutsche Blindenmission in China (Schluss). Ein

Zeugniss über die Persönlichkeit Jesu Christi aus dem Munde in-

Wilh. Schöpff, Das Büchlein von der Freude,

Gütersloh, C.

discher Heiden.

Bertelsmann. — P. Wernle, Paulus als Heidenmissionar, Ein Vortrag.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr, — Ferd. Goldstein, Urchristenthum

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

und Sozialdemokratie. Zürıch, Caesar Schmidt., — John C, Hawkins,

theoretische Missionskunde.

26. Jahrg., 2. Heft, Februar 1899: Jul.

Horae Synopticae. Oxford, Clarendon Press, — Menasche Grossberg,

Richter, Die Arbeit der evangelischen Mission an den Aussätzigen.

Gewul Menasche, Belehrende Aussprüche unserer alten Weisen. Frank-

Paul Richter, Was haben die Bibelgesellschaften für die Mission

furt a. M., J. Kauffmann. — Naphtali Cohn, Die Zarhath. CGesetze

geleistet? (Schluss).

M. Gensichen, Die Bedeutung der Missions-

der Bibel nach dem Kitäb al-käfi des Jüsuf Ibn Salımah. KEbenda.

lehrkurse für Volk

sschullehrer.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Allerhöchste Auszeichnungen:

43. Jahrg., Heft 1, Jan. 1899: L. Katzen elson, Die rituellen Rein-

&.

Orden, Staatsmedaillen etc.

heitsgesetze in der Bibel und im Talmud. Louis Ginzberg, Die

Haggada bei den Kirchenvätern und in der a

pokr

Y

phischen Literatur

(Forts.).

David Rosin s. A

Die Religionsphilosophie Abraham

]ZMMER 08 @

Ibn Esra’s (Forts.).

Moritz St

einschneider, Die italienische

Literatur der Juden (Forts.

). David Kaufmann, Die Kinder R.

FPianinos 450 Mark an,

Jair Chajjim Bacharach’s,

F'lügel 10jährige Garantie,

Monatsschrift für Innere Mission,

Diakonie und die gesammte Wohl-

thätigkeit. XIX. Bd., 1. Heft: O.

Strecker, Geschichte der Posaunen-

Harmoniums 95 Mark an.

vereine.

Die englische Kirche und das Volkswohl.

— Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mm

Nachrichten von

er K

1

Gesellschaft der Wissenschaften zu Göt-

tingen. Philolog.-hist.

K

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

in Apulien. Bericht üb

lasse. 1898, Hft.3: P. Kehr, Papsturkunden

DE II

selbe, Papsturkunden

er die Reise des Dr. L. Schiaparelli. Der-

Preislisten, Musterbücher umsonst,

in den Abruzzen und am Monte Gargano.

®

Die Herren Pastoren u. Lehrer Apgnahmepreise.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luüthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang. Nr. 7

Leipzig, 17 Februar 1899,

— Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Veckenstedt, Dr. phil. Edm., Das Paradies und

die Bäume des Paradieses, sowie ihre angeb-

Kunze, Lic, Dr, Johannes, Das Nicänisch - kon-

stantinopolitanische Symbol,

Schiller, Julius, Die Frauenbewegung in christ-

licher Beleuchtung.

lichen Ebenbilder .bei den Chaldäern, Persern,

Biermann, G., Geschichte des Protestantismus in

Bettex, F., Vom Geschmack,

Indern, Griechen, Nordgermanen und

ord-

Oesterreichisch-Schlesien,

Zeitschriften.

deutschen nach Religion, Mythologie, Meteoro-

Goetz, Leopold Karl, Lazaristen und Jesuiten,

Antiquarische Kataloge,

Verschiedenes,

Nestle, Eberhard, Philologica Sacra,

logie, Naturwissenschaft und Volksanschauung.

Erinnerungen, alte, von P, H. F(indeisen),

Personalien, — Eingesandte Literatur,

E mn

Veckenstedt, Dr. phil. Edm., Das Paradies und die

folgenden Satz abschreibe: „Es mag dies als Beweis dafür

Bäume des Paradieses, sowie ihre angeblichen Eben-

zu gelten vermögen, dass die Wissenschaft nicht Feindin

bilder bei den Chaldäern, FPersern, Indern, Griechen,

der Religion zu sein hat, wol aber dass sie von derselben

Nordgermanen und Norddeutschen nach Religion,

Anregungen zu Forschungen empfängt, die zur Vertiefung die

Mythologie, Meteorologie, Naturwissenschaft und

Wege weisen, welche die Beantwortun

g von Fragen ermög-

Volksanschauung. Halle a. S. 1896, Heynemann’sche

licht, denen die Mythologie bereitwilli

g die Pforten geöffnet

Buchdruckerei (Gebr. Wolff) (108 S. gr. 8).

hatte,

die in das Reich der Verwirrung führen“.

Der Titel kündet schon das Mancherlei, das die 46 Ab-

Desgleichen fehlt sorgsame Korrektur; Moses 2,,28 (8, 11)

schnitte dieses Buches darbieten.

Religiöse Tendenz zeigt

statt 2. Mos, 28 versteht kein Mensch, Saxo Grammatus

sich darin insofern, als der Verf. die Erzählung vom Para-

(S. 81), codex Justinianus (S. 76), Grim

misinal (S. 66), dıa-

diese, — indem. er. sie in Anlehnung an Worte vom Grätz

tpißeıwv (S. 60), Agatarchides (S, 14 bis),

Gehring (S. 71) gegen

als parabolische Einkleidung religiöser Wahrheit auffasst, die

Gering (S. 68) habe ich mir notirt, and

ere geringere Versehen

Landschaft Eden s8so weit bestimmt, dass Indus und Nil so

vorübergelassen.

gut, wie Euphrat und Tigris sie bewässern, die Bäume aber als

A, 8l

botanisch nicht identifizirbar — in ihrem eigenartigen Werthe

Nestle, Eberhard, Philologica Sacra, Bemerkungen über

gegen die Versuche schützen will, sie in die Naturmythen

die Urgestalt der Evangelien und Apostelgeschichte,

einzubeziehen, welche bei den im Titel genannten heidnischen

Berlin 1896, Renther & Reichard (59 S. 8). 1, 60.

Völkern die Vorstellung von einem heiligen oder mysteriösen

In der Zeit vom 1.—15, März und wieder bis

des Jahres 1896 hat der

zum 19, April

Baume enthalten.

Vielbelesene und über eine volle

Sieht man von den farbensymbolischen Erörterungen über

Notizenmappe verfügende Verf, eine Reihe biblisch-philologischer

die Insignien Ahron’s ab, durch die‘ er den Schohamstein als

Anmerkungen überwiegend zu dem Zwecke zusamm

engestellt,

ägyptisch-indischen Beryll, und folgeweise den Gichon als

Einwendungen und Missverständnisse zu widerlege

n und zu

Indus erweisen ‚will, so hat der todte Bücher und lebendige

beseitigen, welche seine Zustimmung zu Blass’ Ansichten über

Menschen allerlei Art mit Eifer befragende Verf, seine ganze

den cod. Cantabrig. D und seine eigenen Versuche erfahren

Kraft vorwiegend daran gesetzt, positiv zu zeigen, welche

haben, gewisse Divergenzen in den Paralleltexten der 8ynop-

wirklichen Bäume die Unterlage zu dem Gebilde . der mythi-

tischen Evangelien aus verschiedener Deutung eines und des-

schen geliefert haben, und negativ, dass wenn in gewissen

selben aramäischen Urwortes herzuleiten.

Wenn sich seine

Gegenden das Volk in bildlicher Sprache von Wolken- resp.

Rede deshalb hauptsächlich nur gegen Arnold Meyer (Jesu

Wetterbäumen redet, diese Art Bäume mit jenen absolut nichts

Muttersprache) und nebenbei gegen Zöckler richtet, so findet

zu thun hat.

er doch auch Gelegenheit,

Ohne Irrungen geht es dabei nicht ab, wie

ein gerechtes Zensoramt zu

wenn der Verf.. die in der prosaischen Edda mit der Welt-

üben, im besonderen gegen Oscar Holtzmann’s unglaubliche

esche ‚verbundenen Bienen (byfugl) gestützt auf die Variante

Missdeutung des Satzes, dass man Gottes Reich „als“ ein

einer Handschrift zu Bleifliegen (blyfugl) macht, um, weil

Kind annehmen muss, oder gegen Benzinger’s und Stade’s auch

Spanien das Land des Bleis ist, in diesem sonst unerhörten

uns anderen längst ergötzlich gewesenes (und nicht mit den

Namen die spanische Mannacikade wiederzufinden (S. 73).

Druckfehlern &ßapuvade [S, 40], dıtLawpar [S, 19] zu ver-

Aber darin hat er Recht, wenn er verlangt, dass man jedes

gleichendes) Ax9dn, und im Allgemeinen die Trägheit und

Volkes Mythen zuerst aus der natürlichen und geistigen Sphäre

Methodelosigkeit in der neutestamentlichen Textkritik

zu rügen

dieses Volkes erklären und sich hüten muss, die oft nur schein-

und hier und da zu klagen, dass zu ihren Zwecken no

thwendige

baren Parallelen bei anderen Völkern vorzeitig heranzuziehen ;

Vorarbeiten in der bisherigen Literatur noch fehlen

.

Manche

ferner in der Meinung, dass das, was stubenhockende Gelehrte

Vorschläge, die er zur Lösung vorhandener Probleme,

manche

aus gelegentlich gehörtem Sprachgebrauche des Volkes als

Einwendungen, die er gegen bisherige Lösun

gen macht, sind

noch heute lebendige Nachwirkung alter mythischer An-

zweifelhaft oder, wie seine Reduzirung der

Entsprechung von

Schauungen herauskonstruiren, dem Verdachte unterliegt, zum

&0vıxol und Aoıxol auf aram&isch “am gänz]

ich unwahrschein-

besten Theile den mitgebrachten Vorurtheilen der Gelehrten

lich; dass D vielfach gemischten und vielfach durch seine

sein Dasein zu verdanken,

Endlich auch in der Abneigung,

Veberlegung modifizirten Text gibt, ist‘ nicht immer im

die Mythen vorwiegend als phantastische Reflexe der in der

Auge behalten; aber jeder für Anregung empfängliche Leser

Atmosphäre sich abspielenden Erscheinungen der Wetterwolke,

wird den Dank für die Fülle der Mittheilungen über das

der Blitze, des Donners, des Regens, des Sturmes zu deuten.

ästhetische Unbehagen stellen, welches die oft nur äusserlich

Im Uebrigen muss man, wenn er den vergleichenden My-

bedingt scheinende Ausschüttung derselben ihm etwa hier und

thologen hier und da auch Unschönheit der Sprache schuld

da erwecken könnte. Lediglich als Zeichen Solchen Dankes

gibt, doch auch ihm selber auffallende Versündigungen gegen

soll es gelten, wenn ich zu des Verf.s Beme

rkungen einige

die Klarheit des Satzbaues vorwerfen.

Der Kürze halber

Randglossen gebe, Das &oxinpüvovto in E Akt.

20, 18 (S. 44)

Wähle ich nicht das schlimmste Beispiel, wenn ich aus S, 3

ist ein Schreibfehler für &oxedoavto,

einen Ausdruck, den der

75

76

Schreiber von E ganz nach seiner Art in verständiger Ueber-

sollenden Beschluss der 150 Väter, als vielmehr auf den Um-

legung statt des vor „und als sie bei einander waren“ un-

stand zurückgeführt, dass Bischof Nectarius von Konstantinopel

Ebenso ist

passender erscheinenden rTapsy&vovto einsetzte.

dieses Bekenntniss, auf welches hin er seinerzeit wol getauft

das räthselhafte &ßapdvate in D Akt. 3, 14 (nicht 31 wie

worden war, besonders hochhielt und ihm (durch öftere oder

S. 40 steht) aus &paxpüvate „als abscheulich (ma»wmr) von sich

Vielmehr regelmässige Verwendung desselben bei Taufakten

fern weisen“ entstanden; der Schreiber von D setzte diesen Aus-

in der Hauptstadt) den Rang eines hauptstädtischen Tauf-

druck ganz nach seiner Weise für %pvyHoaode, weil dieses Wort

bekenntnisses ertheilte.

In dieser wichtigen Bedeutung, also

schon in V. 13 den Gegensatz zu dem dehnpm des Pilatus

ausgestattet mit der Autorität eines in der oströmischen Haupt-

(denn &xeivov drolueıy autOv Öelovtos ist der reine Text von

stadt vor anderen beliebten liturgischen Symbols, müsste das

V.13 in D) ausdrückte und hier nun weniger gut das Gegen-

(ursprünglich aus Jerusalem stammende und von da dann durch

theil von %r%oaocde yapıodMvaı Öpiv bilden zu sollen schien.

Epiphanius auch nach Cypern verpflanzte) Bekenntniss schon

lange vor dem Konzil von Chalcedon sich im Orient behauptet

Deutlicher war es, wenn dem „sich als Gunst erbitten“ ein

„fernabweisen“

gegenüber trat.

Ich

glaube

nicht,

dass

haben, wie dies speziell durch die Lebensgeschichte des Nilus

Vvidtods e in D Mark. 15, 34 ursprünglich und ein genügen-

Sinaita (getauft in Konstantinopel ca. 400 auf eben dieses Be-

der Anlass ist, dass entsprechende Camdayı resp. cupdayı

kenntniss hin), sowie durch die auf das Symbol Bezug nehmenden

danach in .der unwahrscheinlichsten Weise auf ein auswegiges

Streitverhandlungen zwischen Nestorius und Proklus seit 428

Sondern der Schreiber hatte in seiner

Zur -Lehrnorm für die orthodoxe Christen-

» zurückzuführen.

bezeugt werde.

Vorlage Aapo (ox)s(aß)aydayı (denn in B stehen beide Silben-

heit sei: dieses liturgische Symbolum allerdings erst 451

formen aß und a zusammengeschoben nebeneinander) und

erhoben worden;

erst das chalcedonensische Konzil habe

Jeitete dieses statt von 3y — &yxatakeireıy vielmehr von 38»

ihm die Bedeutung einer dem Nicänum zur Bestätigung und

äb — ®öuvnoac, aus welcher Form dann wvidıocas wurde.

Ergänzung gereichenden Lehrautorität für die Gesammtkirche

Am wenigsten theile ich die Meinung (S. 11 f.), dass die

verliehen. — Ausser dem, was diesen Sätzen zu näherer Er-

Differenz von Matth. 23, 26 und Luk. 11, 41 durch Well-

läuterung und zur festeren. Fundamentirung gereicht, ist eine

hausen’s Zurückführung von xaddpıcov (tö Evtocs) und von

Jängere Auseinandersetzung des Verf.s mit C, P, Caspari (auf

(td 2v6vta) date Ehenpoouvynv auf das gleiche aramäische Wort

S. 39ff,) von Wichtigkeit.

Er thut nämlich — gegenüber der

Annahme des norwegischen Gelehrten (sowie seines Vorgängers,

457 aufs schönste gelöst sei.

Das schwierigste, nämlich dass

bei Lukas davor steht: Äpoves, 00y 6 ToLNOUS TO Ekwdey xal

des Mauriners Toutt6e, in einem Exkurs zur fünften Katechese

tö Zowdev &roincev, bleibt dabei unerklärt; desgleichen was

Cyrill’s), dass vor dem Gelangen des Symb. Constantinop. zur

dieser Satz überhaupt bedeutet, an den sich doch V. 41 mit

Alleinherrschaft im Orient viele morgenländische Kirchen sich

seinem xi\nv aufs engste anschliesst. Ich halte ihn für absolut

des reinen Nicaenum (von 325) als Taufsymbols bedient hätten

unerklärlich, bis man Toıjoas und &roincev schreibt, wie es

— es als wahrscheinlich dar, dass die betreffenden Nachrichten

ausgesprochen wurde: mTı&cacs und &rieoey:

„Die Aussenseite

bei richtiger Deutung vielmehr auf das Constantinopolitanum

der Becher und Schüsseln haltet ihr schön blank, damit der

hinweisen. Desgleichen zeigt er, was die Aufnahme ebendieses

sich nicht besudele, der sie anfasst, um daraus zu trinken und

Symbols im Abendlande betrifft, dass auch hier eine Werthung

zw essen; aber ob der Wein und die Leckerbissen darin un-

desselben als angesehenen liturgischen Bekenntnisses seiner

recht erworbenes Gut sind, das ist euch gleichgiltig. Welche

Auffassung als eigentlicher Lehrnorm schon lange vorher ging,

Absurdität! als obder, der die Aussenseite fasst, nicht

da dasselbe in der Eigenschaft eines ökumenisch giltigen Lehrbe-

auch den Inhalt mitfasste und so doch. von der Unrein-

kenntnisses erst während des 6, Jahrhunderts zu allmäblicher An-

heit desselben affizirt würde!

Wenn ihr dagegen statt die

erkennung bei den oceidentalischen Kirchen gelangt sei (S, 64 ff,),

Tischgefässe zu putzen, Almosen gäbet, so würde alles für

— Gegen die Richtigkeit dessen, was zu Gunsten dieser An-

euch rein sein!“

Es ist überaus wahrscheinlich, dass z&

nahme vom Verf. beigebracht wird, dürfte sich nichts Wesent-

avövca, was auch Blass in seiner Textausgabe weglässt, als

liches einwenden lassen.

Jene Hauptthese, betreffend das

ein pedantischer Zusatz die absolute Sentenz in dem Sinne

Zurückgehen katechetisch-liturgischen Gebrauchs des Cp. bis

von „nach Gelegenheit, nach Möglichkeit“ beschränken soll;

ins letzte Viertel des vierten Jahrhunderts, oder was dasselbe

auf keinen Fall hat es mit dem töO Zvtoc des Matthäus etwas

bis zum Gelangen des Nectarius auf den byzantinischen Bischofs-

zu schaffen, und überhaupt rücken die beiden Parallelstellen

stuhl 381, hatte auch schon früher sich mehrfacher Zustimmung

soweit auseinander, dass ein verständiger Leser weder Lust,

seitens sachkundiger Beurtheiler zu erfreuen gehabt (vgl, See-

noch Recht finden wird, sie beide unter einen aramäischen

berg’s Besprechung von „Marcus Eremita“ im '"Theol, Lit.-Bl,

Hut zu zwingen.

Wer es aber ferner thun will, der zeige

1896, S. 73; auch Loofs’ Besprechung derselben Schrift in der

erst, wer das bei Lukas ist, der wie das äussere Geschirr,

Theol, Lit.-Ztg. 1895, Nr. 20).

.‘.

so auch den durch dprayı und rovNpla gewonnenen Inhalt

desselben geschaffen hat, und weshalb von diesem Subjekte

Biermann, G., Geschichte des Protestantismus in Oester-

zwischen V. 39 und 41 geredet wird. Zum Schlusse bemerke

reichisch-Schlesien. Mit der Unterstützung der Gesell-

ich zu S. 35, dass das lateinische trabaricator — Tapaßdıns

schaft zur Förderung deutscher Wissenschaft, Kunst und

im Cantabr. zu Luk. 6, 4 nicht ohne das richtige praebaricator

Literatur und des Vereins für Geschichte Mährens und

= praevaricator hätte geschrieben werden sollen; denn der

Schlesiens,

Prag 1887, J. G. Calve (Joseph Koch) (VI,

Cod. schreibt auch grabastis für gravastis (Akt. 3, 14); und

223 S. gr. 8).

5 Mk,

zu S. 25, dass die Bemerkung des Hieronymus zu Jer. 15, 9

Biermann ist ein patriotischer kaisertreuer Oesterreicher,

über die drei Bedeutungen des verbum Hebraicum saba nirgends

der mit Verehrung zu Maria Theresia, Joseph II, und. Franz

anders zu suchen war und nirgends anders auch wirklich

Joseph hinaufschaut. Sein theologischer Standpunkt ist unklar

steht, als in dem Kommentar dieses Kirchenvaters zu dem

und undeutlich. Was er über Orthodoxe und Pietisten bemerkt,

Buche Jeremias.

A. Rl

trifft nicht den Kern der Sache,

Er schildert zunächst das

Eindringen des Lutherthums in Jägerndorf ‚, das unter hohen-

Kunze, Lic. Dr. Johannes (Privatdocent d. Theol.), Das

zollernscher Herrschaft stand, und lässt hinlängliches Licht

N: iclinisch-konstantinopolitanische Symbol.

Leipzig

auf die Umtriebe der Reformirten fallen,

1898, Deichert (Böhme) (72 S, gr. 8). 1.60.

In Teschen gedieh das Reformationswerk unter Herzog

Diese, als Heft 3 des III., Bandes von Bonwetsch’s und

Wenzel’s Händen (S. 13).

Troppau stand direkt unter den

Seeberg’s „Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche“

Habsburgern, welche der Reformation abhold waren, aber den

erschienene Monographie liefert für eine schon drei Jahre zu-

kommunalen Gewalten sehr freien Spielraum gewähren mussten.

vor in des Verf,‚s „Markus Eremita“ (Leipzig 1895, Dörffling

1580 gab es in Troppau nur 18 Katholiken.

Nach und nach

& Franke, S. 161 ff.) aufgestellte These die nähere Begründung

Schon dort hatte

den Jesuiten ihr Ohr,

erwachen die Bischöfe aus ihrer trägen Duldsamkeit und leihen

nebst einigen ergänzenden Ausführungen,

Viel Eifer entfaltete der Kardinal

Kunze das hohe Ansehen des Symbols von Konstantinopel

Dietrichstein,

Troppau verfiel 1603 der Acht, als es sich

nicht sowol auf einen dem Nicänum zur Ergänzung gereichen

nicht katholische Geistliche aufdrängen lassen wollte (S, 30).

78

77

Die Massen waren für offenen Kampf, während die besitzenden

Schiller, Julius, Die Frauenbewegung in christlicher Beleuchtung.

(Zeitfragen des christlichen Volkslebens, herausgegeben von E. Frhr.

Klassen durch unbedingten Gehorsam den Kaiser zu versöhnen

von‘ Ungern-Sternberg und Pfr. Th. Wahl,

Bd. 33.

suchten.

Man sieht, dass sie den Kaiser nicht kannten und

[Hoft 173.]

60 Pf.

vom harten Gewerbe der Politik keine rechte Ahnung hatten.

Heft 5.) Stuttgart, Chr. Belser (31 S, gr. 8).

Die neuerer Zeit brennend gewordene ı Frauenfrage findet hier eine

Als Rudoph II. den Majestätsbrief ertheilen musste, erhielt

kurze, gedrängte Darstellung, welche den Kernpunkt der ganzen Be-

Troppau eine Kirche und eine Schule zugestanden (8;'89);

wegung und.ihre verschiedenen Richtungen und Ausläufer, wie sie sich

Der katholisch gewordene Herzog Adam Wenzel in "Teschen

heute gestaltet haben, richtig wiedergibt.

Insofern ist die Schrift zur

drangsalirte seine lutherischen Unterthanen aber nur mässig

Belehrung aufrichtig zu empfehlen, obwol sie für den Kundigen kaum

und ohne Fanatismus. Ausführlich wird die 1620 beginnende

etwas neues enthält und auch nicht gerade neue Gesichtspunkte auf-

und bis 1781 dauernde Leidenszeit geschildert.

Imponirend

stellt. Wenn das soziale Elend der Frayen hier und da in zu grellen

Farben geschildert ist, so hat die Schriftleitung theilweise in einer bei-

ist die standhafte Treue und der Glaubensmuth der verfolgten

gefügten Fussnote dagegen Einspruch erhoben. Diesem pessimistischen

Lutheraner.

Karl XII machte sich um Schlesien verdient,

Zuge steht ein optimistischer gegenüber, wenn der Verf, hofft, es werde

als er den Bau der Gnadenkirchen erzwang. 'Teschen erhielt

So gross

dem Staate bei ernstlichem Willen gelingen, die Löhne der Arbeiter

eine, an der

en Bau man 20 Jahre gearbeitet hat.

soweit heraufzusetzen, dass sie überhaupt nicht mehr nöthig haben,

diese Kirche auch war, so reichte Si

e für die mächtige Ge-

ihre Frauen.in die Fabrik zu schicken, Die Regelung der Löhne durch

meinde von‘40,000 Seelen bei weitem nicht aus. Zeitweilig

den Staat ist bekanntlich eine sozialistische Utopie. Andererseits hoffen

wir‘ auch nicht, dass das Christenthum im neuen Jahrhundert die

liess der Druck der Regierung nach und dann konnte sich das Ge-

meindeleben kräftiger regen. So blühte die Schule zu Teschen

Frauenfrage lösen werde.

Der Geist des Unglaubens und des fleisch-

mächtig auf. Ihre fünf Le

hrer wurden freilich nach einiger

lichen Eigenwillens, welcher in der radikalen Richtung der Frauen-

So wo

Ilte es die k. k. Staatsweisheit.

bewegung so schroff zu Tage tritt, wird auch im neuen Jahrhundert

Zeit ausgewiesen.

die heilsamen Einflüsse des Evangeliums bekämpfen, und es wird auch

Karl VI. liess seine Hand sch

wer auf den Protestanten lasten.

fernerhin eine ungelöste Frauenfrage geben, während die vom christ-

Man suchte mit Hilfe der Mischehen und durch katholische

lichen Geist wahrhaft erfüllten Frauen und Jungfrauen schon heute

ischen Kinder dem Protestantismus das

Erziehung der luther

zu einer befriedigenden Lösung ihres Lebensräthsels gelangen können.

Wasser abzugraben.

Auch Maria Theresia, die bigotte Katho-

Diese Bemerkungen sollen uns nicht verhindern, der edlen Gesinnung,

likin, war

ihren evangelischen Unterthanen ei

ne recht un-

die über dem ganzen Buche schwebt, unsere Anerkennung auszudrücken.

). Mit dem Toleranzpatente Joseph’s IL.

Fr. G, W.

gnädige Herrin (S. 127 ff,

begann eine neue Zeit.

Es fanden jetzt Uebertritte zur evan-

gelischen Kirche statt,

und von Teschen suchte man Tochter-

Bettex, F., Vom Geschmack. Eine Plauderei.

Bremen 1898, C. Ed,

1848 rhielten die Protestanten

1,50,

gemeinden abzuzweigen,

Müller (93 S, 8).

gesetzliche Gleichberecht

igung mit den Katholiken und 1861

Alles, was Bettex schreibt, ist geistreich, vieles paradbx, auch in

eine geordnete Kirchenverfassung.

Der Verf. gibt zum Schluss

dieser anmuthigen Plauderei, über welche das bekannte de gustibus non

einen Ueberblick über das gegenwärtige Kirchen-

und Schul-

est disputandum ein abschliessendes Urtheil enthält,

Es werden die

Grenzen zwischen dem Geschmackvollen und Sympathischen verwischt;

wesen seiner Glaubensgenossen, Es gibt nichts Erfreulicheres,

als den Spuren unserer Brüder in der österreichischen Diaspora

Verf. springt von dem ästhetischen Gebiet auf alle möglichen anderen

nachzugehen und ihrer Väter Treue und tapfere Arbeit zu

über, und stellt die Regeln des Geschmackvollen auf dem Gebiete des

bewundern.

Dass Biermann’s trockene und nüchterne Arbeit

Guten, Wahren und Schönen fest. Dass unsere Zeit mit Mode, Luxus,

Gourmandisen geschmacklos ist, weist Verf. überzeugend nach. Zu weit

uns das ermöglicht, ist ihr unbestreitbares Verdienst.

geht er, wenn er Kunst und Literatur in der Gegenwart mit Metzger-

Greifswald.

Fr Lez_ius.

laden und Mördergrube . vergleicht: massgebend ist das jüngste Deutsch-

Jand noch lange nicht. Ueberhaupt schlägt die Schrift bisweilen fast

Goetz, Leopold Karl

(Lic. theol. in Passau) , Lazaristen und. Jesuiten.

den Ton der Kapuzinade an: starken Geistern wollen wir aber ohne Be-

Ein Beitrag zur

Charakteristik. der. Lazaristen (Missionspriester)

denken die kräftige und schmackhafte Kost des Büchleins empfehlen.

und ihrer Verwandtschaft mit den Jesuiten. Gotha 1898, Fr. Andr.

Leipzig.

Dr., Johannes Jeremias.

80 Pf.

Perthes (IV, 48 8. gr. 8).

Der Verf, thut mittels que

Nlenmässig genauer Untersuchung dar,

dass die von Vincenz v. Paul

1624 gestifte

te und von Urban VIII, 1632

Zeitschriiten.

haft der Missionspriester von St. Lazare

Beweis des Glaubens, Der,

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

päpstlich bestätigte Gesellsc!

ihrer Arbeitsziele, Einrichtungen und

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, 2. Bd.,

dem Jesuitenorden hinsichtlich

1 nachgebildet ist, sodass ihre Mitglieder

der ganzen Reihe 35. Bd., 2, Heft, Febr. 1899: A. Freybe, Die

Bestrebungen zum grossen Thei

Da _ die

wilde Jagd des Abfalls und das Pseudo-KEvangelium des modernen

unzweifelhaft als ,,

den Jesuiten ve

rwandt“ zu gelten ‚haben.,

Zeitgeistes in Goethe’s Fausttragödie.

Brüning, Der biblische

Zentrumspartei des deutschen

Reichstages für den Fall der Ablehnung

ihres erneuten Jesuitenantrages seh

r wahrscheinlich die Wiederzulassung

Schöpfungsbericht im Lichte der Naturwissenschaft. G. Samtleben,

n übrigen zur

Zeit noch vom Reichsgebiete

Zwei Wege vom Wissen zur Religion zurück. Miszellen.

wenigstens einer der beide

Lehre und Wehre.

Theologisches und kirchlich-zeitgeschichtliches

ausgeschlossenen katholische

n Kongregationen, nämlich der Herz-Jesu-

Monatsblatt. 45. Jahrg., Januar 1899: F. B., Wie unterscheidet sich

gesellschaft und der Lazaristenkongregati

ion, durchzusetzen versuchen

die Erkenntniss auf natürlichem und geistlichem Gebiet? G. M.,

wird, kommt dem Inhalt der Brosch

üre ein ak

tuelles Interesse zu und

Wie verhalten sich die geschichtlichen Angaben in den beiden ersten

erscheint daher deren Beachtung seite|

ns der am politischen und kirchen-

Kapiteln des Galaterbriefes zu denen der Apostelgeschichte?

theilnehmenden in hohem Grade

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“.

Eine homiletische

Monats-

politischen Leben der Gegenwart An

T

schrift. 38. Jahrg., 5. Heft, Febr. 1899: O. Siebert, Der Gedanke

wünschenswerth,

der Sündenvergebung bei den alttestamentlichen Propheten.

Ein

Beitrag zur Behandlung des alttestamentlichen Religionsunterrichts

in den oberen Gymnasialklassen (Schluss).

Predigten und Predigt-

Erinnerungen, alte, von P, H. F(indeisen). Altenburg 1897, O. Bonde

entwürfe von Palmarum bis Quasimodogeniti.

Kasualreden.

in Komm. (V, 167 8, 8). 3 Mk.

Missionen, Die Evangelischen.

Ilustrirtes Familienblatt.

Der würdige Herr, dessen Studie über Jesaj

as 53, 9 (vgl. Ztechr,

5. Jahrg.,

für kirchl. Wissenschaft u. k, L, 1887, S, 123 ff.) seinerzeit von Delit

zsch

2, Heft, Febr. 1899: Rumland, Eine Wanderung durch deutsches

freundlich beachtet wurde, erzählt nunmehr mit Behagen aus seiner Ver-

Missionsgebiet in China. (Mit 7 Bildern.) Fr. Authenrieth. (Mit

und Freundschaft, von Thüringen und Oster-

2 Bildern.) Madura, die Perle des Tamillandes. (Mit 2 Bildern.)

gangenheit, von Vaterhaus

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

land, von Rationalismus un

d Supranaturalismus, von alten Pastoren und

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg.,

Professoren, vom Gymnasium und von der Studenten- und

Kandidatenzeit,

Febr. 1899: H. Bredt, Eigene Kraft. Erzählung (Schluss). Rieks,

vom Jahre 1848 — und wieder vom Geistesleben in Hermannsburg, und

Das französische Protektorat im Morgenlande.

Karl Hunnius,

d Mittelmeer, wohin er in jungen Jahren gelangte,

Alexis Adolphi, Ein baltisches Dichterleben der Vergangenheit im

dann von Alpen un

Spiegel seiner Zeit und seiner Dichtungen II,

W. Knoke, In

und woher er gros

se, unvergessliche Eindrücke mitgenommen und sie

den Steinen von Carnac. Friederike Fricke, Ueber den Formen-

manches Jahr in der Stille

mit sich herumgetragen hat. Der rüstige

reichthum der deutschen Sprache. Fr. Lezius, Die Wissenschaften

Siebziger hat endlich den

Wünschen und: Bitten der Seinigen entsprochen

und Künste der Gegenwart in ihrer Stellung zum biblischen Christen-

und seine Erinnerungen au

fgeschrieben, hin und wieder etwas breitspurig,

thum.,

dend. Warum'der Gelehrte auf S, 60 seines

aber doch keineswegs ermü

als Höxtersteine be-

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

Union.

er

Buches die Exterhsteine im Fürstenthum Lippe

18, Jahrg., Heft 5, Febr. 1899: G. Samtleben,

zeichnet, ist uns unerfindlich,

R. Bendixen.

Himmel der Wissenschaft und der Himmel des Glaubens.

Berlin,

Zwanzig Monate in Harrar,

Julius Schiller, Die soziale Thätig-

79

80

keit des Geistlichen.

Georg Lasson, Der Begriff des Lebens bei

ıhre Beliebtheit, und da man nach der ganzen Haltung von Stosch’s

‚Johannes.

Schreibweise seine Leser in der gebildeten Laienwelt wird zu suchen

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 41. Jahrg.,

haben, so ist das Erscheinen dieser 2. Auflage eine um so erfreulichere

5. Heft, Febr. 1899: Chr. Rogge, Gottesdienstliche Feiern in der

T'hatsache.

Im übrigen verweisen wir auf die Besprechung in Nr. 32,

deutschen Kriegsmarine.

Wilh. Schöpff, Ueber Luther’s acht

Jahrg. 1897, in welcher zwar die bisweilen phantastischen Neigungen des

Sermone wider Karlstadt.

Rocholl, Es ist vollbracht. Karfreitags-

Verfassers nicht verschwiegen sind, zum Schluss aber gesagt werden

predigt über Joh. 19, 28—30. Otto, Predigten über das Vaterunser

konnte: „Diese Arbeit birgt für Freunde einer wahrhaft geistlichen

in Entwürfen.

Hardeland, Konfirmationsrede über Offb. Joh.

Speise und eines tieferen Schriftverständnisses reiche Ausbeute in sich

2, 10. Reinh. Hoffmann, Beichtansprache vor dem ersten Abend-

und kann für stille Stunden der Meditation und zur Vertiefung des

mahlsgange der Konfirmanden über Joh. 21, 16. Meditationen

geistlichen Lebens angelegentlich empfohlen werden“.

über die 2, Evangelienreihe des KEisenacher Perikopenbuches, die

3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch

Personalien. ,

und die 2, bayerische Evangelienreihe nach T'homasius: Gründonners-

tag Mark. 14, 17—26 (Sächs.) von Joh. Jeremias.

Gründonnerstag

Der ausserordentliche Professor an der evangelisch-theologischen

Luk. 22, 14—20 (Eisen. Perik. u. bayer.) von Seehawer. Karfreitag

Fakultät in Wien Liec. Dr. Ernst Sellin ist zum ordentlichen Professor

Luk. 23, 39—46 (Eisen. Perik. u. bayer.) von Püschmann. 1. Oster-

ebendaselbst ernannt.

tag Matth. 28, 1—10 (Eisen. Perik., sächs. u. bayer.) von Clemens

Privatdozent Lic, der Theologie Dr. Dalmer in Greifswald wird

Neumeister.

2. Ostertag Joh. 20, 11—18 (Eisen. Perik., sächs.,

im nächsten Sommersemester nach Königsberg übersiedeln, um die

bayer. u. rhein.) von M. Rossberg. Quasimodogeniti Joh. 20, 19—23

Stelle des erkrankten Professors D. Link zu vertreten.

(Sächs.) von Locke.,

Misericordias Domini Joh. 21, 15—17 (Sächs.)

von G. Lessmüller. Miseric. Domini Joh. 14, 1—6 (KEisen. Perik.)

Eingesandte Literatur.

von Hüttenrauch. Jubilate Joh. 21, 18—23 von G. Lessmüller.

Dispositionen zu denjenigen bayerischen und rheinischen Texten,

Hefte für evangel. Weltanschauung u. christl. Erkennt-

die nicht in Meditationen behandelt sind. Segnitz, Die sächsischen

niss (Sonderabdrucke aus der Kirchlichen Monatsschrift.) I. Serie,

Bussta

texte: 1. Busstag 1899, A. Joh. 8, 34—36; B. Jes. 55, 6. 7.

Nr. 1: Georg Lasson, Ueber die Bekehrung des Paulus.

Nr; ‘2

Review,

%

he Presbyterian and Reformed. Vol. X, No. 37, Jan. 1899:

Eremita, Stichproben moderner Literatur. Nr. 3: B, Weiss, Gottes-

Henry Collin Minton, Christianity and the Cosmic Philosophy.

kindschaft und Gottesknechtschaft, die beiden Seiten des Heilsstandes

Wm. Brenton Greene, The Metaphysics of Christian Apologetics.

in Schrift und Predigt. Nr. 4: Georg Lasson, Evangelisation. Nr. 5:

James Lindsay, The Representative Theologian of the Nineteenth

Simon, Gottesgeist und Menschengeist bei Paulus,

Der Werth der

Century. Geerhardus Vos, Recent Criticism of the Early Prophets:

Persönlichkeit und die katholische Kirche. Nr.6: Ferd. Graefe, Die

Nr. 7: Oettli, Jahve und

Isaiah. Daniel S. Gregory, „Our Great Philosopher“ versus 'Che

Baal.

Doppelausgabe der Schriften des Lukas.

Traitor.

Known God. Henry E. Dosker, John of Barneveldt, Martyr or

Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge. — Otto Funcke, Der

Christus der Phantasie und der bibl. Christus.

Altenburg, Stephan

Revue biblique internationale. VIII, 1: R. P. Germer-Durand,

Geibel. — Justus Köberle, Die Tempelsänger im Alten Testament.

Nouvelle exploration Epigraphique de G&6rasa. Cersoy, L’apologue

Erlangen, Fr. Junge. — Kaftan, Heilige Schrift und Kirchliches Be-

de la vigne au chapitre Ve d’Isaie (versets 1—7).

Cosquin, Le

kenntniss in ihrem Verhältniss*zu einander. Vortrag. Leipzig, Georg

livre de Tobie et l’Histoire du Saye Ahikar. Touzard, De la con-

Wigand. — K, F. Schumann, Bibel und Volksschule,

Vortrag.

servation du texte h6breu, 6tude sur Isaie XXXVI—XXXIX (suite).

Ebenda. — Ernst Freiherr von Mirbach, Die Reise des Kaisers

M6&langes.

Nouvelle inscription a Gezer, M. Clermont-Gan-

und der Kaiserin nach Palästina. Drei Vorträge.

Berlin, E. S. Mittler

neau,.

Ex6göse musicale de quelques titres de psaumes, R. P.

und Sohn. — Bernhard Stade, Die Entstehung des Volkes Israel,

Parisot,

Notes d’ancienne litt&rature chr6tienne: les souscriptions

Giessen, J. Ricker. — G. Weimar, Ueber Choralrhythmus. KEbenda,

de Nic6e, M. Batiffol.,

Les Kabiri, R. P. Lagrange. La forme

— H. Meinhof, Botschaft des Heils.

Ein Jahrgang Predigten.

chorale du chap. IIT. d’Habacuc, R. P. Condamin. R. P. S6journ&g,

Halle a. S., R. Mühlmann (M. Grosse). — J. Schneider, Theologisches

Le lieu de la dormition de la Tres Sainte Vierge.

Jahrbuch auf das Jahr 1899. 26. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann,

Revue de 1l’Universite de Bruxelles.

No. 3, d6&cembre 1898 : Georges

— J. Möller, Was hast du an deiner Kirche? Ebenda. — Friedr.

Dwelshauvers, Nouvelles notes de psychologie expeErimentale.

Oehninger, Christenthum und moderne Weltanschauung. Ebenda.

Saat - auf Hoffnung,

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

— Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirchengeschichte der

36. Jahrg., 1. Heft, 1899: An unsere Leser.

J. Lichtenstein,

Grafschaft Mark.

1. Jahrg. 1899. Ebenda. — Joh. Fr. Hashagen,

Ein Weihnachts- und Neujahrsgruss an alle Neugeborenen im Herrn.

Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampf wider kräftige Irrthümer.

H. Markus, Aus den Erlebnissen eines Judenmissionars in Russ-

112Bäd:: 3, Heft;

Ebenda.,

Beiträge zur Förderung christlicher

Jand. Martin von Gerlach, Wie kann ich dem Herrn Jesu

Theologie. 2. Jahrg. 6. Heft: Die Grundgedanken des Jakobusbriefes,

dienen? Franz Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsischen Judenmission

Von Ernst Vowinckel. Zu 1 Petri 1, 18. 19. Von J. Dalmer. Ebenda. —

Von

(Schluss).

Dasselbe, 3. Jahrg.

1. Heft: Die Johanneische Christologie.

‚0Na

Monatsschrift

für Liturgie und Kirchenmusik. 24. Jahrg.,

W. Lütgert.

Ebenda. — F. W. Stellhorn, Die Pastoralbriefe Pauli

2, Heft, Febr. 1899: C. A. Tor6n, Die Adoration als besonderes

übersetzt und erklärt. I. Ebenda. — G. Warneck, Abriss einer Ge-

Moment des evangelisch-lutherischen Kultus betrachtet (Forts. u.

schichte der protestantischen Missionen von der Reformation bis auf

Schluss). Gottesdienst-Turnus für das Kirchenjahr. Ein Direktorium.

die Gegenwart. 5. Aufl. Berlin, Martin Warneck, — 25 Konfirmations-

Musikbeigaben.

scheine (jeder Schein mit besonderem Bibelspruch) unter Mitwirkung

Voix internationale, No. 23, 1. d&cembre 1898: J. de Castille, Le

evang. Geistlichen herausg. II. Sammlg. 2. Aufl, Breslau, C. Dülfer,

— P. Hofmann von Wellenhof, Steiermark, Kärnthen, Krain und

feminisme chr6tien. Dr. O’Riordan, Le cardinal Wiseman, premier

archev&que de Westminster (suite et fin).

Küstenland (Der Kampf um das Deutschthum, 8. Heft), München,

Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen

J. F. Lehmann. — Evangelisches Volkslexikon zur Orientierung

ligionsunterricht in Kirche und Schule.

2. Jahrg., 2. Heft, 1899:

in den sozialen Fragen der Gegenwart hrsg. Redigiert von Theodor

Boeckh, Die sozialen Probleme der Gegenwart im Katechismus-

Schäfer. 1. und 2. Heft. Bielefeld und Leipzig, Velhagen & Klasing.

unterricht. Jul. Kipp, Die Lehre von der heiligen Taufe (Forts.).

— Adolf Bolliger, Der Weg zu Gott für unser Geschlecht, Frauen-

Spanuth, 1 Kor, 13, Für die 1, Klasse einer Präparandenanstalt,

feld, J. Huber,

Haccius, Katechese über die menschliche Natur Jesu Christi.

Thel, Zwei Katechesen mit der konfirmirten Jugend über Luk.

Allerhöchste Auszeichnungen:

13, 23—25. R. Kölbing, Meditation über Luk. 2, 40—52 zur Ein-

®

Orden, Staatsmedaillen ete.

leitung des Konfirmationsunterrichts.

R. Gareis, Eine Wanderung

&

durch den Katechismus an der Hand des Liedes: „Liebe, die du

mich zum Bilde“,

Höhne, Gruppirung und Zusammenhang der

Seligpreisungen. R. Hoffmann, Sinn- und Leitsprüche zum Kon-

EMM]E)R ® @ @

firmandenunterricht,

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FPianinos 450 Mark an,

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Verschiedenes,

Die im Jahr 1897 zum ersten Mal erschienene

F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch

Schrift von Pfarrer Georg Stosch: „Die Seele und ihre Ge-

Stellhorn

schichte‘“, ist vor kurzem in 2, Auflage erschienen (Berlin 1898,

y zum Griech. Neuen Testament.

Martin Warneck [168 S, 8]; 3 Mk.). Der gute Abgang der Schrift zeigt

Preis 3 Mk,, eleg. geb. 4 Mk.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E Luthardt, —— Verlag von VÖrffling & Franke,

Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu ein Prospekt des Tuchfabrikations- und Tuchversand-Geschäftes von Friedrich Jaeger in Cottbus,

XX, Jahrgang, Nr. 8.

Leipzig, 24 Februar 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13;

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 AB

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, Band

Diekamp, Dr. Franz, Hippolytos von Theben,

Charles, M. A. R.H., The assumption of Moses,

LXXIX und LXXX: Das Leben Kaiser Hein-

erinnerungen. aus dem Morgenlande.,

in biblischer Beziehung; Ohly, Carl, Reise-

Fauth, Franz, Dr. Martin Luthers Leben,

Protestantisches Mönchthum.

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Stuhlfauth, Georg, Die Engel in der altchristlichen

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Reiseliteratur über das heilige Land: Haentzsche,

Zeitschriften,

Haug, Karl, Die Frömmigkeit_ des Menschenge-

Bruno, Tagebuchblätter aus dem heil. Lande ;

Universitätsschriften.

schlechtes im Lichte des Christenthums,

Greve, Eine Reise nach dem irdischen Kanaan

Eingesandte Literatur,

—_

-

_

.

-

n nnn

Charles, M, A. R. H. (Trinity college, Dublin and KExeter

ansehen —, dass die vorliegende „assumptio Mosis“ gar nicht

college, Oxford), The assumption of Moses, transl.

die Schrift ist, welche im Alterthum als assumptio Mosis galt.

from the latin sixth century Ms., the unemended text of

Verf. findet von der eigentlichen assumptio nur noch einige

which is published herewith, together with the text in

griechische Bruchstücke, darunter die eine crux interpretum

its restored and critically emended form ed.

London

bildende Stelle des biblischen Judasbriefes, die vorliegende

1897, Adam and Charles Black (LXV, 117 S. 8).

lateinische Schrift aber ist das einst mit der ursprünglichen

Charles darf heute als unser grösster Kenner der pseud-

assımptio zusammen als ein Ganzes verbunden gewesene

testamentum Mosis.

epigraphischen Literatur gelten und hat solcher Kennerschaft

Beide Theile bildeten ein zusammen-

in vorliegendem Buche ein neues Denkmal gesetzt, das sich

gehöriges Werk. Zum Theil recht entlegene Quellenschriften

an Werth seinen Arbeiten über die Baruchapokalypse und die

werden zu dem glänzend geführten Beweise herangezogen.

Baruchepistel würdig an die Seite stellt.

Ja uns will be-

Schon diese bisher erwähnten Aufstellungen des gelehrten

dünken, dass die mancheriei kritischen Einwände, welche

Engländers sind geeignet, die Diskussion über das wichtige

Charles zu hören bekam, ihn noch besonnener, noch vorsichtiger,

Buch in ein ganz neues Fahrwasser zu leiten.

&n

noch exakter haben arbeiten lassen.

Wir können von dem

Man darf in

der That gespannt sein. Die kritische Wiederherstellung des

vorliegenden Werke ruhig sagen, dass durch dasselbe alles

Textes, die sachlichen wie die kritischen Anmerkungen zeigen,

bisher über die assumptio Mosis geschriebene antiquirt wird,

dass ein ungeheuerer Fleiss auf die Ausgabe verwendet ist.

denn die Darstellung sowol in allgemeinen Fragen wie in

Ob sie aber bei unseren deutschen Theologen, vor allem bei

kritischen Einzelnheiten ist erschöpfend und bietet ausser der

finden wird?

den nicht in akademischen Lehrämtern Stehenden Beachtung

so gebotenen gründlichen Orientirung über alle schwebenden

Wir zweifeln sehr daran, so lange noch gut

Fragen nicht unwesentliche Fortschritte zu deren Lösung.

4/; unserer Theologen des Englischen unkundig sind.

Eine

Verf. weiss mit so zwingender Logik zu argumentiren, dass

deutsche Ausgabe der gesammten Arbeiten von Charles, vor

man ihm wenig wird entgegenhalten können. Kine Frage hat

allem seiner trefflichen Baruchapokalypse, wäre bei dem durch

vor allem eine gründliche Untersuchung und damit ihre ent-

Gunkel und Bousset wiedererweckten Interesse an der apoka-

giltige Lösung gefunden, nämlich die nach der Sprache der

lyptischen Literatur wirklich Bedürfniss.

Wir benutzen hiet

zu Grunde liegenden Urschrift.

Verf. weist nach, dass die

gleich die Gelegenheit, auf eine fernere Bereicherung des

lateinische Uebersetzung auf ein griechisches Original zurück-

apokalyptischen Quellenmaterials hinzuweisen: Prof. Geo. Stein-

geht, welches selber erst wieder auf eine hebräische, nicht

dorf, der Nachfolger von G. Ebers, hat bei Hinrichs „Die

aramäische Grundschrift-sich stützt,

(In dieser Untersuchung

koptische Eliasapokalypse und die Bruchtheile der Sophonias-

lies p. XIII, Z. 8 v. u. 5%m>! Weitere Druckfehler: S, XLIX,

apokalypse mit deutscher Uebersetzung“ erscheinen lassen.

Z. 8 y.u. lies dve\divtwy.

S, 84, Z. 7 v. 0, Streiche est vor

H

Dr. Rı Z.

in agro. ibid. Z.9 lies Dominorum.) Diese richtige Erkennt-

niss bietet Charles das Mittel, eine ganze Reihe bisher un-

Diekamp, Dr. Franz (Privatdozent der Theol. in Münster),

verständlicher Stellen kritisch wieder herzustellen, wobei ihm

Hippolytos von Theben,

Texte und Untersuchungen.

freilich seine nie versagende Kenntniss der ganzen Pseud-

Münster i. W. 1898, Aschendorff (LXX, 177 8. gr. 8).

epigraphenliteratur wesentliche Hilfe leistete. So sind die un-

6. 50 Mk,

Ein unter dem Namen eines Hippolytos aus Theben über-

verständlichen Stellen IV, 9 und V, 5, ferner X, 4, X11,.7

durch Zurückgehen auf hebräische, schon in der griechischen

liefertes Xpovıxöv o6vtayına, welches über die Zeitverhältnisse

Zwischenurkunde Vverlesene, Ausdrücke völlig aufgeklärt. Ueber

der Geschichte Jesu, der Mutter Jesu und der Apostel Jakobus

den Verfasser der für die neutestamentliche Zeitgeschichte

und Johannes einen kurzen, mit allerlei apokryphen Nachrichten

so wichtigen Schrift hat Charles ebenfalls eine der Gewissheit

und Legenden durchsetzten Ueberblick bietet, hat während

nahekommende Vermuthung zu begründen gesucht: Der Autor

der beiden letzten Jahrzehnte die patristische Forschung mehr-

ist ein pharisäischer Quietist, kein Zelot, kein Sadduzäer,

fach beschäftigt.

Im Anschluss an A. v. Gutschmid, welcher

Vielmehr einer, der in der trübsten Zeit Israels nicht nach

(in einem an Lipsius gerichteten Briefe, s. des Letzeren „Apokr.

Waffenhilfe, sondern nach Gotteshilfe ausschaute.

Er war

Apostelgesch.“ II, 2, S. 416) die erste Anregung zu den be-

treffenden Untersuchungen gab, wurde das Zeitalter dieses

kein Ess#ener, denn in seinem Geiste lebte die Idee eines

Nationalen Wiederauflebens seines Volkes.

Diese Erkenntniss

thebäischen Hippolytos mehrfach als zusammenfallend mit der

ist massgebend für die Ansetzung der Abfassungszeit. Nach

Zeit Theodosius des Grossen (Ende des 4. Jahrhunderts) ge-

äusserst vorsichtiger Grenzbestimmung nach oben wie nach

dacht, während die Mehrzahl der Forscher sich durch eine

unten hin bleibt die Zeit von 7—30 p. Chr. als allein an-

nehmbar.

Notiz in J. A. Fabricius’ Bibliotheca Graeca (t. VII, p. 198)

Eine äusserst überraschende Entdeckung ist aber

zur Herabrückung dieses Chronisten bis ins 11. Jahrhundert

vor allem die auf eine Anregung Schürer’s zurückgehende

bestimmen liess,

Als ganz dunkel und unbestimmbar wurde

eststellung — denn als solche dürfen wir die ehemalige

von Einigen (G. Krüger, A, Ehrhardt etc.) die Zeit, wo der-

Hypothese Schürer’s nach ihrer Modifikation durch Charles

selbe gelebt und geschrieben habe, dargestellt.

Ja neuestens

83

84

haben einige andere,

besonders G. Ficker (Studien zur

die Beschreitung des von Achelis angedeuteten Weges unmög-

Hippolytfrage, 1893) und Hans Achelis (Hippolytstudien, 1897)

lich machen, wäre einer näheren Darlegung doch wol werth

sogar die Existenz eines vom römischen Hippolytos verschiedenen

gewesen.

Zöckler.

Thebaners dieses Namens in Zweifel zu ziehen versucht. —

Die mit beträchtlicher Gründlichkeit zu Werke gehende Studie

Fauth, Franz, Dr. Martin Luthers Leben, dem deutschen

unseres Verf.s — eines Schülers des Münchener Patristikers

Volke erzählt.

Mit 25 Originalabbildungen von Eduard

Bardenhewer (dem auch die Schrift gewidmet ist) — entzieht

Kämpffer.

Leipzig 1897, G. Freytag (VII, 228 S, gr. 8).

zunächst, mittels der die handschriftliche Ueberlieferung jenes

5 Mk,

Chronicon betreffenden Voruntersuchung (S. V—LXX), der

Ein halbes Jahrhundert ist vergangen, seit Moritz Meurer

letzten dieser Annahmen jeglichen Anhaltspunkt.

Er macht

mit seinen Lebensbeschreibungen Luther’s hervortrat und in

denselben auf Grund einer für damalige Zeit anerkennens-

nicht weniger als 40 Handschriften, welche das Schriftstück

ausdrücklich dem Thebaner Hippolyt beilegen, namhaft und

werthen Vertrautheit mit den Werken des Reformators dessen

weist betreffs eines Theils derselben nach, dass sie entschieden

Bild in volksthümlicher Erzählung und markiger Sprache vor-

älter sind als das 11. Jahrhundert.

Eine in Majuskeln ge-

führte,

Unterdessen sind eine Reihe von Lutherbiographien

schriebene (den cod. Parisin. Bibl. nat. 48) weist er dem Ende

erschienen, die die Ergebnisse der Einzelforschung wirkungs-

des 9. Jahrhunderts zu, zwei andere dem 10. Jahrhundert, un-

voll zusammengefasst, Luther’s Beziehungen zu den ver-

gefähr acht dem 11ten, womit ebensowol die Anzweiflung der

schiedenen Strömungen seiner Zeit scharf gekennzeichnet und

selbständigen Existenz des Chronisten als grundlos dargethan,

seine theologische Bedeutung auf Grund eingehendster Studien

wie auch jene von Fabricius versuchte späte Datirung des-

zum Theil auch in glänzender Darstellung gewürdigt haben.

selben widerlegt erscheint.

Die sodann, nach kritisch sorg-

Immerhin kann man bedauern, dass die volksthümlichen Bücher

fältiger Wiedergabe des Textes der Chronik in ihren ver-

Meurer’s nicht einen Bearbeiter gefunden haben, der sie dem

schiedenen Rezensionen (S. 1—55), gegebene Beleuchtung des

jetzigen Stande der Forschung entsprechend umgestaltet hätte,

Inhaltes derselben stellt einerseits wegen der mancherlei Spuren

denn der epische Ton Meurer’s übt noch heute seine An-

legendarisch getrübter Traditionen und apokryphischer Elemente,

ziehungskraft.

die sie nachweist, eine Zugehörigkeit der Schrift zur Chroniken-

In seine Fusstapfen tritt obengenanntes Buch, das in seiner

Literatur des ausgehenden kirchlichen Alterthums fest, ergibt

trefflichen äusseren Ausstattung die Leistungsfähigkeit des

aber andererseits (durch den Nachweis, dass sie von Epiphanios

deutschen Buchhandels zeigt.

Der Verf. hat bereits mehrfach

Monachot ca. 800 schon gekannt und benutzt worden) einen

auf dem Gebiete des Religionsunterrichts und der Psychologie

terminus post quem non für ihre Abfassung, der sie als un-

werthvolle Gaben in den Dienst der Erziehung und des Unter-

Er erklärt in dem Vorworte, seine Absicht

gefähr dem Johannes von Damaskus gleichaltrig erscheinen

richts gestellt.

lässt.

Zwischen 600 und 750, und zwar näher dem letzteren

sei es nicht gewesen, gelehrte geschichtliche Untersuchungen

Zeitpunkt, so lautet das Endergebniss (S. 157), scheint der

über Luther’s Leben anzustellen,

Von dem Gefühle geleitet,

Thebaner Hippolyt sein Chronicon kompilirt. zu haben.

„The-

als ob Luther’s Leben zu wenig unter dem Gesichtspunkte

baner“ aber heisst derselbe wol nicht auf Grund oberägyptischer

der Anschaulichkeit gearbeitet oder zusammengestellt wäre,

Herkunft, sondern — da manche Züge in seiner Darstellung

wollte er eine Darstellung geben, die die gesunden Forderungen

sogar notorische Unkenntniss ägyptischer Ortsverhältnisse ver-

der Phantasie und des Gefühls in Einklang mit der historischen

rathen — als dem hellenischen Theben angehöriger Autor

Wahrheit setzt und so unseren Luther dem Volke verständ-

(S. 159).

licher macht und näher bringt.

Ohne zuzugeben, dass der

Ueber den chronikalischen Werth der Kompilation urtheilt

gerügte Mangel in dem geschilderten Masse wirklich vorhanden

Dr. Diekamp schwerlich zu ungünstig, wenn er ihrem Verfasser

ist, hebe ich zunächst anerkennend hervor, dass der Verf,

ein nur geringes Mass historischen Sinnes zuschreibt, .ihn eines

trefflich zu erzählen versteht, sowie mit grosser Anschaulich-

hier und da willkürlichen Verfahrens sowie der Einmengung

keit und Lebendigkeit schildert, Mit begeisternder Frische

von allerlei apokryphen Traditonen anklagt, überhaupt also

würdigt er die Bedeutung und Grösse des Reformators und

führt uns durch Einflechten zahlreicher Stellen aus Luther’s

die Zuverlässigkeit seiner Arbeit als „sehr gering“ bezeichnet

(S. 159£).

Immerhin weist er nach, dass ihm eine grössere

Briefen und Schriften in dessen Anschauung und Stimmung

Selbständigkeit als den meisten übrigen byzantinischen Chronisten

wirkungsvoll ein.

Wie er den Stoff in 28 Kapiteln klar und

zukommt und dass einige in seiner Chronik enthaltene Nach-

übersichtlich gliedert, so zeigt sich seine aus den früheren

richten an ihm überhaupt ihren frühesten Vertreter besitzen;

Schriften bekannte gründliche Arbeitsweise auch in diesem

80 z, B. die Angabe: Maria habe nach des Herrn Auferstehung

Buche.

noch elf Jahre in Jerusalem, und zwar auf dem Berge Sion

Da der Verf. erklärt, für jeden freundlichen Rath dank-

im Hause des Zebedäussohnes Johannes, gelebt (s. S, 92, 96ff.);

bar zu sein, seien folgende Winke beigefügt: Das 2. Kapitel

desgleichen die Ansetzung einer siebenjährigen Zwischenzeit

über die religiösen und kirchlichen Zustände vor der Refor-

zwischen Christi Himmelfahrt und dem Märtyrertod des Stephanus

mation würde wirkungsvoller als Hintergrund der folgenden

(8. 87).

Möge derartigen Ueberlieferungen ein. nur geringer

Lebensbeschreibung an die Spitze des Buches gestellt werden.

oder überhaupt kein Geschichtswerth zukommen, auf jeden

— $, 4f. vermisse ich die Erwähnung des Cisio Janus, der

Fall bilden sie einen dankenswerthen Zuwachs zu unserer

neuerdings in einer Reihe von Drucken, z. B, der prächtigen

Kenntniss der apokryphen urchristlichen Sagenwelt und ver-

Augsburger Ausgabe, vorliegt und gerade im Interesse der

dient. daher die. vom Herausgeber an die Textbehandlung und

Anschaulichkeit zur Vorführung der damaligen Methodik gut

Erläuterung des Schriftstücks gewendete mühevolle Arbeit als

zu verwerthen ist. — S. 39 verdient der Einfluss der Heidel-

eine willkommene Bereicherung der patristischen Literatur

berger Zusammenkunft des Augustinerordens auf die süd-

begrüsst zu werden.

Seinen Annahmen betreffs der Person

deutschen Theologen, die Luther später so wirkungsvoll unter-

und Zeit des behandelten Chronisten dürfte wol-ziemlich all-

stützten, eingehendere Charakteristik, z, B, auch der Brief Martin

gemeine Zustimmung zu Theil werden. Nur mit einer der von

Bucer’s an Beatus Rhenanus, — S, 59 ist das 11. Kapitel

ihm in Bezug darauf aufgestellten Hypothesen, nämlich der

volksthümlicher zu gestalten, ebenso S, 67 Zeile 3 von unten

auf S. 133 berührten Achelis’schen Muthmassung: es könnten

wirkungsvoller die politische Veranlassung, die Kaiser Karl V.

„die unter des‘ thebanischen Hippolyt laufenden Stücke mög-

bestimmte, Luther nach Worms kommen zu lassen. Vgl.z, B,

licherweise Eigenthum des Römers Hippolyt, in byzantinischer

Kawerau’s Anzeige von Balan’s Aleanderdepeschen in dieser

Ueberarbeitung“ sein, hätte seine Untersuchung sich etwas

Zeitschrift, — S, 111 wäre der Anschaulichkeit wegen kurz

einlässlicher, als dies geschehen, beschäftigen sollen,

Die

eine Schilderung des Lebens im Kloster zu Nimbschen — 80

Hypothese hat, weil über die Persönlichkeit des Thebaners

lautet der Name — zu geben, wie sie die zahlreichen Ur-

Hippolyt alle direkten Nachrichten fehlen und weil auch vön

kunden in dem Codex diplomaticus Saxoniae regiae, 2, Haupt-

der Chronik des römischen Hippolyt nur Trümmer erhalten

theil, 15. Band, herausgegeben von Ludwig Schmidt, Leipzig

sind, etwas Bestechendes.

Dass und inwiefern Inhalt und

1895, bieten. — S, 132 erscheint die Schilderung der Familien-

Veberlieferungsgeschichte der thebanischen Hippolytus-Chronik

verhältnisse und der Persönlichkeit der Katharina von Bora;

85

86

wünschenswerth; vgl. von Hirschfeld in den Beiträgen für

Weise Michael. Frühe spricht man von seinen Wundern, deren

sächsische Kirchengeschichte II, 102—104 und Wezel, Das

Gedächtniss namentlich wieder in Kleinasien allerlei Heilig-

Adelsgeschlecht derer von Bora (Festschrift des Friedrich

thümer festzuhalten bestimmt sind.

Indessen auch Byzanz

Wilhelm-Gymnasiums in Berlin vom Jahre 1897), auch Uhl-

und Rom legen durch monumentale Denkmäler dafür Zeugniss

horn in der Theologischen Realencyklopädie III®, 321 ff.).

ab, dass die Sitte, die Engel anzurufen und zu verehren, über

die ganze altchristliche Welt verbreitet war.

Einen reichen Schmuck und ein charakteristisches Gepräge

hat das Buch durch den Maler, Zeichner und Aquarellisten

Diese Engel sind Geistwesen.

Dennoch werden sie nicht

Kämpffer, dessen Erfurter Bilder auch in weiteren Kreisen

körperlos gedacht, sondern in jugendlich-menschlicher Gestalt

bekannt sind, erhalten,

Vgl. über ihn Allgemeines Kunst-

vorgestellt,

Durch kein Merkmal unterscheiden sie sich von

Leipzig 1896,

den anderen Jünglingen.

Nur das eine ist in Betracht zu

lexikon, 3. Aufl. von Hans Wolfgang Singer.

4. Halbband, S. 300, und über sein biblisches Bilderbuch

ziehen: sie kommen und gehen, aber sie fliegen auch. Frei-

„Lasset die Kindlein zu mir kommen!“ u. a.

Dresdner An-

lich ist die letztere Vorstellung noch lange eine recht unklare;

zeiger vom 17. Dezember 1897,

Stimmung, Leben und Be-

so heisst es im Henochbuch: Sie nahmen sich Flügel und flogen.

wegung herrscht in den Bildern. Für die neue Auflage werden

Erst in der Öffenbarung des Johannes erscheinen die Flügel

Vielleicht findet dann auch

noch mehr in Aussicht gestellt.

Engels verwachsen.

als Theil des Engelorganismus d. h. mit dem Korpus des

ein Bild Luther’s Aufnahme, sowie ein solches vom Mansfelder

Indessen bleibt diese Aeusserung ebenso

Schlosse, die die vom Verfasser angestrebte Anschaulichkeit

vereinzelt wie die allgemeine des Tertullian, dass alle Geist-

unterstützen würden.

wesen beflügelt sind. Aber seit dem 4. Jahrhundert herrscht

Ich schliesse mit dem Wunsche des Verf.s: „Das Buch

durchweg die Anschauung, dass zum Engel nothgedrungen

soll nicht nur dem deutschen Hause dienen, sondern auch der

auch die Flügel gehören,

Damit ist ein äusseres unter-

Kirche und der Schule.

Gebe Gott, dass es diesen seinen

scheidendes Merkmal des Engels gegenüber dem Menschen ge-

Dienst reichlich thue!“

geben, das fortan nicht mehr verloren gehen kann.

Kenn-

Zittau.

Goorg Müller,

zeichen untergeordneter Art hingegen sind der Lichtglanz und

das strahlende Gewand, während als eigentliches Attribut die

Schriftrolle in Frage kommt, nicht der Stab; doch können

Stuhlfauth, Georg, Die Engel in der altchristlichen

Kunst.

(Archäologische Studien z. christl. Altert. u.

besondere Anlässe eine spezielle Ausrüstung nöthig machen.

Mittelalter. Herausg. v. Johannes Ficker. 3, Heft.) Mit

Dagegen sind keineswegs einzelne Engelsklassen, wie etwa

2 Abbildungen.

Freiburg i. Br. 1897, J. C. B. Mohr

die Erzengel durch besondere Charakteristika ausgezeichnet.

(VIII, 264 8. gr. 8).

7 Mk.

Denn wie bei allen Engeln Aufgaben und Aemter völlig in-

Die christliche Kunst ist ihrem Inhalte nach eine Schöpfung

Will man daher ihren Denk-

einander übergehen, so ist auch keine Rede von solchen irgend

des christlichen Volksgeistes.

einer Gruppe ausschliesslich eignenden Merkmalen. Kann so-

mälern ein richtiges historisches Verständniss abgewinnen, 80

mit von einer Entwickelung des Engeltypus erst sehr spät

gilt es in erster Linie eben jenen Volksgeist zu belauschen,

die Rede sein, so empfiehlt. es sich einzig und allein, dass

der aus literarischen Urkunden zu uns spricht.

Mit diesem

die Untersuchung von Solchen künstlerischen Kompositionen,

entschieden richtigen Grundsatz motivirt Stuhlfauth einen

die mit Engeln verbunden sind, ihren Ausgang nimmt.

freilich etwas sehr breit gerathenen ersten Theil, der dem

Man sollte nun erwarten, dass dieser langen Einleitung

Leser Aufschluss gibt über die religionsgeschichtliche Be-

des Buches das folgende irgendwie entspräche, dass das, was

deutung wie über die äussere Erscheinung der Engel in der

die Literatur berichtet, von der bildenden Kunst wirklich auf-

spätjüdischen und altchristlichen Vorstellung. Für die Juden

genommen wäre. Aber man ist enttäuscht, nur höchst selten

ward nach dem Exil der Glaube an Engel d. h. an vermit-

bei Besprechung der einzelnen Szenen auf jene literarischen

telnde Wesen zwischen Gott und dem Menschen allmählich

Kundgebungen Bezug genommen zu sehen.

Auch ist ja in

zu einem religiösen Bedürfnisse.

Es kam zu einer eingehen-

der That von jenen spätjüdischen Vorstellungen eine Beein-

den Engelspekulation, deren Ergebnisse in der kanonischen und

flussung der christlichen Volksempfindungen nur in geringem

besonders in der apokryphischen alttestamentlichen Literatur

Masse zu erwarten. Und doch so sehr auch diese erste Hälfte

niedergelegt sind. Aus letzterer gewinnen wir das sichere

des Buches eine tüchtige Kürzung nöthig gehabt hätte, so

Resultat, dass in allen Stücken die Engel zwischen Gott

sind gleichwol nicht einmal alle patristischen Materialien

und Welt als Zwischenträger eintreten, dass die verschie-

der vorkonstantinischen Zeit, also gerade solche die noch

denen Charismata nur durch Vermittelung einer Menge von

am ersten auf die Katakombenkunst z. B. hätten einwirken

können, vollständig beigebracht.

Geistwesen an die Menschen gelangen, dass dasselbe der

Fall ist bei Offenbarungen und Belehrungen jeder Art, besonders

Es ist durchaus richtig, wenn Stuhlfauth bei der Be-

in dem weiten Bereiche der Träume.

Auch sind die Engel

sprechung der historischen Szenen, in welchen die Kunst Engel

die Beschützer des Menschen, die ihn retten, ihn bewachen,

darstellt, nicht dem Gange der biblischen Bücher folgt, sondern

ihn vor Schaden bewahren. Insonderheit erfahren die Frommen

mit denjenigen Szenen beginnt, von denen Darstellungen aus

unablässig ihre Wohlthaten, im Leben wie nach dem Tode,

der ältesten Zeit, also Katakombenbilder, vorhanden sind.

Denn die Engel schützen den Leichnam und kämpfen mit dem

Aber die Frage lässt sich doch aufwerfen, ob überhaupt diese

höllischen Heere um die Seele ihres Schützlings.

Dann aber

Anordnung des Stoffes praktisch ist,

Klar und durchsichtig

kommt das Gericht, bei dem sie nicht minder hervorragend

ist sie keineswegs.

Es berührt doch etwas eigenthümlich,

wenn auf die Verkündigung an Maria Tobias, die drei Hebräer

betheiligt sind, Ja selbst im Jenseits erfüllt sie das Streben,

Trotzdem ist daran

den Gerechten das Leben zu versüssen.

im Feuerofen, Abraham’s Opfer und Gäste etc. folgen.

Mag

festzuhalten, dass die Engel nur geschaffene Wesen sind, und

man immerhin die älteste Verkündigungsszene mit einem Engel

dass selbst die besten unter ihnen nicht unbedingt fehlerfrei

bereits im 2, Jahrhundert nachweisen können; ob man

dastehen.

des Weiteren berechtigt ist, bei der grossen Unsicherheit in

Von einer Engelverehrung oder Engelanbetung

Bezug auf Datirung der altchristlichen Bildwerke eine solche

konnte also eigentlich nicht die Rede sein, wie denn auch

das Konzil zu Laodicea das Anathema über dieselbe aus-

Aufreihung vorzunehmen wie es der Verf. gethan hat, bleibt denn

gesprochen hat.

Freilich vergeblich, Denn was anfangs nur

doch mindestens sehr fraglich. Jedenfalls wäre es wünschens-

die Sündlosigkeit der

werth gewesen, in jedem einzelnen Falle unzweideutig hervor-

irrige Volksmeinung gewesen War,

treten zu lassen, warum gerade diese Reihenfolge beliebt

Engel, wird mehr und mehr die herrschende Ansicht der

Theologen, die selbst von Männern wie Augustin und Basilius

wurde und warum keine andere, Entschieden hätte die Arbeit

d, Gr. vertreten wird. Ja Ambrosius empfiehlt geradezu Engel-

an Uebersichtlichkeit gewonnen, wenn Verf. die Datirung der

Im Zusammenhang damit treten jetzt massen-

einzelnen zu besprechenden Bildwerke gesondert vorgenommen

anrufung.

haft Phylakterien mit

Engelsbildern oder Engelsnamen

hätte, etwa, in Kleindruck am Anfang jedes Paragraphen, um

auf,

Alles

dies gilt

im erhöhten Masse vom Orient.

dadurch dem Leser gleich zu sagen, um welche Bildwerke es

Wie sodann aus den Engeln die Klasse der Erzengel nach-

sich im Folgenden handelt, und um den Gang seiner eigenen Unter-

drücklichst hervortritt, so aus dieser wieder in besonderer

suchung nicht durch dergleichen anders geartete Dinge unter-

87

88

brechen zu müssen,

Literarische Vorfragen gehören nicht

Neue.

Aus dem Grunde verzichte ich darauf, auf einzelnes

eigentlich in die ikonographische Darstellung. Besser noch

näher einzugehen.

Die Sorgfalt und Korrektheit, mit welcher

freilich dürfte es gewesen sein, wenn Stuhlfauth auf die

der Verf. die Detailuntersuchung durchführt, verdient wieder

Eintheilung nach Szenen definitiv verzichtet hätte und an ihre

alle Anerkennung; bei der Vollständigkeit, mit der das Mate-

Stelle die nach den einzelnen Denkmälergruppen hätte treten

rial zusammengetragen ist und die einzelnen Szenen durch-

Jassen, wie dies inzwischen im vierten Heft der Archäologischen

gesprochen sind, wird man jederzeit gern zu dem Buche

Studien in dem „Jonas“ des Dr. Otto Mitius geschehen ist.

greifen, um sich hier und da zu orientiren.

Man würde es

Indem Mitius nicht nur Malerei, Plastik, Kleinkunst, Miniaturen

freilich noch lieber thun, wenn ein Register beigegeben wäre,

scheidet, sondern auch im einzelnen nach Oertlichkeit und

das ein rascheres Auffinden ermöglichte.

Aber diese guten

Umgebung des einzelnen Kunstwerkes fragt, gelingt es ihm,

Eigenschaften werden immer wieder wett gemacht durch das

eine ganze Reihe feiner Beobachtungen anzustellen, die dem-

unglückliche Streben des Verf.s, um jeden Preis alles fest-

jenigen unbedingt entgehen müssen, der die Szene losgelöst

stellen, und zwar mit Hilfe von bösen Zirkelschlüssen fest-

von ihrem Mutterboden bespricht und sie neben andere von

stellen zu wollen.

Erst wenn sich der Verf. entschliessen

ähnlichem Inhalte, die gleichwol aus ganz anderen Verhält-

kann, mit diesem System zu brechen, werden seine fleissigen

nissen und Bedingungen hervorgegangen sind, stellt.

Vorarbeiten nützliche Steine zu einem haltbaren Aufbau liefern.

An die historischen Szenen reihen sich die zeremoniellen

Das gilt zum Schluss noch von der Art, wie Stuhlfauth das

Kompositionen. Und ein dritter Abschnitt behandelt den Engel

Vorhandensein von bärtigen Engeln in der bildenden Kunst

als Evangelistensymbol.

Denn als Symbol des Matthäus galt

beseitigt,

Dieselben passen freilich schlecht in Stuhlfauth’s

bereits der altchristlichen Spekulation ein geflügelter Mensch,

System, aber selbst wenn er den Altvater de Rossi als Eides-

den seit Ende des vierten Jahrhunderts auch die Kunst herüber-

helfer heranzieht, von dem in der That aus dem Jahre 1865

nahm, erst nackt (S. Pudenziana), später bekleidet mit Tunika

eine diesbezügliche allgemeine Bemerkung existirt, hat er

und Pallium, zuweilen ausgezeichnet durch den Nimbus, hier

gleichwol noch nöthig, zu allerhand Willkürlichkeiten seine

und da auch das Evangelium in den Händen haltend. Diese

Zuflucht zu nehmen.

Der Lateransarkophag Nr. 184 ist eine

Erscheinung ist nach Stuhlfauth’s Ansicht für die Entwickelung

ganz rohe Arbeit, die „ein ziemlich plumper Kunsthandwerker“

des Einzeltypus von durchschlagendster Bedeutung.

„Vvöllig gedankenlos“ herstellte.

Wo aber sonst ein bärtiger

Was nun diese Entwickelung selbst anbetrifft, so ist daran

Engel noch vorkommen soll, ist diese betreffende Persönlich-

festzuhalten, dass drei Momente dem Engel eigenthümlich sind:

keit, eben um ihres Bartes willen, kein Engel, sondern eine

er ist ein Jüngling, voll erwachsen, mit Tunika und Pallium

Begleitfigur oder sonst etwas derartiges. Hier wäre zu unter-

bekleidet. Es ist also eine Verwechselung mit Eroten ebenso

suchen gewesen, ob denn die vom Verf, so fleissig heran-

wie mit Viktorien völlig ausgeschlossen. Das klingt plausibel,

gezogene alttestamentliche und spätjüdische Literatur es nicht

ist es aber nur für den, der an Stuhlfauth’s Schema unbedingt

ermöglicht, ja geradezu fordert, dass auch die Kunst sich den

festhält.

Auf diese verwandten Flügelgestalten der Antike

Engel vorstellt als gereiften kräftigen Mann und nicht blos

hätte Verf. weit energischer eingehen müssen,

Gerade weil

als elastischen Jüngling.

der oberflächliche Blick hier viel Irriges sieht, muss die wissen-

Damit mag es genug sein, da ein Herumkritisiren an den

schaftliche Untersuchung um 8o sorgfältiger sich mit dieser

Details vorzugsweise nur Belege zu den allgemeinen Ausstel-

Frage abgeben.

lungen bringen würde.

Ref, ist erfreut über das rüstige

Die Anschauung, dass die Engel beflügelt sind, dringt

Fortschreiten des Ficker’schen Unternehmens und über die

seit dem 4. Jahrhundert durch. Nur zögernd folgt die bildende

thatkräftige Unterstützung desselben durch Stuhlfauth. Doch

Kunst, wenngleich das praktische Bedürfniss, die Engel von

erlaubt er sich die Frage aufzuwerfen, ob nicht den „Archäo-

anderen Jünglingen zu unterscheiden, dazu treiben musste,

logischen Studien“ mehr gedient sein dürfte mit kleineren

sie mit Flügeln auch abzubilden.

Doch war die Neuerung

Anfängerarbeiten als mit Büchern von dem Umfang der Stuhl-

erst angängig, als seit dem Sturze des Heidenthums die christ-

fauth’schen „Engel“,

liche Kunst vor Missverständnissen und Missdeutungen gesichert

Erlangen.

Friedrich Wiegand,

Wwar.

Nun besass man im Matthäussymbol bereits einen ge-

flügelten Menschen, den man als Typus der beflügelten Engel

Haug, Karl (Pfarrer), Die Frömmigkeit des Menschen-

verwenden konnte,

Natürlich blieben diese letzteren nach wie

geschlechtes im Lichte des Christenthums,

Eine

yvor männlich und voll bekleidet. Seitdem gehörten die Flügel

religionswissenschaftliche Untersuchung,

Leipzig 1899,

zum Organismus, waren „ebenso wesentliche Glieder des Engels

A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (VIII, 336 S, gr. 8).

wie die Arme oder die Beine“, Und trotzdem hat noch die karo-

4, 50,

lingische Kunst gewagt, die Engel ohne Flügel darzustellen.

Der Titel ist vieldeutig.

Was das Buch gibt, ist kurz

Rom ist also die Erfinderin des geflügelten Engeltypus und das

Folgendes: Nach einigen einleitenden Bemerkungen \(S, 1—7

Matthäussymbol von S. Pudenziana die unzweifelhafte Ver-

wird im ersten Haupttheil das Wesen der christlichen Frömmig.

mittlerin desselben.

Damit zeigt sich aufs Neue die Befangen-

keit nach den neutestamentlichen Zeugnissen (S, 8 — 25) und das

heit des Verf.s, der man schon in seiner „Altchristlichen

Wesen der heidnischen Frömmigkeit (S. 25—988) beschrieben.

Elfenbeinplastik“ begegnet.

Alles Gute kommt von Rom,

Im zweiten Haupttheil wird die Frömmigkeit „der drei mono-

selbst von dem Rom des 4. und 5. Jahrhunderts,

das

theistischen Hauptreligionen“, Israels (S.'89—127), des Islam

doch längst die kulturelle Führerschaft in jeder Hinsicht an

(S. 127—135) und der christlichen Kirche (S, 135—330), letztere

Byzanz abgetreten hatte. Freilich nach Stuhlfauth’s Meinung

in einem Gang durch die Geschichte (altkatholische S, 135-—1 63,

war es umgekehrt: Rom war noch immer „in jeder Beziehung,

„griechisch-katholische Kirche“ S, 164—181,römisch-katholische

auch im Kleinsten das tonangebende Zentrum der Welt“.

S. 182—218, Reformationskirchen S, 218—246, Orthodoxismus,

Darum konnte sich auch nur in Rom der „flügellose Engel

Pietismus, Aufklärungszeit, Neuzeit S, 246—330) ausführlich

zum beflügelten auswachsen“ und nur von Rom aus Kkonnte

Da

geschildert. Am Schluss stehen einige Bemerkungen über die

der letztere seinen Flug über den Erdkreis unternehmen.

Aufgaben unserer Zeit (S. 330—336),

Wenn der Verf, sein

aber zugleich „die Zeit und die Kunst allenthalben zur Auf-

Werk für die Nachdenkenden in der christlichen Gemeinde

nahme des beflügelten Engeltypus reif, ja von Sehnen nach

bestimmt hat, 80 ist es ihnen im allgemeinen wohl zu empfehlen.

ihmerfüllt war“, so wurde diesesspezifisch römische Produkt natür-

Denn mit gesundem Urtheil verbindet er eine leicht verständ-

lich überaus rasch zum Gemeingutauch der entferntesten Regionen.

liche Darstellung und schreibt nicht blos mit sinnendem Ver-

Wer mit solchen festgewurzelten Vorurtheilen operirt, ist auch

stand, sondern zugleich mit der Wärme eines frommen Herzens.

leicht geneigt, den Einzeldingen Gewalt anzuthun, wenn sie

Mit offenbarem Interesse, regem Fieiss und hingebender Treue

in sein System nicht hineinpassen wollen.

So muss denn die

hat er sein Buch geschrieben,

Zweifelhaft mag sein, ob er

Berliner Elfenbeinpyxis wieder als römisch herhalten und

es „eine religionswissenschaftliche Untersuchung“ nennen durfte,

zahllose andere falsche Datirungen, die in der „Elfenbein-

Darunter pflegt man eigentlich etwas anderes zu verstehen,

plastik“ des Verf,s schon Anstoss erregten und von der

und von jener Bezeichnung hätte ihn schon der Umstand

Kritik zurückgewiesen wurden, begegnen mit Zähigkeit aufs

zurückschrecken können, dass er als Leser die christliche

89

90

Gemeinde im weitesten Umfang ins Auge gefasst hat.

Frei-

mehr befremden, als ausdrücklich bemerkt wird, dass letztere

lich scheint nach der Vorrede der Zweck des Buches ein sehr

beide für die Frömmigkeit keine Bedeutung haben (S. 241) und

mannichfaltiger zu sein: ein einheitlicher wäre der Klarheit

somit nicht in unser Buch gehören.

Zinzendorf und die

des Ganzen zuträglicher gewesen. So ist die Folge, dass das

Brüdergemeinde sind zu ungünstig beurtheilt, indem mit Vor-

Buch bald nach theologischer Wissenschaft schmeckt oder

liebe ihre Schwächen herausgestellt werden (S. 263 ff.). Gerade-

schmecken soll, bald mehr populär gehalten ist, eine gewisse

zu falsch ist es, den Methodismus als den „Pietismus in der

Unklarheit im ganzen Buch waltet und je nachdem mehr oder

englischen Kirche“ zu bezeichnen. Auf die Engländer scheint

weniger hervortritt.

Damit hängt eine gewisse Breitspurig-

der Verf, nicht gut zu sprechen zu sein (z. B, S, 275, 278):

keit in der Darstellung zusammen :

Wohlbekanntes, längst

daher ist es ihm sogar begegnet, dass dieselbe „Unverfroren-

Gesagtes, Selbstverständliches wird unnöthig wiederholt. Ge-

heit“, die er S, 277 als „jesuitisch“ beansprucht, S. 278 für

meinplätze sind nicht selten, manche allgemeine Behauptung

die Engländer reklamirt wird. Nebenbei bemerkt scheinen uns

wäre einzuschränken,

Gewisse Schlagwörter oder Sätze

Ausdrücke wie „Linga-Kultus“ (S, 32) und „Zeddel“ (S, 155)

kehren zum Ueberdruss oft wieder, über die schwierigsten

nicht jedermann verständlich zu sein.

Es ist schade, dass so

Fragen geht der Verf, mit wunderbarer Leichtigkeit hinweg.

viel guter Wille, treuer Fleiss und ideales Streben ihr Ziel

Er war sich bewusst, dass sein Unternehmen ein „grosses“

sich zu hoch gesteckt und zu klein gedacht haben.

Raben.

sei (S. 5): vielleicht aber ist es für ihn zu gross gewesen,

Lic. Dr. Booehmer.

Schon das Wort „Menschengeschlecht“ im "Titel ist ohne

inneres Recht grossartig.

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

y

Ö

Gesammtausgabe

Bd. LXXIX und LXXX. Das Leben Kaiser Heinrich’s des

Das Gesagte im einzelnen zu begründen, verbietet der

Siebenten; Berichte der Zeitgenossen über ihn, übersetzt von W.

Raum; denn geht man auf KEinzelheiten ein, 80 weiss man

kaum,

wo anfangen, wo aufhören. Indess sei einiges beliebig

Friedensburg. Leipzig 1898, Dyk (II, 583 S, und XX, 207 8. 8).

7.50 und 3 Mk.,

Die S. 332 ff, in Kürze skizzirte Glaubens-

herausgegriffen,

Im Sinne Karl’s des Grossen, Otto’s I. und Heinrich’s IIL, nahm der

lehre der Zukunft leidet an grosser innere

r Unklarheit. S. 65 ff.

Deutschfranzose Heinrich von Lützelburg (Luxemburg), der ungefähre

will aus dem Entwickelungsgang der griechischen Philosophie

Zeitgenosse des — Gregor’s VII. hierarchische Forderungen noch über-

dass wir es hier mit einer „mystisch-enthusiastischen

bietenden — Papstes Bonifacius VIII., den mit Friedrich II, nahezu

beweisen,

Religiosität“ zu thun haben

.

Aber der Beweis befriedigt

untergegangenen Kaisergedanken wieder auf, als Messias einer neuen

nicht recht, wie überhaupt

die Berücksichtigung der Philo-

Zeit begrüsst vom Genius Italiens (Dante) wie von den Resten der

arste

]lung mehr hätte zurücktreten,

ghibellinischen Partei; drei kurze Jahre (1310—13) entschieden über

sophie in der ganzen D

Heinrich’s VII, Pläne zu Gunsten des Papstes, auch des ihm verbündeten

bezw. dem Thema der Da

rstellung hätte untergeordnet werden

Neapel und der oberitalischen, meist welfisch gesinnten Städte; Hein-

sollen. Gewiss hat für das Verständniss der altchristlichen

und mittelalterlichen Frömmigkeit die griechische Philosophie

rich’s mit schwachen Kräften begonnener, ohne politischen und militärischen

aber die Linien,

welche von hier nach

Scharfblick fortgesetzter Zug nach Rom und gegen Neapel scheiterte und

ihre Bedeutung:

Unser Verf. fasst

brachte dem jungen Kaiser nicht nur den Verlust seiner Ideale, sondern

dort führen, sind deutlich zu zeichnen.

auch. des Lebens. Die vorliegenden beiden Bände geben Auszüge aus

gelbst die Sozialdemokratie als eine Religion, wenn auch als

den Geschichtswerken von sieben italienischen (meist welfisch urtheilen-

die enthusiastische des Fleisches.

Der Unterschied zwischen

den) und einem deutschen (dem Kaiser durch dessen Bruder, den Erz-

christlicher und heidnischer Frömmigkeit scheint nicht scharf

bischof Balduin von Mainz, eng verbundenen) Zeitgenossen: sie berichten

genug gefasst (S. 85 und sonst). Dass die heidnische Frömmig-

über die anfangs nicht ungünstige Stimmung der Kurie, die den fran-

keit blos auf menschlicher Phantasie und Vernunft beruhe, ist

zösischen Helfer in Süditalien je länger desto mehr als Kerkermeister

kennen lernte und deshalb auch für sich in Heinriceh einen Befreier

doch schwerlich richtig. Gerade nach Röm. 1, 19 ff., was der

kommen sah; über die Parteigruppen besonders in Ober- und Mittel-

Verf. ja gelten lassen wird, haben die Heiden in der Natur

italien (Neubelebung des welfisch-ghibellinischen Gegensatzes; vielfache

eine wirkliche, wenn auch unvollständige Offenbarung Gottes

Zerfahrenheit der Städterepubliken auf Grund innerer Fehden infolge

gehabt und auch

gehr wohl erkannt.

Und da Paulus, wie

der ehrgeizigen Machtansprüche einzelner Geschlechter, Unzuverlässigkeit

wiederum der Ver

f. zugesteht, die Religiosität der Athener

der — je nach momentanem Vortheile — geschlossenen und gelösten

so hätte er das sicherlich nicht gethan, wenn

Bündnisse); über das Anwachsen nationaler Strömungen in Italien, d, h.

anerkennt (S. 84),

sie ihm blos auf menschliche

y Phantasie und Vernunft beruhte,

deutscher Antipathien (minder gegen Heinrich’s Person als gegen die

Mehr als wunderlich aber muss €8s berühren, dass nachdem

für den Kaiser unumgängliche Einmischung in die Sonderverhältnisse

z. B. Toscanas, Mailands, der lombardischen Städte und ihrer zur Herr-

öftere Male festgestellt worden, wie nach heidnischer Auf-

schaft gelangten Adelsgeschlechter); über Heinrich’s ursprüngliche

fassung Kennzeichen der

echten Religion sei, dass sie enthalte,

Machtmittel, Pläne, Ansprüche, Gegner, Nöte, Krönung, Versäumnisse,

was immer überall un

d von allen gelehrt worden sei, am

ür

politische Fehler, Rückzug, Tod, den zunächst vollständigen Triumph

Schluss des Buches ganz dasselbe Kennzeichen plötzlich f

der italienischen — nationalen, hierarchischen, lokalpolitischen — Aspira-

das Christenthum in Anspruch genommen wird (S, 334).

tionen gegenüber „kaiserlichen“, insbesondere „fremden“ (wie vormals

Dass, wie S. 92 zu lesen,

der Begriff des Bundes Gottes mit

staufischen) Herrschaftsansprüchen. — Sehr viel (S, 61 - 358) stammt

dem Begriff des Reiches Gottes

aus der nahezu klassischen „Kaisergeschichte“ (16 Bücher) des

Israel im Alten Testament

jm Neuen Testament entspreche, forder

t in dieser Fassung zu

Paduaners Albertino Mussato (1261 geboren, gestorben 1330 als Ver-

einem Fragezeichen heraus.

UVeberhaupt is

t der Offenbarungs-

bannter in Chioggia; besonnener Welfe, persönlich oft im Verkehr mit

befriedigend gezeichnet,

Heinrich VII als Diplomat, Parteihaupt, Dichter und Literat, doch

charakter der israelitischen Religion un

nicht für die Romantik des Kaisertraumes begeistert, sondern den

vielleicht weil der Verf,,

wol tiefer als er sich bewusst war,

materiellen und realen Interessen Paduas ausschliesslich dienend), Er-

in die Fluthen der alttestamentlichen

Radikalkritik eingetaucht

hetischen Auf-

gänzungen zu Mussato’s sachlichen breiten Schilderungen gibt der strenge

ist.

Interessant ist ja die Auffassung der prop

dnischen Ele-

Chronologieanstrebende Guilelmus Cortusi(ebenfalls Paduanerund Welfe) ;

gabe S, 99ff. als eines Kampfes

wider die hei

der Verf., der sich auf die Ereignisse in Padua und der Lombardei

mente in der Religion Israels.

Gleichwol können wir diese

zwischen 1310 und 1313 beschränkt, entnahmen manches der umfang-

nicht gegen

reichen, wahrscheinlich von mehreren Sammlern verfassten „Cortusi’schen.

Formulirung für keine glückliche halten; denn

heidnische Elemente als solche, sondern gegen die

falsche Auf-

Chronik“, die weit über Paduas Grenzen hinaus die Zeitereignisse ver-

er Ordnungen und Anor

dnungen und

folgt. — Dem vierten und fünften Buche der Geschichte des Ferreto

fassung gottgegeben

von Vicenza (geboren 1296) sind die Abschnitte S, 377—443 ent-

gegen den Missbrauc

h . göttlicher Gaben (beachte z. B. das

nommen: in Anlehnung an Mussato, unter guelfischem Gesichtswinkel,

„euer“ Am, 4,4; 5,21) richtet sich der Hauptst

oss der

in gezierter aber korrekter Schreibweise, mit Nachahmung des Tacite-

Propheten. Indem aber unser Verf. S. 101 darlegt, dass die

ischen Pessimismus bei Beurtheilung von Personen wie Thatsachen

Propheten die Moralitä

t meist als menschlich-verdienstliches

meldet er, freilich oft ungenan, viele interessante Einzelheiten, z, B, den

hun auffassen, durch we

lche sich das Volk das Wohlgefallen

Krankheitsverlauf und Tod Heinrich’s VII, (Mussato und Ferreto geben

Gottes zu erwerben habe, so müsste er folgerichtig einer 80

eine grosse Anzahl Krankheitssymptome an, doch streifen sie. den

gearteten prophetischen Predi

gt den Offenbarungscharakter

damals schon Jauten Verdacht einer Vergiftung durch den Abendmahls,

absprechen.

Dass S, 218 ausser von

der sächsischen und

kelch des Dominikaners Bernard von Montepuliciano noch nicht; nach

Cortusi hat der erkrankte Kaiser „der Natur seinen Tribut gezahlt“). —

Schweizerischen auch von einer englischen und gar von einer

Als Ghibelline, doch ohne Parteileidenschaft, als Mailänder und doch:

Wiedertäuferischen „Reformation“ geredet wird, muss um 80

91

92

für Heinrich’s edle Friedensgedanken empfänglich, das göttliche Recht

Weltflucht des Paulus ist schon durch seine oxnvoro.l”v in das rechte

des idealgefassten Weltkaiserthums anerkennend und doch die Deuntschen,

Verhältniss zur Welt gerückt.

Nun will aber der Verf, ein anderes

die Fremden als Träger der Kaiserkrone ablehnend, in Mailands grosser

Mönchthum mit der Ordensregel: werde arm mit den Armen und arbeite

Vergangenheit heimisch als Staatsmann wie als hochgebildeter, viel-

gemeinsam mit ihnen, um ihre Seelen zu gewinnen. Also protestantische

Tertiarier!

seitiger Jurist und deshalb die rohen Invasionen der Nordländer auf

Gebildete im geistigen Beruf sollen Handarbeiter werden ?

italienischem Gebiete verabscheuend schreibt Johannes von Cermenate,

Vielleicht drei Monate, wie Göhre.

Es ist leichter, vom Pflug zum

in vollendeter Form als Schüler der alten Klassiker, seine Chronik, aus

Konsulat gerufen zu werden, wie Cinecinnatus, als seine höhere Lebens-

der hier (S. 447—555) die umfangreichen Berichte über 1308— 1313

weis® zu verlassen, um unten eine in ihrem Erfolg höchst fragwürdige und

aufgenommen sind (Todesursache für Heinrich: „das leichte Flämmchen

ungewisse Mission zu treiben. KEin jeder lern’ sein Lektion, so wird es

wohl im Hause stohn.

Wir sollen arbeiten iuxta vocationem,

Der

eines Fiebers verwandelte sich infolge von Aufregung und Anstrengungen

in eine hartnäckige Krunkheit“), Inmitten der endlosen Fehden zwischen

Grundirrthum der Schrift offenbart sich schliesslich in dem Satz, der

den Einzelstädten und innerhalb deren Mauern erhofft er das Heil der

durchaus römisch ist: „Im Christenthum steckt von Anfang an ein

Welt und Heilung von Italiens Wunden nur vom „Kaiser“, sodass er

kulturfeindliches Element‘“‘,

sogar einzelne Vorgänger Heinrich’s tadelt, weil sie nicht nach Rom

Leipzig.

Dr. Johannes Jeremias,

zur Krönung zogen: freilich die „rohen Deutschen“ missfallen dem fein-

gebildeten Italiener als die Verwüster seines Vaterlandes. — Der zweite

Reiseliteratur über das heilige Land.

Band „der Berichte von Zeitgenossen über Heinrich VIL.“ enthält Aus-

züge aus drei italienischen und einem deutschen Autor.

Umfangreich

Haentzsche, Bruno (Pastor), Tagebuchblätter aus dem heiligen Lande.

ist nur die (S. 1—101) Relation des Bischofs Nicolaus von Butrinto

Hermannsburg 1898, Missionshandlung (295 S, gr, 8). 2 Mk.,, geb.

3 Mk.

(in der Erzdiözese Janina, nahe Corfu): sie ist hochbedeutsam, da sie

Man darf von den zahlreichen neuen Pilgerfahrtsberichten keine

von einem Theilnehmer der Romfahrt stammt und als (wol nicht streng

juristische, doch persönliche) Vertheidigungsschrift des Kaisers (unter

wissenschaftliche Förderung erwarten. Desto mehr freuen wir uns, wenn

Billigung Clemens V, verfasst und dem geistlichen Gerichte in Avignon

sie an ihrem Theil dazu beitragen, die Liebe und das Interesse zum

vorgelegt) gelten muss, die noch nach Heinrich’s Tode dessen feindliches

heiligen Lande zu fördern, in welchem das Evangelium in Zukunft ohne

Zweifel eine bedeutende Mission erfüllen wird. Der Verf, hat in dieser

Vorgehen gegen Robert von Neapel erklären sollte. Unter Betheuerung

Richtung das Verdienst, die gegenwärtige Missionsarbeit in Palästina

strengster Wahrhaftigkeit tritt der Bischof, den Neuere allzuhart als

einer eingehenden und nicht unselbständigen Betrachtung unterzogen zu

„Spion des Papstes“ an Heinrich’s Seite bezeichnen (Dönniges, ähnlich

Böhmer), für Heinrich ein; er schliesst ab (S. 101): „ich glaube nicht,

haben. Die Darstellung des Geschauten und Erlebten ist von tiefem

dass heutzutage ein anderer Fürst lebt, der Gott und die römische

Gemüth durchwaltet, die eingeflochtenen Lieder seiner Gemahlin sind

Kirche und jeden Rechtschaffenen mehr liebt als jener es that“, Die

überaus innig, zum Theil formvollendet und wirkliche Gabe offenbarend,

Leipzig.

Dr. Johannes Jeremias,

kulturgeschichtlichen Bilder über Mittelitaliens Zustände (besonders in

Toscana) sind vorzüglich; Heinrich’s Vergiftung kennt er nur als Ge-

Greve (Pnstor, Direktor des ev.-luth. theol. Sem. in Brenlnu)‚ Eine Reise

rücht. — Von des Florentiners (Welfen) Giovanni Villani Chronik ist

nach dem irdischen Kanaay in biblischer Beziehung, Kottbus

nur das neunte Buch übersetzt: sein Geschichtswerk will in zwölf Büchern

1898, Gotthold-Expedition (211 S, gr. 8).

1.20, geb, 1.80,

eine europäische Staatengeschichte liefern und erzählt eingehend über

Der Titel der Reisebeschreibung beleuchtet ihren entschiedenen Vorzug,

Italien, England, Frankreich; obschon Gegner Heinrich’s, urtheilt er —

eine reiche und gründliche Bezugnahme auf die biblische Geschichte,

besonders über seine Fähigkeiten und Erfolgsaussichten — günstig über

Wir haben eine Masse anderer, im Feuilletonstil gehaltener Reisebilder

den durch jähen Tod Niedergeworfenen: seine Liebe gilt der Vaterstadt

aus Palästina: um 8o wohlthuender berührt hier die fromme, echt christ-

Florenz, „zu deren Ruhme“ er „sein Buch zusammenbringt“ (der Ge-

liche Pilgerstimmung, von welcher alle Eindrücke belebt sind, Freilich

danke kam ihm, als er 1300 Rom anlässlich des durch Bonifacius VIII.

können wir nicht überall der Exegese des gelehrten Verf.s folgen, in-

ausgeschriebenen Jubeljahres besuchte und er dort die Denkmäler

sonderheit scheint uns der durch das ganze Buch sich ziehende Ge-

antiker Grösse anstaunte: seine Schrift sollte ein Ehrendenkmal für

danke, Palästina sei das Land der zukünftigen Weltgeschichte, auf ganz

Florenz werden); infolge langwieriger „Krankheit“ starb nach ihm

verfehlter Auslegung prophetischer Stellen zu beruhen,

Die Juden er-

Heinrich, Vom vergifteten Kelche des Mönches Bernardus von Monte-

warten wol, dass der letzte Akt der Weltgeschichte, das jüngste (je-

puliciano, den Heinrich bei seiner Kommunion (24, August 1313) erhielt,

richt, im Josaphatthale stattfinden werde und haben deswegen dort einen

spricht bestimmt das „Tagebuch des Ser Giovanni di Lelmo von

gewaltigen Friedhof angelegt: wir wissen, dass prophetische Stellen,

Comugnori“ (Ort liegt in Toskana), Dieser schreibt über 1299 und

wie Sach. 14, 4, nach dem Gesetz der doppelten Perspektive zu beurtheilen

dann über 1303—19 kurze Notizen in mangelhaftem Latein anf, sein

sind. — Die persönlichen Mittheilungen sind überaus interessant ge-

politischer Standpunkt ist der der florentinischen Welfen, sein Wissens-

schrieben; dass man nicht ungestraft unter Palmen wandelt, erfährt

horizont umfasst fast nur Pisa und Florenz, — Interessant sind die

man aus Greve’s Bericht, einer der Reisegenossen sei gestorben, infolge

Mittheilungen aus dem mittleren der drei Bücher vom „Leben des

der Anstrengungen, ein anderer sei erblindet, infolge des grellen Lichtes

Erzbischofs Balduin von Trier“.

Letzterer ist des Kaisers Hein-

im Orient, — Die beigegebenen Bilder sind total veraltet, lieber gar

rich VIL Bruder; thätig für Heinrich’s Wahl 1308 und bei der

keine, als solche, welche eine schlechte und verkehrte Anschauung ver-

Krönung (in Aachen) nimmt er Theil am Romzuge und sucht 1313 dem

mitteln,

schon zurückweichenden Bruder noch Hilfstruppen aus Deutschland zu

Dr. Johannes Jeremias,

Leipzig,

gewinnen: Heinrich’s Tod (durch vergifteten Abendmahlskelch S, 191)

Ohly, Carl (Pastor in Elberfela), Reiseerinnerungen aus dem Morgen-

vereitelte den Plan. Der Schreiber ist ein Deutscher, der am Trierschen

lande.

Elberfeld 1898, Buchhandlung der Evang, Gesellschaft

Hofe Genaues und Besonderes erfuhr über die beiden von ihm hoch-

1.20,

gefeierten fürstlichen Brüder; sein Ausdruck ist oft phrasenhaft, z. B,

(1838 S, gr. 8).

Die Erinnerungen sind anmuthig und gewandt geschrieben und

beim Lobe des todten Kaisers, den er unter „die seligen Märtyrer‘“ ver-

werden den Zweck erfüllen, die Liebe zu den heiligen Stätten zu ver-

setzt (S. 167 ff.; 192 f.); über die egoistische Familienpolitik, auch des

mehren. Mit einem Anflug von epischer Breite beginnt der Verf, von

Erzbischofs im Interesse seiner Diözese, werden naive Mittheilungen

Berlin zu erzählen, das er lange nicht gesehen hat, Seine Gemeinde

gemacht (S, 173 ff., 180, 190). Dem erst spät (1354) abgeschlossenen

hat ihm 1000 Mk. als Liebesgabe für das syrische Waisenhaus mit-

Geschichtswerke hat wahrscheinlich eine Quelle zu Grunde gelegen, aus

gegeben: möge dieses Beispiel evangelischer Reiseequipirung recht viel

der auch die Umschriften zu den 73 Bildwerken entnommen sind, die

Nachahmer finden,

Galiläa hat Verf, nicht besucht: wir möchten be-

auf Balduin’s Veranlassung die Romfahrt Heinrich’s VII, verherrlichten

haupten, dass ohne den Besuch von Nazareth, Tüor,"l‘iberiu eine

(Bilderzyklus des Code:

x Balduini Trevirensis, herausgegeben 1881 von

wirkliche Kenntniss des heiligen Landes überhaupt nicht möglich ist.

der Direktion der Prei

ussischen Staatsarchive).

Leipzig.

Dr. Johannes Jeremias,

Der Inhalt der

beid

en von W. Friedensburg zusammengestellten

Bände ist überaus reich

und vielseitig, durch die Tragik des Haupt-

held

en und die Wucht der zur Entscheidung gestellten Fragen anziehend

Neueste theologische Literatur.

und spannend; Neapel und Rom sind die Felsen, an denen die deutschen

Bibliographie, Jahres-Verzeichniss der an den deutschen Uni-

Ideale — politische wie kirchliche — gcheitern.

E, Hı

versitäten erschienenen Schriften. XIII. 15. VIII. 1897 bis 14. VIII.

1898. Berlin, A. Asher & Co. (V, 3

„Protestantisches Mönchthum. Stuttgart 1898, Geiger (24 S, gr. 8).

Biographien,

Bassermann,

Kirchenr. Prof. Sem.-Dir,. Univ,-Pred. D.

218 gr. 8), 10 .4

40 Pf.

Denkschrift des

praktisch-theolog. Seminars in Hei

Heinr., Richard Rothe als praktischer Theologe.

Der feuerrothe Umschlag kennzeichnet schon äusserlich die Tendenz-

delberg zur 100jähr, Wiederkehr v,

schrift, Aber der Gedanke derselben ist ernst und bedeutsam: ein

Rothes Geburtstag am 28, I. 1899. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

protestantisches Mönchthum

, Sofern es biblisch begründet ist und mit

(IIT, 102 S, gr. 8). 1.60. — Hall, Newman, An autobio

graphy, With

dem Protestantismus sich vı

erträgt, Soforn es biblisch begründet ist?

a portrait and a view of Christ Church, Westminster

Bridge Road.

Wenn wir die Wege der

Cassell (400 p. 8). 128. 6d. — Rothe’s, Rich., Briefe an e.

ungen

wir keine Spur des wirklichen Mönchthums,

Propheten und Apo

stel verfolgen, so finden

Freund, m, erklär, Anmerkgn., zu seinem 100. Geburtstag hrsg.

N

eidel-

Die angebliche asketische

berg, O. Petters (IV, 38 S, gr.8)., 1.4 — Smith, G. Adam, The

93

94

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r O oı

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Mit e. allgemeinen Einleitg.

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ou statistique eccl6siastique et religieuse de 1’Alsace avant la r6&volution.

179 8, gr.8), 4

Avec des notes in6dites de Schoe}

»flin. I. Colmar,

H. Hüffel (XVI,

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

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Dr. Frants Buhl.

13. Aufl.

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ark: 4

— BRobertson,

other kings of the first dynasty of Babylon. The original Babylonian

Alex., D.D., ''he Bible of St.

e altar and throne of Venice,

texts, edited from tablets in the British Museum,

with English trans-

Vol. I. Intro-

a history of St. Mark’s Church, Venice, and a deseription and inter-

Jations, summaries of contents, etc.

By L. W. King.

pretation of its Biblical sculptures and mosaics; with 80 full-p. il, from

duction and the Babylonian texts.

(Semitic Text and Translation

photographs specially taken for this work by Signor Carlo

aya, and

Series.) Luzac (8), 21

s. — Wallace, Edwin Sherman, Jerusalem the

diagrams of the mosaics of the atrium and the interior.

New York,

Holy: a brief history 0

f ancient Jerusalem; with an account of ihe

Dodd, Mead & Co. (400 p. 8). cl., $3. 50; largepaper ed.,

with 18 of

modern city and its conditions, political,

religious and social.

With

the illustrations from larger blocks, and four in color fro

m oil paint-

a

Oliphant, Anderson,

ings by Signor Millo Bortoluzzi, Venice (4). $6.

15 illustrations from photogr:

£hg and 4 maps.

Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, History of dogma. Vol. 5.

and Ferrier (360 p. 8). 78. 6

ecclesiasticorum latinorum, editum

Patristik. Corpus s

criptorum

Translated from the third German ed. by James Millar.

10s. 6d.

Williams

consilio et impensis academia

e litterarum caesareae Vindobonensis.

and Norgate (352 p. 8

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a saeculi IIII—VIII. Recen-

manual of theolo;

Dogmatik,

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suit et commentario critico instruxi

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tenverein

(22 8. gr. 8). 15 -

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Vortrag. Elberfeld, Reformirter Schrif

(27 8. 8). 30 . — Gough

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Kirchengeschichte einzelner Lände

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Anglican, and Free Church priesteraft.

franciseaines sur la R6volution dans le

d&6partement de la Cöte-d’Or,

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licismus _ als

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Dijon, impr. de 1’Union ty graphique (1

09

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Princip des Fort--

riques de la Saintonge et

e l’Aunis.

X

x$i1?)'v

Abbaye de la Gräce-

schritts. 7. Aufl. Würzburg, A. Göbel (IITI, 126 8.

gr. 8). 1.20.

Dieu, Paris, Picard. Saintes, Mortreuil (

560 p. 8). 15 fr.. —

utts,

Homiletik.

Hansjakob, Pfr. Heinr,,

Kanzelvorträge f. Sonn- u.

E, L., D.D., Parish priests and their people in the mi

ddie ages in

Feiertage.

Geh. in der Kirche St, Martin

zu Freiburg. Freiburg i. B.,

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üb. freie Texte.

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O0|

TOS-

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D., Pred

XITe si&ele jusqu’'en 1790. Lim

Kra

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ien.

igt

bach, pfr. Ew., Chronik u. Urkun

uch der Kirchengemeinde Halver.

KEin Beitr.

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X

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Hrsg. v. der histor. Commission der

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kaiserl, Akademie der Wissensch

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(VII, 192 8. 12). Geb. 1.50,

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unter Erzherzog

Unterrichts, zugleich als Ziel f, die erste Entwickelung der Katechis-,

schichte der Gegenreformation in Innerösterreic

95

96

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berichte der philos,-philol

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Aka

d

emie der Wissensch. zu

Mfe

nchen.

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Herz fest werde! Als Gabe zur Befestigg. des christl. Glaubens in u.

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10

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Including an examination of Biblical

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emiten,

Aus dem Engl. nach der 2. Aufl. der „Lectures on the

durch die Literatur des Konfirmandenunterrichts und der öffentlichen

religion of the Semites“ v. Dr. R. Stübe,

Mit e. Vorwort v. Prof. D.

Christenlehre, sowie durch die einschlägige Literatur des Religions-

autzsch u. m. e. Anh. (In 8—9 Lf;

I, Lie

Freiburg i. B.,

unterrichts auf der Oberstufe der Volksschule (1879—1898). KEbenda,

J. C. B. Mohr (S. 148 gr. 8). 14 —

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gnNer, Pfr. G., Die heid-

— Pniel, Kasualreden-Bibliothek für Prediger, hrsg. v. Adolf Ohly,

nischen Kulturreligionen u. der Fetischismus. KEin Beitrag zur ver-

Band 29; Passionspredigten, Ebenda,

g1eicf:. Religionsgeschichte, Heidelberg, C Wigter (VIT, 127 8, gr. 8),

Allerhöchste Auszeichnungen:

, Frauenfrage, CHünther, rochtsanw. Not. Carl, Das Recht der Frau

rden, Stantsmedaillen ete,

auf Arbeit, e. soziolog. Betrachtg. Berlin, &. Wattenbach (14 8. gr. 8).

1

Verschiedenes, Gro00s, Prof,

Karl, Die Spiele der Menschen, Jena,

EMMER ® © @

G. Fischer (VI, 538 S. gr. 8). 10

A — Kritik, Katholische, u. Hyper-

tik.

Auch e. Antwort auf „Veremundus“ v. Justus Benevolus.

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München, R. Abt (22 S, gr. 8). 40 %. — Pusey, Edward Bouverie,

Spiritual Jetters.

Edited and

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ongmans (3

6

2

p- 8). 128 6d

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Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

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Leben. 79. Jahrg. I., dritte Folge, 18. Bd., Febr. 1899: N. Paulus,

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Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang, Nr. 9

Leipzig, 3, März 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D.. Ch

r. E. Luthardt,.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Köm'gütrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

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Hoonacker, A. van, Nouvelles 6tudes sur la restau-

Friedrich, C. A., Die Weltanschauung eines mo-

ration Juive aprös l’exil de Babylone.

dernen Christen,

Eichhorn, Dr. C., Der göttliche Tiebesplan nach

der heiligen Schrift,

Largent, Le R. P., Saint J&röme.

Kirchhoff, A., Palästinakunde zur Erläuterung der

Wohlfahrt, Dr., IXOYX. Das reine Evangelium,

Huck, Dr. Chrysostomus, Dogmenhistorischer Bei-

biblischen Geschichte,

Zeitschriften. — Personalien.

trag zur Geschichte der Waldenser,

Paulli, Jakob, Das Vater-Unser,

Verschiedenes, — Eingesandte Täteratur,

—_

Hoonacker, A, van (Prof. ä l’Universit6 de Louvain), Nou-

seine Freude haben an der ruhigen Höflichkeit und der dia-

velles 6tudes sur la restauration Juive apres V'exil

lektischen Gewandtheit seiner Polemik, sowie an dem nie er-

de Babylone.

Paris 1896, Ernest Leroux (VII, 311 S.

mattenden Muthe, mit dem seine ihrer Sache gewisse Ge-

gr. 8).

lehrsamkeit jeder Schwierigkeit gerecht zu werden versteht.

Der gelehrte Löwener Professor, der schon vordem (1890

Wer wird auch seinem Grundsatze nicht freudi

g zustimmen,

bis 1892) in seinen Abhandlungen über Serubbabel und den

den er der Dreistigkeit entgegenstellt,

gut bezeugte That-

zweiten Tempel und über Esra und Nehemia die Zeit der

sachen zu bestreiten, weil man bei der Assoziation ihres In-

jüdischen Restauration zum Gegenstande eines gründlichen

haltes mit anderen festgehaltenen Vorstellungen das Gefühl

der Schwierigkeit empfindet

Studiums gemacht hatte, unternimmt es in diesem Buche, die

faire lhistoire & 1

(S. 176): il serait dangereux de

von ihm vertretene Position noch einmal allseitig und mit

aide de conjectures, de möme qu

il est peu

ausführlicher Berücksichtigung der neuesten Verhandlungen

sage de combattre des faits par des raisonnemen

ts qui n’y

über den Inhalt und Werth der biblischen Quellen für diesen

peuvent rien changer!

Von Kosters hat er mit

Zeitabschnitt zu rechtfertigen.

Es war natürlich, dass, wenn

Erfolg er-

wiesen, dass er beiden Gefahren erlegen ist. Es is

t aber die

er auch gelegentlich andere holländische, deutsche, französische

Frage, ob der Verf. in der Verfechtun

g seiner fein ausge-

Autoren in Betracht zieht, seine Rede gegen Schlatter, nament-

dachten, singulären Ansicht (vgl. darüber

Herzog’s R. E.? unter

lich aber gegen Kosters sich am ausführlichsten gestaltet,

Esra und Nehemia), dass Esra’s Zug (Esr. 7ff.) in das siebente

Jener hat versucht, den Abschnitt Neh. 8—10 von der- Zeit

Serubbabel’s und Josua’s zu verstehen und diese dadurch an

Jahr nicht des Artaxerxes Longimanus, sondern des Artaxer-

xes II., also um 60 Jahre später und hinter die letzte Reise

Inhalt zu bereichern, und dieser mit zähem Muthe umgekehrt,

Nehemia’s gehöre, nicht selbst auch ein wenig die in den

die ganze Vorstellung von der Rückkehr unter Kyros als

zitirten Worten geäusserte Vorsicht verleugnet habe.

Aller-

Fiktion zu erweisen, den Tempelbau als Werk der im Lande

dings fällt es ihm nicht ein, den Bericht über das Zusammen-

gebliebenen Juden zu begreifen und Esra als den ersten Zu-

wirken Esra’s mit Nehemia in Neh. 8—10 z

u Vverdächtigen;

führer einer babylonischen Karawane hinzustellen, der gegen

er nimmt die Schwierigkeit, dass schon damal

s Esra eine Rolle

Ende Nehemia’s den Priesterkodex zur Geltung brachte und

spielte, gehorsam gegen die Autorität der Urkunden auf sich

die exklusive Gemeinde der Gola konstituirte,

Indem unser

und sucht sie nur dadurch zu vermindern,

dass er aus ge-

Verf. zuerst die Angaben der Bücher Esra, Haggai und

wissen Indizien schliesst,

die damalige Rolle Esra’s sei eine

Sacharja über die Rückkehr der Gefangenen unter Kyros

ungleich unbedeutendere gewesen, als die er in Es

na 7— 10

(S. 18—103) untersucht, dann die Zeitbestimmungen für die

also nach der Zeit des Nehemia innehabe.

Aber es ist doch

Gründung des Tempels, die sich bei Haggai und Sacharja

eine Thatsache, dass der Erzähler von Esra 7—10 von einer

und in Esra 3; 4, 1—5 finden (104—150), endlich über das

früheren Wirksamkeit Esra’s in Jerusalem nichts Wweiss; denn

Werk des Nehemia und des Esra handelt (151—311), gewinnt

da er ausdrücklich über die Person Esra’s und seine Vor-

er Gelegenheit, alle die exegetischen Missverständnisse und

literarkritischen Gewaltthätigkeiten, sowie die apriorischen

bereitung zu dem Werke der Reformation orientirt (7,9..10:6)

80 musste er, wenn er davon wusste, auch von seinen in der-

Phantasiebilder über den Verlauf der Dinge aufzudecken, mit

selben Richtung liegenden Antezedentien in Jerusalem etwas

welchen die abweichenden Geschichtskonstruktionen begründet

sagen, Die Kunstmittel, mit denen ferner der Verf. die Erzäh-

worden sind; oder auch die Anstösse zu heben, Wwelche die

lung Neh, 8—10 gegen die von ihm selbst empfundene Be-

hat.

biblische Darstellung dem einen oder anderen Leser bereitet

fremdlichkeit im Munde Nehemia’s als Bestandtheil der N ehe-

Manche zur Beweisführung verwendeten Behauptungen

miamemoiren zu erweisen sucht, machen die natürliche Annahme

sind sehr anfechtbar, z, B, die, dass Sach. 6, 9—15 nur eine

nur desto wahrscheinlicher, dass sie im Wesentlichen aus den

„ideale Szene“ schildere, der nichts Wirkliches entsprochen habe

Esramemoiren stammen und dass sie, wie die Folge in Pseudo-

(S. 82. 83), oder die sehr ausführlich (von S, 105 an) be-

esra bestätigt, in diesen später kamen als der Inhalt von

gründete Meinung, dass in Hag, 2, 15—18 m»21 amn ]> auf

Esra 7—10, In der That sehen wir dort Eer

a in Ausübung

die Vergangenheit zurückweise, oder (S. 144), dass in Esra 3, 2

der Thätigkeit begriffen, auf die er sich nach

dem Zeugniss

maa zu lesen und mix-xn “byo zu übersetzen Sei-Elev6e par les

des Erzählers Esra 7, 10 vorbereitet hatte.

Wiederum fehlt

Soins des peuples, während in Wirklichkeit dieses ’&r » eine

es in Esra 9f, an jeder Andeutung, dass die Vermischung mit

räumliche Bestimmung zu dem

in ma ws steckenden 583

heidnischen Weibern ein Bruch des Bundesgelübdes von Neh. 10,31

(&x.0uviyOnoav des Ps, Esra) repräsentirt; und nicht zu recht-

sei, und doch hätte man eine Solche erwarten sollen. Auf der

fertigen ist die im übrigen für seinen Zweck belanglose Um-

anderen Seite ist es doch eine dem Texte aufgedrängte con-

schreibung von Neh. 13, 4 in die bestimmte Angabe, der Hohe-

jecture, der Johanan Esra 10, 6 sei der Hohe

priester jener

Priester habe dem (nicht mit Tab’el Esra 4, 7 nach S. 174 zu

Zeit und Esra habe sich in dessen Zimmer mit j

enem berathen

identifizirenden) Ammoniter Tobia ein Kontrollrecht über die

(S.276), oder mit “73 in Esra9,9 sei der Mauerbau Vorausgesetzt

Ööffentlichen Einkünfte des Tempels eingeräumt (S, 243). Aber

(S. 271), während dieser bildliche Ausdruck für den dürftigen

trotz alledem wird man anerkennen müssen, dass der Verf. in

Anfang einer eigenen Häuslichkeit, eigentlich genommen nicht

allen Hauptsachen als Sieger aus dem Streite hervorgeht, und

blos eine Mauer um Jerusalem, sondern auch um das davor

I

100

genannte Judäa bedeuten würde.

Nichts als eine conjecture

gelegentlich auf benutzte literarische Hilfsmittel) erinnern

ist auch die Meinung, dass der Esra 4, 12 denunzirte Mauer-

daran, dass der Verf, nicht ohne wissenschaftlichen Apparat

bau im Anfange des Xerxes oder schon vorher unternommen

gearbeitet hat.

Zu diesem Apparat scheinen freilich — ab-

(S. 177), und dass der Verwandte Nehemia’s Hanani der

gesehen von den Opera Hieronymi (die er nach Vallarsi-Migne

Führer einer den Mauerbau fördernden Judenschaar ge-

zitirt) — fast nur die Arbeiten französisch-katholischer Autoren

wesen sei (S. 178).

Alle diese Vermuthungen sind aus der

gehört zu haben,

Von der auf Hieronymus bezüglichen Lite-

Vorstellung entsprungen, die „Von Artaxerxes nach Jerusalem

ratur des Auslandes hat er nur in so weit Kenntniss, als

gekommene“ Judenschaft Esra 4, 12 könne nicht die Kara-

UVebersetzungen der betreffenden Schriften ins Französische

wane des Esra und diese darum nicht vor Nehemia (— 20 Jahr

ihm zugänglich waren (vergl. die bibliographische Notiz auf

des Artaxerxes I.) im siebenten Jahre des ersten Artaxerxes

D 200),

Der Ton seiner Darstellung kann vom Vorwurfe

nach Jerusalem gezogen sein, wie der Zusammenhang des

einer panegyrischen Verherrlichungstendenz schwerlich frei-

Buches Esra und die Nachordnung des Buches Nehemia hinter

gesprochen werden.

Vorzugsweise stark tritt diese Tendenz

Esra 7—10 anzunehmen nöthigen.

Dass jene Vorstellung aber

in dem Schlusskapitel „„Za doctrine de saint Jeröme‘“ hervor

eine rein willkürliche Schöpfung der Phantasie sei, will ich

(p. 169—206); der „Doctor Ecclesiae“ wird darin als ein

damit nicht gesagt haben; sie ist vielmehr aus.dem lebhaften

untadelhaftes Muster römisch-kirchlicher Rechtgläubigkeit ge-

Gefühl für die Schwierigkeiten erwachsen, die sich ergeben, wenn

feiert, dessen Lehrweise auf allen Gebieten und in allen

wir die Zustände Judäas, die Esra vorfand, und seine Reformen vor

Stücken „est celle que l’Eglise enseigne‘“, — Wenn es erlaubt

den Zuständen und Reformen denken sollen, um die sich Nehemia

ist, von der hier vorliegenden Probe einen Schluss zu ziehen

bekümmerte,

Und einige dieser Schwierigkeiten werden ge-

in Betreff dessen, was man sich vom Geschichtswerth dieser

ebnet, wenn man Esra und Nehemia zeitlich umstellt.

In-

T,ecoffre’schen Sammlung im allgemeinen versprechen darf, 8o

dessen ergeben sich dafür neue, und da ein Theil jener An-

wird man nicht umhin können, bei bescheidenen Erwartungen

stösse sich als Schein darthun lässt, ein anderer aus der

stehen zu bleiben. Schon der beschränkte Umfang, der bei dem

Vorstellung entspringt, die man sich über die Folgen der Ent-

für jedes Bändchen festgesetzten Preis von 2 Fres, in der

lassung‘ der heidnischen Weiber Esra 10 macht, d. h. über den

Regel ein ähnlicher sein wird wie hier, dürfte nur in seltenen

Inhalt eines Zeitabschnittes, von dem uns durch Ausfall eines

Fällen eine Arbeit von wirklich wissenschäftlichem Gehalt zu

Stande kommen lassen,

Zöokler.

Stückes der Esramemoiren jede quellenmässige Anschauung

fehlt, so darf man annehmen, dass jene Schwierigkeiten nicht

in einer verkehrten Zeitordnung in der biblischen Darstellung,

Huck, Dr. Chrysostomus (geistl. Lehrer am Grossh. Gym-

sondern in unserem Mangel an detaillirter Kenntniss des wirk-

nasium zu Baden-Baden), Dogmenhistorischer Beitrag

zur Geschichte der Waldenser.

Nach den Quellen

lichen Verlaufes der Dinge begründet sind. KEs-ist also dieser

Versuch v. Hoonacker’s ebenso zu beurtheilen wie diejenigen,

bearbeitet.

Mit Approb. des hochw. Kapitelsvik, Freibg.

welche, um sie nicht zu verwerfen, die Pastoralbriefe in eine

Freiburg i. Br. 1897, Herder (88 S, gr. 8).

2 Mk.

vor den zwei Jahren des römischen Aufenthaltes Pauli in

Der Verf. folgt, indem er hauptsächlich katholische Be-

Akt. 28 gelegene Zeit zurückschieben. Wenn wir eine Akt. 28

richterstatter des 12. bis 14. Jahrhunderts als Quellen für

bis zum/ Tode fortsetzende Erzählung über Werk und Schick-

seine Darstellung benutzt, den Spuren Döllinger’s, sowie mehr

sale des Paulus auffänden, oder wenn den Gemüthern nicht die

oder weniger auch denjenigen der neuesten protestantischen

traditionelle Empfindung inhärirte, von dem zwischen Akt. 28

Forscher, wie K. Müller, Herm. Haupt ete.

Seine Auffassung

und dem Tode Pauli Gelegenen sei nichts zu berichten gewesen,

des Waldenserthums erscheint demgemäss auch als eine im

was 'noch Bedeutung 'hätte, so würden viele der Schwierig-

Ganzen nicht unrichtige. Jedenfalls ist das im Schlussabschnitt

keiten schwinden und die Bedenken sich erheblich veringern,

(S. 74 ff.) formulirte Endergebniss seiner Untersuchungen, wo-

die man jetzt als Argument gegen die Echtheit der Pastoral-

nach die Waldenser im Punkte des Schriftprinzips Vorläufer

Was ich sonst an dem vortrefflichen

und Wegbereiter für den Protestantismus, hinsichtlich ihrer

briefe geltend macht.

und vornehm gedruckten Buche auszusetzen habe, sind kleine

Stellung zur Rechtfertigungslehre aber Gegner desselben waren,

Nachlässigkeiten bei der Korrektur, wie wenn S. 3 das Jahr

als den besten geschichtlichen Zeugnissen entsprechend an-

519, dagegen S.139 das Jahr 520 dem zweiten Jahre des

zuerkennen.

Aber 80 richtig diese Auffassung ist, sSo wenig

neu ist sie.

Und des Verf.g Versuche, durch Ausbeutung

Darius gleichgesetzt wird; oder wenn (von compendre statt

comprendre [S. 32], idendit6 [S. 194], dem irrig verdoppelten

einiger bisher weniger benutzten katholischen Quellen —

dans [S. 33] abgesehen) S. 37 durch doppeltes de der bürger-

namentlich der seinerzeit vomJesuiten Gretser fleissig ver-

liche Smend geadelt oder S. 209 am7“-xm durchgelassen ist.

wertheten Traktate Peters v. Pilichdorf (ca. 1395) und dreier

noch älterer Schriftsteller (insbesondere ‘ des Eberhard von

Statt entre Juifs (S. 182) sollte entre les Juifs stehen und

statt un certain d6sordre semblable regner (S. 255) viel-

Bethune ca. 1200 und des Bernhard von Fontcaud ca. 1190)

mehr semble regner ev. regne.

A. Rl

— neues Material für eine genaue Darstellung des walden-

sischen Lehrbegriffs in seiner Urgestalt zu gewinnen, liefern

kein sonderlich vertrauenswürdiges Ergebniss,

Das Werk

' Largent, Le R. P, (Prötre de l’Oratoire, Professeur d’Apolo-

götique chretienne &ä la Facult6 de th6ol. de Paris),

des Pilichdorfers ist doch schon durch volle zwei Jahrhunderte

Saint Jeröme.

Paris 1898, Lecoffre (XVI, 208 pp. 8).

vom ersten Auftreten der waldensischen Bewegung getrennt

Diese Hieronymus-Biographie gehört zu der unter Redaktion

und nimmt überall nur auf die deutsche Waldensersekte Be-

wvon H, Joly seit etwa zwei Jahren im Lecoffre’schen Verlage

zug, nicht auf deren romanische Vorgänger und Verwandte,

erscheinenden hagiologischen Sammlung „Zes Saints‘“,

Wird

Was aber die 7rias Scriptorum Gretseri angeht, so stehen

der gelehrte Einsiedler von Bethlehem als Gegenstand hagio-

diese Autoren der waldensischen Urzeit allerdings näher;

logischer Darstellung in der Gesellschaft katholischer Volks-

allein das Werk des ersten derselben, jenes Eberhard v.

heiligen wie Bernardin v. Feltre, Petrus Fourier, Vincenz

Bethune, befasst sich (wie unser Verf, selbst dies zugibt,

v. Paul etc. gebracht, so dürfen selbstverständlich nicht die

S. 23) nur in einem. einzigen Abschnitt, dem 25. Kapitel,

gleichen Anforderungen an den Biographen gestellt werden,

speziell und ausdrücklich mit der Sekte des Valdes, und für

wie dann, wenn es sich um eine wissenschaftliche Monographie

die Beurtheilung des Zeugenwerthes jenes Zweiten, des Abts

handelte.

Zum Lobe des Verf.s darf konstatirt werden, dass

Bernhard v. Fontcaud (Fons Calidi)

,

ist es verhängnissvoll,

er über den gewöhnlichen Legendenstil sich zu erheben ge-

dass sein Werk die Ueberschrift „contra Vallenses et contra

wusst und eine biographische Skizze (verbunden auch mit

Arrianos“

führt, also ausser den Waldensern noch andere

literar-historischer und theologischer Charakteristik) gegeben

Häretiker bekämpft und dem Versuche einer Heraushebung

hat, die in etwas der von K. Hase in seinem „Heiligenleben“

der speziell auf Jene bezüglichen Abschnitte nicht geringe

(Franziskus, Caterina v. Siena etc.) angewandten Darstellungs-

Schwierigkeiten entgegenstellt, Der dritte endlich, Ermengard

form sich nähert. Freilich sind gelehrte Beigaben hier über-

(oder Ermengaud) erscheint, laut der Ueberschrift seines

haupt fortgeblieben; nur die dem Texte einverleibten Hinweise

Traktats: „Opusculum contra haereticos, qui dicunt et credunt

auf die jeweilig zitirten hieronymianischen Schriften (sowie

mundum istum et omnia visibilia non esse a Deo facta, sed

101

.

102

@ Diabolo“, deutlich genug als ein Bestreiter nicht walden-

sischer, sondern'manichäisch-katharischer Irrlehren (vgl. S. 27).

der Staat einen Generalstab der Wissenschaft schaffe, „dem

das

die Gesammtheit der Gesellschaftsglieder

Vertrauen

Man sieht also, im Hinblick auf die bedenkliche Beschaffen-

schenken könnte, dass er bemüht sei, das Gesammtergebniss

heit dieser Gretser’schen Gewährsmänner, sich zur grössten

aller wissenschaftlichen Forschungen so getreu wie möglich

Vorsicht gegenüber dem, was der Verf. ihnen an neuen Auf-

zusammenzustellen, damit auf diese Weise die Richtschnur

schlüssen über das Wesen .der waldensischen Lehre und Praxis

gefunden werde, wie das Menschenleben in Verwerthung aller

abzugewinnen sucht, aufgefordert.

Mit einem Theil dessen,

seiner Anlagen seine höchste Bestimmung erfüllen könne (?).

was er über die ursprüngliche Stellung der Sekte zur römischen

Wenn wir das Bestimmungsideal als die persönliche Höher-

Kirche, zu deren Sakramenten, Sakramentalien und sonstigen

entwickelung dem Lebenszentrum entgegen bestimmen, so ist

Kultushandlungen etc, sagt, mag er sich im Rechte befinden.

damit wol alles gesagt, denn Höheres gibt es nicht, und dass

Aber mehreres Andere bleibt ganz ungewiss,

Die Versuche,

der Mensch sich mit weniger bescheiden möchte, das ist es

den Waldensern schon uranfänglich dualistische Vorstellungen

gerade, das zuerst wissenschaftlich zu beweisen wäre, S, 198 f,

(s. S, 28), fanatische Leugnung des Eingesetztseins der Messe

Dann wird dem Staat seine Pflicht inbetreff der Erziehung

durch Christus (S. 37), genetischen Zusammenhang mit den

des Volkes ernstlich vorgehalten und das Gewissen zu schärfen

Sekten der Petrobrusianer und Henricianer (S. 62), entschiedene

gesucht,

Sehr zu beherzigen scheinen uns Stellen wie diese:

Ablehnung des Heiligenkultus (S. 65) etc. zuzuschreiben, machen

„Dass der Mensch eine höhere Bestimmung habe, davon hört

den Eindruck von mehr oder weniger gewagten Experimenten

der moderne Student, der Theologe ausgenommen, soviel wie

und zeugen von einer Angewöhnung des Verf.s, die Gegen-

stände seines historischen Forschens vorwiegend mnur durch

nichts. Es werden Kollegien gelesen über alles Mögliche,

aber nach einem Kollegium, in welchem der Studirende eine

die Brille ultramontaner Vorurtheile anzusehen. — Kurz,

Anleitung bekommen würde, wie er es anzufangen habe, um

soweit das von ihm gezeichnete Bild der waldensischen Be-

es zu einer Weltanschauung zu bringen, die den sämmtlichen

wegung mit dem, was auch die besonnenere Forschung der

Erfahrungen der Menschheit, sowol denen, die sie mit

Jetzten Jahre festgestellt hat, übereinstimmt, lässt es sich als

Hilfe des modernen Lebens gemacht hat, als auch denen, die

richtig anerkennen.

Aber seinen Versuchen, diesem Bilde

sie dem Verkehr mit einer höheren Umgebung verdankt, am

eine Reihe neuer, das älteste Waldenserthum den katharischen

genauesten entsprechen würde,

müsste man lange suchen.

Sekten des 12. Jahrhunderts ähnlicher gestaltender Züge ein-

Der religiöse Indifferentismus, der Realismus, der Radikalis-

mus, der Nihilismus, sie alle haben ihren Eierstock in der

zufügen, wird man mit möglichster Zurückhaltung zu begegnen

Zöckler,

haben.

vornehmen Gelehrtenwelt. Der Staat hat im grossen und ganzen

genommen, zum grössten Theil höhere und niedere Lehrer und

Friedrich, C, A., Die Weltanschauung eines modernen

Beamten, die, so tüchtig sie auch sonst. sein mögen, keine

Christen. Leipzig 1897, Wilh. Friedrich (VIIL u. 255 S.

Ahnung mehr davon haben, dass sie als Diener des Staats in

4 Mk.

8

religiöser und sittlicher Beziehung durch Wort und That er-

Diese Schrift will ein Beitrag zur „Uebersetzung der

zieherisch auf das Volk wirken sollten“, S, 225,

„Unsere

mittelalterlichen Weltanschauung in die moderne christliche“

Hochschulen bilden keine Männer, die wissen was sie sollen

sein, und insofern ist ihr Titel gerechtfertigt. Hat man aber

und was sie wollen. Das ist das Unheil. Daher kommt auch

das Buch zu Ende gelesen, so bedauert man um der letzten

unsere moderne politische und soziale Zerfahrenheit“, S, 243.

Kapitel willen, die eine scharfe Auseinandersetzung mit der

„Gelehrte, die nur Gelehrte sind, können keine Männer bilden,

modernen Wissenschaft enthalten, dass es nicht einen packen-

und der Staat braucht Männer, und jeder Studirende hat das

deren Titel trägt.

Es werden kaum alle Leser die Geduld

Recht zu verlangen, dass er durch den Staat, der seine Er-

sich durch die

Welt-

haben,

philosophisch-monistische

ziehung übernommen hat, die nöthige Anweisung erhalte, wie

anschauung hindurchzuarbeiten, die der pseudonyme Verf, auf

er ein rechter Mann werden könne.

Ein Mann aber ist nur

den hundert ersten Seiten entwickelt und die auch wir auf

der, der mit seiner ganzen Energie dem höchsten Entwickelungs-

sich beruhen lassen.

Ebenso übergehen wir die uns wunder-

ziel entgegentrachtet, der sich aus der irdischen Menschen-

lich anmuthende evolutionistische Seelentheorie, infolge deren

stufe hinaufentwickeln will in die höhere Menschenstufe, die

schliesslich Jesus als das Menschenideal und als die höchste

ihren Typus in dem Menschen Jesus hat.

Dass die Wissen-

religiöse Autorität auftritt,

Auch von dem modernen Credo

schaft, um das Lebensräthsel zu lösen, sich mehr mit dem

S, 175, dessen drei Artikel überzeugte Christen nicht befriedigen

Typus „Affe“ und der niederen Umgebung, aus der sich

und Männer der reinen Wissenschaft kaum für das Christen-

der Mensch herausentwickelt hat, befasst, als mit dem

thum gewinnen werden, sagen wir nur, dass die Heilsthaten

Typus, dem er sich entgegenentwickeln soll, das ist die

und Heilsthatsachen darin zu sehr abgeschwächt sind. Aber

unheilvolle Verirrung, die ihre Ursache, wie wir gesehen haben,

in der verfehlten Willensentschliessung. des einzelnen Indivi-

hiervon abgesehen, können wir dem Verf. nur beistimmen,

wenn er nun weiter von seinem christlich-idealistischen Stand-

duums hat, das selbständiger zu sein glaubt, wenn es seinen

punkte aus gegen die Vertreter der modernen Wissenschaft

Lebensinhalt ausschliesslich durch Ausnützung der niederen

den Vorwurf erhebt, dem Christenthum gegenüber nicht die

Umgebung zu behaupten sucht, anstatt die in der höheren

Umgebung bereitgehaltene Hilfe anzunehmen.

Die Mehrzahl

gebührende Unparteilichkeit zu beweisen; die Entscheidung

für oder wider das Christenthum liege nicht im Verstand,

der Vertreter der Wissenschaft liegt eben am Gängelband der

sondern im Gewisgsen.

Die Wissenschaft muss Gott nicht

antigöttlichen Strömung, und das ist der Hauptgrund, warum

finden, wenn sie nicht will, sie kann ihn aber noch viel weniger

sie den christlichen Idealismus bestenfalls ignoriren.

Ihre

Behauptung aber, dass die angeblichen Beziehungen der Christen

absetzen. „Der Anatom, der Chemiker, der Mathematiker etc,,

der seine Wissenschaft missbraucht, um die Sache des anti-

zu einer höheren Umgebung wissenschaftlich nicht nachweis-

göttlichen Lagers zu fördern, ist ein Werkzeug im Dienste

bar sind, ist unwissenschaftlich, weil unwahr. Wenn es z B,

des Teufels, so gut wie der Verführer, der es auf die Un-

keine Gebetserhörungen geben würde, so wäre der Mensch

Zur Zeit hat

doch ein gar zu dummes Vieh, da er Jahrtausende hindürch

schuld einer Jungfrau. abgesehen hat, S. 180.“

„die Kirche aufgehört, für die Mehrzahl der selbständigen

bezügliche Erfahrungen hat sammeln können und trotzdem

Glieder des Gesellschaftskörpers die höchste Autorität zu Sein.

immer noch fortbetet, S, 265 f. Zum Schluss erklärt der

An ihre Stelle ist die Wissenschaft getreten.

Der Realismus

Verf.: „Wie man die Leute erzieht, so hat man sie. Das

müsste der Staat, der durch seine Hochschulen die materialis-

hat den Idealismus verdrängt, oder vielmehr nur zeitweise

zurückgedrängt,

Denn noch ist das letzte Wort nicht ge-

tische Weltanschauung und die antigöttliche Gesinnung in das

Sprochen“, S, 193.

„Der Staat wird es früher oder später

Volk hineinträgt, sich gesagt sein lassen, ehe es zu spät ist,

mit der Wissenschaft als Autorität versuchen müssen.

Ja,

Solange er nicht energisch die bessernde Hand an die wun-

er wird wohl daran thun, nicht erst abzuwarten, bis die anti-

deste Stelle legt, — die antigöttliche,

ideallose Gesinnung

göttliche, antiidealistische, materialistisch-realistische Strömung

und das geistlose, fleischliche Leben so vieler seiner höhören.

ihm ihre Wissenschaft aufzwingt — denn es gibt Wissenschaft

und niederen Beamten — solange werden unsere sozialen Zu-

stände nur immer betrübender, verworrener und gefahrdrohender

und Wissenschaft“, S, 196. Der Verf. fordert sodann, dass

103

°

104

Vor allem aber müsste er mit Umsicht und Ent-

werden,

Zeitschriften.

schiedenheit dem Uebel an seiner Quelle, an der Hochschule

„Dienet einander“,

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

näher auf den Leib rücken“, S. 251. — Wir haben diese

rücksichtigung der Kasualrede. VII. Jahrg., 5. Heft, 1898/99:

Hauptsätze des Schlusses ausführlich mitgetheilt, damit man

Otto Grätz, Die Unzulänglichkeit der gegenwärtigen katechetischen

daraus den Geist des Ganzen erkenne.

Dieser entschiedene

Unterweisung und der Weg zur Abhilfe.

Faber, Predigt zum

Krönungsfeste am 15. Jan. 1899 über E

ph. 4, 3—6. Frobenius,

Protest, den der Verf. im Namen der Wissenschaft sowie des

Konfirmationsrede über Phil. 2, 5—11.

Winter, Rede bei der Er-

Christenthums gegen den herrschenden Zeitgeist erhebt, ver-

richtung eines Denksteins in Madeira über 1. Sam. 7, 12, Fähndrich,

dient alle Beachtung. Möge er von allen denjenigen beherzigt

Dispositionen zu Wochenpredigten in der Fastenzeit,

Rocholl,

Bibelstunden über das Leben des Elias.

Wiese, Steinbauer,

werden, denen das Wohl des Volkes anvertraut ist und die

Rothenberg und Böhmer, Predigtentwürfe zu den alttestament-

dazu berufen sind, es zu einem christlichen zu erziehen.

lichen Texten der Auswahl von Nitzsch, Invocavit bis Lätare.

I

A. Hm.

Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St. Markus

XXXV. Marquardt, Dispositionen zu den Eisenacher alttestament].

Kirchhoff, A., Palästinakunde zur Erläuterung der biblischen Ge-

XXII.

Texten V. Rohde, Blüthenlese zum Propheten Jeremias XVIII—

schichte. Leitfaden für die Vorlesung. Halle a. S, 1898, Buch-

Rathmann, Themata zu den epistolischen Texten der

handlung des Waisenhauses (44 S, gr. 8).

60 Pf.

Eisenacher Kirchenkonferenz V,

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg.,

Der knapp, aber zuverlässig geschriebene Leitfaden, früher als

5. Heft, Februar 1898/9: I. Abhandlungen: E. Sachsse, Die Be-

Manuskript gedruckt und für den ausschliesslichen Gebrauch der Kirch-

wegungen in der deutschen evangelischen Kirche (Schluss). Vischer,

hoff’schen Vorlesungen bestimmt, sei für den Gebrauch der Studenten

Richard Rothe als praktischer Theologe.

Achelis, „Ich glaube an

auf das Angelegentlichste empfohlen.

Die Literatur ist nur unvoll-

eine heilige christliche Kirche‘“ — nach evangelischer‘ und nach

ständig angeführt; warum Schumacher’s bedeutende Forschungen über

römisch-katholischer Auffassung. II. Meditationen über die Perikopen

Ostjordanland und Ghör hier, wie anderwärts, verschwiegen werden,

der deutschen evangel. Kirchenkonferenz, 2, Reihe der Evangelien,

wissen wir nicht, Die Flora ist im Vergleich zu anderen Kapiteln sehr

für Palmarum, Karfreitag, Ostern und Quasimodogeniti von Harde-

lückenhaft behandelt. Die Erklärungsgründe Robinson’s, Karn Hattin =

land, Iber, Neumeister, Wagner, Büchsel, Rietschel.

Berg der Seligkeiten, scheinen mir noch nicht widerlegt zu sein, —

III. Kasualien: Gründonnerstag (Vorbereitung zum heiligen Abend-

mahl) von Fengler.

Für das Theologische sei bemerkt, dass die Darstellung der akkommoda-

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg.,

tiven Empfänglichkeit Palästinas für das Christenthum (S. 21) in den

Nr. 2, Febr. 1899: J. M., Uhde’s neue Darstellung des „letzten

sehr einseitigen Spuren Renan’s wandelt. S. 33 ist das Stationenver-

Abendmahls“,

E. Gradmann, Max Zimmermann’s Buch über die

zeichniss num, 33 unrichtig „als eins der allerjüngsten Stücke des Penta-

oberitalische Plastik im frühen und hohen Mittelalter,

Mit Ab-

teuch“ bezeichnet,

bildung. Noch einmal der Christuskopf auf Kyburg. Mit Abbildung.

Derselbe, Das „Handbuch desevangelisch-christlichen Kirchenbaues“

Leipzig.

Dr. Johannes Jeremias.

von Oskar Mothes.

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

Paulli, Jakob (Königl. Konfessionarius in Kopenhagen), Das Vater-Unser.

4. Jahrg.,

die Kunst.

Nr. 1, Jan, 1899: Friedr. Spitta, Das evangelische Gotteshaus und

Betrachtungen, Autorisirte Uebersetzung von S, Bargum. Zweite,

M. Rieger, Frühlingskantate,

Joh. Wegener, Das

verbesserte Auflage von Pauline Klaiber. Stuttgart 1898, Buch-

erste Wittenberger Gemeindegesangbuch,

Arthur Prüfer,

Der

handlung der Evang. Gesellschaft (VIII und 190 S, 8). 2 Mk.

Leipziger Thomaskantor Johann Hermann Schein und seine Be-

Eine Stimme aus der lutherischen Kirche Dänemarks ist es, welche

deutung für die kirchliche Tonkunst des 17. Jahrhunderts. Heinrich

Bergner, Die Entstehung der Gothik.

Hertzog, Evangelische

uns in diesem echt seelsorgerlichen Zeugniss des Hofpredigers begegnet,

Kultusstätten im Orient.

Notenbeigabe.

des ersten Geistlichen an der Frauenkirche Kopenhagens, eines Ver-

treters der „treu kirchlichen“ Richtung Martensen’s. Was Paulli ein-

leitungsweise (S. 26—37) von der Herrlichkeit des Vaterunsers aus

tiefgehender Erwägung und mit praktischer Klarheit redet, ist der

Verschiedenes, Die Firma „Clarendon Press‘“ in London veröffent-

licht demnächst folgende Werke: The Peshitto Version of the

Schlüssel und zugleich der Glanzpunkt seiner ganzen Darstellung,

Gospels, edited by G. H. Gwilliam, M.A., Part I; Notes on the

in welcher uns die wiederholte Bezugnahme auf ältere und neuerö

Hebrew Text of the Books of Kings, by C. F, Burney, M.A. — A

deutsche Theologen willkommen war.

Aus der dänischen Literatur

Concordance of the Proper Names in the Septuagint, L N

grüssen uns insbesondere die Namen von Martensen und Monrad, von

Red

path, M.A. — Studia Biblica, Vol. V, edited by W.Sanday,

Ibsen und Nilson, ohne dass wir mit Zitaten überschüttet würden.

D.D.; Samaritan Liturgies, edited and translated' by A. E. Cowley,

Im ruhigen Strom entwickelt der Verfasser seine gediegenen Gedanken,

M.A, — The Oxyrhynchus Logia and the Apocryphal Gospels,

ohne glänzen und blenden zu wollen, ohne stürmisch zu überreden.

by C. Taylor, D.D.

Man merkt: Es ist ihm nur um die Sache zu thun. — Man wird bei

ihm fast garnicht an die Form erinnert, weder dass sie da ist, noch

Personalien.

dass sie nicht da ist, Letzteres tritt leider hier und da in der Ueber-

setzung hervor,

Rı Bendixen.

Die Privatdozenten der "l'heologie an der Hochschule in Basel,

Dr. Rud, Handmann (Homiletik), Dr. Alfred Bertholet (Exegese)

und Dr. Paul Mezger (Ethik und Dogmatik), sind vom Regierungs-

‚Eichhorn, Dr. C. (Pfarrer in Ansbach), Der göttliche Liebesplan nach

rathe zu ausserordentlichen Professoren ernannt worden,

der heiligen Schrift. 20 Betrachtungen, Stuttgart, Buchhandlung

Philadelphia“ (248 S, gr. 8). 2 Mk.

Eine biblische Theologie für die Gebildeten, aber nicht unanfechtbar

Eingesandte Literatur.

und einwandfrei, Herzerquickend ist die aus der Tiefe gläubiger Medi-

Gossner, Preussisches evangelisches Kirchenrecht, Berlin, J. J. Heine.

tation geschöpfte Darstellung von Wesen, Geschichte, Ziel der ewigen

— H.Birckenstaedt, Lebensfragen, Gesammelte Vorträge, Flensbur; ,

Liebesoffenbarung. Erschwerend für das Verständniss ist der an chilia-

Aug. Westphalen. — Georg Müller, Christliche Ratschläge, Halle a.S.,

$

stische Vorstellungen streifende biblische Realismus des Verf,s, der oft

R. Mühlmann (M. Grosse). — Friedr. Weichmann, Das Schächten.

zum Durchbruch kommt. Ob diese Bibelstunden wirklich könnten in

zig, J. C. Hinrichs, — Hartmann Grisar, S, J., Geschichte Roms

ü

Gemeinschaftsversammlungen mit Erfolg vorgelesen werden? Was über

er Päpste im Mittelalter. 4, Liefg. Freiburg i. B., Herder. —

den Kopf geht, geht auch schwer ins Herz. Desto mehr empfehlen wir

Ludwig Hartmann, Zwei Fantasien für Orgel,

A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme).

Erlangen u. Leipzig,

das Buch für die Hand besonders gereifter, gebildeter Christen.

Leipzig.

Dr. Johannes Jeremias.

Allerhöchste Auszeichnungen:

&:

Wohlfahrt, Dr.,

IXOYX, Das reine Evangelium. KEin Ketzerbrief,

Orden, Staatsmedaillen ete,

Leıpzig,

Wilbelm Friedrieh (24 S, 8). 60 Pf.

Das reine Evangelium ist nac

Jediglich Gottes Sohn und kein

h der opinio des Verf.s. „Jesus Christus,

KMMER @888

Mensch, auch nicht fleischlich geboren“,

Der Verf möge die Bibel lesen und dann sein Schriftcehen einstampfen

FPianinos 450 Mark an,

lassen. Schaden wird dasselbe keinen anrichten, höchstens Verwirrung:

die Beweisführung zeugt von einem gänzlichen Mangel biblischen und

F'lügel 10jährige Garantie,

ogmatischen Verständnisses,

Harmoniums 95 Mark an.

Beim Lesen solcher Schriften dämmert

e8 einem, dass die Zensur doch nicht ganz sinnlos war. Gedanken-

z Abzahlung gestattet, Baar, Rabatt und Freisendung, mm

freiheit — die Gedanken sind auch danach !

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

Leipzig,

Dr, Johannes Jeremias.

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Diie Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahm

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9preise.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, Es Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Qla

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r, sämmtlich in Leipzii.

XX, Jahrgang. Nr. 10,

Leipzig, 10. März 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgekiihr pr. gesp. Petitzeile 30 .

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Ansichten Luther’s vom Staat und seinen

Reulencyklgpädio für protestantische '"Theologie

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ırche,

wirthschaftlichen. Aufgaben.

von Altaich.

LXXVIII: Die Werke des Abtes Hermann

Beck, D. J. T., Erklärung der Propheten Micha

Stange, Lic. Carl, Das Dogma und seine Beur-

Walz, Dr. R., Sören Kierkegaard,

und Joel.

teilung in der neueren Dogmengeschichte,

Neueste theologische Literatur.,

Zeitschriften. — Universitätsschriften,

Loofs, Dr. Friedrich, Eustathius von Sebaste und

Gaupp, Friedrich, Zur Bedeutung des neuen Testa-

ments für das alte,

Antiquar. Kataloge. — Verschiedenes,

Ward, Frank G., Darstellung und Würdigung der

die Chronologie der Basilius-Briefe.

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band

Eingesandte Literatur,

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Realeneyklopädie für protestantische Theologie und Kirche.

erschienen,

Für das kirchliche Mittelalter nenne ich die Bei-

In dritter verbesserter und

Begründet von J. J. Herzog.

träge von Hauck, Hahn, Zöckler, Seebass, Strauch, Altmann,

vermehrter Auflage herausgegeben von D. A, Hauck, Pro-

H. Böhmer; für die Reformationsgeschichte Kawerau (von diesem

fessor in Leipzig. Fünfter Band. Dositheos-Felddiakonie.

auch „Exorcismus“), Kolde und R. Stähelin (Erasmus).

Das

Leipzig 1898, J. C. Hinrichs (800 S. Lex.-8). 10 Mk.

Gebiet der griechischen Kirche hat auch hier Ph. Meyer be-

Dem Referenten ist es stets eine Freude, in der protestan-

arbeitet (Euthymius Zigabenus, Eustathius von Thessalonich,

tischen Realencyklopädie Aufsätzen von Deutsch zu begegnen,

Eulogia, Euchologion, Dositheos, Elias Miniatis, Eugenios Bul-

denn dieselben sind immer aus gründlicher Sachkenntniss und

garis)., In die kirchlichen Kämpfe des 19. Jahrhunderts führen

sorgfältiger Arbeit hervorgegangen.

Dies gilt auch von den

in aus den Quellen geschöpfter, sehr eingehender Darstellung

Artikeln in diesem 5. Bande: Durandus v. Sto. Porciano, Meister

Droste-Vischering, Erzbischof von Köln, und Dunin, Erzbischof

Eckart — dessen Selbständigkeit Deutsch gegen Denifle in

von Posen und Gnesen, beide Artikel von Mirbt; von dem-

Als neu

Schutz nimmt —, Elisabeth v. Thüringen, Eusebius v. Angers.

selben auch der Emser Kongress (und Eugen II[.).

Ein Vorzug der von Deutsch bearbeiteten Artikel ist auch, dass

hinzugekommene Biographie protestantischer Theologen unseres

die Literatur nicht nur einfach mitgetheilt, sondern stets zu-

Jahrhunderts sind. die mit Wärme geschriebene Ebrard’s von

gleich kritisch gewürdigt wird, für den Leser eine höchst

E. F, K, Müller, und die Fabri’s von Sachsse zu nennen.

Den

dankenswerthe Orientirung.

Für die Dogmengeschichte hat

Vorwurf einseitigen Vorwiegens der Kirchen- und Dogmen-

auch in diesem Bande Loofs die bedeutsamsten Beiträge ge-

geschichte kann man diesem Band jedenfalls nicht machen.

liefert: über Eutyches und den eutychianischen Streit, Endoxius,

Vielmehr sind hier die Artikel biblisch-theologischen, dogma-

Eunomius, Eustathius von Antiochien und von Sebaste, Eusebius

tischen und ethischen Charakters recht zahlreich. So über das

von Samosata und von Vercelli (auch Farnovius).

Im Gegen-

Ebenbild Gottes und Engel (Cremer),. christliche Ehe (Gott-

satz zu Harnack’s und seiner eigenen früheren Auffassung hält

schick), Ehre (Herrmann), Eid (Köstlin), Einfalt (Lemme), Ent-.

Loofs’ nicht mehr den „Monophysitismus“ Cyrill’s für den legi-

haltsamkeit (Lehmann), Erbauung (E. Chr. Achelis), theologisches:

timen Abschluss der griechisch-christologischen Entwickelung,

Erkenntnissprinzip (Thieme), Erlösung (Kirn), Erleuchtung und

sondern urtheilt, dass dem religiösen Interesse auch im Rahmen

Erweckung (Seeberg), Eschatologie (Kähler), Ethik (Sieffert).

antiochenischer Formeln und im Anschluss an antiochenische

Philosophischen Charakter tragen die Aufsätze über Emana-

tismus und Evolutionismus von Heinze.

VUeber alttestament-

Gedanken über die ethische Erneuerung der Menschheit in

Christus hätte genügt werden können, daher „das Chalcedonense

liche Einleitung hat Buhl, über die neutestamentliche der dazu

in weit höherem Grade als logisch berechtigte Synthese der

Berufenste Th. Zahn gehandelt; des Letzteren werthvoller Ar-

beiden von ihm abgewiesenen Anschauungen“ erscheine, „als

tikel über Evangelienharmonie ist so recht geeignet, den Fort-

Aber

schritt auf diesem Gebiet seit der zweiten Auflage zu ver-

es der „Zufälligkeit” seiner Entstehung entspricht“.

ideengeschichtlich biete der eutychianische Streit „eines der

gegenwärtigen. In die neutestamentliche Textgeschichte gehört.

verworrensten und unerfreulichsten Bilder, welche die Dogmen-

Euthalius von v. Dobschütz, schon mehr in die Geschichte der

geschichte aufweist“. Der Artikel über Eustathius von Sebaste

kirchlichen Kunst Evangeliarium von V. Schultze.

Verhältniss-

mässig zahlreich sind auch in diesem Band die alttestament-

ist Loofs Anlass geworden zu seiner Schrift: Eustathius von

lichen Artikel, von Baudissin, Benzinger, Buhl, Guthe, Jere-

Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe, Halle 1898, auf

deren. Resultaten die von den bisherigen Annahmen stark ab-

mias, Kittel, Lotz, v. Orelli und Volck bearbeitet.

Auch

weichenden Ausführungen des Artikels beruhen (die Synode zu

kirchenrechtliche, von Hinschius und Sehling, begegnen wieder-

Gangra wird in das Jahr 343 gesetzt). In die Dogmengeschichte

holt, ebenso die Geschichte des Kultus betreffende, von Drews

(Eucharistie, Epiklese) und Caspari (Epiphanias). Ueber Elsass-

greifen auch ein die Artikel von R. Seeberg, Faustus v. Reji

Lothringen und England handelt W. Götz,

(wo jedoch mehr die literargeschichtliche Seite berücksichtigt

Im Gebiet der

ist, bereits unter Verwerthung von W. Bergmann’s eingehenden

Innern Mission bewegen sich die Aufsätze über Felddiakonie

„Studien zu einer kritischen Sichtung der südgallischen Predigt-

und Falk von Schäfer, und in eine in der Gegenwart viel er-

örterte Frage greift Rahlenbeck’s Abhandlung über Evangeli-

literatur“, Leipzig 1898) und besonders Duns Scotus, dessen

sation ein,

Ein Stück aus der Sektengeschichte unserer Zeit

geschichtliche Bedeutung mit grossem Nachdruck hervorgehoben

wird. Uhlhorn’s neue Bearbeitungen seiner Abhandlungen über

bietet Loofs’ Artikel über die Albrechtsleute. -Die theologische

Ebioniten, Elkesaiten, Essener u. a. sind ein Zeugniss von der

Encyklopädie, um dessen zum Schluss zu gedenken, hat Heinrici

behandelt.

Er weist der Theologie die Aufgabe zu, „das,

Geistesfrische, mit welcher er dem Gang der gerade hier von

einer gegen früher sehr veränderten Auffassung beherrschten

Evangelium als die geschichtlich gewordene Gottesoifenbarung‚

kirchenhistorischen Forschung gefolgt ist. Weitere gut unter-

wissenschaftlich“ zu bearbeiten, indem er zugleich ihren Be->

richtende Aufsätze zur älteren Kirchengeschichte haben Preuschen

stand als durch den Lebenszusammenhäng mit. der Kirche

(Eusebius von Cäsarea), H. Achelis (Fasten in der Kirche),

geben betont.

$°"

Die Reichhaltigkeit des zumeist von berüfenen Forschern;

Krüger, Hennecke u. a. geliefert; von der Vita Severins durch

Eugipius (K, Leimbach) ist inzwischen Mommsen’s neue Ausgabe

Gebotenen dürfte schon aus dieser gedrängten Uebersicht er-;

107

108

hellen.

Dankend hervorzuheben ist auch, dass auch Druck

Vertreter Gottes, andererseits der reale Repräsentant der

und Ausstattung des Werkes einen sichtlichen Fortschritt auf-

Menschheit (zunächst im Typus des israelitischen Volkes), und

weisen und von dem ernstlichen Bemühen Zeugniss ablegen,

zwar repräsentirt er das Menschliche nach seiner zweifachen

auch nach. dieser Seite hinm allen Ansprüchen zu genügen.

Seite, nach seinem Elendstypus und nach seiner göttlichen

N. Bonwetsch.

Ebenbildlichkeit.

Er ist so der Träger der Sünde (nicht der

Thäter der Sünde); er ist aber ebenso der Empfänger und

Beck, D. J. T. (weil. o. Prof. der Theol. in Tübingen), Er-

Vermittler aller Gottesoffenbarung und alles Geisteslebens“

klärung der Propheten Micha und Joel, nebst einer

(S. 29). — „Die Prophetie ist kurz gesagt eine geistige

Einleitung in die Prophetie.

Herausgegeben von Jul.

Schöpfung Gottes im Menschengeist, nicht Schöpfung des

Lindenmeyer. Gütersloh 1898, C, Bertelsmann (VII, 2465.

Menschengeistes“ (S. 39).

3, 60.

Daher muss auch die Auslegung

er 8

des prophetischen Wortes eine pneumatische sein, d. h. sie

Aus dem Nachlasse des sel. Tübinger Meisters J. 'T. Beck

muss dieses nicht blos nach seiner philologischen Bedeutung,

(+ 28. Dezember 1878) erscheint hier zwanzig Jahre nach

sondern

eben auch in seiner Geistesbedeutung verstehen

seinem Tode abermals ein exegetisches Stück. Dasselbe ist

(1 Kor. 2, 14) oder es als göttliches Wort auffassen. Darüber

seinen Vorlesungen über die kleinen Propheten entnommen.

soll keineswegs die sprachliche Seite oder die zeitgeschicht-

Der unermüdliche Herausgeber erklärt im Vorwort, dass als

liche. Situation vernachlässigt werden, aber das Wort ist im

letzte Publikation noch die Erklärung Nahum’s. und Zephanja’s

Zusammenhang mit der. göttlichen Heilsökonomie und ihrem

in kurzem nachfolgen soll. Wir sind auch für das vorliegende

Ziele zu verstehen.

„Die in den Nöthen des Lebens bewährten

Bändchen dankbar.

Es wird ja niemand erwarten, dass sich

Männer haben immer auch die tiefsten Blicke in die Schrift

der Verf. hier mit den in letzter Zeit erörterten kritischen

gethan, und wenn auch ärmer an Sprachkenntnissen, wie die

Fragen befassen werde; darauf hätte er wol auch nicht viel

Reformatoren, für wahres Sach- und Lehrverständniss der

Rücksicht genommen, wenn er noch am Leben wäre.

Gegen

Schrift mehr geleistet, als die grössten Philologen, die ihre

bibelkritische Diskussionen hatte Beck eine unüberwindliche

Messschnüre über den Boden der Schrift ziehen und an ihrer

Abneigung.

Auch galt sein Interesse nicht so fast den äusser-

Oberfläche scharren und nagen, aber den Schatz, der im Acker

lichen geschichtlichen Beziehungen des Bibelwortes, als seinem

verborgen ist, nicht finden“ (S. 53f.).

bleibenden, göttlichen Gehalt, und dieser ist unabhängiger von

Bei Joel hat Beck’s Auslegung nach unserer Ansicht an

der wandelbaren Tageswissenschaft, als diese selber glaubt.

Sicherheit und Lebendigkeit dadurch eingebüsst, dass er zwischen

Gerade das wird manchen Leser wohlthuend anmuthen, dass

natürlicher , und allegorischer Auffassung der Heuschrecken

er hier eine schlichte, aber in die Tiefe weisende Auslegung des

schwankt, indem er schon Kap. 1 oder 2 nicht bei der Heu-

prophetischen Wortes findet, die nicht von Vers zu Vers durch

schreckenplage stehen bleiben, sondern annehmen will, der

textkritische Erörterungen und durch Erinnerungen an moderne

Prophet habe mehr und mehr von einem feindlichen Heere

reden wollen,

Joel fasse wol wie die dem Lande eigenen

Hypothesen unterbrochen wird. In philologischer Hinsicht lässt

sich freilich nicht leugnen, dass der Mangel einer eigentlich

Naturplagen so alle in der Geschichte folgenden Einbrüche

fachmännischen Schulung namentlieh bei dem schwierigen

und Eroberungen heidnischer Feinde zusammen (S,227). Dies

Büchlein Micha nicht selten zu Tage tritt.

Siehe z. B, die

kommt der modernen Auffassung des Büchleins als eines

verfehlte Uebersetzung von Micha 2, 7 und 2, 11ff,; auch

„eschatologischen Kompendiums“ nahe; doch möchte er den

Joel 2, 23: „Denn er gibt euch den Regen (Lehrer wie Früh-

Propheten nicht ans Ende der Reihe, sondern unter die ersten

regen) zur Gerechtigkeit; schon sandte er euch Gussregen

Schriftpropheten setzen.

Beim mündlichen Vortrage hat Beck

Veber die

nieder, Früh- und Spätregen in erster Weise“,

ohne Zweifel mehr praktische Bemerkungen einfliessen lassen,

zum Theil gleichfalls unmöglichen Verdeutschungen der Städte-

die hier nur spärlich erscheinen. Man möchte fast bedauern,

namen in Micha 1, 10ff. wollen wir nicht rechten. Aber theo-

nicht mehr solcher Treffer zu finden, wie etwa die Anmerkung

logisch lässt sich manches aus dem Büchlein lernen. Besonders

zu Micha 3, 8 (S, 139): „Die dies nur für eine fromme oder

die Einleitung ist in dieser Hinsicht lesenswerth. Sie handelt

demüthige Einkleidung des Selbstruhms halten möchten, mögen

vom Begriff und der Wirksamkeit des Propheten, sowie von

es nur versuchen, ihrem eigenen Volk, wie Micha dem seinigen,

dem Wesen und der Auslegung des prophetischen Wortes

seine Sünden aufzudecken, seinen Nationalstolz und heilige

(S. 1—55).

Beck’s Anschauungen darüber sind freilich im

Prätentionen anzugreifen, dann werden sie bald erfahren, ob

wesentlichen schon bekannt oder sollten es sein; sie bedürften

dazu ihre eigene Kraft oder blosse Scheinfrömmigkeit aus-

aber gerade in unserer Zeit der Beherzigung. Er hat keines-

reicht“. — Druckfehler sind uns nur in hebräischen Wörtern,

wegs die göttlichen Offenbarungen unvermittelt und ohne

hier nicht ganz selten, begegnet, z.B. S, 3, 14, 150, 168,

organischen Zusammenhang betrachtet wissen wollen, sondern

222,

V. Orelli.

ging gerade dem Werden der Offenbarung und ihrem wachs-

thümlichen. Fortschritt mit Liebe nach. Wol aber verwahrte

Loofs, Dr. Friedrich (Prof. d, Theol. in Halle), Eustathius

er sich nachdrücklich dagegen, dass man den ordinären Welt-

von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe.

Halle a. S. 1898, Niemeyer

verlauf als das non plus ultra aller Geschichtsentwickelung

Eine patristische Studie,

4 Mk,

geltend mache,

sodass alle objektive Beziehung auf ein

(97 S- $r' 8)'

höchstes, allbestimmendes Prinzip und Ziel wegfalle.

„Daraus

Es sind wesentlich die Beziehungen des Sebastener Bischofs

entspringen die bekannten exegetischen und kritischen Gewalt-

zu seinem Freunde (und späteren Gegner) Basilius d. Gr., Wo-

thätigkeiten, die man sich nicht scheut, historische Inter-

rauf des Verf.s Untersuchung abzielt,

Als Quelle für die

pretation zu nennen, jene gemachten Geschichten und ge-

Darstellung dieser Beziehungen dient

ihm hauptsächlich

nur die Briefsammlung des Basilius, welche in der Garnier-

machten Doktrinen, die jeder Ausleger wieder anders umgiesst

und die eben damit ihren unhistorischen Charakter an der

schen Ausgabe zwar eine bessere chronologische Ordnung

Stirn. tragen“.

„Da heisst es: Kommt lasst uns knieen und

zeigt als in den Handschriften der opera Basilii, aber

niederfallen vor dem Abgott, zu dem wir kameradschaftlich

doch noch an manchen Verkehrtheiten und unrichtigen

sagen können: deine Wege sind gerade wie unsere Wege, und

Datirungen leidet.

Um daher diese Hauptquelle für gseine

deine Gedanken treffen platt zusammen mit den unsrigen!“

Arbeit nutzbar zu machen, hebt er mit einer Nachprüfung

Die in diesen Ausführungen (S. 20ff.) gezeichnete Verirrung

der seit Garnier traditionell gewordenen Datirungsweise der

ist heute noch viel allgemeiner geworden als vor zwanzig

Briefe des Cäsareensers an, indem er zugleich den in gleicher

Jahren. — Auch sonst fehlt es nicht an kernigen Worten,

Richtung angestellten Versuch von V. Ernst: „Basilius des

an denen dieser kraftvolle Mann so reich war. Er redet z. B.

Grossen Verkehr mit den Occidentalen“ (ZKG. Bd. XVI, 1896,

davon, dass der göttliche Imperativ in den Prophetengestalten

S. 626—664) einer kritischen Revision unterzieht,

Auf diese

verpersönlicht war (S. 7), oder von der Schwerkraft des ge-

chronologische Vorarbeit, welche die erste Hälfte der Ab-

gebenen Gesetzes, die in Israel mit der Schwungkraft einer

handlung füllt (S, 3—53) und deren Hauptergebnisse eine

Vvollkommenen Zukunft vereinigt lag (S. 13). Von Jesu Christo

Jahreszahlentafel auf S, 52f, übersichtlich zusammenstellt, folgt

sagt er: „Er ist seiner Idee nach einerseits der Gesandte und

dann die Schilderung jener Beziehungen. zwischen den beiden.

109

110

auf dem Titel genannten Kirchenmännern, welche zugleich ein

nicht nur für seine Zeit, sondern auch für die folgenden

relativ vollständiges Lebens- und Charakterbild des Eustathius

Generationen.

bildet.

Für den persönlichen Charakter des Basilius fällt

Mit Recht knüpft Verf., im Eingang zum besseren Ver-

Derselbe er-

diese Schilderung nicht sonderlich günstig aus.

ständniss Luther’s an die politischen und wirthschaftlichen

scheint als ein undankbarer Schüler des Eustathius, sofern er

Ansichten des späteren Mittelalters an und weist sehr richtig

vor seinem Gelangen zur kappadozischen Metropolitenwürde

auf den Unterschied zwischen römischem Recht und ger-

von jenem berühmten Meister der Asketik manche wichtige

manischer Sitte hin.

Jenes diente den Interessen des

Motive für sein eigenes asketisches Leben und Streben sich

Einzelnen, diese dagegen, wie überhaupt das System des

aneignet, später aber, als dessen dogmatischer Gegner, sich in

Mittelalters, ursprünglich der gemeinsamen Wohlfahrt.

Er

schonungsloser Polemik gegen ihn (den konsequenten Homoiu-

geht dann über zu dem Mmittelalterlichen Standeswesen;

sianer) ergeht und hierbei sogar manche Proben von Unwahr-

es hatte seinen Grund in der Gliederung der Gesellschaft je

haftigkeit und Verleumdungssucht ablegt.

Das Endurtheil

nach den Berufsständen, woraus sich von selbst die Standes-

verschiedenheiten entwickelten, „die aber zum Wohle der

über den tragischen Konflikt der beiden, einst durch enge

Freundschaft verbunden gewesenen Männer lautet (S. 97):

Gesammtheit dienten und mithin in einem Gegensatz zu der

„Eustathius wäre vielleicht ein grosser Heiliger geworden,

isolirten Stellung des Individuums nach römischem Recht

hätte Basilius seinen Namen nicht stinkend gemacht. Meletius

standen“ (S. 2).

Hieran habe dann die Kirchenlehre leicht

und Basilius sind ihm zum Verhängniss geworden.

Noch die

angeknüpft, wie andererseits Sitte und Eigenart des g6rma-

orthodoxen Kirchenhistoriker des 5. Jahrhunderts behandeln

nischen Volkes dem evangelischen Prinzip der Nächstenliebe

ihn relativ freundlich, Sozomenos sogar nicht ohne offenbare

eine auffallende Sympathie entgegengebracht habe,

Aehnlich

Sympathie,

In der geschichtlichen Forschung aber ist nur

bei den gesellschaftlichen Verhältnissen; hier habe sich

das Zerrbild nachgezeichnet worden, das Basilius entworfen

das stabile, einfache und menschenfreundliche Wirthschafts-

hat“, — Ob der Verf. in seinem Versuche zur Sühnung dieser

system der Germanen für das Christenthum als ansprechender

Gegensatz zu dem egoistischen und materialistischen System

ungerechten Behandlung überall mit der nöthigen Umsicht zu

Werke gegangen ist, möchten wir mit Rücksicht auf die spär-

der Römer dargeboten.

Der Verf. weist ferner nach, dass

liche Bezeugung mancher der besprochenen Vorgänge und Ver-

das Aufkommen der Bettelmönche mit ihrer Werthschätzung

hältnisse bezweifeln.

Das Aktenmaterial liegt uns in mehreren,

der Armuth und Verpönung der Arbeit, wie auch das un-

ja den meisten Fällen nicht vollständig genug vor; bezüglich

geregelte und im Grunde selbstsüchtige Almosengeben im

der auf Unredlichkeit und unlauterer Kampfesweise des Basilius

Mittelalter, das stets auf eine Gegenleistung rechnete, auf

lautenden Anklagen wäre daher einige Zurückhaltung wol am

die Entfremdung des Menschen von der materiellen Natur

Ort gewesen.

Zur Begründung dieses unseres Antrags auf

zurückzuführen sei, Denn die mönchische Weltauffassung war

eine mildere Fassung des Gesammturtheils über den Charakter

asketisch, die germanische aber naturfreundlich. Dieser gewiss

des Basilius müssten wir freilich in Detailuntersuchungen ein-

nicht unrichtigen Ansicht des Verf,s ist entgegenzuhalten, dass

die aus dem Orient stammende Askese doch auch auf eine

treten, für welche der hier zur Verfügung stehende Raum

nicht ausreichen würde.

Anerkennende Hervorhebung verdient

einseitige religiös-sittliche Auffassung der Romanen vom Christen-

es übrigens, dass betreffs der Abhängigkeit des Basilius von

thum zurückzuführen ist, wonach man das christliche Voll-

Eustathius im Punkte seiner mönchisch- asketischen Schrift-

kommenheitsideal in völliger Weltflucht, d. h. nicht in der

stellerei der Verf, bei dem vorsichtig umgrenzten, den Ge-

Entfremdung von der Natur, sondern in dem Meiden der

danken an ein eigentliches Plagiat ausschliessenden Urtheil

verderbten und verführenden Menschen sah, und dieses dürfte

stehen bleibt: es sei „sicher zu vermuthen, wenn auch im

als causa movens erst zu jenem geführt haben, — Nicht korrekt

Detail unerweislich, dass in Basilius’ Corpus asceticum ein gut

ist es, wenn Verf, auf S. 6 ganz allgemein sagt, das Wesen

Theil geistigen Eigenthums des Eustathius steckt“ (S. 97, N. 1).

der Religion bestand hauptsächlich in dem individuellen

— Bezüglich der Frage nach der Zeit des gegen die mön-

Verhältniss des Einzelnen zu Gott, dagegen so gut wie gar

chischen Extravaganzen des Eustathius zum ersten male ein-

nicht in einer gegenseitigen Verantwortlichkeit der Menschen

schreitenden Konzils zu Gangra tritt der Verf. der (auch

für einander, deshalb habe die Religion ihrer Natur nach

schon von Gwatkin gebilligten) Tillemont’schen Datirung dieser

einer freien gemeinschaftlichen Entwickelung entgegengewirkt,

Versammlung als bereits um 340 gehalten bei. Seinen Gründen

Dies kann doch nicht von der Religion selbst, sondern nur

hierfür (S. 83f.) dürfte, wie überhaupt der Mehrzahl seiner

von ihrer mittelalterlich-kirchlichen Auffassung gesagt werden,

Korrekturen der traditionellen Chronologie des behandelten

wogegen ja Luther hauptsächlich gekämpft hat.

Das ‘hat

Zeitalters, wol zuzustimmen sein.

.'.

Verf. gewiss auch sagen wollen; wir tadeln deshalb nur den

Ausdruck als missverständlich. Schlagend weist dann Verf.

nach, wie die mittelalterliche Kirche, unfähig dem sozialen

Ward, Frank G., Darstellung und Würdigung der An-

und wirthschaftlichen Fortschritt zu widerstehen, immer mehr

sichten Luther’s vom Staat und seinen wirthschaft-

in Widerspruch mit sich selbst gerieth, und wie aus dieser

lichen Aufgaben. Jena 1898, Gustav Fischer (101 S,

Kluft zwischen Theorie und Praxis allerlei Missbräuche ent-

gr. 3

2.40.

sprangen (S. 10).

Bezüglich Luther’s Person geht Verf. von dem zweifellos

Es liegt in dem historischen Zug unserer Zeit, dass man

bei den brennenden Fragen, die unsere‘ Gegenwart bewegen,

richtigen Gesichtspunkt aus, dass Politik und Wirthschaft

auf frühere Jahrhunderte zurückgreift, in denen ähnliche

eine nebensächliche Rolle für ihn spielen mussten, weil seine

Fragen im Vordergrunde des Interesses standen. Daher kommt

Reformation vorwiegend eine religiöse war.

Trotzdem sei

6s, dass man in neuerer Zeit sich der ‚politischen, Sozialen

Luther durch die Zeitverhältnisse in ökonomische Fragen

und wirthschaftlichen Thätigkeit des grössten Mannes unseres

hineingezogen worden, habe aber keineswegs die Bedeutung

Volkes, Dr. M. Luther’s, mehr und mehr zuwendet und Einzel-

der wirthschaftlichen Umwälzung verkannt. Völlig sachgemäss

untersuchungen anstellt. Diese Aufgabe hat sich auch obige

ist es ferner, wenn Verf. Luther’s Bescheidenheit hervorhebt,

Schrift gesetzt, und sie ist es wegen ihrer Tüchtigkeit und

mit der er sich über aussertheologische Dinge geäussert habe,

dennoch sei er in seinem Urtheil über wirthschaftliche Er-

Reichhaltigkeit wol werth, durch eine ausführliche Wiedergabe

ihres Inhaltes in diesem Blatte besprochen zu werden.

scheinungen keineswegs zurückhaltend gewesen , dafür 8sei er

Nach ‚einer Einleitung, in der allgemeine Gesichtspunkte

aber auch nach seinem Lebens- und Bildungsgange theoretisch

aufgestellt und Luther’s Aufgabe in allgemeinsten Umrissen

wie praktisch wohl ausgerüstet gewesen, mit politischen und

wirthschaftlichen Fragen sich zu beschäftigen; dabei kam ihm

argelegt wird, behandelt der Verf, in vier Abschnitten die

ehre vom Staat, das Familien-, Schnl- und Kirchenwesen,

die genaue Kenntniss des. Volkes und das Verständniss für

io wirthschaftlichen Ansichten Luther’s, und endlich das

geine Eigenart sehr zu statten,

Auch wird Luther insofern

Ymenwesen, um dann im Schlusswort das Resultat aus dem

richtig beurtheilt, als er in KEinzelheiten oft inkonsequent,

überhaupt kein Systematiker war, und dass sich in seinen

anzen zu ‚ziehen mit kurzer Hervorhebung der Bedeutung

üther’s in.politischer, sozialer und wirthachaftlicher Hinsicht

rein ökonomischen ‘Schriften, soweit sie Beschwerderg

111

112

Luther’s zur Bauernbewegung, dass diese durchaus nicht

betreffen, einseitige, extreme Ansichten nicht ganz ver-

leugnen lassen; freilich darf auch nicht übersehen werden,

in den Schriften Luther’s, sondern in wirthschaftlichen Klagen

dass seine gelegentlichen Bemerkungen in Predigten, Tisch-

und Missständen ihren Grund habe (S. 26), obgleich Luther

reden und Briefen eine nothwendige und mildernde Ergänzung

mit seinem Werk und Charakter erheblichen Einfluss auf die-

zu jenen Schriften bilden.

„Ueberhaupt, es war Luther’s öko-

selbe hatte.

Er war bei seinem versöhnlichen Charakter

Gegner alles Revolutionären und rieth zum Frieden.

Mit

nomische Aufgabe nicht, etwas Neues in die Gedankenwelt

einzuführen, sondern in den Wirren der Zeit das Rechte aus-

gutem Grund nimmt der Verf, den grossen Reformator in

zuwählen und anzuregen“ (S. 12). Dies die Grundlage, auf der

Schutz gegen den Vorwurf, dass er hier in Zwiespalt mit

der Verf. sein Buch aufbaut; sie ist in der Hauptsache zu-

sich selbst gerathen sei, indem er S. 30 fl. sagt: „Fundament

treffend und lässt erwarten, dass die weiteren Ausführungen

der gesellschaftlichen Ordnung für ihn war immer das Recht

Das hat Rezen-

der Staatsbehörde auf Gehorsam

in derselben sachgemässen Weise geschehen.

.. Behauptung des Staats-

sent in den übrigen Theilen des Buches auch durchaus be-

rechts war für ihn das einzige Mittel zur Rettung der Gesell-

stätigt gefunden.

schaft,

Mag vom rhetorischen Gesichtspunkte aus Luther sich

I. So zunächst im 1. Theile:

Die Lehre vom Staat.

auch widersprochen haben, in der Hauptsache, welche die

Doch ist dem Verf,. gegenüber zu bemerken, dass Luther bei

Grundlage seiner Staatslehre bildete, war er streng, ja grausam

seinen Aeusserungen mehr die christliche Obrigkeit im Auge

im Ziehen der Konsequenz“.

Der Behauptung, dass Luther

hat als den Staat im Sinn unseres modernen Sprachgebrauchs.

sich an die Spitze dieser Volksbewegung hätte stellen sollen,

Daher kann man bei Luther auch kaum von einer Staatslehre

um sie zu einer günstigeren Entwickelung zu führen, entgegnet

reden, dazu war er ja nach der eigenen Bemerkung des Verf.s

Verf. mit dem völlig berechtigten Hinweis, dass Luther hier-

Ebenso darf man in der Auffassung

für der Mann nicht gewesen sei, indem er hinzufügt: „Hätte

zu wenig Systematiker.

Luther’s weniger einen Rechtsstaat und einen Kulturstaat

Luther es aber unternommen, dieselbe Rolle als Leiter sozialer

unterscheiden, die zwar auch nach des Verf.s Ansicht nicht

Reformen zu übernehmen, die er auf religiösem Gebiet zu er-

voneinander zu trennen seien, als vielmehr sagen: die Obrig-

füllen hatte, so wäre er sicher mit einem seiner Hauptprinzipien

keit, weil sie ihr Recht von Gott hat, muss sowol kulturelle

in Widerspruch gerathen“ (S. 31). Zudem habe bei dem Volke

Denn die äusseren

als auch sittliche Aufgaben erfüllen.

politische Erfahrung und Erkenntniss gemangelt. Auch sei

Rechte und Gesetze zu statuiren, um damit der Kultur und

es eine willkürliche Behauptung, dass an der verschlimmerten

dem allgemeinen Wohl zu dienen, stellen nach Luther nur

Lage des kleinen Mannes Luther’s Konservatismus mehr Schuld

die eine Seite und Aufgabe des Staates dar.

Richtig ist,

trage als der Fanatismus Münzer’s u, a.

dass Luther dem Staate der Kirche gegenüber eine selbst-

II. Was Verf, im folgenden Abschnitt: Familien-, Schul-

ständige Würde zuschreibt und für die Staatsunabhängigkeit

und Kirchenwesen sagt, können wir ohne weiteres unter-

eintritt; denn er unterscheidet — und das hätte Verf. noch

schreiben; so wenn er hinweist auf die Herabsetzung der

schärfer hervorheben müssen — streng zwischen geistlichem

ethischen Würde der Ehe durch das Mönchsthum, auf den

und weltlichem Regimente, und nur von dieser Grundanschauung

Kontrast, der zwischen der Unsittlichkeit des Klerus und der

aus lässt sich Luther’s ganze politische Auffassung und Stel-

römischen Keuschheitstheorie bestand, wie Luther’s eigener

lung verstehen. Es ist wahr, Luther unterscheidet eine christ-

Eintritt in die Ehe eine seiner grössten reformatorischen

liche und eine bürgerliche Person im Menschen, ohne jedoch

Thaten bilde, weil er dadurch seine Lehre über den Ehestand

dem kirchlichen Absolutismus oder einer Trennung von Staat

bestätigen wollte, und wie er überhaupt ein wohlgeordnetes

und Kirche im modernen Sinne das Wort reden zu wollen.

Familienleben zu einem Grundstein des Staatsgebäudes macheetc. ;

Doch vermisst man gerade bei diesem Punkte eine der Haupt-

wie Luther ein geregeltes Erziehungswesen und allgemeine

gstellen, nämlich Erl. Ausg. 43, 211 fl., wo Luther mit grosser

Schulbildung für niedere und höhere Kreise verlange, welches

Ausführlichkeit und Klarheit von dem „Christenmann“ und der

Gewicht er auf gute Bibliotheken lege und sofort, Wenn Verf.

„Weltperson“ im Menschen redet, während die vom Verf. an-

bei letzterem Punkte eine Erwähnung der alten Philosophen

geführten zwei Parallelstellen auf den Unterschied des gött-

vermisst, so sind ihm die Stellen entgangen, in denen sich

lichen und weltlichen Regiments gehen (S. 16 Note 2). — Zu

Luther über die Verwendung des Aristoteles auf den höheren

weit gegangen ist es, wenn Verf. S. 17 behauptet, der Staat

Schulen Aussert, der ja zur Erlangung der formalen Bildung

als Kulturstaat sei das Endziel der g'anzen Staatslehre Luther’s,

wie Logika, Dialektika und Rhetorika brauchbar sei; dagegen

Nein, Luther schreibt, wie oben schon angedeutet, dem Staat

verwirft Luther, wie Verf. auch auf S, 42 richtig vermuthet,

die scholastische Art der Benutzung seines Inhalts, weil der

auch die Aufgabe zu, das Evangelium zu schützen und das

Werk an den Seelen der Menschen fördern zu helfen (cf. Erl.

heiligen Schrift widersprechend (Erl. Ausg. 21, 344—46;

Ausg. 64, 271. 274 fl. 17, 193. 21, 238 fl. und 45, 413), er

7, 55. 10, 320 fl., 62, 262). Dankenswerth ist ferner der Nach-

stellt also dem weltlichen Regimente nicht nur kulturelle,

weis des Verf.s, dass Luther trotz seiner scharfen Scheidung

sondern auch ethische und indirekt religiöse Aufgaben; zudem

zwischen Religiösem und Politischem weder an eine ethische

noch an eine wirthschaftliche Gleichgiltigkeit des Predigt-

fällt doch auch der „Nächstendienst“, den Luther auch nach

Aussage des Verf.s dem Staat zuweist, nicht ausschliesslich

amts gedacht habe, ja er fordere vom Prediger geradezu,

unter die Gesichtspunkte der Kultur. Kultur und Christenthum

dass er die Welt und ihre Händel kenne, Nichtsdestoweniger

hängen wol eng zusammen, sind aber doch weder in ihren

aber wolle Luther, dass ein Prediger nur indirekt auf

Erscheinungen noch in ihren Zielen identisch, auch nach Luther’s

die politischen und namentlich die wirthschaftlichen

Verhältnisse Einfluss übe (S. 42 fl.). Gerade diesen Stand-

Auffassung nicht. Ihm stehen vielmehr die sittlichen Pflichten

des Staates höher als alle anderen, jene verhalten sich zu

punkt Luther’s bestreiten bekanntlich unsere modernen Sozialen ;

diesen wie der Zweck zum Mittel.

sie werden ihm nicht gerecht, weil sie alles durch ihre Brille

Um 8o rückhaltloser stimmen wir dagegen mit alledem

ansehen,

IIX. Sehr ausführlich handelt Verf, über die wirthschaft-

überein, was sonst in diesem Kapitel vom Verf. über Luther

geurtheilt wird, Es ist richtig, Iuther hat nichts über die

lichen Ansichten Luther’s, S 44—86. Hier greift er auf

verschiedenen Regierungsformen geäussert, er hält Landrecht

das Zunft- und Industriewesen der grossen Städte im Mittel-

und Landsitte für besser als die weitläufigen, fern gesuchten

alter und ihren wachsenden Handel zurück; die Reformation

Rechte, er ist überhaupt gegen Einführung fremder Sitten

aber habe ein neues sittliches Urtheil über die vorhandenen

durch Handel mit dem Ausland. Er hält fest an der her-

Das thue Luther zu-

wirthschaftlichen Ansichten abgegeben.

gebrachten Staatsorganisation und am Standeswesen, doch

nächst in Bezug auf die Arbeit und das Privateigenthum,

existiren die gesellschaftlichen Stände seiner Ansicht nach

dann in der Hochschätzung der Ehe, in der Mahnung, Gottes

nicht um ihrer selbst, sondern um der Gesammtheit willen.

Güter dankbar zu gebrauchen, in der Billigung der Freude

Die umfassende Aufgabe, die Luther dem Staat zuweist, ist

und fröhlicher Geselligkeit, in der Mahnung zur Möässigkeit.

auf S, 22 kurz und treffend angegeben, desgleichen seine Haupt-

Hieraus erklärt sich dann auch Luther’s Werthung der Real-

gätze von der gesellschaftlichen Ordnung S, 24, Besonders

güter und seine Bevorzugung des Ackerbaues, sowie der länd-

erfreulich aber ist die objektive Beurtheilung der Stellung

lichen Arbeit im Gegensatz zu der mittelalterlichen Askese.

118

114

‘Namentlich ist Luther’s Anschauung von dem Werth und der

die Quellen der Armuth verstopft wissen wollte „durch Be-

Ehre der Arbeit, sowol in Bezug auf den einzelnen als auf

schränkung des Luxus, Abschaffung der kirchlichen Missbräuche,

Entwickelung des Pflichtgefühls innerhalb des Familienkreises

das allgemeine Wohl richtig gewürdigt, denn jeder soll sich

von seiner eigenen Arbeit nähren und nicht auf anderer

und Aufmunterung zu einem arbeitsamen Leben“.

Das

Kosten müssig gehen.

Man soll arbeiten, um Eigenthum zu

wesentliche Prinzip der reformatorischen wie der modernen

erwerben für sich und seine Familie, aber auch, um den

Armenpflege aber bestehe darin, die Gesellschaft wie jede

Dürftigen geben zu können,

Hierdurch hat Luther viel für

Gemeinde für ihre Armen verantwortlich zu machen; dadurch

sei das Armenwesen Gegenstand der allgemeinen öffentlichen

die wirthschaftliche Entwickelung geleistet, — Luther’s Gegen-

satz gegen die kommunistischen Tendenzen der Reformations-

Fürsorge geworden, im schärfsten Gegensatz zu dem Prinzip

periode, sowie seine Hochschätzung der geistigen Arbeit auch

des Mittelalters (S. 90 ff.).

in ihrer wirthschaftlichen Bedeutung ist gut und klar hervor-

Wir unterschreiben es vollkommen, wenn Verf, sagt, die

Wie Luther über den Wehr- und Nährstand denkt,

Worte Luther’s: es genüge, dass ziemlich die Armen ver-

gehoben.

seine Ansicht über das Kapital, in dessen Produktivität er

sorgt sind, dabei sie nit Hungers sterben noch erfrieren,

zwar keine klare Einsicht hat, sie aber doch nicht völlig ver-

dürfe man nicht zu scharf, noch im Gegensatz zu der Lehre

kennt, was sich aus seinem Urtheil über das „Nothwücherlin“

von der Nächstenliebe auslegen; es ist wahr, Luther wollte

ergibt, ist sachgemäss beurtheilt.

Es muss dem Verf, zu-

es auf alle Weise vermeiden, dass irgendwie eine Prämie auf

gegeben werden, dass Luther’s Aussprüche über den Wucher

die Armuth gesetzt würde. — Gegenüber der Behauptung des

Verf., dass man wenig neue, von Luther ausgehende Vor-

(Zinsnehmen) übertrieben sind, er sieht hierin einen argen

Verstoss gegen die Nächstenliebe, wenngleich einzelne Aus-

schläge bezw. der Armenpolitik finde, darf doch auch nicht

sprüche „einen negativen Hinweis auf die Anerkennung der

vergessen werden, dass Luther eine neue sittliche Basis für

Verzinsbarkeit der Sachgüter enthält“. Bezüglich der starken,

die ganze Liebesthätigkeit im Gegensatz zur mittelalterlichen

fast leidenschaftlichen Aeusserungen Luther’s über den Renten-

Praxis geschaffen hat.

Jedenfalls ist Luther das hohe Ver-

dienst zuzuerkennen, dass er mit der bisherigen Misswirth-

oder Zinskauf hat Verf. sehr wohl erkannt, dass Luther dabei

nur den Missbrauch desselben im Auge hat; auch lässt sich

schaft des Bettelwesens gründlich aufgeräumt und so, wie auch

nicht leugnen, dass der Zinskauf das Luxuswesen sehr förderte

der Verf. zugibt, „den Bruch mit dem Mittelalter vollzogen

und den Grundbesitz zu sehr belastete, daher Luther’s Kampf da-

und Bahn gebrochen hat für die moderne Armenpflege“ (S, 93).,

Was endlich Verf. in seinem Schluss sagt, ist nur die

gegen wol berechtigt war. Später (1540) hat Luther milder über

das Zinsnehmen geurtheilt, aber er verlangt von behördlicher

Zusammenfassung des bisher Besprochenen, aber auch hier

Seite Massregeln zur Kontrolle und Regelung. — Weiter hat

erkennt er in seinem Gesammturtheil, neben einigen berech-

Verf. richtig erkannt, dass Arbeitslöhne und Waaren-

tigten Ausstellungen, Luther’s Bedeutung und positiven Ein-

preise nach Luther’s Auffassung in gegenseitiger Wechsel-

fluss auf die folgende Entwickelung der sozialen und wirth-

schaftlichen Verhältnisse voll und ganz an (S. 95); namentlich

beziehung stehen, aber „näher als dass man mit fleissiger

dass Luther für die Volkswirthschaft im technischen

Arbeit standesgemäss zu leben vermag, können die Lohn-

ansprüche der Reformatoren kaum bestimmt werden“ (S, 74).

Sinne eine fundamentale Bedeutung habe, dass er ein

Bei der Preisbestimmung geht Luther von dem Tagelohn des

Gegner der extremen Ansichten des Sozialismus, für die gegen-

gemeinen Mannes als Grundlage aus und meint, dass der

wärtige Staatsanschauung bahnbrechend gewesen sei, dass

seife konservative Haltung mässigend auf die radikalen und

Kaufmann seine Gefahr, Mühe und Unkosten belohnt erhalte,

das fällt bei ihm auch unter den Begriff der „ziemlichen

revolutionären Elemente seiner Zeit, die sich zur Herrschaft

Nahrung“; ausserdem sollte der Marktpreis den Massstab

aufzuschwingen suchten, gewirkt habe (S. 99 ff.).

bilden.

Schliesslich weist Verf, noch darauf hin, welch ein

So können wir abschliessend sagen, das ganze Buch ist

entschiedener Gegner Luther war von dem Grundsatz, dass

eine durchaus gediegene, ernste und fleissige, wissenschaftliche

Arbeit; ist in ihr auch nicht alles erschöpfend behandelt, so

jeder seine Waare so theuer verkaufen könne als er wolle,

insofern dadurch die Nothlage anderer ausgenützt oder eine

gehört sie doch zu dem Gründlichsten, was uns bisher über den

allgemeine Preissteigerung erzielt werden sollte; mit gleicher

politischen und sozialen Luther bekannt geworden ist.

Be-

Heftigkeit bekämpft Luther alle Monopolia und Gesell-

sonders wohlthuend berührt die Objektivität der Darstellung;

die einschlägige Literatur ist fleissig verwendet, das Thema

schaften, weil sie aus Muthwillen Theuerung herbeiführten,

selbst unter reichlicher Benutzung der Quellen nach den ver-

um hohen Gewinn daraus zu ziehen. Auch für den Zusammen-

hang zwischen Handel und Luxuswesen hatte Luther das

schiedensten Seiten erörtert, sodass alles literarisch gut belegt

rechte Verständniss, nur waren seine Ansichten bezw. der

erscheint.

Der Verf. versteht es, in wenige Sätze oft viel

zusammenzudrängen. Wer sich also über Luther’s soziale und

Lebensbedürfnisse ungemein bescheiden, daher lässt sich ein

politische Anschauungen genauer unterrichten will, darf an

gewisses Vorurtheil Luther’s gegen den ausländischen Handel

nicht verkennen.

Doch verurtheilt er keineswegs ein behag-

dieser Arbeit nicht vorübergehen.

Sie kann zu fleissigem

liches Leben, soweit es mit Einfachheit und Mässigkeit sich

Studium nicht warm genug empfohlen werden,

verträgt (S. 85). — So kann man sagen, dass Verf. wol alle

Borna.

Hartwig.

wichtigeren Punkte aus Luther’s wirthschaftlichen Ansichten

herausgehoben und richtig gewürdigt hat.

Stange, Lic, Carl (Priv.-Doz, d. 'Theol. zu Halle a. S.), Das

IV. Verhältnissmässig am kürzesten ist das Armenwesen

Dogma und seine Beurteilung in der neueren

behandelt, weil verschiedene hierher gehörige Momente schon

Dogmengeschichte.

Berlin 1898, Reuther & Reichard

(90'8S, gr. 8),

1. 40.

in den vorhergehenden Abschnitten besprochen wurden, doch

sind auch hier die Hauptsachen ziemlich alle berücksichtigt.

Harnack und Kaftan haben den Versuch gemacht, die

Nach kurzer Skizzirung der Gründe der Armuth geht Verf,

kirchliche Sanktionirung als wesentliches Merkmal für das

zu Luther’s Lebensauffassung und zu seinem Widerspruch gegen

Dogma zu erweisen, und von da aus einen begrifflichen Unter-

das Bettelunwesen über; kurz und treffend heisst es da: „Dem

schied zwischen den Dogmen und zwischen den christlichen

Lehraussagen überhaupt darzulegen (Harnack, Prolegomena

Müssiggang stellte er die Pflicht der Arbeit gegenüber; dem

Betteln das Bibelwort: Im Schweisse deines Angesichts sollst

zur Disziplin der Dogmengeschichte; Kaftan, Glaube und

du dein Brot essen; der Gleichgiltigkeit gegen das Gemein-

Dogma).

In überaus ansprechender Weise sucht Stange auf

Wohl das Prinzip der Nächstenliebe, welche sozial betrachtet,

dogmengeschichtlichem Wege darzuthun, dass die kirchliche

Anerkennung das zweite, die freie Lehrentwickelung und die

die allgemeine Wohlfahrt in sich fasste“ (S. 89). Es entspricht

wissenschaftliche Ausprägung das erste ist.

Das Dogma ent-

durchaus der Sache, wenn Verf, weiter geltend macht, infolge

der Lehre Luther’s von der Gerechtigkeit durch den Glauben

gteht nicht durch den Spruch der Kirche, sondern ist das

habe die Armuth nicht mehr als Tugend, das Almosengeben

organische Gebilde der wissenschaftlichen Orientirung über

den Glauben. — Nicht folgen können wir dem Verf. in seinen

Nicht mehr als Befreiung von der Pein des Fegefeuers ge-

golten, und damit seien die beiden Hauptwurzeln des bisherigen

Ergebnissen bezüglich der Abgrenzung des Dogmas, als eines

-Bettelwesens ausgerottet worden; ferner dass Luther auch

konstanten und unveräusserlichen Besitzes, auf die Dogmen-

115

116

geschichte, sofern sie dem Werden und Wechsel unterworfen

berechnung, zeigt keine Rücksichtnahme auf Land und Leute oder dereﬁ

ist. Stange unterscheidet im Dogma den unwandelbaren Kern,

Vergangenheit., — Am Schlusse stehen „kleinere Altaicher Aufzeich-

nungen“: auf fünfzehn Seiten werden 820 Jahre überflogen (765 bis

sofern es einen Glaubenssatz enthält, und die der fortwährenden

1585); der Reformation wird dabei nur einmal indirekt gedacht (bei

Veränderung unterworfene Schale, sofern es ein formales Pro-

dukt des wissenschaftlichen Welterkennens ist.

So erhält aber

1555 heisst es: „Wolfgang, Bischof von Passau — strebte eifrigst danach,

die katholische Kirche und die christliche Lehre wieder herzustellen

das Dogma ein Janusgesicht, durch welches ihm seine nor-

und von Ketzereien zu reinigen“). — Klagen über Zuchtlosigkeit des

mative Geltung wenn nicht genommen, 8So doch wesentlich

Klerus S, 55 ff.; entsetzliche Schilderungen der von rohen Kriegern be-

beeinträchtigt wird,

gangenen Rohheiten S. 27, 32 f., 52, 72 f., 101, 138; Judenfrevel und

Dr. Johannes Jeremias.

Leipzig.

Judenverfolgungen S. 112, 126, 138 (die Zahl der Juden wird über-

schätzt, so soll Philipp IV. von Frankreich 1297 in seinem Heere

Gaupp, Friedrich (weil. Archidiak. in Oschatz), Zur Bedeutung des

30,000 Juden gehabt haben: S. 119); die Sekte der Geissler wird S, 61 f,

neuen Testaments für das alte. Vortrag, gehalten bei der Ephoral-

gut charakterisirt, „bald erlischt sie, wie jede masslos begonnene Sache“;

konferenz in Oschatz am 21. Juni 1897. Berlin 1898, Kommissions-

der Rheinische Städtebund (um 1250 ff.) erscheint in trostloser Zeit als

verlag der Vaterländischen Verlagsanstalt (D. v. Oertzen) (27 S,

Friedenshort im Westen des Reichs (S. 35 f., 44 f.); der meistbelobte

gr.18);: 50 Pf.

Fürst ist Wenzel II. von Böhmen (+ 1305. S, 139, 149); als Päpste

Der heimgegangene Verf. gibt uns ein treues und schönes Vermächtniss

werden gerühmt Alexander IV. und Gregor X, (gnädig gegen Altaich).

geiner Bibelstudien,

Er dringt mit Ernst auf die heilsgeschichtliche

*

«

Würdigung des Alten Testamentes, neben der religionsgeschichtlichen,

Das Alte Testament ist für das

welche jene zu verdrängen droht.

Walz, D. R. (Oberkonsistorialrath zu Darmstadt), Sören Kierkegaard, der

Neue die Urkunde des von Gott angebahnten, auf Christum abzielenden

Klassiker unter den Erbauungsschriftstellern des neunzehnten Jahr-

Heiles,

Wir stimmen diesem Grundgedanken völlig zu, wenn er auch

hunderts, Ein Vortrag. Giessen 1898, J. Rickert (IV, 28 S, gr. 8).

seit Delitzsch’s, des Meisters, Tode mehr in den Hintergrund gedrängt

80 Pf.

zu werden scheint,

Wahrheitszeugen werden niemals populär sein: sagt Kierkegaard,

f)r Johannes Jeremias.

Leipzig.

und Walz pflichtet ihm bei. Aber Luther und Ernst Moritz Arndt,

Claus Harms und Ludwig Harms reichen aus, um zu beweisen, dass

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit: 2. Gesammtausgabe.

dem nicht immer so ist. — Für den grössten Erbauungsschriftsteller

Bd. LXXVIII.

Die Werke des Abtes Hermann von Altaich

unseres Jahrhunderts können wir Kierkegaard nicht halten,

Tholuck

nebst den Fortsetzungen seiner Jahrbücher und anderen Altaicher

und Ahlfeld, Caspari und Löhe, Ludwig Hofacker und Funcke, A, Monod

Aufzeichnungen,

Nach der Ausgabe der Monumenta Germaniae

und Spurgeon sind ihm allesammt mindestens ebenbürtig, überragen ihn

zum Theil weit.

übersetzt von Lud. Weiland, 2, Auflage, neu bearbeitet und ver-

Im Thema, auf dem Titelblatt des vorliegenden

mehrt von 0, Holder-Egger. Leipzig 1898, Dyk (XX, 188 S, 8).

Schriftchens, wird er sogar als der Klassiker unter den neueren KEr-

2, 60.

bauungsschriftstellern bezeichnet. Der auf S, 2 gemachte Versuch, den

Nur Bruchstücke der oben benannten (mit Bayern und Oesterreich,

Begriff des Klassikers zu bestimmen, bei ihm eine meisterhafte Be-

handlungsweise zu finden, dringt nicht eben tief, Unsere deutschen

insbesondere mit Altaich und Regensburg zusammenhängenden) Annalen

bietet die deutsche Uebersetzung: so sollten Wiederholungen vermieden

Klassiker, Goethe und Schiller, stimmen darin überein, dass einem

werden, d.'h. Entlehnung aus älteren Chronisten. Während die älteren

Manne, der solchen Namen verdient, von allem anderen ;abgesehen,

und grösseren Altaicher Annalen (aus 11. Jahrhundert) das siegreiche

wahre Geistesgesundheit eignen muss; dem entspricht bedeutsam, dass

deutsche Königthum (Heinrich’s IIL.) in ‚seiner Machtwirkung auf Roms

nach altgriechischen ‚und gothischen Sprachverwandtschaftszeugnissen

Volk und Papst schilderten, berichten die späteren Altaicher Annalen

Schönheit und Gesundheit aus einer indogermanischen Wurzel stammt,

(Hermann’s und des Regensburger Erzdiakon Eberhard) vom Nieder.

— Nun ist Kierkegaard unfraglich sehr anregend, gedankenvoll, ein-

gange der kaiserlichen und königlichen Macht, vom masslosen Triumphe

dringlich, entscheidungsvoll erwecklich; aber für die volle geistige

des mit dem Egoismus deutscher Fürsten wie mit dem erwachenden

Gesundheit fehlt es ihm auch in seinen besseren Schriften am heiteren

Nationalgefühl der europäischen Völker klug rechnenden Papstthums

Frieden der Seele, an sanfter Geduld, an schonendem Gemeinschaftsverständ-

(im 13. Jahrhundert). Der Abt Hermann von Altaich (geboren 1200,

niss, Deshalb würden wir, auch wenn er, was wir durchaus beanstanden, der

gestorben 31. Juli 1275, Abt von 1242 bis 1273) gehört zu den politisch

bedeutendste neuere Erbauungsschriftsteller wäre, ihn doch nimmermehr

und kirchlich bestgeschulten, in vielfachen Missionen innerhalb Deutsch-

einen Klassiker nennen, weil das ein sprachlicher und sachlicher Miss-

Jlands und Italiens erprobten Klerikern seiner Zeit: vortrefflich verstand

griff ist. — Uebrigens spricht Walz in den gut formulirten Sätzen

er es, seines Klosters und Ordens (Benediktiner) Besitz und Ansehen

seines anziehend abgefassten Schriftchens manche beherzigenswerthe

zu ‘mehren durch gewandte Stellungnahme

zu den (verschiedenen

Wahrheit aus, wie er denn namentlich ‚die Bedeutung der Innerlichkeit

Prinzipien huldigenden) Fürsten Böhmens, Bayerns, Oesterreichs, Mit

Kierkegaard’s für die Abwendung eines falschen Sicherheitsgefühls in

seiner Weltklugheit, mit der ängstlichen Rücksichtnahme auf seines

der Geborgenheit landeskirchlichen Ruhlebens lichtvoll hervorhebt und

Klosters Vortheile und auf die wechselnden Stimmungen der benach-

mit Nachdruck betont,

R. Bondixen,

barten Reichsfürsten hängt die trockene Objektivität, die farblose Be-

richterstattung zusammen über Personen, Ereignisse, Zeitströmungen;

er kennt sie alle, aber er vermeidet sie zu beurtheilen: aus Scheu,

Neueste theologische Literatur.

irgendwo zu verletzen; vieles meldet er, aber ganz ‘kurz, ohne jeden

Biographien.

Neujahrsblatt auf d. J. 1899.

Zum Besten des

Zusammenhang der Orte und der handelnden Personen, ohne inneren

Waisenhauses in Zürich v. e. Gesellschaft hrsg. 62. Stück. Als Fort-

‘

Antheil an dem Geschehenen.

Früher ((z. :B, von Weiland) wurde Abt

setzg. der Neu

ahrsblätter der Chorherrenstube Nr. 121,

K, Furrer,

Hermann unter die kaiserfeindlichen, undeutsch denkenden, die gregoria-

Jerusalem- u.

5

inaipilger, e.,, aus Zürich im 15. Jahrh, Der Prediger-

mönch Felix Schmid. (FFF., Frater Felix Fabri.) Zürich, Fäsi & Beer

nischen (seit 1073 ff.) Forderungen unbedingt vertretenden Geistlichen

in Komm. (61 8.

‚.4 m. Abbildgn.). 3 .4

gerechnet, neuerdings urtheilen Kehr und Holder-Egger, dass Hermann

Zeitschriften.

Vorträge der theologischen Conferenz zu Kiel.

Mmindestens bis.etwa 1254 mehr für Friedrich II, als für dessen Gegner

1. Hft. Titius, Prof. Lic.,

uther’s Grundanschauung vom Sittlichen,

auf dem pästlichen Throne gestimmt gewesen sei: dafür spricht, dass

Decker, Past., Wie kann die neu-

Abt Hermann den Papst Innozenz IV. zu'den Friedestörern und zu den

verglichen m. der Kantischen.

testamentliche, eschatologische Hoffnung f. das religiös-sittliche Leben

die Kirche verwüstenden Fürsten zählt; dass er seine Missbilligung

unserer Zeit die rechte praktische Bedeutung gewinnen? Kiel, E. Mar-

ausspricht über die Praxis der römischen Kurie, die seit 1130 etwa die

quardsen (56 8. gr.8). 14

Wahl der Bischöfe und Aebte, die nach Beilegung des Investiturstreites

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Bible.

New Testament,

eine freie sein sollte, thatsächlich den Kapiteln entzog und von sich

The four gospels: a new translation; from the Greek text direct; with

aus (willkürlich oder ‚auf Grund von Geldzahlungen) vollzog (S, 27, 35,

reference to the Vulgate and the ancient Syriac version, by Rev. Francis

Aloysius Spencer; preface by James, 'Cardinal GHibbons.

New York,

42.f,), dagegen aber spricht die völlige Theilnahmlosigkeit ‚an dem

W. Young (104280 p. il. D.). cl., '$1.50,

tragischen Untergange der letzten Hohenstaufen , deren ‚Ende mit je

Biblische Einleitungswissenschaft, Lienard, J. L., La‚ Religion

einer Zeile gemeldet wird, — KEntschieden päpstlich gesinnt waren die

des patriarches (6tude d’histoire et de th6ologie bibliques) (thöse).

Verfasser der „Fortsetzungen (1273 bis 1290 aus Altaich, 1287 bis 1301

Cahors, impr. Coueslant (87 p. 8). .

aus Regensburg, 1304 bis 1805 ebendaher, redigirt vom Erzdiakon

Exegese u, Kommentare,

Brün

e Offenbarun;

des Johannes,

Uebers, u. ausgelegt f. die Gemeinde. Darmstadt, J.

ing, Pr H., Di

Eberhard, der an beiden Orten amtirte): diese sind vielfach interessant,

durch ‘ihre 1lebhaften und eingehenden Schilderungen von Personen

Brief des Johannes. Für gläub, Bibelforscher aus allen Ständen aus-

Waitz (IV, 223 S.,gr. 8). 3.60, — Jellinghaus, Past. 'U’hdr., Der erste

(z. B_der gleich ritterlichen Gegner 'Ottokar von Böhmen und Rudolf

von Häbsburg 8. 92 f.) und Thatsachen (z, B, S. 99 f.: Brandmarkung

F. W., Die Pastoralbriefe Pauli übers. u. erklärt. I. ‘Der

gelegt. 2. Aufl. Basel, Kober (140 S, 8). 1.20. — Stellhorn, Prof. D.

. Brief

der ‚von 'Gott gerichteten letzten staufischen Herrscher , besonders . des

jungen ‚Konradin). — ‚Die kurze „Reise des Abtes Altmann von Altaich“

Pauli an Timotheum. ‘Gütersloh, C, Bertelsmann (VII, 147'8, ‚gr. 8).

(nach. Cambrai 1367) enthält fast nur Wegestationen und Kosten-

‘ Biblischo Geschichte, Schmidt, rProf. D. Paul Wilh.,.Die Ge-

117

118

schichte Jesu. 2. Abdr. M. e. Geschichtstabelle. Freiburg i. B., J. C.

Judenthum,, Gregorii Bar Hebraei, Abulfaragii,

Kithäbhä Dhiyaunä seu liber columbae.. Ed. Prof. Gabr. Car

Mafriani Orientis,

B.. Mohr (VIII, 179 8S. gr. 8). 34

(Loescher & Co.) (VII, 107 u. IV S. gr. 8). 6.40. — Löw

dahi. Rom,

Biblische Theologie. Boardman, G. Dana, D.D., The kingdom

Yı Dr. Gust.,

(Basileia): an exegetical study. New York, Scribner (8-+348 p. O.).

Die Technologie u. Terminologie der: Müller u. Bäcker i

n dem rabbi-

cliy; $2,

nischen. Quellen, Leipzig, Buchh. G. Fock (51 S. gr. 8). 1.20.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Buisard, A., L’Ancien

Soziales. Goldstein, Dr. Ferd., Urchristentum u. Sozialdemokratie.

Monastere des Ursulines de Tours, discours prononc6 A la distribution

Zürich, C. Schmidt (III, 191 8S. gr. 8). 3A4

des prix du petit s6minaire de Tours, le 26 juillet 1898. "Tours, impr.

Verschiedenes. Arjuna, Harold, Christlich-Germanisch, Betrach-

Bousrez (40 p. 8). — Jeröme, L., Les Elections et les Cahiers du

tungen e:; Idealisten aus Anlass des kaiserl. Kreuzzuges.

3 : Aufili

clerg6 lorrainYaux 6tats g&n6raux de 1789 (bailliages de Nancy, Lune-

Leipzig, F. Fleischer, Verl. (48 S.. 8). 50 .. — Stromberger, D. Chr.

ville, Blamont, Rosi&res, V&zelise et Nomeny). Nancy, Paris, Berger-

W., Die geistliche Dichtung in Hessen,

Neue Folge.

Darmstadt, J.

Levrault (176p. 8). — Meine, Frz., Die vermittelnde Stellung Joachims I,

Waitz (XI, 167 S, 8). 2.50: — Uhlhorn, Past. Frdr., Der gegenwärtige.

v. Brandenburg zu den politischen u. religiösen Parteien seiner Zeit.

Zustand der evangelischen Kirche u. ihre Ausgestaltung f, die Zukunft.

Vortrag. Hameln, 'Th. Fuendelin. (32 S. gr. 8). 50 .

Diss. Lüneburg, Herold & Wahlstab (52 S. gr. 8). 1.4 — Minges,

fälzischen Kirchengeschichte

P. Parthenius, O. Fr. Min., Beitrag zur

n

1

7

des 17. u. 18. Jahrh., speziell zur Gesc

chte des ehemal. kurpfälz.

Zeitschriften.

Oberamtes Kaiserslautern u, des ehemal. Franziskanerklosters daselbst.

Speyer, Jäger (III, 32 S, gr. 8). 1.4 — Renauld, Ernest, Le Peril

Academio des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus. XXVI,

protestant (essal d’histoire contemporaine). Paris, Tolra (375 p. 18 j6s.).

Nov.-Decbr.: H

allon, Notice historique sur la vie et les tra-

3 £fr. 50.

—

08, chanoine, Les Dignit6s et les Fonctions de V’ancien

vaux de Thomas-Louis-Marie-Eug&ne de Rozi&re, membre de l’Aca-

chapitre de Notre-Dame de Tournai. 2 vol. Lille, Descl6e, de Brouwer

d6mie. Dieulafoy, La _ statuaire polychrome en Espagne.

et Ce. (T. ler, 421 p.; t. 2, 285 p. 8). — Witz, D. Charles Alphonse,

Archiv für Gesohichte der Philosophie. XII, 2: A. Patin, Apollonius

Die evangelischen Kirchen augsb. u. helvet. Bekenntnisses. Anlässlich

Martyr, der Skoteinologe.

KEin Beitrag zu Heraklit und Euemerus.

Paul Natorp, Untersuchungen über Plato’s Phaedrus und Theantet.

des 50jähr. Regierungsjubiläums Sr. k. u. k. apostol. Maj. Kaiser Franz

Joseph I. Wien, Stähelin & Lauenstein (VI, 208 8. gr. 8). 3 .4

Wilh. Wintzer, Die ethischen Untersuchungen Ludwig Feuerbach’s.

Christliche Kunst u. Archäologie. Borrmann, Reg.-Baumstr. Rich.,

G. Lacour-Gayet, Les traductions francaises de Hobbes sous le

Aufnahmen mittelalterlicher Wand- u. Deckenmalereien in Deutsch-

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land. Unter Mitwirkg. v. Prof. Kunstgewerbesch.

-Dirig. H. Kolb u. Maler

Philosophie 1894 —1897.

E. Zeller, Die deutsche Literatur über

Baugewerkssch.-Lehr. O; Vorlaender hrsg. 4. Lfg.

Berlin, E. Wasmuth

die sokratische, platonische und aristotelische Philosophie 1896.

(8 Farbdr. m. 5-8. illustr. Text gr. Fol.). 20 .4 — Studien zur deut-

The.

No. 50, Febr.: G. G. Findlay, St. John’s ereed.

schen Kunstgeschichte.

14, z 151 Elfto

14. Schweitzer, Assist. Dr.

Ex$sitor y

amsay, A historical commentary on the Epistle to the

Herm.,

Die mittelalterlichen Grabdenkmäler m,

figürlichen Dar-

Galatians.

Angus M. Ramsay, The late professor Drummond and

Neckargegenden von Heidelberg bis Heilbronn. Mit

his erities. F. C, Burkitt, Chuga. William Canton, The nativity:

stellungen in den

ö

„Taf. 15. Gabelentz, Hans v. der, Zur Ge-

an outline.

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21 Autotyp. u. 6 Lichtdr

hen Miniaturmalerei im XVI. Jahrh. Mit

lamps. T. K. Cheyne, Has Amminadib in Canticles any existence?

schichte der oberdeutsc

George Ang. Simcox, Agur.

12 Lichtdr.-Taf. Strassburg, J. H. E. Heitz (72 S. u. IIL, 75 8. gr. 8).

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Die Gewandung der Christen in den ersten

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Vornehmlich n

ach den Katakomben-Malereien dar-

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v. Vorst. Deodat Disselhoff, Kaiserswerth, Buchh. der

Jerusalem. Vom

rossen Missionsfelde.

Neueste Nachrichten.

Diakonissen-Anstalt (79 S. gr. 8).

14 — Freytag, Stifts-Pred. J.,

Monatschrift für

&

ottesdienst und kirchliche Kunst.

4. Jahrg.,

Singet dem Herrn ein neues Lied!

Predigten üb. die evangel. Lektionen

Nr. 2, Febr. 1899: Budde, Aus dem amerikanischen Kultusleben.

des hannoverschen Lektionars auf alle Sonn-

u, Festtage des Kirchen-

Arndt, Das Fastenlied „Jesus Christus unsre Seligkeit‘“ in nieder-

H. Feesche (VIII, 551 S. gr. 8). 4A4 — Frick,

deutscher Sprache. Krause, Zur Lebensgeschichte Heinrich Held’s,

jahres. Hannover,

Das

Vaterunser in 9 Predigten ausgelegt. Barmen,

Nelle, Martin Rinckart und das Lied „Halleluja, Lob, Preis und

weil. Past. Const.,

Ehr“,

von Jan, Einige neue Choralbücher I,

Smend, Albert

Wupperthaler Trakta

t-Gesellsch. (VIII, 112 S. 8 m. Bildnis). 1. 20;

Becker +, Kleine Mittheilungen. Notenbeigabe.

atechetik,.

Schumann, Sch

uldir. K. F., Bibel u. Volksschule. Vor-

trag, Leipzig, G. Wigand (27

8.8). 40 A

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Liturgik.

Waitz, Past.

C., Der Agendenentwurf f. die hanno-

thätigkeit. XIX. Bd., 2. Heft: Küssner, Die Pastorirung von Kanal-

Yersche Landeskirche. Eine krit. Studie. Hannover,

Wolff & Hohorst

arbeitern. Was können die Arbeiter zur Förderung des Volkswohls

Nachf. (33 8. gr. 8). 75 .

__ Weimar, G., Ueber Choralrhythmus.

thun? Soziales Nachschlagewerk.

ne Betrachtg. unserer Melo

dieen v. der metr. Seite m. dem Versuch

Quartalschrift, Römische, für christliche Alterthumskunde und für

N.

Giessen, J. Ricker (IIL, 78 S.

Kirchengeschichte. 9. Supplement - Heft: Möhler, Die griechische,

©. Tationelleren Taktierg. derselbe

gr

)

+ 60

de f. jeden Sonn- u, Festtag, Vor-

griechisch-römische u. altchristlich-lateinische Musik. Ein Beitrag zur

u. Nachmit:

. — Ders., Hülfsagen

lichen Feiern u. Kasualien.

Zum

Geschichte des gr

rianischen Chorals.

Gebrauch f,

tag zu sämtlichen kirch

’

nden m. u. ohne Liturgie,

Revue de l’histoire

das

S r6eligions. XXXVIII, 3: G. Raynaud, Le

Darmstadt,

alle Landeskirchen, f. Gemei

dieu aztec de la guerre I, N.

. Thomas, La survivance du culte

Erbanfi

ch|

J. Waitz, (VIIL, 218 8. gr. 8). _ 3. 50

08 Friok, weil. Past. Const., Noah,

e. Prediger der Ge-

ose

tot&mique des animaux et les rites agraires dans le pays de' Galles,

rechtigkeit au

S uralter Z

eit,

aber auch f., unsere

Zeit, nach 1,

A. Rebelliau, Bossuet et le jans6nisme.

Reflexions A propos d’un

5, 28—Kapitel 9._2, Aufl

.

Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesellsch,

livre r6cent.

(127 8. 8).

Revue des 6tudes Juives. XXXVII, No. 74, Oct.-Dec. 1898: Julien

Mission.

Dietel,

T Pfr. R. W., Missionsstunden.

4. Hft.: Süd-

Weil, Nicolas Antoine.,

Ad. Buchler, La fäte des Cabanes chez

Afrika.

3Al

C Danıl.

Lei

zig, Fr. R

ichter (IV, 211 8. 8).

Plutarque et Tacite,

Mayer Lambert, L’article dans la po&sie

2 .4 — Flugsohriften des Evangelise

en Bundes.

Hrsg. vom Vorstand

h6braique. Isra@l L6vi, Notes ex6g6tiques sur un nouveau fragment

ust., Die

de Vl’original h6breu de l’Eccl6siastique. Th6od. Reinach, Nouveaux

des Ev. Bundes. 159. Hft, (XIV. Reihe, 3.) Müller, Pfr. G

Leipzig,

documents sur les Juifs d’Egypte. Bern-Heller, La version de

römische Propaganda in unseren afrikanischen Kolonien.

Buchh., des Evang. Bundes v, C, Braun (27 8.

„ 8). 25.18. — Jahr-

Varabe et le commentaire des Proverbes par le Gaon. Saadia (fin).

buch der Sächsischen Missionskonferenz f, d. J. 1899. XIT.Jahrg. Leipzig,

Dav. Kaufmann, Manoelle e Dante.

Isr. L6vi, Le livre-journal

H. G, Wallmann (224 S. 8 m, Titelbild). 1.50.

de Maitre Ugo Teralt, notaire et marchand drapier ä Forcalquier

Kirchenrecht. Michel, Amtm. Dr., Die rechtliche Stellung der

(1330—1332). M. Kayserling, Notes sur l’histoire de l’Inquisition

Geistlichen in Württemberg nach reichs- u. landesgesetzlichen Be-

et des judaisants d’Espagne.

D. Kaufmann, 1. La lutie de R.

stimmungen. Stuttgart, W. Kohlhammer (129 S. gr. 8). 2.4 — Rohr-

Naftali

hen conte Hayyoun (fin); 2, Joseph ibn Danon de Belgrade.

scheidt, Reg.-R. Kurt v., Die preussischen Pfarrbesoldungsgesetze vom

Notes et M6langes. W. Bacher, Observations sur la liste des

rabbins mentionn6s dans le trait& Där6ch Erec.

D. Kaufmann

2, VIT. 1898 m. sämmtlichen Ausführungsbestimmungen der kirchlichen

Centralbehörden u. Formularen.

Für den prakt. Gebrauch erläutert.

et Isr. L6vi, Le tombeau de Mardoch6e et d’Esther.

D. Kauf-

mann, Joseph Stark et Joab de Moudöne.

2, Aufl, Leipzig, C. L. Hirschfeld (XII, 322 8, 12). Kart. 4 A

Philosophie, Lipps, Thdr., Die ethischen Grundfragen. 10 Vor-

Seelsorge in

eorie und Praxis, Die, Centralorgan zur Erforschung

träge. Hamburg, L. Voss (IIT, 308 8. gr. 8). 5 .4 — Reinhardt, L.,

und Ausübung der Seelsorge. IV, Jahrg., Heft 2, 1899: Seehawer,

. D, M., Die einheitliche Lebensauffassung als Grundlage f. die soziale

Bismarck’s Christenthum (Schluss). O. Reichardt, Sitten und Ge-

Neugeburt. Strassburg, L. Beust (VIII, 424 8. gr. 8). 3. 60.

bräuche Nordthüringens II. Oscar Ebeling, Wie können wir alq

119

120

Seelsorger ausserhalb der Kirche auf die religiös Indifferenten ein-

hin, dass das Lied selbst mit den Worten „Mein Freund ‚ hatte einen

wirken? Derselbe, Woran lassen wir Prediger in dem Hauptstück

Weinberg auf einem fetten Berghorn, und er grub ihn um ete,“ beginnt.

unserer Seelsorge: „der Predigt‘“, es oft noch fehlen?

Er bekämpft, nebenbei bemerkt, sehr gut die Vermuthung, dass das

Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 5e Jaargang, le Af-

Lied erst mit V, 3 anfange,

Gemäss jener Form, mit der das Lied

Jlevering, 1899: C. A. Evelein, De Bevestiging van Nieuwe leden.

wirklich in V.1b beginnt, lege der Prophet nicht dem Besitzer des

G. A. Alers, Opmerkingen bij de verklaring van Luther’s Cate-

Weinbergs das Lied bei,

Jesaja stelle diesen allerdings im Verlaufe

chismus. .Joh. W. Pont, De Luthersche Gemeente te Loenen aan

des. Gleichnisses als die sprechende Person dar, aber dies geschehe nur

de Vecht.

„par une figure litt&raire‘, Aber der Umstand, dass Jesaja am Anfange

University of Toronto Studies,

Psychological Series ed by Dr. A.

des Gesanges den Freund als dritte Person einführte, lässt sich erklären,

Kirschmann.

Toronto 1898, Nr. 1: W. B. Lane, Space-threshold of

wenn auch Kittel nichts Ausschlaggebendes und Cheyne, den Cersoy

colours and its dependence on contrast phenomena.

ebenfalls berücksichtigt hat, gar nichts darüber bemerkt. Kittel macht

Verhandlu

N

n _ des historischen Vereins von Oberpfalz und Regens-

zwar richtig darauf aufmerksam, dass hinter den Worten „das Lied

burg. B

£9

50 (N. F. 42): J. B. Götz, Geschichte der Pfarrei und

meines Freundes‘“ die referirende Form der Darstellung am nächsten

der Benefizien . Dietfurts vom Jahre 1540 bis zur Säkularisation im

lag. Aber vielleicht ist für die Wahl dieser referirenden Form dies

Jahre 1802,

Geo. Blössner, Geschichte der Georgskirche (Mal-

entscheidend gewesen. Es sollte im Anfange des Liedes das Entstehen

teserkirche) in Amberg.

der Meinung verhütet werden, dass Jesaja mit dem Weinbergsbesitzer

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft.

XIX, 1: Bau-

identisch seı, Nein — Jesaja will nur als der Reproduzent dieses Liedes.

mann, Die Verwendbarkeit der Pesita zum Buche Sjob für die

gelten.

Der primäre Autor und eigentliche Sänger desselben ist der

Textkritik,

Büchler, Zur Geschichte der Tempelmusik und der

Herr des Weinberges.

Die dritte Person, als welche dieser zuerst ein-

Tempelpsalmen.

Albrecht, Zum Lexikon und zur Grammatik des

geführt ist, konnte leicht in die erste Person übergehen (V, 3—6).

Neuhebräischen.

Cheyne, On Ps. 68, 28. 31. Kostermann, Eine

Denn derselbe Uebergang findet sich auch z, B, in V. 3, 1—4, Wenn

alte Rollenverteilung zum Hohenliede.

Bacher, Bemerkungen.

aber gemeint wäre ‚„Ich will doch singen meinem Freunde mein

Derselbe, Zum Verständniss des Ausdruckes 5375 5231. Riedel,

Freundeslied‘‘, dann wäre es unnatürlich, wenn im Haupttheile des

Zur Redaktion des Psalters.

v. Gall, ‚Deuteronomium und Deutero-

Liedes der Freund, dem Jesaja ein Lied hätte singen wollen, als die

nomius.

Fraenkel, Zum Buch Ezra. Derselbe, Zur Wurzel mx».

sprechende Person eingeführt würde,

Dass aber vielmehr der Wein-

Nestle, Ps. 103, 5. Mandelkern, pro domo. Büchler, Jacob,

bergsherr als der eigentliche Autor dieses Gesanges gemeint ist, stimmt

Ludwig, König, v. Gall, Berichtigungen zu Mandelkern’s Con-

auch damit, dass Gott der letzte Quellpunkt der Prophetien Jesaja’s

cordanzen.

War.

Zeitschrift für P

Bibliographie.

Sehr scharfsinnig ist ja allerdings die Bemerkung von Cersoy,

Jenes

Kristian B. R.

X

chologie u. Physiologie der Sinnesorgane. XIX, 1:

dass $irath dödaj statt dödi habe beabsichtigt sein können.

ars, Ueber die Beziehung zwischen apriorischem

könnte dann ein Ausdruck, wie har qodsi (Ps. 3, 5 etc.) sein und könnte

Kausalgesetz und der 'Chatsache der Reizhöhe.

G J.‘Schoute,

carmen amorum meorum d, h. mein Liebes- oder Freundschaftslied be-

Wahrnehmungen mit einem einzelnen Zapfen der Netzhaut.

O. Po-

zeichnen.

Aber es wäre doch auch wieder nicht ganz klar, weshalb

limanti, Ueberdie sogen. Flimmer-Photometrie.

gerade dieser Gesang ein Freundschaftslied genannt wäre.

Soll es be-

Zeitschrift für Theologie und Kiryche. IX,2: Th. Häring, Zur Ver-

deuten das Lied meiner Sympathien? Dies würde möglich sein, aber,

ständigung in der systematischen Theologie.

Die Grundgedanken

wie gesagt, aus anderen Gründen erscheint die von Cersoy empfohlene

in der Prinzipienlehre Professor D. H. Uremer’s.

J. Gottschick,

Auffassung des Präludium Jes. 5, 1a nicht als natürlich,

Mög-

Das Verhältniss von Diesseits und Jenseits im Christenthum.

lich ist, was er über die Struktur des Gleichnisses selbst (V, 1b) be-

merkt. Aus der Verschiedenheit des Satzbaues von V,1b und 2 und

Universitätsschriften.

von V.3 ff,, wo übrigens der Weinbergsherr selbst das Wort ergreift,

schliesst Cersoy, dass Jesaja in V.1b und 2 „s’est servi probablement

Greifswald.

Kögel, Dr. ph. Jul., Die Verborgenheit Jesu als des

d’un petit chant populaire‘‘,

Sicher aber ist diese Vermuthung nicht,

Messias, das Problem des Hebräerbriefes. Greifswald (68 S. 8). —

denn es ist zu bedenken, dass der Wechsel der Form auch mit dem

Vowinckel, Dr. ph. Ernst, Die Grundgedanken des Jakobusbriefes

Wechsel der Stimmung parallel gehen kann, die in den beiden Haupt-

verglichen mit den ersten Briefen des Petrus und Joh

theilen der Parabel zum Ausdruck kommen musste, Im Schlusstheile

Gütersloh, Druck von Bertelsmann (74 S. 8).

fmnes.

seiner Abhandlung bespricht der Verf. hauptsächlich die Erscheinung,

dass die Septuaginta vom Anfange des zweiten Verses an den Wein-

bergsherrn als die sprechende Person behandelt haben

Xal Op0{P.OV

Antiquarische T'Lia.taloge.

xepred nıa Kth.).

Cersoy sieht darin mit Recht eine sekundäre Gestalt

J. Kauffmann in Frankfurt a. M., Börnestr. 41.

Katalog 27:

des Gleichnisses,

Er hat fleissig eine Reihe von Stellen des Alten

Hebraica und Judaica (843 Nrn.

8

Testaments zusammengestellt, wo Gott innerhalb von Gleichnissen als

Heinrich Kerler in Ulm. Katalog

'Nr. 266: Judaica (1160 Nrn. 8).

die sprechende Person auftritt, Namentlich kann der Satz „Ich be-

flanzte dich mit Soreq‘“ (Jer. 2, 21) den Uebersetzer beeinflusst haben.

enn sörcq (in Sonnenlage gebauter Wein nach de Lagarde) kommt

Verschiedenes.

Im diesjährigen Januarheft der „Revue biblique“

auch in Jes. 5, 2 vor.,

Aber der Uebersetzer kann auch ohne diesen

ist von P. Cersoy, Professor am Grand S6minaire de St. Irönee zu

speziellen Anlass den Gebrauch der ersten Person auf V, 2 zurück-

Lyon, eine sehr interessante Studie über das Gleichniss vom Wein-

getragen haben.

Ed. König,

berg (Jes, 5, 1—7) erschienen. Sie bietet, wie er selbst bemerkt, nicht

un commentaire detaill6, sondern nur drei spezielle Momente haben

seine Aufmerksamkeit gefesselt und seinen Scharfsinn herausgefordert,

Eingesandte Literatur.

nämlich 1. le prölude, 2, la structure littöraire du morceau und 3, 8a

Th. Jellinghaus, Der erste Brief des Johannes, Basel, P, Kober,

version grecque d’aprös les Septante. Er schickt aber eine Uebersetzung

der ganzen

arabel voraus.

C. 8. Spittler’s Nachfolger.

— Theodor Jäger, Jakob Ludwig

Die Auffassung des Präludium, die er

Jaeger, ein Lebensbild. Ebenda. — Unterwegs. 14. Aufl. Ebenda,

empfiehlt, prägt sich sehr gut in seiner Uebersetzung „Je vais chanter

— Cuthbertus Hamilton Turner, Ecclesiae Occidentalis Monumenta

ä mon ami mon chant amical &

T'

opos de sa vigne“ aus, Er will also

Ivris Antiquissima, Fasc. I, Pars I.

Oxonii, Clarendon. — R, A.

den Ausdruck /ididi einfach als

5

atıy nehmen, wie LXX, Vulg., Luther,

Kohlrausch, Vademecum homileticum, 2000 Predigt-Dispositionen,

und dies wäre ja das Nächstliegende, wenn es nicht durch andere Be-

2, verm. Aufl. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme), — Georg

standtheile des Gleichnisses als unnatürlich erwiesen würde,

Aber

wenn V. 1 mit den Worten „ich will doch singen meinem Freunde“

Wilke, Die Hauptberührungs- und Unterscheidungspunkte der Er-

(d. h. Gott) begönne, so würde Jesaja sich als den primären Urheber

ziehungsgedanken John Locke’s und Jean Jacques Rousseau’s, Schwein-

der Parabel hinstellen, und er hätte dann der Gottheit die Ausdrücke

feld, M. Ille’s Buchdruckerei. — E, Klein, Aus der Schatzkammer

des wohlbegründeten Unwillens in den Mund gelegt, die in V. 3 ff, ge-

der heiligen Väter.

1. Heft: Der Brief an den Diognet. 2. Heft:

Märtyrerakten I.

3. Heft: Ignatiusbriefe I

Verlag der Berliner

esen werden: „Richtet doch zwischen mir und meinem Weinberge!

Stadtmission. — P. J. Wijminga, Festus Hommius, Leiden, D. Donner.,

as war meinem Weinberge noch zu thun, und ich hätte es nicht an

— O. Funke, Der Weg zum Heil. 3, Auflage, Altenburg, Stephan

ihm gethan? Weswegen wartete ich auf den Ertrag von Trauben ete. ?“

Geibel.

Es ist aber viel

natürlicher, dass diese Worte so gemeint sind, dass

sie d

en Weinbergs

besitzer selbst, d. h. Gott, zu ihrem primären Autor

hatten.

Oder h

at Cersoy seine Deutung durch entscheidende Gründe

Allerhöchste Auszeichnungen:

stützen können

? Er findet in der Uebersetzung, die z. B. auch von

&

rden, Staatsmedaillen ete,

Kittel im „Kur

zgefassten exegetischen Handbuch von Jesaja‘“ (1898) ver-

treten wird, n

ämlich

„Ich will doch singen von meinem Freunde (und

zwar) das Lied meine

8 Freundes vo;

MM

ıR e @8

disgracieuse et superflue.

Mır scheint dies nicht entscheidend zu sein,

n seinem Weinberge‘‘, eine repetition

UVeberdies ist noch nicht bemerkt w

FPianinos 450 Mark an,

schliesslich ein Analogon zu der

Ki

orden, dass in jener Ausdrucksweise

ur xad” 640y Xal p.epoc liegt, wie

Flügel 10jährige Garantie,

Z. B. in „ihre Hand streckte sie n

dem Pflock und ihre Rechte nach

Harmoniums 95 Mark an.

dem Streithammer‘“ (Richt. 5, 26

) enthalten ist. Zuerst sagte Jesaja,

as8 er von seinem Auftraggebe

r

(Gott) singen wolle, und dann be-

z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, ==mm

zeichnete er die spezielle Rıchtung,

in der dies — leider —

eschehen

soll, nämlich in Bezu

auf die Klage, die Gott über seinen

einberg

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

(Israel) selbst. erheben musste, und die im Propheten einen Wi

ederhall

£

Preislisten, Musterbiücher umsonst,

wachrief. Zur Empfehlung seines Vorschlags weist Cersoy weiter darauf

.. Die Herren

OE S

Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise,

—

il

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Vorlag von Dörfüing & Fr

anke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.:

XX, Jahrgang. Nr. 11.

Leipzig, 17, März 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Buhl, D. Frants, Die sozialen Verhältnisse der

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum.

Geschichtschreiber der deutscth Vorzeit. Band

Israeliten,

Carolus Schenkl,

Vol, XXXII : Ambrosii opera, pars I. Recensuit

Kaiser Ludwig’s des Baiern.

LXXXI u. LXXXII: Quellen zur Geschichte

Kommentar, kritisch-exegetischer, über das Neue

Dasselbe, pars IT,

Zeitschriften,

Testament, begründet von H. A.

XV. Abt,: Der Brief des Jacobus, bearbeitet

. Meyer.

Flugschriften aus der Reformationszeit (Neudrucke

deutscher Literaturwerke des XVI. u, XVII.

Verschiedenes.

Antiquarische Kataloge,

von Dr. Willib, Beyschlag.

Jahrhunderts Nr, 153 und 154—156).

Eingesandte Literatur.

——

Buhl, D. Frants (Prof. d. Theol. a. d. Universität Leipzig),

zu erwarten, dass Beyschlag sein Buch wesentlich verändert

Die sozialen Verhältnisse der Israeliten, Berlin 1899,

herausgeben würde, und keinem Kritiker darf es beikommen,

Reuther & Reichard (VI, 130 S, gr. 8).

2 Mk,

bei Besprechung dieser neuesten Auflage vorzugsweise oder

Das Buch bietet theils mehr, theis weniger, als sein Titel

ausschliesslich auf solches den Finger zu legen, lobend oder

verspricht; mehr, sofern es auch die Elemente des sozialen

tadelnd, was derselben mit ihren Vorgängerinnen gemeinsam

Wesens bis ins Kleinste behandelt, weniger, weil es hinter den

Man

ist. ‚So sei denn nur auf Folgendes hingewiesen: Beyschlag

Verhältnissen die Personen zu sehr zurücktreten lässt.

hat seine Grundauffassung von der Entstehung und Bedeutung

könnte ja sagen, das sei nur dem Titel gemäss; aber schliess-

des Briefes, dass ‚derselbe nämlich vorpaulinisch sei und unter

lich wirken doch auch die Personen zum Zustandekommen der

der entgegengesetzten, Voraussetzung unerklärbar werde, aufs

Verhältnisse mit, und diese werden, erst wenn sie von dem

beste gegen Gelehrte, wie v. Soden, Jülicher, Harnack ver-

Licht der in ihnen stehenden Personen beschienen werden,

theidigt, hat auch Spitta’s kühne Hypothese vom jüdischen Ur-

richtig erfasst und beurtheilt.

Freilich will der Verf. nur

sprung des Briefes mit schlagenden Gründen zurückgewiesen,

eine Reihe von Skizzen bieten und weder den Stoff erschöpfend

Jenen wird zu bedenken gegeben: „HEine Kritik, welche im

behandeln, noch die gesammte Literatur benutzen,

Zuerst

Jacobusbrief keinen judenchristlichen Charakter entdecken kann,

wird‘ gezeigt, wie das Land die Grundlage des volkswirth-

Jülicher

sieht ‚einfach den Wald vor Bäumen nicht“ (S. 27),

schaftlichen Lebens der Israeliten sei, dann eine Uebersicht

mit seiner Behauptung, dass des Jacobus Erörterung über

über die soziale und volkswirthschaftliche Entwickelung des-

Glauben und Werke als Bedingungen der Rechtfertigung vor

gelben gegeben, nachher Familie, Geschlecht, Stamm, Ver-

der welthistorischen Wirksamkeit des Apostels Paulus nicht

fassung , Bürgerrecht, Bevölkerungsverhältnisse, ferner der

habe stattfinden können,- muss hören; „Woher der Kritiker das

weiss, ist unerfindlich“,

Grundbesitz,

die verschiedenen Berufsarten, das Handels-,

„Die Erörterungen, welche Paulus

Schuld- und Steuerwesen behandelt, und besonders die. auf

gegenüber dem Petrus in Antiochia anstellt (Gal. 2, 15—21),

Wahrung der sozialen und ökonomischen Gleichheit der Israe-

machen nicht den Eindruck, als seien diese Fragen dem Petrus

liten gerichteten Bemühungen des Gesetzes hervorgehoben,

böhmische Dörfer gewesen“ (S, 38). — „Gelehrte Leute soll-

Die Darstellung ist streng‘ sachlich gehalten und vermeidet

ten begreifen“, was den charakteristischen Unterschied von

mit. Fleiss alle Theorien und Konstruktionen, wie sie auf diesem

Auch erfährt

Jacobus und Paulus ausmachte (S. 39). Man erkennt aus dieser

Gebiete in neuerer Zeit vielfach beliebt werden.

kräftigen Rede die feste Stellung des Verf.s; und wenn er

das Verständniss des Alten Testaments nach der archäologischen

gegenüber Klöpper,

der sich nicht entblödet, von einem

Seite. hin durch das Buch dankenswerthe Förderung. Reich

„geradezu miserabeln Christenthum“ der Leser; des Jacobus zu

an feinen Beobachtungen und Bemerkungen im‘ Einzelnen,

reden, nur von „rhetorischer Uebertreibung“ (S. 38) zu sagen

gründlich wie sachkundig im Ganzen, darf das Buch als zu-

weiss, 8o klingt diese Charakterisirung mit jenen Sätzen ver-

Vverlässiger Führer durch einen grossen Theil des sozialen Ge-

glichen gar zu gelind, — Gegenüber Spitta konnte. sich Bey-

bietes des Alten Testaments empfohlen werden, eines Gebietes,

schlag auf Haupt’s „treffliche Rezension“ beziehen.

Sechs

as 'auf ' den ersten Blick zwar peripherisch, in der That hoch-

Momente werden gegen jenen Kritiker ins Feld geführt und

wichtig ist und gonderlich in unserer Zeit mit gutem Grund

zu dem Schluss verwandt: „So bleibt von. Spitta’s gelehrten

viel verhandelt wird. Ausser gewissen stilistischen Uneben-

und scharfsinnigen, aber stark illusionistischen Nachweisen

heiten fallen auf Druckfehler wie: S. 46 lies 597 statt 497;

nichts übrig, als die allerdings unleugbare Thatsache eines

S, 66 lies Jes, 28 gsta

judenchristlichen Charakters unseres Briefes, eines aus jüdischer

wohner (S. 53)?

tt Jer, 28. Was heisgt übrigens 60n Ein-

Raben,

Lie. Dr. Boehmer,

Bildung unmittelbar hervorgewachsenen und demselben mög-

lichst nahe gebliebenen Urchristenthums“ (S, 30),

Gewundert hat es mich, dass, während Zahn’s meisterhafte

Kommentar, Kritisch-exegetischer, über das Neue Testa-

Darstellung der unseren Brief betreffenden Fragen in seiner neu-

ment, begründet von H, A, W. Meyer. XV. Abt.: Der

Brief des Jacobus von der 4. Aufl. an bearb, von Dr.

testamentlichen Einleitung noch nicht benutzt werden konnte,

seine Geschichte des Kanons S, 21 f, gar nicht berücksichtigt

Willib. Beyschlag (o, Prof, an d. Univ. Halle). Sechste

ist; dass Luther’s bekanntes Urtheil über den Jacobusbrief nicht,

verbesserte Aufl, Göttingen 1898, Vandenhoeck u. Rup-

vollständig‘ mitgetheilt wird (gerade die Worte „gegen sie“,

recht (IV, 238 S, gr. 8), 3,40 (mit Abt. XIV in einem

gegen: die Hauptschriften des Neuen Testaments, Johannes-

Halblederbd, 8, 30).

evangelium, Römerbrief, Galaterbrief, 1. Petrusbrief, fehlen!

Zum dritten Male lässt Beyschlag seine Bearbeitung des

S, 22), dass Blass’ Grammatik ungenannt bleibt, auch wol nicht,

Huther’schen Kommentars zum Jacobusbrief ausgehen. Die Vor-

befragt ist (warum z. B, nicht zur Bedeutun

ga

g des j£vtoL, 2, 8?

rede datirt vom Frühling 1897 — also gerade 40 Jahre sind

vgl. Blass S, 263, 14,

„aber“, in abgeschwächter Bedeutung;

Vverstrichen seit der ersten Auflage!

Von der seit der 5. Aufl.

der Verf. hätte dann seine Ansicht, dass der Apostel dort auf

(1888) erschienenen Literatur sind laut Vorwort vor allem be-

einen Einwand der Gegner, diesen z. Th. einräumend, antworte,

Tücksichtigt Mayor, von Soden, Burger, Wandel, Feine, Spitta,

vielleicht aufgegeben); — dass oft Burger genannt ist, wo

azu Harnack’s Chronologie. Es durfte keinem Leser einfallen,

besser auf dessen Quelle, Hofmann, zurückgegangen Wwäre;

123

124

Ueberhaupt hätte letzterer im einzelnen und im ganzen mehr

gebers ausmachte.

C, Schenkl hat dazu ein sehr umfassendes

gewürdigt werden müssen; und wenn doch von seiner meister-

handschriftliches Material gesammelt, verglichen, gesichtet und

haften Gesammtmethode wenigstens die Nothwendigkeit einer

verwerthet.

Da diese Grundlagen mit jeder Schrift wechseln,

übersichtlichen Darstellung des Gedankengangs, die den Leser

8o ist eine Besprechung der kritischen Grundfragen hier ganz

hier und da zur Ruhe kommen und zurückschauen lässt, damit

unmöglich: wir müssen uns begnügen festzustellen, dass die

er um so sicherer vorwärts schreite, gelernt worden wäre!

Textesquellen in einigen Traktaten recht gut, in anderen

Darin liegt z. B. ein unschätzbarer Vorzug der an Umfang

wieder geringer sind, und dass der Herausgeber durch Lücken

doch 8o viel kleineren Arbeit Burger’s. Schliesslich sei noch als

und andere Schäden allenthalben seine Arbeit erschwert fand.

Er hat sich thunlichst an die ältesten Codices gehalten und

auffällig bemerkt, dass anstössige Druckfehler bei hebräischen

Wörtern sich schon durch verschiedene Auflagen weiterschleppen

die jüngere Ueberlieferung nur im Nothfalle berücksichtigt,

( 5 226;.2.5:0 00202) Z. 18 :0i);

Doch bewege ich mich

Das Gesammtresultat ist ein erheblich weiter geförderter, gut

schon zu sehr auf der Bahn, welche ich nach dem oben Ge-

lesbarer Text, der von einer mehr als ausreichenden, klar

sagten vermeiden wollte und sollte.

Im grossen und ganzen

geordneten adnotatio critica begleitet wird, die es dem Forscher

ist der Leser wohl berathen.

Der Grund ist recht gelegt.

gestattet, nachzuprüfen und- nach Umständen auch weiter zu

G, Wohlenberg.

bessern.

Auch die Quellenangaben aus Philo, Basilius, Ori-

genes etc. sind im Kommentar beigebracht und die Bibelzitate

Corpus secriptorum ecclesiasticorum latinorum, KEditum

in reichlicher Fülle nachgewiesen.

Dabei sei gleich hier an-

consilio et impensis academiae litterarum caesareae vindo-

gemerkt, dass es sich unseres Erachtens wol verlohnen würde,

bonensis.

Vol. XXXII: Ambrosii opera, pars I, qua

einmal die Bibel des Ambrosius zum Gegenstand der Unter-

continentur libri Exameron, De Paradiso, De Cain et Abel,

suchung zu machen, da hier manche eigenthümliche, von

De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis,

Re-

der gangbaren Fassung abweichende Lesarten begegnen, die

censuit Carolus Schenkl.

Pragae, Vindobonae (fascic. I

doch nicht alle als ungenaue Anführungen aus dem Gedächt-

niss abzuthun wären.

Dass überhaupt trotz der Fülle der

1896, fascie. II 1897), F. Temsky; Lipsiae, G. Freytag

(LXXXVIIIL, 755 S. gr. 8).

21. 80.

Nachweise schon alle Zitate bei Schenkl sicher festgelegt sind,

Dasselbe, Dasselbe, pars II, qua continentur libri De Jacob,

Jässt sich bei so Vvielseitigen und weitschichtigen Aufgaben

De Joseph, De Patriarchis, De Fuga saeculi, De Inter-

des Herausgebers kaum erwarten, und die Mauriner haben

pretatione Iob et David, De Apologia David, Apologia

nach dieser Seite hin diesmal nicht so gut als sonst vor-

gearbeitet.

Doch zurück zur Textesrezension!

Es versteht

David altera, De Helia et ieiunio, De Nabuthae, De Tobia.

Rec. Carolus Schenkl.

Ibidem 1897 (XXXXVIIII,

sich in der Wiener Sammlung von selbst, dass die Hand-

573 8. gr. 8).

16 Mk.

schriften neu verglichen und die Varianten verlässlich ein-

Die Schriften des Ambrosius, die in den vorliegenden beiden

getragen sind.

Ihr ausgiebiger Vorrath gestattete zwar in

vielen Fällen durch zutreffende Wahl den Text zu bessern,

Bänden vereinigt sind, tragen fast überall eine oratorische

Haltung zur Schau, wie sie denn in der Mehrzahl zweifellos

doch ist die Zahl der Stellen, an denen Schenkl mit eigenen

aus geistlichen Ansprachen an das Volk oder aus Predigten

Konjekturen einzuspringen für nöthig hielt, nicht gering. Von

hervorgegangen sind. Man erkennt z. B, im Hexameron noch

diesen Aenderungen erweisen sich viele als treffliche Emen-

die Schlüsse der neuen Sermones, welche dies Werk ausmachen.

dationen; wir notiren hier ohne Rücksicht auf Wichtigkeit

Letztere sind in sechs aufeinanderfolgenden Tagen gehalten

oder Unwichtigkeit der einzelnen Stellen eine Anzahl beliebig

herausgegriffener Korrekturen und zitiren dabei der Kürze

und nehmen mit ausdrücklichen Angaben der Tage und Pre-

digten aufeinander Bezug. Es fallen auf den I., IIL., V. Tag

halber nach der Wiener Ausgabe: S. 50, Z, 15 die Einsetzung

je zwei Sermones (allemal einer Vormittags und der folgende

von <Cin > vor inani, S.53, 1 von <ac> vor lacus, S, 149, 11

Nachmittags), und zwar die Nummern 1, 2, 4, 5, 7, 8. Auf

von <plus > vor praedae, S. 366, 15 von <non > vor exeuntes;

den II., IV., und VI. Tag kommt nur je eine Predigt: 3 und

S, 99, 24 die Tilgung von ut vor supra; $S.147, 8 die Her-

6 (Nachmittags) und 8 (Vormittags). Zwischen 7 und 8 hat

stellung von miscentur; S. 247, 11 die Aenderung von ca-

eine kurze Pause stattgefunden. Die ausdrücklichen Angaben

pite (aus carne), wozu noch S, 247, 19 zur Bestätigung ver-

des Textes machen diese Dispositionen zweifellos.

Die Vor-

glichen werden kann; S, 333, 6 die Korrektur si (aus sed),

träge sind von einem Schreiber eilends nachgeschrieben, und

S, 335, 4 tum (aus cum), S. 420, 23 allegatur (alligatur

Nun

diese Aufzeichnung bildet die Grundlage des Werkes,

mss8.), S. 424, 11 ärö tHs dopahkelas, S, 443, 14 indignatus

behandeln Nr. 1 und 2 den ersten Tag der Schöpfung, 4 und

es (statt est); S, 473, 5 Zapı (statt aere) und S. 473, 6 Zap

5 den dritten, 7 und 8 den fünften Tag; 3, 6, 8 den zweiten,

(statt aer); II. Band S. 66, 9 moenibus; S.92, 9 Aegyp-

vierten und sechsten Tag, daher die. Abschnitte, resp. Einzel-

tiarum, S.93, 11 flores, S.102, 4 eum, S.255, 2 adi-

stücke auch die Angaben wie Primus dies etc. an der Spitze

pale, S. 273, 15 adpetentiam, 5S.438, 11 distantes (dis-

führen, eine Bezeichnungsweise, die in den ältesten Manu-

tantias), S. 445, 2 piis (pii oder plus) etc. Doch nicht überall

skripten noch gefunden wird, während die Benennung nach

halten wir Schenkl’s Neuerungen für geboten und lehnen

Büchern erst seit dem elften Jahrhundert aufkommt.

Ser-

deshalb folgende Lesarten des revidirten Textes ab: S, 75, 11

monenhafte Spuren (z. B. Abschluss mit der Doxologie) zeigen

nobis statt vobis (die Gemeinde), S. 18, 18 mensuras statt

auch die Traktate De bono mortis, De fuga saeculi, De Apol.

mensuram (alle mss.), S.53, 6 ist et vor non wieder zu

David, De Interpr. Iob et David. Bei anderen Schriften treten

streichen, es ist in den Handschriften, die es haben, eine

die Anzeichen nicht so grob in die Augen fallend hervor. In

Wiederholung des vorhergehenden (s)it, — Sehr gewaltsam

De Cain et Abel fehlt es an sichern Merkmalen des oratorischen

ist.S.274, 11/12 licet nach dicere eingeschoben: wir schlagen

Ursprungs, wiewol Schenkl auch hier noch einen solchen an-

einfaches dixerit vor. — S. 293, 11 sine usu atque opere. Da

nimmt, während freilich De Paradiso einer derartigen Deutung

für atque in ABC absque steht, ist sine usu wol als Glosse

innerlich widerstrebt,

über absque opere geschrieben gewesen und später in den

Was die Abfassungszeit der Schriften anlangt, so erörtert

Text gerathen; es kann sehr wohl entbehrt werden. — S. 326,

der Herausgeber noch einmal alle Fragen und stellt mit guten

Z. 21 nennt Schenkl ligni mit Recht verdächtig; vielleicht

Gründen und klarer Beweisführung mehrfach noch genauere

steckt limine darin oder relicti, letzteres als Genitiv zu

Daten auf, als sie die Mauriner und neuerdings Max Jhm

dem nebenstehenden paradisi bezogen. — S. 343, 5 ist Pharao

geboten haben.

Auch die Quellenfrage wird eingehend und

falsch hergestellt, da Pharaoni allein handschriftlich fest-

scharfsinnig für die einzelnen Traktate erörtert und damit

steht; die Vulgata gibt zu Exod, 7, 1 wenigstens Pharaonis.

für manche‘ schwierige Stelle die richtige Erklärung gefördert.

— 8,344, 19 ist <quia> entbehrlicher Einschub; das folgende

Die gelehrte Bildung des Mailänder Bischofs erscheint gerade

kann als Parenthese genommen werden, der Aussagesatz folgt

bei diesen Nachweisen in einem sehr glänzenden Lichte.

mit quia in nächster Zeile. — S, 444, 16 sind die [] um

Solche Auseinandersetzungen kommen natürlich auch der

corporalibus wieder zu beseitigen. — 5. 457, 4 scheint die

Sicherung des neuen Textes zu Statten, dessen Durchmusterung

Vermuthung unter dem Texte qui est Ararati durchaus

und Feststellung die eigentliche Hauptaufgabe des Heraus-

brauchbar und kann das Kreuz oben beseitigen, — S, 481, 7

125

126

statt qua re empfiehlt sich nach exquiritur die leichtere

esse; der Verf. klagt über das ihm wegen der Unterstützung,

Aenderung igitur. — Zum II Band: S, 32, 12 ist nicht gut

die er Franz von Sickingen hat angedeihen lassen, zugefügte

vel a von Schenkl aus tela gemacht; man ändere in tali

Unrecht und sucht wieder zu den Seinen zu gelangen.

Der

(zu consortio)! — 5S.62, 14 tacitis, Schenkl aus citius,

Herausgeber schickt eine auf sorgfältigen Studien beruhende

unwahrscheinlich !

Will man das auf citius folgende vehe-

Einleitung voraus, in welcher der historische und kritische

mentius nicht als Glosse beseitigen, so nehme man citius

Apparat zu den neugedruckten Sendschreiben Cronberg’s in

durchaus erschöpfender Weise geboten wird.

vehementius als Asyndeto sollemne. — S, 66, 9 statt stetit

ist leichter sit zu schreiben, dessen Ausfall zwischen moeni-

Dresden.

Dr. Karl Amelung.

bus und inter sich besser erklärt. — S.114, 8 ist es leichter

einfaches a mit T zu tilgen, als in der nächsten Zeile einen

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

2, Gesammtausgabe.

Bd, LXXXI und LXXXII,

Quellen zur Geschichte Kaiser Lud-

so aufdringlichen Zusatz wie „temptatus“ (Schenkl) zu machen,

wig’s des Baiern. Uebersetzt von W. Friedensburg. Leipzig

— $. 248, 17 ist afluere, desgl. S. 257, 2 afluit zu lesen.

1898, Dyk (XI, 138 S. und XIV, 177 S. 8).

2 Mk. und 2, 40,

— . 328, 2 könnte focus doch wol richtig sein (fucus O,

Drei deutsche, südbayerische und zwei italienische Zeitgenossen

und Schenkl; sucus die anderen Manuskripte und Ausgaben),

Iudwig’s IV kommen (auszugsweise) zum Worte,

Inhalt der Schilde-

da pretiosus focus den Purpur in seiner Wirkung angemessen

rungen ist: Kampf um die deutsche Krone (zwischen Ludwig von Bayern und

umschreiben kann; focus steht dann in vollerer Bedeutung

Friedrich dem Schönen von Oesterreich); sodann: letzter Versuch, nach

dem vergeblichen Ringen der Hohenstaufen und des ihr geistiges Erbe

„Feuer“ (vgl. it. fuoco, fr. feu). — S. 406, 1: die Auslassung

in idealstem Sinne aufnehmenden Heinrich’s VII., gegenüber den mass-

von David scheint hier nicht begründet. — S. 406, 19 besser

losen — durch Bonifacius VIII, und Clemens V, formulirten — An-

liest man mit DPM et nos in ipso (letzteres steckt auch in

jpsu). — S.418, 15 ist at nicht zwingend für sed emendirt.

sprüchen des Papstthums auf die Weltherrschaft doch auch das uralte,

göttlich begründete Recht der weltlichen Staaten, der kirchlichen Ge-

S. 524, 9 behalten wir mit den besten Codd. (PV) ultu iret

meinde, des Kaisers (als Hauptes im Staate wie inmitten der gläubigen

bei. — S. 571, 9 ist wunderlicherweise zu debito solvendo esse

Laien) wieder zur Geltung zu bringen. Die drei südbayerischen Chronisten

ein <par> hinzugefügt; aber das lehren ja die Elementar-

vertreten, ohne die schwierigen Fragen zwischen Imperium und Sacer-

grammatiken, dass schon solvendo 6886 allein „zahlungs-

dotium eingehender zu berühren (aus pietätsvoller, Scheu vor Roms die

Damit fällt auch Heinrich Schenkl’s

fähig sein“ bedeutet!

Geister bindenden Sprüchen), die Sache ihres Landesherrn, besonders

Vorschlag (im Kommentar), der Stelle mit suffecerit statt

gegenüber den (übel beurtheilten) österreichischen Brüdern (Friedrich,

fuerit aufzuhelfen,

Leopold)., Aus der Fürstenfelder (Cisterzienserkloster westlich von

Mit diesen beiden Theilen der Gesammtwerke des Ambrosius

München, 1263 gegründet), von gelehrten Mönchen der Weltchronik

Martin’s von Troppau angefügten ‚„Chronik von den Thaten der

hat der Herausgeber einen schönen Anfang gemacht; möchten

Fürsten“‘“ liegt der Bericht vor über 1273—1326 (ein Zeitgenosse

die noch ausstehenden sieben Bände ihnen bald folgen und in

schrieb ihn um 1329).

ebenso tüchtiger Bearbeitung.

Die Kämpfe zwischen Rudolph und Ottokar

werden in lebhafter Ausführlichkeit, mit genauer Kenntniss der treiben-

den Kräfte (z. B, der stolzen, intriguanten Gemahlin des Böhmenkönigs),

Flugschriften aus der Reformationszeit (Neudrucke deut-

unter allseitiger Anerkennung Rudolph’s vorgeführt. ‘ Ueber Böhmen

scher Literaturwerke des XVI. und XVIL Jahrhunderts

und Bayern hinaus verfolgt der Schreiber die Reichsverhältnisse, seit

Nr. 153 und 154—156),.

XIII: Thomas Murner, An

Ludwig von Oberbayern zum römischen Könige erwählt ist: gegen

den grossmächtigsten und durchlauchtigsten Adel

letztern übt er, trotz aller Anhänglichkeit an Person und Sache Lud-

deutscher Nation.

Herausgegeben von Ernst Voss

wig’s, freieste Kritik (z. B, S. 65, 67 Tadel wegen seiner Härte gegen

(IV, 57 8. 8). 60 Pf, Dasselbe. XIV: Die Schriften

den Bruder, Pfalzgraf Rudolph von Bayern; S. 65, 67, 81, 84f.

Hartmuth’s von Cronberg. Herausgegeben von Eduard

Missbilligung politischer und strategischer Massnahmen sowie häufiger

Energielosigkeit; S. 81, 83 Andeutungen, dass Ludwig gegen Freunde

Kück. Halle 1899, Max Niemeyer (LIX, 160 S, 8). 1.80.

und Feinde nicht immer zuverlässig war).

Der Hinweis auf Gottes

In XIII. bietet der Herausgeber einen Neudruck der bisher

unmittelbares Eingreifen (S. 66, 72, 77f., 87 f., 89) erscheint mehrfach

nur in drei Exemplaren aufgefundenen Polemik des Strassburger

sachlich ungeschickt, als mönchische Redensart. Von Bonifacius VIII.

Franziskaners gegen Luther’s Schrift „An den christlichen Adel

urtheilt der Mönch überaus günstig; doch übergeht er den Hauptgegner

deutscher Nation etec.“

Die Abkürzungen des Originals sind in

Iudwig’s, Johann XXII.; an Fürsten, die er belobt, legt er den Mass-

dem Neudruck aufgelöst, das Titelblatt sowie die ersten Seiten

stab mönchischer Askese und klösterlicher Lebensordnungen., — Kürzer

und sachlich auch minder belangreich sind: die Chronik von den

des Originaldruckes sind in photographisch getreuer Nachbildung

Herzögen Bayerns (S. 89—102) und Leben Kaiser Ludwig’s IV.;

beigegeben. Während uns Murner’s satirisch-didaktische Dich-

tungen fast durchweg in guten kritischen Ausgaben vorliegen,

Jetztere Schrift (wol von einem Augustiner des Klosters Ranshofen bei

Braunau) häuft jegliches Lob auf den Bayernfürsten (S, 103—119). —

War von seinen grösseren Prosaschriften bisher nichts neu ge-

Die beiden italienischen Quellenberichte stammen von anerkannten

druckt. Und doch hat der Herausgeber völlig recht, wenn er

Meistern der zeitgenössischen Literatur, die beide auch eingehend über

erklärt, dass diese wohl im Stande seien, das Bild Murner’s,

Heinrich’s VII, italische Invasion berichteten: von Albertino Mussato

wie es uns in den Literaturgeschichten begegnet, bedeutend

aus Padua (Bd. 82, S. 1—32) und besonders von Giovanni Villani aus

Zzu Seinen

Gunsten zu modifiziren.

Jedenfalls steht Murner’s

Schrift un

Florenz (S. 34—167). Ihre Gesichtspunkte ergänzen und überragen die

kühnen A

ter den drei Erwiderungen, die Luther auf seinen

der bayerischen Chronisten, Hatte der Luxemburger sich als Friedens-

ufruf hin zu Theil wurden (von Joh. Eck, Hieronymus

bringer, als Hort der aus politischen Parteigründen KExilirten, . als

Emser u

nd Murner

, nach Form und Inhalt bei weitem am

Einiger des zerrissenen Italiens erklärt, so trat Ludwig von vornherein

höchsten.

Im

ohne den Nimbus idealer Bestrebungen auf, als Haupt der ghibelli-

„Von dem gross

egensatz zu seiner späteren Schmähschrift

nischen Partei (so die Welfen, auch die besonnenen und versöhn-

©N lutherischen Narren etc.“ schlägt Murner

hier noch einen

leidlich sachlichen und anständigen Ton an;

lichen, von sich weisend), als entschlossener Feind des französischen

er gibt zu, dass

Interessen_dienstbar gewordenen avignonesischen Papstthums, das unter

die berufenen Ins

Missstände bestehen, und will dieselben durch

Johann XXII, darauf ausging, die Kaiserwürde mit der Krone Frank-

tanzen, nicht aber durch den Catilina-Luther

reichs zu vereinigen: so vertrat Ludwig schroffe und einseitige An-

beseitigt wissen.

Seine Versuc

he, die drei Mauern der Romanisten,

sprüche, er stand in einer Partei und nicht über den Parteien. Dem

Welche Luther nied

ergerissen, wieder aufzubauen und zu stützen,

sind freilich äusserst schwach

Papste gegenüber stützte, er sich auf die (noch lange fortwirkenden)

nellen Gedankens.

und entbehren jeglichen origi-

antihierarchischen Rechts- und Geschichtsauffassungen der damaligen

Wortführer unter den Minoriten (Marsilius Raimundini von Padua,

In XIV. kommt der alte, ehrenfeste Ritter Hartmuth von

Johann von Jandun, Wilhelm Occam, Michael von Cesena, Bonagratia

Cronberg (1488—1549) zum

ort.

von Bergamo, Ubertino di Casale aus Genua); sie forderten: Nachfolge

Der bereits kurz nach

der Kirche in der Armuth Jesu und der Apostel, Anerkennung der

dem Wormser Reichstag für die Sache des Evangeliums ge-

wonnene, ungelehrte, aber tief religiöse Ritter trat in einer

christlichen Gemeinde als der ursprünglichen Inhaberin der Kirchengewalt

und Anerkennung des Kaisers als obersten Vertreters dieser Gemeinde,

Reihe von Sendschreiben (u. a. an Kaiser Karl V., Franz von

dem als solchem die höchste Strafgewalt, die Verfügung über das

Sickingen, Walther von Cronberg, Papst Leo X., die Eid-

Kirchengut und auch das Reckt über Ein- oder Absetzung selbst der

genossen, Meister und Rath zu Strassburg, die Böhmen) für

Päpste zukomme, — Wenn Ludwig unterlag, so trug er selbst die

die Sache der Reformation ein. In den späteren Sendschreiben

Schuld: er war nicht konsequent, weder als Staatsmann noch als Heer-

führer hielt er Ziele und Mittel fost im Auge, — Mussato schreibt;

Waltet neben dem religiösen zugleich 4ein persönliches Inter-

127

128

durchaus als Gegner Ludwig’s, als Verehrer Johann’s XXITI,, als Welfe,

Eingesandte Literatur,

als Paduaner (antideutsch) und italienischer Patriot., Villani gibt zu

Wilh. v. Langsdorff, Neuere ev. Perik

en nebst Apostelgeschichte.

Mussato’s grossen Themen und Gesichtspunkten die unschätzbare Fülle

Homilet. Handbuch. 5. Liefg. Leipzig, Fr.

%

2

®

chter. — Salomon Stein,

breit ausgeführter Einzelereignisse: sein ebenfalls welfischer Sehwinkel

Geschichte der Juden in Schweinfurt. Frankfurt a, M., J. Kauffmann.

hindert ihn nicht, die Fehler seiner eigenen Partei und die vorüber-

— E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten

Testaments.

gehenden Erfolge der Gegenpartei offen hervorzuheben; übersetzt ist

7.—10. Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Ernst

hier Buch 10 der Weltechronik.

E. H.

Rolffs, Die Theologie als Wissenschaft. Ebenda. — Jerusalemsfahrt,

die ev. kirchliche, des Jahres 1898, mit e. Vorwort von D, O, Holtzheuer,

Berlin, Wiegandt & Grieben. — Ad. Frantz, Lehrbuch des Kirchen-

Zeitschriften.

rechts. 3. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — W, Dittmar,

Missions-Zeitschrift, Allgemeine.

Monatsheft für geschichtliche und

Vetus Testamentum in Novo.

Die alttestamentlichen Parallelen des

theoret. Missionskunde. 26. Jahrg., 3. Heft, März 1899: Strümpfel,

Neuen Testaments im Wortlaute ‚der Urtexte und der Septuaginta.

Die Gesellschaft zur Verbreitung christlicher Erkenntniss (S. P. C. K,

1.Hälfte: Evangelium und Apostelgeschichte, Ebenda. — H. Pr. Smith,

und ihre Bedeutung für die Mission.

H. Dalton, Die Entchrist-

Critical and exegetical Commentary on the Books of Samuel.

(The

lichung der christlichen Hochschule in Japan.

Jul, Richter, Die

international critical Commentary.) Edinburgh, T. & T. Clark,

Arbeit der evangelischen Mission an den Aussätzigen II. Grunde-

Allerhöchste Auszeichnungen:

mann, Missionsrundschau. Britisch Indien II. Beiblatt: Kähler,

&.

Orden, Staatsmedaillen ete.,

Weltversöhnung und Weltmission.

G. Kurze, Ein norwegischer

Missionar unter den Räuberstämmen Südmadagaskars.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.,

43. Jahrg., Heft 2, der N. F. 7. Jahrg., Februar 1899: M. Peritz,

FAMMER 80 @

Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches Ruth. L. Ginz-

berg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphi-

Pianinos 450 Mark an,

schen Literatur (Forts.).

David Rosin, Die Religionsphilosophie

F'lügel 10jährige Garantie,

Die

Abraham Ibn Esra’s (Forts.).

Moritz Steinschneider,

&.

Harmoniums 95 Mark an.

italienische Literatur der Juden (Forts.).

z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. ==emm

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

®&

Union.

18, Jahrg., Heft 6, März 1899: Georg Lasson, Christi

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Tod. F. Pfeiffer, Spurgeon als Kanzelredner, Paul Blau, Das

®&

Preislisten, Musterbücher umsonst.

Zeichen des Kreuzes,

Georg Lasson, Nicht zwischen den Zeilen,

L. Weber, Der evangelische Religiönsunterricht auf höheren Lehr-

®&

Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise.

anstalten und seine Erschwerung durch die heutigen Zeitverhältnisse.

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel.

XV. Jahrg., 1. Heft, 1899: J. de le Roi, Isaak da Costa.

Kunfirmakivnsgelchenke

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 41. Jahrg.,

au3 dem Verlage von Dörffling & Franke in Leipzig,

6. Heft, März 1899: A. Schröder, Die Bedeutung des evangeli-

schen Kindergottesdienstes,

H. Rocholl, Jesus meine Zuversicht

und mein Heiland ist im Leben.

Predigt am 1. Osterfeiertag über

RKRudolf, Diak.

Matth. 27, 61—28, 6. Otto, Predigten über das Vaterunser in Ent-

Bendiren,

in Grimma,

Dilder aus der lebten

würfen,

Wilhelm Haehnelt, Halte was du hast. Zur Einsegnung.

Lehmann, Beicht- und Abendmahlsrede am Gründonnerstag über

religiöfen Srweckung in Deut/dland.

Matth. 4, 4. Fischer, Reden bei der Einweihung der neuen Kirche

und der Einweisung des neuen Pfarrers zu Oberwiesa. M. R.Löhr-

1897. 444 S. — 4 Mi., eleg. geb. 5 M

mann, Rede am Grabe eines Konfirmanden.

Meditationen über

Inhalt: Xebenz - Befchreibungen nachfiehender Perfönlichkeiten :

die 2, Evangelienreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsi-

Friedridy Perthes,

Ern Morit Arndt,

Gotthyilf Deinridy

sche Reihe, die 2. rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die

v. Shubert, Heinrid) Steffens, Zlans Yarnıs,

Zudwig DYof-

ucker, Iohannes Euangelifta Gofner, Aloys Denhöfer, Anguft

Jubilate Joh. 1

2. bayerische Evangelienreihe nach '"Thomasius: G. Samtleben,

2920

Tholurk, Auguft Neander, Philipp Spitta, Gottfrieh Menken,

&.

—26 (Eisen, Perik., bayer. Judika zum Theil).

Friedrichy Adolf Zrummacjer,

Cheodor Lliedner,

Hoffmann, Kantate Joh. 6, 60—69 (Eisen. Perik,).

Samtleben,

Amalie

Rogate Matth. 6, 9—13 (Sächs.).

Derselbe, Rogate Luk. 11, 5—13

Hievchking,

Auszug aug den Belprechungen:

(Eisen. Perik. u. rhein.).

Conrad, Himmelfahrtsfest Ap.-Gesch.

40 OIRD

1, 1—11 (Sächs.).

Tittel, Himmelfahrtsfest Luk. 24, 50 — 53 (Eisen.

möchten fie nur eı

d

t weit verbreitet und gel

erzerquidende Lebensbilder, die ung Hier vorgeführt merden;

el

en mwerden, namentlih au

von

Perik. u. bayer.).

Clemens Neumeister, Exaudi Ap.-Gesch. 1, 15

der Iugend.

eichsSbote,

—25 (Sächs. u. rhein.).

Hütienrauch, Exaudi Joh. 7, 33—39

‚... Der Verfafjer Hat eine

anz vortrefflide Auswahl getroffen

....

(Eisen, Perik., bayer. 1. Pfingsttag).

Reinh. Hoffmann, 1, Pfingst-

Die einzelnen Charaktere find vortre‘

filich miedergege)

en. Wir empfehlen das Yır

angelegentlich in der Gewikheit, da

|

gerade die Lebensbilder ernjter gläubiger

feiertag Joh. 14, 15—21 (Eisen. Perik.).

Dispositionen zu den-

Chriften einen bleibenden Segen wirken könn

Neu

en

jenigen, bayerischen und rheinischen Texten, die nicht in Medi-

7

A

e Breußifde (F) Zeitung,

tationen behandelt sind.

Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen

Anflänge an die

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

2, Jahrg., 3. Heft, 1899:

Worte und Ge:

M. Boy, Die katechetische Behandlung der Versöhnungslehre. Johs,

Höhne, « Soßdene Worke.

Kolbe, Der Katechismusunterricht in Schule und Konfirmanden-

danken des Heiligen Bater-UnferS au8Z fajt allen

unterricht (Schluss).

Julius Kipp, Die Lehre von der heiligen

IahHrhunderten der Kirche, Zur religiöjen Erbaunung

Taufe (Forts.).

F. Passarge, Katechese über die Kreuzigung des

Heilandes.

und Anregung zujammengeftellt.

L. Schomberg, Judas und Petrus, eine Vergleichung

5 M Elegant gebunden 6 ME. 50 RPf.

in Bezug auf ihre Sünde und ihre Reue, O. Zuck, Katechetischer

Neber 2000, durch ihHren Inhalt und ihre Form

gleicherweife ausgezeichnete

Entwurf zu Ps. 42. Bronisch, Das Tägliche, das Sonntägliche,

Worte großer Denter und Redner find in der vorlie,

enden Sammlung enthalten.

das Festtägliche im Christenthum auf Grund von Dr. M. Luther’s

Stimmen auß fajt allen Jahrhunderten der AHriftl

Hen Nirche fingen hier zu-

Katechismus. Entwurf zur Konfirmandenprüfung. R. Hoffmann,

jammen, um dem

erzen mwie dem Nopfe G

Ddiejer kernigen,

edanfen der Emigkeit zu deuten, —

Sinn- und Leitsprüche zum Konfirmandenunterricht (Forts.). Kate-

Durch vden Anfehlu

die Gedankenwelt de8 hHeiligen

tieffinnigen

a

auch formell mufterhaften

chetische Lesefrüchte. Tielemann, Verschiedenes.

noldenen Worte an

eine YArt

chichtlicher Srflärun

diefes Gebetes aller

terzUnfer® folte nicht nur

Gebete, fondern vor allem

Zeitschrift, Neue Kirchliche. X. Jahrg., 3. Heft, 1899: Th. Zahn,

eine unm

f

el

\bare

eziehung auf fajt alle Bagen des inneren wie des änßeren

Die Wanderungen des Apostels Johannes.

Rabus, Wiedergeburt

eben? gewonnen merden, — Sine reihe Fundgrube edler, erhabene:

‘

echt Hrift=

und Wissenschaft,

Sellin, Jeremia von Anatot,

Licher Zeugnifje Hiegt vor

bficht!

i

fie möchten dem

uje, der Schule, der

%i

rche einen

’

Dienft leiften, —

lHichen LXiederfammlungen ift ja fein Mangel; und die Kraft, der RMei

9 find fajt nur projfaijche Ausiprüche gegeber

G

hırm des

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1 Mf. 50 Pf. ESleg. geb. 2 M, 40 Pf.

eine grössere Arbeit von Professor A. van Hoonacker an der Uni-

Gine bemerkenzwerthe Gabe ebler D

nft auf echt biblijdem Orunde:

yersität Louvain: Le sacerdoce L&vitiaque

Dans la loi et dans

eordnet na dem Gange des Kirchenj

auptmomenten des eigenen Lebens,

%i

18

Sahres- und Tageszeiten und den

Vhistoire des H6breux. Der Band umfasst 465 S. und kostet 10 Franes.

geihent,

Cvangelijhes Wodhenblatt, Neuntirdhen.

n gutes Geburtstags= und Weihnacht8-

Die 4 Abschnitte des Buches behand

Wir finden in dem Buche einige trefflihe

G

le code sacerdotal.

Le lieu du cul

eln fölgendes: I. Le clerg6 dans

MNufnahme in dem Kreije unferer Kirchenli

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gdungene °’„$'.3'1‘‚‘.‘‚'‚'‚ mg[u

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1II. Du caractöre h6r6ditaire des

te. II. Les prötres et les l&vites.

einem warmen gläubigen Geifte durchwe

ht und Teicht anfpredend. Die Himmel8e

fonctions sacerdotales chez les anciens

flüfjel werden fih in Hriftlich

en Rreijen Freunde erwer!

Hö6ebreux, IV. Le Grand_ Prötre,

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eue preuß. (+) Zeitung

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SEEETESESE

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang. Nr. 12

Leipzig, 24. März 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissen_schäft und Praxis

heransgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .. 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

—

Klostermann, Dr. Aug., Ein diplomatischer Brief-

Korff, Theodor, Die Auferstehung und Himmel-

Cuyler, ﬁr. ’Thi L, Das Chn'stcrithum in Haus

wechsel aus dem zweiten Jahrtausend vor

Christo.,

fahrt unseres Herrn Jesu Christi unter dem

Gesichtspunkte einer genauen Unterscheidung

und Familie,

Herner, Dr. phil. Sven, den mosaiska tiden.

der in Betracht kommenden übersinnlichen

Paul, J., Ein Leben in der Nachfolge Jesu,

Sehling, Dr. jur, Emil, Die Kirchengesetzgebung

Glaubens- und empirischen Geschichtsthat-

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur,

unter

Moritz von Sachsen 1544—1549 und

Wilhelmi, J. H., Th. Carlyle und F, Nietzsche.

sachen.

Eingesandte Literatur.,

Georg von Anhalt.

_-

e n

En

Um ungesägmte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Klostermann, Dr. August,

Ein diplomatischer Brief-

der hebräischen Zahlwörter (1893) bekannt geworden und hat

wechsel aus dem zweiten Jahrtausend vor Christo.

jetzt eine wichtige Untersuchung über „die mosaische Zeit“

Rede beim Antritt des Rektorats der Universität Kiel,

begonnen.

5. März 1898 gehalten.

Kiel 1898, Universitäts-Buch-

Einleitungsweise stellt er (S. 4—13) die Theorie dar, welche

handlung (Paul Töche) (21 S. gr. 8).

z. B. von Wellhausen, Marti, Piepenbring über die älteste Reli-

Ueber den hochwichtigen Fund von Tell-Amarna hat der

gionsgeschichte Israels vorgetragen wird, und legt den Ver-

Verf. bei dem genannten festlichen Anlass gesprochen.

Jene

tretern dieser Theorie folgende beide Fragen vor: 1. Kann

thönernen Aktenstücke, welche vor zehn Jahren aufgefunden

diese Aufstellung mit deutlichen Beweisen gestützt werden?

und 1896 von Hugo Winckler transskribirt und mit deutscher

2. Kann diese Ansicht den Uebergang von der mosaischen

Uebersetzung herausgegeben worden sind (in Schrader’s Keil-

Religion, wie sie nach dieser Ansicht gewesen wäre, zur pro-

schriftlicher Bibliothek Bd. V), haben bekanntlich in ungeahnter

phetischen Religion auf zufriedenstellende Weise erklären? Auf

Weise unser Wissen über die asiatischen Verhältnisse zur Zeit

beide Fragen muss jene Theorie die Antwort schuldig bleiben.

der achtzehnten ägyptischen Dynastie (erste Hälfte des zweiten

Denn 1, schon Amos und Hosea weisen auf ihre Vorgänger

Jahrtausends) bereichert. Doch will der Redner nicht auf das

zurück (Amos 2, 11 f.; Hos. 12, 11. 14), und z, B. in Amos 2, 4

geschichtliche Material und die chronologischen Ergebnisse,

oder Hos. 8, 12 ist bezeugt, dass es vorprophetische Gesetzes-

die daraus zu gewinnen sind, eingehen, sondern beschränkt

niederschriften bereits zur Zeit der ältesten Schriftpropheten

8ich darauf, die Gepflogenheiten des diplomatischen Verkehrs

gab. Während dieser Beweis schon früher (z. B. in meinen

zu zeichnen, welche uns in diesem Briefwechsel entgegentreten.

„Hauptproblemen der altisraelitischen Religionsgeschichte“,

Die Umgangsformen, welcher sich die gekrönten Häupter jener

S. 15 ff.) geführt worden war, gibt Herner einen höchst inter-

Zeit im Verkehr mit ihren ebenbürtigen gekrönten „Brüdern“

essanten Hinweis auf Elia und Nathan (S. 9 f.).

Denn sowol

bedienten (auf diese Benennung hätte noch bestimmter hingewiesen

aus der Art, wie Elia gegen die Vergewaltigung von Naboth

Werden können), die Art, wie untergebene Vasallenfürsten sie

auftritt (1 Kön, 21, 20b—26), als auch aus dem Gleichniss,

ihrer Unterthänigkeit und Treue versicherten, zeugen zum

mit dem Nathan die Sünde David’s strafte (2 Sam. 12, 1—4),

mindesten von einer viel höheren Stufe der Zivilisation, als

leuchtet klar hervor, dass auch schon vor dem 8, Jahrhundert,

man sie diesen Herrschern des grauen Alterthums zutraute,

aus dem jetzt der ethische Monotheismus hergeleitet zu werden

Fehlt es auch nicht an naiven Zügen bei diesem diplomatischen

pflegt, die Verbindung Israels und seines Gottes auf moralischen

Notenaustausch‚ z. B, bei den Verhandlungen über diplomatische

Prinzipien ruhte. Zwischen David’s und Moses’ Zeit aber finden

eirathen und bei der Kontrolle und Kritik der übersandten

wir nur einen Reformator der früheren Religion, nicht den

eschenke, so vollziehen sich doch alle Verhandlungen in feiner

Begründer der legitimen Religion Israels.

Dieser Reformator

Orm;

a gewisse Höflichkeitsformeln sind augenscheinlich schon

war Samuel. Die Samuelisbücher leugnen auch nicht, dass Ge-

stere:

9typ geworden.

sells

Manches erinnert sogar an heutige Ge-

setzestafeln in der Bundeslade lagen, und Herner zitirt bei-

Chaftssitte,

insbesondere die heutige Hofetiquette. Für die

stimmend meinen Hinweis (Theol. Lit.-Bl. vom 14. Dezbr. 1894)

elforschung

8ind die Amarnatafeln in anderer Hinsicht von

darauf, dass die sibyllinischen Bücher auf dem Kapitol bewahrt

hoher Bedeutu

n

Aber auch dieses Kulturbild ist für sie

wurden. — 2, Was ferner soll der Anlass gewesen sein, dass

nicht gleichgiltig,

Kurze Zeit nachdem sie geschrieben worden,

ist ja Israel auf

Jahwe aus einer Naturgewalt zu einer sittlichen Grösse, zu

„Unnatürlich werde

den Schauplatz der Geschichte getreten.

einem Gesetzgeber wurde? Kriege mit Syrien und Assyrien

Aegypten nach Ka;

N uns z, B, die Versuche dünken, das aus

können unmöglich einen zureichenden Erklärungsgrund dar-

Haan ziehende Israel nach der Analogie der

bieten. War der altisraelitische Gott blos ein Kriegsgott, so

heutigen Südseeka,

Mnibalen, Buschneger oder Feuerländer als

musste er in der Friedenszeit schweigen bis zum nächsten Krieg,

eine in Fetischis

Mus und

und die prophetischen Verkündigungen bleiben unerklärt.

So

vorzustellen, Der Kulturse

Animismus geknechtete rohe Horde

das zeigen diese Thatsac

hatz, dessen wir uns heute erfreuen,

opponirt Herner (S. 12 f.) mit glücklichem Scharfsinn gegen

hen, ist ein viel älteres Erbe der

die religionsgeschichtlichen Aufstellungen von Wellhausen und

geschichtlichen Menschheit,

, als die hochmüthige Selbstzufrieden-

vielen anderen,

heit des modernen Mens

Chen es ahnt“, — Die Namen der

Die so eingeleitete Arbeit selbst untersucht den mosai-

Mitanniherrscher hält d

er Verf, für ir

anisch, worüber das

schen Ursprung des Dekalogs (S. 19—44), des Bundesbuches

Protokoll noch offen zu halten sein wird.

..

v. Orelli.

(S. 45—96) und des sogenannten zweiten Dekalogs, der in

Exod. 34, 11—26 gesucht worden ist (S. 97—104),

Herner, Dr. phil. Sven, den mosaiska tiden. Lund 1899,

E. Malmströms Boktryckeri.

Betreffs des Dekalogs beleuchtet der Verf. die Meinung von

Meisner (Hallische Dissertation über den Dekalog, 1893), dass

Sven Herner, Dozent an der Universität Lund, ist den

die jetzige Form des Dekalogs vom Deuteronomiker stamme,

Deutschen schon durch eine fleissige Bearbeitung der Syntax

und erweist diese Meinung als eine unbegründete (S. 26—29),

131

132

Sodann trennt er in Uebereinstimmung mit Kittel (Geschichte

Auch ist es dankbar zu begrüssen, dass uns in einem Anhang

der Hebräer, Bd. 1, S. 221) die zehn Prinzipien von ihren Moti-

mehrere bisher in den Zerbster und Dresdener Archiven

schlummernde,

virungen, und eine Grundlage für diese Annahme bietet das

der evangelischen Kirchengesetzgebung zu-

Alte Testament selbst insofern, als die Motivirungen der zehn

gehörige Dokumente von grösster Bedeutung zugänglich ge-

Gesetze in Exod. 20, 2—17 und in Deut. 5, 6 —18 nicht voll-

macht werden.,

Als Zweck seiner Arbeit gibt der Verf, selbst

ständig zusammenstimmen.

Das mosaische Alter „der zehn

an: die einzelnen Phasen der Gesetzgebung von der Leipziger

Worte“ (Exod. 34, 28; Deut. 4, 13; 10, 4) wird mit zuver-

Lätareversammlung an bis zu den verwickelten und schwierigen

lässigen Gründen erwiesen (S. 30—44).

Zeiten des Interims klar zu legen, zugleich aber den hervor-

Aus der Behandlung des Bundesbuchs (Exod. 20, 22—23, 33)

ragenden Einfluss in das rechte Licht zu stellen, den Georg

sind folgende Punkte von hervorragendem Interesse. Die wich-

von Anhalt auf dieselbe ausgeübt hat.

Letzteres begründet

tige Stelle Exod. 20, 24—26 hat er so beurtheilt (S. 51), dass

er mit Recht damit, dass die reiche Literatur über diese

nach ihr die Möglichkeit mehrerer Opferstätten existirt, dass

seltene Persönlichkeit deren Bedeutung nach dieser Richtung

aber Jahwe sie ausersehen muss.

Für Moses’ Zeit habe sich

hin in keiner Weise gerecht werde,

(Vgl. z. B. den Artikel

die Sache dann so gestellt:

die Möglichkeit,

dass Jahwe

„Georg von Anhalt“ in Herzog’s R.E, II. Aufl, Bd. 5, S. 72.)

mehrere Opferstätten ausersehe, wurde zwar vorausgesetzt, aber

Sobald Moritz von Sachsen die Regierung angetreten, fasste

kein Opfer durfte dargebracht werden, ausser an einem Orte,

er sofort das Ziel ins Auge, das Kirchenwesen seines Gebietes

den Gott ausersehen hatte.

Weil nun während der Wüsten-

einer durchgreifenden Neuordnung zu unterziehen.

Hierzu

wanderung Gott nur mit Mose und Aaron sprach und diese

nahm er vor allem die Mitwirkung der kirchlichen Organe

ihre Offenbarungen bei der Bundeslade erhielten, so wurden

in Anspruch, Am 23. März 1544 fand in Leipzig die wichtige

thatsächlich alle legitimen Opfer bei der Stiftshütte darge-

„Lätareversammlung“ der angesehensten Theologen des herzog-

bracht.

Aber wie wäre die Gottheit dazu gekommen, durch

lichen Sachsens statt, deren Beschlüsse, wie Sehling im ein-

Mose die Erlaubniss, dass man einen Altar aus unbehauenen

zelnen nachweist, grossen Einfluss auf die weitere Entwickelung

Steinen oder Ackerland an jedem Orte, wo die Gottheit ihres

der kirchlichen Gesetzgebung des Landes hatten,

Unter den

Namens Gedächtniss stiften werde, bauen dürfe, zu geben,

im Anhang unter A (S, 121—157) erstmalig abgedruckten

wenn die Gottheit schon vorausgewusst hätte, dass diese Er-

Vorschlägen der in Leipzig versammelten 'Theologen nehmen

laubniss mit der Herstellung der Bundeslade hinfällig werde?

folgende beiden unser Interesse besonders in Anspruch. Als

Bestand bei der Darbietung jener Erlaubniss noch nicht die

unbedingt nothwendig wird erstens die Bildung eines Kon-

Gefahr, dass den Seirim geopfert werde (Lev. 17, 7)? Und

sistoriums hingestellt, welches die Stelle des nicht vorhandenen

wie kommt bei jener Auffassung das Wort Moses „nicht sollt

Bischofs im vollen Umfang vertreten, demnach in Theorie eine

ihr thun, wie wir jetzt hier thun“ (Deut. 12, 8) zu seinem

kirchliche, nicht landesherrliche Behörde sein soll.

Zu seiner

Rechte? Wurde nicht ein Altar nach der Art von Exod. 20, 24

Kompetenz soll es gehören, die Oberaufsicht über das ge-

beim Einzug in Kanaan errichtet (Deut. 27, 5 ff.i)? Deshalb

sammte Kirchenwesen zu führen, die Superintendenten zu be-

meine ich, dass die Stelle Exod. 20, 24—-26 in jenen Worten

rufen und die Generalvisitationen zu veranstalten, daneben

von Herner nicht ihre volle Erklärung gefunden hat.

Er gibt

soll es auch die Gerichtsbarkeit in Ehesachen, sowie die Dis-

auch selbst zu, dass in der Darstellung von Lev. 17 das als

ziplinargewalt besitzen,

Zum anderen wird der Vorschlag

ein Gesetz erscheint, was zu Moses’ Zeit nur eine Thatsache

gemacht: dem Pfarrer zur Seite sollen Aelteste stehen, „be-

gewesen sei (S. 51—55).

scheidene, gottesfürchtige Männer, des Raths und vornehmste

Dagegen stimme ich seiner weiteren Behauptung bei, dass

der gemeyn“, ein senatus ecclesiasticus, welcher die kirchliche

die Passahopfer nicht erst nach der Zeit des Bundesbuches

Zuchtgewalt in niederster Instanz, sowie eine Kontrolle über

entstanden sein können, weil sie sonst, in Analogie mit Exod,

die Verwaltung des Kirchenvermögens auszuüben und daneben

23, 14—17, nach dem Zentralheiligthum verlegt worden wären,

auch bei

der Berufung der Geistlichen mitzuwirken hat,

Nun kennt aber das Bundesbuch kein animalisches Erstlings-

Während die Kirchenvorstände neuerer Zeit in erster Linie

fest, denn Exod. 22, 29 schliesst ein solches aus (S. 60 f.).

dem Bestreben entwachsen sind, die Rechte der Gemeinde

Also war auch das Passahopfer kein solches Fest, sondern

(der Laien) gegenüber dem geistlichen Amte wahrzunehmen

muss eine historische Veranlassung gehabt haben und stammt.

(die sächsische Kirchenvorstandsordnung von 1868 gibt- als

deshalb auch danach (vgl. weiter meine Hauptprobleme, S. 91)

ihren Zweck an, „den evangelisch-lutherischen Gemeinden eine

aus der Zeit des Auszugs („pasken instiftades i sammanhang

grössere Theilnahme an der Verwaltung ihrer Angelegenheiten

med befrielsen ur Egypten“, S. 69). — Nach Exod. 23, 16

durch von ihnen gewählte Vertreter zu gewähren), war als

werden die Erstlinge von den Feldfrüchten zu Pfingsten ge-

Hauptaufgabe des in Leipzig vorgeschlagenen senatus eccle-

opfert. Ein Erstlingsfest vor diesem Erstlingsfest lässt sich

siasticus gedacht, die Geistlichen bei der Ausübung der kirch-

nicht denken, und das Massothfest war darum, als das Bundes-

lichen Zucht zu unterstützen. Die sächsischen Superintendenten

buch geschrieben wurde, noch nicht ein Erstlingsfest.

Es

Jegten auf den von ihnen gemachten Vorschlag so grossen

musste also eine historische Veranlassung gehabt haben, und

Werth, dass sie noch in mehreren Gutachten auf denselben

infolge dessen kann sein mosaischer Ursprung nicht bestritten

zurückkamen.

Ohne Vorgang war ja auch die von ihnen be-

werden (S. 73—76).

absichtigte, so durchaus den Gedanken Luther’s entsprechende

Man sieht aus diesen Mittheilungen, dass Herner mit grosser

Heranziehung des Laienstandes zur Kirchenverwaltung, nament-

Gründlichkeit und gutem Erfolg sich der Erforschung der mo-

lich zur Ausübung der Kirchenzucht, keineswegs,

In Hessen

saischen Zeit gewidmet hat, und kann der Fortführung dieser

war das Aeltesteninstitut bereits durch die Kirchenordnung

von 1539 ins Leben gerufen worden (wol nicht ohne KEin-

Studien mit Interesse entgegensehen.

Ed. König,

wirkung des in Hessen bereits damals sehr erstarkten ober-

Sehling, Dr. jur. Emil (ord. Prof. d. Rechte in Erlangen),

deutschen Einflusses).

Hiernach sollten die Aeltesten zur einen

Die Kirohengesetzgebung unter Moritz von Sachsen

Hälfte von dem Rath und den Beamten, zur anderen von der

1544—1549 und Georg von Anhalt.

Leipzig 1899,

Gemeinde erwählt werden und dreierlei Funktionen haben:

1. Aufsicht auf Lehre und Leben der Pfarrer; 2. Rath und

A. Deicherts Nachf, (G. Böhme) (IV, 222 5. gr. 8). 3. 60.

Im engen Zusammenhang mit des Verf.s Studien zu einer

Hilfe in allen wichtigen Angelegenheiten der Kirche, nament-

(hoffentlich recht bald erscheinenden) Gesammtausgabe der

lich Fernhaltung irriger Lehre; 3, Mithilfe bei der Seelsorge,

exp;igaliqehen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts ent-

namentlich bei der Katechismusunterweisung und der kirch-

standen, _ bietet obige ebenso sorgfältige wie scharfsinnige

lichen Disziplin, Während sich nun in Hessen diese Aeltesten-

Einzeluntersuchung ‚einen werthvollen Beitrag zur Geschichte

einrichtung erhielt und durch die Kirchenordnung von 1566,

der. Verfassungsentwickelung, welche die junge evangelische

welche einerseits den Presbytern in weiser Mässigung die

irche,, des herzoglichen, seit 1547 kurfürstlichen Sachsens

Aufsicht über Lehre und Leben der Pfarrer entzog, anderer-

yon 1544—1549 durchlebt hat. "Trotz der Sprödigkeit des

seits aber für dieselben sogar eine Ordination anordnete,

‚zum ‚grossen Theil durch Archivstudien gewonnenen Stoffes

sanktionirt wurde, erreichten die sächsischen Theologen, trotz

‘fesselt die Darstellung von der ersten bis zur letzten Seite,

aller ihrer Bemühungen, die Erfüllung ihres Wunsches nicht,

134

183

weil ihnen ein energischer Wille gegenüberstand , der ein

neue Agende, wol aber für . alljährliche Superintendenten-

solches Heranziehen von Laienelementen zu kirchlichen Funk-

synoden, offenbar um damit dem grossen Einfluss des Merse-

Betreffs

tionen perhorreszirte.

Dieser Widerstand ging aus von dem

burger Bischofs ein Gegengewicht zu verschaffen.

edlen, wahrhaft frommen Fürsten Georg von Anhalt (geb.

der Kultusfragen einigten sie sich dahin, dass dieselben jeden-

1507), der sich als Dompropst in Magdeburg, nach schweren

falls keinen Streitpunkt bilden sollten. Wo die Elevation ge-

fallen sei, solle sie nicht wieder eingerichtet werden.

Ebenso

inneren Kämpfen, 1530 für die evangelische Sache entschieden

wurde in Sachen des Chorrocks volle Freiheit gegeben.

Be-

hatte und 1544 von dem zum Administrator des Bisthums

Merseburg ernannten Herzog August von Sachsen (Moritzens

züglich der Feiertage drang Georg’s Ansicht durch: neben

Bruder) zur Verwaltung der geistlichen Funktionen, also des

den ganzen Feiertagen werden noch halbe eingeführt.

Auch

Bei aller

erreichte es Georg, dass die Leipziger Theologen ihren Wunsch

eigentlichen bischöflichen Amtes, berufen wurde.

nach Errichtung eines senatus ecclesiasticus zur Zeit fallen

Milde und Mässigkeit, die ihn für einen derartigen Posten

liessen.

geeigneter machten als seinen Naumburger Kollegen Nikolaus

Die Frage, ob die Agende mit den getroffenen Ver-

von. Amsdorf, dachte dieser evangelische Bischof sehr hoch

besserungen gedruckt werden solle, ward verneinend beant-

von den Rechten und Pflichten seines Amtes, welches er,

wortet; um aber Georg, welcher den Druck dringend wünschte,

ein Zugeständniss zu machen, beschloss man, dass auf Grund

namentlich was die Jurisdiktion anlangt, wesentlich im Sinne

Schon zu Michaelis 1544

der in Leipzig gefassten Beschlüsse wenigstens für die Pfarrer

der katholischen Kirche auffasste,

wohnte Georg einer Konferenz der herzoglichen Räthe und

eine durch die Superintendenten an sie zu richtende Instruktion

Theologen in Leipzig bei, und im Anschluss an die dortigen

aufgestellt werden sollte.

Diese wichtige, von Georg, unter

Zugrundelegung des von ihm kurz zuvor verfassten Merse-

Verhandlungen überreichte er Herzog Moritz ein ausführliches

burger Synodalunterrichtes, ausgearbeitete Superintendenten-

Gutachten, in welchem unter anderen die damals brennende

Frage nach der Berechtigung der Elevation und des Chorrocks

Instruktion, welche Sehling nach der Zerbster Handschrift,

sehr konservativ behandelt, das Kapitel „von der Strafe der

unter vergleichender Heranziehung der beiden anderen uns

Kirchendiener“, sowie „vom Bann und Strafe Ööffentlicher

erhaltenen Exemplare, zum Abdruck bringt, wurde, wie Sehling

mit erschöpfender Gründlichkeit gegenüber einer in dem

Laster“ fast ganz nach Massgabe des kanonischen Rechtes

„Gründlichen und wahrhaftigen Bericht“

der Professoren

gefasst und die Frage nach der Ausdehnung seiner bischöf-

lichen Jurisdiktion aufgeworfen wWar.,

August antwortete in

Wittenbergs enthaltenen Notiz, welche dies anzunehmen scheint,

einem für die damalige Grenzziehung zwischen Staat und

nachweist, weder offiziell publizirt noch gedruckt.

Ob Moritz

Kirche sehr lehrreichen Schreiben (abgedruckt auf S. 32— 34

nicht trotzdem den Plan, eine neue, einheitliche Agende für

sein Gebiet zu schaffen, durchgeführt hätte, muss dahingestellt

nach dem in Zerbst befindlichen Originale), welches bei allem

bleiben.

Entgegenkommen die landesherrlichen Rechte sehr entschieden

Jedenfalls liessen ihn die kriegerischen KEreignisse

gegenüber den bischöflichen betonte.

der nächsten Zeit nicht an die Ausführung denken.

Um die Amtsbefugnisse der auf Georg’s dringendes Erfordern

Als Herzog August infolge des ungünstigen Ausganges des

nach Merseburg und Meissen in Aussicht genommenen Kon-

schmalkaldischen Krieges auf Drängen des Kaisers 1548 auf

sistorien genau zu fixiren, trat im Dezember 1544 eine Kon-

die Administration des Bisthums Merseburg Verzicht leistete,

ferenz der sächsischen Superintendenten in der Celle (Kloster

legte auch Georg von Anhalt sein Amt als Koadjutor des

Altenzelle bei Nossen) zusammen, welche auf Grund der Köl-

Stiftes nieder.

In Anerkennung seiner Verdienste übertrug

nischen Kirchenordnung und des oben erwähnten Leipziger

ihm Kurfürst Moritz die Dompropstei zu Meissen,

In dieser

Gutachtens über eine Eheordnung, eine Konsistorialordnung

Stellung war Georg die Seele der Interimsverhandlungen in

und eine Kirchenordnung, zum Ersatz für und im möglichst

Sachsen.

Er war es, der die Fertigstellung der am 21. De-

engen Anschluss an die Herzog Heinrichs-Agende, berathen

zember 1548 von dem in Leipzig tagenden vereinigten sächsi-

sollte.

Die Beschlüsse dieser Konferenz sind nach dem im

schen Landtag beschlossenen neuen Kirchenordnung übernahm.

Zerbster Staatsarchiv befindlichen Originalexemplar abgedruckt

Jetzt konnte er seinen übertriebenen, aber ehrlichen, nicht

im Anhang C (S. 160—192),

Während man sich über die

aus bedenklicher Schwäche hervorgehenden Konservatismus

ersten beiden Punkte völlig einigte, ergaben sich bei der Be-

bezüglich der kirchlichen Ceremonien bethätigen und sogar

rathung der Kirchenordnung Differenzen, namentlich über die

die Cellesche Kirchenordnung, die ihm so sehr ans Herz ge-

Beibehaltung resp. Wiedereinführung des Chorrocks, der Ele-

wachsen war, noch nachträglich zu Ehren bringen, indem er

vation und bestimmter Feiertage, was zur Folge hatte, dass

ganze Theile derselben wörtlich in die neue Agende herüber-

Moritz sich, trotz Georg’s lebhafter Befürwortung, der neuen

nahm, Seine Thätigkeit in dieser Sache war überhaupt weniger

Agende in Sachsen allgemeine Geltung zu verschaffen, hierzu

eine produktive als vielmehr eine kompilatorische und redigirende.

Als Moritz von seinen Theologen

Nicht entschliessen konnte.

Allein nachdem er mit grösstem Eifer sein Werk vollendet,

ein Gutachten über die strittigen Punkte verlangte, reichte

musste er erleben, dass es ein ähnliches Schicksal hatte wie

der Dresdener Superintendent Greser ein solches ein, in welchem

die Celler Kirchenordnung.

Die Stände machten Schwierig-

keiten, die beiden katholischen Bischöfe verhielten sich durch-

er sich nachdrücklich gegen die Einführung des Chorrocks,

Weil derselbe auch nirgends bei den Nachbarn üblich sei, der

aus ablehnend, die Gegner des Interims erhoben laut ihre

abgethanen Feiertage, weil selbige nur zum Müssiggang und

n

Stimmen gegen die Agende, ja Melanchthon selbst rieth

anderen Lastern führten, etliche von ihnen auch in die Ernte

dringend, von der geplanten Publikation abzusehen.

Unter

diesen Umständen verzichtete Moritz auf dieselbe; e8s kam

fielen, der neuen Elevation (des „Umbkehrens mit dem Sakra-

ment Vvor dem Altar“, wol == confessio corporis Christi)

nicht einmal zum Druck der in drei Exemplaren auf uns ge-

wandte. Auch kam er auf den schon mehrfach ausgesprochenen

kommenen Kirchenordnung, und der Dank, welchen Georg für

Wunsch nach Errichtung eines senatus ecclesiasticus in der

geine unermüdliche Thätigkeit erntete, bestand nur in mass-

losen Schmähungen, welche die Flacianer über das „Pontificale

Einzelgemeinde, sowie auf die Nothwendigkeit einer jährlichen

Synode der Superintendenten zurück (letzteres wesentlich um

magnum“ ergossen.

Bald kam der Umschwung des Jahres

einer allzu grossen Machterweiterung des Merseburger Bischots

1552,

Im selben Jahre kehrte Georg in seine Erblande zu-

zu steuern). Georg antwortete in einem an Moritz gerichteten

rück und starb daselbst bereits 1553, „sui temporis decus,

ausführlichen Bedenken, in welchem er zwar seine Anschauungen

sequentibus exemplum“ (Seckendorff, Hist, Luth. IIL, 498).

über die Berechtigung der Elevation etc. beibehielt, die in Frage

Liegt auch der Schwerpunkt der Sehling’schen Arbeit in

stehenden Gebräuche aber für Adiaphora erklärte, während

der mit grösster Akribie geführten Einzeluntersuchung über

er von der Errichtung des senatus ecclesiasticus entschieden

jene Akte der kirchlichen Gesetzgebung resp. Georg’s Antheil

abrieth. Er wünschte offenbar sehnlich die Neuordnung des Kultus

an denselben, so bietet sie doch zugleich wichtige Bausteine

durch landesherrliches Edikt und hoffte auch sein Ziel zu er-

zu einer Geschichte der Entwickelung des Summepiskopates,

reichen, allein er unterschätzte die Bedeutung der Adiaphora

Georg, ein selbständiger Fürst, erfüllt von der hohen Bedeutung

und der Opposition gegen dieselben,

Moritz berief für den

des bischöflichen Amtes, sah in Theorie in dem Landesfürsten

nur „das fürnehmste Gliedmass“ und den Beschützer der

E

25. August 1545 eine neue Konferenz nach Leipzig. Die dort

Versammelten Theologen erklärten sich entschieden gegen eine

Kirche,

Allein in praxi ordnete er sich allen landesherrlichen

135

136

Anordnungen, die kirchliche Angelegenheiten betrafen, ohne

Tod ziemlich leicht.

Der arme Lazarus erwacht

„augen-

weiteres unter und liess sich durch diese die Norm für seine

scheinlich“ im himmlischen Paradies und die Kluft zwischen

bischöfliche Thätigkeit schaffen. Aus dem membrum praecipuam

ihm und dem reichen Mann ist die zwischen Himmel und

Hades,

erwuchs eben der Regent.

Worin lag der Grund? Wenn

Dass Moses zu den Himmelsbewohnern gehört, war

Sehling auf S. 87 sagt: „Das landesherrliche Kirchenregiment

„eine zur Zeit Jesu herrschende Anschauung“, doch wol gerade

war eine historische Nothwendigkeit,

es ergab sich mit

wegen seines eigenthümlichen Lebensausgangs.

Der Eingang

zwingender Logik aus evangelischen Grundprinzipien“,

so

Jesu in die Unterwelt ist keineswegs gleichbedeutend mit

enthält dieser Satz meines Erachtens zwei Urtheile von sehr

einem dreitägigen Verweilen seiner Seele daselbst, und der

verschiedener Berechtigung. Dass das landesherrliche Kirchen-

Verf. hätte sich viel Mühe ersparen können, wenn er zwischen

regiment, in Anbetracht der kirchen-politischen Verhältnisse

beiden Annahmen schärfer geschieden hätte.

Der Verf, des

der Reformationszeit, eine historische Nothwendigkeit

Hebräerbriefes geht mit seinen Aussagen über die Hoffnung

war, lässt sich aus der Geschichte jener Zeit beweisen.

Dass

der Erzväter „über die geschichtliche Wirklichkeit“ hinaus,

sich aber das landesherrliche Kirchenregiment mit zwingender

und trotzdem soll das, was er hierüber sagt, uns beweiskräftig

sein.

Logik aus evangelischen Grundprinzipien ergeben habe,

In Akt. 2, 27.31 „muss die Hadesfahrt erst hinein-

mithin ein wesentliches, bleibendes Merkmal der evangelischen

getragen werden“; wahrscheinlich hat dann Petrus auch von

Kirche sei, für dieses Urtheil haben auch die neueren Unter-

einem Begräbniss Jesu nichts gewusst.

Auch Eph. 4, 8 ff,

suchungen auf diesem Gebiete den Beweis nicht erbracht.

handelt „wahrscheinlich gar nicht von der Hadesfahrt“, und

Mir scheint hier eine Verwechselung zwischen historischer und

die Petrusstellen von einer solchen nach der Auferstehung,

prinzipieller Nothwendigkeit vorzuliegen,

Die geschichtlichen

wo also Jesus doch noch einmal den Himmel verlassen hätte;

Verhältnisse ändern sich im Lauf der Zeiten, damit auch die

warum dann nicht auch zur Auferstehung selbst? Es will

Nothwendigkeit resp. Berechtigung des Summepiskopates, die

uns scheinen, als ob „die Vorverhandlung“ weder die Frage,

evangelischen Grundprinzipien bleiben dieselben, und aus ihnen

auf die es dem Verf, letztlich ankommt, ins rechte Licht

haben sich, wie uns Nordamerika besonders deutlich gezeigt,

stellte, da die Hadesfahrt Jesu seinen himmlischen Aufenthalt

lebensfähige evangelisch-lutherische Kirchengebilde gestaltet,

vor der Auferstehung gar nicht nothwendig ausschliesst, noch

die keinen Summepiskopat kennen.

Letzterer muss für die

dieser selbst in wissenschaftlich begründeter Weise den Schrift-

evangelisch-lutherische Kirche ein Adiaphoron sein,

nichts

boden zu entziehen vermöchte.

mehr.

In der Hauptverhandlung beschäftigt sich der Verf.

Dresden.

Dr. Karl Amelung.

mit dem Problem der Auferstehung selbst, das er darin findet,

dass sie einerseits keine empirische Geschichtsthatsache, sondern

Korff, Theodor (Pastor zu Beckedorf im Kreise Rinteln),

eine Glaubensthatsache und deshalb übersinnlich ist, dem

Die Auferstehung und Himmelfahrt unseres Herrn

Jenseits angehörig, und dass andererseits die Schrift doch

Jesu Christi unter dem Gesichtspunkte einer genauen

eine Auferweckung aus dem Grabe bezeugt. Die Lösung dieses

Unterscheidung der in Betracht kommenden über-

eigentlichen, bisher noch von Keinem erkannten Problems findet

sinnlichen Glaubens- und empirischen Geschichts-

er aber wesentlich im Anschluss an die monadologische Meta-

thatsachen,

I. Vorverhandlung: Unmittelbar in das

physik, insofern sie uns, da das Gehirn als zentrales Organ

himmlische Paradies.

Neutestamentliche Untersuchung

für die Sinnesempfindungen keinen nachweisbaren Einheitspunkt

über den Aufenthaltsort der Gerechten alsbald nach dem

besitzt, wo alle Eindrücke der Sinnesnerven zusammenstrahlen

Tode.

(82 8. gr. 8), 1. 40.

IIl. Hauptverhandlung.

und von wo aus alle Willensregungen den motorischen Nerven

Halle a. S. 1897, C. A. Kämmerer & Co. (317 S. gr. 8).

übermittelt werden, dasselbe also nicht auf eine unmittelbare

5 Mk,

Verbindung mit der Seele angelegt ist, auf ein Zwischenorgan

Der Verf. will in diesem weit ausholenden Doppelwerk

zwischen Leib und Seele hinweist, ein immaterielles Gebilde

darauf hinaus, die Auferstehung Christi als eine übersinnliche

von primitiver Form, und eben dieser sinnlich nicht wahr-

Wiedererlangung des leiblichen Lebens aus dem Grab zum

nehmbare Organismus ist die virtuelle Anlage des Auferstehungs-

Zweck der unbeschränkten Heilsthätigkeit darzuthun.

Eine

leibes im Menschen, aus der sich, wenn sie aus dem irdischen

Wwichtige Vorfrage bildet hierfür die Entscheidung über den

Weltzusammenhang befreit ist, die Seele eine neue, verklärte

Aufenthaltsort der Seele Jesu in der Zeit zwischen Tod und

Leiblichkeit bildet.

Ein solcher Aufbau aber eines übersinn-

Auferstehung, da, wenn sie gleich nach dem Tod in das

lichen Leibes durch eine übersinnliche Gestaltungskraft aus

himmlische Paradies einging, nach der Meinung des Verf.s ein

ihrer Natur nach übersinnlichen Elementen ist ein transzen-

Herabkommen derselben oder gar eine Wiedervereinigung mit

denter und kein empirischer Vorgang, der sich nicht auf der

ihrem irdisch-himmlischen Leibe ausgeschlossen war.

Um aber

Erde, sondern in der himmlischen Sphäre vollzieht.

Und da

für Jesu Seele eine völlige Umgehung des Hades wahrscheinlich,

nun die Auferstehung Christi wesentlich gleichartig ist mit

ja gewiss zu machen, weist der Verf, nicht nur für die Gläu-

der seiner Gläubigen, so war auch sie übersinnlicher, himm-

bigen des neuen Bundes das unmittelbare Eingehen in das

lischer Art.

Jesus ist also nicht aus dem Grabe hervor-

himmlische Paradies nach, was ja für die alle ganz entbehr-

gegangen und seine Auferstehung war kein historisches

lich war, die eine Wandlung des Todeszustandes für die Ge-

Wunder, geschweige das historische Hauptwnnder, eine Be-

rechten durch den Tod Christi überhaupt nicht bestreiten, —

hauptung, deren Schriftgemässheit dem Verf, ebenso feststeht

sondern dasselbe auch für die des alten Testaments, und eben

als sie dem Leser angesichts der überaus dürftigen Beweisführung

dieser Nachweis bildet den eigentlichen Inhalt seiner „Vor-

nach wie vor zweifelhaft bleibt. Selbstverständlich ist nun auch

verhandlung“.

Freilich tritt ihm hier die Schwierigkeit ent-

die Auferstehung völlig identisch mit der Himmelfahrt, und

auch hier müht sich der Verf, vergeblich mit dem klaren

zegen, dass die genuine Vorstellung des alten Testaments

auch den Frommen den Scheol zuweist; und erst in apokryphen

Schriftzeugniss ab, das beide von einander unterscheidet. Auch

chriften und altsynagogalen, hellenistisch beeinflussten Kreisen

die Erscheinungen des Auferstandenen waren übersinnlicher

vaucht der Gedanke einer unmittelbaren Entrückung der voll-

Art und darum nur Gegenstand des Glaubens und nicht des

endeten Gerechten in die selige Gemeinschaft mit Gott auf.

sinnlichen Sehnens,

Die Versicherungen der Apostel über

Aber der Verf. weiss sich zu helfen; er sagt, dass jene erste

persönlich erfahrene Lebenserweisungen des Auferstandenen

Vorstellung rein menschlichen Ursprungs und darum völlig

beruhen auf göttlicher Inspiration,

Mit grösstem Eifer ist

hoffnungslos war, weshalb er auch dem Schriftzeugniss über

der Verf, im vermeintlichen Interesse des Glaubens, der mit

den Tod Mosis jede darüber hinausweisende Bedeutung ab-

nichts verworren werden darf, was der Geschichte angehört,

spricht, dagegen hat später das religiöse Bewusstsein der

darauf bedacht, zunächst einmal die ganze Auferstehung und

Juden, von platonischen Gedanken beeinflusst, in dieser Beziehung

alle mit ihr unmittelbar verbundenen Vorgänge und KErschei-

einen entschiedenen Fortschritt gemacht.

Wie man sieht, ist

nungen der sinnlichen Welt zu entnehmen; er hat gar kein

der Verf. nicht verlegen, Wo e8 gilt, Schriftaussagen seinen

Gefühl mehr dafür, wie gerade auf diesem Punkt sowol für

Gedanken dienstbar zu machen, und so macht er sich auch

die Erfahrung der Apostel als für unseren eigenen Glauben

die Deutung des Zeugnisses Jesu über den Zustand nach dem

eine Loslösung von der Geschichte nichts anderes bedeutet, als

138

137

eine Preisgabe der Auferstehung selbst. Wie erl überhaupt

um diese seine wunderliehe und gesuchte Auffassung mit der

mit Vorliebe solches, was zusammengehört, auseinander reisst

Einfalt der biblischen Berichte in Einklang zu bringen.

Auch

die Thatsache des Zweifelns der Jünger weiss er spielend zu

und einander entgegensetzt, So Scheidet er vollends bei der

Auferstehung zwischen „übersinnlichen Glaubensthatsachen und

erklären. Viel werthvoller ist dagegen seine Schlussbetrachtung

empirischen Geschichtsthatsachen“ in einer Weise, die beiden

über den unvergleichlichen Heilswerth der Auferstehung und

ihren eigenthümlichen Inhalt und Werth benimmt,.

Auch die

Verherrlichung Christi, und es ist nur zu bedauern, dass

gerade seine Theorie denselben nicht wenig gefährdet.

Er

empirische Geschichtsthatsache der leiblichen Auferstehung

hört deshalb nicht auf, Glaubensthatsache zu sein, am wenigsten

schliesst mit dem Bekenntniss, dass wir auch noch am Ende

wenn der Verf, mit der Behauptung Recht hätte, dass auf

des 19. Jahrhunderts aus innerster Ueberzeugung und unter

historisch-kritischem Weg sich nur die Wahrscheinlichkeit,

vollster Harmonie des Glaubens und des wissenschaftlichen

Denkens sagen können: Er ist wahrhaftig auferstanden.

Aber

keineswegs aber die Gewissheit einer objektiven Auferstehung

thatsächlich hat ihn doch das Bedürfniss des wissenschaft-

nachweisen lasse.

Was er nun seinerseits allein als empirische Geschichts-

lichen Denkens, von dem er die Auferstehungsthatsache gerade

thatsachen gelten lässt, ist das leere Grab, die Erscheinungen

völlig unabhängig machen wollte, zu einer Deutung derselben

des Auferstandenen vor seinen Jüngern und ihr Bewusstsein

geführt, die sich zu ihrer vollen schriftgemässen Wahrheit

und Wirklichkeit verhält wie das geborgte bleiche Licht des

davon.

Freilich, während er die erstere voll anerkennt, da

er glaubt, sie ohne weiteres mit seiner eigenen Auferstehungs-

Mondes zum schönen Sonnenglanz.

H

theorie vereinigen zu können, und deshalb mit grossem Nach-

druck die über das leere Grab aufgestellten Kritischen Be-

Wilhelmi, J. H., Th. Carlyle und F. Nietzsche.,

Wie

sie Gott suchten und was für einen Gott sie fanden.

hauptungen zurückweist, muss er von den Erscheinungen des

Auferstandenen solche als ungenaue, durch die Ueberlieferung

Göttingen 1897, Vandenhoeck und Ruprecht (II, 88 S,

materialisirte Berichte ausscheiden, die wie Luk. 24, 36 f. und

gr. 8).

1, 60.

Joh. 21 über die leibliche Realität dieser Christuserscheinungen

Eine anregende kleine Schrift, die uns an zwei scharf

geprägten literarischen Individualitäten das Ringen des modernen

keinen Zweifel lassen, und muss auch die anderen als rein subjek-

tive, nur von den Offenbarungsempfängern innerlich wahrnehm-

Menschen um eine seinem Leben Halt gebende Weltanschauung

bare betrachten.

Immerhin erhebt sich auch dann noch die

vorführt und die massgebende Bedeutung der Religion für diesen

Frage, wie sich diese empirischen Geschichtsthatsachen mit

Kampf ins Licht stellt. Carlyle und Nietzsche, — diese Zusammen-

der übersinnlichen Glaubensthatsache vereinigen, und sie

stellung ist vom Verf. nicht blos als Gegensatz gemeint; der

Gegensatz im Resultat schliesst nach ihm einen Parallelismus

beantwortet der Verf. im dritten Haupttheil seiner Haupt-

verhandlung.

in der Entwickelung nicht aus (S. 3). Beide sind durch Jugend-

Mit ermüdender Breite werden hier alle natürlichen Er-

eindrücke religiöser Art stark beeinflusst; sie werden diesen

klärungen der einen oder anderen Geschichtsthatsache erörtert,

durch eine Bildung entfremdet, welche den Intellekt gefangen

wobei der Verf, im wesentlichen sich auf die Wiederholung

Für uns ist dabei

nimmt, ohne doch der Sehnsucht des Herzens genügen zu

bekannter Argumentationen beschränkt.

können. Zuletzt trägt das Bedürfniss nach einem Unbedingten

nur das Resultat bemerkenswerth, dass der Verf. der Auf-

in beiden den Sieg davon über die (positivistische) Wissenschaft,

erstehungsthatsache nur eine hohe geschichtliche Wahrschein-

die sie bei relativen Grössen festhaiten will.

Während aber

lichkeit, aber keine historische Gewissheit zuschreibt, da rein

Nietzsche sich in seinem an Wahnwitz grenzenden Ichkultus

wissenschaftlich betrachtet, die subjektive Visionshypothese

ein Surrogat für die Religion schafft, findet Carlyle den Weg

sich nicht ganz als unmöglich erweise,

Will er doch eben

zurück zum Gott seiner Väter und kann sich ungeachtet seiner

immer wieder darauf hinaus, dass die Auferstehung nur eine

niemals völlig gehobenen Bedenken gegen das kirchliche

übersinnliche Glaubensthatsache ist, die mit geschichtlichen

Dogmensystem im wesentlichen eins fühlen mit dem frommen

Mitteln nicht sichergestellt werden kann.

Auch die super-

Glauben seiner Mutter, — wenn man so will, ein Puritaner

naturalen Erklärungen der Auferstehung befriedigen ihn nicht,

„höherer Ordnung“. Der Grund für diesen verschiedenen Aus-

am wenigsten die nach seiner Meinung in sich widerspruchs-

gang liegt darin, dass Nietzsche zu den sittlichen Grund-

volle Annahme einer Verklärung des irdisch-fleischlichen Leibes

anschauungen des Christenthums, von dem er sich ein aske-

im Grab. Doch macht er sich die Widerlegung gerade dieser

tisches Zerrbild zurecht gemacht hat, in unversöhnlichen Gegen-

vonSchrift und Kirche gleichermassen vertretenen Auffassung ent-

satz tritt, während Carlyle niemals aufhört, in der Selbst-

schieden' viel zu leicht, und mit dem logischen Machtspruch, dass

verleugnung und Pflichterfüllung seines puritanischen Eltern-

eine verklärte Leiblichkeit nicht sinnlich wahrnehmbar sei, ist

hauses die Erscheinung echter menschlicher Tüchtigkeit zu

Freilich wer

sehen.

angesichts der Schriftthatsachen wenig gethan.

So wird Nietzsche’s Entwickelung die Tragödie des

mit dem Verf. die Frage, ob die Christuserscheinungen äussere

Gott leugnenden, ja lästernden und ihn doch unablässig suchen-

oder innere Thatsachen waren, nicht als eine religiöse, sondern

den Geistes (S, 23).

Carlyle dagegen wird der prophetische

nur als wissenschaftliche betrachtet wissen will, wem „die

Geschichtschreiber, der im Gang der menschlichen Geschicke

Objektivität und Realität der Christophanien“ nur in dem Um-

das Walten der ewigen Gerechtigkeit aufzeigt und in den auf

stande aufgeht, dass „Christus ihr direkter und persönlicher

Glauben gegründeten Gemeinschaften der Familie, der sozialen

Urheber ist und als solcher den Willen und die Absicht gehabt

Arbeit und des Volksthums die Ordnungen Gottes erkennen

hat, sich den Jüngern zur Erscheinung, zur persönlichen Selbst-

lehrt, Beide, Carlyle und Nietzsche, treffen darin zusammen,

offenbarung zu bringen“, wird sich auch leicht für einen visio-

dass sie das Leben über die Verstandserkenntniss stellen.

nären Charakter derselben entscheiden, wenn es ihm auch

Aber die Idee des Lebens ist bei beiden grundverschieden,

ebenso wenig wie dem Verf, gelingen dürfte, die gleiche An-

Nietzsche’s Begriff des Lebens ist diesseitig, rücksichtslos

Näher be-

schauung bei den Aposteln selbst nachzuweisen.

individualistisch, jeden sittlichen Gehalts entleert. Für Carlyle

stimmt waren e8 nach dem Verf, Projektionsvisionen, die dem

ist das wahre Leben sozial-ethisch bestimmt und ruht auf

Zeugen der Auferstehung zu Theil wurden, da sie sich dabei

religiös-transszendenter Grundlage,

Nietzsche ist ein Luft-

keineswegs im Zustand der Extase befanden, sondern sich der

reiniger; mit dem Hammer philosophirend zertrümmert er

sie umgebenden äusseren Welt wohl bewusst waren. Es handelte

den utilitaristischen Liberalismus (S, 51); Carlyle kann der

sich eben „um wiederholte, durch den erhöhten Christus ver-

modernen Menschheit in einem höheren und positiveren Sinne

mittelte göttliche Offenbarungsakte, deren Zweck und Ziel

Führer sein; er versucht es, die Brücke zu schlagen, die aus

die Kundgebung der übersinnlichen Auferweckungsthatsache

einer Welt individualistischer Auflösung zum festen Felsen-

im Geiste der Jünger war, deren Mittel aber in der Hervor-

ufer des Glaubens hinüberführt (S, 81),

Namentlich aber hat

rufung entsprechender Projektionsvisionen und in der gleich-

Carlyle für das sozialethische und sozialpolitische Gebiet eine

zeitig gewirkten inneren Erleuchtung über die Bedeutung der-

aufweckende, aufbauende, nach oben weisende und vorwärts

selben bestanden“.

treibende Bedeutung (S. 82).

Es wird nach dem Gesagten nicht mehr nöthig sein, auf

Die klar und lebendig geschriebene Arbeit berührt, wie

-die Künste näher einzugehen, deren sich der Verf. bedient,

man aus dieser Skizze ersieht, Fragen von aktueller Bedeutung

139

140

hier gebotenen 16 Vorträgen; und damit verbindet sich eine nicht ge-

und sie thut es mit religiöser Wärme und mit besonnenem,

nicht selten treffendem Urtheil,

Wir möchten es auch nicht

ringe geistige Beweglichkeit, die das Interesse am Thema wach zu er-

tadeln, dass der Verf, bestrebt ist, gegen Nietzsche im höchsten

halten weiss und ‚auf immer neuen Wegen den Hörer oder Leser be-

Ein Schriftsteller von so

stürmt. Denn das Thema — wol das einzige, welches der Verf, kennt,

Masse gerecht und billig zu sein.

die Heiligungsfrage — wird nicht lehrhaft behandelt, in einer Gedanken-

edlen Anlagen und von so tragischen Schicksalen verdient auch

entwickelung, die überzeugen soll, sondern durchweg im Ton drängender

in seinen Irrwegen eine Gegnerschaft, welche Achtung und

Allein die Zusammenstellung

Ermahnung, Ueberredung. Die Eintheilung in einzelne Abschnitte be-

Theilnahme nicht verleugnet.

deutet daher nicht ein logisches Fortschreiten; was z, B, der zweite

mit Carlyle hat es wol mit sich gebracht,, dass Nietzsche

Vortrag „die Vorbedingungen für die Nachfolge Jesu“ nennt, ist schon

diesem in einem Masse angenähert wird, welches der Wirk-

genau das, was nach anderen mehrfachen Wiederholungen auch der

So scheint mir die Bedeutung reli-

letzte Vortrag noch einmal fordert: „die Gemeinschaft seiner Leiden“,

lichkeit kaum entspricht.

Immerhin könnte auch solche Behandlung brauchbar sein, und gewiss

giöser Jugendeindrücke für Nietzsche’s

Entwickelung über

Gebühr betont.

Die mystisch-religiösen Anklänge in „Zara-

findet sich viel Gutes, Erweckliches in unserem Buch; aber daneben

auch vieles, was der Reife, der Nüchternheit entbehrt, sodass man diese

thustra“ sind weit eher daraus zu erklären, dass der Autor

Vorträge nur solchen Christen wird bedenkenlos in die Hand geben

in seiner damaligen Lage sich eines aufrecht erhaltenden

dürfen, die eine festgegründete‘' Heilserkenntniss mitbringen.

Wie der

Glaubens bedürftig wusste, als daraus, dass ihm eine früher

sehr bunte, aufdringliche Druck schon äusserlich, so und noch mehr

erlebte religiöse Befriedigung im Sinne lag. Die auf S. 12

trägt das Buch inhaltlich den Charakter der Unruhe, der Aufgeregtheit.

angeführte Stelle des „Antichrist“

(S. 223 dieser Schrift)

Da ist ein unaufhörliches Umherspringen in Bibelsprüchen, aus denen

gehört überhaupt nicht hierher, da sie nicht auf Nietzsche’s

doch meist nur einzelne Worte herausgegriffen und verwendet werden ;

und wie gesucht ist es, wenn z. B, Luk. 9, 58 lehren soll: „Wollen wir

„ehemalige christliche Gesinnung“, sondern auf sein Schüler-

für Jesus arbeiten, dann dürfen wir keine eigene Grube und kein eigenes

verhältniss zur deutschen Philosophie und speziell zu Schopen-

hauer anspielt.

Man kann darum an Nietzsche allerdings

Nest im Auge haben ,

„ dürfen wir nicht Arbeiter sein für irgend

lernen, wie schwer es ist, die Religion zu entbehren, aber

eine Partei“ (S. 116).

Da ist eine Hast, die nicht warten kann, bis

ein Gedanke sich abgeklärt hat, und nun So oft Missverständliches,

nicht, wie die in der Jugend empfangenen religiösen Eindrücke

Unverständliches ausspricht.

„Bitte, lassen wir doch alle Gedanken

nachwirken. Ebenso geht es zu Weit, wenn der Verf, dem un-

einmal bei Seite“, heisst es S, 130. Verf, vergleicht den schmalen Weg

versöhnlichen Gegner der Reformation und des Christenthums

mit dem Eisenbahnweg, dessen eine Schiene das Gebot der Gottesliebe

ein Zeugniss für die evangelische Auffassung des Verhältnisses

gsei; dann schreibt er: „Die zweite Schiene heisst: du sollst deinen

von Tugend und Glück abgewinnen zu können meint (S. 52).

Nächsten lieben als dich selbst.

Du sollst den Nächsten lieben als

Wenn in der „Götzendämmerung“ gesagt wird: nicht die Tugend

dein Ich , .

Wenn ich den Nächsten lieben soll als mein fch, dann

darf ich kein Ich mehr haben“ (S, 26); wie schief, zum mindesten, ist

macht glücklich, ‚sondern das Glück macht tugendhaft, so ver-

bietet die ganze Umgebung des Wortes entschieden den Ge-

das ausgedrückt! Und was überhaupt soll Folgendes heissen: „Wenn

brauch, den Wilhelmi von ihm macht. Es heisst das im Sinne

Jesus sagt ‚‚schmaler Weg”, so will er sagen: zwischen den Schienen

lebt man“ — das „lebt“ fettgedruckt, S. 31 —?! Vor allem aber das

Nietzsche’s doch nur: der physiologisch wohlgerathene Mensch

grosse Selbstbewusstsein, mit dem Verf, seine Weisheit vorträgt! So

folgt ohne schwächliche Skrupel seinen gesunden Instinkten.

schreibt er: „Der neue Bund kennt eine tiefere Busse (— Verf, meint

Und das hat doch wol mit der protestantischen Lehre von

Wir wollen

die des Herrn in Gethsemane —) als meine tägliche, jJämmerliche, er-

Rechtfertigung und Heiligung nichts zu thun.

bärmliche Busse, womit ich nichts schaffen, nichts ausrichten kann.

doch nicht so bescheiden sein, mit einem testimonium veritatis

Bruder, Schwester, bist du durch deine tägliche Busse Herr geworden

solcher Art vorlieb zu nehmen.

Es wäre darum wol besser

über deine Sünden? O, wärest du Herr geworden, dann hättest du es

ja mit einer einmaligen Busse geschafft!

Aber ich habe durch meine

gewesen, wenn der Verf, sich lediglich an den Gegensatz

tägliche Reue und Busse meinen alten Adam nicht ersäufen können“ etec,

zwischen Carlyle und Nietzsche in der Beantwortung der reli-

giösen Grundfrage aller Weltanschauung gehalten und auf

(S. 135), Es ist keine Frage, wohin diese Polemik zielt, Aber — ein

den Nachweis eines strikten Parallelismus in ihrer Entwickelung

Luther ist doch als Christ und als Theologe zu gut legitimirt — an

ihn reicht Herr Pastor Paul nicht heran, er mag sich strecken so viel

verzichtet hätte.

er will!

Zwar versichert er: „Die Rechtfertigung ist etwas Alttesta-

Leipzig.

0. Kirn.

mentliches. Wenn wir gerechtfertigt sind, Geliebte, so haben wir damit

— wenn wir weiter nichts als das, also blos Sündenvergebung haben —

Cuyler, Dr. Th. L, (Pred. i. Amerika), ‚Das Christenthum in Haus und

erst das Geschenk des Alten Testaments“ (S. 129).

Blos Sündenver-

Familie.

Dargestellt in 20 Betrachtungen.

Dem deutschen Haus

gebung! Blos! Wie armselig Luther, der daran sich genügen liess, ja

angeboten von Herm. Liebig. Mit Bildniss, Hamburg 1898, J,

so grosse Freude hatte!

Unser Verf. weiss besser Bescheid,

Er

G. Oncken Nachf. (119 S 8).

120

Die Art des Buches erinnert lebhaft an „Kleine Füchse‘ der Ameri-

schreibt: „Wenn einer ein Erweckter oder so ein Neubekehrter ist, so

meint er: Ich muss Vergebung der Sünden haben, Friede mit Gott und

kanerin Beecher-Stowe.,

Dazu ist das Thema des Buches von höchster

Freude im heiligen Geist, das ist genug“, Und mit Recht, sollte man

Bedeutung: „Keine zwei Worte sind von grösserer Wichtigkeit für das

denken, zumal im Hinblick auf Röm. 14, 17. Aber nein, erklärt Verf,

öffentliche Leben, als Christenthum und Haus‘“,

„Von der Predigt im

geringschätzıg: „Das ist aber erst nur der Anfang“ (S 9). Ihm genügt

Hause hängt das Gedeihen des Gemeindelebens und die Sicherheit des

also das alte schlichte Himmelreich nicht mehr, Und darum auch nicht

Staatslebens ab‘‘, ‚„Eine Neubelebung der Gottseligkeit im Hause richtet

mehr das alte schlichte Katechismuschristenthum!

7

P, Lic, Veit.

zur Förderung der Neubelebung in der Gemeinde mehr aus, als irgend

welche andere Bemühung, die du nach aussen hin aufbieten magst‘“

Neueste theologische Literatur.

11957

Gewiss,

Und dies Thema wird ebenso frisch und

lebendig im Ton, bilderreich im Gedankenausdruck, liebenswürdig in

Bibliographie. Hurter, Prof. D. H., S, J., Nomenclator literarius

Die

recentioris theologiae catholicae, theologos exhibens, aetate, natione,

der Form behandelt, als anfassend, was den Inhalt betrifft.

disciplinis distinctos,

Tom. IV, "Theologia catholica tempore medii

einzelnen Aufsätze haben sehr verschiedene Länge, denn der Verf. sagt

aevi.

Ab a. 1109—1563. Ed. et commentariis auxit H.

Innsbruck,

nirgends mehr, als er wirklich auf dem Herzen hat; aber das sagt er

Wagner (VII S., 1356 Sp. u. CCLV S. gr.8). 18.4 — Klussmann,

auch frei heraus, unverkürzt und ungeschminkt, und seine Worte legen

Dr. Rud., Systematisches Verzeichnis der Abhandlungen, welche in den

sich mit grossem Nachdruck auf Herz und Gewissen. Schade, dass die

Schulschriften sämtlicher an dem Programmtausche teilnehmenden

Lehranstalten erschienen sind, Nebst 2 Registern. 3. Bd. 1891—1895,

Uebersetzung zu wünschen übrig lässt; z. B. „Evangelisten, welche

B. G. Teubner (VII, 342,8, gr.8). 8 A — Eeior_‚ Biblioth.

ebenso absurde wie unheilvolle Prozesse verfolgen‘“ (S. 3»), statt: ab-

S eb

O.8. B., Catalogus codicum manu seriptorum qui in biblio-

surdes Verfahren einschlagen, Immerhin liest sie sich doch für gewöhn-

theca monasterii Einsidlensis O, S, B, servantur. Tom. I, complectens

lich fliessend genug, und auch die Amerikanismen kirchlicher Anschauung

centuarias quinque priores. Einsiedlae. Leipzig, O. Harrassowitz (XXIV,

(die das Vorwort des Uebersetzers in einer Art statistischer Abschätzung

422 S. Lex. 8 m. 1 Abbildg.). 20 .4

des Verf.s vielleicht am deutlichsten verräth) treten so wenig störend

Biographien,

Fil°he!‘‚ Geh. Kammerhr, Stadtpfr. Msgr. Dr. Engelb.

Lor., Cardinal Consalvi., Lebens- u, Charakterbild des grossen Ministers

hervor, dass das Buch eine warme Empfehlung verdient. Zumal jungen

Hauseltern gebe man es in die Hand: es wird viel Segen stiften können.

Papst Pius VII. Mit dem Bilde des Cardinals. Mainz, F, Kirchheim

M

P, Lic, Veit.

(XV, 350 8. gr. 8).

Zeitschriften, Mitteilungen der vorderasiatischen Gesellschaft,

8. Jalirg. 1898,. 7.Hft, Hüsing, G.

’

Elamische Studien, I, Berlin,

Paul, J. (Pastor in Ravenstein), Ein Leben in der Nachfolge Jeosu.

W. Peiser Verl. in Komm, (42 S, gr.8 m. 1 Taf.)., 2.40, — Studien

Vorträge Hamburg 1898, Schriftenniederlage des christlichen Ver-

aus dem Collegium Sapientiae zu Freiburg im Breisgau.

1. 'Holl,

eins junger Männer (161 S. 8).

1 Mk,, geb. 2 Mk.

Dr. Konst., Fürstbischof Jakob Fugger v. Konstanz (1604—1626) u.

Ein warmes Herz, voll Eifers um des Herrn Haus, spricht aus den

die katholische Reform der Diözese im ersten Viertel des 17, Jahrh.

141

142

Mit e. Heliogray. des Fürstbischofs Jakob Fugger.

2. Retzbach,

la voyante de Francoul?ds.

Paris, T6qui (XIII, 612 p. 18 j&s. avec

Dr. Ant., Die Handwerker u. die Kreditgenossenschaften, Ein Beitrag

portrait).

3fr. 50. — Geschichte der hl. Theresia nach den Bollan-

zur Handwerkerorganisation.

Freiburg i. B., Geschäftsstelle des Cha-

disten, ihren Biographien u. ihren gesammelten Werken.

Autoris,

ritas-Verbandes f. das kathol. Deutschland in Komm. (XII, 295 8. u.

deutsche Ausg. v. Emil Prinz zu Oettingen-Spielberg.

(In 10 Lfgn.)

V, 133 8. gr. 8).

3.60 u. 2.4 — Studien, Biblische.

Hrsg. v.

1. Lfg. Regensburg, J. Habbel (1l. Bd. II u. S. 1—112 8). 60 . —

Prof. Dr. O. Bardenhewer.

4. Bd.

1. Hft,

Keppler, Bisch. Dr. Paul

Guiraud, Jean, Saint Dominique. Paris, Lecoffre (216p. 18 j6s.). 2 fr.

Wilh., Die Adventsperikopen. Exegetisch-homiletisch erklärt. Freiburg

— Lindner, ?. Pirmin, O, S. B., Familia S. Quirini in Tegernsee. Die

i. B., Herder (V, 143 8. gr. 8).

4

Aebte und Mönche der Benediktiner-Abtei Tegernsee von den ältesten

Zeiten bis zu ihrem Aussterben (1861) u. ihr literar. Nachlass. 2. TI.

Encyklopädien. Hastie, W

A Théology as science, and its present

position and prospects in the Reformed Church. Glasgow, Maclehose

[Aus: „Oberbayer. Archiv‘“.] München, G. Franz’ Verlag,in Komm,

(114 p. cr. 8). 28. — Kuyper, Abraham, Encyclopaedia of sacred Theo-

(318 . gr. 8). 6

logy: its principles.

Wıth an introduction by Benjamin B. Warfield,

Sekten. Butler, D., John Wesley and George Whitefield in Scot-

‚Hodder and Stoughton (710 p. 8).

128

land; or, The influence of Oxford Methodism on Scottish religion. W,

Exegeseo u

ommentare,

Bible readings from the Pentateuch

Blackwood (328

er. 8). 58

on the principle of justification by verification.

Vol. 3, Leviticus,

Christliche

Ku

nst u. Archäologie. Glas-Malereien, Alte schweizer,

Numbers, Deuteronomy. KEdited by Thomas Williamson Peile. Bem-

aus dem ehem. Cistercienserkloster Rathhausen bei Luzern.

Zürich,

rose (690 p. 8). 6s. — Dryander, E., A Commentary on the first

M. Kreutzmann (40 Taf. in Photogr. gr. 4). In Mappe 40 4 — Kunst-

Epistle of St. John, in the form of addresses. Elliot Stock (cr. 8). 5s.

denkmäler, Die, der Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.-Verbandes

— Kommentar, Kritisch-exegetischer, üb. das Neue Testament, be-

hrsg. v. Paul Clemen. 4. Bd. 3. Abtlg. Clemen, Paul, Die Kunst-

gründet VvV. Heinr, Allg. Wilh. .Meyel‘. IV. Weiss, wirkl. Oberconsist.-R.

denkmäler des Kreises Bergheim. In Verbdg. m. Ernst Polaczek bearb.

Prof. Dr. Bernh., Der Brief an die Römer.

Von der 6. Aufl. an neu

Mit 10 Taf. u. 82 Abbildgn. im Text.

168 S. Lex.-8). 5 .4 — Rahn, J. R., Die mittelalterlichen Architektur-

Düsseldorf, L. Schwann (VI,

bearb. v. W. 9. Aufl. VII. Sieffert, Prof, Dr. Frdr., Der Brief an

die Galater. Von der 6. Aufl. an neu bearb. v. S. 9. Aufl. Göttingen,

8M u.

u. Kunstdenkmäler des Cantons Thurgau. Im Auftrage der eidgenöss.

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 614 8. u. X, 366 8. gr. 8).

Landesmuseums-Commission beschrieben, unter Mitwirkg. v. Dr. Ernst

5.4 — Sadler, M. F., The Epistles of St. Paul to_Titus, Philemon

Haffter. Mit histor. Text v. Dr. Rob. Durrer. Frauenfeld, J. Huber

and the Hebrews. With notes, crital and practical. Re-issue. G. Bell

in Komm. (451 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. 8 Taf.). 4.A4

(306 p. cr. 8).

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Matthieu (XIIT, 1—17) (thöse). Paris, impr. Noblet (47 p. 8). — Swan,

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Seven lectures delivered in 1898 at Regent’s Park

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College, London,

(Angus Lectures, 1898.)

Macmillan (

368 p._cr. 8).

from the Bible; Book 3, Uplifting will strengthen (Ezekiel) and Song

6s. — Zahn, Theodor, The Apostles’ Creed: A sketsch of its history

of Solomon. No. 4, Book 4: The Glad Message according to Matthew ;

and an examination of its contents,

Translated by C. S. Burn and

The Letter of Paul to Galatians. Low (cr. 8). 5s. 6d.

A. E. Burn. Hodder and Stoughton (238 p. cr. 8). 5s.

Biblische Geschichte.

Bang, Schuldir. S., Das Leben Jesu in

Polemik, Konvertiten, Argantel, J., Les Convertis c6löbres du

Leipzig, E

historisch-pragmatischer Darstellung. (In 2 TIn.) 1. Tl

siöcle dans le sacerdoce. Tours, Mame (239 p.

avec grav.).

Wunderlich (XII, 156 u. XX 8S. gr. 8). 1.20. — Stade, Geh. Kirchenr.

Pastoraltheologie. Gandert, pr. E., Was ic

h will. Offener Brief

Prof. D. Bernh., Die Entstehung des Volkes Israel. 3. Abdr. Giessen,

des Verf. der Schrift „Zur Revision des Beichtwesens in der ev. Kirche“

J. Ricker (24 S

r. 8). 60 .

an e. Herrn Recensenten, seinen Herren Amtsbrüdern zum

Lesen ge-

Biblische H

{l

fswissenschaften.

Benson, Margaret, and Janet

geben. Wittenberg, P. Wunschmann (11 8. gr. 8). 20 .

Gourlay, The Temple of Mut: An account of the excavation of the

Homiletik,

ape, Konsist.-R. Pfr. Karl, Das Licht der Welt.

"Tem

Je and of the religious representations and objects found therein,

Evangelien-Predigten nach den neuen Perikopen der Eisenacher Kirchen-

as il

f

ustrating the history

Egypt and the main religious ideas of the

konferenz. Dessau, Buchh. des ev. Vereinshauses (102 S. gr. 8). 2.4

tians. '"The inscriptions and translations by Percy E. Newberry.

—

Pniel.

Kasusalreden-Bibliothek f. Prediger.

Hrsg. v. Pfr. Adf.,

W

th plans and illusts. J. Murray (

408 p. 8). 21s. — Pognon, H.,

Ohly. 29. Bd. Passions

Inscriptions mandaites des coupes de Khouabir.

Texte, traduction et

predigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII,

commentaire philologique, avec quatre appendices et un glossaire.

187 S. 12). Geb. 1.50. — Schott, Dek. a. D. Otto, Glaubenszeugnisse.

Deuxieme partie.

Paris, Welter (105 A 232 p. 8). — Spiegelberg,

Predigten üb. die Evangelien des 3. Jahrgangs. (In 11 Lfgn.) I. Lfg.

Reutlingen, Fleischhauer & Spohn (S. 1—

Katechetik,

gr. 8 m. Titelbild). 40

Priv.-Doz. Wilh., Zwei Beiträge zur Geschichte u. Topographie der

] Ameno-

Thalhofer, D. Frz. Xav., Entwicklung des katho-

thebanischen Necropolis im neuen Reich. I. Der Grabtem

II. Plan e. Gesamtarbeit üb. die Ver-

lischen Katechismus in Deutschland von Canisius bis Deharbe. Histo-

phis’ I, zu Drah-Abu’l-Negga.,

risch-krit. dargelegt. Freiburg i. B., Herder (VI, 246 S, gr.8). 3A

waltg. der theban. Necropolis im neuen Reich. (Vortrag.) Strassburg,

Liturgik. Saffe, Ferd., 175 kurze u. leichte Choralvorspiele £. die

Orgel zu den gebräuchlichsten Choralmelodien.

Für den Gebrauch

Sc3}esier & Schweikhardt (IIT u. 16 autogr. S. gr. 4 m. Fig. u. 6 Taf.).

beim Gottesdienste.

Op. 9. Wolfenbüttel, J. Zwissler (IV, 47 8. qu.

Patristik.

Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der drei

gr. 4); - 1. 50.

ersten Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der königl.

Erbauliches. Bolliger, Prof. Dr. Adf., Der Weg zu Gott f. unser

Ppreuss, Akademie der Wissenschaften.

2. Origenes’ Werke.

1. Bd,

Geschlecht.

Ein Stück Erfahrungstheologie.

Frauenfeld, J. Huber

Die Schrift vom Martyrium,

Buch I—IV gegen Celsus.

Hrsg. v.

Prof. Dr. Paul Koetschau. 3. Origenes’ Werke. 2.Bd. Buch V-—VIII

(VIII, 67 8. gr. 8). 1.50. — Dieffenbach, v. G. Chr., Gottes Wort in

der Natur. In kurzen Betrachtgn. erklärt. [Aus: „D., Aus dem ewigen

gegen Celsus. Die Schrift vom Gebet. Hrsg. v. Prof. Dr. Paul Koetschau.

Heilsbrunnen“,] Leipzig, M. Heinsius’ Nachf, (IIT, 86 S, gr. 8). 14 —

eipzig, J. C. Hinrichs (XCII, 374 8. u. VIT, 545 S. Lex.-8). 28 M4

Gielen, Sup. a. D. Pfr. A., u. Past. Emil Busse, Tägliches Manna. Ein

Allgemeine Kirchengeschichte, Orr, James, Neglected factors in

Andachtsbuch f. Pilger nach der ewigen Heimat.

(In 8—10 Lfgn.)

the study of the early progress of Christianity. (

The Morgan Lectures.)

1. Lfg. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (S. 1—48 gr. 8 m.

Hodder and Stoughton (236-p..cr. 8). - 3s. 6d. — Hore, A. H., Eighteen

1 Bild).

50 . — Speckmann, Past. F., Das unschuldige,

bittere,

centuries of ihe

6

rthodox Greek Church. Parker (714 p. 8). 15s.

stellvertreiende Leiden u. Sterben unsers liebsten Herrn u. Heilandes

Reformationsgeschichte.

Paulus, Dr. Nik., Johann Tetzel der

Jesu Christi f. uns verlorne und verdammte Sünder, in 92 Morgen- u

Ablasgprediger.

ainz, F, Kirchheim (VIII, 187 8. gr. 8). 2. 50.

Abendandachten f. die hl. Passionszeit zusammengestellt. Hermanns-

irchengeschichte einzelner Länder.

Alliot, J. M., Histoire

Missionsh. (XI, 384 8. 8). 1.80.

de l’abbaye et des

P

rechenrecht,

F

au diocöse actuel d

Religieuses bE&n6dietines de Notre-Dame d’Y?rres

Yantz, Prof. Dr. Ad., Lehrbuch des Kirchenrechts.

ß

eiträge

u. Mitteil

e Versailles),

Paris, Picard (XVI, 313 p. 8). —

3, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XIT, 346 8S. gr. 8). 6A4

eschi

C

f

te.

ungen des Vereins f. schleswig-holsteinische Kirchen-

— Gossner, Konsist -R., Preussisches evangelisches Kirchenrecht. Führer

IL, Reihe (kleine Schriften). 3. Hft. Gewidmet der Er-

durch das Recht der Landeskirche der 9 älteren Provinzen, insbesondere

innerg. an die Erhebg. Schl

eswig-Holsteins. Kiel, H, Eckardt in Komm.

f. Geistliche u. Selbstverwaltungs-Organe, Verwaltungsbeamte u. Juristen.

147 S. gr. 8 m. Abbil

d

.). 2 .4 — Bygone Church life in Scotland.

Berlin, J. J. Heine (VIII, 5

S. gr. 8). Geb. 5.75.

dited by William An

dre

Tews.

Andrews (278 p. 8). 78. 68. —

artu-

Universitäten. Geschichte der Wiener Universität von 1848 bis

laire de ]l’abbaye de Saint-

Aubin d’Angers (ordre de Saint-Benoit),

1898. Als Huldigungsfestschrift zum 50jähr. Regierungsjubiläum Sr. k.

publi6 par le comte Bertrand de Broussillon. T.2: Chartes complemen-

u. k. apostol. Maj. des Kaisers Franz Josef I. Hrsg. v. akadem. Senate der

taires (S08—1200). Angers, Lachöse (428 p. ). — Olarke, H. W., „The

28

Wiener Universität., Wien, A, Hölder in Komm. (VIII, 436 S. Lex.-8

— Derselbe, Romanism without the P

onfessional“ in the Church of England.

o

Author (80 p. er. 8).

in der Schweiz.

m. Abbildgn.). 10.60. — Python, Herr, u. die

niversität Freiburg

»je in the Church of England.

Replik der aus dem Verbande d

er Universität aus-

Author (216

Fr6jus du X

cr. 8). 48. 6d. — Epita

]

ier, abb6 H., Les €

vöques de

eschiedenen reichsdeutschen Professoren.

München, Academ. Verl.

Vı

e d la fin du XVIITe siecle. Draguignan, impr. Latil

(VHIII, 132 8, gr. 8

1. 20.

535 p. 8). — Fairbairn, A.; M., Catholıcism: Roman and Anglican.

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Würz-

odder and Stoughton (506 p. cr. 8),. 7s. 6d. — Maitre, L6on, Une

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6glise carolingienne A Saint-Philbert-de-Grandlieu (Loire-Inf&rieure).

Otto, Das Verhältnis v. mechanischer u. teleol|

ogischer Naturerklärung

Caen, Delesques (41 p. 8 et grav.).

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bei Kant u. Lotze. Diss. Erlangen, (Th.

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wood (290 p. er. 8). 6s. — Stock-

Allgemeine Religionswissenschaft,

Blaesing) (68 S. gr. 8). 1.20.

Mans,

J. B., Het knopboek der kerk van Mortsel

Geschied-

in die Religionswissenschaft.

Tiele,

Prof. C. P., Einleitung

Deutsc

kundig,

|

1453).

Gehrich,

Gifford-Vorlesgn.

V. Past. G.

e beschrijving van het hof van Wolfscate o

„De koeisteert‘ ;

‚ 8). 4

1. T1.: Morphologie. Gotha, F, A. Perthes (XI, 259 8.

mortzella in pago taxandrico; grafschriften der kerk van Mortsel,

arch:

8 #

ivaris der gemeente Borgerhout. Anvers, impr. Delrue (XVI, 86,

Judenthum,. Gregorii Barhebraei Nom

ocanon. Ed, (syriace) Paul.

Bedjan, Cong, Miss. Parisiis, Leipzig,

O. Harrassowitz (XIII; 551 S.

‚ligl{i e)' u. Orden. Cuquel, J., Apparitions et R6velations de

gr. 8). 22,50. — Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio

princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S, Lorja

Notre-Seigneur Jélu&C?1rht et de la Sainte Vierge A Pauline P&eri€,

143

144

u. J. Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach

Blätter aus Kant’s Naéhlass, mitgetheilt. Arthur Warda, Zur

Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaerungen

Frage nach Kant’s Bewerbung um eine Lehrerstelle an der Kneip-

versehen ‘v. Lazarus Goldschmidt.

JII Bd.

5. Lfg. . Der Traktat

höfischen ‘Schule.

Megilla. Bezlin, S. Calvary & Co. (S. 531—670 gr. 4). Subskr.-Pr.v 9.4;

Soelsorge in Theorie und Praxis, Die.

IV. Jahrg., Heft 3, 1899:

Einzelpr. _ 10. 80.

Mayer, Pastoral-theologische Umschau. Jaeger, Aus der Gefäng-

Soziales u. Frauenfrage.

Fischer, Korbmach. Ernst, Im Kampf

nissseelsorge.

Seelsorger-Galerie: Dr. Jul. Schunck.

m. den Führern der Sozialdemokratie.

Ein offenes Wort. Berlin, H

Siona. - Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

24. Jahrg.,

Walther (48 8. gr. 8). 20 4. — Gumplowicz, Ludw., Soziologische

3. Heft, März 1899: Weimar, Liturgik und Deklination.

Zur

Essays.

Innsbruck, Wagner (V, 174 8. 8).

24 — Planok, wirkl.

hessischen Agende,

Aus Weimar (Gottesdienstordnung 1635). Ge-

Geh. Rath Prof. Dr.

, Die rechtliche Stelläüng der Frau nach dem

danken und Bemerkungen. Karfreitagsandacht. Zum grossen Sabbath

bürgerlichen Gesetzbuche.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (30 S.

(Meissen 1898).

Musikbeigaben.

gr. 8). 60 . — Walcker, Priv.-Doz. Dr. Karl, Geschichte der National-

Sitzungsberichte der Berliner Akademie, VII: W. Belck und C. F.

Ökonomie u. des Sozialismns. 4. Aufl. Leipzig, Rossberg (VII, 132 S.

Lehmann, Bericht über eine Forschungsreise durch Armenien.

gr. 8). 4.4 — Stubbs, Charles William, Charles Kingsley and the

Studien, Baltische.

N. F. Bd.2: Briefe Bugenhagen’s und Jakob

Christian social movement.

(Victorian Era Series.) Blackie (VIII,

Runge’s. Mitgetheilt von Lic. Vogt.

cr. 8). 2s. 6d.

F

z

199 $e

rschiedenes.

Bonin, Dr. Rud., Luther, Lessing, Bismarck im

Werdegang des deutschen Volkes. Leipzig, W. Friedrich (91 S. gr. 8).

Eingesandte Lite;atur.

1.50,

— MHechler, K., Modernes Christentum. Leipzig, R. Baum

3. Hft.

Bertling, Zehn Fragen über die Wahrheit des christlichen Glaubens,

(101 S. 8).

1.50.

— MVehmgerichte, Moderne.

Schall,

Leipzig, J. C. Hinrichs. — Wilhelm Busch, Konfession und höheres

Past. E., Das moderne Papsttum in den Kirchen der Reformation.

Schulwesen in Preussen.

Kiel und Leipzig, Lipsius & Tischer. —

II. Meine Dienstentlassg. in der ersten Instanz vor der Ditziplinar-

G. Burkhardt, Die Auferstehung des Herrn und seine Erscheimungen.

kammer in Braunschweig. Ein Beitrag aus dem Amtsleben zur Ent-

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — Kleine Schriften zur inneren

wickelg. des protestant. Kirchenrechts in Deutschland. Berlin, C. A,

Geschichte des Katholizismus. I. Friedrich Nippold, Aus dem letzten

Schwetschke & Sohn (XVI, 401 8. gr. 8). 5 .4

Jahrzehnt vor dem Vatikankonzil.

Jena, Hermann Costenoble. —

Fr. Naumann, Gotteshilfe.

Gesammelte Andachten.

Y B: a

dachten aus dem Jahre 1898.

Zeitschriiften.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht,

— Fr. v. Hummelauer, Das Vormosaische Priesterthum in Israel,

Archiv für Religionswissenschaft. II, Heft 1/2: A.C. Winter, Die

Vergleichende Studie zu Exodus und 1 Chron. 2—8, Freiburg i. B.,

Birke im Volksliede der Letten.

Ders., Birkenverehrung bei den

Herder. — M. Faulhaber, Die Propheten - Catenen nach römischen

Jakuten.

O. Waser, Danaos und die Danaiden.

L. Frobenius,

Handschriften. (Biblische Studien, IV. Bd., 2. und 3. Heft.) Ebenda,

Ideen über die Entwickelung der primitiven Weltanschauung. M.

Höfler, Krankheitsdämonen, H, Zimmern, Lebensbrot und Lebens-

wasser im Babylonischen und in der Bibel. E. Hardy, Glaube und

Brauch oder Brauch und Glaube?

Beweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, 2. Bd.,

Verlag von Dörffling & Franke in S£eipzig,

DA

der ganzen Reihe 35. Bd., 3. Heft, März 1899: C. E. Fürer, Der

Prozess wider Jesum in den wechselnden Phasen seines Verlaufes.

Euler, C,, Grundriss der evangel. Sittenlehre

80 Pf.

A. Freybe, Die wilde Jagd des Abfalls und das Pseudo-Evan-

gelium des modernen Zeitgeistes in Goethe’s Fausttragödie (Forts.).

— Grundriss der evangelischen Glaubenslehre

1 Mk.

Miszellen.

„Dienet einander‘“,

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

Gandert, K. H. F,, Derzeichniss der im Kompendium

rücksichtigung der Kasualrede,

VII. Jahrg., 6. Heft, 1898/99:

der Dogmatik von Dr. Ch. E. Luthardt (9. Aufl. 1893)

Otto Grätz, Die Unzulänglichkeit der gegenwärtigen katechetischen

citirten Bibelstellen

B A G A ND N

1 Mk

Unterweisung und der Weg zur Abhilfe (Forts.).

Heinr. Rocholl,

Konfirmationsrede über Joh. 18, 36 -38. Ebeling, Konfirmations-

rede über Matth. 21, 15—17.

Heinr. Rocholl, Ostern über Joh.

Graul, K,, Die Unterscheidungslehren der verschiedenen

30, 19—21.

P. Rocholl, Bibelstunden über das Leben des Elias,

christlichen Bekenntnisse im Lichte der heil. Schrift.

Jacobi, Meyer, Steinbauer, Wiese, Aye, Jacoby, Meyer

12. Auflage, herausgegeben von Dr. R. Seeberg. 210 8.

und Böhmer, Predigtentwürfe zu den alttestamentlichen Texten

1 Mk, 60 Pf,, elegant gebunden 2 Mk,

der Auswahl von Nitzsch, Judica bis Cantate.

Jacoby, Homile-

tische Meditationen über das Evangelium St. Markus, XXXVI.

Kahnis, Dr. K. F. A., Lutferische Dogmatik,. ®& ®&

Rohde,

Blüthenlese

zum Propheten Jeremias XXIII—XXIV.

Historisch-genetisch dargestellt,

Z. Ausgabe in zwei Bänden

18 Mk,

Marquardt, Dispositionen zu den KEisenacher alttestamentlichen

Texten VI. Rathmann, Themata zu den epistolischen Texten der

Luthardt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik.

Eisenacher Kirchenkonferenz VI.

9. verbesserte Aufl,

7 Mik., eleg. geb. in Halbfranz 8 Mk, 50 Pf.,

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

|

Katholik, Der.

Kompendium der theologischen Kthik,

S 8 8& @

Leben.

79. Jahrg. I., dritte Folge, 18. Bd., März 1899: Andreas

. Auflage

ea e LT A

7 Mk,, elegant gebunden 8 Mk,

Brüll, Jesus vor Annas. van Bebber, Zur Frage nach der Dauer

des öffentlichen Lehramtes Jesu. Adolph Franz, Beiträge zur Ge-

Aur Einführung in das akademische Lieben und Studium

schichte der Messe im deutschen Mittelalter.

Paul Maria Baum-

E O O

2 Mk., elegant gebunden 3 Mk,

garten, Die heilige Kongregation zur Verbreitung des Glaubens

des Tfheologen

und ihr Gebiet.

Künstle, Zur Geschichte des Athanasianischen

® 8& 8& 8

Symbolums.

Apologetische Yorträge. Vier Bände,

Lehre und Wehre.

1. Grundwahrheiten, 12. bis 14-, Auflage. Wohlfeile Ausgabe. 4 Mk,,

Theologisches und Kkirchlich-zeitgeschichtliches

elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 2, Heilswahrheiten, &. Auflage. 6Mk,,

Monatsblatt. (Amerika.) 45. Jahrg., Februär 1899: F. B., Wie unter-

elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. 3, bis Z. Auflage. Wohlfeile

scheidet sich die Erkenntniss auf natürlichem und geistlichem Ge-

Ausgabe. 4 Mk.,, elegant gebunden 5 Mk, 20 Pf, — 4, Moderne Weltanschau-

biet? (Forts.) G. M., Wie verhalten sich die geschichtlichen An-

ungen.

3. Auflage,

6 Mk., elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf.

gaben in den beiden ersten Kapiteln des Galaterbriefes zu denen der

Apostelgeschichte?

Geschichte der christlichen Ethik. ®# & ® ® 8 @8

IV, 1898: K. Saftien, Römische

I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, 9 Mk.

Magazin, Braunschweigisches.

1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation, 16 Mk,

1605-

ganda in Hannover während der Regierung Joh. Friedrich’s

5—79). B. Voges, Der Plan einer Verlegung der Helmstädter

niversität nach Wolfenbüttel im J. 1790.

Schlottmann, D, K,, Kompendium der biblischen

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“.

Eine homiletische Monats-

Tkheologie des Alten und Neuen Testaments. ® & ®&

schrift,

38. Jahrg., 6. Heft, März 1899: Abhandlung: Martin

Herausgegeben von D. Ernst Kühn.

2

durchgesehene und mit einigen

Lipffert, Du sollst den Feiertag heiligen!

Ansprache über das

Zusätzen vermehrte Auflage

Y d d

4 Mk., elegant gebunden 5 Mk.,

dritte Gebot, Predigten und Predigtentwürfe von Misericordias Do-

mini bis Christi Himmelfahrt, Anhang: + E. Spach, Predigtentwürfe

Stellhorn, F, W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum

über einige Heldengestalten aus der Richterzeit.

©

Griech. Neuen Testament . .

3 Mk., elegant gebunden 4 Mk,

Missions-Magazin, Ev.

lisches, 3, März: L.Oe., Frauen und Frauen-

mission in Indien.

E

in mohammedanischer Orden.

O. Schulze,

Weber, Dr. Ferd,, Jüdische Theologie auf Grund des

Ein Besuch in der chinesischen Provinz Fukien. Die Verwüstungen

des Orkans auf der Insel St. Vincent. Missionszeitung.

Talmud u. verwandter Schriften gemeinfassl, dargestellt.

Mittheilungen des Vereins f, Geschichte u. Landeskunde von Osna-

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg

brück,

Schnedermann, (Bisher unter dem 'Titel „„System der altsynagogalen palästi-

Landgemeinden des Bisthums Osnabrück am 1.Januar 1624. Thl. 1.

d. XXIITL, 1898: Wöbking, Der Konfessionsstand der

nischen Theologie‘“ oder ‚,Die Lehren des Talmud‘“), Z, verbesserte

Auflage

S O A

8 Mk,, elegant gebunden 9 Mk. 20 Pf,

Bär, Wann starb Bischof Baldewin von Osnabrück? Zugleich eine

chronologische Anmerkung zum Urkundenbuche.

Monatsschrift, Altpreussische. XXXV, 7/8: Rud. Reicke, Lose

WEWEEENT DE L HE FEA ET ET NN MED TEL

——

n

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, £. Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermaun & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 3l März 1899,

XX, Jahrgang, Nr. 13,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft i1nd Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

SO

—

—_-

Studia sinaitica Nro. Vl A Palestinian Syriac

Studien, Leipziger, aus dem Gebiet der Geschichte.

Lenk, P. Heinr., Wie werden wir vor Gott gerecht?

Lectionary.

Hashagen, Johann Friedr., Seelsorgerliche Kreuz-

Zeitschriften.

Dörholt, Dr. Bernhard, Das Taufsymbolum der

fahrten im Kampf wider kräftige Irrtümer,

Verschiedenes,

alten Kirche nach Ursprung und Entwicklung.

Heusser, Theod., Der Brief St. Pauli an die Römer

erklärt.

Personalien.,

Thudichum, ]*‘l'icdxiifh‚ Kirchliche Fillschun52*n.

nnn

——

E

Um ungesä„mte _Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Studia sinaitica Nro. VI A Palestinian Syriac Leetio-

gänzungen.

ax, Gen. 18, 23 amn 8s. S. XXXV, mm 1 Kor.

nary. Containing lessons from the Pentateuch, Job, Pro-

1, 19. | 7 o5v Röm. 5, 1. | yın Röm. 8, 9. | mx wir Jes. 53, 5

Edited by Agnes

s. S. XXXVIII; y7ıx wir Röm. 5, 2 s. S. XIX. | xnrıx Löwen

verbs, Prophets, Acts, and Epistles,

Smith Lewis.

With critical notes by Prof. Eb. Nestle,

Hebr. 11, 33 s. S. XXVII.

xWa maa Sohn des Menschen

D.D., and a Glossary by Margaret D.Gibson. London 1897,

Hiob 16, 22 s. S. XXXI u. XXIV.

»3a in Zusammensetzungen

C. J. Clay and sons, and Cambridge, University Press

Röm. 6, 5 u. S. XX. x st. constr. pl. Micha 5, 3. | &> y&vos

(CXLI, 139 S. gr. 8). 12 sh. 6 d.

Gen. 1. | 42 ydp Gen. 2, 5 s. Schwally S. 108 f. | bw7, bwab

Unsere Kenntniss des christlich-palästinischen Dialekts oder

wegen Gen. 2, 24; Röm. 5, 5; Schwally S. 21. | ım dieser,

des palästinischen Syrisch beruhte bisher fast ausschliesslich

Schwally S, 22f. | 7'm wie Gen. 1, 11; Schwally S. 24£, | x=mb

auf dem vom Grafen Franz Miniscalchi Erizzo 1861—64 heraus-

sehr Gen. 1, 31; Schwally S. 29. | xam sehn Gen. 1, 4, Inf,

gegebenen Evangeliarium hierosolymitanum (Verona, 4°), auf

xarab Gen. 2, 9; Ethpe’el 1, 9. | - Acker, Feld Gen. 2, 5. 19;

Grund dessen Theod. Nöldeke in der „Zeitschrift der Deutschen

Schwally S. 37. | Zu »20

=

—

»a vgl. S. LIIIL | Zu am“ vgl.

Morgenländ. Gesellschaft“ 1868, S. 443—527 einen trefflichen

S, XXIX u. X, | m“ als Zeichen des Akkusativs und der Her-

Abriss der Grammatik ausgearbeitet hat, und den von dem

vorhebung Gen. 1, 22. 27; 2, 5. 12. 22; Schwally S. 42. | —m

Holländer J. P. N. Land veröffentlichten Blättern des Britischen

Licht Gen. 1, 3 ff. Edessenisch gewöhnlich 5m. | Bei »2x füge

Museums und der Kaiserlichen Bibliothek in St. Petersburg,

hinzu xrn (so mit 5) S, 80, Z. 4, vgl. S. VIII u. XXXII. |

Anecdota Syriaca, Bd. 4, Leiden 1875, S. 103—4224, Ueber

ba, fügehinzu y"br" (zwei Jod nach >) Gen. 1, 24. | wwn,

’

den Wortschatz vgl. Friedrich Schwally’s leider zu hastig ge-

vgl. S. XXI.

fertigtes „Idioticon des christlich-palästin. Aramäisch“ (Giessen

Die Literatur in edessenisch-syrischer Sprache ist ausser-

1893).

Eine sehr werthvolle Erweiterung unseres Wissens

ordentlich viel umfangreicher und hat in mehr als Einer Be-

verdanken wir dem Glück, der Gelehrsamkeit und der Ent-

ziehung, z. B. für die alte Kirchengeschichte, grössere Wichtig-

schlossenheit der Frau A. Sm. Lewis, deren Name durch die

keit. Das palästinische Syrisch aber steht der „Muttersprache

„Syrische Evangelienübersetzung vom Sinai“ allgemein bekannt

Jesu“ erheblich näher, und wegen dieser Thatsache hat Frau

geworden ist (s. Theol. Litbl. 1895, Nr. 1—3). Im Frühjahr

Lewis ein neues Anrecht auf den Dank auch der Theologen

1895 erwarb sie in Kairo ein noch 228 Blätter in Klein-

sich erworben.

Wer das Aramäische des Alten Testaments

Oktav (neun Blätter waren leider kurz vorher abgerissen und

kennt und etwas im Thargum des Onkelos gelesen hat, findet

sich mit wenig Mühe auch in dem Dialekte dieses Lektionars

einzeln verkauft worden) enthaltendes Manuskript, in dem sie

zurecht.

nach kurzer Prüfung ein palästinisch-syrisches Lektionar er-

Noch sei bemerkt, dass Frau Lewis in Kürze eine

kannte, das namentlich aus dem Alten Testament viele bisher

neue Ausgabe des Evangelien-Lektionars nach zwei von ihr

in diesem Dialekte noch unbekannte Stücke enthielt: Gen.

erworbenen Handschriften veröffentlichen wird,

Gross-Lichterfelde,

Prof. D. Herm. L. Strack.

1,1—3, 24; 6, 9—9, 19; 18, 1—5. 18—19,30; 22, 1—19 ete.

Jetzt bietet sie uns in einem trefflich ausgestatteten Quart-

bande den sorgfältigen Abdruck der Handschrift mit manchen

Dörholt, Dr. Bernhard (Privatdozent an der Akademie zu

dankenswerthen Beigaben. Prof. Nestle gibt S. XVII—XXXIX

Münster), Das Taufsymbolum der alten Kirche nach

nach der Reihenfolge der Lektionen Bemerkungen über die

Ursprung und Entwicklung,.

1, Teil: Geschichte der

Sprache; S. XL—LXXWVI handelt er von dem zu Grunde

Symbolforschung. Paderborn 1898, Ferd, Schöningh (VI,

4 Mk,

liegenden Text.

Dieser ist nicht der einer vollständigen

161 S. 8).

Bibelübersetzung, sondern jeder einzelne Abschnitt ist ad hoc

Thudichum, Friedrich (Prof. des Kirchenrechts an der Uni-

aus dem Griechischen übersetzt (S. LV u. LXXI), und zwar

versität Tübingen), Kirchliche Fälschungen. I, Glaubens-

erkennt man beim Alten Testament Abhängigkeit von Origenes

bekenntnisse der Apostel und des Athanasius.

(S. LXIID.

Stuttgart

1898, Fr. Frommann (E. Hauff) (86 S, gr. 8). 1 Mk.

Als der mindest werthvolle Theil des Buches muss das

Es sind zwei recht verschiedene Bücher, die wir hier an-

Glossar bezeichnet werden,

Jedem syrischen Worte ist das

zuzeigen haben, die Schrift eines katholischen Privatdozenten

im griechischen Texte entsprechende beigesetzt, aber ohne

und eines evangelischen Professors, die erstere eine gediegene

Rücksicht auf die Form und die wirkliche Bedeutung: Bei

Arbeit, letztere leider wissenschaftlich werthlos und nur von

xra"w z, B, steht nicht etwa „sleep“ (Schlaf) oder Örvoc, son-

symptomatischem Interesse, Es berührt geradezu peinlich, bei

dern nur „Gen. 2, 21 &xotaoıs“; bei m, welches Wort doch

einem Professor des Kirchenrechts eine so totale Abwesenheit

8Q8'.’)‘tßpoc bedeuf‚et‚ steht „Gen. 1, 8 ö!0’tép(l“ (weil in der LXX

kirchengeschichtlicher Kenntnisse konstatiren zu müssen, wie

Ypepa dazu gehört). Die Darlegungen Nestle’s sind unberück-

in dieser Schrift, deren massgebende Quelle Schröckh’s „gross-

Sichtigt gelassen, und nicht wenige der für das palästinische

artige, unerreichte“ (S. 67) Kirchengeschichte 1772 ff, ist. Aber

Syrisch charakteristischen Wörter fehlen.

Hier einige Er-

gerade auf dem Gebiete der Symbolforschung ist seitdem, zumal

147

148

in den jüngsten Jahrzehnten, so viel Neues erarbeitet worden,

und dran „garantirt“ (vgl. S. 3), so doch nicht das Positive,

dass man evangelischerseits aus Ermangelung solcher Garantie

dass es eigenthümlich wirkt, alle diese Leistungen so Vvoll-

Im An-

ständig ignorirt zu sehen, wie es hier der Fall ist.

sich um historische Gründe habe bemühen müssen, wollte man

schluss an Schröckh erklärt z. B. der Verf. das apostolische

den Symbolen „auktoritatives Ansehen“ wiedergewinnen. Denn

Symbol als solches für „eine Erfindung Roms aus dem 5. und

im allgemeinen hat sich die geschichtliche Forschung in den

6. Jahrhundert“ (S. 20), und um die früheren Spuren eines

evangelischen Kirchen gerade gegen Ueberschätzung der Sym-

solchen zu. beseitigen, versteigt er sich zu Annahmen wie

bole, spez. des Apostolikums gerichtet (Voss, Hahn, Caspari),

dieser: „Die ganze dem Irenäus zugeschriebene Schrift (sc,

und sodann ist eben evangelischer Glaube gar nicht darauf

adv. haer. libr. V) rührt, so wie sie vorliegt, nicht von ihm

angewiesen für das Apostolikum, um von den späteren Sym-

her, sondern ist ein Machwerk späterer Zeit, vielleicht des

bolen hier abzusehen, dasjenige Mass von äusserer Autorität

5. Jahrhunderts“ (S. 43).

Ebenso urtheilt er von Rufinus’

zu bedürfen, welches dem Katholiken die Kirche „gewähr-

leistet“.

Symbolauslegung: „Die Schrift rührt gar nicht von Rufinus

Uns Evangelischen ist das Apostolikum eine Zu-

her, sondern ist im Auftrag Roms mit feinster Berechnung

sammenfassung des Heilsglaubens, der in der heiligen Schrift

angefertigt“ (S. 47, vgl. auch den 2. Theil dieser Besprechung).

bezeugt ist, wie sie jede Zeit der Kirche wieder ungefähr

Interessant ist nur, was S. 65 aus der Polizeiordnung für

ebenso neu bilden müsste, hätte sie dieselbe nicht schon über-

die Grafschaften Solms-Laubach und Solms-Rödelheim vom

kommen.

An der direkten Apostolizität der heutigen oder

26. Okt. 1603 $ 7 mitgetheilt wird: (die 10 Gebote von Gott,

auch der altrömischen Formel hat unser Glaube kein Interesse,

das Vater Unser von Christus) „den christlichen Glauben, Sym-

wol aber daran, dass der in unserem Symbol ausgesprochene

bolum Apostolicum genannt, fürnehmlich die Artikel von dem

Glaube mit dem apostolischen stimme, dessen sichere geschicht-

Sohn Gottes, unserem Herrn Jesu Christo, hat der heilige

liche Urkunden wir in der heiligen Schrift haben.

Darum sind

Petrus mit gegenwärtiger Kundschaft anderer seiner Mit-

für unsere Schätzung des apostolischen Glaubensbekenntnisses

Aposteln auf dem Pfingsttag, da sie allererst den hl. Geist

die Nachweise eines Laurentius Valla und seiner Nachfolger

empfangen hatten, gepredigt“.

Denn zeigt diese Verordnung

belanglos.

Sie sind es, nur um anderer Gründe willen, auch

der Grafschaft Solms auch nicht, wie lange „die Lutheraner“

für die katholische Kirche.

Daher ist es uns recht aus der

das Symbol für direkt apostolisch gehalten haben, so ist doch

Seele gesprochen, wie der Verf. die Worte Harnack’s in seiner

aus ihr zu ersehen, wie lange mancherorts an dieser katho-

bekannten Broschüre: „es erschien daher als ein furchtbarer

lischen Meinung festgehalten worden ist.

Der Verf. kündigt

Schlag, der den christlichen Glauben zu vernichten drohte, als

auf dem Titel die Fortsetzung seiner Studien an.

Möge er

Laurentius Valla — gegen die Ueberlieferung (sc. vom strikt

dann wenigstens sein Motto: liber delibero nicht wieder dahin

apostolischen Ursprung des Symbols) auftrat etc.“ auf das sehr

deuten, dass er sich auch von der Kenntnissnahme dessen,

bescheidene Mass von Richtigkeit reduzirt, das ihnen nach den

Denn weder für

was andere über sein Thema gearbeitet haben, frei erhalten

Thatsachen zukommt (S, 26, Anm. 3; S. 30).

müsße.

Symptomatisch aber habe ich dies Büchlein genannt,

die katholische Kirche war das ein Schlag, geschweige denn

weil es in erschreckender Weise zeigt, wie wenig man noch

ein furchtbarer, noch ist er es von evangelischem Standpunkte

vielfach in der evangelischen Kirche den „Glauben“ oder das

aus für die evangelische Kirche. — Als Ergebniss seiner ge-

Symbolum zu verstehen und zu schätzen weiss,

schichtlichen Uebersicht stellt der Verf, hin, 1. dass man die

Erfreulich dagegen ist es, in dem Werke Dörholt’s eine

Wichtigkeit der Symbolfrage immer mehr erkannt habe, und

dankenswerthe Uebersicht über die gesammte Symbolforschung

2. dass so radikale Behauptungen, wie Valla u, a. sie aufstellten,

zu erhalten.

Er macht drei Abschnitte: 1. Anbahnung der

das Symbol möge wol erst im 4. Jahrhundert entstanden sein,

wissenschaftlichen Forschung: Zweifel und Widerspruch von

„nicht mehr diskutabel“ seien (vgl. Thudichum),

Soviel man bisher sehen kann, ist für die weitere Arbeit

Seiten einzelner gegen weit verbreitete Meinungen (mit dem Ende

des Mittelalters beginnend, reicht dieser Abschnitt bis etwa

der richtige methodische Ausgangspunkt genommen worden,

1600); 2. wissenschaftliche, von theologischer Polemik inspirirte

Der Verf, betrachtet schon laut des Titels das altkirchliche

und durchsetzte Forschung (Voss, Ussher bis Chr. W. F. Walch);

Taufsymbolum als ein Ganzes, zu dem auch das orientalische

3. das Wiederaufleben der Symbolforschung und die metho-

Taufsymbol, also auch das Nicaeno-Constantinop. gehört (vgl.

dische Behandlung derselben auf kritischer Grundlage (von

S. 17 f.); er will zuerst das Symbol, wie es im 4. und 5. Jahr-

Lessing 1778 bis zur Gegenwart).

Es erweckt Vertrauen,

hundert war, vorführen, und dann in das 2. und 3. Jahrhundert

dass der Verf. sich durch den catech. Roman. nicht für ver-

zurückgehen etc. (S. 7),

Es ist das z. T. bis auf die Worte

bunden hält, an den strikt apostolischen Ursprung des Symbols

genau das neue Programm, wie ich es in meinem Marcus

zu glauben: „stammt die Angabe des Katechismus, das Sym-

Eremita S, 194 ff. (s. besonders S. 196) entworfen habe, Warum

bolum sei von den Aposteln verfasst, nicht aus der apostolischen

das der Verf. bei Besprechung meiner Schrift S, 133 nicht

Tradition, so gehört sie auch nicht zum Gegenstande oder

konstatirt hat, weiss ich nicht. Wir sehen mit Spannung der

Inhalt des katholischen Glaubens“ (S. 33 f.). Wenigstens die

eigentlichen Darstellung entgegen und möchten nur dem Verf.

Legende, wonach jeder der zwölf Apostel ein Stück zum Symbole

rathen, wenn er, wie es manchmal scheint (S. 144. 159), darauf

beigesteuert habe, scheint Dörholt abzulehnen. Wie er sich als

hinauskommen sollte, dass der Apostel Petrus das Symbol in

Katholik damit abfindet, interessirt uns nicht; wir urtheilen

Rom verfasst habe, bei seinen Ansätzen den Apostel Paulus

nur nach wissenschaftlichen Gesichtspunkten.

Da muss denn

Johannes Kunze,

seine geschichtliche Darlegung als sorgfältig, vollständig und

nicht ganz ausser Rechnugg zu lassen,

lla

Studien, Leipziger, aus ;lem Gebiet der Geschichte. Heraus-

im Ganzen objektiv bezeichnet werden.

Dass er gelegentlich

einmal die Ansicht seiner katholischen Vorgänger zu Gunsten

geg. v. G. Buchholz, K. Lamprecht, E. Marcks, G. Seeliger.

seiner freieren umzudeuten sucht (S. 61), ist ihm kaum zu

V. Band, II Heft,

Alfred Kühne, Das Herrscherideal

verargen, ebenso wenig, dass er Lessing, Delbrück, Daniel

des Mittelalters und Kaiser Friedrich I.

Leipzig 1898,

und Kattenbusch besonders auszeichnet. Die Lobeserhebungen,

Duncker & Humblot (63 S, gr. 8).

1..60,

die er dem Werke des letzteren widmet, dürften nicht rein

Kühne zeigt, dass die Geistlichen des Mittelalters sich ein

sachlich begründet sein; ich darf den Verf. dagegen auch auf

Herrscherideal geschaffen hatten, das durchaus typische Züge

meine Besprechung des 1. Bandes (Theol. Lit.-Bl. 1896, 81—84)

trug. An diesem Ideal mass man die Könige und fand, dass

hinweisen; und zugleich auf meinen von ihm auch nicht er-

sie diesem Ideal entsprachen oder nicht entsprachen,

Für

ihre Individualitäten hatte man noch kein rechtes Verständniss.

wähnten Aufsatz: ein neues Symbol aus Egypten etc. in der

Newuen kirchl. Ztschr. 1897, S, 543 ff, Mangelndes Verständniss

Man forderte vom Herrscher Frömmigkeit, Achtung vor dem

für die evangelische Beurtheilung der alten Symbole, insbe-

Heiligen, Freigebigkeit gegen die Kirche, Mildthätigkeit gegen

sondere des Apostolikums, verräth der Verf. auf S. 4 f., wo er

die Armen, Aufrechterhaltung des Friedens und des Rechtes.

die Gründe dafür zu entdecken sucht, dass zunächst ausser-

Strenge und Gnade machen ihn geliebt und gefürchtet,

Er

ist advocatus ecclesiae und Beschützer der Unterdrückten und

katholische Gelehrte diese Forschungen unternommen haben.

Ist zwar das Negative richtig, dass dem Evangelischen nicht

Verfolgten.

Macht und Ruhm sind ihm eigen.

Diese Eigen-

wie dem Katholiken seine Kirche jene Symbole mit allem drum

schaften werden von Karl I, bis Friedrich I, allen Herrschern

149

150

von ihren Anhängern zugeschrieben.

Heinrich IV. hatte in

Gemeinden und zugleich für sie geoffenbart hat, will nicht

den Augen der Freunde alle diese Tugenden, nach dem Ur-

nur sachlich verstanden, sondern persönlich erlebt werden.

Der Herrscher ist

theile der Feinde auch nicht eine einzige.

Deshalb ruht das Schwergewicht in den Sendschreiben in ihrem

tapfer und kriegstüchtig, klug und scharfblickend, leutselig

dynamischen Charakter.

„Sie rufen in dem Gemüthe, das

und heiter, gern bereit, sich rathen zu lassen.

So die geist-

sie im Glauben aus der Hand des Herrn empfängt, eine

lichen Schriftsteller. Anders und doch vielfach ähnlich die Laien,

geistliche Bewegung ins Leben, so mächtig, so tief, so weit

Der Herrscher ist vor allem Held.

Er ist erlauchten Ge-

durch Herz und Gewissen, durch Zeit und Leben in die

schlechtes, furchtbar im Streite, freundlich gegen die Seinen;

Ewigkeit hineinreichend, wie sonst selten in der heiligen

treuen Mannen ein treuer Herr. Dieses epische Herrscherideal

Schrift geschieht“.

sahen Friedrich’s Anhänger in ihm verwirklicht. Sie rühmen

Man mag mit dem Verf. darüber rechten, ob diese Auf-

geinen Adel, seine Tapferkeit, seine königliche Freigebigkeit,

fassung der Sendschreiben wirklich zutreffe,

Es tritt weder

die Pracht seiner Feste, seinen Reichthum. 'Treu seinen Dienern

klar hervor, inwiefern sich dieser dynamische Charakter von

findet er hingebende Treue. Er achtet auf den Rath der Fürsten,

der als ungenügend abgewiesenen Auffassung einer sachlichen

glänzt durch Klugheit und Beredtsamkeit.

Beschreibung der verschiedenen Möglichkeiten im Christenleben

Der Herrscher soll auch im Aeusseren dem ritterlichen Ideal

scharf unterscheidet, zumal da auch der Verf. von einer Portrait-

entsprechen durch die Pracht seiner Kleidung und die männ-

natur der Sendschreiben redet und zugibt, dass die „verschie-

liche Schönheit seines Leibes,

Friedrich’s Körperbeschaffenheit

denen Möglichkeiten des Christenlebens überhaupt“ in ihnen

entsprach ganz diesem Ideale,

Schon seine mässige Grösse

mit besprochen werden, noch versteht man, wie dieser dyna-

und sein Teint gefielen. Dazu war er stets heiter und gnädig.

mische Charakter, der doch eigentlich dem ganzen Worte

Obgleich er zuweilen im Zorn aufbrauste, hielt er doch sich

Gottes zukommt, als etwas Besonderes jenen Sendschreiben

im allgemeinen in den Schranken der mäze (S. 42).

So ent-

reservirt wird, und endlich geht wenigstens aus den Aus-

sprach Friedrich dem Herrscherideal der Geistlichen und Laien

führungen des Verf.s nicht hervor, wie in dieser ihrer dyna-

(S. 45), was aber das Verständniss seiner Individualität nicht

mischen Natur und Wirkung auch „ihre zeitgeschichtliche,

erleichtert.

Das zeigt der Verf. an den einzelnen Charak-

kirchengeschichtliche und endgeschichtliche Anwendungsfähig-

teristiken, welche seine Zeitgenossen von ihm entwarfen. Was

keit begründet und zentral zusammengefasst“ ist,

Wol aber

sie berichten, ist typisch, nicht individuell.

Damit ist ihr

ist es zweifellos heilsam, gerade diese Sendschreiben unter den

Werth sehr herabgedrückt (S. 56)

Die Arbeit, durch den

seelsorgerlichen Gesichtspunkt zu stellen, und er hat dem Verf.

Schleier des Typischen hindurch das Individuelle an Friedrich

zu einer geistlichen Verwerthung derselben verholfen, wie sie

zu erkennen, unternimmt Kühne nicht.

Seine Untersuchung

tiefer und fruchtbarer kaum gedacht werden kann.

Mit der

ist für die Kirchengeschichte nicht unwichtig. Man sieht, wie

anbetenden Versenkung in das geoffenbarte Wort Gottes, die

das katholische Kirchenthum das Urtheil der Zeit bestimmte

ihn überhaupt auf Schritt und Tritt begleitet, geht er auch

und wie die Ideale des Mittelalters trotz ihrer germanischen

hier auf jedes Sendschreiben ein und weiss seine Individualität

Wurzel sich der Beeinflussung durch das Christenthum nicht

tief zu würdigen. Jedes Wort, namentlich auch die Einleitung

entzogen.

Kühne irrt übrigens, wenn er die Ottonen alle-

und der Schluss gewinnt seine besondere Beleuchtung durch

sammt für hochgewachsene Leute (S. 39) hält. Heinrich I. und

den geistlichen Stand der betreffenden Gemeinde und die ihr

Otto I. waren allerdings von mächtigem Wuchse, dagegen war

dienlichen seelsorgerlichen Gaben ihres Erzhirten, Dabei weiss

Otto II. von auffallend kleiner Gestalt (wie seine welfische

Mutter), und von Otto’s III., und Heinrich’s II., ungewöhnlicher

er aber auch die einzelnen Worte und Begriffe im Zusammen-

hang mit der ganzen Offenbarung im alten und neuen Bund

Leibesgrösse ist nichts bekannt.

zu erklären, wenn schon es hier nicht an kühnen Parallelen

Greifswald.

Fr. Lezius,

und subjektiven Beziehungen fehlt.

Es ist doch nicht blos

eine „Entstellung der prinzipiellen Negation“, wenn man im

Hashagen, Johann Friedrich (D. und Prof. der Theoiogie‚

Direktor des homil.-katechet. Seminars und Universitäts-

Worte .des Herrn und seiner Apostel nicht „immer wieder“

Hindeutungen auf das Hohelied erkennt. Stellen wie Matth. 9,

prediger zu Rostock), Seelsorgerliche Kreuzfahrten im

15; 22, 1f.; 25, 1 ff.; oder 2 Kor. 11, 2 und Eph. 5, 25 f.

Kampf wider kräftige Irrtümer.

II. Bd.: Die Ge-

können recht wohl auch ohne diese Beziehung verstanden werden,

meinde des Herrn nach den sieben apokalyptischen Send-

und auch das Sendschreiben nach Laodicea nöthigt keineswegs

schreiben.

2, Heft: Die Sendschreiben an die Engel der

dazu, geschweige dass die „Beschreibung des geistlichen Zu-

Gemeinden in Smyrna und Pergamus (S. 145—293 gr. 8),

standes dieser Gemeinde eng an den Zustand angeschlossen

2 Mk, 3, Heft: Die Sendschreiben an die Engel der Ge-

würde, der in einer bestimmten Beziehung uns an der Braut

meinden in Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodicea

im Hohenliede (5, 1—2) veranschaulicht ist“.

Willkommener

(S. 295—497 gr. 8).

2.50. Gütersloh, C. Bertelsmann,

und werthvoller sind jedenfalls vielen Lesern zum Verständniss

achdem wir über den 1. Band dieser seelsorgerlichen

des Textes die eingehenden Beziehungen auf die Welt- und

Kreuzfahrten (s. 18. Jahrg., Nr. 26, S. 314 f.) und über das

Kirchengeschichte, durch die der Verf. ihn beleuchtet ; bei

1. Heft des zweiten (s. 19. Jahrg., Nr. 28, S. 330) referirt

Pergamus hätte noch die Bezeichnung des Asklepios als S@WTNP,

haben, ist es uns eine Freude, hiermit auch das 2. und 3. Heft

ja 6 owtnp hervorgehoben werden können. Auch die sorgfältige

von Band II und damit den Abschluss des Ganzen zur Anzeige

Feststellung der richtigen Lesart ist sehr dankenswerth; viel-

zu bringen. "Treten doch hier die wiederholt gerühmten Vor-

leicht hätte die Verwerfung des cov in 2, 20 begründet werden

züge dieser tiefen, wahrhaft geistlichen Gabe des Verf.s noch-

müssen, da im anderen Fall das Bild der Verirrung in Thyatira

mals ganz besonders hervor und prägt sich namentlich noch

ein wesentlich anderes wird.

mehr als in der Behandlung des ersten Sendschreibens die

Es bedarf kaum der Erwähnung, dass der Verf. moderne

charakteristische Auffuaung und Verwendung dieser apokalyp-

tischen Briefe aus.

Versuche, die Apokalypse mit Hilfe heidnischer Vorstellungen

Was der Verf, im Schlusswort noch des

zu erklären, wie den von Bousset, mit schmerzlicher Entrüstung

Näheren ausführt, ist auch aus seiner Behandlung der einzelnen

zurückweist.

Er tritt aber auch jeder schwärmerischen Ver-

Sendschreiben mit wachsender Deutlichkeit zu ersehen.

Er

verzichtet auf jede zeit- oder endgeschichtliche Auffassung und

werthung, wie dem Konfessionalismus, entschieden entgegen,

der die einzelnen Sendschreiben, sei es zur Selbstbespiegelung

stellt sie lediglich unter seelsorgerlichen Gesichtspunkt. Ja er

oder zur Verdächtigung anderer Kirchen missbraucht.

Seine

hält dafür, dass nur dann der eigentliche Zweck dieser Send-

ganze Weise ist durch und durch gesund Ilutherisch und von

schreiben erkannt und ihr tiefster Inhalt erschöpft wird. Sie

andringendem Ernst.

Einzelne Ausführungen, wie die über

zeichnen keine blos gedachten Zustände in theoretisch genau

umschriebenen Bildern, und die sieben Gemeinden wollen nicht

das Gewicht der kleinen Dinge im geistlichen Leben, über die

falsche Freiheit des modernen Christenthums, über die Voraus-

als Repräsentanten des gesammten Christenlebens in allen seinen

setzung geistlicher Erquickungen, über die Bedeutung des

verschiedenen Möglichkeiten gefasst werden.

Es liegt hier

Weibes im Guten und Bösen sind vor anderen Perlen seel-

allewege nicht sachliche Beschreibung, sondern persönliche

sorgerlicher Weisheit und Tiefe,

Möchten sie von vielen ge-

Apostrophirnng vor, und was der Herr hier von Personen und

sucht und treu verwerthet werden.

Die „Seelsorgerlichen

151

152

Kreuzfahrten“ des Verf.s sind überhaupt so reich an köstlichen

Zeitschrift für bildende Kunst.

1898. Heft2: Jul. R. Haarhaus,

ie Bildnisse des Erasmus von Rotterdam. KEin Beitrag zur ver-

Ausführungen, geistlichen Winken, ernsten Hinweisen, dass sie

gleichenden Kunstgeschichte. Laban, Das Gleichgewicht der Innen-

wird,

seiten der unteren Flügel des Genter Altars.

kein Leser ohne inneren Gewinn aus der Hand legen

E,

Verschiedenes,

Der 12, Jahrgang des „Jahrbuchs der Sächsi-

Heusser, Theod, (Pfarrer a. D.), Der Brief St. Pauli an die Römer er-

schen Missionskonferenz“ für das Jahr 1899 (Leipzig, H. G. Wall-

klärt. Stuttgart 1898, J. F. Steinkopff (164 S, 8). carton. 1.40,

mann; 1,50 Mk.) bringt wieder ausser den bekannten Artikeln — Chronik

Nach kurzer, geschichtlicher Einleitung bietet der Verf. den luthe-

und Missionsliteratur des verflossenen Jahres, Uebersicht über den Stand

der deutsch-evangelischen Mission von den Pastoren Paul Döhler und

rischen Text, wie er durch die deutsche evangelische Kirchenkonferenz

festgestellt ward, und in Fussnoten die Erklärung unter sorgfältiger

Anacker — eine Anzahl gediegener Artikel aus der Feder neuer Mit-

des Hannoverschen Missionsblattes

Berücksichtigung des Grundtextes, auf den er durchweg zurückgeht.

arbeiter ,

so des Herausgebers

Zur Illustration der fein entwickelten Gedanken greift der in die Tiefe

P. Wendebourg (die Hermannsburger Mission unter den Betschuanen,

Mittel und Wege zur Gewinnung der Jugend für die Mission), von

des apostolischen Gedankenganges eingedrungene Verf, wol zu Zitaten aus

P. Preit (Madagaskar, Franzosen und evangelische Mission). Im Unter-

Kögel’s Predigten über den Römerbrief und zu Zitaten aus Dichtern. Hie

schiede von früheren Jahrgängen sind noch verschiedene Vorträge auf-

und da wird auch die Uebersetzung geändert, z. B, Röm. 8, 3, ob indess

genommen, so der bei der öffentlichen Abendversammlung für Juden-

überall glücklich, lassen wir dahingestellt, Die paulinischen Gedanken

mission Pfingsten 1898 in Leipzig gehaltene Vortrag von P. Schmeisser

über „London und seine Judenschaft‘“ bezw. über seine Beobachtungen

werden an der Hand anderer Schriftstellen nach der Analogie des

bei der im Auftrage des Zentralvereins unternommenen Reise nach

Glaubens beleuchtet und treffliche Fingerzeige für die praktische Ver-

werthung derselben dargeboten.

Soviel auch immer über den Römer-

England, und die ebenfalls beim Leipziger Missionsfeste 1898 gehaltene

brief geschrieben worden ist, haben wir gern dem mannichfach Neuen,

Ansprache des P. Pache „Etwas von unserer Mission in Ostafrika‘‘,

was dieser Autor aus dem Schachte göttlichen Wortes hervorgeholt hat,

wodurch das Jahrbuch an Anziehungskraft sonderlich für Laien nur ge-

wonnen haben dürfte. — Der Psalmenkommentar des Strack-Zöckler’schen

nachgedacht und wünschten von dem gläubig ernsten Schriftforscher

Kommentars zum Alten Testament, in erster Auflage von Professor

noch mehr Früchte seiner Studien zu erhalten,

Jaspis.

F. W. Schultz in Berlin (+) bearbeitet, ist seit Jahren vergriffen. So-

eben kündigt die Verlagshandlung C. H. Beck (Oskar Beck) in München

Lenk, P. Heinr. in Netzschkau, Wie werden wir vor Gott gerecht?

die 2, Auflage an, die eine völlige neue Bearbeitung von Kons.-Rath

Kessler in Berlin gefunden hat.

Der betreffende Band, die 6. Ab-

Der Galaterbrief St. Pauli erklärt, Leipzig 1898, Bernh, Richter

theilung vom Alten Testament des genannten Kommentars, enthält

(1818. gr. 8). 2,50.

ausserdem noch die Sprüche Salomos. Der Preis wird bei ca. 28 Bogen

Der durch seine apologetischen, kirchenhistorischen und biblisch-

theologischen Schriften in der Literatur schon bekannte Verf, wagt sich

nur 7 Mk. betragen.

durch die vorliegende auch auf das exegetische Gebiet und führt

Personalien.

auch auf diesem eine gute Feder, Nach einer KEinleitung über den

Ursprung der galatischen Gemeinde und deren durch die Irrlehrer

Der ausserordentliche Professor Lic. Althaus in Göttingen ist zum

hervorgerufenen Wirren bringt er eine Uebersicht über den Inhalt des

ordentlichen Professor der systematischen Theologie daselbst ernannt

.

worden.

Briefes und lässt eine auf wissenschaftlichen Studien ruhende, mehr

In Stuttgart + am 18. März Professor D. Theodor Schott, Biblio-

praktisch-theologische Auslegung folgen, die um 8o ansprechender und

thekar an der K. öffentlichen Bibliothek, einer der besten Kenner der

plastischer ist, als man die wiederholte Durcharbeitung des schwierigen

französischen Reformationsgeschichte.

An den gründlich gelehrten,

Lehrstoffes und die unmittelbar erweckliche Darstellung der in dem

bescheidenen und überaus gefälligen Mann werden viele, namentlich

Briefe dargelegten Gedanken des Apostels deutlich erkennt. Die crux

auch die Besucher der K. öffentlichen Bibliothek, denen er stets, wo er

interpretum (Gal. 3, 19) wird auf annehmbare Weise gedeutet, die

irgend konnte, mit Rath und '"That an die Hand ging, mit Dank

sich erinnern. Der Verstorbene entfaltete eine unermüdliche schrift-

Hagarstelle (4, 21—31) findet eine sehr geschickte Behandlung. Mit

Recht geht der Verf. immer auf den Grundtext zurück und bietet eine

stellerische Thätigkeit, insbesondere auch auf dem Gebiet der Bibel-

wörtliche Uebersetzung (die Luther’sche, wo sie abweicht, in Klammern

kunde und der evangelischen Kirchengeschichte. Er war Doktor der

Theologie honoris causa (von Halle), hatte die Berliner grosse Medaille

beifügend), worauf wir um so mehr Werth legen, als z. B. die genaue

inne für seine Verdienste um die Geschichte des französischen Prote-

oder minder genaue Beachtung des Artikels bei vowoc viel verschlägt.

stantismus, war Mitglied des Redaktionsausschusses des Vereins für

Besonders werthvoll erscheint der Exkurs zu Gal, 4, 4. 5.

Reformationsgeschichte, auch Ehrenmitglied des allgemeinen deutschen

St.

Jaspis.

Hugenottenvereins und des Ausschusses des württembergischen Gustayv-

Adolf-Vereins.

Von seiner kirchlichen Arbeit ist zu erwähnen, dass

er einige Jahre Pfarrer in Berg bei Stuttgart war, und dass er die

Zeitschriften.

Bulletin de l’Academie de Belgique,. XXXVI: Goblet d’Alviella,

Diözese Sulz in der vierten Landessynode vertreten hat. Leider war

sein Lebensabend durch ein schmerzhaftes und beschwerliches Leiden

Les roues litur-

Un curieux problöme,de transmission symbolique.

sehr getrübt, sodass ihm die ewige Ruhe als Erlösung von seinen

giques de l’ancienne Egypte.

Leiden zu gönnen ist.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

43. Jahrg., Heft 3. N. F. 7. Jahrg., März 1899: L. Katzenelson,

Allerhöchste Auszeichnungen:

Die rituellen Reinheitsgesetze in der Bibel und im Talmud (Forts.).

®&

Orden, Staatsmedaillen ete.,

Moritz Peritz, Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches

Ruth (Forts.).

Louis Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchen-

vätern und in der apokryphischen Literatur (Forts.).

David Rosin

MMER &@ @@

s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.).

A

Harkavy, Aus dem Original von Mose Ibn Esra’s nwiam man

Pianinos 450 Mark an,

David Kaufmann, Josef Sark, der Grammatiker und Lexikograph,

POST

F'lügel 10jährige Garantie,

Mouvement g6ographique.

J6sus au Congo.

1899: Les missions de la Compagnie de

Harmoniums 95 Mark an.

Revue b6n6diotine, XVI: Rapha@l Proost, Le comput pascal.

mmm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. mmm

Verhandlungen des historischen Vereins für Niederbayern. XXXIM.

XXXIV. 33: Die Urkunden des Klosters Seligenthal in Landshut.

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

JI. Abth. (1401—1500).

Mitgetheilt von A, Kalcher.

Formelbuch

Preislisten, Musterbücher umsonst.

des Bischofs Leonhard von Passau.

Hrsg. von Dr. Valentin

SS

Schmidt, O. Cist. 34: Das Salvatorkloster Berg im Donaugau. Ein

Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise.

vyerschollenes Kloster Altbayerns.

Jos. Mathes, Beiträge zu der

Reihenfolge der geistlichen Pfründenbesitzer im

Hexrder’fde Berlagshandfung, Freiburg im Breisgaut.

Antheile der Diözes

niederbayerischen

Pfarrei Seebach.

e Regensburg. Jos. Klämpfl, Chronik der

Soeben find erfchtenen 1und durch alle BuchhHandlkungen zu beziehen;

Vie d’outretombe.

1899: Jean Huss, Courte r6ponse aux detracteurs

Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell,

du spritisme.

Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G, Hoberg, Prof. Dr. N, Peters,

Zeitblätter, Theologische (Amerika

).

18. Jahrg., Nr. 2, März 1899:

Prof. Dr. A. Schäfer, Prof, Dr. P. Vetter herausgegeben von

F. W. Stellhorn, Der Brief P.

auli an Titum.

Th. Mees, Das

Prof. Dr. 0, Bardenhewer.,

ev.-luth. Schulamt.

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, LII, 4:

römischen Handschriften,

IV. Band, 2, u. 3, Heft: Die Propheten-Catenen nach

Von Dr. M, Faulhaber,

Martin Schreiner, Beiträge zur Geschichte der theologischen Be-

gr 89

wegungen im Isläm,

Willy Foy,

(XVI u. 220 8.) M, 6,

susischen Achaemenideninschriften,

Beiträge zur Erklärung der

Hummelauer, Fr. v., . J., Das vormosaische Priester-

O. Böhtlingk, Miszellen.

Herm. Oldenberg,

Buddhistische Studien, G. J acob, Zur Gram-

tfhum in Israel,

Vergleichende Studie zu Exodus und

matik des Vulgär-Türkischen.

K. F. Geldner, Vedisch vidätha.

1 Chron. 2—8, gr. 8° , (VIII u. 106 8.) M, 3,

Theod. Aufrecht, Ueber Ugra

als Kommentator zum Nirukta.

——

Verantwortl. Redaktour: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig-

XX, Jahrgang. Nr, 14

Leipzi g, 7, April 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Zu den Missverständnissen über die Rechtferti-

Müller, Hermann, Les Origines de la Compagnie

Zeitschriften,

gungslehre des Johannes Brenz.

de J6sus.

Ignace et Lainez.

Universitätsschriften.

Stosch, G., Alttestamentliche Studien,

Foerster, Erich, Das Christenthum der Zeit-

genossen,

Antiquarische Kataloge.

Willrich, Dr. phil. Hugo, Juden und Griechen

vor der makkabäischen Erhebung.

Neueste theologische Literatur.

Eingesandte Literatur.

D

En

m__

dem er von vornherein darauf ausgeht, Brenz als klassischen

Zu den Missverständnissen über die Recht-

Zeugen für Ritschl’s Rechtfertigungslehre in Anspruch zu nehmen,

fertigungslehre des Johannes Brenz,

wie ja Ritschl selbst auch glaubte, in Gesellschaft von Brenz

I

die Angriffe seiner Gegner gar wohl ertragen zu können (Recht-

Am 24. Juni feiert die evangelisch-lutherische Kirche

fertigung und Versöhnung 1, 313, Anm.).

Es ist immer be-

Württembergs den 400jährigen Geburtstag ihres Reformators

denklich, mit derartigen Absichten an eine rein geschichtliche

Johannes Brenz. KEin junger Lizentiat der Theologie, Oa

Frage heranzutreten,

von Kügelgen, bietet einen Beitrag dazu in der Abhandlung

Ref. kam gerade von der Beschäftigung mit dem Flacianer

Irenäus her, als ihm der Auftrag wurde, über Kügelgen’s

„Die Rechtfertigungslehre des Johannes Brenz“,

Schriftchen zu berichten.

(Leipzig 1899, Deichert’sche Verlagsbuchhandlung Nachf. Georg

Dort war ihm aufgefallen, mit

Böhme [I, 40 S.]; 60 Pf.).

Er preist hier Brenz als „den

welcher Bestimmtheit und Zähigkeit, mit welcher Opferwillig-

geistesverwandtesten Zeitgenossen und Mitarbeiter Luther’s“

keit und Leidenschaftlichkeit Irenäus und seine Genossen an

und begründet dieses Lob mit der Darstellung von Brenz’

der Ueberzeugung festhielten, dass die Erbsündenlehre, zu deren

Rechtfertigungslehre „als dem köstlichsten Kleinod aus der

bedenklicher Formulirung (Substanz) sich Flacius in der Hitze

Theologie des schwäbischen Reformators“., Die Schwaben können

einer Disputation hatte drängen lassen, die genuin lutherische

sich nur freuen, wenn sich die Aufmerksamkeit der Theologen

sei und sie die Wächter des „Depositums Lutheri“ seien, ob-

wieder mehr auf Brenz lenkt.

Man darf wohl sagen, es gibt

wol Separation auf Separation folgte und sie zuletzt ganz ver-

selbst in Schwaben kaum etwas Unbekannteres als die Werke

einsamten.

Die Werke

Und doch ist der Gesichtswinkel, unter dem diese

der schwäbischen Theologen des 16. Jahrhunderts.

Flacianer die Erbsünde betrachten, ein anderer als der Luther’s.

von Brenz sind selten geworden.

Das grosse Werk von Val.

Und ist nicht dasselbe auch bei Ritschl der Fall? Man kann

Vannius über die Messe ist kaum jemand in die Hände ge-

sich freuen, dass Ritschl unserer Zeit mit ihrem Intellektualismus

kommen.

Die überaus interessanten Kämpfe Heerbrand’s mit

auch seinerseits die fiducia als das Herzblatt des rechtfertigen-

den Jesuiten, die einen verfälschten Katechismus als echten

den und beseligenden Glaubens der evangelischen Kirche mit

Luther’s herausgaben und Luther als Wetterhahn darstellten,

aller Energie vorgehalten hat, aber sein ganzes dogmatisches

klingen fast wie ein Märchen aus uralten Zeiten, und doch ist

System steht doch auf einem anderen geschichtlichen Boden,

das Urtheil Heerbrand’s über den Jesuitenorden heute noch

als der Luther’s und der Reformatoren war.

Auch die Gegen-

sätze sind für ihn andere,

beachtenswerth.

(Vgl. künftig den Artikel Heerbrand in der

Die Aufgabe von Kügelgen’s war

Realeneyclopädie.) Noch im Jahre 1898 konnte von einem

nicht, zum Brenzjubiläum Brenz als Zeugen für Ritschl zu

Lachmann’schen Katechismus geredet werden, während dieses

erweisen, sondern seine Lehre für sich und im Zusammenhang

früheste Werk für den christlichen Jugendunterricht in Süd-

mit ihrer Zeit darzustellen.

Geht man mit bestimmten Ab-

deutschland ganz unbestreitbar das Werk des damaligen Heil-

sichten an eine derartige Aufgabe, so entsteht immer sofort

bronner Schulmeisters Kasp. Gräter, des späteren württem-

die Gefahr, dass man mit Voraussetzungen an die Sache heran-

bergischen Hofpredigers, ist und schon von Schnurrer vor

tritt, Vorurtheile walten lässt, Missverständnissen erliegt, bei

100 Jahren als solches anerkannt wurde.

Seite lässt, was unbequem ist, und schliesslich beweist, quod

erat demonstrandum,

Man kann sich nur freuen, wenn von Kügelgen mithilft, dass

man die vergrabenen Schätze wieder hervorsucht. Von Kügelgen

Auf Voraussetzungen scheint dem Ref, das Bild zu be-

zeigt auch sonst einen offenen Blick für die Eigenart der

ruhen, das von Melanchthon gezeichnet wird. Der Geschichte

württembergischen Kirche.

Er nennt‘ das württembergische

widerspricht der Gegensatz, welchen von Kügelgen zwischen

Melanchthon und Brenz bestehen lässt.

Konfirmationsbüchlein unvergleichlich schön (S. 39, Anm. 74),

Vollends ungeschicht-

Er rühmt (S. 12) die Anlage des Katechismus von Brenz, dem

lich ist die Annahme, dass Melanchthon in der Art eines rö-

übrigens Kasp. Gräter schon vorausging, gegenüber dem von

mischen Ketzermeisters Brenz zu einer Art von Widerruf

Luther, wobei Verf, sich einige starke methodische Fragezeichen

genöthigt habe (S. 19). Von Kügelgen hat das innige Freund-

erlaubt, nachdem er 19 Jahre lang den Katechismus Luther’s

schaftsverhältniss zu Melanchthon, an dem Brenz bis nach

und fast ebenso lang den sogen. Brenzischen der Landeskirche,

Melanchthon’s Tod unerschütterlich festhielt, ganz ausser Auge

dem aber wesentliche Theile des Luther’schen einverleibt sind,

gelassen. Seine vorgefasste Meinung bringt ihn dahin, dass

behandelt hat.

Auch die viel angefochtene württembergische

einzelne Aeusserungen der Reformatoren eine andere Bedeutung

Kinderlehre findet Anerkennung (S. 17), wobei nur zu bemerken

bekommen, als sie haben. Und endlich hat von Kügelgen aller-

ist, dass die Frage nach dem Nutzen des Glaubens nicht erst

dings anerkannt, dass die Rechtfertigung für Brenz nicht nur

aus der württembergischen Kinderlehre, sondern schon aus dem

ein actus effectivus ist, sondern auch ein actus forensis (S. 18),

Brenzischen Katechismus stammt,

aber er ist über letzteren Punkt im Text seiner Abhandlung

Ueberall spürt man von Kügelgen die Freude an der Sache

sachte weggeglitten. In seinen Anmerkungen bietet er Stellen,

und die Begeisterung für Brenz an,

Die Schrift ist frisch

wo diese Seite der Rechtfertigungslehre bei Brenz klar-hervor-

geschrieben und ermangelt der religiösen Wärme nicht. Aber

tritt (Z. B. S. 35,n. 46, S, 37, n, 58). Aber er geht darauf nicht

von Kügelgen hat sich seine historische Aufgabe erschwert, in-

näher ein, als verfolge er nur den Zweck, für Ritschl einen

155

156

So aber lernt man

Bundesgenossen in Brenz zu gewinnen.

des Protestantismus wusste er sich einig mit Melanchthon.

nicht verstehen, dass auch für Brenz der actus .forensis die

Sein wichtiges Werk, die Confessio Wirtembergica, sandte

Rechtfertigung in eigentlichem Sinn ist und lernt das

er durch seinen alten Freund Isenmann und durch Beurlin

Verhältniss nicht kennen, in welchem bei ihm die iustificatio

nach Sachsen, um die Uebereinstimmung desselben mit dem

als actus forensis und als actus effectivus stehen. Von Kügelgen

von Melanchthon verfassten Bekenntniss feststellen zu lassen,

hätte das sicher nicht übergangen, wenn er die Rechtfertigungs-

und die, Wittenberger und Leipziger Theologen bezeugten

lehre von Brenz ganz für sich, unbeeinflusst von einem Zweck,

durch . eigenhändige Unterschrift ihre Zustimmung zu dem

der ausserhalb seines eigentlichen Gegenstandes lag, untersucht

Werke von Brenz (Ernst, Briefwechsel des Herzog Christoph

hätte.

Im Herbst 1557 kam Brenz zu

Doch nun zu näherer Begründung der Bedenken!

von Württemberg 1, 263).

Für von Kügelgen besteht ein prinzipieller Unterschied

Worms fast ein Vierteljahr lang in innigen, persönlichen Ver-

zwischen Melanchthon und Brenz in wesentlichen Grundfragen,

kehr mit Melanchthon, wie 27 Jahre früher zu Augsburg,

wie in der Lehre von der Kirche und von der Rechtfertigung.

und hielt gegenüber allen Angriffen der Flacianer treu zu

Melanchthon. Als alte treue Freunde schieden sie von einander.

Besieht man die Geschichte, so sieht man, wie Brenz von

Anfang seiner reformatorischen Thätigkeit sich innig an Luther

Ein im folgenden Jahr geborenes Söhnlein nannte Brenz

und Melanchthon und ihre Lehrdarstellung anschliesst, und an

Melanchthon zu Ehren Philipp (Pressel, Anecdota Brentiana

ihnen bis in den letzten Athemzug festhält. Auf dem Reichs-

469).

Es war nicht ganz freundlich, wenn Melanchthon im

tag zu Augsburg 1530 gibt es keine innigeren Freunde als

Aerger über das Abendmahlsbekenntniss der Schwaben über

Melanchthon und Brenz, der ganz im Kielwasser Melanchthon’s

das Hechinger Latein der württembergischen Aebte spottete,

fährt und auch dessen starke Zugeständnisse an die alte

weil er Brenz’ Ubiquitätslehre nicht billigte, aber Brenz lässt

Kirche in Bezug auf die bischöfliche Gewalt ete. billigt.

Mit

sich in keiner Weise an Melanchthon irre machen, auch nicht,

aller Energie sucht sich im Frühling 1531 Brenz über die

als er das Schreiben Melanchthon’s an den Kurfürsten von

Bedeutung des Glaubens für die Rechtfertigung Klarheit zu

der Pfalz über die Abendmahlslehre von Brenz nach Melanch-

schaffen und theilt Luther und Melanchthon das Ergebniss

thon’s Tod kennen lernte. Vgl. Anecd, Brent. 480, wo er von

seines Nachdenkens mit, um der Uebereinstimmung Luther’s

Melanchthon am 21. Oktober 1560 schreibt: euius memoria sit in

und Melanchthon’s gewiss zu werden.

Sie sollen prüfen und

benedictione.

Wie wäre dies möglich gewesen, wenn Brenz

ihm ihre Bedenken mittheilen.

Es ist für ihn die Frage, ob

und Melanchthon in ihren Anschauungen doch 8so sehr ge-

der Glaube die causa formalis der Rechtfertigung sei, Brenz

schieden gewesen wären, wie dies der Fall sein müsste, wenn

war davon ausgegangen, dass die causa formalis der Glaube

von Kügelgen Melanchthon und Brenz richtig gezeichnet hätte,

gsei, aber nicht als Werk, auch nicht als Gottes Werk in

wenn Melanchthon so ganz der verknöcherte Schulmeister

uns Joh. 6, 29 (C. R. 2, 510), denn er hielt daran fest, dass die

wäre, dem die Kirche zuletzt zur Schule zusammenschrumpfte

Rechtfertigung um Christi willen allein, und nicht um unserer

und das kirchliche Amt seinen religiösen Charakter einbüsste!

eigenen Würdigkeit willen geschehe, aber er fragte sich, ob

Man kann es verstehen, dass der Praeceptor Germaniae,

nicht der Glaube, der Christum ergreift, der mit der Gnade

der alte Humanist, Bilder und Ausdrücke für kirchlich-religiöse

Gottes gesättigte Glaube, der die Wurzel eines neuen Lebens bilde,

Dinge aus dem Gesichtskreis der Schule entlehnte, so auch, wenn

die causa formalis sei. Nun zeigt ihm Melanchthon, dass diese

er die Kirche eine „grammatica sermonis divini“ nennt.

Aber

Vorstellung wieder die Rechtfertigung von etwas Subjektivem,

was will er denn mit diesem Bilde sagen, an dem von Kügelgen

also Schwankendem, Unsicherem abhängig macht. „Haecimagi-

nach dem Vorgang Ritschl’s so grossen Anstoss nimmt? Will

natio collocat iustitiam in nostra impletione, in nostra

er denn damit den religiösen Charakter der Kirche leugnen

munditie seu perfectione“. Die Gerechtigkeit bedarf einer

und sie zur Schule herabwürdigen? Sehen wir unbefangen

objektiven Grundlage, das ist allein Christus, „Ideo sola fide

zu

Eine Grammatik ist das Mittel, um sich eine Sprache

sumus iusti, non quia sit radix, ut tu scribis, sed quia

anzueignen,

Die Kirche aber ist das Mittel, um das Wort

Das Wort Gottes aber ist

apprehendit Christum, propter quem sumus accepti“

Gottes sich zu eigen zu machen.

(C. R. 2, 502).

Diese causa formalis der Rechtfertigung be-

für Melanchthon wie für Luther und Brenz der Träger des

stätigt auch Luther in einem kurzen Zusatz.

Melanchthon

Geistes, der Kanal, durch welchen das Leben Christi in die

geht mit aller Freundlichkeit auf Brenz’ Gedankengänge ein,

Glieder der Kirche strömt.

Fast möchte Ref, bezweifeln, ob

es freut ihn, dem Freunde die Frage, die ibn plagt (exerceat),

Melanchthon 1559, wo die Flacianer immer von corruptelae

befriedigend lösen zu können.

Aufs herzlichste dankt Brenz

redeten, mit der freilich ungeschickten Definition: ubi articuli

und freut sich über die gewordene Belehrung;

„didici

fidei integri et sine corruptelis traduntur, ibi ecclesia, wirklich

vobis doctoribus non solum recte sentire,

verum

etwas anderes sagen wollte, als Luther mit seinem schönen

etiam recte loqui‘“ (C. R. 2, 510).

Nun sehe man, wie von

Wort: Wo das Wort Gottes lauter und rein gelehret wird

Kügelgen die Sache darstellt (S. 18).

„Brenz wurde

von

und wir auch heilig als die Kinder Gottes darnach leben,

Melanchthon zur Rechenschaft gezogen“.

„Melanchthon er-

Der Eifer, Brenz im Unterschied von Melanchthon, dem

blickte in der Brenzischen Auffassung eine gefährliche Ima-

Schulmeister, darzustellen, mag es entschuldigen, wenn von

gination“.

„So nöthigte er denn den schwäbischen Reformator

Kügelgen (S. 12) sagt: „Wenn Christus, der selbst nie taufte

zu einer Art von Widerruf“,

Melanchthon steht da, als

und auch keine Tauflehre aufstellte, den Jüngern bei seinem

herrschte er einen seiner liebsten Freunde schnöde an.

Das

Scheiden die heilige Taufe als Vermächtniss hinterliess, so

ist ein gründliches Missverständniss des Briefwechsels der

wollte er damit, wie Brenz bemerkt, noch äusserlich bezeugen,

beiden Reformatoren.

Von Kügelgen hat nicht beachtet, dass

dass seine Apostel keine Lehrer, sondern Diener und ihr

Brenz der Fragende ist.

Er hat auch das punctum saliens

Amt kein Lehrstuhl, sondern ein Dienst am Evange-

der Frage nicht genau verstanden. Dem völlig unverfänglichen

lium sein sollte“. Das ist meines Erachtens ein gründliches

Ausdruck „imaginari‘‘, den Luther selbst braucht, legt er einen

Missverständniss.

Es handelt sich um eine Stelle von Brenz’

übeln Sinn unter.

Von einem geforderten Widerruf kann so

Kommentar zu Joh, 3, 22 (vgl. 4, 2).

Er redet hier, wie

wenig die Rede sein, dass Melanchthon um Antwort bittet:

schon die von Kügelgen beigebrachte Stelle zeigt, gar nicht

an nunc tibi satisfactum sit in hac epistola de tua quaestione,

von dem bei der Himmelfahrt gestifteten Sakrament der Taufe,

und Brenz zur Aeusserung über die Apologie, Melanchthon’s

sondern von der Taufe seit dem Anfang seiner Lehrwirksam-

Zu

eben erschienenes Werk, auffordert (de apologia tuum iudicium

keit (vgl. die Stelle bei von Kügelgen S. 31, Anm, 16).

significes). (C. R. 2, 502,) Man fragt unwillkürlich, wie kommt

beachten ist der Gegensatz der Taufe vor und nach der

von Kügelgen zu einer solchen Darstellung, die Melanchthon

Himmelfahrt und der Ausgiessung des Geistes.

Von jener

in ein solch ungünstiges Licht stellt.

Ist es nicht Vorein-

Taufe der Jünger bemerkt Brenz: Quod vero Christus externi

genommenheit ?

baptismi officium Apostolis interim ante ascensionem deman-

Gewiss hat Johannes Brenz über Manches anders ge-

darit, videtur mihi eo pertinere, ut jam tum (also von An-

urtheilt als Melanchthon, so über das Interim, über Osiander’s

fang) manifesto facto declararet Apostolos spiritus sancti

Lehre, später über einige Fragen betreffend das Abendmahl,

ministros, non magistros et officium eorum ministerium,

aber in allen wesentlichen Punkten, vor allem im Herzpunkt

non magisterium esse,

Brenz denkt hier stillschweigend

157

158

an die Fusswaschung Joh. 13, 13ff. Die Jünger sollten durch

Gesetzes (vgl. schon die Frage im Brenzischen Katechismus :

den Dienst der Ausserlichen Taufe zu der Erkenntniss kommen,

Wozu sind uns diese Gebote gegeben? und die Ausführung

im Catechismus illustratus S 581).

4) Oder will etwa dem

dass sie Diener, nicht Gebieter des Geistes, ihr Amt ein

Artikel XII der Augustana bestritten werden,

dass

er

Dienst, nicht ein Herrscherrecht oder, um mit dem

Deutschorden zu reden, ein Meisterthum sei.

Brenz kehrt

eine durch das ganze Leben fortgehende Busse lehre, wie

sich gegen das Papstthum, das sich geberdet, als könnte es

Luther und Brenz, und dagegen auf eine methodistische „Er-

über den Geist und seine Gaben verfügen, und das darauf ein

weckung“ hinziele? Aber dem widerspricht schon das andere

Stück der Busse: ‚,altera est fides‘‘, die doch auch durchs Leben

Herrschaftsrecht gründet.

Was Brenz hier sagt, das ist der-

selbe Gedanke, den er in dem auch von Kügelgen fleissig

fortgeht.

Dann die Worte „quocunque tempore, cum CconYver-

angezogenen Catechismus ,

illustratus von 1551 (Ref. benutzt

tuntur‘“, und endlich die Abweisung der Novatianer und Ana-

eine Ausgabe von 1594) bei der Stiftung der Taufe sagt:

baptisten.

Auch bei seinen Ausführungen über Brenz’ Lehre von der

Quid ergo talis et tantus dominus instituit? Non instituit in

sed instituit

Busse hat es von Kügelgen Eintrag gethan, dass er von

ecelesia sua externam dominationem

ministerium docendi et praedicandi (a, a. O. S. 53).

Voraussetzungen ausging, .die bei näherer Betrachtung unhalt-

Von Kügelgen wird bei neuer Prüfung sofort zugeben, dass der

bar sind.

Nabern.

—}

G, Bossert.

Dienst am Evangelium und das Lehramt in keiner Weise

einen Gegensatz bilden.

Brenz kann es auch gar nicht in

den Sinn kommen, den Gedanken abzuweisen, dass das Amt

Stosch, G. (Pfarrer am St. Elisabeth-Diakonissenhause zu

der Apostel ein Schulmeisteramt oder, wie von Kügelgen sagt,

Berlin), Alttestamentliche Studien,

III, Teil: Vom

Sinai zum Nebo (209 S. 8).

2 Mk.

IV. Teil: Israels

ein Lehrstuhl sei, dachte er doch auch vom Amt eines evan-

Denn .als

Heldenzeit (206 S. 8).

2,50. Gütersloh 1898, Bertels-

gelischen Schulmeisters anders als von Kügelgen.

mann,

er einen Schulmeister für ein Pfarramt empfahl, erklärte er,

ein solcher Dienstwechsel heisse nicht a remo ad tribunal

Nach den ausführlichen Besprechungen der beiden ersten

ascendere.

Ja er schreibt: Ego sic existimo, scholam esse

Theile dieser „Studien“ durch Klostermann (1897, S. 572 ff,

dieses Blattes) und v. Orelli (1898, S. 135 f.) lässt sich kaum

praecipuam partem ecclesiae, et qui gubernat scholam,

eum etiam ecclesiam gubernare (Theol. Stud. a. Württb,

noch neues über diese beiden weiteren Hefte beibringen. Wieder

3, 192. Beitr. z. bayr. Kirchengeschichte 3, 176). Wie kann

begegnen wir demselben eleganten, ausserordentlich flüssigen

man nach Brenz den Dienst des Evangeliums anders üben,

Stil, der sich an manchen Stellen zu geradezu poetischem

als durch Lehren und Predigen? Vgl. z. B. Catech, illust,

Schwunge erhebt (vgl. III. Das ganze Kapitel über Bileam),

wieder einer grossen Kunst des Ausmalens der einzelnen

S, 253: Hoc beneficium Dei (remissionem) non accepimus nisi

per fidem ex praedicatione Euangelii, und die von Kügelgen

Situationen, wieder dem Behagen an psychologischer Analyse

selbst S. 37 Anm. 59 zitirte Stelle: Fit iustificatio

‚, tantum

der Charaktere,

In fast noch höherem Grade aber als in den

per auditum Euangelii de Christo et fidem in Christum Jesum.

beiden früheren Heften werden die Schwächen dieser Art

Beachtenswerth ist auch die Antwort auf die Frage:

Bibelbetrachtung augenfällig.

Hatte Orelli bei seiner Kritik

Christus quid Apostolis suis commendaverit? Antwort: praedi-

das Ungesunde der Stosch’schen Pragmatik hervorgehoben —

catio Evangelii, qua praedicatione distribueretur et dispensaretur

welche St. übrigens mit Green, Hoedemaker und vor allem

thesaurus eius et meritum passionis, was Brenz im Gegensatz

mit Rupprecht theilt —, so tritt jetzt diese Schwäche noch

viel deutlicher hervor.

Nach des Verf,‚s eigener Ansicht

zu der vana iactantia pontificum de remissione peccatorum und

dem Auftreten ihrer commissarii und legati sagt, qui dispensent

scheint ihm diese Art der Pragmatik freilich die Hauptstärke,

remissionem peccatorum et gratiam Christi etc. Cat, illustr. S. 250.

ja die leitende Tendenz seiner ganzen Darstellung zu sein.

Wie Brenz vom eigentlichen Lernen und Verstehen der christ-

Woher weiss z. B. Verf., dass Mose „sich freute über die

lichen Wahrheiten dachte, beweist die ganze Einleitung zu seinem

Entstehung einer kampfesmuthigen und siegesfreudigen Volks-

Es ist doch eine etwas sonderbare

Katechismus z. B. S. 4: Ad consequendam veram et coelestem

poesie“? (III, S. 101).

salutem et ad effugiendam aeternam condemnationem necessarium

Anschauung von entstehender Volkspoesie, anzunehmen, die

nobis est, ut catechismum omni, quo possumus, studio

entstehenden Lieder seien in Sammlungen eingetragen zur

S. 6: Admonendi sunt patres familias, ut ad

selben Zeit wo sie entstanden, sodass Mose bei seiner den Er-

cCognN0SCamus,

discendum catechismum liberos et reliqguam suam familiam, ..

eignissen ebenfalls gleichlaufenden Geschichtsaufzeichnung sich

invitent,

auf diese Volksdichtungen beziehen konnte — so wenigstens

Ist von Kügelgen hier offenbar das Opfer eines Vorurtheils

haben wir Stosch’s Ansicht verstanden — oder wollte er

anderes sagen? Wir dürfen zur Widerlegung solcher Be-

geworden, so dürfte das nicht minder bei der Annahme eines

Unterschiedes von Melanchthon und Brenz in der Lehre von

trachtungsweise auf Klostermann’s Ausführungen verweisen.

der Busse der Fall sein, wie ihn von Kügelgen S. 25 statuirt,

Wir müssen in der That in sein Urtheil einstimmen, dass

verweist doch Brenz im Catechismus illustratus S. 250 für

bei allen Schönheiten und Feinheiten, welche dem geistreichen

die Definition der Busse am Rand einfach auf Melanchthon’s

Berliner Prediger in diesen „Studien“ aus der Feder fliessen,

Loci theologici, ohne einzelne Ausgaben derselben auszuschliessen,

auch uns ein gewisses unheimliches Gefühl beschlichen hat

indem er sagt: de poenitentia extant alias copiosae et disertae

ob der noch weiter entwickelten Kunst, aus der Klarheit und An-

explicationes, quae diligenter sunt legendae.

Brenz weiss sich

schaulichkeit des Bibelberichtes die psychologische Nothwendig-

keit der Autorschaft Mosis zu deduziren.

Die Beispiele sind

also in der Lehre von der Busse völlig mit Melanchthon einig,

Wenn von Kügelgen aber schon am XII, Artikel der Augustana,

fast auf jeder Seite zu finden.

Zu diesen schon gerügten

insonderheit den „terrores incussi conscientiae agnito

Schwächen scheint folgende neue zu kommen: eine ebenfalls

peccato‘ Anstoss nimmt, sohat er übersehen, 1) dass Brenz sicher

beängstigende Kunst, Typen zu finden, wo sie noch keiner ge-

an den Schlussberathungen über den Wortlaut der Augustana

funden hat. Auch wir sind unter der Zahl derer, welche mit

im Jahre 1530 nicht unbetheiligt war, 2) dass die terrores

Entschiedenheit von einem „Christus im Alten Testament“

incussi conscientiae agnito peccato sich auch bei Brenz finden.

reden; aber nachdem schon in der v. Hofmann’schen Schule

In der Confessio Wirtembergica (Württembergische Kirchen-

von dem Begriff des Typus von etlichen eine missbräuchliche

Anwendung gemacht worden ist, halten wir im Suchen nach

ordnung von 1559, Bl. iiij.) umschreibt er dieselben mit den

Worten: Das nennen wir die Rewe, so man empfindet den

neuen Typen ein Zuviel für sehr gefährlich: es führt zu einer

Zorn Gottes oder überkompt ein hertzlichen schmertzen

mechanistischen, künstlich pragmatischen Exegese.

So findet

und schrecken auss der Erkenntnuss der grösse der Sünde

Stosch in einer „Geistesmittheilung“ Mosis (III, S. 52) einen

und der schwäre des Zorns Gottes, welche Rew halten wir,

Typus für das Pfingstwunder; Bileam ist Typus der Weisen

das sie zu rechter warer Buss nötig sei, wölche im Menschen

vom Morgenlande, die Szene am Ebal und Garizim T'ypus des

durch Gottes Gsatz erwecket würdt. 3) Allerdings betrachtet

jüngsten Gerichts, u. &, Auch die mannichfachen grammatischen

Brenz die Busse nicht als gesetzliche Vorstufe, aber als

Anmerkungen werden trotz einiger glücklicher Griffe manches

eine den Christen durch das Leben begleitende Wirkung des

Befremden erregen, so z, B, wo Chavvoth Jair mit der germa-

159

160

nischen Ortsendung —leben in Parallele gestellt wird. Hat

seitigen Erkenntniss des Verhältnisses zwischen Judenthum

dem Verf. etwa mm „leben“ vorgeschwebt? ?

Das „—leben“

und Hellenenthum, von deren Gewinnung es abhänge, ob wir

in den deutschen, speziell thüringischen Ortsnamen hat doch

werden.

zu einem historischen Verständniss des Christenthums gelangen

mit Leben nichts zu thun, sondern ist mit Aeinrw lassen,

Aber in Wirklichkeit wird nur in $ 6 des zweiten

hinterlassen zusammenzustellen, ist also „Lassenschaft“, während

Kapitels in sehr blassen Zügen die Vorgeschichte der makka-

für havvoth „Zeltlager“ feststeht; eigentlich „die Zelte“, woher

bäischen Erhebung gezeichnet.

Der überwiegende Theil ist der

auch die Pluralform, irgend eine Etymologie aber ist bisher ganz

Betrachtung des Bildes gewidmet, welches die jüdischen

Schriften über die angegebene Periode von Alexander und

unmöglich. v. Orelli hat als weiteren Mangel der „Studien“

gerügt, dass Verf. sich nicht genügend mit den archäologischen

seinen Erben, sowie von ihrem Verhalten zu den Juden ent-

Entdeckungen vertraut gemacht habe.

Diesem Vorwurf

worfen haben, und zum geringeren Theile, wie in $ 5 des

scheint Verf. in Bd. IV dadurch entgegentreten zu wWwollen,

ersten Kapitels, den bald unvernünftigen, bald ungünstigen,

dass er fast 40 Seiten, also beinahe eine kleine Broschüre für

selten unparteiischen Schilderungen des jüdischen Volkes bei

Dieser

sich, dem Thontafelfunde von el-Amarna widmet.

Wir

den griechischen Schriftstellern, sollte besser heissen „bei

Fund hat sich ja schon viel gefallen lassen müssen.

den griechisch schreibenden heidnischen Autoren“,

Denn der

verweisen auf die Besprechung der Vogel’schen Broschüre in

Verf, zählt dazu auch den ägyptischen Manetho und den baby-

der ev.-luth. Kirchenztg. 1898, Nr. 35.

Die Arbeit von

Jlonischen Berossos, und die Nationalität dieser Gelehrten ist ihm

Stosch ist entschieden als sorgfältiger und besser orientirend

ja nicht so zweifelhaft, wie die überlieferte des Apion, von

zu bezeichnen, unterliegt aber genau denselben Bedenken wie

B

dem er, soweit aus Josephus selbst, jedenfalls vergeblich

die Vogel’s.

Um Hommel, den etwas hypothesenfreudigen

gegen Josephus ausdrückliche Angabe zu erweisen sucht,

aber immerhin vorzüglichen Historiker, welcher ein ausge-

dass er kein Aegypter, sondern ein makedonischer Grieche

sprochenes Interesse für den religiösen Werth seiner in-

gewesen sei (s. die Beilage: „War Apion ein Aegypter“?

schriftlichen Quellen bethätigt hat, zu widerlegen, bedarf es

S. 176).

Josephus ist zwar ein Advokat; aber eben deshalb

allerdings anderer Waffen als sie Stosch zur Verfügung stehen,

ist ihm die Dummheit nicht zuzutrauen, dass er, nachdem er

dessen in seiner ruhmvollen Missionslaufbahn erworbene Kennt-

eben (c. Ap.II, 3) gesagt, der mit dem alexandrinischen Bürger-

niss orientalischen Wesens doch noch nicht ausreicht, rein

recht beschenkte Apion habe sein Aegypterthum abgeschworen

historisch-kritische Fragen der altägyptischen und babylonischen

und lüge, er sei von Geburt ein Alexandriner, gleich darauf

Chronologie zu entscheiden.

Wie von vornherein zu er-

Zu

II, 5 es im Ernste und nicht im Spott meine, wenn er sagt,

warten war, sind nach Stosch die Habiri die Hebräer.

Apion kenne nicht einmal die Dekrete, welche seiner make-

welchen Schwierigkeiten und künstlichen Konstruktionen diese

donischen Vorfahren Könige zu Gunsten der Juden erlassen

Annahme aber zwingt, haben wir (K.-Ztg. Nr. 35, s. o.) kurz

haben.

Für Josephus gibt es makedonische Vorfahren des

gezeigt.

Stosch jedoch verwirrt die so schwierige Amarna-

Apion nur in derselben Welt der Dichtung, der er die nicht-

frage noch bedeutend dadurch, dass er den so ziemlich fest-

ägyptisch-alexandrinische Abstammung seines Gegnerszugewiesen

gelegten Auszug, wenn wir ihn recht verstehen, einfach so

hat.

Nach dieser Seite ist es also nur ein sehr loser Zusammen-

weit ins 15, Jahrhundert zurückverlegt,

dass schon die

hang, kraft dessen dieser ganze Abschnitt unter dem Titel

Amarnabriefe passen müssen,

ohne

dabei

zu bedenken,

„Juden und Griechen“ mitbefasst wird; und dasselbe muss

dass durch dieses Verfahren die Quellennachrichten,

die

man von dem Versuche sagen, die Entstehung der Septua-

freilich nicht so bequem dem MLaien erreichbar sind als

ginta in die späte Zeit des Physkon zu verlegen und die für

Wir nehmen auch

KB, V.

einfach vergewaltigt werden.

ihr Vorhandensein zeugenden. Schriftsteller Eupolemos, Deme-

hier nochmals Gelegenheit, vor verfrühter Ausnutzung der

trius, Aristobul und Artapan entsprechend herunterzurücken.

Amarnatexte zu warnen, ehe nicht die chronologische Frage

Bei der streng skeptischen Haltung des Verf.s gegen die

und die Frage nach dem Pharao des Auszugs eine definitive

jüdischen Schriften und bei der Kärglichkeit der griechischen

inschriftliche Lösung gefunden haben, an deren Möglichkeit

Nachrichten, welche er verhört, begreift sich die Magerkeit

wol nicht gezweifelt werden darf,

Die Anzeichen weisen

des oben angegebenen erzählenden Theiles; und bei der Fülle

vorläufig auf eine andere Lösung hin, als sie Stosch versucht.

der Autorennamen und der Buntheit der Stoffe, die er mehr

Immerhin war es sehr erfreulich, zu sehen, wie dem hoch-

oder weniger ausführlich untersucht, ist es unmöglich, hier

begabten Verf. es gelungen ist, diese spröde Materie lesbar

das einzelne zu besprechen,

Der Verf, wollte Kärrnerarbeit

thun,

darzustellen. Bei solcher Fähigkeit ist es verwunderlich, dass

Er hat viel Schutt von der Baustelle abgefahren und

mit keinem Wort auf die schwierigen, völkerpsychologischen

oft mit Glück erwiesen, wie unzuverlässig, wie übertreibend,

Probleme hingedeutet wird, welche auch der besonnen kriti-

wie tendenziös gefärbt die jüdischen Nachrichten sowol über

schen Richtung in der Simsongeschichte sich in den Weg

die Begegnung Alexander’s mit Jaddua, wie über die Oniaden

und die Tobiaden sind. Er hat auch einige solide Bausteine

stellen. Wir könnten noch bei vielen Einzelheiten verweilen,

denn zum Nachdenken und zum Widerspruch fordert fast jede

herbeigefahren, aber auch solche, die nicht viel besser als

Seite dieser Studien heraus.

Unser Gesammturtheil würde

Schutt sind. Er warnt ganz mit Recht (S, VIII) vor der be-

sich jedoch dadurch nicht ändern, es schliesst sich enge an das

liebten Manier, hinter unglaublichen Erzählungen einen sogen.

von Orelli’s und Klostermann’s an, während wir eine einfache

historischen Kern zu finden.

Aber wenn er selbst in dem

Aburtheilung Stosch’s, wie sie von mancher Seite geschieht,

legendarischen Bilde Alexander’s den Marcus Agrippa (S. 9),

nicht zu unterschreiben vermögen.

in dem Hiskia des Pseudohekataios den Onias (S. 32 u. 80),

E

Dr. Rı Zı

in den jüdischen Besatzungen, die Antiochos in die Kastelle

von Lydien und Phrygien legte, die jüdische Grenzwache des

Herodes in Batanaea (S. 41. 42), in Bagoses den Antiochos

Vi7illrich, Dr. phil, Hugo, Juden und Griechen vor der

makkabäischen Erhebung. Göttingen 1895, Vanden-

Epiphanes (S. 89) wiedererkennt, so wiederholt er denselben

hoeck u. Ruprecht (IX 176 8. gr. 8).

4 Mk.

Fehler nur in anderer Form, und ich halte es für die ärgste

Der Titel „Juden und Griechen“ scheint wegen seiner Viel-

Selbsttäuschung, wenn der Verf, aus der Vergleichbarkeit

deutigkeit gewählt zu sein, um die Mannichfaltigkeit des Inhaltes

eines Konfliktes zwischen Juden und Samaritern nach 52

dieses Buches zu decken. Denn wenn das erste Kapitel über-

n. Chr. mit einer in der „Alexanderlegende“ erwähnten Reiberei

schrieben ist „vVon Alexander dem Grossen bis auf Antiochos

den Schluss macht, die für die Alexanderlegende vorausgesetzte

den Grossen“, das zweite „Antiochos Epiphanes und die To-

besondere Schrift müsse zwischen 52 n. Chr., zwischen dem

biaden“, das dritte „die Flucht des Onias nach Aegypten und

bellum Judaicum des Josephus und seiner Archäologie ge-

ihre Folge“, so denkt man, es solle erzählt werden, wie sich

schrieben sein (S, 13).

Wiederum hat er auch den den jüdi-

das jüdische Volk und das durch Alexander, danach durch

schen Schriftstellern von ihm vorgeworfenen Fehler, dass sie

die syrischen Seleuziden und durch die ägyptischen Ptolemäer

im Dienste der Tendenz ihre Phantasie in Thätigkeit setzen,

repräsentirte Griechenthum namentlich politisch zu einander

um aus gelegentlichen Kleinigkeiten und zufälligen Notizen

verhalten und aufeinander eingewirkt haben.

Will doch der

grosse Dinge zu konstruiren, selbst nicht gemieden,

So

Verf. (S. VIII £.) einen vorbereitenden Beitrag liefern zur all-

nimmt er an, dass Polybios den Juden eine längere Schil-

161

162

Urtheils die einfache Behauptung unseres Verf.s misstrauisch,

derung bei der Besprechung ihrer Kämpfe gegen Antiochos

Epiphanes gewidmet habe; ferner, diese müsse sich namentlich

die Geschichte vom zwölfjährigen Jesus im Tempel sei eine

mit dem Tempel beschäftigt haben, Polybius „dürfte“ die

Erfindung (S. 93). Bei dem absoluten Stillschweigen von jeder

Hellenisirungspläne jenes Tyrannen und die Anfänge der makka-

sonstigen, die Entwickelung dieses Kindes zum Propheten aus

Alsbald

Nazareth vor anderen Menschen auszeichnenden Auffälligkeit,

bäischen Erzählung dargestellt haben (S. 60. 61).

das unsere Evangelien beobachten, und bei der Abwesenheit

aber spricht er von diesem rein hypothetischen Berichte des

Polybios, dessen Wiederauftauchen aus den Kellern des Kremls

alles Mirakelhaften an der von Lukas erzählten Begebenheit

zu verhoffen ist (S. 63), als von einem wirklichen; er nennt

ist das ein starkes Wagniss,

A, Xl

ihn einen ausserordentlich interessanten und wichtigen — 0Ob-

Müller, Hermann, Les Origines de la Compagnie de

wol wir ihn nicht kennen — und schliesst, weil Josephus ihn

J6sus.

Ignace et Lainez,

nicht wiedergibt, er müsse in „judenfeindlichem Sinne“ ab-

Paris 1898, Fischbacher

gefasst gewesen sein, obwol wir doch wissen, dass Polybios

(VI, 329 p. 8).

über Antiochos Epiphanes ganz anders geurtheilt hat als unser

Das Eigenthümliche dieses neuesten Beitrags zur Ent-

stehungsgeschichte des Jesuitenordens besteht in dem Versuche,

Verf. es S. 124 thut; ja endlich meint er gar, das vermuthungs-

weise aus Poseidonios stammende Stück über die Juden bei

einige der wichtigsten und wirksamsten Einrichtungen der

Diodor Kap. 34 sei von Poseidonios aus jenem Berichte des

Schöpfung Loyola’s als auf mohammedanische Vorbilder zurück-

Polybios gewonnen.

Da er selbst vorsichtiger Weise sagt,

gehend zu erweisen.

Sowol das Grundgesetz des strikt mili-

tärischen Gehorsams (Kadaver-Gehorsams), wie mehrere zu

„feststellen“ lasse sich hier nichts, so will ich kein Gewicht

seiner Verwirklichung mithelfende Vorschriften der Konstitu-

legen auf den Satz, die drei Hirten Sach. 11 erinnern an

Jason, Lysimachos, Hyrkanos (S. 107), obwol es leicht „fest-

tionen, desgleichen auch die „Geistlichen Uebungen“ als Mittel

zustellen“ wäre, dass die traditionell angenommenen drei Hirten

zur gänzlichen Brechung und Beugung des Eigenwillens, sind

nur

einem Schreibfehler

ihr Dasein verdanken, ungefähr

nach dem Verfasser als entlehnt aus der Verfassung und Sitte

spanisch-muselmanischer Geheimorden zu betrachten.

Als

von der Art wie in dem Satze des Hieronymus: et Cyrenae-

orum multitudine repleta est, den der Verf. selbst S. 42

solche nennt er insbesondere die der Chadelya (gegründet im

richtig in Cyrene eorum etc, emendirt hat.

Schlimmer ist

12, Jahrhundert), der Quadrya (von Kleinasien aus, wo sie im

12.Jahrhundert zuerst auftraten, seit dem 13. oder 14. nach Fez

aber, dass er sich von Wellhausen mittheilen Jässt, die Stelle

und nach Spanien verpflanzt), desgleichen auch die der Madanya

Jes. 19, 18 ff., „wo ein Tempel Jahve’s in Aegypten geweissagt

wird“, sei — natürlich nach Wellhausen’s Meinung — nicht

und der Aissoua — zWeier jüngerer Theilsekten jener Cha-

ursprünglich, die ganze Denk- und Auschauungsweise weiche

delya, von welcher besonders die zweite (gestiftet ca. 1500

von dem echten Jesaja vollständig ab; dass er dann folgert,

durch Loyola’s ält. Zeitgenossen Si-Mahmed-ben-Aissa, + 1524)

Onias selber, der Begründer des Tempels von Leontopolis,

wegen ihrer fanatischen Gehorsamsaskese möglicherweise vor-

oder lieber einer der Seinigen habe Jesaja interpolirt, um ein

bildlich für das Institut des Compania de Jesus geworden sein

Schriftzeugniss für jenen Tempel herzustellen, und dass er

könne (S. 75 f.).

Er widmet der Aufzählung von Parallelen

endlich sagt: „diese Thatsache ist sehr interessant, weil sie

aus der asketischen Praxis dieser mohammedanischen Sekten

— — — Zzeigt, dass die Uebersetzung (er meint die Septua-

mit derjenigen der Loyoliten das längste seiner Kapitel (Ch. II:

Ich

ginta) erst nach dem Jahre 168 erfolgt sein kann“.

La genese de la Compagnie de Jesus, S, 36—143) und lässt

finde in jener Stelle nichts von einem Tempel in Aegypten

nichts bei Seite, was zur Wahrscheinlichmachung seiner An-

für Juden gesagt; sie redet von einem Altare für Jahve in-

nahme, dass der kontrareformatorische Ordensgründer wol auch

mitten Aegyptens und von einer Denksäule für Jahve an der

solche ausserchristliche Vorbilder auf sich habe wirken lassen,

dienen kann,

Grenze, welche bezeugt, dass Aegypten zum Reiche Jahve’s

Sogar die Sage von der Begegnung des nach

gehört und unter seinem Schutze steht.

Nicht Juden, sondern

Montserrat pilgernden Ignatius mit einem saracenischen Reiter,

die Aegypter wenden sich in ihrer Noth zu dieser Denksäule

den jener — wiewol vergeblich — von der Wahrheit des

und rufen den Jahve zur Hilfe, und wenn sie dann gerettet

Christenthums zu überzeugen sucht (S. 11—14), wird für die

Annahme verwerthet, dass es an Berührungen desselben mit

sind, opfern sie zum Dank dem Jahve, vermuthlich auf dem

Es ist absolut un-

den hier und da auch unter Ferdinand dem Katholischen und

mitten in Aegypten befindlichen Altare.

erfindlich, wie das eine Weissagung des Oniastempels in

Karl I. noch in Spanien vorhandenen Ueberresten des reli-

Aegypten genannt werden kann; dagegen ist es begreiflich,

giösen Kulturlebens der Mauren nicht gefehlt habe. — Zu

den Details, womit der Verf. seine Theorie einer von dieser

dass Onias sich gegen den Einwurf, er und die Seinen dürfen

in Aegypten dem Jahve nicht opfern, durch den Hinweis ver-

Seite her ergangenen mehrfachen Einwirkung auf Ignaz’s

theidigte, dass nach Jesaja’s Worten die Aegypter selbst in-

Ordensgesetzgebung zu stützen sucht, gehört vor allem die

mitten ihres Landes, ohne nach Jerusalem zu pilgern, der-

Aehnlichkeit der den Scheikhs der muselmanischen Genossen-

Das ist dann ein

schaften seitens deren Mitgliedern (genannt Konans od. Brüder)

einst mit Erfolg dem Jahve opfern sollen.

mittelbarer Schriftbeweis, ein Beweis aus der Analogie, der

zu leistenden unbedingten Gehorsamspflicht mit dem ent-

das nothwendig als älter voraussetzt, aus dem bewiesen wird,

sprechenden Verhalten, wie es die jesuitischen Konstitutionen

Alle Achtung übrigens vor Wellhausen, aber seine Ausschliessung

vorschreiben (S. 54 ff.; 69 ff.); ferner gewisse Züge in der

beiderseitigen Novizenzucht (S. 76 ff.), sowie Mehreres in der.

dieser Stelle aus dem Eigenthum Jesaja’s ist Ausdruck der

Empfindung eines Mannes, der noch dazu in einem traditio-

Einrichtung der geistlichen Exerzitien Loyola’s, wozu an-

neilen Missverständniss dieses Abschnittes ,

event. auch der

gebliche Parallelen in der Disziplin jener Brüderschaften des

„Denkweise des Jesaja“ befangen sein kann. Es ist unerlaubt,

Islams nachweisbar seien (S. 83 ff.). Der Verf. will die histo-

rische Wichtigkeit jener christlichen Vorbilder für die

die Athetese Wellhausen’s in die positive Behauptung umzu-

setzen, gerade Onias und seine Anhänger haben die Fälschung

Exercitia spiritualia, auf welche neuerdings, unter Zustimmung

auf dem Gewissen, und dann die hypothetische Fälschung als

selbst jesuitischer Autoritäten, in der Regel hingewiesen wird

eine interessante Thatsache zu betrachten, nach deren

— also besonders des Zxercitatorium des Garcia de Cisnero,

Datum (das Jahr 168) man die Entstehung der Septuaginta

sowie der mystischen Schriften des Gerhard v, Zütphen und

sicher zu berechnen im Stande sei,

Die in diesen Beispielen

des Mauburnus (auf welche letztere jüngst P. Watrigant, S.J.,

bei einem Philologen zu Tage tretende Manier an die Stelle

aufmerksam gemacht hat; vgl. Müller, S. 35) — weder be-

der wirklichen Geschichte, von der wir einiges wissen, das

streiten noch unterschätzen.

Aber er meint, daneben doch

Meiste nicht wissen, eine mythische Welt zu setzen, in der

auch mohammedanische Anklänge an jene Uebungen betonen

wir alles kennen, ist den biblischen Theologen längst geläufig

zu sollen, wie z. B. die Vorschrift des starren Hinblickens

und hat die Theologie in Gespött und in ihre dermalige Ver-

auf Einen Punkt beim sogen, Dikr-Gebet (S. 83), die 40tägige

wirrung gebracht. Es wäre sehr unerwünscht, wenn sie von

Enthaltung der Chadelya (S, 86; vgl. S. 99), der „Dienst der

der Philologie und der Historik statt Korrektur noch Sukkurs

Armen“, in welchem die Novizen jener Quadrya sich — ähn-

in dieser Methode erführe.

Vielleicht macht aber die Theo-

Jich wie die Jesuiten-Neophyten im Hospitaldienst — längere

logen gegen die Masshaltigkeit und Zuverlässigkeit seines

Zeit üben müssen (S. 99), die kleinlich genaue Anleitung zur

163

164

starken Seiten der Arbeit.

Gewissensprüfung (S. 96 f.), das Schwelgen in zahlensymbo-

Sogar mit den wichtigen Mono-

lischen Zusammenstellungen, wie: „vier Grade der Gottesliebe“,

graphien E, Gothein’s — sowohl der kleineren von 1885, wie

‚„fünf Regeln der Rechtgläubigkeit“ oder „Gebote des Pro-

der umfänglicheren (Halle 1895) — scheint der Verf. un-

bekannt geblieben zu sein,

pheten“, „sieben Zeichen wahrer Reue“ etc. — mit welcher

Ebendeshalb ist, was er, im An-

„numerotation excessive et fatidique“

der

Mohammedaner

schluss an jenes Kapitel „La Genese de la Comp. de J.“, über

(S. 95) sich Aehnliches bei Loyola vergleichen lasse, z. B. die

Ignaz als Gründer des Ordens und Lainez als dessen nächsten

Nachfolger ausführt (S. 142 ff,; 204 ff.), von nur mässigem Be-

drei Arten des Betens, die drei Demuthsgrade, die vier Regeln

für eine gute und weise Wahl, u. s. f. — Ausser diesen das

Jang und trägt, weil mit mehr oder weniger veralteten Hilfs-

Exerzitienwesen betreffenden Analogien betont er die bei den

mitteln gearbeitet,

zur Förderung der

die Anfänge des

islamischen Genossenschaften, ähnlich wie in der Gesellschaft

Jesuitismus betreffenden Forschung nicht sonderlich viel bei,

Jesu, übliche Geheimthuerei (occu/lisme) betreffs innerer Ordens-

Zöckler.,

angelegenheiten (S. 114; 126f.); auch die anfängliche Ge-

neigtheit Loyola’s, geheime Ordensschwestern, Jesuitissen, zur

Foerster, Erich (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Das Christenthum der

Theilnahme an seiner Compania zuzulassen — in angeblicher

Zeitgenossen.

Eine Studie,

(Zeitschrift für Theologie u,. Kirche,

Analogie mit den Kouatat oder „Schwestern“ mohammeda-

hrsg. von D. J. Gottschick, 9, Jahrgang, I. Heft.) Freiburg i. B.,

nischer Orden (S. 134 f.). Sogar die bekannte Lieblingsformel

1,50.

Leipzig u. Tübingen 1899, J. C. B, Mohr (96 S, gr. 8).

„AIn maiorem Dei gloriam‘“ bei Loyola und seinen Schülern

Dass auf 96 Seiten das Christenthum der Zeitgenossen nur in sehr

könne möglicherweise eine Nachbildung ähnlicher andächtiger

beschränktem Masse behandelt werden kann, leuchtet von selber ein,

Ausrufe in der Sprache islamischer Brüderschaften sein; des-

und 8so sieht sich auch der Verf. genöthigt, recht erhebliche KEin-

schränkungen zu machen. Er denkt nur an die Zeitgenossen aus den

gleichen des Ersteren Gewohnheit, sich beim Briefschreiben

demüthig als den „armen“ Ignatius zu unterzeichnen (S. 136

gebildeten Ständen, die nicht theologisch gebildet oder verbildet sind

bis 139).

und nicht unter dem bestimmenden KEinfluss einer kirchlichen oder

antikirchlichen Tendenz stehen, und auch da ist seine Auswahl noch

Dem Eindruck, dass der Verf. bei diesem Suchen nach

ziemlich willkürlich und subjektiv.

So bespricht er bei den Männern

mohammedanischen Parallelen viel zu weit gegangen SBei,

der geistigen Arbeit zunächst Carriere, Riehl, Curtius und Treitschke,

werden nur wenige seiner Leser entgehen können. Er scheint

deren Gemeinsames er darin findet, dass sie sich alle durch das Christen-

das Gewagte mancher seiner Vergleiche auch selbst gefühlt zu

thum Kulturgüter der Gegenwart bestätigen oder weihen lassen wollten

haben, da er die Herbeiziehung der Analogien zuweilen nur

und mit einer subjektiven Zurechtstellung des Christenthums nach

in fragender Form andeutet und ausserdem des Oefteren darauf

ihren Gedanken eine mehr oder weniger grosse Gleichgiltigkeit gegen

das historische Christenthum verbanden, Dagegen erscheint ihm als

hinweist: eine direkte Beweisführung für das muthmassliche

Beeinflusstsein Loyola’s durch islamische Vorbilder sei über-

Typus der Gebildeten, die ein geläuterteres kirchliches Verständniss

haupt, wegen jener grundsätzlichen Geheimthuerei der Jesuiten,

vom Christenthum haben, Roscher,

Zu der dritten Gruppe, die sich

nicht ein Christenthum konstruiren, sondern das echte, ursprüngliche

eine Unmöglichkeit.

Denn auch schon Loyola selbst und des-

erruiren und verstehen wollen, rechnet der Verf. Paulsen, Eucken

gleichen dann Lainez, der erste Fortbildner seiner Gesetz-

und Sohm, eine Zusammenstellung, die geradezu frappirt. Denn wenn

gebung, seien gemäss diesen Grundsätzen verfahren,

Ins-

auch der letztere sich zur historischen Methode bekennt und den Ur-

besondere betreffs des Ursprungs der „Geistlichen Uebungen“

sprüngen des Christenthums nachgeht, so ist doch sein Resultat und

sei von allem Anfang an die Ordenstradition in der Weise ge-

seine positive Anschauung vom Christenthum wesentlich anderer Art

lenkt und gestaltet worden, dass jeder Gedanke an irdische

als die eines Paulsen, der im Christenthum vor allem eine radikale

Vorlagen für das berühmte Büchlein weit weg verbannt und

Weltverneinung erkennt, und auch als die eines Eucken, der das Christen-

thum erst in den Anfängen seiner weltumgestaltenden Aufgabe erblickt,

nur die Legende seines göttlichen Eingegebenseins während

Ignaz’s Büsserzeit zu Manresa verbreitet wurde (s. bes. S. 141

Unter den Zeitgenossen, die das Christenthum unter dem Gesichtspunkt

bis 143). — Man wird im Hinblick hierauf, sowie desgleichen

der Politik und damit also seine Bedeutung für den Staat und die

menschliche Gesellschaft würdigten, nennt der Verf, an erster Stelle

auf die Thatsache, dass jene islamischen Genossenschaften in

Bismarck und weist hier zutreffend nach, wie gerade er seine An-

vor-ignatianischer Zeit eine nicht unbeträchtliche Verbreitung

schauung wesentlich geändert und unter der wachsenden Betonung der

in Spanien erlangt hatten, eine gewisse Möglichkeit des vom

Staatsraison immer schärfer Christenthum und Politik, ja auch Christen-

Verf. angenommenen Abhängigkeitsverhältnisses wol zugestehen

thum und Kirche geschieden habe. Sein Misstrauen gegen die evange-

dürfen.

Ganz so phantastisch und unglaubhaft wie die von

lische Kirche erklärt Förster aber nicht blos als eine Folge davon,

früheren antijesuitischen Polemikern behauptete Nachahmung

dass er in ihrer Selbständigkeit eine Gefahr für den Staat sah, sondern

sehr bezeichnender Weise auch daraus, dass Bismarck wol auch die

der Assassinen des Zeitalters der Kreuzzüge durch Loyola ist

diese neue Hypothese nicht.

Nur fehlen die den eigentlich

Exklusivität der Kirche gegen anders Denkende und gegen die freiero

‚zeitgenössischen Quellen der Gründungsgeschichte des Jesuiten-

Theologie verurtheilt habe.

Deshalb hat er nach ihm auch eine reinere

und freiere Auffassung des Evangeliums zurückgewonnen, als sie seine

ordens zu entnehmenden Beweise, wodurch jene Möglichkeit

konservativen Freunde besassen. Viele werden umgekehrt denken und

wenigstens zur Wahrscheinlichkeit gesteigert werden könnte.,

in dem „individualistisch gewordenen Christenthum“ des späteren Bismarck

Und auch aus den jenes islamische Genossenschaftswesen be-

eher eine Verflachung als Vertiefung erblicken, Sie würden aber auch

Jeuchtenden älteren und neueren Geschichtsquellen wollen die

dem „supranaturalen Rationalismus“ Roon’s, vorausgesetzt dass sie sich

Belege nicht so reichlich und mit so einleuchtender Wirkung

überhaupt mit einer solchen Beurtheilung seines Christenthums ein-

fliessen, wie man dies wünschen möchte.

Einige der theils im

verstanden erklären könnten, keine besondere Bewunderung widmen

können, da es für sie nicht blos „theologischer Sprachmissbrauch“ ist,

Text, theils in den Fussnoten namhaft gemachten Berührungs-

punkte und Analogien wirken ziemlich frappant; aber die ge-

dass man die Charakteristik als Rationalismus als eine Beschuldigung

nauere Information über diese mohammedanischen Parallelen

aufzufassen pflegt, Der Verf. freilich steht anders, Ihm ist die Eucken-

sche Darstellung des Christenthums die höchste, die wir überhaupt be-

und angeblichen Vorbilder, nach welcher man ebendeshalb ver-

sitzen, vielleicht am ersten noch erreicht von der ihr allerdings sehr

langt, ist zu vermissen.

Der Urkunden-Anhang (die Pi&ces

verwandten Skizze Harnack’s im ersten Bande seiner Dogmengeschichte,

Juslificatives, S. 292—326), wo man Derartiges zu finden er-

Dadurch beschränkt sich aber erst recht der Werth seiner eigenen

warten könnte, bietet lauter längst bekannte Texte und Nach-

Studie über das Christenthum der Zeitgenossen.

Sein Massstab ist

richten zur jesuitischen Urgeschichte — dabei auch einen

nicht der unsere, Was er z. B, über das Christenthum der konservativen

ganz überflüssigen Exkurs über das Konklave Pius’ IV. von

Presse sagt, erscheint uns als Karikatur, Die moderne Unterscheidung

1539 (S. 302 ff.), womit die Ribadeneira’sche Legende, be-

zwischen Christenthum und Kirche findet bei ihm sympathisches Ver-

ständniss,

treffend Lainez’ damalige Kandidatur für die Papstwahl, als

Das Christenthum Gerhard Hauptmann’s, wie er es in

ungeschichtlich dargethan werden soll.

Der Verf, hätte sich

Hannele’s Himmelfahrt einführt, ist ihm zwar nicht das ganze Christen-

was er hierüber mittheilt durch einen summarischen Hinweis

thum, da ihm das höchste Gut, die .Gerechtigkeit Gottes, fehlt, aber

das Christenthum, das nicht nur Kindern und vielen Erwachsenen

auf Theod. Müller’s ausführliche und präzise Darstellung der

Trost und Frieden darbietet, sondern auch sein biblisches Vorbild in

Vorgänge bei jener Papstwahl („Das Konklave Pius’ IV.“,

Gotha 1889) sehr wohl ersparen gekonnt.

der Offenbarung Johannis hat, Auch an der Anschauung vom Christen-

Aber freilich,

thum, die Max Kretzer in seiner Bergpredigt vertritt, worin er der

Kenntniss der deutschen Literatur, welche für das behandelte

Kirche „mit zermalmender Wucht zu Leibe geht“ und ihr Schuld gibt

Thema in Betracht zu ziehen war, gehört nicht zu den

an der Irreligiosität der Menge, worin er das Welterlösende in der

165

166

Lehre Jesu in seiner Predigt von der Enthaltung als Macht des Sieges

Usages. (Les Conseils eccl&siastiques; Consistoires; Collo

Paris, Fischbacher (XII, 387 p. 16).

— Jahrbuch des Vereins f. die

ques; Synodes.)

findet, trübt ihm nur das Eine die Freude, dass Kretzer in einseitiger

evangelische Kirchengeschichte der Grafsch. Mark.

Ungerechtigkeit die kritische Schärfe des Lebensideals Josu gegen die

1. Jahrg. 1899,

Reichen und Mächtigen allein kehrt. Nehmen wir noch hinzu, wie der

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 186 S. gr. 8).

3.M — Katzer, Past.

Verf, diese Studie, die übrigens aus vier Vorträgen in den religions-

prim. Dr. Ernst, Salus ecclesiae suprema lex! Beiträge zur Reform des

wissenschaftlichen Lehrkursen des vorigen Winters in Frankfurt ent-

evangelisch-]uther. Kirchenwesens in der sächs. Oberlausifz.

Leipzig,

Dieterich (VIII, 162 8. gr. 8). 2.4 — Meister

, Aloys, Der Strass-

standen ist, nicht mit irgend einem eigenen Bekenntniss oder positiven

burger Kapitelstreit 1583—1592.

Ein _ Beitrag zur Geschichte der

Orientirung, sondern lediglich mit der schüchternen Hoffnung schliesst,

Gegenreformation.

Strassburg, J. H. E. Heitz (XX, 428 8. gr. 8).

dass auch das neue Aufsteigen der Romantik dem christlichen Glauben

14

wieder den Boden bereiten müsse, so wird ihr Ertrag für uns nur als

Orden u, Heilige. Doreau, dom Victor-Marie,

Les Eph6&m6rides

bescheiden bezeichnet werden können.

Auch die interessanten und zu-

de lordre des Chartreux, d’aprös les documents. T. 2

: Avril-Mai-Juin.

treffenden Einzelurtheile in dieser Revue wie manche lehrreichen Zu-

Montreuil-sur-Mer, impr, Arnaung (351 p. 8).

griechische Texte üb. die hl. Theophano, die Ge

mahlin Kaisers Leo VI.

— Kurtz,'Ed. , Zwei

gammenfassungen können den KEindruck nicht aufheben, dass uns hier

[Aus: „Memoires de l'acad. im

des sciences de St.-Petersbourg“‘.

das Christenthum der Zeitgenossen in einer sehr subjektiven uud darum

St. Petersburg. Leipzig, Voss’

auch wenig gewinnreichen Beleuchtung dargeboten wird.

H.

ort. in Komm. (XI, 75 8. hoch 4).

244 — Maurer, Des + Jos.,

Marianisches Niederösterreich. Denk-

würdigkeiten der Marienverehrg. im Lande unter der Enns. Vervoll-

Neueste theologische Literatur.

ständigt u. m. 33 Bildern illustr. Hrsg.

Y. P. Geo. Kolb, S. J. Wien,

St. Norbertus (XIV, 414 S, 12). 3. 20.

Encyklopädie. Hefte zur „Christlichen Welt“. Nr. 38. Rolffs,

Dogmengeschichte.

Harnack, Adol

ph, D.D., History of dogma;

Past. Lio. Ernst, Die "Theologie als Wissenschaft.

Freiburg i. B., J. C,

from ihe 3d German ed., by Neil Buch

anan.

V. 5. Boston. Little,

B. Mohr (32 S. gr. 8). 60 .

Brown & Co. (20+4+-331 p. O.). cl., $2. 50.

Biographien., Baston, abb6, M6moires du chanoine de Rouen, d’aprös

Symbolik. Green, S. Gosnell, D.D. , The Christian creed and

Jle manuscrit original. Publi6s, pour la Soci6t6 d’histoire contemporaine,

creeds of Christendom: seven lectures delivered in

ar M. Vabb6 Julien Loth et M. Ch. Verger.

T. 2: Ann6es d’exil.

Park, London,

New York, Macmillan

1898 at Regent’s

(1792-—1803.)

Paris, Picard (429 p. 8). — Lasserre, Henri, Der

Werbatus, Past. M., Die Augsburg

ische K

(18:4/347-pi 8)i "Oly $.1:76. 4n

Pfarrer v. Iourdes, Monseigneur Peyramale. Uebers. nach der 7, Aufl.

onfession. Eine Uebersetzg,

Th. Hoffmann u, A. Eckhardt. Ri

des latein. Textes der confessio augustana,

unter Mitarbeit der Pastoren

des französ. Originals v. C. Burtenbach. Regensburg, Nationale Ver-

80

ga, L. Hoerschelmann (46 8. gr. 8).

Jagsanstalt (XVI, 448 S. 8 m. 1 Bildnis). 3.50. — Reyssi6, Felix,

Le Cardinal de Bouillon (1643—1715).

Paris, Hachette (248 p. 8 av.

l)bgmatik. Ewald, Prof. D. Paul,

Wer war Jesus? Ein Vortrag.

tableaux gEn6alogiques, grav. et portr.). — Spurgeon, Charles Haddon,

Leipzig, A. Deichert Nachf. (36 S. 8).

60 .

— Schnedermann, Prof.

The autobiography; comp. from his diary, letters, and records, by his

Dr. Geo., Einleitung in die christliche Glau

benslehre im Sinne der

wife and his private secreta:

. 2, 1854 to 1860. New York and

gegenwärtigen evangelisch-lutherischen Kirc

he.

(Der christl. Glaube

Chica;

Flemin

H. Revell

%. ß

376 p. il. O.). cl, $2. 50.

im Sinne der gegenwärt. evangelisch-luther. Kirche.

I. Abtlg.) Leipzig,

B

ol

sche Einleitungswissenschaft,

Dittmar, Pfr. W., Vetus

A. Deichert Nachf,

(XV, 222'8. gr.8). 3. 60.

testamentum in novo.

Die alttestamentl. Parallelen des Neuen Testa-

Apologetik u. Polemik. Fonsegrive,

G. L., Le Catholieisme et

ments, im Wortlaut der Urtexte u. der Septuaginta zusammengestellt.

la vie de Vesprit.

Paris, Lecoffre (VIII, 464 p 8

1. Hälfte: Evangelien u. Apostelgeschichte,

Göttingen, Vandenhoeck

Lic. E., Das Christentum als weltgeschichtlich

e Macht.

— Pfennigsdorf,

& Ruprecht

, 1768. gr. 8). 3.60. — Festreden der Universität

die prakt. Aufgaben u. Arbeiten des Christentums in d

Einführung in

Greifswald.

Q,

7. Oettli, Konsist.-R. Prof. D. Sam., Das Königsideal

[Aus: „Christus im modernen Geistesleben“

er Gegenwart.

des Alten Testaments. Greifswald, J. Abel (26 8. gr. 8). 80 %. —

.] Dessau, Buchh. des ev,

Kautzsch, E., An outline of the history of the literature of the Old

Vereinshauses (5

58. 8). 1.4 — Derselbe, Christus im modernen

Geistesleben. Christliche Einführg. in die Geisteswelt der

Gegenwart.

Testament; with chronological tables for the history of tKe Israelites

Ebd. (XIV, 265 S. 8). 3.50. — Derselbe, Christus,

die guten Menschen

and other aids to the explanation of the Old Testament; reprinted

u die Uebermenschen. Prüfung der modernen eth. T

heorien. Ethischen

from the ““Supplements”” to the translation of the Old Testament; ed.

u. Unethischen dargeboten. [Aus: „Christus im modernen Geis

tesleben“‘.]

by the author; tr. by J. Taylor, _ New York, Putnam (12-+251 Da

Ebd. (37:8. '8) S0 Abusina

erselbe, Christus u. die Gelehrten. Christ-

cl., $2. — Schneller, Ludw., Die Kaiserfahrt durchs Heilige Land.

5.' Aufl.

Leipzig, H. G. Wallmann in Komm. (260 S. gr. 8 m. Ab-

liche Einführg. in die moderne Wissenschaft u. Philosophie.

„Christus im modernen Geistesleben‘“

[Aus:

bildgn.). Kart. 3 A; geb. 4 4 — Thudichum, Pror. Frdr., Kirchliche

selbe, Christus u. die Künstler.

‚] Ebd. (54 8. 8). 1.4 — Der-

Fälschungen. II. Der Brief an die Hebräer. Berlin, C. A. Schwetschke

unserer Zeit.

[Aus:

Christliche Einführg. in die Kunst

& Sohn (S. 90—165 gr. 8). 14

(62 8. 8). 1.20.

—

b}

Christus im modernen Geistesleben‘“,

Ebd.

Biblische Geschichte, Henson, H. H., Apostolic Christianity as

erselbe, Durch die Religionen zu

hristus.

illustrated by St. Paul’s Epistles to the _ Corinthians. New York, New

Kurze Einführg. in die Religionswissenschaft d

Christus im modernen Geistesleben‘“

er Gegenwart.

[Aus:

v

0i

; "5bd..(2£°8. 8): - 60°M a

Amsterdam Book Co. cl., $2.25. — Kirwan, Jean d’Estienne C. de,

, Sem.-Dir, G., Christentum u. Bildun

g. Vortrag. Leipzig, Dürr’sche

La Localisation du d&luge et les Peripeties de Ja question. Paris, 222

Buchh. (29 S. gr. 8). 60 .

— Wiochers, Prr. F, X., Eine lutherische

rue du Faubourg-Saint- Honor6 (45 p. 8). —

asson, Geo., Gottes

„Warnungstafel‘“ in katholischer Beleuchtung. Antwort auf des Herrn

Sohn im Fleisch. Betrachtungen üb. die evangel. Geschichte. 2, [Titel-]

Pastor Kellner in Süpplingen

„Wegweiser u. Warnungstafel“, Hildes-

Ausg. Gütersloh (1892), C. Bertelsmann (VI, 302 S. gr.8). 4A4

heim, L. Steffen (68 8S. gr. 8:.

iblische Theologie. Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

Homiletik, Hefte zur

logie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer, 3, Jahrg, 1899.

D. Fr., Die Schöpfungsgeschichte, der Sündenfall u. der Turmbau zu

„Christlichen Welt“. Nr. 39. Loofs, Prof.

1. Hft. Lütgert, Prof. Lic. W., Die johanneische Christologie. Güters-

Babel, in drei im akademischen Gottesdienst zu

loh, C. Bertelsmann (VIII, 139 S. gr. 8). 2.4 — Sladeozek, geistl.

behandelt.

S. gr

Halle geh. Predigten

Rat Prof. Heinr., Paulinische Lehre üb. das Moralsubjekt. Als anthro-

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (42

)

( E

Kohlrausch, Past. R. A., Vademecum homiletieum.

2000 Predigt-

b

olog. Vorschule zur Moraltheologie des hl. Apostels Paulus, Regens-

Dispositionen üb, sämtliche altkirchl., Thomasian. ı. and

ere Perikopen-

“Bi

Nationale Verlagsanstalt (XI, 336 S. gr. 8). 4M

reihen, aus den besten Predigten der

Neuzeit gesammelt, nebst Be-

blische Hilfswissenschaften,

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291 8. gr. 8). 3.60. — Kolberg,

Pfr. H., Katechetische Predigten,

binder, Sem.-Lehr. P., Karte v. Palästina zur Zeit Jesu Christi. 1:305,000.

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IT. Jahrg, Dülmen, A, Laumann

ntage u, Feste des Kirchenjahres.

W., A concise dicetionary of the Assyrian language (Assyrian-English-

Bibliothek, Sammlungen v. Predi

(XIV, 809 8. 8). 5A4 — ”Pfarr-

German).

Part 8 Berlin, Reuther & Reichard (S. 449—512 gr. 8).

gten u. Reden.

Begründet v. p.

5 .4 — Derselbe, Assyrisch-englisch-deuisches Handwörterbuch. 8. Lfg.

ist euer!“

Emil Ohly. Gegenwärtig hrsg. v. Superint. Dr. W. Rathı

mann. 42,

„Alles

Eine Sammlg. v. Predigten u. Reden an Kirchw

eih- u

Ebd. (S. 449—512 gr. 8). 5.4 — Porta linguarum orientalium. Ed.

christl. Volksfesten , hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr.

Wilh; Rathmann.

Herm. L. Strack. Pars IV, Socin, Prof. Dr. A., Arabische Grammatik.

43. „Stärke deine Brüder!“ Eine Samml

g. v. Visitations-P.

redigten u.

Paradigmen, Litteratur, Uebungsstücke u. Glossar. 4, Aufl,

Berlin,

Ansprachen, Hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. Wilh. Rathman

n. Leipzig,

Reuther & Reichard (XIIT, 169 u, 156 S. 8). 6,4; Schlüssel dazu (m.

G. Strübig (VII, 184 S. u. IV, 1718. 8). d 1.50.

— Verzeichniss

deutschem od. engl. Titel).

a 12 8.

a 1.50.

der kirchlichen Perikopen.

Hrsg. vom evangel.

Oberkirchenrath.

Allgemeine Kirchengeschichte. Nippold, Frdr., Kleine Schriften

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (2

38. gr. 8). 15 .44. — Weber-M.-Glad-

zur inneren Geschichte des Katholizismus.

1. Bd.

Aus dem letzten

bach, Pfr. Lic.,

Friede sei m. diesem Hause.

Jahrzehnt vor dem Vatikankonzil. Jena, H. Costenoble (VII, 566 S.

buch f, das deutsch-evangel. Bürger-

KEin Predigt- u. Andachts-

gr. 8). 104

1—8. Hift.

u Arbeiterhaus,

(In 50 Hftn.)

Reformationsgeschichte,

Kügelgen, Lic. C. W. v., Die Recht-

Dresden, R. H. Dietrich (S, 1-—

128 gr. 4 m. Abbildgn.).

a 20 4. — Weichelt, Archidiak. V,, Kasual

reden.

In Verbindg. m.

fertigungslehre des Johannes Brenz.

eipzig, A, Deichert Nachf. (40 8.

kommen,

evangelisch-luther. Geistlichen hrsg. I, Lasset die

Kindlein zu mir

G

8). 60 . — Lutherdenkmal. Volkstümliche Schriften aus der

Taufreden. Leipzig, &. Wigand (VIIL, 171 S. gr. 8)

.

schichte des evangel. Deutschlands. Hrsg, v, pfr. D. Geo. Buchwald

U, Stadtschulinsp. Dr. Fritz Jonas. 1. Jahrg. 1. Hft.

Luther’s, Dr.

J‘Kateohetik. Grüllich, Gen. s

chulr. A,,

Skizzen zur unterrichtlichen

art., deutsche Briefe, ausgewählt u. erläutert v. D. Geo, Buchwald.

Behandlung des

kleinen Katechismus Dr.

Luthers.

5, Aufl.

8 Da

Z

ig, B. Richter (XI, 223 S. 8 m. 13 Abbildgn.

1, 50.

Meissen, H. W. Schlimpert (XIIT, 739 S,

LeiR

irchengeschichte einzelner Länder, TF6lice, Paul de, pasteur,

Past. Thdr., Die katechetische Behandl

u

gr. 8). 7.50. — Hardeland,

L

es Protestants d’autrefois.

Vie int&rieure des 6glises; Moeurs et

ng des kleinen Katechismus

D. M. Luthers im Geiste seines Verf., m.

ausgeführten Unterredungen.

167

168

Berlin, Reuther & Reichard (VII, 320 S. gr. 8). 3.60. — Irmischer,

Schneider, Von der Höllenfahrt Christi (Artikel IX der Formula

weil. 2. Pfr. Dr. Joh. Konr., Leitfaden zur Erklärung des Lutherischen

Concordiae). Carl Pröhl, Universalismus,

A. Meyer, Die Heils-

kleinen Katechismus, nach der in der luther. Kirche Bayerns gesetz-

bedeutung der Taufe,

lich eingeführten bibl. Spruchsammlg. bearb.

12. Aufl.

Gütersloh,

C. Bertelsmann (167 S. 8). 60 . — Schindler, pfr. Frdr., Kritischer

Universitätsschriften,

Wegweiser durch die Litteratur des Konfirmandenunterrichts u. der

öffentlichen Christenlehre, sowie durch die einschlägige Litteratur des

Greifswald.

Bornhäuser, Karl, Das Recht des Bekenntnisses zur

Religionsunterrichts auf der Oberstufe der Volksschule (1879—1898).

Auferstehung des Fleisches. Gütersloh, Dr. von Bertelsmann (67 8. 8).

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (XVI, 82 8. gr.8). 2A4

(Diss. zur Erl. des Licent.-Grades.)

Kopenhagen.

Buch, Ejnar, Om fornemmelsers ‚„sammensmeltning“

Erbauliches. Cremer, Prof. D. Herm., Wozu verpflichten uns die

Q Aun

saerlig ved klang-indtryk. Kjobenhavn 1898, Gyldendal (167 S, 8).

Gottesverheissungen des Herrn?

Vortrag.

Gütersloh,

C. Bertelsmann (44 S. 8). 40 %. — Naumann, Pfr. Fr., Gotteshilfe.

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4. Bd. Andachten aus dem J. 1898.

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Schäfer, Past. Diakonissenanst.-Vorst. D. Thdr., Dia-

(68 S., 1960 Nın.).

konissen-Katechismus.

Das Diakonissenleben im Licht des luther.,

oseph Baer & Co., Frankfurt a. M. Katalog Nr. 473: Ostasien,

Katechismus.

2, Aufl,

Gütersloh, C. Bertelsmann (XI, 199 S. 8).

China, Japan und die Philippinen (Nr. 5354—5695 gr. 8). — Ders.,

A

Katalog Nr.413: Französische Geschichte seit der Revolution (1035 Nrn.

gr. 8).

Referat üb. das Pro

Kirchenrecht. Kohlschmidt, Prea. Lic. O., Magdeburger Mischehen.

Heinr. J. Naumann (Franz Schuricht), Leipzig, Dorotheenstr. 2.

halb der Diöcese e.

W

onendum des königl. Consistoriums: „Ist inner-

achsthum der Mischehen bemerkbar?“

Katalog Nr. 29 und 30: Alte Theologie Th. I u. II (3586 Nrn. 8). —

Magde-

Creutz (27 8.

„ 8). 40 M

Ders., Katalog Nr. 32: Varia, darunter deutsche Sprache u. Literatur,

buriz

hilosophie,

F

scher, Dr. Bernard, Grundzüge der Philosophie

Musik, Kunst etc. (2195 Nrn. 8).

u. der Theosophie, populär u. f. gebildete Leser leicht fasslich dar-

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Leipzig, M.

chäfer in Komm. (VIII, 220 S. gr. 8). 4.50.

— MHaeckel, Ernst, Der Monismus als Band zwischen Religion u.

Eingesandte Literatur.

Wissenschaft. Glaubensbekenntniss e. Naturforschers. Vortrag. 8. Aufl.

H. C. Tamm, Das Wesen des evangelischen Glaubens.

Berlin,

Bonn, E. Strauss (46 S. gr. 8). 1.60. — Heinrich, W., Zur Prinzipien-

C. A. Schwetschke & Sohn. — Andrew Murray, Das Amt der Für-

frage der Psychologie.

Zürich, E. Speidel (V, 74 8. gr.8). 2 —

bitte.

In das Deutsche übertragen von G. Holtey-Weber.,

Leipzig,

Ernst Sonnenhol. — Karl Lühr, Ist eine religionslose Moral möglich?

Lutoslawski, Wincenty, Seelenmacht.

Abriss e. zeitgemässen Welt-

IM —

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. — Paul Riessler, Das Buch

anschaug.

Leipzig, W. Engelmann (XVI, 301 S. gr. 8).

Daniel.

Textkritische Unters,

Schaefer, Dr. Frdr., Georg Christoph Lichtenberg als Psychologe u.

Stuttgart und Wien, Jos. Roth. —

Menschenkenner.

Eine krit. Untersuchg. u. e. Versuch zur Grund-

Fr. Loofs, Die Schöpfungsgeschichte, der Sündenfall und der Turm-

legg. e. „Empirischen Charakterpsychologie‘“. Leipzig, Dieterich (52 S.

bau zu Babel in drei im akademischen Gottesdienst zu Halle gehaltenen

gr

m. 3 Taf.). 1.4 — Vorträge, Philosophische, hrsg. v. der philo-

Predigten behandelt.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr, — Friedrich

soph. Gesellschaft zu Berlin. III. Folge.

7. Hft. Wenzel, Dr. Alfr.,

Lahusen, Alles und in allen Christus.

Predigten,

Berlin, Martin

Gemeinschaft u. Persönlichkeit im Zusammenhange m. den Grundzügen

Warneck, — Fr. Rob. O0. Maydorn, Die Psalmtöne der heiligen

geistigen Lebens. Ethische u. psycholog. Studien. Berlin, R. Gaertner

Kirche.

Breslau, C. Dülfer. — Verzeichniss der kirchlichen

(II, 141 8.

8 2a0

Perikopen.

Herausg. vom Evangelischen Oberkirchenrath. Berlin,

Allgemeine Religionswissenschaft,

E. S. Mittler & Sohn. — Ad. Lichtenstein, Des Apostels Paulus

New

Campbell, L., Religion in

UVeberlieferung von der Einsetzung des heiligen Abendmahles. Durch

Greek literature; a sketch in outline.

ork, Longmans (10+

E

“ Fadenth

um,.

Ole.

die theolog. Fakultät Leipzig preisgekrönt.

Berlin, Martin Warneck,

%a.hr'buoh f. jüdische Geschichte u. Literatur. Hrsg.

— Wilh. v. Langsdorff, Neuere evang. Perikopen nebst Apostel-

eschichte.

vom Verbande der Vereine f. jüd. Geschichte u. Literatur in Deutsch-

Homilet. Handbuch. 6. Liefg. Leipzig, Fr. Richter. —

Jand. Mit Beiträgen v. Wilh. Bacher, M. Braun, A, Harkavy etc.

. W. Dietel, Missionsstunden.

Viertes Heft:

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3. Aufl.

2. Bd. Berlin, A. Katz (300 S. 8). Geb. 3 .4 — Lippe’s, Ch. D.,

Durchgesehen und erw. von C, Paul. Ebenda. — H. Hansen, Beitrag

bibliographisches Lexicon der gesammten jüdischen u. theologisch-

zur Geschichte der Insel Madagaskar, besonders im letzten Jahrzehnt,.

rabbinischen Literatur der Gegenwart m. Einschluss der Schriften üb.

Gütersloh, C, Bertelsmann. — Hermann Cremer, Unterweisung im

Juden u. Judenthum. Zehnjähriger, resp. 18jähr, Bücher- u. Zeit-

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älterer Bücher, m. besond. Berücksicht. aller einschläg. Publicationen

über die Evangelische Geschichte, 2, Ausg. Ebenda. — Derselbe,

Die älteste Christenheit. Betrachtungen über die apostolische Geschichte.

u. Bücher nichtjüd. Autoren. Neue Serie: 1. Bd. Wien, Ch. D. Lippe

I. Band: Die Gründung der Kirche. Ebenda. — J. T. Beck, Er-

zu Berlin.

(XXXII, 4968. gr. 8). 8.4 — Schriften des Institutum judaicum

T

Nr. 25. Weichmann, Pfr. Frdr., Das Schächten.

(Das

klärung der Propheten Nahum und Zephanja nebst einem

£

ophetischen

rituelle Schlachten bei den Juden.) Mit e. Vorwort v. Prof. D. Dr.

Totalbild der Zukunft. Herausg. von H. Gutscher und J,

indenmeyer,

Herm. L. Strack. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (48 S. gr. 8). 60 .

Ebenda. — Hermann Cremer, Wozu verpflichten. uns die Gebets-

— Stein, Distr.-Rabb. Dr.

alomon , Geschichte der Juden in Schwein-

verheissungen des Herrn? Vortrag. 2. Aufl. Ebenda. — Beiträge

furt.

2 Vorträge.

Frankfurt a. M., J. Kauffmann (56 8S. gr. 8).

zur Förderung christlich'ler Theologie. Hrsg. von A. Schlatter

&. 20

u. H, Cremer. 3, Jahrg., 2. Heft. Ernst Cremer, Ueber die Christ-

Soziales u, Frauenfrage,

Zetkin, Clara, Der Student u. das

liche Vollkommenheit.

Karl Bornhäuser, Das Recht des Bekennt-

Weib. Berlin, Verla,

der sozialist. Monatshefte (20 S, gr. 8). 50 .

nisses zur Auferstehung des Fleisches. Ebenda, — W.BReylaender,

Verschiedenes,

onus, Arth., Zwischen den Zeilen. 1. Bd, Dies

Gethsemane, Beiträge zum Verständniss der neuen Passionsevan

Gütersloh, C, Bertelsmann. — Kasualreden, Herausg, von V, Weichelt.

gelien.

u, £as f. besinnl. Leute. 3. Aufl. Heilbronn, E. Salzer (VIII, 159 8. 8).

Taufreden.

V. Weichelt, Lasset die Kindlein zu mir kommen,

Leipzig, Georg Wigand. — Rudolf Wolf, Die Bergpredigt, in Schul-

Zeitschriften.

andachten. Halle a. S., Eugen Strien. — J. A, Endres, Korrespon-

denz der Mauriner mit den Emmeramern u, Beziehungen der letzteren

Expositor, The,

March, No.LI: John Watson, The doctrine of

zu den wissenschaftlichen Bewegungen des 18, Jahrhunderts. Stuttgart

grace.

he grace of God. Armstrong Black, The leaven of

und Wien, Jos. Roth. — Georg Seeberger, Handbuch der Amts-

Herod. A, Robertson, Studies in the Epistle to the Romans.

führung für die protestantischen Geistlichen

es Königreichs Bayern

2, The righteousness of God and the righteousness of faith. W. E.

diesseits des Rheins, XIV. (Schluss-) Lieferung. München, J. Schweitzer

Barnes, A study of Psalm CXXXVII.

(Al‘thlll' Sellier). — J. H. Albert Fl'icke‚ Handbuch des Katechismus-

T. G. Selby, The pass-

Unterrichts zugleich Buch der Beispiele, III, (Schluss-) Bd. Hannover,

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Vernon Barilet, „Mindful of the

Karl Meyer.

3. Auflage.

poor‘, S, Monro Gibson, Apocalyptic sketches. 3. The throne of

God and the lamb. W. H. Bennett, Some recent Old Testament

literature,

Götebor

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gs Högskolas Arsskrift, IV,1898: Norström, Vitalis, Hvad

Orden, Staatsmedaillen ete,

inne

är en modern standpunkt i filosofien?

Jahrbücher u. Jahresberic.

te des Vereins f.i meoklenburgische Ge-

schichte u. Alterthumsk:

‚un

de.

LXIII: M. Wehrmann, Barnine

von Werle, Propst in Stettin und Camin. H. Schnell, Die Meck-

EMMER 88 ®

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XX, Jahrgang, Nr. 15

Leipzig, 14 April 1899,

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Arnoldt, Emil, Beiträge zu dem Material der Ge-

Hoedemaker, Dr. Ph., Christus voor de Recht-

gungslehre des Johannes Brenz. IL,

schichte von Kant’s Leben und Schriftsteller-

Ehrhardt, Dr. Albert, Stellung und Aufgabe der

bank der moderne Wetenschap.

Cremer, D. Hermann, Wesen und Wirkung der

Taufgnade.

thätigkeit in Bezug auf seine „,Religionslehre‘“

Kirchengeschichte in der Gegenwart,

Weiffenbach, D. Wilh,, Denkschrift des evang.

gierung.

und seinen Confliet mit der preussischen Re-

Zeitschriften,

Prediger-Seminars zu Friedberg.

Eingesandte Literatur,

—

-

ersten Nutzen des Glaubens behandelt hatte, kommt er S. 295

Zu den Missverständnissen über die Recht-

auf den zweiten Nutzen

.. quod per fidem datur nobis spiritus

fertigungslehre des Johannes Brenz,

orandi et invocandi Deum ut patrem. . Diximus paulo ante,

II

quod fides habeat duas quasi manus, quarum alteram porrigit

Die ganze Rechtfertigungslehre von Brenz, bei der wir

ad accipiendum Christum, propter quem reputamur iusti, alteram

noch einen Augenblick verweilen, hat ihren Angelpunkt in der

porrigit ad exercenda bona opera, inter quae praecipuum est

„Christus

für uns“

und

invocatio Dei.

apprehensio Christi per fidem,

„Christus in uns“ hängt bei Brenz unmittelbar und innig zu-

Man sieht, wie die iustificatio als actus effectivus bei

sammen.,.

Aber auch von Kügelgen gesteht zu (S, 18), Brenz

Brenz keine selbständige Stellung in der applicatio gratiae

fasse die Rechtfertigung ebenso wie Luther als actus forensis,

einnimmt, sondern den actus forensis zur Voraussetzung hat,

wie als actus effectivus.

Allein für von Kügelgen hat nur die

wie viel Gewicht Brenz auf diesen letzteren legt, und wie

letztere Seite seiner Rechtfertigungslehre ein Interesse,

Für

beweist,

er sich wirklich gls geistesverwandten Mitarbeiter Luther’s

diese sammelt er Beweisstellen aus Brenz’ Werken, nur sie

bespricht er in seiner Abhandlung, sodass der Leser am

Noch beachtenswerther ist eine Stelle aus der oben ge-

Schluss derselben vergisst,

dass die iustificatio als actus

nannten Apologia confessionis Wirtemberg. de iustificatione

forensis für Brenz auch von Bedeutung ist, und dass der

fol. 287, welche schon Joh, Gerhard in den Loci theologici be-

Schwabe Brenz nicht etwa ein direkter Vorläufer des Schwaben

rücksichtigt und wörtlich wiedergegeben hat (Joh. Gerh. Loc.

Beck ist.

Man durfte doch von einer Abhandlung über Brenz’

theol. ed. Cotta 7, 313).

Die ganze Ausführung ist in eiher

Rechtfertigungslehre erwarten, dass sie nicht die eine Seite

Darstellung der Brenzischen Rechtfertigungslehre unentbehrlich

der Sache ganz übergehe.

Sodann dürfte doch wol eine Aus-

und für Brenz’ Anschauung sehr charakteristisch. Von Kügelgen

hat sie übersehen.

gprache über das Verhältniss der iustificatio als actus forensis

Sie mag hier eine Stelle finden,

(Ref,

zum actus effectivus am Orte gewesen sein.

kann sie nur nach Gerhard geben, da ihm die Apologia conf.

Beides wäre von Kügelgen nicht allzu schwer geworden,

Wirtemberg.

augenblicklich nicht

zur Verfügung steht.)

wenn er die beiden Werke, in welchen Brenz seine Lehre in

Sie lautet: Cum homo credit in Christum, duplici ratiöne

iustificatur: Una iuxta alterum ac hebraeum significatum

zusammenhängender, umfassender Weise entwickelt und als

reife Frucht seines Lebens niedergelegt hat, nach dieser Seite

justificationis ,

quod absolvitur a peccatis et consequitur

genanu angesehen hätte,

Das eine ist der Catechismus pia et

remissionem peccatorum ac imputatur ei iustitia Christi ad-

utili explicatione illustratus, welchen Brenz in seinem Patmos

eoque adoptatur in filium Dei et häeredem aeternae salutis

auf dem Schwarzwald schrieb und 1551 auf Kasp. Gräter’s

idque tantum propter Christum, quem fide accepit. Cum enim

Veranlassung drucken liess.

Das andere ist die grosse Apo-

Deus proprio filio non pepercerit, quem ad mödum Patlus

lögia confessionis Wirtembergicae gegen Peter a Soto 1555 ff

loquitur, sed pro nobis omnibus tradiderit eum, quomodo non

Den Katechismus hat von Kügelgen mehrfach benutzt. S. 35,

etiam cum

illo omnia nobis donavit?

Quare quicunque

Anm: 46 gibt er eine Stelle, die für seine Darstellung werth-

accipit per fidem Christum a Deo patre dönatum, is‘ simul

voll ist, aber wenige Seiten später folgt eine eingehende Aus-

accipit remissionem seu condonationem peccatorum, iustitiam

einandersetzung von Brenz über den Begriff der Rechtfertigung,

Christi et ius adoptionis filiortum Dei’ ac coelestis haereditatis.

die in einer Schrift über Brenz’ Rechtfertigungslehre Be-

Haec una est ratio iustificandi, qua videlicet iustificamur

achtung verdient.

Brenz fragt (in der vom Ref, benutzten

coram Deo, hoc est, absolvimur a peccatis et pronunciämur

Ausgabe S. 281): Quae est’ igitur tandem vera de iustificatione

liberi ab aeterna morte propter iustitiam Christi, quae nobis

impii doctrina? Dicam non meis, sed Pauli verbis, indem er

ex gratuita Dei clementia per fidem imputatur. Et haec ratio

justificandi ut natara prior est, ita dürat per omnhem hanc

Röm. 3, 23 f. zitirt und dann die Stelle Wort für Wort er-

Iustificari hoc 10c0 non

klärt.

Er beginnt mit iustificari.

vitam, quamdiü vitam in hac carne agimus, Alterä rätio est

significat ex impio vere et perfecte in se fieri ijustum, ut

juxta alterum et latinum significatum' iustificationis, qutod,

nulla in hömine reliQua sit iniusticia.

Nullus enim hominum

cum credimus in Christum, donamur‘ spititu” sänctö, qui

renovat nos et efficit in nobis opera iustitiae, ut mörtificetur

in‘hac corporali vita sic iustus fit, ut peccatum in carne Sua

nön habeat. Sed significat Deo acceptum fieri, a peccato ab-

caro et non ambulemus‘ secuhdum cärnem, sed secindum

8ölvi et reputari iustum, etiamsi habeat adhuc inhaerentem

spiritum, Haec iustificandi ratio’prigri ifa’ coniuncta est),' ut

iniusticiam .

In hac disputatione iustificari est a peccato

ab ea non recedat.

Quicungue enim' per fidem' in Christum

absölvi et iudieari iustum, ut adversarius non possit amplius

justificatur proö hebraea loquendi cönsuetudine, höc est;, ab-

condemnare,

Tametsi enim in iustificatione impii donatur

solvitur coram tribunali Dei a peceatis’et adöoptaätur in’ filium

spiritus sanctus, qui incipit, cor renovare et novas virtutes

Dei propter Christum, is’ etiam statim' iustificattr prö'‘ latina

infundere, tamen homo non fit iam primum propter has Vir-

loquendi cönsuetudine, hoc est, execitatur‘a spiritu'sahct0,

thtes Deo acceptus n6c absolvitur propter eas a peccatis, sed

ut non‘ sölum detestetur opera cärnis et fußiat peccata, verdum

N6cesB6 est, ut antea sit acceptus Deo et habeat peccatorum

etiam fäciat operä iustitiae et ambuület' in' lege Domini' ob6-

Temissionem , .

Iusticia nostra est remissio seu condonatio

dienter, Quae iustitia et obedientia‘ ets! fit in“ hömine' pet

Peckatorum. Nachdem Brenz hier die iustificatio forensis’ als

spiritum‘ sanctam, tamen in ha6‘ vit&”non eßt perfeetä, idebqub

171

172

semper respiciendum est ad priorem illam iustificationem, qua

Taufe der Erwachsenen erkennen wir nicht an; die Taufgnade

condonantur nobis peccata gratis per fidem propter Christum.

ist nicht eine einmalige Gnadenerweisung Gottes, sondern sie

Es ist sehr bezeichnend, dass Gerhard es für angezeigt

ist „ein bleibendes Verhältniss, in welches sich Gott zu uns

hält, Brenz wegen des Begriffs der Rechtfertigung in weiterem

gesetzt hat durch unsere Taufe; sie gibt uns den ganzen In-

Sinne gegen den Verdacht päpstlichen Irrthums in Schutz zu

halt der Evangeliumsverkündigung zu eigen“, ganz wie Luther

nehmen.

Man sieht auch, wie die iustificatio in weiterem

im Katechismus sagt: „Sie wirket Vergebung der Sünden, er-

Sinne im wesentlichen nichts anderes ist als das, was die

löset von Tod und Teufel etc. (S. 4). Jesu Taufe ist nicht nur

lutherischen Dogmatiker unter dem Locus de sanctificatione

Sinnbild wie die Johannistaufe, durch sie wird unsere Sündenschuld

et renovatione behandeln.

Brenz braucht auch sonst iusti

wirklich hinweggenommen, die Vergebung uns zugeeignet; das

und sancti nahezu als Wechselbegriffe,

Vgl. z. B. bei von

ist das Werk des heiligen Geistes, der überall wirksam ist,

Kügelgen S. 35, Anm. 46,

Endlich aber wird verständlich,

wo Gottes Werk auf Erden getrieben wird. Der Getaufte kann

wie Brenz den Streit wegen Osiander’s Lehre ein bellum

sagen: ich bin begnadigt, mir ist alles vergeben!

Bedarf er

grammaticale nennen konnte.

Denn nach ihm kam man auf

nun noch etwas anderes, etwas besonderes, um ein Kind Gottes,

eine andere Gedankenreihe,

wenn man vom _ hebräischen

ein aus Gott geborener zu werden?“ (S, 9). Cremer sagt nein

Sprachgebrauch ausging, und wieder auf eine andere, wenn

und verwirft die Ansicht derer, die „in neuerer Zeit“ eine

Man

man den lateinischen Sprachgebrauch zu Grunde legte.

„Wiedergeburt im Sinne von Umschaffung, innerlicher Neu-

erkennt jetzt auch, wie Brenz das Wirken des heiligen

schöpfung“ lehrten; er weist darauf hin, dass wir von dieser

Geistes in der iustificatio latiori sensu fasst,

Endlich scheint

„Neuschaffung, Neusetzung oder Umwendung des innersten Ich“

der Ausdruck „respiciendum“ darauf hinzuweisen, dass Brenz

in unserem Glaubensleben nichts, sondern durch den täglichen

noch in seinen alten Tagen an jenen oben angeführten Brief

Kampf wider die Sünde das Gegentheil erfahren.

Wenn er

Melanchthon’s vom Jahre 1531 gedachte, da er ihm zurief: tu

nun trotzdem dabei bleibt, dass getauft sein so viel heisst als

rejice oculos ab ista renovatione et a lege in totum ad pro-

wiedergeboren und im Grunde auch gerechtfertigt sein, wenn

missionem et Christum (C.R. 2, 502; bei von Kügelgen S. 35,

er (S. 11) sagt: „Rechtfertigung und Wiedergeburt ist eins und

Anm. 43).

dasselbe, die eine grosse Gnadenthat, nur unter verschiedenen

Bei

der ganzen Darstellung der Rechtfertigung ist an

Gesichtspunkten angesehen, damit uns recht gross werde, was

den beiden Stellen nur von der Rechtfertigung des Einzelnen

wir daran haben“, so hätte er u. E., um Missverständnissen

die Rede.

Die Kirche wird hier von Brenz nicht herangezogen.

vorzubeugen, hervorheben sollen, dass die Wiedergeburt als

Irgend edine Gnadenvermittelung kommt ihr in selbständiger

Versetzung in ein neues Lebensverhältniss zu unterscheiden

Weise nicht zu,

Ihre Bedeutung für die Rechtfertigung und

ist von der durch Busse und Glaube bewirkten bewussten

die Heilsgewissheit des Einzelnen liegt für Brenz ganz allein

Aenderung und Verneuerung, und ebenso den Unterschied be-

in der Predigt des Evangeliums und den Sakramenten, Ohne

tonen müssen zwischen objektiv und subjektiv bewusster Recht-

Kirche keine Predigt, ohne Predigt kein Glaube, ohne Glaube

fertigung. Freilich liegt dieser Unterschied in des Verf,s weiteren

keine Rechtfertigung. Rocholl hat ganz recht, der Satz von

Ausführungen, denn er sagt: der Punkt, um den es sich handelt,

Rechtfertigung aus dem Glauben setzt die Kirche mit ihren

ist, dass wir von unserem alten Ich frei werden.

Dazu be-

Sakramenten und Ordnungen voraus (bei von Kügelgen S. 7).

dürfen wir Geisteskräfte, die höher und wirksamer sind als

Das wird auch Brenz anerkennen, aber nur, weil es seit Jesu

Naturkräfte,

Diese Geisteskraft ist aber schon von vornherein

Himmelfahrt keine apprehensio Christi für den Glauben des

enthalten in der Erlösungsgnade.

„Wer Vergebung hat, der

einzelnen Christen gibt, als durch die Darbietung der Kirche

hat Gott“. — „Wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch

in _ der Predigt und den Sakramenten.

Aus der KEinleitung

Leben und Seligkeit“. — Hat uns nun unsere Kindertaufe dies

des Katechismus mit der Frage: „Warum bist du ein Christ“

alles schon gegeben? Gehört nicht dazu Entscheidung, Wille?

lässt sich nicht zuviel schliessen.

Brenz will mit der Frage

Aber welcher Mensch ist schon durch seine eigene Entscheidung

beim christlichen Bewusstsein des Katechumenen anknüpfen undist

ein Christ geworden? Christen werden wir durch Gottes Gnade,

dabei dem Beispiel Kaspar Gräter’s in seiner „Catechesis“ gefolgt.

die vorhanden ist und die uns in der Taufe zugesprochen wird.

Ref. gesteht trotz manchen Widerspruchs gerne zu, dass

Doch, frägt der Verf, weiter, braucht das unschuldige Kind

der Verf. Manchem ein Wegweiser zu Brenz werden kann.

die Taufe? und antwortet darauf, dass die angeborene Sünde

Bietet er doch ein Spicilegium schöner Stellen aus Brenz’

es vor Gottes Augen nicht unschuldig sein lässt,

Kann aber

Schriften dar, die das Lob verständlich machen, das Luther

das Kind glauben? „Sollen wir denn wirklich mit der Fiktion

Brenz als Schriftsteller gezollt hat.

Lebhaft möchte Ref,

des „Glaubens der Kinder” rechnen müssen?“ (S, 16),

Darauf

gibt er keine direkte Antwort.

Er hebt hervor, dass es ein

wünschen, dass das Urtheil über Melanchthon, dessen Schwächen

Ref. in keiner Weise verkennt, unbefangener und unabhängiger

anderes sei, vor der Taufe sagen zu können, ich glaube an

von augenblicklichen Strömungen werden möchte, Leider lässt

einen Heiland, und nach der Taufe sagen zu dürfen: Jesus

die Korrektur des lateinischen Textes in den Anmerkungen

ist mein Heiland, mir ist Barmherzigkeit widerfahren.

So

da und dort zu wünschen übrig, so dass Brenz fast auch bei den

sagen zu dürfen, ist nicht Naturrecht, „sondern es gehört etwas

Lesern in den Geruch des Hechinger Lateins kommen könnte,

besonderes dazu. Es ist ein Wagniss, und dieses Wagniss ist

wie bei Melanchthon.

der Glaube, und der Glaube beruft sich auf die Taufe“, Diese

Nabern.

G, Bossert.

Antwort lautet freilich etwas anders als die der Theologen

des 17, Jahrhunderts, insonderheit Quenstedt’s, aber sie stimmt

Cremer, D. Hermann, Wesen und Wirkung der Tauf-

mit dem überein, was Luther im grossen Katechismus sagt:

gnade,

JOPT

Gütersloh 1899, Bertelsmann (20 S, 8).

„Das Kind tragen wir herzu der Meinung und Hoffnung, dass

Die immer aktuelle Frage nach dem Wesen und der Wir-

es glaube, und bitten, dass Gott ihm den Glauben gebe“. —

kung der Taufgnade gewinnt in unseren Tagen ein besonderes

Was schliesslich die Wirkung der Taufgnade betrifft, so be-

Interesse durch die pietistische und baptistische Tendenz vieler

steht sie nach Cremer darin, dass die Gnade, die einen Menschen

einmal in der Taufe angenommen hat, ihn nicht so leicht wieder

Anhänger der Evangelisationsbestrebungen, welche gern dem

bewussten Glauben allein Werth und Bedeutung beimessen. Man

aufgibt.

„Aller Glaube ist Wirkung der Taufgnade“ (S, 19).

darf daher von dem verehrten Verf. dieses Vortrags erwarten,

Die Bekehrung ist nicht etwas, das der Taufe vorangehen

dass er die Geister nach dieser Richtung orientirt, die lutherische

muss, sondern sie kommt durch die Taufe und in der Kraft

Lehre in richtiger, zeitgemässer Fassung bietet, und man wird

der Taufgnade zu Stande,

Nur müssen wir nicht Taufgnade

in dieser Hoffnung nicht getäuscht.

Selbstverständlich kann

und selige Empfindung unserer Taufgnade miteinander ver-

auf kaum 20 Seiten die Frage nicht erschöpfend behandelt

wechseln. So bietet in massvoller, nüchterner Weise dieser

werden. und der Vortrag bietet auch nur grosse Richtlinien,

Vortrag die Grundzüge der lutherischen d. h. biblischen Lehre

es dem Leser selbst überlassend, die weiteren Konsequenzen

von der Taufgnade und ist wol dazu geeignet, manche vielleicht

zu ziehen.. Gleich an die Spitze sind „einige scharf zuge-

schwankend gewordene im Glauben an das ihnen geschenkte

Kleinod zu stärken.

schnittene Sätze“ gestellt, durch welche das Ganze charak-

terisirt wird: Einen Unterschied zwischen K@dertaufe und

J.

A, Hm,

/

174

173

Weiffenbach, D. Wilh. (Prof. u. Direktor), Denkschrift des

gerechtfertigt.

Noch muss bemerkt werden, dass man kon-

evang. Prediger-Seminars zu Friedberg (in Hessen) für

fessionelle Entschiedenheit nicht von dem Buche erwarten darf,

Mit einer Ab-

wol aber ein positives und warmes Bekenntniss zum Herrn

die Jahre 1887 Frühjahr bis Ende 1897.

und treue Liebe zu seiner Kirche.

handlung: Ueber die recht

e Mannichfaltigkeit der Predigt

von Geh. Kirchenrath D. Diegel.

Friedberg 1898, Carl

Bindernagel in Komm. (IV, 451 S gr. 8);

Arnoldt, Emil, Beiträge zu dem Material der Geschichte:

Vorliegende Denkschrift ist natürlich von besonderem Inter-

von Kant’s Leben und Schriftstellerthätigkeit in

esse für die Pfarrer in Hessen, welche alle hier genannten

Bezug auf seine „Religionslehre‘ und seinen Con-

Persönlichkeiten und Verhältnisse kennen, doch bietet sie auch

flict mit der preussischen Regierung.

Königsberg

für weitere Kreise viel/ Interessantes dar.,

Vor allem die

1898, Ferd. Beyer (Thomas & Oppermann) (XX, 156 8.

4 Mk,

Abhandlung des früheren Direktors, des Geh. Kirchenrath

gr. 8).

D. Diegel: „U

eber die rechte Mannichfaltigkeit der Predigten“.

Der Ruf „Zurück zu Kant“, der seit Weisse, Zeller, Lieb--

Der ehrwürdige Verf. bietet uns hier einen W

erthvollen Bei-

mann erscholl, hat zwar die Philosophie bis jetzt nicht vor-

trag zur Homiletik, welches Fach er im Seminar zu lehren

wärts gebracht, aber er hat dankenswerthe historische Ar-

hatte. Ein Grundschade unserer Gottesdienste und auch unserer

fassenden und besonders

beiten angeregt.

Zu ihnen gehören die vorliegenden, durch

Predigten ist, dass sie nicht genug an

ihre Sorgfalt ausgezeichneten fünf Beiträge eines hervor-

nachwirkenden Eindruck auf die Zuhöre

r machen. Daher findet

ragenden Kantforschers,

Der erste von ihnen behandelt die

sich so oft Schläfrigkeit und Mattigkeit unseres Christenthums,

Frage, wer einst das Imprimatur für Kant’s „Religion inner-

Grössere Mannichfaltigkeit der Predigten ist für die Gemeinden

halb der Grenzen der blossen Vernunft“ ertheilt hat; der

wie für die Prediger heilsam und anregend. Der Verf. macht

Verf. findet, dass nicht von einem Königsberger Professor der

dann eine Reihe von recht beachtenswerthen Vorschlägen zu

Zuerst

theologischen oder der philosophischen Fakultät, sondern vom

grösserer rechter Mannichfal

tigkeit der Predigten,

Dekan der Jenaer philosophischen Fakultät Justus Christian

weist er hin auf die rechte

Mannichfaltigkeit der Textwahl

Hennings die Erlaubniss zum Druck gegeben worden ist. Das

und bemerkt sehr richtig dabei,

dass es sich manchmal auch

dann behandelt er die Predigt-

Manuskript des Werkes selbst wird dann im zweiten Stück

empfehle, zwei Texte zu wählen,

der Beiträge beschrieben und betrachtet.

Der dritte Beitrag

form, besonders deren Namen: die an

alytische, die synthetische

untersucht, welches die „anderen kleineren Abhandlungen“

(besser thematische),

die analytisch-synthetische

(besser ana-

sind, in denen, ausser jenem Hauptwerk, nach dem Wortlaut

Weiter verbreitet der Verf. sich über

lytisch-thematische).

und fasst dann

des Wöllner’schen Reskripts Kant seine Philosophie missbraucht

Festpredigten, Mannichfaltigkeit der Themata,

Auch über

haben sollte; es ergibt sich, dass wol Kant’s Aufsatz „Das

seine Rathschläge in einig

e kurze Sätze zusammen.

Ende aller Dinge“ den Minister dahin brachte, die Schale des

Memoriren und Vortrag sprich

t er sich kurz aus. — Sodann

Zorns, der sich bei ihm allerdings schon lange wider den

gibt er eine ins

truktive Darste

lung der homiletischen Behand-

Philosophen angesammelt haben musste, über letzteren gar

ange

liums vom 17. p. Trin. Luk. 14, 1—11 als Bei-

auszuschütten.

Jung des Ev:

Im vierten Abschnitt prüft der Verf. die von

spiel der Pre

digtmannichfaltigkeit, indem er 109 Dispositionen

Kant gegebene Verantwortung gegenüber dem Wöllner’schen

und Predigtauszüge mittheilt,

Wir bewundern den Fleiss,

Anklagereskript,

Die vielberufene Erklärung des Verzichts

mit dem der Verf, Hunderte von Predigten durchgelesen und

ausgezogen hat.

Kein Pfarrer wird vorliegende Abhandlung

auf alle öffentlichen Aeusserungen über die Religion wird

Die Abhand-

eigens im fünften Beitrage untersucht; ebenda wird das ganze

ohne mancherlei Nutzen und Anregung lesen.

Verhalten Kant’s in seinem Konflikt mit der preussischen Re-

Jung ist auch besonders zu haben und nicht nur im Zu-

gierung beurtheilt.

Nach des Verf.s Auffassung wäre es

sammenhang mit der Denkschrift, die eine genaue Chronik des

höchlich zu wünschen, dass Kant nicht einen solchen staats-

Prediger-Seminars von 1887—1897 bringt von der Hand des

bürgerlichen Standpunkt eingenommen, nicht eine solche loyale

Herausgebers, der viel Fleiss und Mühe daran gewandt hat,

Gesinnung gehegt hätte, die ihm zur Pflicht machten, gegen

uns ein anschauliches Bild vor die Seele zu stellen, Zunächst

die preussische Landesregierung ein solches Verhalten zu be-

beschreibt er die 50jährige Jubiläumsfeier der Anstalt am

obachten als er that; er meint, Kant’s Verhalten „wie gerecht-

26.—28. Juli 1887, wobei er uns auch die hierbei gehaltenen

mittheilt, die manches Interessante

fertigt, wie nothwendig es für ihn subjektiv auch war“, sei

Predigten und Ansprachen

und bleibe doch, „wenn es rein objektiv, rein sachlich und ohne

bieten.

Auch eine Reihe v

on Gratulationsadressen wird mit-

alle persönliche Rücksicht beurtheilt werde, in hohem Grade

getheilt.

Unter II. erhalten wir Mittheilungen über die An-

zu missbilligen, und zwar nicht blos wegen jener Verzicht-

staltslehrer und deren

kurze Lebensbeschreibung (D. Köstlin,

uentell, Direktor des Lehrer-Seminars,

leistung auf alle öffentlichen Aeusserungen über Religion,

Tic. J. Smend, Dr. F. Q

sondern wegen der ganzen Art, wie er die.von ihm geforderte

D. Flöring, Schöler).

Auch die Einführungsreden und Ab-

Verantwortung leistete“,

Gegen diese Auffassung lässt sich

schiedsreden der betr. Herren werden uns mit

getheilt und da-

nach unserer Ansicht kaum etwas anderes einwenden, als, wenn

mit manches gute und anregende W

ort.

Weiter wird auf die Anstaltsar

beit hingewiesen und so

„rein objektiv, rein sachlich und ohne alle persönliche Rücksicht“

geurtheilt wird, die Ueberzeugung, dass Kant’s Philosophie

bekommt man einen Einblick in dieselbe, auch in die Neben-

überhaupt nicht ausreichte zur Würdigung des Christenthums

arbeiten in der Taubstummen- und Blindenanstalt, wobei ‘die

und dass insofern die von ihm erklärte Verzichtleistung auf

Biographien der Lehrer dies

er Anstalten, Wodäge und Schäfer,

Die Beziehungen des Seminars zu

öffentliche Aeusserungen über die Religion nicht zu beklagen

unser Interesse erwecken.

Zuletzt

und nicht zu missbilligen ist.

der hessischen Geistlichkeit werden kurz erwähnt.

Erlangen.

L. Rabus.

handelt die Denkschrift noch von den Kandidaten, zählt die-

selben von 1887—1897 namentlich auf und theilt die Reden

Hoedemaker, Dr. Ph, (Pradikant te Amsterdam), Ühristus voor de Recht-

bei Aufnahmen und. Entlassungen mit, die von verschiedenen

bank der moderne Wetenschap. Roterdam 1898, D. A, Daamen

Herren gehalten

wurden: Oberkonsistorialrath D. Köhler, Prof.

(XUI, 179 p.. gr. 8). . 1.25,

D, Weiffenbach ,

Prälat D. Habicht, Prof. D. Köstlin, Prof.

Der. bekannte. niederländische Kampfgenosse von Green, Ad, Zahn,

D. Flöring. Es ist h

jerbei manches. gute und anregende Wort

Rupprecht etc. wirft in dieser Streitschrift die Frage nach den Ver-

das -auch für ältere Geistliche noch viel

lusten auf, welche der Christenglaube im Falle eines endgiltigen Sieges

gesprochen worden,

der Reuss-Kuenen-Wellhausen’schen Auffassung des Alten 'Testaments

Beherzigenswerthes hat.

Den Anhang bildet endlich die Auf-

erleiden müsse, Seine Antwort auf die Frage:

”

Was verliert man,

zeichnung aller vom Direktor D. Diegel bei den Entlassungen

und Aufnahmen der Kandidaten behandelten Texte und Themata

wenn man die Richtigkeit jener Auffassung zugibt?“ lautet: 1. Man

verliert die Gewissheit des Glaubens an den einen wahren Gott; 2. Man

von 1887—1897. Diese kurzen Ansprachen wurden. neben den

verliert das gesicherte Wissen um Jesus Christus als den von Gott ge-

Hauptreden vom Direktor gehalten. Man sieht, dass die Denk-

sandten. Heiland; 3. Man verliert für alle auf die. heilige Schrift “be-

schrift weit mehr bietet, als etwa eine trockene Aufzählung

zügliche Untersuchung den echt wissenschaftlichen Charakter; 4, Man

verliert gleicherweise Grund wie Gegenstand und Inhalt des christlichen.

der. Namen . und. Ereignisse in dem genannten Zeitraum, und,so

Glaubens; 5, Man verliert überhaupt den Christus der heiligen Schrift,

list die Anzeige der Denkschrift auch in diesem Blatte gewiss

175

176

20—26. Comrad, Predigt zum Jahresfest des Vereins: „Dienet‘ an

— In einer Schlussabhandlung, überschrieben: ‚Besass‘ Christus ein

irrthumsfreies, untrügliches Wissen?‘“ wendet sich der Verf. insbesondere

Arbeitslosen‘“ („„Schrippenkirche‘) über Matth. 25, 31—40. . Otto,

gegen. den. Versuch J. Meinhold’s, („Jesus, und. das, Alte Testament‘“,

Predigten über das Vaterunser in Entwürfen, A, Weidauer, Von

1896), eine verneinende Antwort auf diese Frage als das allein Zulässige

der Last unseres Amtes im Lichte des Gesetzes Christi.

Ephorale

und wissenschaftlich Nothwendige darzuthun.

Von den in ähnlicher

Ansprache an die Geistlichkeit der Diözese Glauchau.

Bernhard

Hülsen, Rede zur Silberhochzeit den Schwiegereltern gehalten über

Richtung operirenden Schwartzkopf’schen Arbeiten („Konnte Jesus irren ?‘“

Sam. 7, 12. Reinh. Hoffmann, Weihe eines Grabdenkmals (Kreuz

[1896] . u: 8 f.) -scheint- der, Verf; keineKenntniss erlangt' zu haben.

mit dem Haupt voll Blut und Wunden und der Aufschrift Öffenb.

F7

%

Joh. 21, 4).

Meditationen über die 2, Evangelienreihe des

Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2, rheinische

Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Evangelienreihe

Ehrhardt‚ Dr. Albert (o. Ö, Prof, . der. Kirchengeschichte an der k, k, Univ.

Wien),, Stellung und Aufgabe der Kirchengeschichte in der

nach Thomasius: Conrad, 2, Pfingstfeiertag, Joh, 15, 9—16 (Eisen.

Gegenwart. Stuttgart 1898, Pot. Roth (42 S. Lex.-8).

1 Mk.

Perik.).

Püschmann, 2. Pfingstfeiertag, Ap.-Gesch. 2, 14—18

Der Verf, dieser akademischen Rede (von ihm gehalten am 10, Ok-

(Sächs.).

Locke, Trinitatisfest, Matth. 28, 16—20 (Eisen. Perik.).

M. Rossberg, Trinitatisfest, Ap.-Gesch. 2, 38. 39 (Sächs.).

Hoff-

tober vorigen Jahres, beim Antritt seiner Wiener kirchenhistorischen

mann, 1.n. Trin., Matth. 13, 31—35 (Eisen. Perik.).

Samtleben,

Professur) denkt hoch von der einem Lehrer der Kirchengeschichte der-

1. n. Trin., Ap.-Gesch. 2, 42—47 (Sächs.).

Seehawer, 2. n.. Trin.,

malen gestellten. Aufgabe.. Er fordert von demselben zunächst, dass er

Matth. 9, 9—13 (Eisen. Perik.).

Samtleben, 2. n. Trin., Ap.-

die: seiner Disziplin zukommende „Zentralstellung innerhalb der Ge-

Gesch. 3, 1—10 (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen bayerischen

schichtswissenschaft‘‘ überhaupt gehörig. wahre, und betont forner die

und rheinischen Texten, die nicht in Meditationen behandelt sind.

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht.

IIL. Folge der von Dove

Nothwendigkeit, dass ‚die Kirchengeschichte über die Bedeutung einer

begründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. IX. Bd., 1. Heft: Fried-

rein fachwissenschaftlichen Disziplin der Theologie‘‘ hinausragen, also

einen Platz unter den „zur wahren Bildung der christlichen Gesellschaft

berg, Nachruf für Franz Karl Paul Hinschius,

I. Abhandlungen,

gehörigen Wissensgebieten‘‘ beanspruchen müsse

Die Liebe zu seiner

Keller, Untersuchungen über die Judices Sacri Palatii Lateranensis,

Mutter Kirche dürfe der katholische Kirchenhistoriker auf keine Weise

Diehl, Die alten hessischen Definitorialordnungen und das Defini-

torium der Obergrafschaft (Schluss folgt). Nitze, Zwei Streitfragen,

verleugnen, aber‘ eben wegen dieser Liebe zu ihr müsse er auch die

II. Miscellen. Niedner, Zur Frage nach dem Schicksal des Patro-

Schattenseiten in ihrer historischen Entwickelung‘ voll und ganz zur

nats bei Grundstückstheilungen.

III. Literaturübersicht.

Erstattet

Darstellung / bringen.

Seine: Parole habe zu lauten: ‚Heraus mit der

von Emil Friedberg. IV. Aktenstücke. Mitgetheilt von Emil Fried-

ganzen, mit der vollen Wahrheit!‘‘ Nur einer gemäss diesem Grundsatz

berg.

Zeitschrift, Neue Kirchliche. X. Jahrg., 4. Heft; 1899: Th. Zahn,

verfahrenden, unbedingt wahrheitsliebenden kathol. Kirchengeschichts-

Natur und Kunst im Neuen 'Testament.

Wandel,. Einige. Be-

forschung: könne es gelingen, gegenüber Angriffen, wie die von Harnack

merkungen über das KEcke’sche Buch: Die theologische Schule

in seiner, „Dogmengeschichte“ gegen.die Lehrgrundlagen des Katholizis-

mus gerichteten siegreich zu bestehen und so die wichtige Ehrenpflicht,

Aus einem Berichte Cuvier’s über das Schulwesen in Nordwest-

A. Ritschl’s und die evangelische Kirche der Gegenwart. R. Knoke,

deutschland 1811.

welche der katholischen Wissenschaft auf diesem Punkte neuerdings

erwachsen sei, zu erfüllen (S, 30 f.). — Sowol aus diesen Ausführungen

des Verf.s, wie aus dem was er dann weiter über die nothwendige Ver-

Eingesandte Literatur.

tiefung und universalistische Erweiterung des kirchenhistorischen For-

3, Theil: Vom

J. Friedrich, Ignaz von Döllinger. Sein Leben.

schens:und Arbeitens sagt, gibt sich sein ' Standpunkt als dem solcher

Ministerium Abel bis zum Ablauf der: Frankfurter Zeit 1837—1849,

reichsdeutschen Spezialkollegen wie z. B. Funk und F. X, Kraus aufs

München, C. H. Beck (Oskar Beck).

8 Mk. — Hand-Commentar,

Nächste. verwaändt:zu. erkennen. Wie denn auch der Werth und Gehalt

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Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang. Nr. 16.

Leipzig, 2l April 1899,

Theologisches Literaturblatt

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Adia tO Ehenpovr de. dumy. | Aud 7V dydrmnv tobD u 6

Goltz (Eine textkritische Arbeit des zehnten bezw. sechsten

dyayıyaarwy Örepevfdode | tÄc Ayapt@ÄTS DuyTiS TOD YpAYAVTOS

Jahrhunderts nach einem Kodex des Athosklosters Lawra,

’Eepalp povayod. 6 deös IUhdodnıl poı tO ApaptwhO Ayıry.

Texte u. Unt. N. Folge II, 4; der ganzen Reihe XVII. Band.

Der Herausgeber hat die Frage, wie weit die von dem Schreiber

Leipzig 1899, J. C. Hinrichs; 4. 50) [115 S. gr. 87, erschlossen.

des Athoskodex in seiner alten Handschrift vorgefundene

Die Veröffentlichung will nur eine vorläufige sein; im Zusammen-

Unterschrift sich erstrecke, gar nicht eigens aufgeworfen,

hang eines grösseren, von Prof. v. Soden geplanten textkritischen

sondern sofort dahin entschieden, dass dieselbe bis zu povayoD

Werkes sollen wir mehr erfahren.

Aber schon jetzt scheint

sich erstrecke, und dass nur die darauf folgende letzte Zeile

es an der Zeit, auf die hervorragende Bedeutung des Fundes

die Unterschrift des Schreibers des zehnten Jahrhunderts sei.

aufmerksam zu machen und den Dank für die Gabe und die,

Danach wäre ein Mönch Ephraim der Schreiber jenes alten,

soviel man ohne Einsicht in die Handschrift urtheilen kann,

dem Schreiber des Athoskodex vorgelegenen Kodex.

Da die

gsehr sorgfältige Darbietung derselben durch einige Kritische

Frage gar nicht gestellt ist, erfährt man auch die Gründe

Bemerkungen abzustatten.

für die als selbstverständlich vorgetragene Antwort auf die-

Der Schreiber der Handschrift 184, B 64 des Lawra-

selbe nicht.

Dass aber die Antwort falsch ist, scheint mir

klosters (saec. X), aus welcher uns von der Goltz Mittheilungen

evident,

Das erste dyryv bildet naturgemäss ebenso den

Schluss der Unterschrift der alten Handschrift, wie das zweite

macht, hat, was den Bibeltext anlangt, im wesentlichen eine

ältere Handschrift kopirt und zwar eine einzige Handschrift,

dpYv den Schluss der Unterschrift der vorliegenden Athos-

welche die Apostelgeschichte, die katholischen und die pauli-

handschrift,

Dies wird auch durch die Zeilenabtheilung

nischen Briefe enthielt.

Denn am Schluss der katholischen

deutlich ausgedrückt, welche hinter dem ersten dypYv, aber

Briefe heisst es im Rückblick auf die voranstehende Apostel-

nicht hinter pwovayoo absetzt. Demnach ist der Mönch Ephraim

der Schreiber des Athoskodex, und es steht wol nichts der

geschichte, dass „auch die sieben katholischen Briefe aus der-

selben Handschrift kopirt und mit dieser noch einmal mit

Annahme entgegen, dass er identisch ist mit dem gleichnamigen

möglichster Genauigkeit verglichen seien“ (S. 52). Wesentlich

Schreiber der Aristoteleshandschrift zu Venedig vom Jahre 954

das gleiche wird am Schluss der Paulinen „auch“ von diesen

(vgl.

Gardthausen,

Griech. Paläogr. S. 320. 344).

Der

Diese alte Handschrift zitirt der Schreiber in

Schreiber der älteren Handschrift dagegen hatte sich weder

gesagt (S. 8).

in der Unterschrift noch an einer anderen Stelle seiner Arbeit

den Scholien am Rande nicht selten als „meine Handschrift“

(S. 74) oder „die alte Handschrift“ (S. 77) oder „meine alte

namhaft gemacht.

Sonst würde der Schreiber und Scholiast

Handschrift“ (S, 57. 58). In der Vorbemerkung zu den Paulinen

des Athoskodex auch schwerlich 8so beharrlich ohne Namen-

bezeichnet er sie als sehr alt (S. 7), und zu Röm. 9, 20 bemerkt

angabe von seiner alten Handschrift reden. Auch das ist ein

Beweis für die Richtigkeit der eben vorgetragenen Abtheilung.

er, dass diese seine alte Handschrift an dieser Stelle abgeschabt

Der Schreiber und Scholiast des zehnten Jahrhunderts hatte

(oder radirt) sei und nur einige dunkele Spuren der Schrift zeige,

welche er nur mit Hilfe eines zur Vergleichung herangezogenen

noch manches altkirchliche Literaturwerk

in Händen, um

Zitats in den Stromateis des Origenes zu entziffern sich getraut

dessen Besitz wir ihn beneiden möchten: das grosse antihäre-

tische Werk des Irenäus, des Clemens Al. Schrift über das

habe (S. 59). „Alt“ und „sehr alt“ sind relative Begriffe,

und zufällige Verletzungen oder absichtliche Rasuren, wie die

Passa, die Stromateis des Origenes, Vieles von den Kommen-

zu Röm. 9, 20 von dem Scholiasten notirte, sind ebenso wenig

taren des Origenes, was uns theils gar nicht, theils nur in

sichere Anzeichen der Entstehungszeit jener Handschrift. Die

Jlateinischen Bearbeitungen erhalten ist, einen Brief des Ori-

genes an Atranes (? vielleich Atres, ein ägyptischer Name), das

Gründe, durch welche von der Goltz das sechste Jahrhundert

Werk des Eusebius gegen Porphyrius u, dgl. So beruft er sich

als solche zu erweisen sucht, und weiterhin die Annahme

empfiehlt, dass diese Handschrift des sechsten Jahrhunderts

auch mehrfach auf andere Bibelhandschriften ausser derjenigen,

auf eine noch viel ältere, dem Kreise des Eusebius und Pam-

deren Text er kopirt, und bezeichnet mehrere derselben als

philus entstammende Handschrift als ihre Grundlage zurück-

alt (S. 36. 55. 74).

Zu diesen gehört auch eine „von der

Hand des seligen Eusebius geschriebene Handschrift“, welche

gehe, haben nichts Ueberzeugendes und beruhen, wenn ich

recht sehe, in einem entscheidenden Punkte auf einem Miss-

er zu Jak, 2, 13 in einem leider grossentheils wegradirten

verständniss.

Um dies klar zu stellen, muss ich nach von

Scholion anführt (S. 46).

Diese Handschrift muss schon an

der Goltz S, 8 hersetzen, was am Schluss der paulinischen

einer früheren, nicht mehr erhaltenen Stelle, etwa in einer

Briefe zu lesen ist.

Unter der Voraussetzung, dass die Ab-

Vorbemerkuug vor dem abhandengekommenen Anfang der

setzung der Zeilen durch den Herausgeber der Handschrift

Apostelgeschichte, erwähnt gewesen sein. Dass diese angeblich

entnommen ist, und dass auch ein nicht erklärter senkrechter

von Eusebius geschriebene Handschrift nicht jene alte: Hand-

Strich hinter unepeu€aiaßw die Grenze zweier Zeilen bedeutet,

schrift ist, welche der Schreiber des zehnten Jahrhunderts

®etze ich einen gsolchen Strich vor jedem neuen Alinea.

kopirt hat, ergibt sich erstens daraus, dass er jene geine

\

180

179

Hauptvorlage sonst nie einem bestimmten berühmten Schreiber

lich bezeugt, dass Origenes diese Worte weder im Text noch

zuschreibt, und zweitens daraus, dass in dem Scholion Nr. 21

in der Auslegung 'erwähne.

Zugleich ist damit die Quelle

S. 46 der Text der eusebianischen Handschrift demjenigen des

und der genauere Sinn eines gleichlautenden Scholions in der

Origenes‘ gegenübergestellt wird, während der Text jener

Minuskel 47,

welche sich auch sonst mehrfach mit den

namenlosen alten Handschrift durchweg gerade derjenige des

Scholien des Athoskodex berührt (S. 31. 54. 59), aufgedeckt.

Origenes ist. Es kann die Meinung des Scholiasten, eine von

Wenn Ephraim gleichwol das &v “Popn in seinen laut Vor-

Eusebius eigenhändig geschriebene Handschrift in Händen zu

bemerkung direkt aus Origenes geschöpften Text aufgenommen

haben, natürlich einIrrthum sein, da diesbezügliche Bemerkungen

hat, so wird er die Weglassung für einen zufälligen Fehler

sehr häufig aus den Originalen, für welche sie Wahrheit hatten,

gehalten habe, welchen er verbessern dürfe.,

Dass Origenes

mechanisch in jüngere Kopien herübergenommen worden sind.

Röm. 16, 25—27 an der jetzt üblichen Stelle gelesen hat,

Aber beweisen lässt sich das in diesem Fall nicht, und vor

sieht man gerne durch einen griechischen Zeugen bestätigt,

muss aber zugleich bedauern, dass die ohne Frage auf die

allem darf nicht der Mönch Ephraim, welcher eben der Schreiber

als

der Vermittler

der vorhandenen Athoshandschrift ist,

schwankende Stellung der Doxologie .bezüglichen Scholien zu

zwischen jenem eusebianischen Kodex und dem Athoskodex

14, 23 und 16, 25 bis auf den abgekürzten Namen des Ori-

gedacht werden. Die Frage des Herausgebers (S. 13), warum

genes völlig wegradirt sind (S. 60).

Zu 1 Kor. 10, 9 pole-

der Schreiber des zehnten Jahrhunderts nicht den eusebianischen

misirt Origenes gegen die Marcioniten, welche grundsätzliche

Kodex, wenn er einen solchen in Händen hatte, sondern die

Gegner der Allegorie waren: „Vielleicht werden die, welche

Arbeit des Ephraim (muss heissen: jene namenlose, sehr alte

nicht (zugeben) wollen, dass Christus jene (alttestamentlichen)

Handschrift) kopirt habe, beruht auf der falschen Voraus-

Offenbarungswerke veranstaltet hat, in Bezug auf den Felsen,

setzung, dass Eusebius nur einenorigenistischen Text geschrieben

als welcher nur allegorisch auf Christus bezogen werde

haben könne.

Man darf, wenigstens in Bezug auf das neue

(1 Kor. 10, 4), Ausflüchte suchen.

Was aber werden sie

Testament,. nicht Eusebius mit Pamphilus oder auch, wenn

zu diesen Worten (10, 9) sagen? Welche anderen Leute

ich, so: sagen darf, mit der Firma „Pamphilus—Eusebius“

haben ihn versucht? und nicht einen anderen als Christum“.

verwechseln. Wenn die 50 Bibeln, welche Eusebius in kaiser-

Dies bestätigt, dass Marcion 10, 4 unverändert und 10, 9 mit

lichem Auftrag für die Kirchen der Hauptstadt herstellen liess

Xptotöv in seinem Text gehabt hat (vgl. Gesch. d. Kanons II,

(vita Const. IV, 36 f.), einen auf Grund der Vorarbeiten und

507 f.).

Zugleich ergibt sich aus dem Scholion, wie aus dem

neuen

Kommentare des Origenes hergestellten Text des

Text selbst, dass auch Origenes nur zöv Xpıotöv als Text

Testaments enthalten hätten, ‚so würde die ganze Weitere

kannte, und aus einer ferneren Angabe desselben Scholion,

Geschichte des neutestamentlichen Textes im Umkreis von

dass in dem von Turrianus herausgegebenen Synodalschreiben

Konstantinopel, die weite Verbreitung des antiochenischen

gegen Paul von Samosata

(bei Routh,

rel. s. II12,. 299)

Textes ganz unbegreiflich werden. Wie in Fragen des Kanons,

xUptov eine spätere Aenderung statt Xpıotöv ist. Auch Clemens

80 hat Eusebius auch in Sachen des neutestamentlichen Textes,

ecl. proph. 49 dürfte in einem ordentlichen Apparat nicht fehlen

wenigstens in jenem für die Geschichte der Bibel so wichtigen

und xupıov nie wieder als Text gedruckt werden.

Aehnlich

Moment, von der Schule des Origenes sich emanzipirt und

liegt die Sache Jud. 5, wo nun durch Text und Scholion fest-

an Antiochien sich angeschlossen.

gestellt ist, dass auch Origenes dort ’Incodi gelesen hat (vgl.

Auch die Vorstellung, dass der Schreiber der Athoshand-

Einl. II, 88).

Von grösster Bedeutung ist, was wir zu

schrift seine Scholien und kritischen Zeichen wenigstens theil-

1 Joh, 4, 3 neu erfahren.

Der Text der Athoshandschrift

weise aus seiner namenlosen alten Handschrift geschöpft habe,

bietet 5 p7 Opohoyet töv ’Incodv, eine Lesart, welche hiernach,

und dass diese schliesslich auf eine noch ältere Bibelhand-

sowie nach Cramer, Cat. V, 226 zu 1 Kor. 12, 6, dem Origenes

schrift zurückgehen, scheint mir der Begründung zu entbehren.

nicht unbekannt gewesen zu sein scheint,

Durch das Scholion

Hätte seine Vorlage Bemerkungen darüber enthalten, dass ihr

der Athoshandschrift aber, welches besagt, dass Origenes im

Text derjenige des Origenes sei oder aus dessen Kommen-

8. Tomus seines Kommentars zum Römerbrief „deutlich“ die

taren zusammengestellt sei, so hätte der Schreiber der Athos-

Lesart © Adeı töv ’Insodv bezeuge, wird bestätigt, was

handschrift nicht in der Vorbemerkung zu den Paulinen (S. 7 f.)

bis dahin wol zu vermuthen, aber noch nicht sicher zu beweisen

sagen können, er habe erprobt, d. h. durch Prüfung erkannt,

war (Einl. II, 574 A, 6), dass Origenes letzteren Text eben-

dass der Text dieser alten Handschrift aus den noch vor-

so gut gekannt und, wie es scheint, sogar bevorzugt hat.

handenen Tomi und Homilien des Origenes in glücklicher und

Ferner wird durch eine Berufung des Scholiasten auf Iren, III

geschickter Art (nicht „glücklicherweise“) zusammengestellt sei,

(16, 8) für diesen Text aufs neue die Zuverlässigkeit der

und er habe gefunden, dass dieser Text mit demjenigen in

Jlateinischen Version des Irenäus in den Bibelzitaten bestätigt.

den Werken des Origenes übereinstimme. Proben der prüfenden

Endlich erfahren wir neu, dass Clemens in der bis auf wenige

Vergleichung, deren Ergebniss dieses Urtheil war, hat der

Fragmente (vgl. meine Forsch. IIL, 32—35) verlorenen Schrift

Schreiber in seinen Scholien gegeben. Im Römerbrief genügte

vom Passa ebenso zitirt habe.

Was jeder Einsichtige längst

ihm das nicht; dessen Text hat er selbständig aus den Kommen-

wissen konnte, wird hier wiedereinmal handgreiflich, dass nämlich

taren des Origenes abgeschrieben.

Es bleibt aber die That-

vieles und wichtiges, was man als nur abendländischen Text mit

sache bestehen, dass jene alte Vorlage entweder 8o, wie es

Achselzucken zu betrachten pflegte, auch im Orient und zwar

der Mönch Ephraim annimmt und in Bezug auf den Römer-

nicht nur bei den Syrern, sondern auch bei den Alexandrinern

brief selbst macht, aus den Kommentaren des Origenes oder

lange Zeit herrschend gewesen ist und erst durch die nach

aus einer Handschrift, welche den von Origenes bevorzugten

der Zeit des Origenes entstandenen offiziellen Textrezensionen

sehr ähnlich war, ihren Bibeltext geschöpft hat. VölligeSicherheit

ausser Kurs gesetzt worden ist. — In Bezug auf die doppelte

hierüber haben wir an den Stellen, wo Ephraim in seinen

Textrezension der Apostelgeschichte empfangen wir durch die

Scholien genauere Nachweise liefert.

Von grossem Werth

Athoshandschrift oder doch durch die Mittheilungen des Heraus-

sind auch die Angaben über Bibelzitate des Irenäus. Sie

gebers wenig Belehrung. Zu 15, 20 fehlt im Text 1. t&y

bestätigen durchweg die lateinische Uebersetzung. Nur bei-

giö@Awv ohne eine rechtfertigende Randbemerkung und ohne

spielsweise sei auf einige Stellen hingewiesen, an welchen die

sonstige Bestätigung. KEs fehlt 2, xal to5 mvLXtTOÜ, Was bis-

Athoshandschrift unsere Kenntniss der 'Textgeschichte in

her nur als abendländische Lesart bekannt war, aber wenig

bedeutsamer Weise erweitert; zumal der Herausgeber bei seiner

zu bedeuten hat, da die Handschrift zu 15, 29 und sicherlich

Beschränkung auf die Vergleichung des 'Tischendorf’schen

auch 21, 25 dieses Stück nicht vermissen lässt.

Es steht. 3.

Apparates mehrfach keine ausreichende Kenntniss des Sach-

xal toD alpatos an ZzWeiter, statt an letzter Stelle, wie in 69

verhalts an den Tag legt.

(nicht „6. 9“

bei von der Goltz S. 41), 105 und 214

Wir wussten bisher schon durch Schlussfolgerungen, dass

(= Scrivener’s a), Auch Andreas von Kreta (Papadop. Keram,

Origenes wie cod. G und Ambrosiaster Röm, 1, 7 die Worte

Anal. hierosol. I, 8) rückt es wenigstens von der vierten an

2y “Popy in seinem spät geschriebenen Kommentar zu diesem

die dritte Stelle.

Es wurde die Ordnung von 15, 20 leicht

Brief nicht anerkannt hat (vgl. meine Einleitung I, 278).

nach 15, 29 geändert, wie umgekehrt bei. Tertullian pud, 12,

Es. ist. doch werthvoll,. dass ein gelehrter Scholiast ausdrück-

Wichtiger ist, dass 4, der berühmte Zusatz xal. ö00 Av {ın DE

181 _

182

AwoLy adtoic yevdodarı EtEpors Y moLEiv SoWwol 15, 20, als 15,29

auf den zweiten. Sie geht den Keimen der Seelsorge im Alten

im Text steht.

So hat also auch Origenes gelesen.

Ferner

Testament nach und gibt zugleich die Schranken an, welche

bezeugt der Scholiast zu 15, 20, dass der Zusatz in seinem

dort deren freie Entfaltung noch hemmten.

Trefflich ist der

griechischen Irenäus (III, 12, 14) ebenso, wie in unserem

Gedanke, dass dort der Herr selbst.als der. wahre Seelsorger

lateinischen gestanden hat, und dass Porphyrius diesen er-

erscheine, der sein Volk mit liebevoller Fürsorge pflege, damit

weiterten Text zum Zielpunkt eines verläumderischen Angriffs

es des Heils theilhaftig werde.

Diese Seelsorge ist noch

partikularistisch beschränkt, sie kommt nur dem Volke Gottes

gemacht habe. Ob Eusebius, aus dessen 6. und 7. Bnch gegen

Porphyrius der Scholiast diese Kunde geschöpft hat, diesen

zu gut; sie hat ferner ‚dieses, nicht die einzelnen Seelen zum

Text hat gelten lassen, wissen wir nicht.

Für die Blass’sche

Objekt und ihr Ziel ist ein diesseitiges, das Heil ein ganz

Renzension ß ist dies alles keine Bestätigung, denn dieser ist

konkretes.,

Diese Schranken sind unseres Erachtens S. 15 ff.

der Zusatz nicht eigenthümlich. Es wird nur bestätigt, was

etwas zu schroff gezeichnet.

Das Heil besteht für die alten

wir schon immer wussten, dass der Zusatz nicht.abendländischer,

Israeliten doch nicht blos darin, dass sie unter ihrem Volke

sondern morgenländischer Herkunft ist (Einl. II, 345. 353 f.).

ein langes Leben führen und das Beste des Landes, Milch und

So bringt uns auch 5. die Angabe zu 15, 29, dass Irenäus

Honig, geniessen können, sondern es hat seine Seele im .Ge-

den Brief des Apostelkonzils mit den Worten schliessen lasse:

nuss der geistigen Güter und der inneren Gemeinschaft mit Gott.

E &v SıatnNpoOvtes Eautods eO xpdketE pepdwevoL &v dylp mVEd-

Auch erschöpfen sich Stellen wie Psalm 16, 10; 49, 19 nicht

partı, nur eine Bestätigung des lateinischen Irenäustextes,

in der Hoffnung auf Bewahrung vor dem leiblichen Tode (S. 15),

Wie dankenswerth die vorliegenden Mittheilungen sind, so

wie der Verf, nacher (S. 16) selber andeutet.

Dass „Objekt

kann man doch den Wunsch nicht. unterdrücken, dass wenn nicht

der Seelsorge nicht der einzelne Fromme, sondern lediglich (?)

der ganze Kodex, so doch eine vollständige Kollation gedruckt

das Volk des Heils“ sei (S..19), drückt einen wirklichen Gegen-

werde,

Den Text wenigstens des Römerbriefes, welchen der

satz zum viel persönlicher angelegten Christenthum aus. Aber

Schreiber unmittelbar aus Origenes geschöpft, und zu welchem

wir glauben doch, dass man sich heutzutage eine unrichtige

er nirgends die Diple, d. h. das kritische Zeichen für eine

Vorstellung davon macht, wenn man meint, die alten Israeliten

Abweichung von dem zu seiner Zeit gewöhnlichen Text gesetzt

hätten nur als Volks- oder Stammtheile, nicht als Individuen

hat, möchte man im Zusammenhang vor Augen haben, Möchte

gelebt und ihrem Gotte gedient. Boehmer legt (S. 18) grosses

Gewicht darauf, dass im ganzen Alten Testament kein einziges

sich doch auch jemand, der Zeit und Gelegenheit hat, in den

Athosklöstern zu arbeiten, des von der unglücklichen Kaiserin

Beispiel von sogen. persönlicher Seelsorge sich finde, das nicht

Maria anno 800 geschriebenen Kodex (Lambros 129, S, Pauli 2)

ein hervorragendes Glied der alttestamentlichen Gottesgemeinde

annehmen!

——

Th. Zahn.

beträfe, Beispiele letzterer Art: Nathan und David (2 Sam. 12);

Elia und Ahab (1 Kön. 17 ff.); Jesaja und Hiskia (Jes, 38);

Boehmer, P. lic. theol. Dr. phil. (Pfarrer in Raben), Die

Jeremia und Zedekia (Jer. 38, 14 ff.). Aber sollten wirklich die

Propheten: von Nathan bis Jeremia es nicht der Mühe werth

Keime der Seelsorge im alten Testament,

Eine prak-

tisch-theologische Studie.

Leipzig, Arwed Strauch (40 S,

gehalten haben, anderen als gekrönten Häuptern und Volks-

ar 48)-

1, D0:

führern ihre Sünden vorzuhalten? Oder ists nicht selbstver-

Der Herr Verfasser hat sich bereits durch andere Ver-

ständlich, dass die Geschichtschreiber uns in der Regel nur

öffentlichungen als fleissigen und selbständigen Arbeiter auf

solche Beispiele erzählen, die für das Allgemeine von Bedeutung

dem alttestamentlichen Gebiet erwiesen, zugleich aber als einen

sind, während sie seltener Begebenheiten aus dem schlichten

solchen, dem die Gemeinde am Herzen liegt, welcher die Frucht

Privatleben berichten? Und doch ists nicht so selten, dass

der biblisch-theologischen Arbeit zu gute kommen sollte. Nach

wir diese Gottesmänner in einem (natürlich alttestamentlich

letzterer Seite bewährt er sich auch im vorliegenden Schrift-

zu denkenden) seelsorgerlichen Umgang mit schlichten Leuten

finden.

chen, dessen Inhalt schon in „Seelsorge für Theorie und Praxis,

Sobald uns die Wirksamkeit eines Propheten etwas

Monatsschrift zur Erforschung und Ausübung der Seelsorge“

näher beschrieben wird, so zeigt sich, dass er keineswegs nur

1898, Heft 1—6 erschienen ist,

Eine nochmalige Veröffent-

mit den Obersten des Volkes und .den politischen oder natio-

lichung für weitere Kreise hat die Arbeit verdient, eben weil

nalen Angelegenheiten zu thun hatte. Oder hat jene Sunamitin,

darin das Absehen auf lebendigere Durchdringung der kirch-

welche an Sabbathen und Neumonden zu Elisa nach dem Karmel

lichen Praxis mit der Theologie vorwaltet.

Speziell das Alte

zu ziehen pflegte, dort nur von nationalen Dingen mit ihm

Testament möchte der Verf. für die praktische Theologie und

gesprochen? Er wusste doch gleich, dass ein persönliches An-

damit für die Gemeinde fruchtbar machen,

Er hebt hervor,

liegen sie herführen müsse, als sie an ungewöohntem Tage bei

dass bisher die anerkannten Meister der Pastorallehre, ein

ihm erschien.

Und wenn die Prophetenjünger diesen Elisa zu

Schleiermacher, Palmer, Steinmeyer (von ihm sonst besonders

Hilfe riefen, bald wegen einer verlorenen Axt, bald wegen

geschätzt) etc. in ihren Darstellungen dieser Dieziplin das

Geldschulden, wegen schlechten Trinkwassers oder wegen eines

Alte Testament kaum genannt, geschweige denn gebührend

verdorbenen Gerichts, oder wenn man Samuel zumuthete, über

berücksichtigt hätten.

Eine Ausnahme mache Nitzsch und

verlorene Eselinnen Auskunft zu geben, so waren doch das

ganz 8o individuelle Anliegen, wie sie nur an einen heutigen

einige wenige, die ihm folgten, wie Christlieb. Und doch lägen

Seelsorger gelangen können,

die Keime der neutestamentlichen Seelsorge im Alten Testa-

ment, und diese alttestamentlichen Keime sollten sich in der

Mit vollem Recht weist Boehmer auf die mannichfachen

heutigen Seelsorge fruchtbar erweisen.

gottgeordneten Organe hin, die schon im Alten Bunde ständige

Der (nicht vom Verf, herrührende) erste Titel „Keime“ etc,,

Seelsorge zu üben hatten: Hausvater, Priester, Prophet, Reli-

welcher eine historische Arbeit erwarten lässt, dünkt uns zu-

gionslehrer, Bei letzterem denkt er an die Spruchweisheit, die

treffender als der zweite: „eine praktisch-theol Studie“. Auch

wir allerdings zeitlich und sachlich anders ansehen als er,

will uns bedünken, die Darlegung hätte an Klarheit gewonnen,

Wir glauben nicht, dass der Prophet vom Spruchlehrer abgelöst

wenn/ das Historische und das Praktische säuberlich geschieden

wurde, sondern dass die Spruchweisheit schon in vorexilischer

Wir würden ausführen: Das Alte Testament

Zeit neben der Prophetie herging. Zuletzt schildert der Verf.,

worden wären.

kommt für die Pastorallehre in doppelter Hinsicht in Betracht:

wie das Alte Testament auf den künftigen vollendeten Seel-

1. historisch, da in ihm die Keime der christlichen, bezW.

sorger, Christum, hinweise, wie es aber auch eine dreifache

evangelischen Seelsorge liegen; 2, praktisch, sofern es wichtige

Erkenntniss anbahne:

die des unendlichen Werthes einer

Menschenseele; die des allgemeinen sündlichen Verderbens und

Gesichtspunkte und beachtenswerthe Winke für die Lehre von

der Seelsorge und ihre Ausübung liefert. Dieser zweite Theil

der daraus erwachsenden Gefahr für jede Seele; und die eines

würde positiv darlegen, inwiefern das Alte Testament für unsere

gottgesetzten, ewigen Zieles, dem die Menschenseele trotzdem

Seelsorge noch Vorbildliches bietet; negativ, wiefern es sich

zugeführt werden kann und soll (S, 37).

Durch Christus ‚sind

alle diese Keime zu Voller Blüthe gelangt. ‚Jene Schranken

dazu gegensätzlich verhält und vor einem Rückfall in die ab-

Die vor-

sind durch ihn beseitigt,

Jene Hilfsorgane der Seelsorge sind

gethane Oekonomie des Alten Bundes zu warnen ist.

liegende Arbeit behandelt wesentlich den ersten, geschichtlichen,

in ihrem bisherigen unzulänglichen Sinn abgethan.

„Was

und zwar heilsgeschichtlichen 'Theil, immerhin mit Seitenblicken

Hausvater und andere Christen an Seelsorge zu üben haben,

183

184

gruppirt sich auf dem Boden des Neuen Testaments um den,

der rechten Seite auch die Unterabtheilungen der einzelnen

der von Gottes wegen das Amt der Seelsorge übt und hat sich

Paragraphen angeführt sind, was in der 2. Auflage nur theil-

diesem unterzuordnen“ (S. 40).

„Wehe dem, der auf der alt-

weise der Fall war.

Nur bei dem $ 28 ist diese Neuerung

testamentlichen Stufe der Seelsorge stehen bleibt — wie oft

A

nicht erfolgt.

Ferner hat der Verf., um Vvorläufig noch den

Gebrauch des Registers der 2. Auflage zu ermöglichen, die

geschieht dies gerade in unserer Zeit!“ (ebenda).

An die Stelle dieses letzten, gar zu kurz gehaltenen Absatzes

praktische Einrichtung getroffen, dass neben die Seitenzahlen

würde unser oben vorgeschlagener zweiter Theil treten.

Denn

der neuen Auflage, die beim dritten Band wieder mit 1. be-

so einfach ist die Sache nicht; vielmehr begegnen gerade hier

ginnen, die fortlaufenden Zahlen der 2. Auflage in Klammern

die grössten Schwierigkeiten,

Das Neue Testament kennt nicht

gesetzt sind.

blos Ein Amt, sondern es sind mancherlei Gaben und Aemter,

Diese Einrichtung dient auch zugleich dazu, den Leser

aber es ist Ein Geist.

Hier wäre also zu untersuchen, ob und

aufmerksam zu machen auf die Abschnitte,

welche in der

wie die alttestamentlichen Aemter in denen der christlichen

neuen Auflage ganz neu eingefügt sind. Es sind das in dem

Kirche ihr Gegenbild finden. Schwieriger aber ist eine andere

zweiten Bande verhältnissmässig wenige,

Die Paragraphen

Erörterung. Unser heutiges Christenthum hat bekanntlich im

entsprechen denen der 2. Auflage, und auch in den Unter-

Unterschied vom neutestamentlichen 'mehr oder weniger natio-

abtheilungen ist keine Veränderung eingetreten.

nalen Charakter angenommen und sich eben dadurch der alt-

In diesem unverändert gebliebenen Rahmen ist der Ab-

testamentlichen Vorlage vielfach genähert.

Ob und in welchem

schnitt I des $ 23, welcher die hellenistischen Städte behandelt,

Sinne diese nationale Gestaltung der Kirche nach den funda-

am meisten angewachsen, um 20 Seiten, was seinen natür-

mentalen Grundsätzen des biblischen Christenthums berechtigt

lichen Grund hat in dem Umstand, dass jede dieser Städte

Daraus erst würde sich dann eine

sei, wäre zu erwägen.

ihre eigene selbständige Geschichte hat, deren fortgehende Er-

grundsätzliche Basis für das Verhalten zum Alten Testament

forschung an die Darstellung stets wachsende Aufgaben stellt.

ergeben.

Und eine solche prinzipielle Grundlage ist gerade

Hier ist die staatsrechtliche Stellung dieser Städte S. 78 ff.

das, was man heutzutage vielfach vermisst, wo z. B. unver-

eingehender behandelt; hier sind auch namentlich in den An-

mittelt Einzelheiten aus der mosaischen Thora ‘als vorbildlich

merkungen die Quellennachweise erheblich vermehrt,

Ferner

hingestellt werden, während die nationalen und sozialen Ver-

ist auf die Veränderung hinzuweisen, dass der Verf. die Städte

hältnisse unserer Zeit ganz andere sind. Auch bei richtiger

Kanata und Kanatha, die er in der 2. Auflage als zwei ver-

Ablehnung dessen, was in der Gegenwart nicht nachzuahmen

schiedene Städte ansehen zu müssen glaubte, in der neuen

ist, bliebe übrigens noch genug Alttestamentliches, was zu

Auflage als identisch betrachtet. In den übrigen Paragraphen

dE

positivem Wirken an den Einzelnen und an der Gesammtheit

sind folgende wichtigere Abweichungen von der 2. Auflage zu

anleiten und anspornen könnte.

Wir danken daher dem Ver-

beachten: S, 52 ff, sind die Ausführungen über das Münz-

fasser für seine Erinnerungen, welche auch da anregend sind,

system Palästinas erweitert; S. 190 hat der Verf, die Ver-

v. Orelli.

bindungslinie zwischen der früheren Stellung der Geschlechts-

Wo sie zum Widerspruch\herausfordern.

S

Oberen und dem späteren Synedrium gezogen, indem er meint,

Schürer, D, Emil (ordentl. Professor der Theologie zu Göt-

dass aus dem engeren Zusammenschluss der Geschlechts-Oberen,

tingen), Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter

sowol der Priester als der Laien, die Gesammtbehörde ent-

Jesu Christi.

Bd. II: Die inneren Zustände.

Bd. IIl:

standen sei.

In dem Abschnitt, welcher den Pharisäismus um-

Das Judenthum in der Zerstreuung und die jüdische

fasst, S. 388 ff., ist das separatistische Wesen dieser Partei

Literatur.

3. Aufl. Leipzig 1898, J. C. Hinrichs (VI,

noch etwas schärfer gekennzeichnet und durch die eingehendere

24 Mk.

58487 4 V, 5628 gr.8).

A

Untersuchung über die Begriffe Chaberim und Am-haarez illu-

„In immer weiteren Kreisen bricht sich endlich die Ueber-

ö

strirt.

Endlich ist in dem $ 29 „die messianische Hoffnung“

zeugung Bahn, dass zu einem wirklichen Verständniss der Ur-

in der systematischen Darstellung unter Nr. 10 der Abschnitt,

geschichte des Christenthums eine Kenntniss seiner geschicht-

welcher von der allgemeinen Auferstehung redet, erweitert

worden,

lichen Bedingungen und Voraussetzungen unerlässlich ist. Man

Bn

sieht ein, dass auch das Neue Testament nicht losgelöst werden

Die bedeutendste Abweichung von der 2. Auflage findet

darf von dem Zusammenhang, innerhalb dessen es entstanden

sich aber in dem $ 22, Allgemeine Kulturverhältnisse, Absch. I,

ist. Von dieser Ueberzeugung aus ist man vor allem bemüht,

die Mischung der Bevölkerüng. Hier auf den ersten zehn Seiten

wieder ein lebendiges Bild zu gewinnen von dem politischen,

des Buches finden wir den Nachweis, dass es eine kompakte

PE

sittlichen und geistigen Leben des Judenthums im Zeitalter

jüdische Bevölkerung im Beginn der Makkabäerzeit nur im

Christi“.

Dazu sollte das Lehrbuch der neutestamentlichen

eigentlichen Judäa gegeben hat, und dass erst die makka-

Zeitgeschichte dienen, welches Prof. Schürer im Jahre 1874

bäische Erhebung zu einer weiteren Hinausschiebung der jüdi-

mit dem angeführten Geleitswort ausgehen liess.

schen Bevölkerung über Judäa hinaus geführt hat. Hier finden

Dieses Werk liegt nun in der 3. Auflage vor unter dem

wir den interessanten Nachweis, dass Galiläa überhaupt erst

Titel: „Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi“,

durch die makkabäische Erhebung, namentlich durch die Siege

welchen bereits die 2, Auflage empfangen hatte.

Schon der

Aristobul’s, zu einem jüdischen Lande geworden ist, während

veränderte Titel der 2. Auflage zeigt an, dass das Buch über

bis dahin die jüdische Bevölkerung nur eine schwache Minder-

ein Lehrbuch hinausgewachsen ist und zwar nicht nur seinem

heit bildete, und dass ebenso erst durch die makkabäische Er-

Umfang nach, sondern vor allem auch seinem Wesen nach.

hebung das Ostjordanland judaisirt wurde, das in der römisch-

Um so gründlicher erfüllt es aber die Aufgabe, welche der

herodianischen Zeit als die jüdische Provinz Peraea erscheint.

Verf. sich gestellt und in jenem Geleitswort näher bestimmt

Die Wichtigkeit dieser Thatsachen liegt auf der Hand, und

hat. Das gilt auch von der neuen 3. Auflage.

es ist Schürer’s Verdienst, diesen Sachverhalt, den er bereits

in der 2. Auflage Bd. I S. 142 f,, 218 f. berührt, zuerst er-

Die Erweiterung des Buches, welche bei der 2. Auflage

eine Theilung in zwei Bände nöthig machte, hat in der neuen

kannt und hier weiter begründet zu haben.

3. Auflage einen solchen Umfang angenommen, dass der zweite

Da also im allgemeinen, abgesehen von den angeführten

Band der 2. Auflage wieder in zwei Bände, den zweiten und

nicht sehr umfangreichen Abänderungen, der Text unverändert

dritten, zerlegt werden musste, deren jeder gewissermassen

geblieben ist, so könnte es überflüssig erscheinen, einzelne

ein selbständiges Ganze bildet,

Diese zwei Bände sind im

Paragraphen herauszuheben und besonderer Beachtung zu em-

Oktober 1898 erschienen; den ersten Band, der auch schon

pfehlen. Zudem ist auch die Auswahl schwer, denn in diesem

seit einiger Zeit vergriffen ist, beabsichtigt der Verf. in nicht

Buch ist alles bedeutend. Mag man von dem Verf. über die

allzu langer Frist folgen zu lassen.

Der zweite Band führt

Verbreitung hellenistischer Kultur, über die Stellung der Hohen-

den Titel: „Die inneren Zustände“, der dritte Band ist über-

priester, über den täglichen Kultus, über den Betrieb der

schrieben: „Das Judenthum in’der Zerstreuung und die jüdische

Literatur“.

Schriftgelehrsamkeit, über die gesetzesstrengen Pharisäer und

die aristokratischen Sadducäer, über den Essenismus, über das

Eine zweckmässige, den Gebrauch des Buches erleichternde

Leben unter dem Gesetz mit seinem alles wahre sittliche Leben.

Neuerung ist es, dass in den Ueberschriften der Seiten auf

ertödtenden Formalismus oder über die messianische Hoffnung

Ü

185

186

belehrt werden, überall wird man in einer lichtvollen, klaren,

dass das Original aramäisch war, da offenbar auch die Vorlage

die ganze Fülle des oft spröden Materials meisterhaft be-

herrschenden Darstellung dieselbe wissenschaftliche Gediegen-

ist (S. 191 ff.).

zu dem griechischen Stück nach Schürer aramäisch gewesen

heit finden.

Gleichwol möchte ich besonders auf zwei Para-

Weiter sind zu beachten die griechische und

slavische Bearbeitung der Baruch-Apokalypse, letztere deutsch

graphen hinweisen, nämlich den $ 28: das Leben unter dem

von Bonwetsch S, 230 f., die neuen Texte des 4. Buch Esra

Gesetz, und den $ 29: die messianische Hoffnung, denn eben

S. 246 (Ausgabe von Bensly-James 1895), die armenische

um diese beiden Pole, den Eifer um das Gesetz und die Hoff-

Uebersetzung der Testamenta XII Patriarch, (Ausgabe Cony-

nung auf eine bessere Zukunft, dreht sich, wie Schürer an

beare 1893) S. 256, die koptischen Fragmente der Apokalypse

verschiedenen Stellen hervorhebt, das ganze religiöse Leben

des Sophonias S. 272, die neue Ausgabe des äthiopischen Textes

des jüdischen Volkes,

An sich steht das Gesetz im Vorder-

zum Buch der Jubiläen von Charles (1895) S. 274 f., die ar-

grund, so sehr, dass man die freilich übertriebene Behauptung

menischen Adambücher und das slavische Adambuch S. 289,

gewagt hat, das Judenthum habe überhaupt keine Dogmen,

Mit Recht stellt daher auch Schürer das Gesetz voran und

endlich die Ausführung über den Septuagintatext S. 313 f

namentlich der Fund Mercati’s (1895), der auch für die Hexapla-

Jässt erst auf den $ 28: das Leben unter dem Gesetz, den $ 29:

forschung bedeutsam, dessen Publikation aber noch nicht er-

die messianische Hoffnung, folgen; aber er macht auch darauf

folgt ist.

aufmerksam, wie in der späteren Zeit unter den Trübsalen der

Ganz neu eingefügt sind folgende Abschnitte: das slavische

Gegenwart die messianische Hoffnung mehr in den Vordergrund

tritt, was dann immer mehr zu einer strengeren Dogmatisirung

Henochbuch (deutsch von Bonwetsch 1896) S. 209 ff., die sla-

vische Apokalypse Abraham’s (deutsch ebenfalls von Bon-

der religiösen Vorstellungen führte und überhaupt zu vielfachen

wetsch) S. 250, die Paralipomena Jeremiae, Ausgabe von

Umgestaltungen und KErweiterungen derselben Anlass bot.

Harris (vgl. auch die äthiopische Vebersetzung, sowie die ar-

Andererseits wird uns, die Verbindungslinie gezeigt zwischen

menischen und die slavischen Rezensionen) S. 285, die Ge-

den beiden Polen.

Man eifert um das Gesetz, um die mes-

schichte von Joseph und Aseneth S. 289, deren vollständigen

sianische Hoffnung zu erlangen; diese ist die Triebfeder zur

griechischen Text zuerst Battifol herausgab 1889/90. Neu

Gesetzeserfüllung.

hinzugekommen ist ferner in $ 33 unter der ‘hellenistischen

Der dritte Band: „Das Judenthum in der Zerstreuung und

Literatur der Chronograph Thallus, den Schürer mit dem von

die jüdische Literatur“ hat viel weitergehende Ergänzungen

Josephus erwähnten Freigelassenen des Tiberius ide

und Umgestaltungen erfahren als der zweite Band. Das trifft

ntifizirt,

S. 368, sowie in dem Abschnitt VII „Jüd. Propagan

da unter

schon gleich auf den ersten Paragraphen zu, der das Juden-

heidnischer Maske“ Menander S. 476, dessen Spruchsammlung

thum in der Zerstreuung behandelt.

Neue inschriftliche Funde

Land 1862 nach einer syrischen Handschrift des britischen

haben das Verzeichniss der kleinasiatischen Städte, in denen

Museums herausgegeben hat, die jedoch nach Schürer nur als

Juden und Judengemeinden sich konstatiren lassen, erheblich

ein pseudonymes Werk anzusehen ist, endlich der Abschnitt VII[ :

vermehrt und zugleich über die innere Organisation der Ge-

der Rhetor Caecilius von Calacte S. 483 ff.

meinden und ihre staatsrechtliche Stellung neues Licht ver-

Bemerken wir zum Schluss noch, dass der Abschnitt VII:

breitet.

Ebenso haben die Paragraphen 32 - 34, welche die

Zauberformeln und Zauberbücher S, 294 ff. erweitert, dass

jüdische Literatur umfassen, bedeutende Erweiterungen erfahren,

der Abschnitt Aristobulus S. 388 ff, durch die Vertheidigung

wie zu erwarten war.

Denn auf diesem Gebiet ist in der

der Echtheit seiner Schrift gegen die Angriffe Elter’s erweitert

letzten Zeit sehr intensiv gearbeitet worden.

Freilich ist auch

ist, dass der Abschnitt Apollonius Molon S. 400 ff, durch die

jetzt die Arbeit noch lange nicht beendet. Noch ist es längst

gegen die 2, Auflage richtig gestellte Identifizirung des hier

nicht gelungen, überall auch nur zuverlässige Texte herzu-

in Betracht kommenden Apollonius mit dem von Strabo und

stellen, doch ist man durch die vielfachen Funde und die daran

Cicero einfach Molon genannten Rhetor und nicht mit dem nur

anknüpfende Arbeit diesem Ziel um ein Erhebliches näher ge-

einfach Apollonius genannten verändert ist, dass Erweiterungen

kommen. Zudem haben auch auf einem speziellen Gebiet, dem

und Ergänzungen in den Artikeln Sibyllinen S. 420 ff., Hy-

der apokalyptischen Schriften, die Arbeiten Gunkel’s und Bousset’s

staspes S, 451 f., Hekataeus S. 461 ff, eingetreten sind, und

das Interesse noch mehr geweckt.

Ein Zeichen von diesem

dass endlich in $ 34 der Abschnitt I über die Schriften Philos

Interesse ist es auch, dass Kautzsch mit der eben jetzt er-

durch Bezugnahme auf die neueren Forschungen, namentlich

scheinenden Uebersetzung der Apokryphen des Alten Testa-

Wendland’s, erheblich erweitert ist, so glauben wir auf die

ments auch eine Uebersetzung der Pseudepigraphen zu geben

wichtigsten Fortschritte gegen die 2. Auflage aufmerksam ge-

beabsichtigt.

macht zu haben.

Alles das muss sich natürlich in dem Schürer’schen Buch

Diese Aufzählung ist aber zugleich schon ein Beweis der

widerspiegeln. Abgesehen davon, dass durchweg die Quellen-

gewaltigen Arbeit, welche der Verf. in dieser neuen Auflage

aufs neue geleistet hat.

nachweise erheblich vermehrt sind, ist durch die Berücksich-

Im einzelnen wird es dabei natür-

tigung neu herausgegebener Texte sowol eine Erweiterung

lich an dissentirenden Urtheilen nicht fehlen,

Namentlich in

verschiedener Abschnitte der 2. Auflage als auch die Einfügung

den Schriften, welche christlich überarbeitet oder interpolirt

ganz neuer Abschnitte nöthig geworden.

sind, was ja bei den apokalyptischen fast durchweg der Fall

Unter den Erweiterungen ist zunächst hinzuweisen auf die

ist, ebenso bei den Sibyllinen, ist es sehr schwer, die oft

zwei neu entdeckten Athoshandschriften zu den Psalmen Salo-

fliessenden Grenzen zu bestimmen. Aber gerade dabei berührt

mo’s, deren eine von Ph. Meyer entdeckt ist, und die dadurch

besonders die nüchterne, besonnene Art des Verf.s aufs ange-

veranlasste neue Ausgabe von Gebhardt (1895) S. 155, sowie

nehmste, der sachlich und korrekt mit der Ruhe des gewiegten

auf die grossen Stücke des hebr. Urtextes von Jesus Sirach,

Kritikers und Forschers seine Schlussfolgerungen zieht und da,

die seit 1896 entdeckt und durch Schechter, Cowley und Neu-

wo die Sache unsicher scheint, sich mit der Möglichkeit oder

bauer herausgegeben sind (vgl. den berichtigten Text von Smend)

Wahrscheinlichkeit begnügt. So bleibt z, B, Schürer auch bei

S. 160 ff., Ferner kommt in Betracht das im Jahre 1886/87

der Frage, ob die Assumptio Mosis aus einer hebräischen oder

entdeckte Fragment, welches zugleich mit einem Fragment des

aus einer aramäischen Urschrift geflossen ist, dabei stehen,

dass er es als wahrscheinlich hinstellt, dass die Urschrift

Petrus-Evangeliums und der Petrus-Apokalypse den griechischen

Text der Kapitel 1—32 des Buches Henoch enthält, zuerst

hebräisch oder aramäisch gewesen sei, und behauptet nur 8So

herausgegeben von Bouriant (1892), weitere Ausgaben von Lods,

viel mit Bestimmtheit, dass die altlateinische Uebersetzung

Dillmann und Charles, welch letzterer auch eine englische

aus dem Griechischen geflossen sei (S. 219); während Charles

in seiner englischen Uebersetzung (1897) der Assumptio Mosis

UVebersetzung unter Benutzung einer äthiopischen Handschrift

des britischen Museums herausgegeben hat, welche einen besseren

mit Bestimmtheit für eine hebräische Grundschrift eintritt.

Text bietet als-die übrigen äthiopischen Handschriften. Durch

Beiläufig sei hier zugleich bemerkt, dass Charles in der ge-

die Entdeckung dieses griechischen Henochbuches kann auch

nannten Uebersetzung die Ansicht Schürer’s aufnimmt, dass

die erhaltene Schrift gar nicht die assumptio Mosis, sondern.

die Frage, ob der griechische Text, aus welchem die äthio-

pische Uebersetzung geflossen ist, auf ein hebräisches oder

das mit ihr verbundene testamentum Mosis sei (vgl. Theol. Lit.-

‚aramäisches Original zurückgehe, dahin beantwortet werden,

Blatt 1898, Nr. 8).

187

188

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

2. Gesammtausgabe,

Fassen wir schliesslich das Urtheil über den zweiten und

dritten Band des Schürer’schen Werkes zusammen, so kann

Bd. LXXXIV. Die Chronik des Mathias von Neuenburg. Ueber-

kein Zweifel sein, dass dasselbe seinen Zweck, uns ein Bild

setzt von Georg Grandaur, Mit Einleitung von Ludwig Weiland.

Leipzig 1899, Dyk (XXVIII, 292 S. 8). 4.80,

von dem ‚religiösen, sittlichen und geistigen Leben (das poli-

Die erste 1892 erschienene Uebersetzung und Erklärung (mit Wei-

tische bleibt dem Band I vorbehalten) des jüdischen Volkes im

Jland’s historisch-kritischer Einführung) dieser letzten eigentlichen „Reichs-

Zeitalter Christi zu geben, im höchsten Masse erfüllt und auf

Der Titel nennt als zweifellosen

geschichte“ kehrt unverändert wieder.

das treffendste den Hintergrund darstellt, auf welchem sich

Verf, der in fünffacher Rezension (Handschriften von Bern, Strassburg,

die neutestamentliche Geschichte abspielt.

Zugleich muss auch

Wien; die von Arstitius 1585 — sammt zwei Anhängen und dem Leben

das hervorgehoben werden, dass das Buch dadurch noch einen

des Strassburger Bischofs Berthold von Bucheck — herausgegebene;

die 1552 ‚aus den Papieren des Wiener Humanisten Cuspinian ver-

besonderen Werth gewinnt, dass es überall zu eigenem Studium

anleitet und in die Quellen einführt, wie es seine Absicht ist.

öffentlichte und mit einer Vatikanischen Handschrift übereinstimmende)

Es ist auch in dieser neuen Auflage, wie von vornherein er-

erhaltenen umfangreichen, die Zeit von 1260—1350 (Fortsetzungen be-

richten kurz über Einzelheiten bis 1376) verständnissvoll schildernden,

wartet werden durfte, der ernstesten Beachtung, der vollsten

die politischen Führer (so Rudolf v. Habsburg, Heinrich VII., Ludwig

Anerkennung und vor allem des eingehendsten Studiums werth.

d. Baier, Karl IV. von Böhmen) nach ihrer Stellung zum Papste, zı

j“ Neuenkirchen i. Hadeln,

Lic. Rud. Steinmetz.

den Reichsständen, zu den unruhigen Grenznachbarn im Westen, Süden,

Nordosten durch Mittheilung vieler Einzelheiten anschaulich charakteri-

sirenden Chronik den seit 1327 in Basel und dann in Strassburg an-

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

2. Gesammtausgabe.

sässigen, als bischöflicher Rath thätigen Juristen Mathias von Neuenburg

Bd. LXXXIII. Kaiser Karl’s IV. Jugendleben, von ihm selbst

(im Breisgau), aus vornehmer Familie stammend.

Weiland vertritt

erzählt. Uebersetzt von Ludwig Oelsner.

Leipzig 1899, Dyk

(XXXII, 131 8. 8). 2 Mk.

auch die traditionelle Autorschaft dieses Mathias, und zwar gegen die

Annahme Soltau’s und Wenck’s, welche (der Cuspinian- Handschrift

Die neue Titelauflage der 1885 mit umfangreicher Einleituné und

folgend) als Verf, ansehen den Grafen Albrecht V. von Hohenberg-Haiger-

Auseinandersetzung besonders mit Lorenz und Loserth (über Echtheit,

loch (Domherr am Konstanzer Münster und später in Strassburg, im

Abfassungszeit, Bestimmung bezüglich Adresse der dreitheiligen Selbst-

Dienste Ludwigs des Baiern Landvogt im Elsass 1338—41 und kaiserl,

biographie) und mmehreren kurzen Anhängen (aus den grösseren Parmenser

Annalen über Karl’s italienischen Feldzug und Sieg bei S. Felice 1339

Kanzler 1340—42, seit 1342 die Partei wechselnd und dem Avigno-

nesischen Papste Clemens VI. sich anschliessend, nach vergeblichem

bis 1332; Vorrede zur majestas Carolina, einer Gesetzessammlung, die

Werben um die reichen Bisthümer Konstanz und Würzburg seit 1349

Böhmens politische und soziale Zerrüttung enden sollte; Brief des

Bischof des bescheidenen bayrischen Freising; 1 1359): aus Albrecht’s

Ritters Johann de Vivario über Karl’s kurzen Einfall in Preussen 1330

grossem ,

von 1273 — 1350

etwa reichenden Geschichtswerke habe

und die ihm polnischerseits auf dem Rückwege gelegten Hinterhalte;

Nach Weiland ist

vier Stammtafeln der miteinander verwandten Fürstenhäuser von Böhmen,

Mathias den Hauptinhalt seiner Chronik entlehnt,

nur zuzugeben, dass auf Albrecht direkt zurückzuführen sind: diesieben

Frankreich, Luxemburg, Dauphin6, Ungarn) erschienenen, durch An-

Kapitel (zwischen 24. und 25, Kap.), welche genauesten Bericht über

schaulichkeit und Vielseitigkeit des Inhaltes ausgezeichneten Schrift

die Hohenberg’sche Familie geben; die Auszüge aus Albrecht’s echter

ist nur durch einige Kkritische Nachträge (meist Zugeständnisse an

Schrift „Possen König Rudolf’s“ (z, B. 25.—27, Kap. und 2.—8, Kap.);

Loserth) S, 126—39 vermehrt. Zu Grunde gelegt ist der von Joh.

Fried. Böhmer 1843 (im 1. Bd. der fontes rerum Germanicarum) nach

dagegen sei zu bezweifeln, dass Albrecht eine Reichschronik geschrieben

einer trefflichen, aber (leider lückenhaften Wiener Handschrift gegebene

habe; dem von der Berner und Vatikanischen Handschrift als Verfasser

beglaubigten Mathias) (1327 Jurist in Basel, seit 1329 im Dienste und

Text, ‚unter Benutzung der leider mit czechischen Noten und Vor-

Biograph des Strassburger Bischofs Berthold, aus dem gräflichen Hause

bemerkungen versehenen) kritisch tadellosen Neuausgabe durch den

Bucheck, nahe bei Solothurn ansässig und durch Berthold’s hohe Ver-

Prager Prof. Emler (1882). Im Gegensatze zu Böhmer’s und Loserth’s

wandte — einer war Erzbischof von Mainz, alle waren habsburgisch

(von diesem aber zurückgenommenen) hyperkritischen Zergliederung der

kaiserlichen Autobiographien erkennt Oelsner die kurze Dedikation (2 Kap.),

und päpstlich gesinnt — über die politischen Strömungen der Zeit gut

unterrichtet) entnahm vielmehr ein Freisinger Beamter des Domstiftes

die Ich Erzählungen (3.—14. Kap.) und auch die von Karl IV. in

(Conrad Hagelstein) seine Geschichtsnotizen und machte sie, aus Bischof

dritter Person berichtenden Schlusskapitel (15—20: kurz, lückenhaft

Albrecht’s Aufzeichnungen vermehrt, diesem Bischofe von Freising zum

eilig hingeworfen) als echte Niederschriften Karl’s selbst an (Kap, 15—20

Geschenke,

Der Blick des Autors ist umfassend und scharf; er haftet

habe unter Karl’s Aufsicht der Kanzler Joh. von Neumarkt beigefügt):

nicht an den Wirren der sich befehdenden kleinen Gebietsherren; er

mit guten Gründen auch 'die KEchtheit von Kap. 1, 2 und 15—20

verfolgt die leider meist vergeblichen Bemühungen von vier Kaisern

wahrend, sowie die Abfassungszeit in Frühling 1348 verlegend. Augen-

(1278—1850) um Mehrung der Reichseinheit und der Kaisermacht gegen-

scheinlich beabsichtigte Karl IV. nicht, der Schilderung seiner Kron-

über dem Auslande wie den inländischen selbstsüchtigen Vasallen; er

prinzenzeit (1316—46) die seiner Regierung (als böhmischer König und

deutscher Kaiser) anzuschliessen; letztere überliess er den offiziellen

hat Kenntniss vom englisch-französischen Kriege, vom päpstlichen Hofo

in Avignon, von den Fehden in Ungarn, Lithauen, Spanien, Italien;

Reichschronisten : seine Jugendzeit aber schilderte er selbst, minder aus

durch gut erzählte Anekdoten ‚charakterisirt ‚er die Eigenart der

historiographischen und gelehrten Gesichtspunkten, als aus persönlichen

Herrscher, nicht ohne Einzelne (so Karl IV, S. 159 zweimal) auf Grund

und praktisch-sittlichen Absichten; denn seinen Nachfolgern auf dem

kleiner Züge scharf zu tadeln; genau berichtet er über das Für und

doppelten Throne, nicht /’blos seinen spätgebornen Söhnen (Wenzel, geb,

1861, Sigismund, geb. 1368, Johann, geb. 1370), will der fürstliche, in

Wider der Judenverfolgungen (S. 173—178) und der ihnen zu Grunde

liegenden zum Theil unedeln Beweggründe (S. 193); naiv urtheilt er

jungen Jahren schon in der Fremde ‚und in ‚Feldzügen gestählte Autor,

anlässlich der verheerenden Pest von 1348 „die Krankheit durchzog alle

Berather sein ‚gegenüber sittlichen und politischen Gefahren. Bibelfest,

Länder und die Gelehrten konnten, obgleich sie vielerlei vorbrachten,

besonders an Ausdrücke des Evangeliums und der Offenbarung Jo-

doch keinen anderen sicheren Grund angeben, als dass es so Gottes

hannes sich anlehnend, bisweilen nach theologischen Vorbildern predigend

(vgl. die gelehrte und praktische, mystische und allegorische Rede

Wille wäre“ (S. 172 f.); entschieden päpstlich gesinnt billigt er, dass

Clemens IV. 1350 das Jubeljahr aller 50 Jahre ansetzte, „„‚während Boni-

über Matth. 13, 44 ff. auf S. 44—55), den kirchlichen Autoritäten er-

faz VIIL., zaghaft bei dieser Neuerung, das 100, Jahr bestimmt hatte‘‘,

geben, sittlich streng und besonnen, mild zugleich (z. B. S, 1—7:

„das 50. stimme besser mit dem Leviticus überein“; obwol päpstlich

„menschlich ist es, zu sündigen; doch teuflisch, in Sünden zu beharren“),

sympathisirt er nicht mit dem päpstlicherseits gestützten Karl IV. (S. 159,

die Eitelkeiten .des Weltlebens im Sinne von Kohelet würdigend, ‚rück-

sichtslos ‚die einzige Jugendverirrung bekennend und abbüssend (S. 24 f.

157. 201), sondern mit dem von der Kurie verketzerten Ludwig von

Baiern (S. 63 ‚nennt er diesen „mannhaft und mild, einen langsam aber

61: ‚Fall, Traum, ‚Stiftungen) meldet er: dass er als Kind schon nach

lange fliegenden Adler, in Thorheit weise, in Kleinmuth stark, in Gleich-

Paris kommt (König Karl IV. ‚sein Verwandter und ‚Erzieher), Sjährig

giltigkeit vorsorgend, mit angebrannten Flügeln sich aufschwingend, im

vermählt wird, 15jährig den italienischen Besitz seines Vaters (des

Unglück glücklich‘); auf Seiten des Papstes wie des Kaisers sicht

1339 ‚erblindeten Königs Johann von Böhmen) vertheidigt (doch trotz

des Sieges von S. Felice schliesslich erfolglos, wie sein Grossvater der

er, echt deutsch, die Fehler selbstsüchtiger Interessenpolitik. ‘Eine

Luxemburger Heinr. VIL), späterhin fast alle Jahre Krieg führen muss

‚scharfe Kritik ‚des tief gesunkenen Papstthums enthält die S. 88 ff. «be-

richtete Vision ‚und deren Ausdentung beim Tode Johann’s ‚des XXII,

(in Preussen, Litthauen, Schlesien, Polen, Frankreich, Lombardei, Tyrol).

(+ 13.,12. 1834); Mathias ist nicht o ‚streng kurial ‚wie ‚sein pietätsvoll

Dem ‘Kaiser Ludwig d. Baier ist er seit 1335 abhold (immer nennt er

von ‚ihm geschilderter Bischof Berthold (S. 240—258).

El Hl

ihn „Lud,, der sich als Kaiser ausgab“) und 1346 tritt er „dem Arg-

listigen“ als Gegenkönig 'siegreich gegenüber. (Demüthig schreibt ‘Karl

alle seine ‚Erfolge und Lebensrettungen der „Gnade Gottes“ zu; ‚wissen-

Bussy, J. J. de, Inleiding tot do Zedekunde. Amsterdam 1898, J,

schaftliches Interesse ‚bekundet ‚der spätere.Stifter der,Prager Universität

H. do Bussy (146 S, gr. 8).

frühe (er verstand,5 Sprachen). —

EIH.

Nicht „Einleitung in die.Sittenlehre“, ‚sondern ‚nur „Beitrag zur Ein-

leitung“ etc, mﬁss% der Titel dieser ;Broschüre lauten, wenn er dem

190

189

sollte. Denn was der Verf, — nach einer

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Berichte: üb. den Fort-

Inhalt genau entsprechen

gang'der „Los v. Rom Bewegung“. 1. Hft. Bräunlich, Lic. Pfr. P.,

Vorbemerkung über den dop

pelten Sinn des Wortes „sittlich“ (p. 17—26)

Die neueste katholische Bewegung %zur - Befreiung vom Papstthum.

— über die dreifache Aufgabe der Sitte

nlehre sagt: Wissenschaft vom

Ein thüringer' Gruss an die deutsche Ostmark.

2, Aufl.

München,

sittlichen Menschen,

von der sittlichen Beurtheilung und von der sitt-

J. F. Lehmann’s Verlag (IV, 56 8. gr. 8).

60 %. — Bloesch, Prof.

lichen Werthbestimmung zu sein (p. 27 ff.; 47 ff.; 89 ff.),

kann als er-

Ob.-Biblioth. Dr. E., Geschichte der schweizerisch-reformierten Kirchen,

schöpfende Beha

ndlung der zur allgemeinen Grundlegung für ein System

Auch die weiterhin

11. Lfg. Bern, Schmid & Francke (2. Bd. IIT, S. 321—399 u. XXVII S.

der Sittenlehre gehörigen Pro

bleme nicht gelten,

gr. 8). Subskr.-Pr. 1.25; 2. Bd. kplt.: 9.4 — Braun, Dompfr. Dr. C.,

beigefügten Bemerk

ungen über einige hauptsächlich wichtij

ge Lehr-

Die Kirchenpolitik der deutschen Katholiken seit dem J. 1848 in ihren

methoden der Ethik,

über moralphilosophische Nomenklatur und über das

Zielen u. Regeln. Zur Gedenkfeier an die Versammlg. des deutschen

Episcopats in Würzburg vom 22, X. bis 16. XI. 1848, Mainz, F. Kirch-

Verhältniss der Ethik zur praktischen Philosophie (p. 121 ff,; 146 ff.; 153 ff.)

heim (56 8. gr. 8). 80 . — Dietrich, Dr. Rud., Die Hohenzollern

reichen nicht daz

u hin, das Ganze zur wünschenwerthen Vollständigkeit

u. der Protestantismus.

Festrede.

Jena, P. Döbereiner (15 S. gr:; 8).

auszugestalten.

Man vermisst vor alle;

m. eine eingehende Darlegung des

30 45. — Fredericg, Paul, La question des indulgences dans les Pays-

Unterschieds zwisch

en philosophischer und theologischer Moral, des-

Bas au commencement du XVIe si@cle.

Bruxelles, Hauyez (36 p. 8).

eine Kritische Berichterstattung über die verschiedenen in

— Le Cacheux, Paul, Essai historique sur 1’Hötel-Dieu de Coutances,

gleichen

]’höpital g6&neral et les Augustines hospitalieres, depuis l’origine jusqu’&

älterer wie

neuerer Zeit aufgestellten Moralprinzipien, sowie eine Prü-

la ReEvolution, avec cartulaire g6n&ral.

fung des v

erschiedenen Eintheilungsver:

fahrens der namhafteren Darsteller

Deuxi&me partie: Cartulaire

NYIn

der Ethik,

, namentlich der Schleiermacher-Rothe’schen Gliederung des

de l’Hötel-Dieu (1209-1712).

Paris, Picard (XXIV, 497 p. 8).

ethischen Lehrstoffs nach dem Schema : „Güter-, Tugend- und Sittenlehre“,

— $Salles, Georges, Une m6€diation des protestants d’Allemagne entre

Auch über des Verf.s Stellung zu Zeitproblemen, wie das in A, v. Oet-

]a France ei l’Angleterre au milieu du XVIe sidcle,

Communication

faite le 3 septembre 1898 au congr&s d’histoire diplomatique, A la Haye.

tingen’s Postulat einer Verw

erthung der Ergebnisse der Moralstatistik

Paris, impr. Plon, Nourrit et Ce, (24 p. 8).

für die Sittenlehre seinen Ausdruck findende, w

äre doch wol ein Meh-

Orden., Cambier, dom. Odo, Scholae Benedictinae, sive de scientiis

reres zu sagen gewesen als das in der ganz allgemein gearteten Be-

opera Monachorum Ordinis S. Benedicti auctis, excultis, propagatis et

conservatis libri quatuor [edente Do Gabriele Willems]. Brunn, Druck

merkung auf p. 161—164 Enthaltene.

—_

der Raigener Benedictiner (IV, 124 p. 8).

Christliche Kunst u. Archäologie. Dalton, Herm., Ueber evange-

lischen Kirchenbau mit besonderem Bezug auf Berlin. Berlin, M. Warneck

Neueste £heologische Literatur.

Biographien,

Boenisch, Oberlehr.

Bruno, Cardinal- Fürstbischof

(86 8. 8).

75 . — Des Meloizes, Albert, Les Vitraux de la cath6-

Melchior v. Diepen

brock. Ein Lebensb

ild nach den Aufzeichngn. des

drale de Bourges post&rieurs au XILIe si&cle. Texte et dessins. Avec

Fürstbisch. Dr. Förster, Oppeln.

(Breslau, Müller & Seiffert.) (44 S. 12

une introduction par E. de Beaurepaire. Lille, Soci6t6 Saint-Augustin

25 45. — De Meyer,

Leven van den gelukzaligen

(VIII, 82

gr. fo. et planches).

m. 1 Bildnis),

Jeekebroeder van d

e Congregatie der allerh, ver-

Symbo.

l

k.

Gumlich, Prof. Dr. G. A., Kurzgefasste christliche

Gerardus Majella,

derdoener der XVIITe eeuw. Uit het fransch ver-

Symbolik. Die kirchl. Symbole u. ihre Lehre nebst den Lehren der

lossers, grooten won

wichtigsten Secten, übersichtlich zusammengestellt. 4. Aufl. Berlin, A

taald. Anvers, impr

Van Os-De Wolf (485 p. 8). fr.2. 50. — Duplain,

Haack (IV, 94 8. gr. 8). 1. 60.

e

et J. Giraud, abb6s, S

aint-Paul de Lyon (6tude d’histoire 1yonnaise).

Dogmatik. Arosio, sac. Luigi, I miracoli di Gesü Cristo. Milano,

Lyon,

Rey et Cie, (297 p. 8 avec 3 plans,

24 grav. hors texte et 3 feuilles

Cogliati (XXXI, 555 p. 8).

5L. — Burkhardt, Miss.-Dir. a. D. G.,

de blasons).

aft.

Die Auferstehung des Herrn u. seine Erscheinungen.

Göttingen,

Zeitschriften,

Mitteilungen der vorderasiatischen Gesellsch:

4. Jahrg. 1899. 1. Hit.

Mordtmann, J., Palmyrenisches. Berlin, W

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 288 8S. gr. 8). 2.80. — Emäde, Past. Rı,

Peiser Verl. in Komm. (50 8.

gr. 8). 4M

Jesus v. Nazareth — Prophet od. Messias?

Vortrag. Osnabrück, P.

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Bible, La.

Traduction

Hoppenrath (31 S. 8).

50 — Jungma.nn‚ Ehrencanon. Prof. D. Dr.

nouvelle, d’aprös les textes h6breu et grec, par E. Ledrain.

T, 102

Bern., Institutiones theologiae dogmaticae specialis.

Tractatus de deo

uno et trino, Ed. V. Regensburg, F. Pustet (IV, 380 S. gr. 8). 3.30.

Actes; Epitres. Paris, Lemerre (XXXI, 437 p. 8). fr. 7.50. — Holy

With illustrations from the old masters of the XIVth,

— Pögues, le R. P. Thomas, O. P., J&sus-Christ dans l’Evangile., 2 vol.

Gospels, The.

Each part con-

Paris, L6thielleux (T. ler, XII, 348 p.; t. 2, 400 p. 8).

XVih and XVIth centuries.

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Apologetik, Bertling, Past. Prof. Dr., Zehn Fragen üb. die Wahr-

taining at least ten illustrations,

In addition to two separate plates

heit

es christlichen Glaubens.

Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 156 S,

printed in two

.

’

colours. The Holy Gospel

according to saint Matthew.

Part I._ Paris, 1

mpr. Boussod, Manzi, Joyant et Co, (p. 1 16 43 2 col.).

— Testamentum,

Novum, graece. ‘aesertim in usum studiosorum

S an?li:ﬂk. Hoffmann, Superint. Oberpfr. R., Weissagung u. Er-

der

recognovit

et brevibus annotationib

us instruxit J. M. S. Baljon. Vol. IL.

füllung.

Predigten üb. die alttestamentl. Texte des im A}

Groningen,

J. B. Wolters (S. 321

—781 gr. 8). 6. 50.

deut:

en evangel. Kirchenkonferenz hrsg. Perikopenbuches. II. Der

Biblise

he Einleitungswissenschaft, Calmes,

leP.'Th., Comment se

Oster- u. Pfingstkreis. Vom Sonntag Estomihi bis Trinitatisfest. Dessau,

.

Jes; la Question synoptique;

l’Evangile de saint

Buchh. des ev. Vereinshauses (S, 143—274 gr.8), 2.44 — HLahusen,

sont form6s les Evangi

Past. Frdr., Alles u. in allen Christus. Predigten. Berlin, M. Warneck

Jean. Paris, Bloud et Barral (63

£é°]1:(’3)-“'9“' Prof. D. J. T., Erklärung

C

JT, 116 8.

„8). 1.200

Exegese 1,

Kommentare,

nebst e. prophet. Totalbild der

lfatechetnk

„ Oremer, D. Dr. Herm., Unterweisung im Christentum

der Propheten N

ahum u. Zephanja,

Gütersloh, C.

nach der Ordnung des kleinen Katechismus.

2. Aufl.

Gütersloh, C,

Zukunft. Hrsg. v. H. Gutsch

er u. J. Lindenmeyer.

Bertelsmann (VIITI, 139 8. gr.8). 24 —

Löwa, Rert. Emil, Die

Bertelsmann

1, 168 8. gr. 8

).

2,50, — Besser, Kirchenr. Past, D. W.

Gleichnisse des Herrn.

Für den Schulgebrauch u. zum Selbstunter-

F., Bibelstun

)

en, Auslegung

der hl. Schri:

ft für's Volk. Neues Testa-

ment. 6. Bd. Die Briefe St.

Petri m. Einschluss des Briefes St. Judä,

richt bearb. Berlin, L. Oehmigke (58 S. gr. 8). 80 . — Wolf, Gymn.-

in Bibelstunden f. die Gemeinde aus

elegt. 4. Aufl. Halle, R. Mühl-

Prof. Rud., Die Bergpredigt, in. Schulandachten dargeboten. Halle, E

4. 50.

—

eulemans, F. C., Commentarius

Strien (IITI, 66 8. gr. 8). 1.25.

mann (XIV, 640 8. 8).

secundum Marcum et

in Evangelium secundum

Liturgik, Buss, Pfr. D. Ernst, Was lässt sich thun zur liturgischen

in KEvangelium

251 p. 8).

3 fr. — Derselbe,

Bereicherung unsers evangelischen Gottesdienstes? Vortrag.

[Aus:

Lucam,

Malines, H. Dessain (IT,

secun

dum Matthaeum.

Tbid.

(IT,

Monatschr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst‘“.] Glarus, Baeschlin in

Commentarius

in KEvangelium

zum alten Testa-

K

omm. (12 S, gr. 8). 40 . — Clerval, abbe, L’Ancienne Maitrise de

488 p._8).

5 fr. — Handkommentar, Kurzer,

btlg. Benzinger,

Notre-Dame de Chartres, du Ve siöcle A la R&volution, avec pidces,

ment, hrsg. v. Pro

f. Dı Karl Marti. 7. Lig. IX. A

er

klärt. Mit 9 Ab-

documents et introduction sur l’emploi des, enfants dans V’office divin

Prive-Doc. Lioc. Dr.

I., Die Bücher der Könige,

aux premiers si&cles, Paris, Poussielgue; Picard (372 p. 8 et 1 chromo-

bild

im Text, e. Plan des alten

Jerusale:

m u. e. Geschichts-

tabelle. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

XII, 216 8. gr

; 8). Subskr.-

lithographie). — Gemeinschafts-Lieder, Basler Taschenausg, (m. Melo-

B

Pr. 3.60; Einzelpr. 5 .4 — Hummelauer,

Fr. v.,

J., Das vor-

dien).

asel, Kober (VII, 376 S. 12). 1.20.

mosaische Priest

erthum in Israel. Vergleichen

de Studie zu Exodus u.

Erbauliches. Herbst, Past. F., Warum leide ich? Betrachtungen

Freiburg i. B., Herder (VIL, 106

S gr. 8). 34 —

üb. die Geschichte Hiobs.. Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesellschaft

1, Chron. 2—8.

ione

con una analisi che

(IV, 150 8. gr. 8). 1.20.

Paolo, S.,/ Spiegaz

]a connessione del testo, ed una para

elle epistole di S. Paolo,

frasi che spiega

Innere u. Aeussere Mission.

Hansen, pfr. H., Beitrag zur Ge-

espono l’ordine €

schichte der Insel Madagaskar besonders im letzten Jahrzehnt.

Auf

il pensiero dell’ ap

ostolo; con commentazioni e note per il dogma, per

Gruüund norweg. Quellen. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 437 S. gr. 8

la morale e

er i sen

timenti di pietA, del p.

Bernardino De Picquigny.

m. 1 Karte). 5.50. — Holtzmann, Prof, D. Dr. Heinr. J., Christliche

Traduz. dell’ idioma francese, 7a ediz, 'Tomo

I. Milano, gli Artigia-

Geschichtsbetrachtung im Lichte der Mission. Vortrag. 2. Aufl. Berlin,

nelli

(

XXVI, 549 p. 9).

Biblische Geschichte,

Lasson, Pfr. Geo.,

Die älteste Christen-

A, Haack (14 S, gr. 8). 30 . — Jost, Wilh., Wort Gottes u. Gebet

heit. Betrachtungen

jüb. die apostol. Geschi

chte.

1. Bd. Die Gründg,

im Jünglings-Verein, Bielefeld, E, Siedhoff (14 S, 8). 10 ..

der Kirche, Gütersl

oh, C. Bertelsmann

XI

T, 408 8. gr. 8). 4.80.

Kirchenrecht. Hollweck, Prof. Dr. Jos., Die kirchlichen Strafgesetze,

aphien zur

W

eltgeschichte. In Verbindg.

Zusammengestellt und commentirt. Mainz, F. Kirchheim (XLI, 386 S.

Reformatoren.

Tumbült, Dr. - Geo.

m. Anderen hrsg. V.

D

eyck, VIL

Skar

R %il%2r:itl.ten. Ehrhard, Prof. Dr. Alb., Der katholische Student

Wiedertäufer, Die sociale

n u. religiösen Beweggn. zur Zeit der

u. seine Ideale. Pro,

mmrede, Wien, Mayer & Co. (68 S. 8). 75 -

mation. Mit 4 Kunstbeilage

n u 95 authent. Abbildgn. Bielefeld, Vel-

Philosophie,

Abhandlungen zur Philosopie u. ihrer Geschichte.

hagen & Klasing (96 8.

8M — 8

h

Heinr. v., Luther

Hrsg. v. Benno Erdmann. 10, u. 11. Hft. Freytag, Dr. Willy, Die

als Musiker,

Studie.

B

“ iefeld, E. Siedhoff (43 S. 12 m. 1 Abbildg.).

40 . — Zillinger,

Diak. Herm.,

Die kulturgeschichtliche Bedeutung

Substanzenlehre Lockes. Marvin, Dr. Walt. T., Die Giltigkeit unserer

en, F, S

turm & Co. (16 8, gr. 8). 25 -

Tuthers, Vortrag. D

Erkenntnis der objektiven. Welt. Halle, M. Niemeyer (VII, 74 8. é.

191

192

VI, 96 8. gr. 8). 2.4 u. 2.40. — Berr, Henri, L’Avenir de la philo-

Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie

der Sinnesorgane.

sophie. Esquisse d’une synthöse des connaissances fond6e sur ]’histoire.

XIX, 5/6: Titchener, Zur Kritik der Wundt’schen Gefühlslehre.

Paris, Hachette (X, 512 p. 8). fr. 7.50. — Gutberlet, Dr. Const., Der

Zeitschrift f, vaterländische Geschichte u. Alterthumskunde (West-

Kampf um die Seele.

Vorträge üb. die brenn. Fragen der modernen

7 M

ü

fälischen Benediktinerklöster in den letzten 50 Jahren vor ihrem

falen). Bd. LVI, Abth. I: J. Linneborn, Der Zustand der west-

Psychologie.

Mainz, F. Kirchheim (VIII, 501 S. gr. 8).

Haring, Dr. Joh., Der Rechts- u. Gesetzesbegriff in der katholischen

Anschlusse an die Bursfelder Kongregation.

Ludwig Schmitz,

Ethik u. modernen Jurisprudenz.

Graz,.. U

Moser (VII, 111 8.

Die Erhebung Heinrichs von Schwarzburg auf den bischöflichen

. 8). 1

Stuhl zu Münster (1466).

Abth. II: Das Kloster der Cistercienser

niversal-Bibliothek. Schriften des Institutum Judaicum in

Nonnen zu Holthausen bei Büren.

Aus dem Nachlass des Kreis-

Berlin. Nr. 9. Roi, Past. em, Lic. J. F. A. de le, Geschichte der evan-

gerichtsraths Dr. Wilh. Spancken, hrsg. von C. Spancken, Fr, X.

gelischen Judenmission seit Entstehung des neueren Judentums. 2 TIe,

Schrader, Päpstliche Bestätigungen der Wahlen Paderborner

in 1 Bd. 2, [Titel-JAusg. (v. „Die evangel. Christenheit u. die Juden

Bischöfe von 1463—1786. Wilh. Richter, Ferdinands von Fürsten-

Za 9 Den

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verlag (VI, 354 u. 454 5.

berg Bildungsgang und literarische Thätigkeit.

Franz Tenckhoff,

8). (1891. 92.) 11.4 — WUniversal-Bibliothek, Jüdische. Nr., 71.

Die Beziehungen des Bischofs Badurad von Paderborn zu Kaiser

Sip

purim. Sammlung jüd. Volkssagen, Erzählgn., Mythen, Chroniken,

Ludwig dem Frommen und seinen Söhnen.

Kuhlmann, Papst

Denkwürdigkeiten u. Biographien berühmter Juden aller Jahrhunderte,

Leo III. im Paderborner Lande.

W. Richter, Regierungsantritt

besonders des Mittelalters.

8. Bdchn.

Prag, J. B. Brandeis (146 S.

des Paderborner Fürstbischofs Ferdinand von Fürstenberg. Ders,,

gr. 16).. 20 .

Die Universität Paderborn,

Soziales u, Frauenfrage,

Bernstein, Ed., Die Voraussetzungen

des Sozialismus u. die Aufgaben der Sozialdemokratie. Stuttgart, J. H.

W. Dietz Nachf. (X, 188 S. gr.8). 24 — Käser, Dr. Engelb., Das

Eingesandte Literatur,

Paradies der Socialdemokratie, so wie es wirklich sein wird.

Nach

Afdeln 1.

Nr. 2

socialdemokrat. Schriften f. alle besonnenen Arbeiter dargesteilt. 5. Aufl.

Lund Universitets Arsskrift.

Bd. 35.

Freiburg i. B., Herder (24 8S. 8).

15 A,

an

Protokoll üb. die Ver-

Sven Herner, Den Mosaiska Tiden,

Lund, E. Malmström’s Buch-

handlungen des nationalsozialen Vereins (3. Delegiertentag) zu Darm-

druckerei.

1 kr. 75 öre. — F. Niebergall, Gott in Christus.

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stadt vom 25.—28. IX. 1898. Berlin-Schöneberg, Verlag der „Hilfe“

berg.i B., J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 60 Pf, — C. H. Spurgeon,

Das Evangelium im Jesaja (Predigten). Uebers. von F. Spliedt. 1. Bd.

(119 8. 8). 50 .

Verschiedenes,

Stuttgart, Max Kielmann.

2 Mk. — A, P. Sinnett, Die Esoterische

Holtzheuer, D. Otto, Die evangelisch-kirchliche

Jerusalemsfahrt des J. 1898 m. e. Vorwort.

Berlin, Wiegandt &

Lehre oder Geheimbuddhismus. - Uebers. aus dem Englischen. 2. verm.

Grieben (114 S. gr. 8). 1.20. — Naudascher, Carl, Bilder aus dem

und verb. Aufl. Leipzig, Th. Grieben (L. Fernau). 4 Mk. — Der

Orient.

Reiseschildergn.

zur Zeit der Pilgerfahrt des deutschen

lutherische Katechismus, erläutert von B. Presting.

C Keils

Kaisers. Stuttgart, Süddeutsches Verlags-Institut in Komm. (80 8. 8).

Der christliche Glaube, wie ihn die drei Artikel bringen.

Gotha,

50 .

Gustav Schloessmann.

1,40 Mk. — Martin Schultze, Grammatik

der aramäischen Muttersprache Jesu. Berlin, S. Calvary & Co. 2,40 Mk.

— Otto Werner, Die Menschheit.

Gedanken über ihre religiöse,

Zeitschriften.

kulturelle und ethische Entwicklung. Leipzig, E. Haberland. 3,50 Mk,

Gedächtnissrede gehalten zur

Missions-Magazin, Evangelisches, Nr. 4, April: Eine Missionsjubilarin.

L

— Ernst Troeltsch, Richard Rothe.

e., Frauen und Frauenmission in Indien (Schluss). Die Todas

Feier des hundertsten Geburtstages,

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

auf den Nilagiri. (Mit Bild.) Missionszeitung. Rundschau: Vorderasien.

(Paul Siebeck).

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wart und Zukunft. Thomson, Das Geburtsjahr Christi. F. Bütt-

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ner, Die Anziehungskraft der römischen Kirche. W.Haarmann,

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Das Deutschthum in Brasilien. M. Feesche, Sieg. von Zepelin,

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friedigung aus der Hand gelegt wie das vorliegende,

einzige langweilige oder trockene Seite. Inhalt und Form sind gleicher-

rater Sinneseindrücke (Schluss).

Chr. D. Pflaum, Neue Unter-

masssen vortrefflich. Wenn von Seiten der Ritschlianer und ihrer Gönner

suchungen über die Zeitverhältnisse der Apperception einfacher

öfters behauptet worden ist, die positive Riıchtung in Deutschland habe

Sinneseindrücke am Komplikationspendel.

keine geeigneten Kandidaten für die Besetzung vakanter theologischer

Professuren aufzuweisen, so kann man getrost nebst anderen den Verfasser

vorliegender Schrift nennen Er kann sich mit ihren Besten messen, sowohl

Studien und Kritiken, Theologische.

Eine Zeitschrift für das ge-

was Umfang und Gründlichkeit des Wissens, als was die Gabe der lichten,

sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1899, 3. Heft: Abhandlungen:

Carl Steuerna

logischen Darlegung betrifft

Namentlich hinsichtlich der letzteren über-

gel, Der jehovistische Bericht über den Bundes-

trifft er Ritschl und seine hervorragendsten Schüler weitauß

Er lässt den

schluss am Sinai.

Hermann Schultz, Der Ordo salutis in ‘der

Leser nicht im Zweifel über das, was er meint, und beweist das, wus er

Dogmatik. Gedanke

n und Bemerkungen: H. Dechent, Zur Aus-

meint, aus Gottes Wort und gesunder Vernunft. Sein Werk ist „dem Ge-

legung der Stelle Joh. 19, 35.

Rezensionen: Gustav Ecke, Die

denken an Fr. H. R, von Frank in Dankbarkeit gewidmet“. Als im besten

Sinne einen Schüler dieses vor einigen Jahren verstorbenen hervorragenden

theologische Schule Albrecht Ritschl's und die evangelische Kirche

Theologen erweist sich der Verfasser in diesem Werke In der gründlichen,

der Gegenwart, rez, von Kirn.

scharfen, unerbittlichen, schlagenden Weise v Franks geht er denselben

Zeitschrift der Gesellschaft f

verderblichen Grundsätzen eines Ritschl und anderer zu Leibe, die v, Frank

ür Schleswig-Holsteinische Geschichte,

immer mit solcher Energie und solchem Geschick bekämpft hat; und zwar

XXVIII: P. v. Hedemann, Die ältere Geschichte der Kirche zu

thut er dies in durchaus sachlicher, leidenschaftsloser Weise: unberechtigte

Westensee. D. Detlefsen, Geschichte des Kirchspiels Neuenkirchen

Genossen erhoben worden sind, werden als solche anerkannt und abgelehnt,

Einwürfe und Beschuldigungen, die von positiver Seite gegen Rıtschl und

an der Stör.

Ueberall merkt man, dass der Verfasser ein überzeugter, erfahrener, seines

Zeitschrift für Philoso

phie und philosophische Kritik, CXIIT, 2:

Glaubens gewisser Christ ist.

Dabei zeigt er sich als ein Denker von

Joh. Volkelt, Zur Psychologie der “ästhetischen Beseelung.

R

seltener Tiefe und Weite Klar u

nd sicher, ohne alle unnöthigen Umschweife

Falckenberg, Herm. Lotze’s Briefe:an Eduard Zeller Jodl, J.

verfolgt er sein Ziel, in lichter, durchsichtiger Darst«llung, Der theolo-

gische Standpunkt ist der biblisch-lutherische in Frank’scher Färbun

die

Der

G. Fichte als Sozialpolitiker, Erich Adickes, Philosophie, Meta-

nauen Seitenüberschriften fehlen nicht.

Druck ist ausgezeichnet, die ganze Ausstattung vortrefflich, Auch

ge-

physik und Einzelwissenschaften (im Anschluss an Wundt’s „System

'Theol. Zeitblütter (Stellhorn),

der Philosophie“), E. König, Ed.v. Hartmann’s Kategorienlehre (1).

Koppelmann, Erwiderung.

eb ——————

——

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Vorlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in

Leipzig.

XX., Jahrgang, Nr. 17

Leipzig, 28. April 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof, D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis yierteljährlich 2,4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

RN

WENES S

S

Zur Geschichte Israels,

Wellner, Judor Max, Fünfundz

anzi farbige

anl, The.‚ Der Materialismus vor dem Richter-

stuhl der Wissenschaft,

Deindörfer, P. Johannes, Geschichte der Ev.-luth,

Synode von Iowa und anderen Staaten,

Karten von Palästina.

Zeitschriften, — Antiquar, Kataioge. — Personalien,

Zur Geschichte Iéré.els.

Zu dem 7a8 vergleiche man hauptsächlich mran myıanmı „da

verloren sich d, h. verirrten sich und drohten zu Grunde zu

Als ich in Nr. 43 des vorigen Jahrganges bei der Be-

gehen die Eselinnen“ (1 Sam. 9, 3).

In anderen Pentateuch-

schichten ist nur gesagt, dass die Heimat von Jakob’s Mutter

sprechung von Charles Piepenbring’s Histoire du peuple

A’Israöl eine Uebersicht über die neueren Bearbeitungen, der

Ribga in Aram Naharajim (Mesopotamien) war (JE: Gen. 24,

Geschichte Israels gegeben habe, konnte eine ziemliche Reihe

10. 24), und dass Jakob selbst sich ca. zwanzig Jahre bei

yon umfänglicheren deutschen Werken genannt werden. Dazu

dem Aramäer Laban (JE: 32, 20. 24; EP: 25, 20) sich auf-

gesellen sich aber auch noch kürzere wissenschaftliche Dar-

hielt und dessen Schwiegersohn wurde,

In EP, und zwar

.

Unter ihnen nimmt das inter-

sicher in. 25, 20 und wahrscheinlich in 28, 5 ist auch Laban’s

gtellungen ‚dieses Gegenstande:

Iches im Jahre 1896 der geist-

Vater Bethuel ein Aramäer genannt.

essant geschriebene Buch, we

In diesen Aussagen ist

reichen Feder August Klostermann’s entströmte, entschieden

aber nicht von der „Urheimat“, der Nachkommen Jakob’s oder

eine der ersten Stellen ein. Die Behandlung der Geschichte

auch des Bethuel die Rede.

Denn dieselbe Quelle EP, die

Jeraels,

die in gleichem Verlage (bei Beck in München) inner-

den Bethuel einen Aramäer nennt, berichtet ja, dass dessen

theologischen Wissen-

Vater Nachor mit seinem Bruder Abraham aus Ur-Kasdim

halb des Zöckler’schen Handbuchs der

schaften gegeben wurde, ist, soviel ich weiss, nicht separat

auswanderte (11, 31), und diese Oertlichkeit ist wenigstens

erschienen.

Aber. schon wieder ist aus den Reihen der alt-

in Bezug auf den Bruder dieser beiden Personen, den Haran,

testamentlichen Forscher Deutschlands wieder ein neuer Ge-

ausdrücklich dessen Geburtsland —

Heimatland genannt

gschichtsschreiber des Volkes Israel hervorgegangen:

Carl

(11, 28).

Heinrich Cornill,* der seit diesem Semester das Ordinariat

Die _ vorliegenden Aussagen dürften demnach so zu erklären

für das Alte Testament in Breslau bekleidet.

sein.

Wie Bethuel als Kolonist von Aram ein Aramäer ge-

Er befand ‚sich in der ‚glücklichen Lage, betreffs der

nannt wurde, so konnte dies auch in Bezug auf Jakob ge-

literarkritischen Grundlegung der Geschichte Israels auf seine

schehen, weil er dort längere Zeit ein Asyl fand, wie es bei

Einleitung ins Alte Testament zurückverweisen zu können. Aber

Hosea . (12, 13) ausdrücklich heisst „und Jakob entfloh nach

dem Felde von Aram“.

Cornill sagt auch selbst S. 21, dass

‚auch

überhaupt hat er auf Einzelbegründung soweit verzichtet,

dass ‚er nicht einmal bei Zitirung alttestamentlicher Aussprüche

die Ueberlieferung zu erzählen weiss von einer Beziehung der

deren Fundorte hinzugefügt hat (vgl. S. 20. 34). Es kam

Vorfahren Israels zur alten Wunderstadt Ur im Ääussersten

ihm nur auf einen positiven Aufbau in künstlerischer Aus-

Südosten von Babylonien, dem heutigen Muqgajjar,

dessen

und dieses Ziel hat ‚er mit glänzendem KErfolge

Trümmer uns Kunde geben von einem dort bestandenen Reiche

gestaltung an,

uralter Kultur, die wir bis ins dritte Jahrtausend v. Chr. ur-

erstrebt.

Denn in 8

tilistischer Hinsicht ist diese neueste Er-

Aber eben deshalb hätte auf der

zählung ‚der Schicksale JIsra

els eine vortreffliche Leistung.

kundlich verfolgen können.

Farbenreiche Schilderungen ‚de

g Schauplatzes dieser Geschichte,

vorhergehenden Seite Aramäa nicht die „Urheimat“ der Israeliten

klare Berichte über den Ver

Jauf der KEreignisse, markante

genannt werden sollen.

chkeiten, pointirte Hervor-

Auf S, 36 bemerkt der Verf., dass der ägyptische Statt-

Charakteristiken ‚der Hauptpersönli

Ergebnisse des ‚nationalen

hebung der ‚grossen Epochen und

halter zu Jerusalem Abdichiba an den Pharao Amenhotep von

Lebens von Israel lassen das Interess

e des Lesers ‚nicht er-

Chabirileuten schreibt, die ihm viel zu schaffen machten und

kalten.

gegen die er dringend um Unterstützung beim Pharao bittet,

Es wird, nicht ‚Jeicht eine Seite des anzuzeigenden Buches

Man ‚habe in diesen Chabirileuten die Hebräer sehen wollen,

durch eine besonders

und diese Gleichsetzung .sei sprachlich möglich, aber sie streite

geben, ‚auf ‚der nicht sogar der Sachkenner

Aber wir begegnen

zutreffende, Bemerkung erfreut würde.

zu sehr mit dem ganzen Charakter der israelitischen Ueber-

auch Sätzen, deren Richtigkeit fraglich ist, un

d ich will mein

lieferung, als dass er diese Gleichsetzung sich aneignen könne.

Interesse an ‚dem Buche ‚dadurch bethätigen,

dass ich einige

Im wesentlichen hat er entschieden richtig geurtheilt, aber ich

golche Sätze ‚diskutire,

meine doch, einige Momente zur Beantwortung der Habiri-

hen Geschichte

Frage beisteuern zu können.

Zunächst ‚auf dem,Gebiete der national-politisc

Israels fnappirt ‚der Satz „die Ueberlieferung b

erichtet . über-

Vom ‚lautlichen Gesichtspunkt aus könnten in der “That

einstimmend, ‚dass ‚die Vorväter Israels ursprünglich Ara

mäger

die Habiri mit den ‘Ibri identisch sein.

Denn in denselben

waren und ‚als wandernde Aramäer nach Kanaan gekommen

Tell el-Amarna-Briefen (173, 21) finden wir die Stadt Sarba

erwähnt und diese‚ist gleich dem hebräischen Sor a (Jos. 15, 33 et6.),

sind“ (S. 20). Nun gibt ja der Verf,, wie ‚schon erwähnt,

welches noch jetzt Sar‘a heisst und bei ‘Ain Zems, dem alten

niemals Belegstellen. Aber ich wüsste nicht, welche anderen

‚Stellen noch in Betracht kommen könnten, ausser den folgen-

Beth Semes im, Stammgebiete Judas liegt (Jos. 15, 10 ete.).

den. In Deut. 26, 5 bekennt das Volk „ein verloren gebe

nder

Ebenso finden wir.in den Amarna-Briefen (182, 6; 185, 4, 20)

Aramäer war mein Vater, und er zog hinab nach Aegypten ©

tc.“

Hazati als Form des Stadtnamens ‘Azza.

Ferner ist die Identität der Habiri und ‚der‘“Tbri auch

Cornill, Carl

Heinrich (D. Dr., örd. Prof. der Theol. an der

dann leicht möglich, wenn die Habiri blos in der Nähe von

Univ. Königsberg),

Geschichte des Volkes Tsrael von den ältesten

ert.

Urusalim ( — Jerusalem in Brief 179, 61 f.; 183, 14) erwähnt

Zeiten bis zur

[

rstörung Jerusalems durch die Römer ‚ge

Leipzig 1898, ‚Otto Harrassowitz (IV, 3268, 8), 8,Mk.

sind.. In dem 5. Bande der keilinschriftlichen Bibliothek, :in

195

196

welchem .H. Winckler die Amarna-Briefe herausgegeben hat

geschwächt und sind häufig übergangen, vgl. z. B. rämu

(1896), ist auch richtig angegeben, dass die Habiri blos in

„lieben“ mit am“ und rüqu „fern“ mit pırn (Delitzsch $ 47).

den Briefen 179—-185 genannt sind, die vom ägyptischen

Letzteres wird auch in den Amarna-Briefen Nr. 10, 22 (mätum

Kommandanten von Urusalim geschrieben wurden.

Allerdings

rugaat [sic] „das Land ist fern“) 29. 32 gelesen.

wenn man blos die Uebersetzung der Briefe liest, so findet

Indess können nicht die Habiri, die in den Briefen 179 bis

man die Habiri auch in 54, 29 (geschrieben aus Gebal, dem

185 genannt sind, nichtisraelitische Nachkommen des ‘Ibri

griechischen Byblos an der phönizischen Küste); 55, 14. 21;

(Gen. 14, 13) Abraham gewesen sein? Zu ihnen gehörten ja

56, 18. 37; 57, 29; 59,9; 63, 17; 64, 13: 69, 21. 73. 78;

zunächst die Edomiter, die Ismaeliter und die Midianiter.,

76, 58. 94; 79, 10 (Rückseite: 4); 83, 62; 86, 52. 54; 88,

Nun ist gerade das Gebiet von Siri oder Söri (mätät Si-i-ri

13. 18; 92, 29; 93, 25; 94, 21; 99, 37; 102, 24; 113, 7;

181, 26 =""»w, das die Edomiter besetzten nach Gen. 32, 4 etec,)

127, 12; 134, 13 ff.; 135, 25 ff.; 142, 4 ff.; 146, 11, wonach die

als Anfangspunkt des Landestheiles genannt, der infolge der

dort gemeinten Leute im Gebiete von Qade3 (in Nordkanaan)

Angriffe der Habiri dem ägyptischen Statthalter verloren ging.

und in Ubi (bei Damaskus?) Angriffe machten; 147,26; 154,45;

Andere Angriffspunkte der Habiri waren Ajalüna (Ajjalon),

163, 34; 173, 11f. und hinter Brief 179— 185 noch in

Laqis, Gezer, Asqalon (180, 14f., 57). Also kann von Streif-

193, 20; 204, 18 ff.;. 205, 27; 216, 10; 227, 22; 280, 7.

zügen geredet sein, die von den Edomitern und verwandten

Aber in den Stellen, die nicht zu Brief 179—185 gehören,

Völkerschaften . von den Südgrenzen Kanaans aus nach den

steht im Texte das Ideogramm GAS oder GAS, SA oder SA,

einzelnen Theilen des späteren Stammgebietes von Juda gemacht

GAS. Nun ist „GAS das Ideogramm für däku /ödten, und

worden sind. Vielleicht ist dies ein nicht unnützlicher Beitrag

die anderen Schreibungen sind in diesen Briefen öfter vor-

zur Lösung der viel umstrittenen Habiri-Frage.

kommende Abwechselungen dieser Schreibart.

Man würde

Die aus den zuletzt 2Zitirten Worten Cornill’s hervorblickende

daher zunächst ohne weiteres däikani oder ähnlich lesen und

Scheu, die wesentlichen Aussagen der israelitischen Ueber-

geneigt sein, eine Bezeichnung wie Mörder, Räuber, schliess-

lieferung zu verletzen, stimmt ganz mit einer Grundanschauung,

lich Feinde darin erblicken, was stets einen Sinn geben würde,

die er mehrmals zum Ausdruck gebracht hat.

Denn er sagt:

wenn man dabei sich vergegenwärtigt, dass überall diese

„Ich bin der festen und wohlbegründeten Ueberzeugung, dass

Feinde eben die umwandernden Nomadenbanden waren, die

die Ueberlieferungen des Volkes Israel selbst über gseine älteste

dem ansässigen Kanaanäer als Raubgesindel

erschienen“

Geschichte in allem Wesentlichen durchaus historisch sind und

(Winckler, Geschichte Israels, S. 18).

Darüber wird man

auch der schärfsten und einschneidendsten Kritik Stand halten“

nicht leicht hinauskommen.

Winckler weist allerdings dann

(S.6). Er fügt hinzu: „Ich halte Abraham ebenso im strengsten

(S. 19) noch auf das einmalige (Brief 96, 24 ff.) Nebeneinander-

Sinne des Wortes für eine historische Persönlichkeit, wie etwa

stehen von SA. GAS und Suti, welches die damaligen Nomaden

Opheltas und Peripoltas, welche nach der Ueberlieferung der

der syrischen Wüste seien, und auch darauf hin, dass in den

Böotier dieses Volk von Arne im Peneusthal in Thessalien

Jerusalemer Briefen GAS. SA fehlt und Habiri steht.

Aber

nach Chäronea in das später von ihnen bewohnte Land ge-

dies sind ganz unzuverlässige Stützpunkte.

Winckler hätte

führt haben.

Derartige Daten und derartige Namen erfindet

also nicht in der Uebersetzung der Amarna-Briefe die erwähnten

keine Ueberlieferung aus nichts“ (S. 22),

Wir lesen weiter:

Ideogramme einfach durch Habiri ersetzen sollen.

„Wenn die semitischen Auswanderer, die Abraham führte,

Andererseits ist es gewagt, den Zusammenhang der wirk-

eine längst bekannte Strasse des Weltverkehrs in ein Land

lich in den Amarna-Briefen Nr. 179—185 genannten Habiri

ziehen, wo sie unter dem mächtigen Schutze Aegyptens stehen

und der ‘Ibri einfach abzulehnen. Jedenfalls liegt kein sicherer

werden, wenn sie dann später aus der anerkannt ägyptischen

Beweis gegen diesen Zusammenhang in der Annahme von

Provinz Kanaan nach Aegypten selbst ziehen, was also nicht

Hommel (Altisraelitische Ueberlieferung, S. 233), dass der

eine Wanderung von einem Lande in ein anderes, sondern nur

Name Habiri sich vielmehr in dem Namen Chebron vererbt

eine Wanderung von einem Theile eines Landes in einen

habe,

Denn wenn ich die auch von Hommel weggelassenen

anderen Theil des nämlichen Landes war, — nun, sage ich

Belegstellen ergänze, so ist in Brief 182, 13 und 183, 10 nur

da zu viel, wenn ich behaupte, dass die Substanz und der

erzählt, dass die Stadt Rubuti eingenommen worden sei und

historische Kern der ältesten Ueberlieferungen Israels sich

so Gebiet des Königs an die Habiri verloren gegangen sei.

aufs beste in das Bild der damaligen weltgeschichtlichen

Daraus nun zu entnehmen, dass diese Stadt „Roba öt, die vier

Lage einfügen und durch letztere vollauf bestätigt werden?“

Viertel“ geheissen habe und dann „Chabirän d. h. Chabiri-

(S. 29).

Aber ich denke, dass er noch einen Schritt weiter

Stadt“ genannt worden sei, ist unsicher,

Setzt man diesen

Während er nämlich auch

hätte gehen können und sollen.

zinn von Qirjath ’Arba (Gen. 23, 2 etc.) voraus, dann be-

auf S. 30 betont, dass er „mit vollster Ueberzeugung Abraham

Seichnete Chebrön wahrscheinlicher „Verbindung“, nämlich der

als streng historische Persönlichkeit anerkenne“, meint er

vorher mehr oder weniger unabhängig nebeneinander stehenden

doch die Geschichtlichkeit von Isaak und Jakob ablehnen zu

vier Quartiere, vgl. das Zusammenwachsen von vier Städten

Jedenfalls aber

müssen. Ismael und Edom, Israel und Joseph sind ihm „nur

zur grossen Stadt Ninewe (Gen. 10, 12).

Personifikationen und Repräsentanten der Völker und Stämme,

stimmt dies nicht mit der alttestamentlichen Ueberlieferung,

deren Namen sie tragen“ (S. 32).

die Hommel auch gerade an jener Stelle seines Buches schützen

Prüfen wir seine Gründe! Zuerst erinnert er daran, dass

will. Denn das Alte Testament sagt dreimal (Jos. 14, 15;

die griechische Ueberlieferung dem I,ykurgos. zwei Söhne,

15, 13; 21, 11), dass ’Arba in Qirjath ’Arba‘ ein Eigenname

Eunomos und Eukosmos, d. h. Gesetz und Ordnung, zuge-

war. Auch die nach ’Arba‘ genannte Stadt konnte später als

schrieben habe. Dies werde man nicht ohne weiteres glauben,

Sammelpunkt oder Zentralstelle seiner Nachkommen und anderer

sondern diese Ueberlieferung vielmehr so verstehen, dass

Stämme den Namen Chebron im Sinne von „Vereinigung“

Lykurg durch seine ganze Thätigkeit der Vater von Gesetz

erhalten haben.

Das in den Amarna-Briefen an den beiden

und Ordnung für Sparta geworden sei.

Indess selbst wenn

angeführten Stellen erwähnte Rubuti braucht nicht auf ’Arba‘

dies sicher wäre, würde der Vergleich von Eunomos, was

sich zu beziehen und bezieht sich nicht wahrscheinlich darauf.

übrigens den Gesetzmässigen bezeichnet, und Eukosmos mit

Denn „vier“ heisst auch im Assyrischen arba’ı oder erba’u

Ismael und Isaak sehr stark hinken.

Ferner erinnert Cornill

und ähnlich, aber immer mit dem Vorschlagslaute vor dem

daran, dass die Hellenen sich von einem Stammvater Hellen

Konsonantenkomplex rö (Delitzsch, Assyr. Gram. $ 75). Das

herleiten, welcher zwei Söhne, Aiolos und Doros, und zwei

in den Amarna-Briefen zweimal vorkommende Rubuti kann

Enkel, Achaios und Jon, habe.

Ich will ihm zugeben, dass

auch mit minr zusammenhängen. Denn um den in der Gegend

„kein Mensch auf den Gedanken verfallen werde, hier histo-

von Beerseba gelegenen Brunnen dieses Namens (Gen. 26, 22)

rische Einzelpersonen zu sehen“.

Ich bestreite auch nicht

kann eine Ansiedelung entstanden sein, und das \mim minr

seinen Weiteren Satz, dass man in der Völkertafel der Genesis

(36, 37; LXX: ‘Powßw#!) lag doch auch sehr wahrscheinlich

die Namen Elam, Assur, Arpachsad, Lud und Aram für fünf

in Edom. Das Fehlen des m von mınn macht aber für seine

Zweige des grossen semitischen Sprach- und Volksstammes

Zusammenstellung mit Rubuti gar keine Schwierigkeit. Denn

hielt.

Ich will diese seine blosse Behauptung sogar durch

alle Gutturale“zeigen sich im Assyrischen überaus häufig ganz

einen positiven Grund stützen. Nämlich die Dualform misrajim

197] 2 *

198

(— Aegypten Gen. 10, 6), oder die Pluralform Ludim (V. 13),

Zug für historisch zu halten,

Auftreten und Wirken Moses’

öder das nomen gentilicium or (V. 16) etc, zeigen, dass

wären völlig unerklärlich, wenn das Volk nicht bereits eine

die betreffenden Wörter nicht ursprünglich Namen von Kindern

fest ausgeprägte religiöse Eigenart hatte: ist es ja doch „der

gewesen sein können.

Denn z. B. der betreffende Sohn von

Gott der Väter”, welchen Mose Israel bringen und verkündigen

Kanaan musste o321 (Jebüs) heissen, und Jebüsi bezeichnet.den

will“.

Sodann S. 45 heisst es:

„In den Gewitterschauern

Angehörigen des von Jebüs entsprossenen Stammes, Trotzdem

des Sinai steigt der Gott der Offenbarung‘ selbst herab auf

vermag ich nicht den allgemeinen Satz: „niemals nennen sich

die Erde: hier haben wir die Morgenröthe des Tages, der auf-

Völker nach Einzelpersonen, sondern der Name des Stamm-

gehen sollte über dem ganzen Menschengeschlecht, und unter

vaters ist überall erst eine Zusammenfassung, eine Personifikation

den grössten Sterblichen, welche jemals auf dieser Erde g-

des Volkes“ anzuerkennen.

wandelt sind, wird Mose stets einer der grössten bleiben“.

Was da der Verfasser als allgemein giltig hinstellt, muss

Solche grundlegende Sätze stehen auch S. 3 f., 49 f. ete., und

es nicht sein und kann nicht als solches erwiesen werden,

wenn auch betreffs der Art, wie sich Jenseits und Diesseits

Denn erstens handelt es sich bei der Herkunft Israels,

bei, der Entstehung der israelischen Religion vermählt haben,

wie es etwa‘ zu Moses’ Zeit bestand, nur um die Herleitung

eine Differenz der Auffassungen besteht, so ist es doch höchst

einer Anzahl von Bruderstämmen und nicht um die direkte

dankenswerth, dass der Verfasser mit der zartesten Pietät von

Herleitung eines längst bestehenden Gesammtvolkes,

Ferner

der religionsgeschichtlichen Stellung Israels gesprochen hat.

kann der Sinn für Abstammung und demgemäss auch das

Ed, König.

Gedächtniss für Genealogie ausgeprägt und stark gewesen

gsein, wie bei den Arabern ja sogar der Stammbaum von edlen

Deindörfer, P, Johannes, Geschichte der Ev.-1uth, Synode

Rossen durch viele Generationen hindurch festgehalten wird,

von Iowa u. and. Staaten.

Abgefasst im Auftrag des

Sodann soll die von Cornill vertretene Auffassung in der

Synodal-Ausschusses.

Chicago, Ill.,

1897, Wartburg

Publishing House (385 S. gr. 8).

1.7De

hebräischen Ueberlieferung selbst

„noch ziemlich deutlich

hindurchschimmern“, Aber der Spruch: „zwei Völker sind in

Die Lektüre dieses Buches wird allen denen empfohlen,

deinem Leibe etc.“ (Gen. 25, 23) enthält dafür keinen Beweis.

welche mit warmer Theilnahme die Entfaltung unserer luthe-

Denn da stehen nur die Völker für die Stammväter, wie auch

rischen Kirche jenseits des Ozeans verfolgen.

Es ist von

sonst die Metonymie der Wirkung für die Ursache gebraucht

einem gründlichen Kenner der dortigen Verhältnisse, von dem

ist, z. B. die Bitterkeit (Gen. 26, 35a) oder das Licht (Jes,

derzeitigen Leiter und einstigen Mitbegründer der Iowa-Synode

42, 6; 49, 6) ete. für Urheber der Bitterkeit und den Träger

geschrieben, Edle Popularität kennzeichnet seinen Stil; es wird

des Lichts etc. Endlich spricht aber mancher Umstand direkt

darum auch von kirchlichgesinnten Laien mit Interesse gelesen

gegen die Theorie, dass die Erzählungen der Genesis nur

woarden.

Seine Ausstattung ist vornehm; zahlreiche Illustra-

Reflexe von geographischen und politischen Beziehungen seien,

tionen schmücken das Ganze.

Mit wachsender Spannung folgt

Dehn wie sollen die Stämme Gad und Asser, die auf ganz

man dem KErzähler, da er es versteht, die Geschichte seiner

entgegengesetzten Punkten Kanaans wohnten, zu Söhnen eben-

Synode gleichsam von neuem vor unseren Augen entstehen zu

derselben Mutter, der Silpa, geworden sein? Sollen ferner

lassen.

Einzelne Abschnitte lesen sich in ihren Eingängen

die Rubeniten mit den ganz entfernt wohnenden Daniten und

wie ein Stück praktischer Theologie, das durch lehrreiche

Naphtaliten, den Bilha-Söhnen, Verbindungen eingegangen,

Bilder äus dem kirchlichen Leben beleuchtet ist. Man wird sich

und soll daraus die Erzählung (Gen. 35, 22) über die tadelns-

beim Blick auf die Entwickelung dieser Synode klar darüber,

werthe Beziehung von Ruben zu Bilha entstanden sein?

welchen mannichfachen Bedingungen die Kirche in Lehre und

Haben nicht Juda und Ephraim die Führerschaft in Israel

Leben unterworfen ist.

Da die Gründer der Synode, deren

erstrebt? Ist nun auch diesen beiden deshalb ein Besteigen

Konstituirung im Jahre 1854 erfolgte, von der Missouri-

des Ehebettes ihres Vaters (49, 4) angedichtet worden?

Synode ausschieden, um den Traditionen, die sie von Loehe

Man beachte endlich, dass, so sehr auch Ruben als schuldig

und. Bauer in Neuendettelsau empfangen hatten, entsprechend

gilt (49, 4) und so sehr auch Juda (44, 18 ff.) und Joseph

ihre Arbeit auszurichten, kann es nicht Wunder nehmen, dass

sich ausgezeichnet hatten, doch Ruben als Erstgeborener

auch die Weiterentwickelung der Iowa-Synode, wenigstens

dasteht!

was ihre Lehrbildung betrifft, theilweise durch den Gegensatz

Zuletzt seien noch zwei Momente der inneren Entwicke-

zu Missouri bestimmt ist,

Während Missouri sich allem ge-

sunden Fortschritte auf dem Gebiete kirchlicher Lehre ab-

lung Israels beleuchtet.

Der eine Punkt betri

ffty das israelitische Königthum.

hold gezeigt, hat Iowa von Anfang an einen geschichtlichen

Cornill‘ selbst sagt nichts davon, dass Jahwe ein Königthum

Sinn an den Tag gelegt, welcher ihm in Lehre und Leben

zugeschrieben ist in Exod. 15, 18, und er erzählt die Be-

zu gute gekommen'ist. Dort wird ein Lutherthum gepflegt,

ziehung Gideon’s zum Königthum 80: „Nach diesem Siege

das sich in äusserlicher Weise an den Wortlaut der Symbole

muss es Gideon zu einem förmlichen Stammkönigthum gebracht

bindet und dessen Lehrentwickelung mit der alten Dogmatik

haben: er errichtete in seiner Vaterstadt Ophra aus dem

abgeschlossen sein lässt, hier hingegen die reiche Entfaltung

Golde der midianitischen Kriegsleute ein grosses Gottesbild

christlicher Erkenntniss seit den Tagen der Reformation an-

und hielt hier einen förmlichen Hof mit zahlreichen Frauen“,

erkannt und dementsprechend zu verwerthen gesucht. Missouri

will von „offenen Fragen“ nichts wissen, Iowa unterscheidet

Also dies sind Anzeichen der Königsherrschäft? Dann war

Saul kein König. Aber, was wichtiger ist, die bestimmte

zwischen Fragen von fundamentaler und solchen von unter-

Ueberlieferung, dass Gideon den Antrag, die Herrschaft über

geordneter Bedeutung, Es ist darum hier mehr ökumenischer

Israel zu führen, ablehnte (Richt. 8, 23), wird von Cornill

Sinn zu finden als dort.

Missouri ist in Gefahr, in die Rolle

nicht erwähnt.

Und doch besitzt die ablehnende Antwort

eines Ketzerrichters zu verfallen, Iowa begierig, auch. vom

Gegner zu lernen.

Gideon’s: „weder werde ich über euch herrschen, noch soll

Das schliesst natürlich nicht aus, dass

mein Sohn über euch herrschen, sondern Jahwe soll über euch

im Kampf zwischen beiden Synoden auch auf Iowas Seite

herrschen“ ein deutliches Echo in der Fabel Jotham’s (9, 8—15).

manche Schwäche zu Tage getreten ist.

Doch wird unser

Denn auf jene verneinende Antwort seines Vaters Gideon be-

vornehmliches Interesse ihr gehören.

ziehen sich die Aussagen, dass die edlen Bäume das König-

Dass Gottes Segen die Entwickelung der Synode begleitet

thum abgelehnt haben, und dass erst der Dornbusch die*Königs-

hat, geht aus der Darstellung ihrer Geschichte hervor.

Aus

würde sich angemasst hat.

kleinsten und unscheinbarsten Anfängen hat sie sich zu einem

Das andere Moment aus der inneren Entwickelung Israels,

ansehnlichen Kirchenkörper entwickelt, der zur Zeit mit Ein-

das noch berührt werden soll, ist Cornill’s Stellung zur

schluss der 1896 angegliederten Texas-Synode über 370

Pastoren zählt.

religionsgeschichtlichen Leistung Israels. In Bezug darauf

Wesentlich hat sie dieses Wachsthum der

sind in seinem Buche mehrere Sätze zu lesen, denen wir unsere

Mitarbeit der Neuendettelsauer Missionsanstalt zu ver-

volle Zustimmung geben,

Zunächst S. 35 bemerkt er: „Die

danken, die auch so recht eigentlich als die Mutter dieser

Veberlieferung stellt Abraham als einen religiösen Heros und

Synode anzusehen ist. Von Herzen kann man dieser Synode,

Glaubenshelden dar, und ich sehe mich genöthigt, auch diesen

die wahrlich nicht nur der Sache der Ilutherischen Kirche,

199

200

sondeirn atıch des Reiches Gottes im allgemeinen im reichen

und Steinbauer, Predigtentwürfe zu den alttestamentlichen Texten

der Auswahl von Nitzsch, Rogate bis Trinitatis. Jacoby, Homi-

Masse gedient hat, ferneres Blühen und Gedeihen wünschen.

Jletische Meditationen über das Evangelium St. Markus, XXXVII.

Hiltpoltstein.

Knappe.

Marquardt, Dispositionen zu den KEisenacher alttestamentlichen

Texten VII. Rohde, Blütenlese zum Propheten Jeremias XXV-—

XXVIL

Rathmann, Themata zu den epistolischen Texten der

Wellner, Judor Max (k. k Notar in Neugedein), Fühfundzwanzig. farb.

Eisenacher Kirchenkonferenz VII.

Karten von Palästina, enthaltend alle in den vier heiligen Evan-

gelien angedeuteten Wege Unseres Herrn Jesu Christi, Prag 1899,

Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Rivna& in Komm. Fol. In Mappe 6 Mk.

Leben. 79. Jahrg., dritte Folge, 18. Bd., April 1899: Joseph Stigl-

Ein gewiss gut gemeintes, aber. ziemlich werthloses, um nicht zu

mayr, S. J., Johannes 2, 4. Adolph Franz, Beiträge zur Geschichte

der Messen im deutschen Mittelalter.

Anton Weber, Zur Streit-

sagen verfehltes Machwerk._ Es werden uns 25 lose Blätter ge-

frage über Dürer’s religiöses Bekenntniss.

F. Falk, Die Mainzer

boten, welche, auch für Anfänger g6eignet, in einfachster (oder dürf-

Bibeldrucke,

August Fischer, Das Problem der Kultur.

tigster?) Weise die Wege zeigen, die Jesus nach den Berichten der

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

Evängelisten von der Geburt an bis zur Himmelfahrt gemaächt hat;

land. 55. Bd. Neue Folge. 32. Bd., Januar 1899: O. Seesemann,

dazu 'auch noch einiges andero, was nicht zur Sache gehört. Da nüun

Die Darstellungsweise der Chronik.

F. v. Beuningen, Pastor

die Evangelisten &auf kartogräphische Beschfeibungen oder auch nur

emeritus Conrad Josua von Beuningen.

W. Neumann, Die Ge-

staltung des

rotestantischen Kirchenbaues.

Andeutungen sich bekanntlich nicht einlassen, o ist der Muthmassung

Monatschrift

Gottesdienst und kirchliche Kunst.

4. Jahrg.,

und Phantasie viel Raum gelassen, und die Karten weisen mehr ver-

Nr. 4, April 1899: Friedrich Spitta, J. Heinrich Lützel.

Julius

muthliche und vermeintliche denn als solche erwiesene Wege des Herrn

Fuchs, Orgel und Kirchengesang.

Rudolf Günther. Der sonn-

auf,

ine „Evangelien - Tafel“ «uf jeder Karte gibt an, auf welche

tägliche Hauptgottesdienst der württembergischen Landeskirche (Schluss

Stellen in den Evangelien die roth gefärbten Wege des Herrn sich gründen.

folgt).

Hans Müller, Welche Stellung gebührt der Kanzel und dem

Altar im evangelischen Gotteshaus?

G. A. Grotefend, In unserer

Dazu sind noch andere Angaben, ohne dass ein Prinzip ihrer Auswahl

Anrich, Tanz im urchristlichen Gottesdienst.

öder Anordnüng erkönnbar werde, wie Masstabellen, linguistische Tafeln,

Dorfkirche (Schluss).

Anzeigen der Vertheilung von Gebirgen und Thälern in Palästina, Ueber-

Julius Fiesenig, Kantor oder —? J. Smend, Unsere Chöre und

sichten über die Flöra, Fauna und die Mineralien Palästinas, über die

die Programme ihrer kirchlichen Veranstaltungen.

Friedr, Spittay

Klassiker untör den Beschreibern des Landes, sowie mancherlei andere

Praktische Winke. Kleine Mittheilungen, Notenbeigabe.

Philosophie de l’avenir, Colins, La pratique de 1a propagande du

kritische und aunkritische Bemerkungen auf ' den Karten selbst abgedruckt.

socialısme rationnel,

G. Potron, Fr6deric Borde, Marcellus et

Auf den fünf ersten Karten ist die Unterschrift in deutscher und

Aubin de Tahyre, Propagande du socialisme rationnel,

ezechischer Sprache, nachher nur noch in deutscher Sprache gegeben.

Raison, 1899. Henri Delatour, Le r6veil de Ja libre pens6e de

Da der Kartenzeichner nirgends angibt, worauf er seine Aufstellungen

Bruzxelles.

gründet, sondern nur Ergebnisse ansetzt, so ist mit ihm zu verhandeln

Revue catholique Au droit. 1899. P. van Messem, Du change-

ment de ‚destination des presbyt&res.

schlechterdings unmöglich, Kaum weiss man, für wen überhaupt in

Revue theologique, Nouvelle, J. Vulsteke et J. Kannengiesser,

der evangelischen Christenheit das Buch brauchbar, geschweige zu

Conf6&rences romaines: De Ministro Sacramenti Poenitentiae,

empfehlen sein ‘sollte,

Soelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung

Rabehn,

Lie. Dr. Boehmer.

und Ausübung der Seelsorge,

IV. Jahrg., 4. Heft, 1899: Rind-

fleisch, Die Seelsorge und die innere Mission.

Reinhold Hoff-

Menzi, Theodor, ‚Der Materialismus vor dem ‘Richterstuhl der

mann, Eine General- Kirchenvisitation vor 300 Jahren (Schluss

Wissönschaft. Den 'Gebildeten aller Stände dargeboten. Zürich

Siona.

folgt).

Jaeger, Aus der Gefängnissseelsorge (Forts.).

1898, Friedrich Schulthess (IV, 219 S. 8). 2.20.

des kirchlichen Gottesdienstes.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

Zur Hebung

Ist es wahr, dass eine wissenschaftliche Theorie, nachdem sie in.der

24. Jahrg., 4. Heft, April 1899:

Gelehrtenwelt den Todesstoss erhalten hat, wofern sie populär ‚geworden

Weimar, Liturgik und Deklination (Schluss).

Nelle, Vilmar und

ist, etwa ‚in halbes Jahrhundert braucht, um ganz zu sterben, so

das Lied „Nun freut euch“.

R. von Liliencron, Ueber die Be-

‘scheint dem Materialismus eine längere Lebensdauer gegeben.

Seit

ziehung zwischen dem Introitus und ‚den Perikopen. M. Herold,

Aus dem Gottesdienst der S. Sebalduskirche in Nürnberg 1599.

'Fabri’s „Briefen gegen ‘den Materialismus“ (1854) ist fast ein halbes

Liturgische Pfingstvesper in Meissen.

Musikbeigaben,

Jahrkündert vergangen, und doch ist der Materialismus noch immer

Tijdschrift, Theolo

ch. XXXIIM, 2: H. Oort, De godsdienstige en

‘((freilich in modifizirter Gestalt) eine Macht, mit der zu rechnen ist.

de maatschappelijke vraagstukken. J. E. Völter, Zu und aus den

!Es üist dahör ein leider ‘köineswegs überflüssiges Unternehmön, 'an das

Evangelien.

‘der Verf. gegangen ‘ist: er lässt hervorragende Vertreter der Natur und

‘Geisteswissenschaften (diese also, nicht ‚er ‚8itzt auf dem Richterstuhl)

Antiquarische Kataloge,

‚auftreten ‘und über den Materialismus ihr Urtheil ‚geben. ‚In drei Haupt-

theilen wird :die Stellung des heoretischen Materialismus zur ‚an-

M. Spirgatis, Leipzig, Marienstrasse 23. Katalog 68: Hebraica,

organischen, organischen und geistigen Welt dargelegt. Aufbau und

und Judaica, Aramäisch, Phönizisch (1187 Nrn. gr.8).

‚Gliederung des Ganzen sind recht zweckmässig, und der Kitt, der zur

Verbindung jener „granitnen Quadern“ (der gesammelten 'klassischen

Personalien.

'Worte grosser Dethker und Forscher) verwanät ‘wird, sehr wohl haltbar.

Indem er allenthalben völlige Beherrschung des wissenschäftlichen Stoffes

Die Privatdozenten ‚in der theologischen Fakultät an der Universität

%eigt, führt ‘der Verf, 'den Durchschnittsgebildeten 'unserer Zeit, die 'ohne

Jena, Lizentiat Bruno Baentsch und Lizentiat Ernst von Dobschütz,

sind zu ausserordentlichen ‚Professoren ernannt worden,

68 zu 'meinen, Von materialistischein Gift allzusehr durchseucht ‘ist, an

«die einzelnen ‚Probleme und :regt, :ohne ‚philosophische Schulung woraus-

zusetzen, ‚ernstes Nachdenken ’über die grossen ‚Räthsel .der Welt ‚an.

‘Verlag von Dörffling & Franke in '!Leipzig.

‚:Die Darstellung ist einfach und klar, ‚in ‚bestem Sinne volksthümlich,

Für seinen.grossen und ‚guten Zweck ist das Buch sehr geeignet. Schade

Karl, Die 'sittliche Trieb-

nur, dass es den heutzutage am meisten umstrittenen sogen. Geschichts-

Mmaterialismus. ganz und gar nicht berücksichtigt,

Thieme,

kraft .des .Glaubens.

aben,

Lie, Dr. Bochmer.

RN

Preis 5 Mark,

‘Eine Untersuchung zu Luthers Theologie,

w

'Zeitschriften.

iques au Congo.

Allerhöchste Auszeichnungen:

%°.‘8*quo coloniale, ‚R. V., ILes missions ;cathol

6weis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur

egründung und Ver-

®

Orden, Staatsmedaillen ete.

heidigung der christlichen Währheit für'Gebildete. 3.'F,

6, 11.'BU.,

:

%

h. Korff,

®

der ganzen Reihe XXXV. Bd., 4, Heft, ‚April '1899:

Zur Auferstehung Jesu ‚Christi. .A. Freybe, Die wilde Jagd des

Abfalls und das Pseudo-

KEMMER 8 ® e

Evangelium des ‚modernen Zeitgeistes in

1. Der Materialismus

or ‘dem Richterstuhle

Goethe’s Fausttragödie

d

r

orts.).

"Miszellen:

Fianinos 450 Mark an,

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"Wissenschäft. 2. Christus und das Alte

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(/Dienet (einander‘“, Eine homiletische -Zeitschrift mit besonderer Be-

rücksichtigun

der Kasualrede, VII. Jahrg., 7..Heft, 1899: Otto

‘:

— Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und, Freisendung, ‚=mum

Grätz, Die

nzulänglichkeit der

egenwärtigen katechetischen Unter-

l

'weisung und der Weg’zur Abhilfe'

Forts.

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. 'Dieffenbach, Jubilate-

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‚Fabrik: ‚W, ‚Emmer, Berlin, ‚Seydelstr. 20,

‘Predigt über Joh.'15, 17—27,

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über Röm. 6, 17—23. Wiese, Mye, Jacoby, -Meyer, Böhmer

®&

‚Die.‚Herren Pastoren u.Lehrer Ausnahmepreise.

——

"Verantwortl. Redakteur: Dr. C.'E.”Lutäurdt‚ — WVerlag ' von 'Dörfüling & '!hllk0‚ — Dmck76inj?kermnn??ilasor‚ sämmtlich in lßiplig;

s

XX, Jahrgang, Nr. 18.

Leipzig, 5 Mai 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Pr#xis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. yE. Luthardt,.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

——

Zeitschriften,

Zur Lehre von der Sünde,

Johannes, Paul, Die Rettung der Menschen durch

Christum.

Antiquarische Kataloge.

Godet, F., Introduction au Nouveau Testament,

Wittenberg, H., Habt die Brüder lieb!

Verschiedenes.

Brüning, H., Die Offenbarung des Johannes,

Neueste theologische Literatur,

Eingesandte Literatur,

e

_

—

kordienformel ed. Müller S. 577, 17 mitverworfene 'Theorie

Zur Lehre von der Sünde.

(vgl. Jul. Müller II°, 478 f.), „als wäre die Erbsünde allein

Ein unsterbliches Meisterwerk — so wird „Die christliche

ein reatus oder Schuld von wegen fremder Verwirkung, ohne

Lehre von der Sünde“ des Halleschen Dogmatikers Julius

einiger unserer Natur Verderbung“.

Clemen’s historisches

Müller auf den ersten Zeilen des Werkes selbst genannt, das

und terminologisches Urtheil über den Begriff Erbsünde scheint

mir also nicht in Ordnung zu sein,

Zur Entfernung der

es trotzdem berechtigterweise unternimmt, diese schwierige

Lehre aufs neue in mehrbändiger Monographie darzustellen.

Eine

Anrechnung des Sündenfalls auch aus Röm. 5, 12 ff. sei bemerkt,

Es ist „

Die christliche Lehre von der Sünde.

dass Verf. in dieser Stelle zwar einen als Vererbung eines

Untersuchung zur systematisch

en Theologie von Lic. Dr. Carl

Hanges zur Sünde gedachten Zusammenhang zwischen der

Privatdozent an der Universität Halle-Wittenberg.

Sünde Adam’s und seiner Nachkommen sicher vorausgesetzt

Clemen,

Göttingen 1897, Vanden-

findet, aber nicht den Tod aller Menschen auf ein durch die

Erster Theil. Die biblische Lehre“.

6 Mk.

Sünde Adam’s hervorgerufenes Todesurtheil über das ganze

hoeck & Ruprecht (VI, 272 S. gr. 8).

Verf. beginnt und schliesst damit, dass gerade beim Lehr-

Geschlecht zurückgeführt, was ja die Annahme ihrer Anrechnung

stück von der Sünde die Arbeit nicht an die, Exegeten,

involviren würde,

Nur

insofern sei

Adam’s Sünde nach

Dogmenhistoriker und Systematiker zu vertheilen, sondern von

Paulus schuld an aller Tod, als sie das (vermeidliche) Sündigen

aller Einzelnen bedinge. Dieses allein, meint Clemen, begründe

ein und demselben Theologen allseitig in einer Monographie

zu leisten sei, weil sonst die Vergleichung der biblischen und

nach Paulus ihren Tod, ohne dass dabei als letzter Grund die

kirchlichen Lehre und die Verwendung beider zum Ausbau des

Bestrafung der Sünde des Gattungsanfängers mit dem Tode

dogmatischen Systems der Mangel einer einheitlichen und

nachwirke,

Im Vergleich zu dieser rein individualistischen

Clemen

Auslegung würde mir das entgegengesetzte Extrem, die kollek-

konsequent innegehaltenen Terminologie hindere.

tivistische Ausschaltung des individuellen Sündigens aus dem

empfiehlt die folgende. Da unter „Erbsünde“ im allgemeinen

zumeist die Anrechnung der Sünde Adam’s an seine Nach-

Grunde des allgemeinen Sterbens, der Tendenz der Stelle

kommen verstanden worden sei, will er den Terminus nur in

noch angemessener erscheinen, wenn ich nicht das Wahrschein-

diesem Sinne gebrauchen und die Anrechnung anderer Sünden

lichste darin sähe, dass Paulus das individuelle Sündigen als

d Nachkommen vielmehr „Gemeinschafts-

die Mittelursache gedacht hat, die bewirkt, dass die um

an Zeitgenossen un

Adam’s That willen auf Sünde stehende Todesstrafe Anwendung

sünde“ nennen.

De

n mehrdeutigen Zwitterbegriff der „habi-

findet.

tuellen Sünde“ möchte er ausser Kurs setzen und statt dessen

„Hang zur Sünde“

und „angeborene Sünde“ verwenden,

Die „angeborene Sünde“ entfernt Clemeﬁ, indem er zu

Die auf diese Termini

bezüglichen Resultate der biblisch-

Gen. 6, 5. 8, 21 betont, dass nur die einzelnen Anschläge des

Herzens, nicht das Herz selbst, als böse bezeichnet würden;

theologischen U

ntersuchung Clemen’s sind die folgenden, Die

Erbsünde werde in der ganzen

heiligen Schrift überhaupt nur

zu Jer, 17, 9, dass das Herz zwar bösartig, aber nicht eigent-

Gen. 3, 16 ff. gelehrt, wonach wegen der Sünde der ersten

lich sündhaft heisse; zu Hiob 14, 4, dass es sich um Un-

Menschen ihre gesammte Nachkommenschaft bestraft wird;

reinheit auf Grund von aktuellen Sünden handele,

Ich kann

auch von einer etwa anders begründeten angeborenen Sünde

mich dabei des Eindruckes nicht erwehren, dass Wortklauberei

das Gefühl für Wahrscheinlichkeif erstickt.

Ungenügend ist

finde sich in der heiligen Schrift keine Spur, weshalb in einer

schriftmässigen Dogmatik dieser Begriff keine Stelle zu be-

heutzutage, was Clemen über Ps, 51, 7 bemerkt, weil er die

anspruchen, jener durchaus zurückzutreten habe. Verf, findet

Frage nach dem betenden Ich nicht berücksichtigt.

Indem

nur einen an sich noch nicht selbst Sünde seienden und nicht

er die angeborene Sünde auch Röm. 5—7 bestreitet, sagt er,

üpaptia bedeute hier die aktuelle Sünde, aber nicht als einzelne,

nothwendig zur Sünde treibenden angeborenen Hang zur

Sünde in zwei Stellen der paulinischen Briefe auf Vererbung

sondern als Gattung, Gesammtzustand oder Macht, deren

von Adam her und in den alttestamentlichen Hagiographen

Werkzeug der den Einzelnen angeborene Hang zur Sünde sei.

und fast dem ganzen Neuen Testament (einschliesslich Paulus’)

Von einer Eigenschaft des Menschen sei selbst Röm. 7, 7 ff.

auf das Fleisch zurückgeführt,

Was die Gemeinschaftssünde

nicht die Rede, gerade der V, 17 u. 20 gewählte Ausdruck

% (&v)olxobom &v &pol dpaptla zeige, dass die Sünde eben nur

anbelangt, so soll im alten Israel jede Sünde gewöhnlich zu-

gleich als solche gelten, seit den Propheten die Vorstellung

im Menschen wohnt, aber auch abgesehen davon existirt.

verschwinden. Um dies alles richtig zu verstehen, muss man

Gewiss redet Paulus von der Sünde nicht nur wie von einer

noch hinzunehmen, dass nach Clemen „dpaptia nirgends die

That, die wirklich wird, wenn der KEinzelne sie begeht,

sondern auch wie von einer selbständigen Macht, die wesen-

objektive Sünde, das Böse bezeichnet“ (S, 204), jede Sünde

haft auf ihn einwirkt.

nach allen Theilen der Schrift vielmehr zugleich eine Schuld

Solche Hypostasirung ist, abgesehen

bedeutet (S. 100): „wo keine Schuld angenommen werden kann,

von allem anderen, auch schon dadurch bedingt, dass eben

da liegt auch keine Sünde vor“.

die Sprachen nicht nur „das Sündigen“, sondern den substan-

tivischen Namen „die Sünde“ bieten.

Röm. 7, 7 ff, ist die

Liest man, unter Erbsünde solle die Anrechnung der Sünde

Adam’s an seine Nachkommen verstanden werden, so erinnert

erkennen.

Projektion ins Gegenständliche gleich in © vöpocs dwaptla; zu

das an die von Thomas, Melanchthon und auch in der Kon-

Aber es nicht einmal begreiflich finden, dass der

203

204

Apostel das Wort dpaptia auch für den zuständlichen, eigen-

sich gegen die Heilswahrheit verstockt, obwol sie ihm so ein-

schaftlichen Hang des Einzelnen zur Sünde gebrauchen konnte,

leuchtend gemacht wird, wie den Pharisäern durch die Dämonen-

heisst mindestens ihn als Pedanten missverstehen.

Auffällig

austreibungen Jesu.

Es sei zunächst eine Einzelsünde, aber

ist es, dass Verf, sich gar nicht über das Verhältniss zwischen

doch auf Grund eines Gesammthabitus.

Die Pharisäer haben

Lust und Sünde in Jak. 1, 14 f. äussert.

sie wirklich begangen.

Zweifeln, ob die historische Lage

So wenig als Clemen’s Begriff der Erbsünde gefällt mir,

verstanden ist, macht mich nur die Behauptung, dass Jesus,

wie er mit „Gemeinschaftssünde“ operirt. Indem er die Frage

der den Geist schon im alten Bunde wirksam gefunden, also

nach dem Subjekt der Sünde erörtern will, beginnt er damit,

auch die Lästerung des Geistes nicht erst im neuen Bunde

dass im alten Israel das Volk, nicht das Individuum, wie Subjekt

für möglich gehalten haben werde.

Der Eifer für die Ehre

der Religion, so natürlich auch der Sünde sei.

Zwar fehle

Gottes, den das Wort Jesu athmet, erklärt sich daraus, dass

es nicht an Beispielen, in denen die Sünde des KEinzelnen

er dasjenige Wirken Gottes verlästert sieht, worin schon die

nur auf ihn selbst zurückwirkt; aber zumeist sündige nach

Gottesherrschaft, die zukünftige Welt aufsteigt.

Es ist die

israelitischer Vorstellung zugleich mit dem KEinzelnen auch

Sünde eines einzigartigen Zeitpunktes, der im alten Bunde

seine ganze Familie, ja sein Volk. Das beweise schon 2 Sam. 21,

noch fern war.

Der Herr hat eine lange Strecke daraus ge-

wonach Saul’s Nachkommen für seine Sünde büssen müssen.

macht durch die Verzögerung seiner Parusie. Im Lichte dieser

Beweist wirklich das Büssen der Nachkommen für die-Sünde

Manifestation müssen wir sein irdisches Wort verallgemeinern

des Ahnen, dass sie mit als Subjekt dieser Sünde, als solche

und, wie Verf. thut, die Erklärung als ungenügend abweisen,

gelten, die zugleich mit ihm gesündigt haben? Clemen nennt

wonach unter der Lästerung des Geistes nur die Zurückführung

Gemeinschaftssünde die Anrechnung von Sünden an Zeitgenossen

der Wunder Jesu auf dämonische Kräfte zu verstehen sei.

und Nachkommen.

Meint er, dass damit stets die Vorstellung

Drei Ideen,

so schliesst Clemen,

werde jede künftige

verbunden sei, Zeitgenossen und Nachkommen hätten zugleich

Dogmatik, wie sie sich auch zur Schrift stelle, mehr zu be-

mit dem gesündigt, dessen Sünde ihnen angerechnet wird?

rücksichtigen haben als jetzt, weil sie dort im Vordergrunde

Ich bin neugierig auf seine Stellungnahme zu Schleiermacher’s

stehen: Die Möglichkeit einer Ueberwindung der Sünde, ihr

Gemeinschaftssünde.

Meines Erachtens hat eine Monographie

Ursprung in Gott und ihr wesenhafter Zusammenhang mit dem

über die Sünde heutzutage kaum etwas Nöthigeres zu thun,

Fleisch. Wie es um diese Proposition steht, soll noch geprüft

als die Schleiermacher’sche, im grossen und ganzen unfraglich

werden.

richtige Auffassung der Sünde als eines durchaus Gemein-

Verf. gesteht zwar, namentlich von Wernle (Der Christ

schaftlichen biblisch zu fundamentiren. Subjekt der Sünde ist

und die Sünde bei Paulus. 1897) für die allseitige Durch-

die Gemeinschaft, sofern sich die Sünden von einem zum anderen

führung seiner schon längst gewonnenen Anschauungen über

in unübersehbarer Weise fortpflanzen durch Vererbung, Ueber-

die Sündlosigkeit des Christen nach Paulus manches gelernt

lieferung, Duldung, Anreizung zur Nachahmung und zur Ver-

zu haben, widerspricht aber auf das allerstärkste der Auffassung

geltung. Clemen berücksichtigt in seinem Abschnitt über die

jenes Junghistorikers, dass Paulus ein abstrakter Idealist und

Herrschaft der Sünde das Aergerniss.

Die Lehre davon sei

doktrinärer Schwärmer gewesen. „Je mehr ich die paulinischen

durch Ritschl wieder endgiltig in die Theologie eingeführt.

Briefe studire, desto deutlicher erkenne ich, wie Paulus immer

Dafür zitirt er unter anderem H. Schmidt’s Artikel Sünde in

auf die konkreten Verhältnisse Rücksicht nimmt, wie er mit

PRE? XV. Der hat aber in seinem dritten Theile „Reich der

einem Worte kein doktrinärer Schwärmer, sondern ein sehr

Sünde“ auch den biblischen Begriff „Welt“ berücksichtigt.

nüchterner Realist gewesen ist“.

Das ist das Erfreulichste

Dies z. B. vermisse ich bei Clemen.

in der Ausführung, die ich nun vorlegen muss,

Dessen terminologische Bestimmungen kann ich nach alle-

Scharf sei zu unterscheiden zwischen solchen Stellen, wo

dem nicht glücklich finden. Indem wir sie besprachen, haben

Paulus sich nur als Vorbild hinstellt, und solchen, wo er sich

wir Resultate des ersten Abschnittes des ersten Theils kennen

ausdrücklich Vollkommenheit zuschreibe. Die ersteren bezeugten

gelernt.

Verf. disponirt 80:

I. Das Wesen der

Sünde,

nur relative Gerechtigkeit (S. 110).

Vier Seiten später,

1. Der Begriff der Sünde. 2. Die Grade der Sünde. 3. Die Ver-

worauf man dort verwiesen wird, heisst es, zweimal (1 Thess.

1. Gott

breitung der Sünde.

II. Der Ursprung der Sünde.

1, 6; 1 Kor. 11, 1) nenne Paulus neben dem doch natürlich

als Veranstalter der Sünde, 2. Der Sündenfall der Protoplasten.

für sündlos gehaltenen Christus als Vorbild auch sich selbst,

3. Das Fleisch als Quelle der Sünde.

JIII. Die Folgen der

„muss also doch auch sich selbst ähnlich beurtheilt haben“ —

Sünde. 1.Die Herrschaft der Sünde. 2, Die Uebel. 3. Der Tod.

ich füge laut 1 Thess, 1, 1 hinzu: und den Silvanus und

Timotheus.

Muss er wirklich?? Sind die beiden Aussagen

Die wichtigsten übrigen Ergebnisse von I, 1 sind, dass

seit dem Deuteronomium der Begriff der Sünde wirklich

über die Vorbildstellen miteinander verträglich? wird man

bezeichne, was man gewöhnlich überall darunter verstanden

trotz des „ähnlich“ fragen dürfen.

Die Stellen, wo er sich

sein lasse: aberratio a lege divina; dass die christliche Lehre

ausdrücklich Vollkommenheif zuschreibe (1 'Thess. 2, 10;

von der Sünde’ eine oft nicht genügend beachtete formelle Um-

1 Kor. 4, 3 f. 1I, 6, 3 f.), lassen nach Clemen das Ideal, das

gestaltung des Begriffes insofern gebracht habe, als die Sünde

der Herr (Matth. 5, 48) aufgestellt hatte, in seinem Apostel

in Jesu Sinne noch dvopia genannt werden mochte und doch

verwirklicht erscheinen. Mindestens in den Korintherbriefstellen

nur am Geist des Gesetzes oder Jesu Vorbild und dem

handele es sich um die Freiheit von Sünden, allerdings (setzt

Auch wer

christlichen Gewissen gemessen werden durfte.

Verf. besonnenerweise hinzu) zunächst nur in seinem Berufswirken.

nicht wie Rezensent die Sünde dahin definiren möchte, dass

Die Schilderung Röm. 7, 15 ff, bezieht er auf die Gegenwart,

sich der Wille wider die normale, in Christo endgiltig ge-

weil man sonst — das ist eine gute Bemerkung! — den

offenbarte Ordnung der religiösen, sozialen, geistigen, sinnlichen

Apostel zum Komödianten mache,

Aber sie entstamme wol

einer besonders trüben Stimmung, nicht seinem sonst Vor-

Triebe und Güter entscheidet, wird vielleicht bedauern, dass

Verf, nicht wenigstens Herrnworte wie Matth. 6, 24 (dovledeıy);

herrschenden Bewusstsein,

Jedenfalls spreche auch Röm, 7

6, 33 (xpü@tov); 10, 37 (Örep &ue) ausgenützt hat, um das

nicht dagegen, dass Paulus als Christ im allgemeinen kein

Wesen der Sünde zu bestimmen. Und hätte er nicht 8o preis-

Sündenbewusstsein mehr hatte. Wenigstens früher habe er sich

gelbst wirklich als vollkommen betrachtet. Im letzten Gemeinde-

würdige Bestimmungen wie sine metu Dei, sine fiducia erga

Deum esse ganz anders biblisch fundamentiren sollen, als es

brief dagegen, Phil, 3, 10 ff,, sage er seine fortdauernde Un-

etwa durch versteckte Andeutungen geschehen sein kann, die

vollkommenheit aus, sehe auch in den anderen Christen das

einem entgangen sind?

gute Werk nur erst angefangen 1, 6. Aber als Ziel werde

Diese habe er in

Wir können uns unmöglich zu den folgenden Abschnitten

die Tadellosigkeit vor Gott festgehalten.

ebenso ausführlich äussern,

Aus dem zweiten über „die

den früheren Briefen nicht nur bei sich selbst, sondern ebenso

Grade der Sünde“ heben wir die Erörterung des Wortes von

bei den Christen überhaupt als im allgemeinen schon erreicht

der Lästerung des heiligen Geistes rühmend hervor. Sie weist

angesehen,

Er erwarte bei den Seinen nicht nur von der

besonders deutlich bekannte Vorzüge der Clemen’schen Schriften

Zukunft Ueberwindung der Sünde, sondern finde sie schon in

auf: erstaunliche Gelehrsamkeit, sachkundige, selbständige An-

der Gegenwart Vvollzogen; er spreche ausdrücklich aus, dass

fassung der Probleme.

Jeder lästere den heiligen Geist, der

der Christ nicht mehr sündige, z. B. 1 Kor. 6, 11, dass die

205

206

Korinther wenigstens jene Sünden gegen das sechste Gebot

des religiösen Bewusstseins sein kann , söndern zu fertige

jetzt nicht mehr begehen; er rede mehrfach so deutlich von

deterministische Richtlinien hineingesehen zu haben.

der Ueberwindung der Sünde durch die Bekehrung, dass jede

Mit besonderer Liebe hat er offenbar den Abschnitt über

Dass Paulus seinen

Einschränkung ausgeschlossen erscheine,

„das Fleisch als Quelle der Sünde“ gearbeitet, sodass jene

Gemeinden immer nur bestimmte Sünden vorgehalten und sie

schliessliche Zurückschraubung dieser Theorie auf die deter-

im übrigen belobt hat, erkläre sich doch offenbar nur, wenn

ministische ziemlich überrascht.

Man hätte nie die An-

sie wirklich im allgemeinen die Sünde überwunden und nur

schauung aufgeben sollen, dass odp£ bei Paulus die irdisch-

einzelne Laster noch nicht als solche zu betrachten gelernt

materielle, lebendige Substanz des thierischen Organismus ist.

hatten.,

Auch im ethischen Sinne d.h. als mit der Sünde nicht nur

Keiner Ausführung Clemen’s wünsche ich. so sehr bald eine

empirisch, sondern ihrem Wesen nach zusammenhängend be-

zweite Auflage seines Buches als dieser über die Möglichkeit

deute odp£ nichts anderes als eben Fleisch. Es sei der Reiz

So ist sie un-

einer Ueberwindung der Sünde im Diesseits.

zur Sünde, nicht nur ihr Sitz, und zwar zur selbstsüchtigen

haltbar, weil ein unbefangener Blick fürs ARelative, eine

wie sinnlichen,

Aber es gelte nicht selbst als sündig, als

ehrliche Anerkennung der Ausnahme, ein feines Gefühl für

Zwang zur Sünde: „die paulinische Anthropologie ruht durch-

die Nuance sie durchsetzt haben mit den zerstörenden Zu-

aus auf alttestamentlicher Grundlage; ihre angeblich hellenistisch-

dualistischen Bestandtheile sind einfach zu bestreiten“.

geständnissen in den „allerdings zunächst nur“,

„im all-

gemeinen“, „wenigstens“.

Er wird von selbst durch seine

Mit Genugthuung bemerken wir hier, dass sich Verf. vor

höchst gewissenhaften Studien darüber hinauskommen.

Er

der Mode zu hüten weiss, den Apostel zu hellenistisch aus-

wird auch von der Bekämpfung Wernle’s z. B, durch Gott-

zustaffiren.

Er hat auch sonst eine erfreuliche Freiheit von

schick (Paulinismus und Reformation.

Zeitsch. f. Theol. u.

Zeitdogmen bewiesen, z. B. mehrfach sich dahin erklärt, dass

Kirche VII, 398 ff.i) und Mühlau (Zur Paulinischen Ethik.

die Ideen der Propheten sich doch schon vorher finden (S. 26.

Abhandl, für Oettingen 1898, 220 ff.) lernen, auf deren Gegen-

45. 101).

Das erinnert uns daran, ihm zu dem Zeugniss zu

argumente verwiesen werden kann.

Er wird hoffentlich nicht

gratuliren, das ihm, dem Neutestamentler von Fach, der Alt-

Jülicher (Die Gleichnissreden Jesu IL, 17. 175. 323, 355)

testamentler Gunkel in der Theol. Litteraturzeitung 1899,

glauben, dass Jesus Gerechte kenne, von denen er nicht Busse

S, 13 ausgestellt hat, er besitze eine sehr achtenswerthe

verlange. Er wird auch durch die Arbeit für den systematischen

Kenntniss des Alten Testaments und der neueren Literatur

Theil seiner Monographie schärfer erfassen lernen, was ein

darüber. Seine fachmännische Gelehrsamkeit auf Neutestament-

Ideal, ein unfruchtbares Ideal (s. S. 107), ein Vorbild, eine

lichem Gebiete ist über unsere Zensur erhaben, wenn wir uns

Paränese ist,

Wer der junghistorischen Misshandlung des

auch durch manche Auslegung, Z. B. von rxvedpa ÖyLwodynG

Apostels Paulus so stark wie Clemen widerspricht, der muss

(S. 195), Cw4 Kol. 3, 3 (S. 119), nicht imponiren lassen. Welche

ihm bald abmerken, dass auch von ihm gilt „Vor Menschen

lectio er auch in älterer und ausländischer Literatur besitzt,

ein Adler, vor Gott ein Wurm“,

ist bewundernswerth. Wenn er sich nun mit seiner eminenten

Die zweite der drei Lieblingsideen Clemen’s beherrscht

Arbeitskraft zunächst dogmengeschichtlichen Studien für den

den Abschnitt über den Ursprung der Sünde, worin auch die

zweiten Theil seiner Monographie widmet, so wünschen wir

dritte behandelt wird. Dass er in erster Linie in Gott selbst

ihm, dankbar für die Fülle der Belehrung durch den ersten,

gesucht werde, sei bei dem starken Abhängigkeitsgefühl nament-

aufrichtig glücklichen Fortgang seines sehr verdienstlichen

lich der alttestamentlichen Frommen von vornherein zu er-

Werkes,

warten,

Ja auch die indeterministische Erklärung der Sünde

Leipzig.

Karl Thieme.

aus dem Fleisch als dem Anlass dazu führe gewissermassen

auf jene zurück: sofern es nämlich dem Menschen angeboren

Godet, F. (Docteur en Theologie, professeur ä la Faculte de

wird, sei in letzter Linie auch hier wieder Gott der Ver-

V6glise independante de Neuchätel), Introduction au

anstalter der Sünde.

Verf. hebt nachdrücklich hervor, dass

Nouveau Testament, Introduction particuliere II,

Les

das Fleisch nach der Lehre des Paulus wol zur Sünde reize,

Evangiles et les actes des Apötres, premiere partie.

Les

aber nicht nothwendig, sondern nur, wenn man ihm nachgibt,

trois premieres Evangiles,

Livr. 2. Neuchätel 1898,

dazu führe, dass es eine Macht sei, deren Einfluss auf den

Attinger freres (324 S. gr. 8). 3 Fres.

Menschen von seinem Willen abhänge.

Ich verstehe darum

Von dem in so. mancher Hinsicht überaus schätzenswerthen

nicht recht, dass auch hier wieder Gott der Veranstalter der

jüngsten Werke aus Godet’s Feder, von seiner KEinleitung

Sünde sein soll,

Denn sonst meint Verf, mit seinem Aus-

ins Neue Testament ist im vorigen Jahre eine weitere Liefe-

druck „veranstalten“ etwas Deterministischeres als dazu An-

rung erschienen. Nachdem der Nestor der positiven Theologen

lass geben oder versuchen,

Er betont doch eben, dass die

der Schweiz in der ersten Lieferung des zweiten Bandes (vgl.

biblischen Schriftsteller die deterministische und indetermi-

Theol. Litbl. 1897, Nr. 4, S. 38 f.) die Sammlung der kano-

nistische Betrachtungsweise ganz ruhig nebeneinander stehen

nischen Evangelien behandelt hat, wendet er sich in der nun

lassen.

Er hat recht, dass wir in der Bibel die Antinomie

vorliegenden Fortsetzung dem Evangelium Matthäi speziell zu.

zwischen menschlicher Verantwortlichkeit und göttlicher Vor-

Offenbar schickt er mit Rücksicht auf das Ergebniss seiner

herbestimmung einfach anzuerkennen haben, dass man z, B

Untersuchung eine Besprechung der neutestamentlichen und

Röm. 9 so| wenig nach Kap. 10 auslegen darf wie dieses nach

patristischen Angaben über die Person des Apostels Matthäi

jenem, dass Paulus sozusagen in einem Athem zwischen den

(S. 139—146) voraus, Dann erörtert er zunächst den Inhalt

beiden Standpunkten abwechseln konnte. Darin drückt sich ja

und den Plan des ersten Evangeliums in ausführlicher Relation

gerade das Bewusstsein einer Antinomie naiv aus, Clemen aber

(S. 147—200).

Gewiss hat er dabei in hohem Masse Recht,

]ässt die deterministischen Gedanken viel zu absolut und doktrinär

wenn er bei der Abfassung des Evangeliums im Geiste seines

aufmarschiren, er bewährt hier keine leichte Hand in der

Verfassers einen streng logischen Plan betreffs des Ganges

Aufstellung des antinomischen Gedankengefüges nach seinen

vorauszusetzen Bedenken trägt (S. 199). Unbegründeterweise

feinen Biegungen und der vielfachen,

gegenseitigen Ein-

begnügt er sich aber mit der Annahme, der Evangelist wolle

schränkung.

Wie derb er zuzugreifen geneigt ist, verräth

einfach dem Gange der Geschichte folgen,

Denn ein Evan-

gelist der apostolischen Zeit würde das Werk eines solchen

z. B. seine Bemerkung über 1 Kor, 11, 19 „Es muss auch

Parteiungen bei euch geben, damit auch die Bewährten unter

und am wenigsten, wie Godet annimmt, im Blick auf pauli-

euch offenbar werden“: auf Gottes Veranstaltung sei das

nische Gemeinden (S. 266f.) nicht im Sinne der Apostel (Eph.

Muss doch wol zu beziehen,

Mit dem Urtheil „es muss auch

4, 11; 2 Tım, 4, 5) betrieben haben, wenn ihn bei seiner Zu-

Böses sein, damit auch Gutes sei“ findet sich der Glaube des

sammenstellung von Reden und Begebenheiten aus des Herrn

Frommen an Gottes zweckvolles Heilswalten im Weltgeschehen

Erdenleben nicht die Absicht geleitet hätte, unter Beachtung

zurecht, ohne damit alles nur auf ihn allein zurückschieben

eines bestimmten Gesichtspunkts von Christo Zeugniss zu

zu wollen, Clemen scheint mir in diesem Abschnitt dogmatisch

geben. Im ersten Evangelium tritt das sogar äusserlich deut-

lich hervor, Denn in ihm steht ein Bericht über Jesu Wirk-

nicht so enthaltsam gewesen zu sein, wie die glückliche

biblische Theologie gegenüber dieser fundamentalsten Antinomie

samkeit unter der allein empfänglichen Bevölkerung Nord-

207

208

galiläas nicht blos auffälligerweise der Bergpredigt voran,

freilich im Zusammenhang mit einer anderen Hypothese, die

sondern in demselben tritt uns auch ein offenbar bedachter

uns gleich beschäftigen wird, den terminus .ad quem bis zum

Jahre 85 hinausschiebt.

und nicht wie im Vvierten Evangelium geschichtlich gegebener

Wechsel von grossen Reden und langen Erzählungsreihen ent-

Von dem, was Godet sonst noch in‘ dieser Lieferung

gegen.

Und nicht minder prägt sich

in der sonstigen

bespricht, die Beziehung des Buches der Logia zu anderen neu-

Auswahl seiner Mittheilungen wie in den von dem KEvan-

testamentlichen Schriften (S. 250—258), den Verfasser des

gelisten eingestreuten Verweisen auf die alttestamentliche

ersten Evangeliums (S, 260—268), die Glaubwürdigkeit seiner

Weissagung für jeden das erkennbar aus, dass das Geschichts-

Erzählungen (S. 269—297) und seine patristische Bezeugung

bild, das in ihnen geboten wird, einen Thatsachenbeweis für

(S. 318—324), bedarf der zweite der angeführten Punkte einer

eine bestimmte Anschauung von der Person Jesu Christi er-

eingehenderen Berücksichtigung.

Ueber den Verfasser des ersten Evangeliums äussert sich

bringen will.

Gerade darin treffen die beiden Apostelevan-

gelien, wie völlig verschieden voneinander sie in Anlage und

Godet in einer Weise, welche sich nur durch Nachwirkung

Stoff sind, bezeichnenderweise zusammen, dass ihre beiden

von A. Neander’s, seines Lehrers, Einfluss auf ihn erklären

Verfasser sich in eigenthümlicher Weise des Wortes Jesu be-

Jässt. Godet sieht nämlich im Apostel Matthäus streng ge-

wusst erweisen: aber auch ihr sollt zeugen (von mir), Wweil

nommen weder den Verfasser der nach Papias

in früherer

ihr von Anfang bei mir waret (Joh. 15, 27). —

Zeit von den Gemeinden Palästinas gebrauchten Logia, die

Das dritte Kapitel dieser Lieferung stellt die charakte-

ihm nicht das Werk eines einzelnen Zeugen Christi sein zu

ristischen Züge des ersten Evangeliums zusammen (S. 200—237 ;

können scheinen (S, 260f.), noch den des griechischen Matthevs.

vgl. dazu noch S, 262 f.).

In dieser Partie zeigt sich Godet

Dies hält er nur für eine Bearbeitung und Ergänzung jener

zu sehr von den durch Baur aufgebrachten Gesichtspunkten

Logia durch eine Erzählung von dem Dienste Jesu, auf deren

beherrscht und seine Ausführungen werden in dieser Hinsicht

Zustandekommen der Apostel Matthäus grossen Einfluss gehabt

von den entsprechenden Partien in Zahn’s Einleitung (Bd. II,

habe,

Die Gründe, welche Godet für diese Annahme bei-

$ 55. 56) weit überholt.

Ref. vermag zwar keineswegs mit

bringt, werden wenigen als durchschlagend erscheinen.

So

allen Aufstellungen dieses neuesten deutschen‘ Isagogikers sich

sollen sich von den nur mittelbar apostolischen Ueberlieferungen

einverstanden zu erklären.

Besonders muss er nach dieser

unmittelbare apostolische absondern, wie der Ausspruch Matth,

Seite hin bedauern, dass Zahn jetzt den Zweck des ersten Evan-

26, 28, der sich allein im ersten kanonischen Evangelium findet;

geliums zu allgemein darin findet, eine geschichtliche Apo-

dieser soll darum als Ueberlieferung eines Apostels erscheinen,

logie des Nazareners und seiner Gemeinde gegenüber dem

weil er im Widerspruch mit den übrigen Angaben des Evan-

Judenthum bieten zu wöllen (Einl. 1II, S. 288).

Noch vor

geliums zeige, dass Jesus am 13. Nisan das jüdische Passah

wenigen Jahren hat er richtiger das Thema des Evangeliums lauten

antizipirt habe, wie dies auch das vierte Evangelium darthue

lassen: „Der den Juden von Anfang an anstössige, von seinem

(Kap.13). Nur die Grossartigkeit jener im griechischen Matthäus

Volk verworfene und dadurch erst recht zu einem Skandalon

reproduzirten Erzählung soll es dann bewirkt haben, dass

für die Juden gewordene und über das Grab hinaus aufs

das erste kanonische Evangelium dem Apostel Matthäus zu-

schmählichste verleumdete Jesus ist dennoch der Messias,

geschrieben sei (S. 321). In diesem Resultat seiner in keiner

und gerade in dem, was die Juden bemängeln und begeifern,

Weise stringenten Untersuchung: dem kanonischen Evangelium

entspricht er der richtig verstandenen Weissagung vom Mes-

die apostolische Herkunft abzusprechen, trifft Godet zu meiner

sias“ (Das apost. Symb. S. 59).

Allein beim Erfassen der

Verwunderung mit Zahn zusammen, während er diesem, ohne

von den Evangelisten verfolgten individuellen Ziele lässt sich

dessen Ansicht korrekt wiederzugeben, das Recht bestreitet,

das Entstehen der drei ersten Evangelien nebeneinander, wie

die Existenz eines aramäisch geschriebenen Evangeliums des

deren Uebereinstimmung und Abweichung voneinander ge-

Matthäus, das dem griechischen des Kanons vorangegangen

schichtlich begreiflich machen.

Die Bestimmung des Kvan-

gei, vorauszusetzen (S, 320).

Godet verkennt dabei, dass

geliums bespricht Godet erst im vierten Abschnitt seiner Er-

Zahn seinerseits von jeher (Einl. 1I, $ 34, S. 254 ff.) das

örterungen (S. 237—268, bes. S, 241), der unsere Aufmerk-

einstige Vorhandensein einer Sammlung von Herrensprüchen

Nach ihm soll

Godet meint ebenso wie

samkeit mannichfach in Anspruch nimmt.

(Logia) in Abrede gestellt hat.

dasselbe, trotzdem dass er es mit Rücksicht auf die paulinischen

Zahn in den patristischen Angaben und in deren Vergleichung

Gemeinden verfasst sein lässt, was uns schwer damit verein-

mit den im ersten Evangelium selber vorliegenden Anzeichen

bar erscheint, ‚ein letzter Appell an das Gewissen des rebel-

eine Stütze für seine Ansicht zu finden.

Beide lassen aber

lischen Volkes (Israel) und in gewissem Masse das Ultimatum

höchstens eine Seite gelten und behandeln die andere will-

Gottes sein, welches Gott vor seinem schliesslichen Einschreiten

kürlich,

Es ist merkwürdig, wie die von Neander einst

wider dasselbe an es richtet (S. 241).

Diese Auffassung der

(Leb. Jesu, 1837, z. B. S. 253) gebilligte, vom älteren Sieffert

Bestimmung des Buches scheint uns auch mit der Behauptung

(Matthäusev. 1832) am ersten Evangelium geübte Kritik jetzt

Godet’s von dessen rein geschichtlicher Berichterstattung

wieder zu Ehren kommt, während selbst J. A, Dorner schon

über den Verlauf der Geschichte Jesu nicht in vollem Einklang

in seiner Königsberger Zeit es bedauerte, dass sein dortiger

zu bringen. Zudem erscheint eine derartige Aufgabe für eine

Kollege in den vierziger Jahren noch auf seinem Kritischen

einzelne Schrift, deren allgemeines Bekanntwerden unter Israel

Standpunkt vom Jahre 1832 beharrte, —

nicht erwartet werden durfte, viel zu hoch. XNach den be-

Sicherlich geht nun Zahn mit Recht von der seitens Godet’s

stimmten Ankündigungen des Gerichts durch den Herrn selber

nicht genugsam gewürdigten 'Chatsache bei seinen Unter-

kann allein die gesammte Mission der Zwölfe, wie gleich deren

suchungen des ersten Evangeliums aus (Bd, II, S. 252), dass

Eröffnung durch Petrus Ap.-Gesch. 3 zeigt, als ein letzter

als Verfasser des nach Matthäus benannten Evangeliums nie

Appell an die noch nicht ganz Verhärteten unter den Juden

ein anderer angesehen worden ist als der Matthäus, welcher

jener Zeit angesehen werden, nicht aber diese einzelne neu-

in allen Apostelverzeichnissen die siebente oder achte Stelle

testamentliche Schrift. Sie bildete höchstens auch ein Moment

einnimmt, Mit eben so guten Gründen lehnen Zahn (II, S. 269)

dieses letzten göttlichen Anklopfens an die Herzensthür der

und Godet (S. 261) die Annahme von Bengel und Thiersch

verblendeten Abrahamskinder. Das Zeugniss des ersten kano-

ab, dass der Apostel selber ein von ihm in aramäischer Sprache

nischen Evangeliums richtete sich vor allem an Judenchristen, die

abgefasstes Evangelium später ins Griechische übertragen habe,

in ihrem Glauben an Christus noch nicht fest geworden waren.

Zahn’s Ansicht ist nun aber, dass im kanonischen Matthäus-

Dies zeigt dessen Abfassung in griechischer Sprache im Unter-

evangelium uns eine kleinasiatische Uebersetzung der ara-

schiede von der zuvor durch Matthäus erfolgten Sammlung

möäischen Arbeit des Apostels apokryphischen Ursprungs vor-

der Logia Jesu im heimischen Dialekt der Juden Palästinas. Die

liege, die aus der in allen griechisch redenden Gemeinden eine

Unterscheidung beider wie die Annahme, das erste Evangelium

Zeit lang üblichen mündlichen Uebertragung unter Anschluss

gei in der Zeit zwischen 60—66 entstanden, von Seiten

an manchen kulturellen Usus herzuleiten sei.

Der letzte Grund

Godet’s (S, 245—265) freut den Ref., wenn er auch meint,

dieser Anschauung ist der falsche Traditionalismus, in dem

der terminus a quo könne noch etwas genauer bestimmt wer-

Zahn an allen Angaben des Irenäus als unbedingt richtigen

den, nämlich als das Jahr 62, wie es Zahn thut, der dabei

haftet.

Dieser berichtet (adv. haer. III, 1, 1; Euseb, h, e, V

z

209

210

8, 2), dass Matthäus unter den Hebräern in deren eigenem

Nazarener und Ebioniten sich nach des Hieronymus zweifel-

Idiom auch eine Niederschrift des Evangeliums herausgegeben

losem Zeugniss schon vor 300 allein durch Rückübersetzung

habe, und das ist dem angesehenen geborenen Kleinasiaten unter

des griechischen Matthäus ein aramäisches Evangelium zu

den Christen seit dem letzten Viertel des zweiten Säkulums

schaffen vermochten, und auch die syrischen Christen bereits

von vielen nachgesprochen worden. Sicher verdient nun zwar

um 170 ihr Diatessaron nur mit Hilfe der griechischen Evan-

jede patristische Angabe so lange alle Beachtung, als wir‘uns

gelien zu Stande brachten? Der Umstand, dass noch nach

nicht davon überzeugen müssen, dass deren Autor nicht auch

300 p. C. n. Judenchristen in Tiberias ein hebräisches Evan-

sonst über das betreffende Gebiet völlig Ungewisses beibringt,

gelium hatten, zeigt dabei unwiderleglich, dass es zur Zeit des

seine Nachricht sich nicht mit älteren Angaben in hellem

Papias und des Barkochbaschen Aufstandes innerhalb der uns be-

Widerspruch befindet und diese durch den sonstigen thatsächlichen

kannten Kirche Gemeinden gegeben hat, welche an der Er-

Bestand ganz unwahrscheinlich wird. Alles dreies trifft aber

haltung eines hebräischen Matthäus ein Interesse hatten (gegen

bezüglich dieser Angabe des Irenäus betreffs der aramäischen

Zahn:a; a 0, S, 261).

Bei den obwaltenden Verhältnissen

Abfassung des ersten Evangeliums durch Matthäus nachweis-

wäre die Nichterhaltung des

hebräischen Originals

des

lich zu. So muss Zahn selbst zugeben (II, S. 267, Anm. 7),

Matthäusevangeliums und dessen ausschliessliche Ersetzung

dass Irenäus über die Verhältnisse der palästinischen Juden-

durch eine griechische Uebersetzung völlig apokrypher Her-

christen und besonders des von’ ihnen gebrauchten Evangeliums,

kunft das grösste kirchenhistorische und kulturelle Räthsel.

das er als das des Matthäus bezeichnet (adv. haer. III, 1, 1,

Auch war die kleinasiatische Kirche im Anfange des zweiten

11,18; V, 16, 2), nur ungenaue Kennthiss beweise.

Sodann

Säkulums sicherlich noch nicht von solcher Bedeutung in der

findet des Irenäus Angabe vom Vorhandensein eines ganzen

Christenheit, dass, was sie hervorbrachte, in Griechenland,

Evangeliums in aramäischer Sprache durch die ältere Nach-

Palästina und Alexandrien zu ausschliesslicher Anerkennung ge-

richt des Papias ihre zweifellose Berichtigung. Denn dass in

langte, Gerade in allen den Fällen, in welchen schriftliche Ueber-

dessen bekanntem Fragment (Eus. h. e, III, 39, 16) der Ter-

setzungen aus mündlicher Dolmetschung hervorgingen, wie es

minus t&ü Adyım etwas anderes bedeute, als in dem Titel der

beim ersten Evangelium nach Zahn der Fall sein soll, entstanden

Schrift &E%ynoıs t6v koylwv xuplak®v, wird die dialektische

mehrere solche nebeneinander.

Das beweist ebenso die Mehr-

Kunst keines Exegeten jemals erweisen. Dass Rufin in seiner

zahl der syrischen Evangelienbearbeitungen, wie die provin-

Vebersetzung des Fragments (Matthaeus quidem scripsit hebraeo

ziellen, voneinander abweichenden altlateinischen Uebersetzungen,

sermone) die Worte t& Aoyım auslässt und für den Zusammen-

von denen Augustin spricht. — Sodann ist zu beachten, dass

hang gleichgiltig erachtet, beweist für die Beziehung der

die alte Kirche nichts von einer griechischen Uebersetzung

Worte des Papias aufs Evangelium und die Werthlosigkeit

des ersten Evangeliums apokrypher Herkunft weiss.

Papias

des Terminus t& 6yı um 8so weniger, als Rufin bereits in

redet vom griechischen Matthäusevangelium, wie Zahn selber

einer Zeit lebte, zu der man an keine andere Schrift des

ausspricht (S. 258), als einem zu seiner Zeit, d. i. um 125

Matthäus als das erste Evangelium mehr dachte. Papias, der

p- C. n., bereits weit verbreiteten und anerkannten,

Was er

an einer anderen Stelle gerade als verschiedene Bestandtheile

über das mühsame Dolmetschen der aramäisch geschriebenen

des Matthäusevangeliums Aeydevca und Tpuydevcm betont,

Logia in der Zeit der von ihm noch abgehörten ältesten

kann auch an einer Stelle, an der auf den Worten kein "Ton

Glieder der Kirche

mittheilt,

das

gilt nicht nur von

ruht und allein die aramäische Abfassung hervorgehoben werden

einer für ihn selber schon weit zurückliegenden Zeit, wie es

soll, das ganze Matthäusevangelium nicht kurzweg als T&

Zahn auch ansieht, sondern, wie Schlatter wol genugsam

A6yı@m bezeichnen.

Dies Wort war aus den apostolischen

dargethan hat (Die Kirche Jerusalems von 70—130, Beitr. z.

Briefen (Ap.-Gesch. 7, 53; Röm. 3, 2; Hebr. 5, 12; 1 Petr.

F, christl. Th. II, 3, S. 51 f.), überhaupt nur von palästinen-

4, 18) seinen kleinasiatischen Lesern als Terminus für die Aus-

sischen und nicht kleinasiatischen Verhältnissen. Später aber

sprüche Gottes bekannt, und schloss, auf Jesu Worte (Aey-

ist man allerwärts, wie sehr man auch sonst in Vermuthungen

devca) angewendet, eine bedeutsame Werthung derselben in

auseinandergeht, darin einig, auch die griechische Uebersetzung

gich, welche ihre frühe Sammlung leicht erklärte. Justin ist

des seit Irenäus vorausgesetzten aramäischen Originals auf

Selbst Eusebius in den Quaes-

dabei dafür ein genugsamer Zeuge, dass zu den Zeiten des

einen Apostel zurückzuführen.

Papias T& \6yım nicht als Bezeichnung einer historischen, von

tiones ad Marinum (Migne. Patrol. ser. gr. XXII p. 941)

Jesu handelnden Schrift im Gebrauch war, sodass ein jeder von

sagt deutlich, dass Matthäus selber sein Evangelium anbei

dessen Lesern T& Adyım ohne weiteres im Sinne von tö &day.

verdolmetscht habe, und kann darum wenige Zeilen später mit

hätte verstehen können.

Obwol z& Adyı@ in dem Papias-

den Worten 6 3& &m z4v ‘Ehhrjivov wviv petaßakdıy auto

fragment an unbetonter Stelle steht (Matdaios u2y 05y “Eßpatdı

wieder nur von ihm selber sprechen, den Apostel als Evan-

Suahextp Ta Adyım coveypddarto), 80 hätte doch nimmer ein

gelisten, ebenso die Abfassung des Evangeliums * Eßpatdı y\woo7

a0tod hinter demselben fehlen können, wenn von einer eigenen

zuschreibend wie die Uebersetzung. Bei der Gewissheit der

Schrift des Matthäus und nicht von als Gottesaussprüchen be-

Kirche vom apostolischen Ursprung des griechischen Matthäus-

kannten Worten in dem uns unbekannten Zusammenhang die

evangeliums war das die naturgemässeste Auskunft, sobald man

Rede gewesen wäre. — Wenn Zahn aber'erklärt (a. a, O,

die aus der papianischen Ueberlieferung von den Logia und

S, 254 f.): „Ferner konnte von einem Werk des Titels, welches

dem Gerücht vom Hebräerevangelium zusammengeflochtene An-

nahme eines aramäischen Matthäusevangeliums für historisch.

zur Zeit des Papias ohne Widerrede dem Matthäus zu-

geschrieben wurde (streng genommen müsste es heissen: von

erachtete. Dieser thatsächliche Befund macht es unzulässig, an

dem Papias durch Altvordern gehört, dass es dem Matthäus zu-

des Irenäus’ Angabe in diesem Falle festzuhalten.

Das bisher-

geschrieben worden sei), nicht leicht jede Spur aus der ge-

Ausgeführte wird, da hier unmöglich alle Seiten der Zahn-

sammten sonstigen Literatur verschwunden sein“, und damit

schen Argumentationen berührt werden können, genügen, um

meint die Ansicht, bei Papias sei von einer früher bei den

die Berechtigung darzuthun, auf Grund des lange bekannten,

Judenchristen vorhandenen aramäischen Reden-(Spruch-)samm-

von Zahn nicht vermehrten Quellenmaterials, mit so guten

lung zu lesen, — ad absurdum führen zu können, so wendet

Kirchenhistorikern und Exegeten wie Guericke, Harless

sich dieser Beweisgrund nach der Zeit und den Umständen,

und Hofmann auch ferner von der fabula de Matthaeo syro-

unter denen das ganze aramäische Evangelium vorhanden ge-

chaldaice conscripto zu sSprechen, bei deren Annahme sich auch

wesen sein müsste, mit verdoppeltem Gewicht gerade wider

allein das von Zahn nicht aufgeklärte Räthsel der zwei

seine eigne Voraussetzung eines ganzen aramäischen Matthäus-

Reihen verschiedenartiger alttestamentlicher Zitate im Matthäus-

evangelium löst.

evangeliums,

Denn, wenn es von Hause aus nur ein solches

aramäisches Matthäusevangelium gegeben hätte, das im ganzen

Geben wir nun einerseits Godet, betreffs des Verständnisses

christlichen Oriente von Kleinasien bis nach der libyschen

des Papiasfragments als Zeugniss von einer Sammlung der

Wüste zu verbreitet und bekannt gewesen wäre (auch Pantaenus

Reden (Sprüche) des Herrn in deren aramäischen Ursprache recht,

so kann doch demselben nicht die Berechtigung entnommen

und Origenes wollen von einem solchen gehört haben), warum

hat sich dann dasselbe bei den aramäisch redenden Juden-

werden, das einmüthige Zeugniss der alten Kirche von der

christen Syriens und Palästinas so wenig erhalten, dass selbst

apostolischen Herkm:ft des ersten Evangeliums in der Weise

‘1

212

Godet’s bei Seite zu Sschieben,

und demselben dennoch

nicht wieder auseinandergehen.

Immerhin erlaubt die ganze

apostolische Glaubwürdigkeit beizumessen.

Die Berufung auf

Stellung Godet’s zur heiligen Schrift auch diese Abtheilung

das Verhältniss des Markusevangeliums zu Petrus und die Bethei-

seiner Einleitung doch in den meisten Punkten mit Freuden zu

ligung des Timotheus an der Abfassung eines oder des anderen

empfehlen und der weiteren Fortsetzung mit Erwartung ent-

paulinischen Briefes vermag der Vermuthung keine Kraft zu

Nn

ge_genzusehen.

geben: Matthäus habe es einem Schüler überlassen, auf Grund

seiner Logia durch deren Ergänzung aus einem mündlichen

Brüning, H. (prarrer), Die Offenbarung des Johannes, Uebersetzt und

Bericht vom Wirken Jesu und durch einzelne jerusalemische

ausgelegt für die Gemeinde,

Darmstadt 1898, Johannes Waitz

-(IV, 228 S, gr, 8). 3. 60,

Veberlieferungen für den Gebrauch der paulinischen Gemeinden

Der Verf. hält die Offenbarung des Johannes für die Krone aller

ein Evangelium zusammenzustellen (S. 266 u. 320).

Von einer

biblisehen Schriften und möchte vielen frommen Christenleuten dazu

dem paulinischen Gemeindekreise gewidmeten Sorgfalt des

helfen, dass sie ihm das nachsprechen lernen.

Dazu will er sein Buch

Apostels Matthäus weiss die Geschichte nichts.

Wie hätte

veröffentlicht haben.

Er bemüht sich, in schlichter Sprache den hoch-

darum seine Autorität der Schrift eines obskuren Autors zu 80

erhabenen Inhalt der Offenbarung jedermann verständlıch zu machen,

allgemeiner und ausschliesslicher Anerkennung verhelfen können?

und das ist ihm auch, sowie er seine Aufgabe versteht, wohlgelungen.

— Das Ansehen des ersten Evangeliums erklärt sich geschicht-

Er ist nämlich überzeugt, dass die Offenbarung eine Vorhersagung des

lich allein, wenn es vom Apostel Matthäus für griechisch

Verlaufs der Kirchengeschichte (auch in vielen Eınzelheiten und Kleinig-

keiten) bis an das Ende der Dinge sei, und bringt dafür Gründe vor,

redende Christen Syriens und der Dekapolis geschrieben,

die theils dem klaren Wortlaut widersprechen, theils dem Fundamental-

denen das hebräische Alte Testament eine Hieroglyphe war,

Wissen-

und unter Berufung auf dieses jüdische Verdächtigungen der

satz: scriptura scripturae interpres ins Gesicht schlagen.

schaftlich-exegetischen Gewinn empfangen wir also von der Lektüre

Messianität Jesu leicht plausibel gemacht werden konnten, sich

keineswegs.

Dagegen ist das Buch als Erbauungsbuch im weiteren

von diesem Ursitz des Christenthums nach allen Seiten ver-

Sinne des Wortes für andächtige, weiterforschende Bıbelleser sehr brauch-

breitet hat.

Nun wird aber die apostolische Autorität des

bar, nur dass sie in ihm nicht eine textgemässe Auslegung, sondern

Matthäusevangeliums zur Zeit des Papias (c. 125 p. C. n.), der in

eine auf das persönliche Bedürfniss eingerichtete Anwendung der der

jenem Fragment nur auf weit hinter ihm liegende Verhältnisse

OÖffenbarung zu Grunde liegenden Bilder, Anschauungen, Gedanken ete.

sehen dürfen,

Der Verf, redet gewandt und mit heiligem Ernst, man

zurückblickt (vgl. Harnack, Chronol. d. altchristl, Litt I

folgt ihm gerne. Nur hätte er besser gethan, solche polemische Be-

S. 357 f.), wie zur Zeit des Barnabasbriefes, der um .130 eine

Stelle des ersten Evangeliums mit einem 7y£yparttaı einführt,

{

A

merkungen, wie die auf S. 59, dass nämlich bei den Leuten von Laodicea

(3, 14—22) alles „ins Ritscheln und Ritschen gekommen“ sei, zu unter-

und zu der des Justin, der sich im Dial. c. Tryph. (Kap. 49) auch

drücken,

einmal für seine Angaben eine neutestamentliche Schriftstelle

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

und zwar die allein im Matthäusevangelium sich findende

Angabe Matth. 17,13, mit einem y£ypartaı beruft, anerkannt.

Johannes, Paul, Die Rettung der Menschen durch Christum, in neuer

Das Gerede von einem hebräischen Matthäusevangelium kommt

Weise aus der Schritt entwickelt, Erster Theil: Dıe objektive Seite,

erst später durch Irenäus, der zur Zeit der Schriftstellerei

Meissen 1898, H_ W. Schlimpert (IV, 402 8, gr. 8).

3, 60,

des Papias erst geboren wurde, auf,

Die Geltung des grie-

Fromme Laiengedanken eınes Theologen über dıe objektive Seite des

chischen Matthäusevangeliums steht aus viel früherer Zeit fest.

christlıchen Heils sind es, die das Werk uns bietet,

Ihre Genesis er-

Und diese Geltung ist bei der strengen Rücksicht jener ersten

zählt der Verf. in der Einleitung: die bedenklichen Früchte der Theologie

„ Beck’s haben ihm, dem von Hause aus pietistisch-lutherischen und milde

Jahrzehnte des zweiten Säkulums auf das durch ihre mTpeo-

gesinnten, der Union geneigten Mann, den Anstoss gegeben, die Lehre

ßutepor Ueberlieferte als Norm für jede Gemeinde unerklärlich,

wenn das erste griechische Evangelium nicht apostolischen

von der Rechtfertigung durch die Gnade Gottes schrıftgemäss und aus-

führlich zu begründen. Wie gegen Beck’s Theologie, so wendet, er sich

Ursprunges, sondern blos das Elaborat eines unbekannten

nicht minder gegen die altkırchliche und Ritschl’s Lehre,

Hilfsmittel

Christen wäre.

Bei der Beurtheilung des Griechischen des

ausser der Bibel und griechischen Konkordanz des Neuen Testaments

ersten Evangeliums und seines Verhältnisses zu dem vermuth-

—

bekennt er offen sehr wenig benutzt zu haben; eine grosse Menge ge-

lichen ursprünglichen aramäischen Wortlaut ist dazu

lehrter Werke zu studiren vermochte er nicht und hıelt es für über-

wenn man einmal von der dabei unausbleiblichen Konjektural-

flüssig. Aus diesem Grunde beansprucht er sogar Selbständigkeit, wo

er etwa mit anderen zusammenstimmt!

Da Jesus und seıne Apostel

kritik absehen will —, doch zu bedenken, dass auch Matthäus,

keine Gelehrten waren und demnach die Gelehrten von ihnen lernen, so.

wie Johannes und Paulus, alles, was sie von Worten Jesu,

Angaben über Zeit und Ort mittheilten, erst aus dem Aramä-

hält er sich dadurch zur Veröffentlichung seines Buches für befugt;

eine Begründung, so halt- und geschmacklos, dass sie wol besser weg-

ischen ins Griechische übertragen mussten, dass sie deshalb

geblieben wäre. Aus dem Ganzen spricht sonst aber eine wohlthuend warme

öfters mehr dem Sinne und dem Gedanken als dem genauen

Wortlaut nach den griechischen Ausdruck wählten und bil-

Frömmigkeit und heıliger Ernst, ein gründliches Schrittstudium und der

beste Wılle, der Wahrheit zu dienen: Reichhaltigkeit der freilich nicht

deten, auch ungenaue, in der mündlichen Predigt der Apostel

originalen Gedanken und Nüchternheit, die gelegentlich auch in Trocken-

bereits stereotyp gewordene Ausdrücke beibehielten, wenn sie

heit ausartet, sınd seine Zier. Doch trägt es, wie es ja nicht anders

Worte und Geschichten schriftlich wiederzugeben veranlasst

sein kann, ein mehr oder weniger laienhaftes Gepräge, Den Theologen

waren.

Insofern tragen namentlich die neutestamentlichen

als solchen kann es daher nicht recht befriedigen,

Dagegen werden

Geschichtsbücher allzumal viel von der Art von Uebersetzungen

Laien, d. h, gebildete Laien, es sicher mit Interesse und hoffentlich auch

mit Freude und Nutzen lesen.

nothwendig an sich, während ihnen andererseits doch deutlich der

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

Typus von Originalschriften eignet. Wer, wie Godet, die volle

Glaubwürdigkeit des ersten Evangeliums anerkennt, sollte

Wittenberg, H. (Pastor an der Gethsemane-Kirche zu Berlin), Habt die

daher von Beobachtungen der Art keinen Anlass zur Bestreitung

Brüder lieb!

Eine Sammlung von Predigten und Ansprachen

unmittelbar apostolischen Ursprungs nehmen.

Godet hätte

evangelischer Geistlicher aus allen Gebieten der Inneren Mission,

aber auch von Steinmeyer lernen sollen, wie wenig selbst,

Berlin 1898, Trowitzsch & Sohn (VI, 512 S, gr. 8), 6.50.

falls man die Angaben über den Tag der Passahmahlzeit bei

Der stattliche Band, übersichtlich zusammengestellt, enthält 71 Predig-

den Synoptikern und bei Johannes nicht in Uebereinstimmung

ten und sonstige Ansprachen, dıe sich sammtlich auf die Innere Mission

stehend erachtet, dadurch ‘veranlasst werden muss, an der

und einzelne ihrer Arbeıtsgebiete beziehen.

Er ist dem Andenken

Apostolizität des ersten Evangelisten zu zweifeln.

Unbedingt

Wichern’s gewidmet uud somit auch eine Jubiläumsgabe, Wenn es

hat Godet’s Auffassung aber noch weniger für sich, als die

nun wirklich ein Stück Innere Mission im Festgewande sein soll, was

Zahn’s.

sich uns hier darbietet, so muss man leider sagen, dass das Festgewand

hier und da einen recht dürftigen Eindruck macht.

Es bewegt sich

Schon als Ref, in diesem Blatte den ersten Band der

deutschen Uebersetzung der KEinleitung Godet’s besprach

alles glatt und matt in ausgefahrenen Geleisen, obwol ja natürlich

einzelne tüchtıge Leistungen auch mit unterlaufen. Wir glauben daher

(1895, Nr. 17, S. 200), hat er, mit Godet’s Ansichten bekannt,

kaum, dass man über die Sammlung eine besondere Freude haben wird,

vorausgesehen, dass es ihm nicht bei allen Theilen derselben

Wer denn auch? Die Gemeinde greift zu solchen Predigtbüchern nicht;

so leicht wie beim ersten Bande sein werde, die Aufstellungen

Und der Fachmann, der Anregung sucht, wünscht nur wirklich Be-

des von ihm hochgeschätzten Exegeten allgemein anzuerkennen,

deutendes. Denn blosse „Eselsbrücken“, die ja oft auch minderwerthig

So weit wie beim Matthänsevangelium werden freilich unsere Wege

sein können, werden doch zu derartigen Predigten niemals benutzt.

214

213

Schäfer’s Sammelwerk und besonders dessen „Innere Mission auf der

Nach unseren drei ersten Evangelien. Neu hrsg. v. Oberlehr. T'h. Schneider.

Halle, O. Hendel (122 S, 8 m. Bildnis).

In Orig.-Bd. m. Goldschn.

Kanzel“ hätten wol noch für längere Zeit genügt. Lehrreich ist an

1.50. — Mohr, Pfr. G., Christliche Weltanschauung auf biblischem

unserem Buch nur eins, dass es in seiner Weise auch von den geringen

Grunde.,

Tagen zeugt, in denen wir leben.

Ulm, H. Kerler (IV, 206 S. gr. 8).

2.50. — Rothweiler,

Pressburg.

C, E, Schmidt.

Past. H., Dr. Johannes Müller’s Vorträge üb. Erlösung, geh. vom 2. bis

23. I. in Barmen, f. die Gemeinde Jesu beleuchtet. Elberfeld, Buchh.

der ev. Gesellschaft (63 S. 8). 50 . — Tamm, past. emer. H. C., Das

Neueste theologische Literatur.

Wesen des evangelischen Glaubens. Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn

Biographien. Friedrich, J., Ignaz v. Döllinger. Sein Leben, auf

(195 8. 8). 3

Grund seines schriftl. Nachlasses dargestellt. 2,'T1. Vom Ministerium

Ethik,

Lühr, Pfr. Karl, Untersuchung der Zeitfrage: Ist e. reli-

Abel bis zum Ablauf der Frankfurter Zeit 1837—1849. München, C

gionslose Moral möglich?

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (III,

618 gr. 8

14

H. Beck (IV, 538 S. gr. 8).

8M — Marie-Th6rese de Marquessac,

Apologetik. Gutberlet, sem.-Prof. Dr. C., Lehrbuch der Apologetik.

En religion soeur Theröse de J6sus, fondatrice et premi&dre prieure du

3, Bd.

Von der kathol. Religion.

2, Aufl.

Münster, Theissing (X,

Carmel de Lourdes; par 1’Un de ses directeurs, chanoine, ancien vicaire

370 8. gr. 8). 4M

Eneral.

2 vol.

Paris, Poussielgue (XVI, 429 p.; t. 2, 576 p. 16). —

Homiletik.

12 Reden.

5

chneller, Past. Ludw., Vater Schneller.

Ein Patriarch _ der evangel.

Schrenk, E., Wen dürstet, der komme.

Mission im Heiligen Lande.

2, Aufl.

Leipzig, H. G. Wallmann in

Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft (III, 239 8. 12). 1.20.

Komm. (199 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2 .4 — Simpson, W. J. Sparrow,

Liturgik,

Marbot, abbe E., Notre liturgie aixoise (6tude biblio-

Memoir of the Rev. W. Sparrow Simpson, D.D.,

ector of St. Vedast

graphique et historique).

Aix, Makaire (VIII, 430 p. 16 et grav.).

and sub-Dean of St. Paul’s Cathedral. New York, Longmans (3-+203 p.

5 fr. — Pasig, Paul, Das evangelische Kirchenjahr in Geschichte, Volks-

por. D.)....cl., $1.50.

glauben u. Dichtung. Mit e. Anh. üb. römisch-kathol. Feste.

Für

Exegese ı. Kommentare.

Bruce, Alex. Balmain, D.D., The

Studierende, den Schul- u. Hausgebrauch dargestellt.

Leipzig, C. W.

B. Naumburg (Sep.-Cto.) (VII, 142 8. 8). Kart. 1.50.

Epistle to the Hebrews; the first apology for Christianity: an exege-

Erbauliches. Murray, Past. Andrew, Das Amt der Fürbitte. Eine

tical study. New York, Seribner (12-+451 p. 8). $2.50. — Gray, Ja.

Aufforderg. zum Gebet.

Deutsch v. Past. G. Holtey-Weber.,

Leipzig,

Comper, The Biblical museum: a collection of notes explanatory,

E. Sonnenhol (III, 299 8S. 8). 2A4

homiletic, and illustrative, forming a complete commentary on the

Innere u. Aeussere Mission.

Jahresbericht, 71., der rheinisch-

Holy Scriptures; especially designed for the use of ministers, Bible

students, and Sunday-school teachers; rev., with additions from the

westfälischen Gefängniss-Gesellschaft üb. d. Vereinsj. 1897/98, im Auf-

Jater Biblical literature, by G. M. Adams, D.D. '"The Old Testament.

trage des Ausschusses zusammengestellt von dem Hauptagenten Gefängniss-

V. 1, Genesis to Second Kings. New York, Herrick (1006 p. O.). cl

Geistl. Dr. v. Rohden.

Düsseldorf, L. Voss & Co. in Komm. (214 u.

$2. — Smith, H. Preserved, A critical and exegetical commentary on

168. gr.8). 1.4 — Streoker, r. O., Geschichte der Posaunenvereine

the Books of Samuel. New York, Scribner (c. 394421 p. O.). cl., $3.

in der hannoverschen lutherischen Landeskirche in ihren ersten 50 Jahren.

— Söderblom, Nathan, Jesu bergspredikan. En undersökning. Stock-

[Aus: „Monatsschr. f. innere Mission‘“.] Hannover, Selbstverlag (20 8.

gr. 8). 35 %. — Wittum, Schwester Johanna, Unterm roten Kreuz in

holm, Haeggström (192 S. 8). 3 kr. 50 öre.

Biblische Geschichte.

Wellhausen, J., Skizzen u. Vorarbeiten.

Kamerun u. Togo. Heidelberg, Evangel. Verlag (160 S. 8 m. 4 Bildern

6. Hift.

2, Ver-

u. 1 Karte).

1.80.

1. Prolegomena zur ältesten Geschichte des Islams,

Universitäten.

Asbach, Gymn.-Dir. Dr. Jul., Die Napoleonische

schiedenes. Berlin, G. Reimer (VIII, 260 8. gr. 8). 8 .4

Universität in Düsseldorf (1812/13). Progr. Düsseldorf, L. Voss & Co.

Apokryphen. Singer, Wilh., Das Buch der Jubiläen od. die Lepto-

in Komm. (32 8. gr. 4).

1.50. — Clerus, Der bayerische. I. Seine

genesis. I.'Thl.: Tendenz u. Ursprung. Zugleich e. Beitrag zur Reli-

gionsgeschichte. Stuhlweissenburg. Lipto.Sz. Miklös, Ungarn, Rabbiner

Ausbildg. in _ Lyceum u. Seminar. München, A, Schupp (32 S. gr. 8).

Eine histor.

Singer (IV, 323 8. gr. 8). 8M

50 . — Fabricius, Dr. Wilh., Die deutschen Corps.

iblische Hilfswissenschaften., Benson, Marg., and Jane Gourlay,

Darstellg. m. besond. Berücksichtig. des Mensurwesens.

Mit zahl-

The Temple of Mut in Asher: an account of the Temple and of the

reichen authent. Illustr.

im Text u. Vollbildern.

4. (Schluss-)Lfg.

religious representations and objects found therein, as illustrating the

Berlin, H. L. Thilo (VIII u. S. 273—431 4). X 1.85. — Geschiohts-

history of Egypt and ihe main religious ideas of the Egyptians; the

quellen der Prov. Sachsen u. angrenzender Gebiete.

Hrsg. v. der

histor, Commission der Prov. Sachsen,

8. Bd. Acten der Erfurter

inscriptions and trs. by Percy E. Newberry, New York, Scribner

Universität.

IM Thl

Register zur allgemeinen Studentenmatrikel

(391 p. 8, plans)

cl., $8.40. — Staerk, Lic. Dr. Willy, Studien zur

(1392—1686), begonnen v. Prof. Biblioth. Dr. J. C,. Herm, Weissenborn,

Religions- u. Sprachgeschichte des alten Testaments. 1. Hft. I. Prole-

fortgeführt v. Biblioth. Dr. Adb. Hortzschansky. Halle, O. Hendel (VI,

gomena zu e. Geschichte der israelit. Vätersage. II, Zur Geschichte

439 8.

der hebr. Volksnamen. Berlin, G. Reimer (VI, 96 8. gr. 8). 3.4

schen

. 8). 27.4 — Bchöppel’s, Dr., Tafeln üb. die an den deut-

Patristik.

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum

niversitäten Deutschlands, Oesterreichs u. der Schweiz geltenden

consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis.

Gesetze u. Verordnungen.

Tafel V: Die wichtigsten Bestimmgn. zur

Vol. XXXX. Augustini, Sancti episcopi Aurelii, opera, sect. V,

Erlangg. des philosoph. Doctorgrades an den deutschen Universitäten,

ars 1: De civitate dei libri XXII.

ecensuit et commentario eritico

92X60 ecm. Graz, Styria in Komm. 3 .4

instruxit Eman, Hoffmann.

Vol. I.

Libri I—XMII,

Wien u. Prag,

Philosophie,

Gutberlet, Dr. Const., Lehrbuch der Philosophie.

F. Tempsky.

Leipzig, G. Freytag (XIX, 660 8. gr. 8).

19. 80.

—

4. Bd.)

Logik u. Erkenntnisstheorie,

3. Aufl.

Münster, Theissing

3. Hft.

Ignatius-

(XII, 314 8. gr. 8). 3, 60

6in, Pfr. E., Aus der Schatzkammer hl, Väter,

Judenthum,

hrlich, Arnold B., Mikrü ki-Pheschutö (die Schrift

30 .

briefe I. Uebers, Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (24 S, 8).

nach ihrem Wortlaut). Scholien u. krit. Bemerkgn. zu den hl. Schriften

der Hebräer.

1 ThL

Der Pentateuch.

(In hebr. Sprache,)

Berlin,

Kirchengeschichte.

Uhlhorn, Abt D. Ghard., Der Kampf des

M. Po

hristentums mit dem Heidentum. Bilder aus der Vergangenheit als

pelauer (X, 385 8. gr. 8). 10 .4 — Friedberg, Bernh., Marge-

S

jegelbilder f. die Gegenwart.

6. Aufl. Stuttgart, D. Gundert

nissa

S

chapira,

enth. Leben u. Werke des R. Natha Spira aus Grodno,

d

9

8S. 8). 34

Abriss seiner wissenschaftl. 'Thätigkeit u. Geschichte seiner Nach-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Fairbairn, Andrew Martin,

kommen. (In hebr. Sprache.) Biala. Frankfurt a. M., J. Kauffmann

D.D., Catholicism, Roman and Anglican. New York, Scribner (23+

(168. gr. 8). 60 . — Hooart, James, pasteur protestant lib6ral, La

481 p.

)

cl

Question juive.

Cinq conf&rences, avec un appendice, sur la charit6

Sekten.

Kr

eh'ßiel‚ H. P., The history of the general conference

juive.

Paris, Fischbacher (251 p. 16).

of the Mennonites of North America.

Canton, O., published by the

Soziales u. Frauenfrage,

Severus, Dr. Heinr., Prostitution u.

Staatsgewalt. Dresden, C. Weiske (V, 55 8. gr. 8). 1.50. — Suter,

author (c. 20-H504 p. O.). cl., $1. 85.

Papstthum. Pastor, L., 'The history of the popes, from the close

Pfr. Fr., Die Frau in der christlichen Gesellschaft. (Ein Beitrag zur

of the middle ages; drawn from the secret archives of the vatican and

Sozialreform.) * Frauenfeld. (München, R. Abt.) (VIT, 142 S. 8). 1.20.

other original sources; from the German; ed. by F. Ignatius Antrobus,

Verschiedenes,

Dietterle, Prr. Dr. Johs., „Was kann v. unserer

V.6. St. Lou

is, Mo.

, Herder (30-+670 p. 8). cl., $3.

Seite geschehen, um dem Sonntage seine sociale Bedeutung zu

Orden u.

H

eilige.

Heim, Dr. Nik., Der hl. Antonius v. Padua,

sichern?“ Vortrag. Pirna, C. Diller & Sohn in Komm. (37 S, gr. 8).

Leben u. Verehrg, des grossen Minderbruders, nach authent. Quellen

40 .

u. Urkunden geschrieben, 2, Aufl.

Kem

ten, J. Kösel (XXVI, 643 8. 8

m. Abbildgn. u. Taf.). 5.80. — Jes

al

t relations,

The, and allied

documents: tiravels and explorations of the Jesuit missionaries in New

Zeitschriften.

France, 1610-1791; the original French, Latin, and Italian texts, with

Analecta Bollandiana.

XVIII, 1: L’auteur et les sources de la

English translations and notes; edited by R. G. Thwaites (in about

Passion des SS. Gorgone et Doroth6e. La Vie de S. Firmanus, abb6

70 volumes). Vs. 33, 34, 35, 36. Cleveland, O., The Burrows Brothers

au dioc&se de Fermo, par Thierry d’Amorbach. Les vies primitives

Co. (274;; 257; 292; 251 p-8, facsimiles and maps). cl., $3.50. — Soullier,

de 8. Pierre Cöelestin.

Nouvelles observations.

le P. E., S.J., Les J6suites A Marseille aux XVIIe et XVIIIe si&cles,

Quelques pages

D’aprös les documents recueillis par le P, R, Terret, de 1a m&me Com-

supprim6es dans le Tome V, du Spicilsge de Rom Luc d’Achery.

ie. Avignon

Seguin.

arseille, Verdot (VIL, 215

.

Max Bonnet, Note sur les Actes d’Appolonias. Bulletin des publi-

Christliche K

unst,

Feasey, H. J., Westminster A

b

be;

y) histori-

cations hagiographiques, "Trait6 des miracles de S, Frangois d’Assise

cally described; with an account of the Abbey buildings, by J. T.

par le B. Thomas de Celano.

Micklethwaite; and an appendix on the mediaeval monuments, by E.

Expositor, The,

No. LII. April: John Watson, The doctrine‘ of

grace. 2, Repentance. T. K, Cheyne, Studies in the criticism of

Bell; with 75 colloty

s. from photographs specially made. New York,

the Psalms. 8. Monro Gibson, Apocalyptic sketches, 4, 'The seven

Macmillan (4, subs.

PE

vellum). $30.

Dogmatik. Bibliothek der Gesamtlitteratur des In- u. Auslandes

seals. George L. Robinson, The genesis of Deuteronomy. A. N.

Nr. 1243, 1244. Herder, Joh. Gfr., Vom Erlöser der Menschen.

Jannaris, Misreadings and misrenderings in the New Testament,

215

216

2. Errors of interpretation.

W. Emery Barnes, The devotional

reading of Isaiah. P. Mordaunt Barnard, Notes on Acts IX, 19ff,

Kammin in Pommern. Ein Stück pommerscher Kirchengeschichte.

Berlin, Wiegandt & Grieben. 3,50 Mk. — Karl Rieker, Grundsätze

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie.

XXI[I. Jahrg.,

reformierter Kirchenverfassung. Leipzig, C. L. Hirschfeld. 6 Mk. —

7. Heft, April: Herdieckerhof u. E. Sachsse, Was kann zur

Hartmann Grisar, Geschichte Roms und der Päpste im Mittelalter.

Belebung und Förderung der rechten Gemeindepflege geschehen?

5. Liefg. Freiburg i. B., Herder. 1,60 Mk. — W. Robertson Smith,

Gail, Die Krankenpflege auf dem Lande. (Aus Theorie und Praxis.)

Die Religion der Semiten. Autorisirte deutsche Uebersetzung aus dem

(Schluss.) Wurster, Die Literatur des Jahres 1898 über Innere

Englischen von Dr. R. Stübe.

Mit einem Vorwort von Professor

Mission (Schluss), Meditationen über die Perikopen der deutschen

D. E. Kautzsch. 2, Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (Paul

evangel. Kirchenkonferenz, 2. Reihe der Evangelien, für Exaudi,

Siebeck). 1 Mk. — Joh. Döller, Rhythmus, Metrik und Strophik

Erster und Zweiter Pfingsttag, Trinitatis und 1. Sonntag nach Trini-

in der biblisch-hebräischen Poesie.

Mit Approbation.

Paderborn,

tatis von Veit, Siegmund- Schultze, Hafner, Keil, Löwe.

Ferdinand Schöningh. 2,40 Mk. — Paul Mezger, Richard Rothe.

YıaBraäun;

Rede zur Weihe der Pauluskirche,

Stahlecker,

Ein theologisches Charakterbild. Berlin, Reuther & Reichard. 1,20 Mk.

Diözesans

nodalpredigt.

Journal As

d

und Noten.)

— M. Hess, Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitätsfrage. (Briefe

Mit einer Vorrede von Dr. Bodenheimer,

2. Audfl:

a.t.ique.

Ser. IX. Tom. XIII, No. 1: Hartwig Deren-

bourg, Näbiga Dhobyäni in6dit d’apres le Ms, Arabe 65 de la

Leipzig, M. W. Kaufmann. — Fr. Bettex, Das erste Blatt der Bibel.

collection Schefer. F. Nau, Le trait6 sur l’astrolabe-plan de S6va&re

Stutigart, J. F. Steinkopf. 30 Pf. — G. Weitbrecht, Luther und

Sabokt, Ecrit au VITe sie&cle d’apre&s des sources grecques et publi6

Bismarck. (Vortrag.) Ebenda. 20 Pf. — F. Bettex, Das Wunder.

our la premi&re fois. Caudel, Les premi&res invasions arabes dans

Ebenda.

1 _ Mk. — Kunstblatt, Christliches, für Kirche,

V’Afrique du Nord (21—100 H.; — 651—718 J.-C.).

Schule und Haus. Herausg. von J. Merz. Jahrg. 1898. Ebenda.

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 41. Jahrg.,

Geb. 4 Mk.

Nr. 4, April 1899: Die „Rathschläge für den Bau evangelischer

Kirchen‘“, Craemer, Die Grabstätte des Reformators Justus Jonas.

Oskar Mothes, Aphorismen an der Jahreswende (Forts).

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“.

Eine homiletische Monats-

Verlag von Dörffling & Franke in £eipzig.

schrift.

38. Jahrg., 7. Heft, April 1899: Abhandlung: Rudolf von

Euler, C, Grundriss der evangel, Sittenlehre

80 Pf.

Ihering, Die Popularität der Predigt.

Predigten und Predigtent-

Kasualien.

würfe von KExaudi bis 1. Sonntag nach Trinitatis,

— Grundriss der evangelischen Glaubenslehre

1 Mk,

Vereinsfestpredigten,

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

5. Jahrg.,

Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium

5. Heft, Mai 1899: Autenrieth, Heimkehr nach Mangamba. Eine

gesegnete Jubilarin. Drei bedeutsame Erscheinungen in dem heimat-

der Dogmatik von Dr. Ch. E, Luthardt (9. Aufl. 1893)

Jichen Leben der englischen Kirchenmission. Julius Richter, Die

citirten Bibelstellen

0, 80 056 8 10 6 U A

1 Mk,

Mission in Uganda (Schluss). Vom

ossen Missionsfelde,

Mittheilungen

es Instituts für Oesterreichische Geschichtsforschung.

Graul, K., Die Unterscheidungslehren der verschiedenen

,‚ 1: Arthur Levinson, Thomas Ebendorfer’s „Liber ponti-

ficum“.

christlichen Bekenntnisse im Liichte der Kheil. Schrift.

12. Auflage, herausgegeben von Dr. R. Seeberg. 210 8.

Vierteljahrsschrift, Historische, II, 2: Jul. v. Pflugk-Harttung,

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ie Anfänge des Johanniter Herrenmeisterthums.

Zeitschrift für praktische Theologie. XXI, 2: Drews, Die Reform-

Kahnis, Dr. K. F. A., Lutferische Dogmatik, ®& &

bewegung für kirchliche Verfassung in Thüringen, besonders in

Historisch-genetisch dargestellt,

Z Ausgabe in zwei Bänden

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Sachsen-Weimar, in den Jahren 1846—1851.

Haller, Der Ein-

fluss Strassburgs auf die Ulmer Katechismusliteratur.

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Eine evangelische Landgemeinde um die Mitte des vorigen Jahr-

9. verbesserte Aufll.

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hunderts.

Baumgarten, Ueber die Bedeutung des wissenschaft-

lichen Betriebs der pädagogischen Kunst. Peabody, Zwei Studenten-

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Schlottmann, D. K, Kompendium der biblischen

dass sie der heiligen Schrift einen Bilderschmuck beifügten, der nicht

vom Bibelwort ablenken, sondern zur Versenkung in es anregen soll,

Theologie des Alten und Neuen Testaments, & & -

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Eingesandte Literatur.

Wissenschaftliche Beilage zum Jahresbericht der Elften

Weber, Dr. Ferd., dJüdische Theologie auf Grund des

Städtischen Realschule zu Berlin. Ostern 1899: Otto Seeger, Zur

Talmud u. verwanäter Schriften gemeinfassl. dargestellt.

Confessio Sigismundi. Berlin, R. Gärtner (Hermann Heyfelder). —

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg

Willy Staerk, Studien zur Religions-

und Sprachgeschichte des Alten

Schnedermann. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästi-

Testaments. 1. Heft. Berlin,

Georg Reimer. 3 M

k, — Joh. de le Roi,

nischen Theologie“ oder ‚,Die Lehren des Talmud‘), 2Z., verbesserte

Isaak da Costa, der holländische Christ und Dicht

er aus Israel. ı Sonder-

Auflage

8 Mk., elegant gebunden 9 Mk. 20 Pf,

abdruck aus

„Nathanael“.) Leipzig, J. C. Hinrichs, 60 Pf. — Eduard

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te der Metaphysik. 1. Teil: Bis Kant.

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— Hermann Köhler, Sozialistische Irr-

lehren von der Entstehung

des Christentums und

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ihre Widerlegung.

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H. P. Chajes, Markus-Studien.

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Die litterarischen Beziehungen der Esrame,

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Chronik und den hexateuchischen Quellensc

hriften.

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zum

Jahresbericht des städtischen Realgymnasiums zu Chemnitz für Östern

Harmoniums 95 Mark an,

1899. Chemnitz, Druck von J. C. F, Pickenhahn & Sohn.

Recueil

mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, vemum,

des travaux r6dig6s en m6moire du Jubil6 Scientifique de M.

Daniel Chwolson (Professeur Em&rite A ]’Universit& de St. Peters-

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

bourg 1846—1896).

Berlin, Calvary & Co.,

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DA I

Meinhold, Lebensbild des D. Karl Meinhold, Superintendent in

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Ü

XX., Jahrgang, Nr. 19

Leipzig, 12 Mai 1899

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

‚Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur alttestamentlichen Theologie V.

I

Gerhardt, Paulus, Gedichte,

Zeitschriften,

Schmidt, D. Paul Wilhelm, Die Geschichte Jesu

erzählt.

Richter, P. Paul, Die Zukunft der weiblichen

Diak

onie,

Eingesandte Literatur,

S

entspricht jedenfalls besser dem gegenwärtigen, noch recht

Zur alttestamentlichen Theologie V.*

unvollkommenen Stande des Wissens.

Erhebliche Fortschritte

I

sind freilich während des letzten Jahrzehnts gemacht worden,

Die Religion, deren Urkunden im Alten Testament ent-

so erhebliche, dass der Verf, das ganze neue Material selbst

halten sind, unterscheidet sich von allen anderen Religionen

zu bearbeiten für unmöglich hielt und daher eine Reihe von

— ausgenommen ist für uns selbstverständlich die christliche,

tüchtigen Fachmännern für die Verbesserung, bezw. Um-

von deren Grundlegung das Neue Testament berichtet — da-

gestaltung mehrerer wichtiger Abschnitte heranzog: Buckley

durch, dass sie Religion der Offenbarung ist, dadurch, dass

für die Chinesen, die Japaner und die Mongolen im allgemeinen ;

der allmächtige Gott und Schöpfer Himmels und der Erde

Lange für die Aegypter; Jeremias für die Babylonier und die

nicht nur die Geschichtsentwickelung im Ganzen und im KEin-

Assyrer, die Syrer und die Phönizier; Houtsma für den Islam ;

zelnen geleitet, sondern auch als diesen Leiter vielmals und

Lehmann für die Inder, die Perser und theilweise die Griechen,

auf vielerlei Weise sich zu erkennen gegeben hat.

Eigenartig

Ganz neu ist der Abschnitt über die Israeliten (I, S. 242—325)

ist also der Gang der Religionsgeschichte in Israel, ohne voll-

von Valeton.

Da dieser Theil des Buches besonderes Interesse

kommene Parallele und auch nicht nahe vergleichbar mit dem

erwecken wird, sei gleich bemerkt, dass Prof. Valeton zwar

bei anderen Völkern Vorgegangenen. Dennoch hat der christ-

den Priesterkodex im Pentateuch für nachexilisch hält, aber

liche Theologe Recht, ja Pflicht, mit der Geschichte der Re-

nicht zu den extremen Vertretern der modern-kritischen Rich-

ligionen auch anderer Völker sich zu beschäftigen. Schon um

tung gehört.

Namentlich den Sätzen von B. Stade und

der Missionspflicht genügen zu können, muss er das thun,

Wer die Geschicht-

H. Winckler widerspricht er mehrfach,

wenigstens so weit thun, wie jetzt lebende, nichtchristliche

lichkeit des Aufenthalts in Aegypten leugne, der müsse (so

Völker vorhanden sind. Ferner muss er es deshalb thun, weil

fordert er I, S. 247 mit C. P. Tiele) eine befriedigende Er-

das Alte Testament, den Bedürfnissen praktischer Religiosität

klärung geben, „wie eine so ausführlich ausgemalte Fiktion

zu dienen bestimmt, auf viele für ein wissenschaftliches Er-

entstehen konnte in einer Zeit, wo man keine Ursache hatte,

kennen wichtige Fragen keine Antwort oder doch nicht aus-

Aegypten zu hassen, es vielmehr sogar oft als Bundesgenossen

reichende Antwort gibt.

Vieles, was dem nur das Alte Testa-

begrüsste.

Jedenfalls muss der Bund der Stämme vor der

ment Kennenden in seiner Vereinzelung unklar bleibt, wird

Eroberung des eigentlichen Palästina geschlossen worden sein;

klar, wenn man die religiösen Vorstellungen und Handlungen

denn mit dieser zerfiel er wieder, während doch die Erinnerung

bei anderen Völkern vergleicht; nicht wenige Lücken des Ver-

daran sich erhielt“. In Bezug auf die Jahveverehrung meint

ständnisses werden ausgefüllt, und gerade die wesentliche Ver-

Valeton zwar I, 250 (dies meines Erachtens nicht mit Recht),

schiedenheit der alttestamentlichen Religion von allen anderen

Stade und Tiele hätten es „sehr wahrscheinlich gemacht“,

nichtchristlichen, d, h. das eigenartige Eingreifen Gottes, wird,

dass sie erst durch Mose von den Kenitern auf Israel über-

weit entfernt, davon verdunkelt zu werden, vielmehr in helleres

tragen worden sei; aber er fügt hinzu: „Doch muss auch so

Licht gestellt,

diese Uebertragung lediglich auf die äussere Form bezogen

Gern weise ich daher hin auf das „Lehrbuch der Re-

werden. Was der Jahvismus in Israel war, war er jedenfalls

ligionsgeschichte in Verbindung mit Dr. Edm. Buckley in

nirgendwo anders“. Was die Patriarchengeschichten anlangt,

Chicago, Bibliothekar H. 0, Lange in Kopenhagen, Dr. Friedrich

so hält Valeton daran fest, dass in diesen „Sagen“ (nicht

Jeremias in Leipzig, Professor Dr. J. J. P. Valeton jr. in

„Mythen“, noch weniger „Fiktionen“) „sei es auch ganz un-

Utrecht, Professor Dr. M, Th. Houtsma in Utrecht, Dr. Edm,

bestimmt, lokale, sowie Geschlechts- und Stammes-Erinnerungen

Lehmann in Kopenhagen, herausgegeben von P. D. Chantepie

aufbewahrt sind, welche den historischen Hintergrund bilden“,

de la Saussaye (Dr. u. ord, Prof. der Theol. in Amsterdam),

„Die Geschichtlichkeit der Erzväter“ sei „nicht nothwendig

Zweite, völlig neugearbeitete Auflage“, Freiburg i. B. 1897,

hinfällig“, und „den Erzählungen z. B. über ihre Herkunft aus

J. C. B. Mohr, 2 Bände (XII, 399 u. XVII, 512 S. gr. 8).

Mesopotamien und ihr nomadisirendes Wandern durch Palästina

18 Mk. Nicht nur an Umfang (etwa hundert Seiten), sondern

bis nach Aegypten“ brauche „nicht jede positive Erinnerung

auch, und zwar in noch höherem Grade, an wissenschaftlichem

abgesprochen zu werden“,

Entschieden widerspricht er ‚der

Werthe hat das zuerst 1887/89 erschienene Werk zugenommen.

Ansicht Stade’s, dass man für die eigentliche Religion des

Die Phänomenologie allerdings, welche die verschiedenen reli-

vormosaischen Israel den Animismus mit Ahnenkult und To-

temismus zu halten habe.

giösen Erscbeinungen, zusammenfasst und gruppirt, also den

„In allen Dingen der Kultur

UVebergang von der Religionsgeschichte zur Religionsphilosophie

Kanaans Schüler, blieb Israel . , in Einem Punkte seinen

bildet, ist jetzt ganz getilgt, weil der Verf. seine Beobachtungen

heimischen Sitten :treu: in der Verehrung ‚Jahve’s, seines

und Sammlungen in einigen Jahren zu einem neuen Buche

Nationalgottes. Dann aber kann diese nicht etwas ganz Neues,

verarbeiten will,

Infolge dessen ist sein Buch nicht eine all-

jeder in die Vergangenheit hinaufreichenden Wurzel Er-

gemeine Religionsgeschichte, sondern eine Schilderung, bezw.

mangelndes gewesen sein“,

Manches Unerwiesene oder Falsche

aber findet sich in den Aussagen I, 254 ff. über Sitte und

Geschichte der wichtigsten Einzelreligionen, und é”

Kultus in vormosaischer Zeit,

Die Bezeichhung Gottes als

Schaddaj lässt sich nicht „nur aus dem Priesterkodex be-

* Vgl. „Theol. Litbl.“ 1897, Nr. 10, 13, 14; 1898 Nr. 5.

219

220

legen“, s. die letzten Worte Jakob’s Gen. 49, 25 und die

Eigennamen “n

„ A. ist Mauer“; die Lesung des I, 225

Sprüche Bileam’s Num. 24, 4. 16.

Dass die Schafschur „eine

allein angeführten Namens miyany ist unsicher,

bestimmte religiöse Feierlichkeit“ gewesen, wird durch die

Wie Jeremias, so schöpfen auch die anderen Mitverfasser

angeführten Stellen nicht nur nicht bewiesen, sondern eher

ersichtlich aus dem Vollen.

So M. Th. Houtsma in seiner

widerlegt: Gen. 31, 19 sagt nur, dass Rahel die einige Zeit

Darstellung des Islam I, 326—396: Religiöse Zustände in

währende Abwesenheit des an Heerden reichen Laban benutzt

Arabien beim ‘Auftreten Mohammed’s; das Leben Mohammed’s;

habe, um des Vaters Theraphim zu stehlen.

Nabal hat aus

Koran, Ueberlieferung und Fikh; das Religionsgesetz; der

Anlass der Schafschur seinen Scherern einen Festtag bereitet

dogmatische Streit; das orthodoxe Glaubenssystem; die Mystik;

und ist beim Gelage trunken geworden (1 Sam. 25, 8. 11. 36).

die Schiiten; die jetzigen Zustände. Sehr stark betont H, O,

Amnon wird yon Absalom beim Weine erschlagen (2 Sam.

Lange, dass unsere Einsicht in die Religion der Aegypter (I,

13, 28). In Exod. 3 ist kein Fest „genannt“. Die sakramentale

88—160) noch sehr unzulänglich sei,

Man müsse gerade hier

Werthschätzung der Beschneidung ist mit nichten „gewiss

scharf zwischen Theologie und Religion unterscheiden,

Ehe

späteren, wahrscheinlich exilischen Ursprungs“, vgl. das zwei-

eine historische Darstellung gegeben werden könne, müssen

malige Wort David’s 1 Sam. 17, 26. 36 „dieser unbeschnittene

die Lokalkulte bearbeitet und die zerstreuten Mythen- und

Philister hat die Schlachtreihen des lebendigen Gottes ver-

Legenden-Fragmente gesammelt werden. Der zu den ursprüng-

höhnt“. Mit warmen Worten wird die Bedeutung Mose’s ge-

lichsten Bestandtheilen der ägyptischen Religion gehörende

würdigt: Sie liegt „darin, dass er im persönlichen Verkehr

Thierkultus sei wol, wie schon de Brosses gemeint habe, mit

mit Gott einen Athemzug göttlichen und schöpferischen Lebens

dem Fetischismus des afrikanischen Kontinents zu vergleichen.

durch das halberstorbene, unter dem ägyptischen Drucke dahin-

Der Beiträge der anderen Mitarbeiter ist schon kurz Er-

schwindende Volk wehen liess ... Der sich neu aufschwingende

wähnung geschehen.

Der Herausgeber selbst hat behandelt:

Glaube an den Gott der Väter, der sich Mose unter dem

die sogen. Naturvölker (Afrikas, Amerikas und der Südsee)

Namen Jahve als lebendiger Gott bezeugt hat, wird die Trieb-

I, S. 18—43, die Römer II, 359—466, Balten und Slaven

Warum aber steht

kraft zur wirklichen Volksbildung“.

467—473, die Germanen 474—503, die Kelten 504—509 und,

„scheint“ in dem bald folgenden Satz: „Als nun auch die

unter Mitwirkung von Edu. Lehmann, die Griechen 218—358;

Natur sich den Interessen Israels dienstbar zu machen scheint“ ?

ausserdem die Einleitung.

Wo steht Exod. 33, dass die heilige Lade „der Ersatz dafür“

Anmerkungen sind nur sehr spärlich gegeben; aber ziemlich

war, „dass der auf Sinai wohnende Gott nicht selbst mit seinem

ausführliche Literaturangaben ermöglichen genaueres Studium

Volke nach Kanaan zog“?!

Auch in den folgenden Abschnitten

vieler hier nothwendigerweise kurz erledigter Fragen. Beiden

finden sich nicht wenige Behauptungen, denen ich widersprechen

Bänden ist ein Register beigefügt, das leider nur einen Theil

MUuSSs.

So der Behauptung S. 301, dass das Heiligkeitsgesetz

der Sachen berücksichtigt, die Namen ganz bei Seite lässt. In

und der Priesterkodex Reproduktion des von KEzechiel Ge-

Band I vermisse ich, um nur ganz weniges zu erwähnen:

gebenen seien. Ferner wird S. 308 auf des Holländers W. H.

Angekok (Zauberer bei den Eskimos) 30, Budda (Wichte, die

Kosters (Het herstel van Israöl in het Persische tijdvaak,

sich in Thiere verwandeln, Afrika) 27, Fikh 355, Hadith 353,

Leiden 1894) umstürzlerische "Thesen über die jüdische Ge-

Kreuz (Symbol, Mexiko) 34 Anfang, Lykanthropie 42, Quipu

schichte‘ im ersten Jahrhundert nach dem babylonischen Exil

(Erinnerungsstricke, Peru) 35, Sonna 354.

mit Unrecht Gewicht gelegt.

Die äusserliche Ausbreitung der

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Herm. L. Strack.

jüdischen Gemeinde ist S. 311 überschätzt: E. Schürer hat in

der 3. Auflage seiner „Geschichte des jüdischen Volkes“ am

Schmidt, D, Paul Wilhelm (ord. Prof. der Theol, an der

Anfange des zweiten Bandes überzeugend dargelegt, dass

Univ. Basel), Die Geschichte Jesu erzählt.

Freiburg

Galiläa und Peräa bis zum Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr.

i. B. 1899, J. C. B. Mohr (VIII, 175 S. 8). 3 Mk.

überwiegend heidnisch gewesen, erst durch Aristobul I. und

Seit längerer Zeit ist von kritischer Seite nicht der Ver-

Alexander Jannai gewaltsam judaisirt worden sind.

Nebu-

such gemacht, die Geschichte Jesu darzustellen.

Es waren

kadnezar und Darius der Meder im Danielbuch sind gewiss

die Vorarbeiten noch zu erledigen: die Quellenscheidungen in

nicht „Pseudonyme“ (S. 320) für Antiochus Epiphanes; denn

den Evangelien, das Aufsuchen und die Formulirung des

von jenen beiden Herrschern wird eben das nicht ausgesagt,

Grundgedankens der Predigt Jesu, die Bestimmung des Ver-

was für den richtiger Epimanes zu nennenden Seleuciden

hältnisses seiner Lehre zu dem zeitgenössischen Judenthum.

charakteristisch war, dass er nämlich die Juden um der Re-

Ja man hat gar das Unternehmen, ein Leben Jesu zu schreiben,

Mit Recht erinnert

ligion willen verfolgte.

Der wie ein Menschensohn mit den

einem erfolglosen Kreuzzug verglichen.

Wolken des Himmels Kommende (Dan. 7) ist nicht identisch

der Verf, daran, dass die Theologie trotzdem nicht darauf

mit dem Reich der Heiligen, s. z. B. Behrmann’s Auslegung.

verzichten kann, dem Inhalt dieses Lebens nachzugehen und

Dass „gerade“ die makkabäische Zeit für die Psalmendichtung

ein Bild seiner Geschichte zu zeichnen.

Der Verf, bietet uns

„äusserst fruchtbar gewesen sein muss“,, wage ich nicht als

in seinem Buch nun nicht eine wissenschaftliche Untersuchung,,

„sicher“ zu bezeichnen.

Jerusalem ist im Jahre 587, nicht

die von festen Prinzipien aus das geschichtlich Feststehende

586 gefallen (gegen S. 295).

Dass im Priesterkodex anthro-

aus diesem Leben aus den Quellen erhebt, sondern, wie der

pomorphische Ausdrücke von Gott nicht vorkommen, ist nicht

Titel andeutet, eine Erzählung, eine Darstellung der Geschichte

richtig, vgl. Gen, 17, 22: „Da stieg Gott. empor von Abraham

Jesu,. wie sie nach der Ansicht des Verf.s sich als Ertrag der

weg“ (gegen S. 297).

Mit Beistimmung zitire ich dagegen

wissenschaftlichen Arbeit ergibt,

Sie ist wol nicht nur für

z. B. die Sätze S, 280: „Die Propheten des 8, Jahrhunderts

Theologen, sondern allgemein für Gebildete bestimmt, da die

waren Reformatoren, keine Religionsstifter. Mit ihrer Predigt

durch Sterne in Aussicht gestellten wissenschaftlichen KEr-

Zu Grunde

griffen sie auf den alten, wesentlich mosaischen Gedanken

Jäuterungen dem Buche nicht beigegeben sind.

zurück, nach welchem das Band zwischen Jahve und Israel

liegt der Darstellung augenscheinlich_das Evangelium Marci,

auf einer freien That des Ersteren, der Erlösung aus Aegypten,

dessen Stoff an Reden Jesu allerdings aus Lukas und Matthäus

beruhte“ und S, 283 die Vertheidigung der Echtheit der letzten

ergänzt ist. Auf das Johannesevangelium verzichtet der Verf,

Verse im Buche des Amos und S. 287 die Anerkennung der

ganz, auch auf die geschichtlichen Partien, die sich jetzt

Echtheit von Jes. 11, 9,

wieder grösserer Anerkennung erfreuen. Die Geschichte Jesu

Wie einzigartig die Religion Israels ist, zeigt recht deut-

yerläuft in dem Zeitraum eines Jahres, beginnend mit dem

lich, ohne dass er es beabsichtigt, der die semitischen Völker

öffentlichen Auftreten, schliessend mit den Erscheinungen,

In

im nördlichen Vorderasien behandelnde Abschnitt I, 161—241,

Jebendiger, anschaulicher, zum 'Theil poetischer, zum Theil

den A. Jeremias verfasst hat,

Wenn, der genannte Gelehrte

kräftig prophetischer Sprache schildert er den Verlauf der

I, 221 von den syrischen und phönizischen Göttern schreibt:

Geschichte; zuweilen mit Worten der alttestamentlichen Pro-

„In ihrem Verhältniss zu den Menschen werden sie wesentlich

pheten, häufig, besonders bei den Reden, die Darstellung der

nach ihren sittlichen Beziehungen genannt und verehrt“, so

Evangelien benutzend, Er kennt keine Entwickelung der Ge-

widerspricht ihm die Gesammtheit seiner eigenen Darlegungen.

danken Jesu.

Der Hauptsache nach war er bei seinem Auf-

Der Name “Athar findet sich auch in dem palmyrenischen

treten fertig, Aus dem Elend der Zeit konnte nur eine ein-

221

222

fache, elementare Geisteskraft erretten. Sie kam: Gott sprach

Gerhardt, Paulus, Gedichte.

Herausgegeben von D, Dr.

zu Jesus von Nazara: Ich, dein Vater, du und deine Brüder

Aug. Ebeling. Mit dem Bildnisse Paul Gerhardt’s,

Han-

meine Söhne.,

Und Jesus antwortete: Ich dein Sohn und 80

nover und Leipzig 1898, Hahnsche Buchhandlung (XIX,

viel meiner Brüder deine Söhne werden, so weit wird im

411 S, gr. 8).

2 Mk., geb. 3 Mk.

Lande deines Reiches Bezirk sein. In diesem Grundgedanken

Der Herausgeber, D, Ebeling, der zusammen mit dem ver-

Jesu war das menschenfreie, menschliche Ich, die Würde der

storbenen Pastor Wendebourg in Lewe-Liebenburg den Haupt-

gottgegebenen menschlichen Persönlichkeit entdeckt und die

antheil an dem Zustandekommen des vortrefflichen neuen han-

Voraussetzung für das Kommen des Reiches Gottes gegeben,

növerschen Gesangbuches hat, gibt uns in den vorliegenden

Gedichten Paul Gerhardt’s eine dankenswerthe Frucht seiner

das seine Quellkraft in der allbarmherzigen Liebe hat, die aus

Gott in das Erdenelend einströmt,.

Die Wunder erkennt der

hymnologischen Forschungen, die um so willkommener ist, als

Verf. an: sie waren zur Beglaubigung dieser göttlichen Offen-

die beiden einzigen in Betracht kommenden kritischen Aus-

barung nöthig.

Wichtiger sind natürlich Jesu Reden.

Man

gaben von Bachmann 1868 und von Goedeke 1877 nicht mehr

hört in ihrer Wiedergabe wenig vom menschenfreien, mensch-

genügen.

lichen Ich, wol aber wie das Verhältniss und Verhalten der

Nach einer kurzen biographischen Einleitung, die im Wesent-

Kinder Gottes zu ihrem himmlischen Vater und zu einander

lichen zusammenstellt, was Langbecker 1841 und O. Schulz 1842

sich gestalten soll,

Die Aussprüche, in denen Jesus die Be-

mit Sorgfalt und grosser Breite gesammelt haben, folgen die Lieder

deutung seiner Person hervorhebt, lässt der Verf. zurücktreten.

Paul Gerhardt’s in chronologischer Ordnung mit den nöthigen

Die Entwickelung des Lebens ist ihm bedingt durch die Er-

kurzen Erläuterungen über Melodie, Veranlassung und erste Druck-

folge und Kämpfe des Anfangs, den Widerspruch der Gegner

legung und sehr schätzenswerthen Andeutungen über die Eigen-

und die eigene Messiasgewissheit, die Reise nach Jerusalem

thümlichkeiten der dichterischen Diktion.

Ein historisch-kri-

und die Ereignisse dort, Im Ganzen hält der Verf. sich dabei an

tischer Anhang orientirt über die bisherigen Ausgaben und

die Quellen; an einzelnen Stellen muss natürlich die Phantasie

gibt die abweichenden Lesarten, und zum Schlusse werden die

ersetzen, was die Quellen verschweigen,

Sehr unwahrschein-

Lieder, da Paul Gerhardt alle Zeiten des Kirchenjahrs, den

lich ist es mir, dass Jesus einen Sturmwind der Begeisterung

Glauben und das Leben, Freude und Leid des Christen durch-

für seine Predigt erhofft hat (S. 66), dass der frohe Blick

misst, tabellarisch als Christliches Gesangbuch geordnet, um

geiner Pfleglinge und die Freude seiner Jünger so grosse Be-

dadurch dem Erbauung suchenden Leser die nöthige Hand-

deutung für ihn gehabt (S. 71 u. 104), dass es glücklich ist,

reichung zu thun,

seine Jünger seine Verschworenen zu nennen (S. 72), dass die

Wir kennen bis jetzt 131 oder eigentlich, da das Oster-

eigene Mutter durch die Klage über den rasenden Sohn ihm

lied Nr, 69 S. 197 „Sei fröhlich alles weit und breit, was vor-

in Nazareth die Thüren verschlossen hat (S. 99). Am deut-

mals war verloren“ apokryph ist, 130 deutsche Gedichte von

lichsten zeigt es sich' beim Abschluss des Lebens, „dem An-

P, Gerhardt,

Die erste Ausgabe derselben von dem Kantor

sturm auf Zion“, dass der Verf. die Bedeutung des Lebens-

zu St. Nicolai in Berlin J. G. Ebeling 1669 (120 Lieder), die

werkes Jesu nicht in ihrer ganzen Grösse erfasst hat.

Er

den meisten Abdrucken in den Gesangbüchern wie in den Aus-

sucht zwar den Tod zu erklären und als nothwendig hin-

gaben von Langbecker, Berlin 1841, O. Schulz, Berlin 1842,

zustellen, als letztes T,ösegeld an den Tempel, das viele von

auch Phil. Wackernagel’s, Stuttgart 1847 und noch willkür-

des Tempels Sklavendienst befreit und die Bahn für die kom-

licher K, Gerok’s, Leipzig 1878, zu Grunde liegt, ruht wesent-

mende Herrlichkeit des Gottesreichs freimacht.

Aber wie kann

lich auf der Praxis pietatis melica von dem Musikdirektor

der Tod das bewirken? Wie kann er verirrte Gewissen zu-

Joh. Crüger, dem Freunde und Amtsgenossen Gerhardt’s an

rechtstellen, widerstrebende Herzen bezwingen? Weshalb fordert

St. Nicolai.

Auch die erste kritische Ausgabe von J. F, Bach-

Gott ihn als Opferthat? Nicht einmal die äussere Motivirung

mann, Berlin 1866, und die darauf sich gründende schöne

genügt: die Tempelreinigung war doch kein Frevel am Heilig-

Ausgabe von K, Goedeke, Leipzig 1877, gründet sich der Haupt-

thum, keine Bekämpfung der Religion des Tempels; das Ein-

sache nach auf dieser Praxis pietatis, und zwar der defekten dritten

Ausgabe von 1648 (in Wernigerode) und den seit 1656 erschiene-

schreiten der Tempelpolizei hätte das Vergehen völlig gesühnt,

Noch viel weniger die innere.

Es wäre zum wenigsten thöricht

nen Ausgaben, sowie auf dem sog. Runge’schen Gesangbuche

gewesen, wenn Jesus in der vom Verf. geschilderten Lage sich

von 1653 und auf Einzeldrucken. Durch die Wiedererlangung

dem Tode nicht entzogen hätte. Man müsste dann schon mit

der ersten vollständigen Ausgabe der Praxis von 1653, die

Renan annehmen, dass seine Grundgedanken und Ideale sich

aus dem Nachlasse des Seminarinspektors Zahn seit 1896 im

im Kampf mit der rauhen Wirklichkeit verschoben hätten, Es

Besitz der kgl. Hof- und Staatsbibliothek in München ist, ist

passt zu dem früheren Bilde weder der Schwärmer, der das

die Grundlage zu dieser neuen Ausgabe von Aug. Ebeling ge-

Leben nicht zu schätzen weiss, noch der Messias, der auf alt-

schaffen worden. Besonders werthvoll und überzeugend ist der

testamentliche Typen so grosses Gewicht legt, dass er um

Nachweis Ebeling’s, dass die anspruchsvolle Ausgabe von Feust-

ihretwillen den neuen Bund mit seinem Blut einweihen will,

king, Zerbst 1707, auf der „überaus fehlerhaften“ Eislebischen

Vollends würde der Kreuzestod ohne Grund von dem all-

Ausgabe der 120 Lieder „von einem Liebhaber geistlicher

Jiebenden Vater gefordert, wenn er keine Beziehung zur Sünde

Gesänge“ 1700 ruht und unverdienten Ansehens neben den

hätte, und beschlösse diese kurze Geschichte mit einer schrillen

kritischen Ausgaben von Bachmann und Goedeke keiner Be-

Dissonanz, die durch das geduldige Leiden nicht ausgeglichen

achtung werth ist.

Mit grossem Danke begrüssen wir die vortrefflich ausge-

wird, — Dem Evangelium des Markus folgend, sieht der Verf,

das letzte Mahl Jesu als Passahmahl an, motivirt die Ver-

stattete und durch ihren billigen Preis sich auch zur häus-

urtheilung Jesu am Fest trotz des gegentheiligen Beschlusses

lichen Erbauung und zu Geschenken empfehlende Ausgabe

mit dem unerwarteten Verrath des Judas, die Abkürzung des

Aug. Ebeling’s, die auf lange Zeit hinaus durch die knappen

Prozesses mit der Furcht der Durchkreuzung der Pläne, und

und sorgfältigen germanistisch-sprachlichen und hymnologischen

lässt Jesum schweigend am Kreuz hängen, verlassen von

Anmerkungen wie durch ihren kritischen Apparat die Grund-

Jüngern und Verwandten, bis er mit Psalm 22, 2 sein Leben

Jage für alle weitere Erforschung der Gerhardt’schen Gedichte

aushaucht. Die Erscheinungen vor den Jüngern erkennt er

bleiben wird,

Erst wenn wir die bisher verlorenen ersten

an, über die Auferstehung spricht er sich nicht deutlich aus.

beiden Ausgaben der Praxis von Joh, Crüger wieder fänden,

könnte eine erneute Revision der Lieder Paul Gerhardt’s

So hat der Verf. sich vor manchen Uebertreibungen der

Kritik gehütet.

Es mag auch ganz werthvoll sein, dass

nöthig werden.

manchen unserer Zeitgenossen die Worte Jesu einmal in dieser

Leipzig.

D. Hölscher,

Einkleidung nahe treten. Freilich der Ernst der Fragen, die

seine Person, seine Lehre, sein 'Tod an jeden richtet, wird

Biohter‚ P. Paul (Vereinpgeiutlioher des schlesischen Provinzialvereins für

Das Bild des

Innere Mission in Liegnitz), Die Zukunft der weiblichen Diakonie.

durch die Darstellung etwas abgeschwächt,

Ein Wort zur freundlichen Erwägung für alle Freunde der weiblichen

Erlösers, der sein Werk lebend und sterbend verrichtet, tritt

Diakonie, Gütersloh 1898, C, Bertelsmann (29 S. gr. 8). 50 Pf.

uns nicht in seiner ganzen grossen Bedentung entgegen.

Ein Schriftehen geringen Umfanges, das aber doch eine eingehendere

Schultzen.

——

prinzipielle Auseinandersetzung nöthig macht. Man entschuldige daher

223

224

die vielleicht unverhältnissmässig lange Anzeige. Verf. sagt S. 5 aus-

von Priestern, ein heiliges Volk. Pfingstpredigt über Röm. 8, 14—15.

drücklich, was er wünscht: „— eine Diakonie nach apostolischer Art

Otto, Predigten über das Vaterunser in Entwürfen (7. Predigt).

ersehne ich, hervorgewachsen aus den Gemeinden und getragen von den

Hermann Ronicke, Traurede bei der Trauung eines Pfarrers über

die Gemeinden zusammenfassenden Synoden. Nicht eine Abschaffung

1 Kor. 13, 13. Curt Becker, Rede bei der Weihe der Fahne eines

jugendlichen Schützen- und Krankenunterstützungsvereins. Locke,

unserer hochverdienten Mutterhäuser empfehle ich. Aber zu einer Be-

Grabrede bei der Beerdigung eines Mannes, der sich selbst entleibt

fürwortung der allmählichen Verlegung des Schwerpunktes der kirchlichen

hatte.

Meditationen über die 2, Evangelienreihe des Eisenacher

Diakonissenarbeit aus den Mutterhäusern in die Gemeinden, in die

Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evan-

Synoden drängt es mich. Das auf Seiten der Gemeinden jetzt nicht

gelienreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Evangelienreihe nach

mehr mangelnde Können, noch mehr aber die wachsenden Gefahren,

Thomasius: Hüttenrauch, 3. n. Trin. Luk. 15, 11—32 (Eisen.

Das

von denen unsere Mutterhäuser umgeben sind, nöthigen hierzu“.

Perik.). G. Samtleben, 3. n. Trin., Ap.-Gesch. 4, 8—22 (Sächs.).

ist ja an sich ein ganz richtiger Standpunkt. Soll die weibliche Dia-

Seehawer, 4. n. Trin., Matth. 5, 13 — 16 (Eisen. Perik.). Fischer,

konie wirklich als kirchliches Amt funktioniren, so muss sie aufhören,

4. n. Trin., Ap.-Gesch. 4, 23—31 (Sächs.). Hüttenrauch, 5. n. Trin,,

das Haus Stephana zu sein, das sich selbst verordnete zum Dienste

Luk. 9, 18—26 (Eisen. Perik.).

Seehawer, 5. n. Trin., Ap.-Gesch.

5, 34-42 (Sächs.).

Hoffmann, 6. n. Trin., Matth. 21, 28—32

der Heiligen und muss sowol hinsichtlich ihrer Organisirung, als auch

(Eisen. Perik.).

G. Samtleben, 6. n. Trin,, Ap.-Gesch. 6, 1—7

hinsichtlich der Ausbildung und Aussendung ihrer Träger der Kirche

(Sächs.). Dispositionen zu denjenigen bayerischen und rheinischen

eingefügt und unterstellt werden.

An einzelnen Stellen ist solches ja

Texten, die nicht in Meditationen behandelt sind.

auch schon versucht worden. Gerne sei auch zugegeben, dass das Wachs-

Revue de l’histoire des r6ligions. XXXIX, 1: L. L6ger, Etudes

thum der Mutterhäuser viel Schwierigkeiten mit sich bringt, besonders

de mythologie slave (suite).

G. Raynaud, Le dieu aztec de la

guerre (fin). A. Barth, Bulletin des religions de 1’Inde. I. V6disme

in Bezug auf die Ausbildung der Schwestern. Das weiss jeder Diako-

et ancien Brahmanisme.

nissenpastor sehr wohl. Verf. spricht da manch wahres, treffendes und

Revue des deux mondes.

beherzigenswerthes Wort,

Veräusserlichung ,

Verweltlichung, „Ver-

1. Avril: A, Gasquet, Le culte et les

katholisirung“ stehen wirklich gefahrdrohend vor der Diakonissensache.

mysteres de Mithra.

Das darf nicht geleugnet werden,

Aber wir meinen doch auch wieder,

dass die Abhilfe, die Verf. vorschlägt, nach dem gegenwärtigen Stand

Eingesandte Literatur.

der Kirche all diese Uebel nicht beseitigen, sondern erst recht befördern

Bernhard Bess, Das ewige Hohepriesterthum Jesu Christi.

Zwei

würde. — Verf, geht auf den ersten Vorkämpfer, auf Kloenne, zurück.

Predigten über Hebr. 4, 14—16 und Ev. Joh. 14, 19. Marburg, N. G.

Er meint, dessen Pläne, zu seiner Zeit undurchführbar, dürfen nun,

Elwert. 40 Pf. — E. A. Stroh, Das messianische Selbstzeugnis Jesu

nach den drei ersten Evangelien.

Ebenda. 40 Pf. — L. Kessler,

soweit sie überhaupt richtig sind, durch die Kirche angenommen und

Ueber Offenbarung und Wunder. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

verwirklicht werden.

Die Kirche sei jetzt reif dazu.

Sie möge sich

2,40 Mk. — Karl Röhlk, Geschichte des Hauptgottesdienstes in der

daher in Sachen der Diakonie mehr auf eigene Füsse stellen,

Die

evang.-]uth. Kirche Hamburgs. Ebenda. 1,60 Mk. — Evangelisches

einzelnen Kreissynoden (nämlich die der preussischen Staatskirche) sollen

Volkslexikon zur Orientirung in den sozialen Fragen der Gegen-

wart.

geeignete Kräfte werben, diese in Mutterhäusern ausbilden lassen und

Herausg. vom KEvangelisch-sozialen Central-Ausschuss für die

dann nach eigenem Ermessen, also als ihre Organe, in Arbeit stellen.

Provinz Schlesien. Redigirt von Theodor Schäfer. Heft 3—6. Biele-

So hofft Verf, die Mutterhäuser zu entlasten und dabei innerlich wie

feld und Leipzig, Velhagen & Klasing. da 50 Pf. — R. Steinmetz,

äusserlich geförderte und geübte Trägerinnen des Diakonissenamtes zu

D. Martin Luthers kleiner Katechismus (Fragen und Antworten),

Nebst Zugaben für die Bibellesestunde und die Perikopenstunde,

gewinnen, die keine blossen Arbeitsmaschinen sind, und bei denen nicht

3. durchges. Auflage. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

50 Pf. —

mehr der Mariendienst in steigendem Masse verschlungen wird vom

Strack und Zöcklers Kurzgefasster Kommentar zu den

Marthadienst. Ob Verf. sich hierbei nicht doch verrechnet? Man denke

heiligen Schriften Alten und Neuen Testaments.

A, Altes Testament.

sich: Jungfrauen, von Haus aus unklar und unbefestigt, nur zwei kurze

6. Abtheilung: Hans Kessler und Hermann L. Strack, Die

Jahre unter der Zucht eines Mutterhauses gestanden, ohne eine eigentliche

Psalmen und die Sprüche Salomos. 2, neubearbeitete Auflage. München,

C. H. Beck. 6 Mk. — Frommanns Klassiker der P

iloso

hie,

Heimstätte, ohne Zusammenhalt, ohne Seelsorge, und vielleicht gar noch

VIII. Band: Hermann Siebeck, Aristoteles.

Stuttgart, Fr.

F

rom-

mit dem buntscheckigen Allerlei moderner Prediger abgespeist, der ein-

mann.

1,75 Mk. — Ernst Marcus, Die exakte Aufdeckung des

sichtslosen Willkür unkundiger Gemeindekirchenräthe zur Verfügung

gestellt!

Wir fürchten, da wird vom Diakonissenamt erst recht nicht

Fundaments der Sittlichkeit und Religion und die Konstruktion der

Welt aus den Elementen des Kant. Leipzig, Hermann Haacke. 8 Mk.

viel mehr als der Name und das Kleid übrigbleiben. — Wolle man doch

— Leopold Karl Götz, Redemptoristen und Protestanten,

Giessen,

die, wie es scheint, so schwer empfundene Abhängigkeit von den Mutter-

J. Ricker.

1,20 Mk. — Johannes Jüngst, Ist die Hoffnung auf’ein

häusern für nicht allzu schimpflich halten.

Man freue sich vielmehr,

Wiedersehn nach dem 'Tode christlich?

(Ein Friedhofsgespräch.)

dass man in der Diakonissensache ein kirchliches Arbeitsgebiet hat,

Ebenda. 80 Pf. — William James, Der Wille zum Glauben und

andere popular-philosophische Essays.

Ins Deutsche übertragen von

welches verhältnissmässig gesünder bestellt ist als vieles andere. Will

Th. Lorenz. (Mit einem Geleitwort von Professor Dr. Fr. Paulsen.)

man das, was hier unter Gottes sichtlichem Segen geworden und ge-

Stuttgart, Fr. Frommann (E. Hauff). 3 Mk. — R. Will, Im Lichte

wachsen ist, sicher verderben, dann schlage man den vom Verf. em-

pfohlenen Weg ein. Darüber wird man sich wol erst zweimal besinnen.

rich Bull.

des Evangeliums. Vignetten zu biblischen Texten. Strassburg, Fried-

Man lasse die Diakonissensache vorläufig in ihrer Weise fortbestehen.

1,80 Mk.

Allerhöchste Auszeichnungen;

Man arbeite vorläufig an der Herstellung wirklich gesunder kirehlicher

&.

Orden, Staatsmedaillen etc.

Zustände — man entferne zuerst den Balken aus dem Auge der Kirche,

dann wird sich der Splitter aus dem Auge des Diakonissenwesens auch

leicht entfernen lassen,

Pressburg.

C, E, Schmidt.

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F'lügel 10jährige Garantie,

Missions-Zeitschrift, Allgemeine.

theoretische Missionskunde.

Monatshefte für geschichtliche und

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26. Jahrg., 5. Heft, Mai 1899: W.

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Behrendt, Die Missionsthätigkeit der deutschen evangelischen

Synode von Nordamerika. W.

chott, Die christliche Mission und

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der soziale Fortschritt.

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Grundemann, Missionsrundschau. Britisch-Indien. Beiblatt: G,

Kurze, Ein norwegischer Missionar unter den Räuberstämmen Süd-

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Yerlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

3. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., Heft 4, April 1899: Moritz Peritz,

Zwei alte arabische UVebersetzungen des Buches Ruth (Forts.).

Dr. Er &, Zur Einführung in das

Louis Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der

apokryphischen Literatur (Forts.). J. Zieg

ler, Die ha;

E

gadische Exe-

{uthardt,

Akademifde Leben und Studium

gese und der einfache Wortsinn. David Rosin, Die

eligionsphilo-

sophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). Moritz Steinschneider, Die

Briefe an einen angehenden Cheologen,

italienische Literatur der Juden

(Forts.). David Kaufmann, Alexan-

des Cheologen,

der ‚Zunz, Rabbiner in Austerlitz,

1892. Preis 2 Mt. ECleg. geb. 3 M,

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 41. Jahrg.,

Anknüpfend an feine eigene Studentenzeit und auf Grund einer reich

en afademifchen

. ‚Heft, Mai 1899:

tto Hardeland, Was können wir thun,

Lebenserfahrung Hat der Verf, in der leichten Form von Yriefen an einen

ungen

teund,

damit der Tag der Konfirmation den uns anvertrauten Kindern ein

angehenden — aber au

für ihr afademijches Leben und Studium

eren_ — Theologen in Ddiejfem Buche praftil

ber bie verfchieb:

He Weif

Tag des Segens werde? Konferenzvortrag (Schluss).

Neuberg,

Seiten und

en bde8 ftudentijdhen Vertehr3, Dder algemeinen Bildun

egeben, weldhe

und Dder

enflen

Zur Schulbibelfrage.

Heinr., Rocholl, Neuer Geist zu neuen

fpezieNlen theı

00g

chen

dien erfireden und bie ein jeder

eologe m

Tebhaftem

nterefje und reidhem Gemwinn lejen und befolgen wird.

Wlr f

ND gewiß, daß Ddiefe

Pfingsten! - Predigt am 1. Pfingstfeiertage über Ap.-Gesch. 2, 1—11.

riefe, mwie fie einem Doft gefühlten und geäußerten Bedürfnif beg

egnen, fo aud vielen

H. Maurer, Ihr seid das auserwählte Geschlecht, ein Königreich

in den betreffenden Kreijen finden werden.

Verantwprtl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XX, J ahrgang. Nr. 20.,

Leipzig, 19 Mai 1899,

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

n

Zur alttestamentlichen Tiwolog*ie VI.

Neueste theologische Literatur.

Schmitz, Weihbischof Herm. Jos., Die Bussbücher

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band

L

Zeitschriften.

und das kanonische Bussverfahren.

Heinrich dem Tauben (früher Heinrich von

Kaiser- und Papstgeschichte von

Antiquarische Kataloge.

Personalien,

Schnedermann, Dr. Georg, Einleitung in die christ-

liche Glaubenslehre,

Rebdorf).

Eingesandte Literatur,

Zur alttestamentlichen Theologie VI.

Anfang an wirksame Offenbarungsthätigkeit Gottes thatsächlich

mehr oder weniger ausser Acht lässt.

Und zweitens würdigt

Der im Jahre 1894 verstorbene William Robertson

er nicht den Unterschied zwischen der legitimen Religion Israels

Smith, zuletzt Professor des Arabischen in Cambridge, ist

und den im Volke vorhandenen Vorstellungen.

in England der eifrigste und erfolgreichste Vertreter der

Ein ganz spezielles Thema ist behandelt in der Schrift

Richtung gewesen, welche man jetzt meist nach Jul. Wellhausen

„Magic, Divination and Demonology among the Hebrews

benennt. Seine vier Hauptschriften sind: „The Old Testament

and their neighbours, including an examination of biblical re-

in the Jewish Church“, 2. Aufl. Edinburgh 1892; „The pro-

ferences and of the biblical:terms by T. Witton Davies (B.

phets of Israel . . to the close of the eighth century“, 2. Aufl,

A., Ph. D., Prof. of Old Test. Literature, Bangor), London,

1895; „Kinship and marriage in early Arabia“, Cambridge

J. Clarke & Co.; Leipzice, M. Spirgatis [1898] (XVI, 130 S. 8).

1886, und die, welcher ich hier einige Worte widmen möchte:

cloth. 3 sh. 6 d.

Der Verf., welcher zweimal in Deutschland

„Lectures on the religion of the Semites.

First series:

studirt, auch die Leipziger Doktorwürde erworben, zeigt gute

TThe fundamental institutions.

New edition revised throug-

Kenntniss nicht nur der englischen, sondern auch der deutschen

hout by the author, London 1894, A. and Ch. Black (XIV,

Literatur und hat mit Fleiss eine nützliche, insbesondere, so-

507 8. gr. 8).

Diesen seinen Standpunkt gibt der Verf, gleich

weit das A. Test, in Betracht gezogen ist, nützliche Zusammen-

im Vorwort deutlich zu erkennen, indem er sagt, das scharf-

stellung geliefert,

Den Abschnitt über Dämonologie hätte er

sinnige Arbeiten Kuenen’s und Wellhausen’s habe es dahin

besser an den Anfang gestellt; denn sie ist für die Magie und

gebracht, dass nichts von wesentlicher Bedeutung für die

die Wahrsagerei, namentlich für erstere, Voraussetzung (s. bei

historische Erforschung der alttestamentlichen Religion mehr

dem Verf. selbst S. 16—18).

Der Verf. steht in Bezug auf

ungewiss sei.

Das hindert mich aber nicht, des Verf,s grosse

die Kritik des Alten Testaments wesentlich auf demselben

Belesenheit, Fleiss, Scharfsinn und Darstellungsgabe anzu-

Boden mit der gegenwärtig fast herrschend gewordenen Rich-

erkennen.

Mit Recht hebt er hervor, dass „uns Modernen“

tung (J. Wellhausen, W. Rob, Smith).

Auch berücksichtigt er

der Glaube das Wesentliche, der Ritus das Abgeleitete ist,

mehrfach nicht genügend, dass zwischen thatsächlich nach-

dass. aber im Alterthum, namentlich auch im semitischen, nicht

weisbaren Volksvorstellungen und dem Inhalte der legitimen

sowol Glauben als vielmehr genaue Ausübung der religiösen

Jahvereligion erhebliche Unterschiede bestehen.

Ferner zieht

Gebräuche gefordert werde.

Auch wird man ihm wenigstens

er daraus, dass im Alten Testamente, besonders in der Genesis,

in vielen Fällen zugeben, dass die Mythen als Begründung

nicht selten Geschehnisse ohne Hinzufügung eines Urtheils er-

religiöser Gebräuche zu erklären sind, und dass solche Mythen,

zählt sind (s. meinen Kommentar S. 85. 111), einige Male un-

Welche den Charakter religiöser Spekulation tragen, in noch

zutreffend den Schluss, dass das Erzählte als erlaubt gegolten

höherem Grade sekundär sind.

Mit Recht sagt er weiter,

habe, oder gar, dass es gebilligt werde (so S. 6. 35. 36. 37).

dass, wenn man die Religion der Semiten wissenschaftlich er-

Andererseits erkennt der Verf. doch an, dass die Stellung der

forschen und darstellen wolle, man mit den religiösen Ein-

Hebräer zur Magie „von Anfang an ablehnend und feindlich

war“ (S. 32, vgl. auch S. 80 über Astrologie).

richtungen und Gebräuchen allgemeiner Art beginnen müsse,

Infolge der

Daher ist der Haupttheil des (allein vorliegenden) ersten

gewählten Disposition hat manche Wiederholung stattgefunden,

Bandes den Opfern gewidmet: Erstlinge, Zehnten, Opfermahle,

auch manche Auseinanderreissung von Zusammengehörigem,

Thieropfer, Blutbund, Haaropfer, Feueropfer, Sühnopfer etc,

vgl. z. B. die Erörterungen über vop _ S. 44. 78. Die Korrektur

des Satzes ist nicht so sorgfältig, wie man es bei in England

Ein zweiter Band sollte von den religiösen Festen und dem

Priesterthum handeln, auch Natur und Ursprung der Götter

gedruckten Büchern gewohnt ist: der Jenaer Professor des

des semitischen Heidenthums erörtern; ein dritter Band sollte

Alten Testaments wird mehrmals „Sigfried“ genannt, der Mar-

den Einfluss der semitischen Religion, namentlich auf die

burger „Baudissen“; S. 43 lies jw3; S. 83 steht viermal —13

grossen monotheistischen Glaubensbekenntnisse schildern. Das

(Pathach statt Qamec); S, 57 lies mm6 (vorn Pathach). Durch

Thema der einleitenden Vorlesungen ist das Verhältniss der

einen Schreibfehler ist S. 30 die eherne Schlange zu einer

Götter zu ihren Verehrern und beider zu den Gegenständen

goldenen geworden. S. 58, der Inf, von mw mit Suffix würde

der Natur (heilige Plätze, Bäume, Steine ete.). Niemand wird

im Qal und im Oitte/ gleichlautend sein: mmW

In dem

die Darlegungen des Verf.s, welche mit dem bekannten Buche

Abschnitt über die Magie im Alten Testament habe ich eine

von J. Wellhausen „Reste arabischen Heidenthums“ (Berlin

Erwähnung der von den falschen Prophetinnen nach Ezech.

1887) sehr vielfach sich berühren, lesen, ohne angeregt und

13, 17 ff, angewendeten mro> und mınbon vermisst.

In Be-

belehrt zu werden: besonders die „zusätzlichen Anmerkungen“

treff des Judenthums vgl. noch: M, Schwab, Vocabulaire de

VAngelologie d’apres les manuscrits h6breux de la Biblio-

(S. 441—492) legen für des Verf,8 Gelehrsamkeit glänzendes

Zeugniss ab,

Man muss sich nur stets die Grundmängel des

thöque Nationale, Paris 1897 (318 S, 4), und Ludw. Blau,

Buches gegenwärtig halten, deren erster darin besteht, dass

Das altjüdische Zauberwesen, Budapest 1898 (168 S.).

W. Rob. Smith die nicht erst von den Propheten des 8. Jahr-

Einem Ausschnitte nur aus der Religionsgeschichte Israels

hunderts datirende Eigenartigkeit der Religion Israels nicht

ist gewidmet die Schrift: „Beiträge zur Israelitischen

und jüdischen Religionsgeschichte. Von Lic. Dr. Ernst

Yichtig erkannt hat, und die in der Geschiclße Israels von

227

228

Sellin (Privatdoc. der Theol. in Erlangen). Heft II: Israels

keit bei der Auflage und Leistung der Busse, die eigenartige

Güter und Ideale. Erste Hälfte. Leipzig 1897, A. Deichert’sche

Rechtsstellung des Büssers, die Konformität der Busssatzungen

Verlagsbuchhandlung Nachf, (Georg Böhme) (VIII, 314 S.

mit den „Canones” und die „Reconciliation”“ (S. 144).

Schmitz

gr. 9).

6 Mk.

Ueber das erste Heft‘ dieser Beiträge, das

will nämlich sich nicht wie bei seinem früheren Werke durch

„Jahve’s Verhältnis zum israelitischen Volk und Individuum

Kennzeichen mehr äusserer Art leiten lassen, sondern durch

nach altisraelitischer Vorstellung“ behandelt (Leipzig 1896),

Ausscheidung‘ späterer Ergänzungen die ursprüngliche Gestalt

habe ich im „Theol. Litbl.“ 1896, Nr. 45 berichtet.

Noch

der Bussbücher herausschälen und eine Sonderung auf Grund

mehr als in ihm tritt in der eben genannten zweiten Ver-

der Busssatzungen selbst vornehmen.

Seine handschriftlichen

öffentlichung die Weitschweifigkeit des Ausdrucks hervor. Ohne

Forschungen haben ihn dazu geführt, indem sie ihm zeigten,

dass etwas sachlich Erwähnenswerthes in Wegfall kommt, kann

dass gewisse Busssatzungen als Iudicia canonica, andere als

der Umfang um reichlich ein Drittel verringert werden. Hätte

Iudicia Theodori, noch andere als Iudieia Cummeani Jahr-

der Verf, sich kürzerer Schreibweise befleissigt und, statt in-

hunderte hindurch überliefert worden sind.

In dem Iudicia

zwischen ein hypothesenreiches Buch über Serubbabel zu

canonica sieht Schmitz den Beweis gegen die ausschliessliche

schreiben, seine Studien über Israels Güter und Ideale zu

Beherrschung des Busswesens durch die irisch-angelsächsisch-

Ende geführt, so würde man ihm wirklich dankbar sein können.

fränkischen Bussbücher gegeben; er glaubt nachweisen zu

Jetzt bringt er eine weitläufige, aber nur halbe Arbeit auf

können, dass jene Iudicia sich wiederfinden in den Bussbüchern

den Markt und beraubt so sein Buch des Erfolges, den es

der römischen Gruppe, die Theodor’s in den unter seinem

sonst haben könnte.

Er hat sich die Aufgabe gestellt, die

Namen verbreiteten.

Fragen zu beantworten: „Wie stellte sich der jahvegläubige

Gerade in jenen von dem Verf, mit so ausdauerndem Fleiss

Israelit zu den natürlichen Gütern des Lebens? Welche Güter

ins Werk gesetzten handschriftlichen Forschungen scheint mir

kannte er daneben? und: Kannte er Jahve als das höchste

die vorzüglichste Bedeutung des vorliegenden Werkes, zu-

Gut seines Lebens, und wenn, wie hat sich dies Bewusstsein

entwickelt?“

gleich diejenige, welche wol allseitiger Anerkennung gewiss

Indem er nun dem Gange der Geschichte Israels

ist, begründet zu sein,

Die prinzipielle Stellungnahme des

folgt, bespricht er in dem vorliegenden .Hefte: A. Altisraels

Verf.s, nämlich seine Betonung einer römischen Gruppe von

Güter und Ideale (von der erstmaligen Okkupation Kanaans

Bussbüchern, wird auch ferner nicht unwidersprochen bleiben.

bis König David); B. die prophetische Reaktion gegen die Ver-

Jedoch, um in die Kontroverse einzugreifen, bin ich viel zu

weltlichung des Volkes (von Salomo bis zum babylonischen

wenig Sachverständiger in dieser Frage.

Wol aber dürfte

Exil).

Die zweite Hälfte des Buches soll schildern: C. das

jeder Leser dieses Buches sich davon überzeugen, dass hier

unter dem Einfluss der prophetischen Reaktion stehende Israel

ein werthvoller Beitrag zur Kenntniss der Bussbücher und damit

(von der Reform Hiskia’s, bezw. Josia’s bis zum makkabäischen

auch des mittelalterlichen Busswesens gegeben ist. Noch Fried-

Zeitalter); D. des nachkanonischen Judenthums Güter und

berg in seinem Artikel über „Bussbücher etc.“ in der 3. Auflage

Ideale (fast ganz sich mit dem nachmakkabäischen deckend

der „Protestant. Realencyklopädie“, 3. Bd. — wo übrigens

bis zur Zeit des Auftretens Jesu). Ich behalte mir vor, nach

S. 583, 31 „H. J. Schmitz“ statt „A. M. Schmitz“ zu lesen

Erscheinen der zweiten Hälfte auf Einzelheiten zurückzukommen.

ist — muss bemerken (583, 55 ff.), dass die Geschichte der

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Herm, L. Strack,

Bussbücherliteratur erschwert werde sowol „durch die sich

kreuzende Verwandtschaft so vieler und 8so oft wiederholter

Schmitz, Weihbischof Herm. Jos. (Dr. d. Theol. und des k.

Bearbeitungen der Pönitentialien“, wie auch dadurch, dass

Rechts), Die Bussbücher und das kanonische Buss-

„die meisten von ihnen ungedruckt“ sind. Nach beiden Seiten

verfahren nach handschriftlichen Quellen dargestellt. Die

hin hat die Arbeit des Verf.s fördernd eingegriffen,

Er hat

Bussbücher und die Bussdisziplin der Kirche, 2. Bd,

die ursprüngliche Gestalt der Pönitentialien zu ergründen sich

Düsseldorf 1898, L. Schwann (XII, 741 S. gr. 8). 30 Mk.

angelegen sein lassen und in nicht geringem Umfang neue

Das vorliegende Werk bezeichnet sich im Nebentitel als

Texte erschlossen oder doch eine bessere Grundlage für bereits

den zweiten Band des von demselben Verf, 1883 zu Mainz

bekannte Texte beschafft, Die Zuverlässigkeit der Wiedergabe

erschienenen Werkes „Die Bussbücher und die Bussdisziplin

der Texte habe ich nur an dem ersten unter den mitgetheilten,

der Kirche“,

Die dort bereits mit grossem Fleiss in Angriff

welcher aus Cod. theol. 231 der Handschriften der Göttinger

genommene Untersuchung der Bussbücher hat der Verf, hier

Universitätsbibliothek entnommen ist, prüfen können. Sie hat

weiter geführt und durch umfassende Studien in ihren Er-

sich mir aber, soweit ich verglichen, durchaus bewährt; freilich

gebnissen noch tiefer zu begründen gesucht. Der Ertrag jahr-

ist ja jene Prachthandschrift ganz ausgezeichnet geschrieben,

zehntelanger Forschungen liegt daher hier vor. Die vom Verf.

Für diese werthvolle Bereicherung unserer Kenntniss der Buss-

über den Ursprung der Bussbücher vertretene Anschauung ist

bücherliteratur gebührt dem Verf. in erster Linie Dank.

Ebenso hat er aber sicher Recht, wenn er jeden Fortschritt zur

die gleiche geblieben wie in seinem früheren Werke, aber er

ist bemüht,

sie gegen Missverständnisse zu schützen und

besseren Erkenntniss des ursprünglichen Stoffes der Bussbücher

genauer zu limitiren. Gegenüber der Zurückführung der Buss-

als einen wichtigen Beitrag für das Verständniss ihrer Ent-

bücher auf irisch-angelsächsich -fränkische ist Schmitz auch

wickelung bezeichnet,

Die im deutschen Text sich mehrfach

jetzt bestrebt, ein mit päpstlicher Autorität bekleidetes Poeni-

findenden Druckfehler (z. B, „Sebass“ für „Seebass“ S. 146

tentiale nachzuweisen, aber er betont, dass er hiermit keine

bis 152, „Batifol“ für „Batiffol“ S, 67 A, 1, 3) sind leicht

autoritative Anerkennung eines Bussbuches durch die römische

zu verbessern. Dass ein kath. kirchl. Würdenträger in arbeits-

Kirche behaupten wolle, und dass durch Poenitentiale Romanum

reichster Stellung sich mühevollen wissenschaftlichen Forschungen

nicht die örtliche Entstehung oder auch nur die Benutzung in

so hingebend widmet, ist besonders erfreulich.

N. Bonwetsch.

Rom ausgedrückt sein soll, sondern nur „die consuetudo und

Tradition der römischen Kirche in Beobachtung der kanonischen

Schnedermann, Dr, Georg (a. o. Professor der Theologie

Regel“ (S. 140).

Den Anschluss der Bussbücher an die

in Leipzig), Einleitung in die christliche Glaubens-

kanonische Bussordnung sucht daher der Verf. darzuthun.

lehre im Sinne der gegenwärtigen evangelisch-lutherischen

Kirche.

Zu dem Zweck will er zunächst die kanonische Regel für die

Der christliche Glaube im Sinne der gegen-

Busse feststellen, und fragt nach den geltenden, Canones und

wärtigen evangelisch-lutherischen Kirche.

I, Abteilung,

den etwaigen weiteren Quellen jener Regel; dies letztere ist

Leipzig 1899, A, Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (XV,

222 S: *‘gr. 8).

3, 60,

ihm Anlass zur Untersuchung des Ordo der kanonischen Busse,

während er andererseits über die rechtliche Stellung des

Die hiermit beginnende Darstellung „Der christliche Glaube

Büssers orientirt.

Hierauf tritt Schmitz an die Frage nach

im Sinne der gegenwärtigen evangelisch-lutherischen Kirche“

der Entstehung der Bussbücher nach Veranlassung und Zeit

soll in 6 Bänden in Zwischenräumen von 1 bis 2 Jahren

heran, bestimmt ihr Verhältniss zur kanonischen Regel und

erscheinen,

gibt eine mit seinen bisherigen Ergebnissen begründete Grup-

Der Verf. will, in Abhilfe des in den letzten Jahrzehnten

pirung der Bussbücher.

Entscheidende Merkzeichen „für die

hervorgetretenen Mangels einer befriedigenden Antwort auf

Zuerkennung des Beiwortes Romanum“ sind ihm „die Feierlich-

die Frage nach den „Quellen“ und einer einfachen „Methode“

229

230

derßhristlichen Glaubenslehre, den Nachweis führen, „dass

will sagen: „Jesu von Nazareth geschichtlich festzustellende,

jene einseitige Betonung der heiligen Schrift, welche um ihrer

in den Tagen seines Erdenlebens von ihm gethane Aussagen —

Aeusserlichkeit willen für die gegenwärtige Gemeinde der

nicht solche des erhöhten Christus —, nicht bloss seines

Grund schwerer Beunruhigung geworden war, so wenig mit

Mundes, sondern auch das beredte Zeugniss seines Thuns und

der heiligen Schrift selbst, als mit dem wahren Sinn der

Leidens, und zwar dies alles.im geschichtlichen Rahmen des

christlichen, besonders der evangelisch-lutherischen Kirche,

Thuns und Leidens seines, des israelitischen, Volkes“.

„Jesu

noch auch mit dem Gewissen des einzelnen Christen, noch

Christi Aussagen sind gemeint, d. i. nicht diejenigen eines be-

endlich mit Jesu Christi Lehre und zuhöchst mit unseres

liebigen Rabbi oder Propheten, sondern dessen, der Messias

Gottes Absicht zusammenstimme“, Dies meint er „durch Vor-

Israels und infolge dessen auch der Heiden Licht sein wollte

führung aller in Betracht kommenden Quellen wirklich zu

und nach der Ueberzeugung seiner Jünger und dem Glauben

zeigen“ (S. VIIN).

der christlichen Gemeinde war: der Anfänger der neuen Zeit“

Die „nächste“ Quelle von in der Glaubenslehre zu be-

(S. 172).

handelnden Aussagen ist dem Verf. „das eigene Gemüth des

„Damit sind die Quellen ‚der christlichen Glaubenslehre

vollständig beschrieben“,

Christen“ (S. 145), das verantwortungsvolle Bewusstsein des

Offenbarung oder Wort Gottes be-

„Trägers der christlichen Glaubenslehre in Vertretung des

zeichnen keine weitere Quelle (S. 175), so wenig der Christ

christlichen Gesammtbewusstseins“ (S, 151).

Die zweite „der

jene vier von dem Bereiche derselben schlechthin abge-

ganze Reichthum kirchlicher Wort- und Thataussagen aus

sondert wissen will.

„Nicht mehr und nicht weniger kann

allen Zeiten der Kirchengeschichte, nach Massgabe der Be-

Quelle für den Glaubenslehrer sein, als was bei der Bildung

deutung einer jeden einzelnen derselben im Rahmen der je-

von cChristlichen Glaubenssätzen von jeher und bis auf den

weilen geschichtlich gegebenen Umstände einerseits, der Auf-

heutigen Tag wirksam gewesen ist,

Jesu Christi Thun und

fassung derselben durch das Urtheil des Darstellers auf Grund

Lehren, die ‘heilige Schrift, die christliche Kirche und das

seines eigenen Bewusstseins andererseits, sozusagen der kirch-

Bewusstsein des Christen,

diese vier Grössen (Faktoren)

lich objektiven Aussagen“ (S. 157).

Die dritte „die in den

wirken je und je einträchtig zusammen bei der Bildung von

heiligen Schriften enthaltenen Aussagen der Urgemeinde im

Glaubenssätzen, Daher ihre Quellenbedeutung“ (S. 177). Ihre

Rahmen und nach Massgabe der Geschichte der Entstehung

Feststellung unter der Voraussetzung ihrer wesentlichen Ueber-

des ursprünglichen Bewusstseins der christlichen Gemeinde von

einstimmung widerspricht der Betonung der heiligen Schrift

ihrer Gemeinschaft mit Gott durch Jesum Christum“ (S. 163).

nicht, soweit sie „als nothgedrungenes und klärendes Bekenntniss

Das Alte Testament „nur mittelbar und im weiteren Sinne“,

gegen die eingedrungene Ueberschätzung der verselbständigten,

ohne „grundsätzliche Gleichstellung mit dem Neuen“, nicht

von den anderen Quellen losgelösten und ihnen nun wider-

anders „als durch Vermittelung des christlichen Bewusstseins,

sprechenden Kirchenquellen im römischen Sinne geschichtlich

wie der Urgemeinde, so der nachfolgenden Geschlechter bis

verstanden wird,

Zur Antwort dagegen auf unsere Quellen-

auf den heutigen Tag, insofern die von Haus aus noch nicht

frage ist die Aussage von der alleinigen Normativität der

christlichen Aussagen um des in ihnen erkennbaren mehr oder

heiligen Schrift um ihrer Missverständlichkeit willen und als

weniger hohen Grades von Gewissheit einer Gemeinschaft mit

Streitsatz weniger geeignet“ (S, 178).

Gott willen in eine Art geistigen Kindschaftsverhältnisses auf-

Dies ist der springende Punkt der dogmatischen Richtung,

genommen und zu dem Range christlicher Aussagen erhoben

die hier das Wort nimmt.

In dem übrigens. in durchaus

werden (1 Kor. 10, 1; Röm. 4,1)“ (S. 165).

Dabei wird es

konservativem Sinne gemeinten aufrichtig ernsten Bemühen,

abgelehnt, „dem heiligen Schriften ihre Bedeutung als eigen-

der gegenwärtigen Kirche den Dienst zu leisten, den sie von

artiger Quelle für den christlichen Glaubenslehrer, statt ihrer

der Dogmatik zu erwarten berechtigt ist, nimmt der Verf. seinen

Stellung als von Urzeugnissen, vielmehr ihrem Wesen als der

Stand mitten in der theologischen Arbeit von heute, wie sie

Offenbarung Gottes“ zuzuerkennen.

Diese Inanspruchnahme

das letzte Drittel des ausgehenden Jahrhunderts betreibt.

der heiligen Schriften um deswillen als Quelle für den christ-

Das ist soweit unanstössig und einfach korrekt.

Auch wer,

lichen Glaubenslehrer in ganz einziger Weise, weil sie die

wie ich mit J, A. Dorner, meint, dass jede Zeit die Gewissheit

Offenbarung Gottes sei, entstamme dem jüdisch-griechischen

von der Wahrheit als der Wahrheit wieder selbst erwerben

Volksboden und habe innerhalb der christlichen Kirche nur

muss, um sie zu haben, daher auch auf den ihren Wahrheits-

vermöge einer Verknüpfung von Missverständnissen feste Wurzel

sinn befriedigenden Wegen, und es als die Aufgabe der Dog-

fassen können (S. 165).

Man trete mit dieser Behauptung

matik ansieht, je ihrer Zeit dazu behilflich zu sein, muss mit

keinesfalls einerseits aus dem Banne von Bewusstseinsaussagen

ihrer, zwar nicht nur, aber doch durchaus auch theologischen,

heraus, andererseits stehe man in beständiger Gefahr der

Arbeit Fühlung haben und kann sie unmöglich ignoriren.

grundsätzlichen Unterwerfung unter fremde, nicht christliche

Aber Schnedermann geht weiter.

Er macht bereits seine

Bewnutselnaä.uuerungen eines Plato, eines Philo und der

Striche unter gewisse Gedankenreihen von heute und verfährt

jüdischen Pharisäer (S. 166). Ebenso wie dieser Gedanke, sei

bei seiner Quellenaufstellung so, als ob die von ihm gezogenen

auch der andere zu „verabschieden“, dass „Aussagen eines

Ergebnisse auch wirklich bereits ausgemachte Erträgnisse der

allgemein menschliche

n religiösen Bewusstseins“ ,

als eine

bisherigen Arbeit seien,

Darin vermag ich ihm nicht zu

weitere Quelle für den christlichen Glaubenslehrer zu Ver-

Bis jetzt haben wir nicht

zeichnen seien (S, 167

folgen und nicht beizupflichten.

). Nicht als ob Einzelaussagen, wie sie

den allergeringsten zwingenden Grund, die Fassung der Schrift

sich u. a. reichlich bei

Cicero und Seneca, bei Plato, Aristoteles

als der Offenbarung Gottes fallen zu lassen oder nur zurück-

und Demosthenes und

auf dem ganzen Gebiete der Religions-

zustellen.

Die unbestritten geschichtliche Genesis derselben

geschichte finden, We;

nöthigt nicht im Mindesten dazu.

Noch haben wir keinen

rth und Bedeutung für die christliche

Glaubenslehre als Kennzeichen der Unumgänglichkeit irgend

verbindlichen Anlass,

den reformatorischen Satz von der

eines Gemeinschaftsverhältnisses des Menschen mit Gott (Religion)

„alleinigen Normativität der heiligen Schrift“ auf den vorüber-

abgesprochen würde (S, 167),

Aber in Frage könnten doch

gehenden Werth eines Streitsatzes herabzudrücken und für

nur solche Aussagen als Quellen kommen, „welche etwa allen

„weniger geeignet“ auszugeben,

Ich halte ihn nicht nur für

Völkern gemeinsam und eine Grundlage für das Christenthum

den „geeignetsten“, sondern für den ganz unersetzlichen In-

wären“ (S, 168), und selbst in ihnen erst durch den Hinzutritt

begriff aller Quellenfeststellung. Aus der Schrift und nicht

und die Aneignung des christlichen Bewusstseins etwa Ahnungen

anderswoher wissen wir in unüberboten klassischer Weise von

christlicher Aussagen gefunden werden,

Ein quellenmässiger

„Jesu Christi Thun und Lehren“, Die Frage ist zu verneinen,

Bericht sei aus den Aussagen von Menschen, die gerade völlig

„ob nicht ernsthafte geschichtliche Forschung durch Betrach-

jenseits aller Erfahrung derjenigen Wirklichkeit von Gottes-

tung der damaligen welt- und religionsgeschichtlichen Umstände

gemeinschaft stehen, welche Gegenstand des chfistlichen Glaubens

unter Benutzung von Aussagen heidnischer Schriftsteller (vgl.

ist, zu schöpfen unmöglich.

Tacitus Ann. 15, 44; Sueton, Claudius 25), vollends aber bei

Die vierte Quelle ist dem Verf, „Jesu aussagendes Thun,

behutsamer Verwendung der altchristlichen ausserbiblischen

anders ausgedrückt: Jesu Person und Werk, von heiligen

Schriftstellerei, ein von dem geschriebenen Worte der heiligen

Chriften abgesehen“, wie es „der Geschichte angehört“. Das

Schrift verhältnissmässig unabhängiges Bild von dem Lebens-

231

232

werk Jesu Christi herzustellen vermöge“ (S. 171).

Tacitus

sollte denn diese Behutsamkeit ausgeübt werden, wenn das

berichtet an der berufenen Stelle Annales 15, 44, nachdem er

Christusbild nicht bereits in der ursprünglichen Verkündigung,

davon geredet hat, dass weder Geschenke des Fürsten noch

wie sie nachher in den heiligen Schriften niedergelegt worden

allerlei

üble

Gerücht zum

religiöse Veranstaltungen das

ist, fest umgrenzt vorlag? Diese Schriften sind aus der

Schweigen zu bringen vermocht hätten, der Brand Roms sei

Bewegung selbst hervorgegangen und spiegeln das Wesen

befohlen worden („quin jussum incendium crederetur“), so:

derselben am Unmittelbarsten wieder.

Freilich sind sie aus

„Also schob Nero, um dem Brande ein Ende zu machen, als

der schon bestehenden Gemeinde hervorgegangen (S. 171) und

Schuldige die unter und verhängte die ausgesuchtesten Strafen

insofern nicht als Fundament der Kirche anzusehen, vielmehr

über sie, welche wegen entehrender Handlungen verhasst vom

die Person und That Christi selbst, das durch ihn gegründete

grossen Haufen Christen genannt wurden („quos per flagitia

neue Leben in Gott sind die Grundlage, auf der die christliche

invisos vulgus Christianos appellabat”).

Der Urheber dieses

Gemeinschaft ruht und sich geschichtlich fortentwickelte. Aber

Namens Christus ist während der Regierung des Tiberius durch

wer denn nun diese Person war, worin diese That und das durch

den Landpfleger Pontius Pilatus hingerichtet worden“. „Und

sie gegründete neue Leben in Gott bestand, wie sich die

dieser für den Augenblick („‚in praesens”) unterdrückte ver-

christliche Gemeinschaft daraus und darauf erhob, darüber

derbliche Aberglaube („exitiabilis superstitio”) brach wieder

geben doch erst diese Schriften die urkundliche Auskunft.

aus, nicht allein in ganz Judäa, dem Stammland dieses Uebels,

„Der ganze Reichthum kirchlicher Wort- und Thataussagen“

sondern auch durch Rom („urbem”) hin, wohin alles Unheil-

wird in seinem Werdegrunde erst aus ihnen erkennbar und

volle und Schändliche von überallher zusammenfliesst und An-

behält an ihnen fortgehend seinen Gesundbrunnen.

Nur aus

klang findet.

Also wurden zuerst mit Hast aufgegriffen, die

ihnen und im KEinklang mit ihnen endlich gewinnt auch der

Christ von heute sein christliches Bewunsstsein und normaler

sich dazu bekannten, dann auf deren Aussage vor Gericht

eine ungeheure Menge nicht sowol des Verbrechens der Brand-

Weise durchaus auch der Dogmatiker das seine.

Als die

stiftung, als der Antipathie von Seiten des Menschengeschlechtes

klassischen Quellen für das, was christlich ist, behalten sie

überführt.

Und mit den dem Tode Verfallenen wurde noch

ihr unveräusserliches Recht und ihren unverlierbaren Werth.

die Kurzweil getrieben, dass sie mit Fellen wilder Thiere

Wo immer sich das Bewusstsein darüber verdunkelt, sie allein

bedeckt zerfleischenden Hunden erlagen; viele an Kreuze

behalten die Entscheidung. Zumal in der evangelischen Kirche

geheftet und von loderndem Feuer verzehrt wurden, und noch

gilt das als ganz ausgemacht und grundsätzlich. Hat sie sich

andere, wenn der Tag dahin war, als nächtliche Leuchten

doch selbst an ihnen ‚orientirt und ebenso als die evangelische

verbrannten.

Ohne mit der Bibel und auf

Seine eigenen Gärten hatte Nero zu diesem

behauptet und durchgesetzt.

Schaustück hergegeben.

Ja er veranstaltete ein Zirkusspiel,

Grund derselben hätte Luther die Reformation nicht zuwege

in der Tracht eines Wettrennens selbst mitten im Gedränge

gebracht und nicht zuwege bringen können.

Für ihn selbst

des Volkes oder auf dem Wagen stehend.

Daher wurde, so

wurde sie der Halt, der ihn zum Reformator machte.

Dieser

Halt war und wird für alle Zukunft durch nichts zu er-

sehr es Missethäter waren, die die Todesstrafe verdient hatten,

doch Mitleiden mit ihnen rege, gleich als würden sie nicht im

setzen sein.

öffentlichen Interesse, sondern der Mordlust eines KEinzigen

Die Schätzung dieser „Quelle“ in dem Bewusstsein der

geopfert“ („tam quam non utilitate publica, sed in saevitiam

Christenheit irgendwie herabzustimmen oder nur als „weniger

unius absumerentur“).

Das ist alles,

Der Wortlaut des

geeignet“ zurückzustellen, vermöchte ich nicht als einen Dienst

ganzen Zitates,

Daraus ist wenig zu entnehmen, auch wenn

zu Gunsten und „im Sinne der gegenwärtigen evangelisch-

man zugibt, dass die Echtheit der Stelle ohne Grund angefochten

lutherischen Kirche“ zuzugeben.

worden ist; ein „Bild von dem Lebenswerk Jesu Christi“

Auch wenn der Verf, „das grösste Recht dem Ausgehen

gsicherlich nicht.

Die Stelle Sueton’s, vita Claudii Kap. 25,

von der vierten Quelle, dem Bewusstsein des Darstellers“

Jautet: (Claudius) „Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumul-

zuerkennt, wie es sich ja in gewissem Sinne nicht nur „bei

tuantes Roma expulit“. Dabei ist 1. die Identität von Chrestus

einer wissenschaftlichen“ (S. 182), sondern bei jeder „Dar-

mit Christus nicht zu erweisen, auch wenn die Möglichkeit

legung“ gar nicht umgehen lässt, wie sehr man auch wollte :

der Aussprache sich nicht bezweifeln lässt, da Tertullian die

8o lässt sich von da aus nur zu einer christlichen Glaubens-

Korruption „chrestianus“ — Apologeticus adversus gentes pro

lehre kommen, wenn dieses Bewusstsein ein aus der heiligen

christianis Kap. 3 und Ad nationes 1, 3 — direkt rügt. Dort

Schrift inhaltlich bestimmtes ist und dieses Ausgehen und

fragt er, warum denn der christliche Name so verhasst sei,

damit die ganze Anordnung die „Normativität der heiligen

Klingt er denn etwa barbarisch oder unheilvoll oder beleidigend

Schrift“

letztlich und ausschlaggebend voraussetzt.

Auch

oder unschicklich? ‚Tertullian antwortet: „Christianus

.

diese Voraussetzung, wie alle die wir hegen mögen, ist eine

kommt von Salben“, „Aber auch Chrestianus, wenn ihr falsch“

Bewusstseinsaussage, aber eben so für den Glaubenslehrer nicht

— „perperam pronuntiatur a vobis“ — „so aussprecht (denn

minder als für den Christen überhaupt die unüberbietbar

eine sichere Kenntniss des Namens haben wir nicht), kommt

geeignetste.,

Niemand steht der Schrift weniger mechanisch

von Lindigkeit oder Gütigkeit (de suavitate vel benignitate)“ :

gegenüber als Luther.,

Er prüft sie daran, ob sie Christum

XpnNoteieodaı (Xpnotös) gütig, liebreich sein.

„Es wird also

treibt.

Aber was das ist, „Christum treiben“, hat er doch

an unschuldigen Menschen auch der unschuldige Name gehasst“.

erst aus ihr.

Sie bleibt ihm die letzte Auskunft und die

Hier, Ad nat. I, 3, verhandelt Tertullian dieselbe Frage, leitet

letzte Norm.

wieder „Christianum de unctione“ ab und fährt dann fort:

Als den Gesichtspunkt der „Subjektivität aller Glaubens-

„Etiam cum corrupte a vobis Chrestiani pronuntiamur (nam

aussagen“ (S. 117, 137, 214), „nicht um ihrer selbst willen,

ne nominis quidem liquido certi estis), sic quoque de suaVvitate

sondern zum Zwecke neuer Vergewisserung der Thatsächlich-

vel bonitate modulatum est“. 2. Claudius hat nach Dio Cassius,

keit unserer Gemeinschaft mit Gott und somit Gottes selbst“

Römisch. Geschichte 60, 6, die Juden nicht vertrieben, sondern

(S. 214), beschreibt der Verf. den „Standort“ seiner „Dar-

ihnen die Ausübung ihres Gottesdienstes verboten. „Tovss te

stellung“.

Namen wie „Kahnis, Delitzsch, Hofmann, Frank,

"J00daious Theovdoaytas addıc, hote Yaker6s &v Uvev TapayTis

sowie mit gewissen, von ihm selbst nahe gelegten Ein-

schränkungen Luthardt und unter Wahrung tiefgreifender Ver-

öro 700 öykov o6®y tÄs xÖhewe elpyOrvaı, 00x Sinkaos pEy, TO

ö2 ön marplp i Ypppevous axchevos pM ouvadpollesdaı“.

schiedenheit, aber mit Anerkennung seiner anregenden Kraft,

Der Gedanke an einen jüdischen Aufrührer ist mindestens

Ritschl“ bezeichnen ihn näher, „— ohne dass deshalb der

Nnicht ausgeschlossen und liegt wol sogar näher. Vgl. Apg. 18,

Leser an diesen selben Ort gebunden wäre“ (S. 214),

Ich

2: Aquila und Priscilla,

mache von der Erlaubniss Gebrauch. Die „Subjektivität aller

welche wegen der Vertolgung

unter Claudius gleich allen Juden aus Rom gewichen waren.

Glaubensaussagen“ leugne ich freilich auch nicht,

Aber ich

Dieser Anhalt wäre also noch geringfügiger und überdies

weiss sie als nur die eine Seite derselben.

Sie gehen nicht

zweifelhaft.

Bei der summarischen Berufung auf die „alt-

darin auf.

Wir werden freilich der grossen Thaten unseres

christliche ausserbiblische Schriftstellerei“, ohne sie zu präzi-

Gottes nicht anders inne als auf dem Wege subjektiver An-

siren oder nur zeitlich zu begrenzen, verlangt der Verf, mit

eignung, als mit empfänglicher Seele, als mit Gott zugewen-

Recht „behutsame‘ Verwendung“.

Aber nach welchem Masse

detem Herzen,

Aber die andere Seite, welche die Schrift

235

234

wieder und wieder betont, dass es Realitäten sind, deren ich

innerlich, Ja sie bekennt sich selbst zu dieser Wirkungsweise

so inne werde, und dass sie auch nicht aufhören, es

und will auf keinem anderen Weg gewinnen. Es ist ihr eigenster

zu sein, wenn ich mich ihnen nicht zuwende, Gottesthaten,

Kanon: „Der Buchstabe tödtet, aber der Geist macht lebendig“.

Glaubensthatsachen,

wie die Sprache bezeichnend sagt,

Also ihre Normativität ist unvergebbar, unentbehrlich und — un-

kommt in dem Gesichtspunkt der „Subjektivität“ mindestens

überbietbar,

nur dass man sie nicht anders deute als in

nicht auch zum Ausdruck. So formulirt bleibt er ein ein-

ihrem Geiste.,

seitiger und birgt die Gefahr, zum extremen überboten zu

Wo Heinrich von Treitschke im zweiten Bande seiner

werden.,

Das entgegengesetzte Extrem würde sein, eine ein-

nachgelassenen Vorlesungen, „Politik“, herausg. von Max

seitig äusserliche Betonung der Glaubensdaten.

Auch eine

Cornicelius, 1898, 426, davon spricht, dass es in jedem Straf-

unzulässige und ganz unevangelische Ueberbietung. Die Schrift

system eine letzte Grenze geben müsse, die nicht überschritten

ist gleich fern von der einen wie von der anderen.

„Also

werden dürfe, und diese letzte Grenze in der Todesstrafe sieht,

“

dieses Evangelium in

hat Gott die Welt ‚geliebt

’

beruft er sich darauf, dass die Obrigkeit das Schwert führen

nuce ist nicht nur eine subjektive Aussage in dem Sinne, dass

soll, sei „ein Bibelwort, welches dem schlichten Manne

sie der Evangelist glaubt.

Auch nicht nur eine historisch-

tief im Blute“ sitze,

Wenn man diese Wahrheit aus der

objektive in dem Sinne, dass sie noch andere mit ihm glauben,

Welt schaffen wolle, versündige man sich an der einfachen

nämlich die ganze christliche Gemeinde, sondern es ist die

sittlichen Empfindung des Volkes, „Das Gewissen jedes ernsten

Aussage von einer transszendental-objektiven Thatsache, von

Menschen“ fordere, „dass Blut gesühnt werde durch Blut“.

einer wirklich wahrhaften, realen Gottesthat;, die besteht und

„Und der gemeine Mann muss einfach irre werden an dem

in alle Ewigkeit bestehen bleibt, wie viele auch nicht nach

Bestande der Gerechtigkeit auf Erden, wenn diese letzte und

höchste Strafe nicht stattfindet“ (427).

ihr fragen.

Aber zum Nichtverlorengehen wird und kann sie

naturgemäss nur denen helfen, die sich ihr öffnen und sie sich

Schnedermann’s gross angelegtes Werk will ein „aus tiefer

persönlich aneignen, nur denen, die sich von Gott in Christus

NotherschrockenerGewissen hervorgegangenes vornehm schlichtes

lieben und erlösen lassen: „räs ö rLotELwV“ Joh. 3, 16,

Zeugniss eines wissenschaftlich denkenden Christen von unserer

Der Verf. redet in seiner Broschüre „Von rechter Ver-

Gemeinschaft mit Gott durch Jesum Christum unseren Herrnsein“

deutschung des Evangeliums“ von einem pharisäischen „Bibel-

und ist so „gemeint“ (S. X). Ein Beitrag zur rechten Verdeutschung

Götzendienst“,

Das wäre die andere Gefahr.,

Er will

des Evangeliums, „Verdeutschung im Sinne der Verständlich-

ihr vorbeugen durch geschichtliche Betrachtung der Bibel und

machung für die Glieder der Völker der Gegenwart“ (S. VI).

der Person Christi.

Geschichtliche

Betrachtung will der

Aber die erschrockenen Gewissen der christlichen Gegenwart

im Einzel- wie im Völkerlebem haben, wie es sich von altersher

Sache auf den Grund kommen, will feststellen, wie es wirklich

gewesen ist.

Es ist die Arbeit, um die' man sich seit lange

an der Schrift orientirt hat, in den Grundgedanken derselben

eifrigst bemüht.

Sie verräth das allgemeine und lebhafte

die entscheidende Richtschnur gefunden und überwiegend bis

Interesse, dahinter zu kommen, welche Realitäten dem christ-

heute behalten. Helfen kann man unserer Zeit nur von diesen

lichen Glauben zu Grunde liegen.

Sie verräth, dass man sich

Grundgedanken aus, die noch immer in weiten Kreisen mit

faktisch nicht mit dem subjektiven Charakter aller Glaubens-

denen ihres sittlichen Empfindens sich durchaus decken; von dem

aussagen begnügt und bei ihm beruhigt.

Auch der Verf, nicht.

festen Halt der „alleinigen Normativität der heiligen Schrift“

Sie verräth, dass man auf diesem Wege zu ganz differenten

aus,

Diese stützt sich nicht auf irgend ein Dekret, weder

Daran

„Ergebnissen“ zumal, aber nicht nur, über die Person Christi

auf ein kirchliches noch auf ein theologisches Urtheil.

gelangt ist; darunter zu solchen, in deren korrekter ‘und

fehlt es zwar nicht.

Die Konkordienformel beginnt damit

ehrlicher Konsequenz David Friedrich Strauss zu dem Be-

epit. I, 1 und rekurrirt darauf in vollen Tönen I, 7 und pars II,

kenntniss gelangte: „Wir sind keine Christen mehr“ („Der

De comp. 3.

Die Schmalkalder Artikel bekennen sich dazu

alte und der neue Glaube,

Ein Bekenntniss“.

1872. 90).

ohne Klausel II De Missa 15 „Regulam

. habemus, ut vide-

Sie lässt darüber keinen Zweifel, dass man über Bewusstseins-

licet verbum Dei condat articulos fidei, et praeterea nemo, ne

aussagen auch dabei nicht hinauskommt und diese sich nicht

Angelus quidem“.

Aber Dekrete und Autoritäten hätten

unwesentlich mit danach richten, wie unser Herz zu den

sie nicht gehalten und nicht zu halten vermocht.

Sie

Wenn der Begriff des Geschichtlichen den

wurzelt tiefer,

Fragen steht.

Befund einer

Sie bleibt unabhängig von dem jeweiligen

des Uebernatürlichen ausschliesst (Strauss, Leben Jesu? S, 30),

„geschichtlichen Betrachtung“

und hat sie

80 ist die geschichtliche Betrachtung insuffizient, „Jesu Person

alle überdauert,

wie sie von Zeit zu Zeit auf-

und auch

und Werk, von heiligen Schriften abgesehen“ (Schnedermann,

wieder abgetreten sind.

Noch viel weniger ordnet sie

So führt auch sie einerseits

S. 172) gerecht zu werden.

sich einer derselben unter: sondern sie beruht darauf, dass

weder zu exakten, noch andererseits eigenthümlich christlichen

der Inhalt der Schrift das Menschheitsgewissen für sich hat

Resultaten, So wenig auf sie verzichtet werden darf, die

und sich vor ihm immer von neuem als tiefste Wahrheit

Rolle einer inappellablen, für alle gleich giltigen und zumal

legitimirt. Die Worte des Herrn wenden sich an die Gewissen

der Menschen, und Paulus knüpft seine Areopagrede in Athen

überbiblischen Instanz spielt auch sie nicht. Dagegen in den

durch die Natur des Gegenstandes gezogenen Grenzen an-

an das religiöse Empfinden der Heiden an. Wir haben keinen

gewendet, hebt die geschichtliche Betrachtung der Bibel ihre

Grund, partikularistischer zu verfahren und auf den Appell an

Normativität ganz und gar nicht auf, und der Vveräusser-

die anima naturaliter christiana und auf das Sensorium des

allgemein menschlichen religiös-sittlichen Bewusstseins zu ver-

lichende Abusus, dem auch das Geistigste ausgesetzt ist, den

heilsamen Usus nicht.

zichten. Die „schlechthinige Ueberlegenheit und Unvergleich-

Auf eine normative Quelle kann naturgemäss auch das

lichkeit der christlichen Glaubensanschauung“ (S, 168) braucht

evangelische Christenthum nicht verzichten, und es ist nicht

uns daran um 8so weniger irre zu machen, je bestimmter die

abzusehen, wie e8s sich ohne eine solche unter den diesseitigen

christliche den Zug zur Weltreligion in sich trägt.

Verhältnissen in den Stürmen des einzelnen Lebens und in

Die Augsburgische Konfession hat keinen Artikel über die

den Wandlungen der Zeitgeschichte hätte behaupten sollen.

allbestimmende Schriftnorm; aber thatsächlich stehen sie alle

Eine lediglich äusserliche Autorität hätte den evangelischen

auf ihr. Aus der Schrift werden sie alle begründet, wenn

Grundzug nicht bloss gefährden, sondern einfach zerstören

auch gleichzeitig ihre Uebereinstimmung mit der. „ecclesia.

Mmüssen.

Es konnte ihm daher nur eine Quelle als Norm

catholica“ betont zu werden pflegt,

Das soll nicht so ver-

dienen, welche geeignet war, in sich selbst die Momente zu

standen werden, als ob es neben der heiligen Schrift noch andere

tragen, die einer innerlichen Aneignung der Autorität entgegen-

autoritatiyv normirende Instanzen gebe, sondern die consuetudo

kommen und sie ermöglichen.

In dieser Beziehung ist die

ecclesiae wird gleichfalls auf die Schriftwahrheit gegründet

heilige Schrift unersetzlich, Denn sie trägt den Beweis des

gedacht.

So ist sie entstanden,

Die Schrift gilt also als

Geistes und der Kraft in sich selbst und ist eben so das unver-

endgiltig entscheidend. Entscheidend vor allem für den Grund-

altete Buch durch die Jahrhunderte geblieben. Geistesmächtig

gedanken, der sich durch alle Ausführungen der Augustana

und geisterfüllt wendet sie sich in aller Schlichtheit des Aus-

hindurchzieht, dass Christus der wahrhaftige einige Mittler

ruckes an das Innenleben ; sie überzeugt, überführt, überwältigt

unserer Gemeinschaft mit Gott ist und ke}nex‘ mehr. Des

235

236

wird aber keiner inne, ohne dass er es an sich erlebt. Und

Ritters von Schönfeldt über Eduard’s von England Sieg bei Crecy

dieses innere Erfahren muss uns immer wieder von neuem und

(1346: Pfeilschützen entscheiden; Tod des auf französischer Seite stehen-

immer unmittelbarer von der Normativität der‘ Schrift über-

den Böhmenkönigs Johann, der seit 1339 blind doch in die Schlacht

ritt; Flucht seines Sohnes, Karl’s IV,). — Die einzelnen Kaiser und

zeugen. Die Unterscheidung zwischen der Schrift, zu der wir

in diesem Rapport stehen, und der „Schrift an und für sich“

Päpste werden nach Abstammung, Begabung, Thatkraft, Bestrebungen,

Erfolgen scharf, bisweilen nicht ohne (beabsichtigte oder in den That-

(S. 169) liegt uns sehr fern. Ihre Dignität ist für den einzelnen

sachen begründete) Ironie gezeichnet: so z. B. Ludwig IV, von Bayern

Gläubigen letztlich eine innerlich bedingte, bedingt durch die

S. 24 f., 45f., 54 f. (hartes Endurtheil „er starb eines unerwarteten

von ihr erfahrene Förderung. Das entscheidende Zeugniss ist

Todes, ohne Beichte, ohne jegliches Zeichen von Reue, offenbar durch

immer zuletzt und allein stichhaltig das Testimonium spiritus sancti.

göttliches Strafgericht, nicht losgesprochen von den Bannflüchen der

So ist im Protestantismus alles innerlich und nichts lediglich

Kirche“ u, a.), Karl IV. S, 71 („klug im Rathe, vorsichtig im Handeln,

äusserlich. Dess gilt es inne zu werden. „Bibelgötzendienst“

kein Freund der Schlachten, er schuf durch gute Worte und kluge Ver-

träge den allgemeinen Landfrieden in Deutschland, auch Italiens Grosse-

ist unevangelisch. Wo er sich findet, muss darüber aufgeklärt

machte er sich geneigt‘). Urkomisch klingt das S, 11 f, über Cölestin V,

werden. Wer mit der Schrift umgeht, dem wird sie sich selbst

je länger je mehr als die sicherste Instanz dagegen erweisen

(Papst 1294 vom 5. Juli bis 13, Dezember) Berichtete: der ungelehrte

und ihn davon kuriren,

Nach meinem Verständniss der Zeichen

Einsiedler wird Papst auf Grund eines Traumes, den ein Kardinal im

Conclave hat; an bescheidenstes Essen gewöhnt vollzieht er nach einem

der Zeit bedrohen uns andere und grössere Gefahren als er.

reichlichen Abendessen höchst fehlerhafte, eigenmächtige Regierungs-

Aber, wie immer, „die alleinige Normativität der heiligen

handlungen; er entschuldigt sich naiv „der heilige Geist hat uns be-

Schrift“ braucht ihm nicht zum Opfer zu fallen und darf es

trogen‘“, wird zur Abdankung genöthigt und — von Bonifaz VIIl. (Nach-

nicht. Mit ihr steht und fällt das reformatorisch evangelische

folger) heilig gesprochen! — Philipp’s des Schönen jäher Tod und das

Christenthum.

Aussterben seines Mannesstammes (trotzdem er mehrere Söhne hatte)

Die erste Einleitung in eine evangelische Dogmatik, die

erscheint S, 14 als Sühne für des Königs frevelhaften Bund mit dem

gewaltthätigen Colonna gegen Bonifaz VIIL, Offen wird zugestanden,

in der Ausgabe der „Loci communes rerum theologicarum seu

dass: bei Aufhebung des reichen Templerordens (S, 16) der Papst in

hypotyposes theologicae“ von 1521, in Gestalt einer Zuschrift

Melanchthon’s an Tilomanus Plettenerus, auf kaum 3'/2 Seite

Avignon wie der französische König sich von Habsucht leiten liessen;

auch dass die einzelnen Päpste ganz nach individueller Stimmung und

in Duodezformat, will, soviel sie kann, zur Schrift einladen.

Parteistellung wichtige kirchliche Fragen entschieden, sich und ihre

Nichts wäre dem ersten evangelischen Dogmatiker lieber, als

anders urtheilenden Vorgänger gleicher Weise diskreditirend (so beim

wenn ihm das gelänge.

„Denn wenn in ihr die Gottheit ihr

Streite um den Vorrang zwischen den Bettelorden und den Welt-

Vvollendetstes Bild — absolutissimam sui imaginem — aus-

geistlichen: S, 13, 15, 18, 64; so auch bei Johann’s XXIL, Lehrstreit

geprägt hat, so ist sie die sicherste Erkenntnissquelle, und

mit der Sorbonne, in dem der Papst schliesslich nachgibt, „er habe

keine liegt näher“,

„Fallitur quisquis aliunde christianismi

seine Ansicht nicht geglaubt, auch nicht als Lehrsatz aufgestellt, sondern

Nicht im Ent-

sie nur im Dienste der zu ergründenden Wahrheit vertreten, Entschei-

formam petit, quam 6 scriptura canonica“,

dung stehe bei der Kirche und seinen Nachfolgern‘“: S, 21). — Viele

ferntesten so günstig ist der praeceptor Germaniae gegen die

Kommentare gestimmt. Nicht einmal gegen die der Alten, aber

interessante Einzelheiten der Zeitgeschichte (aus Natur, Staat, Kirche)

werden verzeichnet: Erdbeben (S.71, 78, 83, 86) in Deutschland und

je neuer, je unechter würden sie. Man wisse nicht, solle man

Italien; Pest (1348 ff., 1361) in ganz Europa; Uebersehwemmungen 1342;

die scholastischen Possen mehr frivol oder thöricht nennen.

Kometen als Kriegsvorzeichen (S. 22, 35, 93); Heuschreckenverwüstung

In der Schrift dagegen finde sich nur Hehres.

„Vieles wird

(S. 37); das Einstehen der deutschen Fürsten für Ludwig IV. und die

der heilige Geist an der Hand der Schrift lehren, was kein

päpstliche Reaktion gegen die Renser Beschlüsse (S. 36, 55); Rienzi’s

Verstand der Verständigen sieht und kein Fleiss menschlichen

Preisgabe durch Karl IV, (S, 58); Anbetung von Veronica’s Schweisstuch

Scharfsinnes erspäht und erarbeitet.

Ich wenigstens will

(seit Jubeljahr 1350, S, 62) und von Christi Marterwerkzeugen (1354,

nichts anderes, als die Studien derer nach Kräften unterstützen,

E, E,

S. 66, 79), Reichsinsignien und deren Rehquwn (S. 92 f.).

welche in der Schrift suchen und in ihr daheim sind. Wenn

das Büchlein das nicht leistet, dann mags sich begraben lassen

Neueste theologische Literatur.

— ppereat sane —

Am öffentlichen Urtheil liegt mir nichts“.

Biographien. Bauer, Pfr. Heinr., Richard Rothe als akademischer

Lehrer. Vortrag. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (39 8. gr. 8). 75 1.

Niemand kann seine Vergangenheit durchstreichen, und die

— Lütkemann, Past. Heinr., D. Joachim Lütkemann. Sein Leben u,

Geschichte kann es noch weniger.,

Die theologische Arbeit

Wirken. Nach älteren Quellen dargestellt. Braunschweig, H Woller-

seitdem und auch die Schnedermann’s in Ehren, aber die Schrift

mann (VII, 145 8S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.4 — Schlachter, F., Pater

Nach dessen eigenen Mitteilgn. zusammengestellt

als letztlich entscheidende „Quelle“ kann sie weder ersetzen

u. übers.

Chiniquys Erlebnisse.

DD

Biel.

Frankfurt a.

„ J. Schergens (173 S, 8). 1.60.

noch selbst entbehren.

Wilh. Schmidt,

— Mroeltsch, Der. Dr. Ernst, Richard Rothe. Gedächtnisrede, Frei-

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

i. B., J. C. B. Mohr (43 S. gr. 8). 80 .

a

2. Gesammtausgabe,

buri3

iblische Einleitungswi

ssenschaft, Briggs, Charles Augustus,

Bd. LXXXV. Kaiser- und Papstgeschichte von Heinrich dem

General introduetion to the study of Holy Seripture. The principles,

Tauben (früher Heinrich von Rebdorf). Uebersetzt von Georg Gran-

methods, history and results of its several departments and of the

daur,

Leipzig 1899, Dyk (XI, 107 8. 8).

1.80.

whole. Edinburgh, T. and T. Clark. Simpkin (712 p. Roy. 8). 128

Die Neuausgabe der 1883 erschienenen, früher dem Chorherrn Heinrich

— Green, William Henry, General introduction to the Old Testament.

The Canon. J. Murray (228 p. 8). 78. 6d. — Palmer, Joseph, The

im Stifte Rebdorf (bei Eichstädt), seit Schulte’s Mittheilungen (des

gospel problems a

nd their solution: being an inquiry into the origin of

Instituts für Oesterreichische Geschichtsforschung IX, 145 und in „die

the four gospels.

Allenson (XIV, 395 p. cr. 8). 68.

sogenannte Chronik des Heinrich von Rebdorf“) aber dem Magister

egese ı. Kommentare,

Bruce, Alexander Balmain, 'The Epistle

Heinrich dem Tauben aus Selbach (Ortslage fraglich), der Chorherr

to the Hebrews the first apology for Christianity., An exegetical study.

und Kapellan von St. Willibald in Eichstädt war und 9, Oktober 1364

Edinburgh, T. and T. Clark. Simpkin (XII, 451 p.8). 78. 6d. —

starb, zugeschriebenen Doppelchronik (Kaiser und Päpste von 1294

Buhl, F., Om Sproget i Daniels Bog og dets Betydning for Sporgs-

son,

bis 1363 schildernd) ist trotz ihrer chronologischen und sachlichen Un-

maalet om Affattelsestiden. Gyldendal (32 S, 8). 65 öre. —

genauigkeiten als höchst werthvolle Geschichtsquelle zu begrüssen wegen

Ed

C. S., The Book of Job, with introduetion and notes. Methuen

ihres sehr reichhaltigen, geschickt und übersichtlich geordneten, Per-

(266

6s. — Harnack, Adf., Das Aposteldecret (Act. 15, 29) u.

sonen und Ereignisse knapp aber treffend charakterisirenden, das ge-

die

Eiaesa)’sc

he Hypothese.

[Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad, d,

sammte damalige Europa umspannenden Inhaltes. Diese „Kaiser- und

Wiss.“] Berlin, G. Reimer in Komm. (27 8. gr.8). 1.4 — Herkenne,

Repet. D. Henr., De veteris latinae ecclesiastici capitibus I—XLIIT,

Papstgeschichte“ ist die Fortsetzung der „Zeitblüthen des Martinus

Una cum notis ex eiusdem libri translationibus aethiopica, armeniaca,

Minorıta‘‘ und ist uns erhalten in der Rebdorf-Pariser (1294—13863

copticis, latina altera, syro-hexaplari depromptis. Lei zig, J. O, Hin-

umspannend), in zwei Wiener und zwei Kloster-Neuburger Hand-

yichs (VI, 268 8. gr.8). 7 4 — MLichtenstein, Ad., Des Apostels

schriften (diese vier nur die Schilderungen von 1294—1343 bietend):

Paulus Ueberlieferung v. der Einsetzung des hl. Abendmahles (1. Kor.

der erste Theil (bis 1343) ist chronistisches Sammelwerk, der zweite

11, 23 £.) nach ihrem litterarischen u. biblisch-theologischen Verhältnis

zu den synoptischen Berichten.

Berlin, M. Warneck (III, 68 8.

Theil (1343—1363) ist Bericht von Selbsterlebtem; zwischen 1855

gr. 8). 1.50. — Perathoner, Sem.-Prof. Dr.

nt., Brevis in Isaiam

—13864 mag der zweite Theil, vor 1348 der erste Theil geschrieben

prophetam commentarius, quem usui clericorum in seminario T'ridentino

sein; als Hauptquelle benutzte der (seit 1342 in Eichstädt) sess-

hafte, aber zu Sendungen nach Rom — 1350 anlässlich des Jubel-

accommodavit P. "Trient, J. Seiser (IV, 228 S. gr. 8). 3.4 — Riessler,

Dr. Paul, Das Buch Daniel, Textkritische Untersuchg,

jahres — und zu kaiserlichen Hoftagen verwendete) Magister „Hainrich

Stuttgart, J

Roth (VII, 56 8. gr. 8), 24 — Smith, H. Preserved, A eritical and

von sand Willibald‘“; die dritte Fortsetzung des Altaicher Hermann,

exegetical commentary on the Book of Samuel.

Edinburgh, T. and

Ppäpstliche Dekretalen, das Kichstädter Pontifikale, den Bericht des

T. Clark, Simpkin (460 p. 8). 12 s. — Veröffentlichungen

d

es Bibel-

237

238

bundes.

Nr. 6: Greve, Sem.-Dir. Past. J., Koheleth, der Prediger

de Nantes. Vannes, impr. Lafolye (23 p. 8). — Muster, Zwei uralte,

Salomo. Ein apologet, Vortrag. Braunschweig, H. Wollermann (86 8.

ehrwürdige, zu aller Art v. Kirchenschmuck. Aachen, J. Schweitzer

x

(88. gr. 8 m. 2 Taf.). 80 .

” Biblische Geschichte. Köberle, Repet. Lic. J ust., Die Tempelsänger

Symbolik,

Jackson, 'Thomas, Commentaries upon the Apostles’

im Alten Testament.

Ein

ersuch zur israelit. u. jüd, Cultusgeschichte.

Creed. Abridged by John Pilkington Norris.

Edited by Edmund I.

Erlangen, F, Junge (VIII, 205 8. gr. 8). 3 .4

Gre|

xy

Preface by W. D. Maclagan. Whittaker (586 p. 8). 7 s. 6 4d.

Reformatoren.

Bibliothek deutscher Schriftsteller aus Böhmen.

ogmatik. Hefte zur „Christlichen Welt“. Nr. 40: Niebergall,

Hrsg. im Auftrage der Gesellschaft zur Förderg. deutscher Wissenschaft,

Pfr. F., Gott in Christus. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (32 8. gr. 8).

Kunst u. Literatur in Böhmen,

9. Bd.: Mathesius, Johs., Aus-

60 . — Lisoco, Dr. H., Das Bild Christi. Die Lehre v. Christus, dem

Sohn des Menschen, im Grundriss dargestellt. Berlin, F. Schneider &

gewählte Werke. 3. Bd.: Luthers Leben in Predigten. Hrsg., erläutert

u,. eingeleitet v. Dr. Geo. Loesche. Mit 2 Portr.

Prag, J. G. Calve

Co. (63 8S. gr. 8). 1.4 — Schwartzkopff, Prof. Dr. Paul, Das Leben

(XXIV, 563 8. 8). 4.4 — Deckert, Pfr. Dr., Luther’s Selbstmord, e.

die

nach dem Tode, sein Dasein u. seine Ärt.

Braunschweig, H. Woller-

historisch erwiesene "Thatsache.

Vademecum {,

Katholiken ,

mann (855. 8). 14

luth’risch werden wollen,

Wien, H. Kirsch in Komm. (30 S. gr. 8).

Apologetik u. Polemik, Hansjakob, pfrr. Heinr., Die Toleranz u.

25 . — Luther’s, Mart., Werke. Auswahl. Für den Schulgebrauch

die Intoleranz der katholischen Kirche.

6 Vorträge.

2. Aufl.

Frei-

hrsg. v- Gymn.-Dir. Dr. Karl Kromayer. 2, Bdchn. Leipzig, G. Freytag

burg i B., Herder (1V; 76 S gr/8). 1:830;

(202 8S. 12). Geb. 80 . — Richard, James William, Philip Melanch-

omiletik. Ausgang u. Eingang. Reden, geh. zum Abschied v.

thon, the Protestant Preceptor of Germany, 1497—1560. Illust. Put-

der alten u. zur Einweihg. der neuen evangelisch-reformierten Kirche

nam’s Sons (XV, 399 p. 8). 6s.

zu Leipzig, am 5. u. 12. III. 1899,

Nebst e. Bericht des Bauaus-

Biblische Hilfswissenschaften. Büchner’s, x. Gfr., biblische Real-

schusses, Leipzig, J. A. Barth (50 S. gr. 8 m. 1 Taf.). .1.4 — Pol-

u, Verbal-Hand-Concordanz od.: Exegetisch-homilet. Lexikon. Durch-

storff, weil. Superint. Konsist.-R. D., Evangelien-Predigten f. alle Sonn- u

gesehen u. verb. v. Dr. Heinr, Leonh. Heubner. 23. Aufl. 2 Hälften,

& Co. (V, 598 8.

Festtage des Kirchenjahres. Hrsg. v. Past. F. Polstorff. Güstrow, Opitz

8)

Geb.,

M

Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn (XVI, 1148 S. Lex.-8). 6 M —

Katechetik,

S

Schultze, Dr. Mart., Grammatik der aramäischen Muttersprache Jesu.

d

elhardt, Gymn.-Prof. Wilh., Die evangelische

Berlin, S. Calvary & Co. (IV, 87 S. 8). 2.40.

Glaubenslehre, nach

em Lehrbuch v. Thomasius disponiert zur Vor-

Altchristliche Literatur.

Davies, Edwin, D.D., comp., Gems

bereitung auf das Gymnasial-Absolutorium. Leipzig, A. Deichert Nachf.

from the fathers; or, choice thoughts gathered from their numerous

(29 S, 8). 50 . — Presting, sem.-Dir. B., Der lutherische Katechis-

works and arranged in alphabetical order.

New York, Pott (12+

mus,.

2. T1.: Der christl. Glaube, wie ihn die drei Artikel bringen.

473 p. D.). cl., $1.75. — Hale, Rev. E. H., Papias and his con-

Gotha, G. Schloessmann (III, 108 S. gr. 8). 1.40. — Siedel, Past. em.

temporaries: a study of religious thought in the second century. Boston,

Dr. Ernst, Christliche Lebensphilosophie f. Jünglinge. Leitfaden f. den

Houghton, Mifflin & Co. (12). cl., $1.25. — Texte u. Untersuchungen

Religionsunterricht in der Fortbildungsschule, zugleich f. den Confir-

zur Geschichte der altchristlichen Literatur.

Archiv f. die v. der

mandenunterricht, die kirchl. Katechismus-Unterredgn., auch für Leiter

Kirchenväter-Commission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften

v. Jünglingsvereinen,

4. Aufl.

Hrsg. ‚von

8

2.75,

Dresden, J. Naumann (IV, 303 S.

unternommene Ausgabe der älteren christl. Schriftsteller.

Osc. v. Gebhardt u. Adf. Harnack. Neue Folge. 4. Bd. 1. Hft. Der

Liturgik. Villetard, abb6 H., Un manuserit de cant liturgique

ganzen Reihe XIX, 1: Erbes, Lic. Pfr. C., Die Todestage der Apostel

du XVe siecle conserv6 A la bibliothöque d’Avallon. Etude historique,

Paulus u. Petrus u. ihre römischen Denkmäler. Kritische Untersuchgn,

al6ographique, liturgique et musicale sur un missel pl&nier,

Tours,

Harnack, Dr. Adf., Der Ketzer-Katalog des Bischofs Maruta v.

impr. Bousrez (38 p. 8).

Maipherkat. Goetz, Lic. Pfr. K. G., Der alte Anfang u. die ursprüng-

Erbauliches. Spurgeon, C. H., Die Heiligen u. ihr Erlöser. Der

liche Form v. Cy

rian’s Schrift Ad Donatum. Leipzig, J. C. Hinrichs

Fortschritt der Seele in der Erkenntnis Jesu.

VUebers. v. E. Spliedt.

(IV4.198, 170 ; 1

6

S, gr. 8). 5.50.

Witten, Buchh. der Stadtmission (315 S. gr. 8). 2.50,

Allgemeine Kirchengeschichte,

Ehrhard, Prof. Dr. Alb., Die

Innere u, Aeussere Mission,

Quaas, Past. Edm., Geschichte der

orientalische Kirchenfrage u. Oesterreichs Beruf in ihrer Lösung.

inneren Mission im Herzogt. Sachsen-Altenburg. [Aus: „Kirchl. Jahrb.

Stuttgart, J. Roth (76 S. gr. 8). 1.40. — Kurtz, Joh. Heinr., Lehr-

buch der Kirchengeschichte f. Studierende, 13. Aufl., besorgt v. Proff.

f. Sachsen-Altenburg‘.] Altenburg, Th. Körner in Komm. (VII, 159 8.

N. Bonwetsch u. P. Tschackert.

4 Tle. in

9

G

Bdn.

1. Bis zur Refor-

gr. 8). 3 .4 — Stocok, Eugene, The history of the Church Missionary

3 vols.

Society: its environments, its men, and its work.

Vols. 1

mation, bearb. v. N. Bonwetsch. 2 TIe.

2. Seit der Reformation,

and 2, Maps, portraits, illustrated. Church Miss. Soc. (8). 68s. —

bearb. v. P. Tschackert. 2 Tle. Leipzig, A. Neumann (X, 336 u. IX,

Warneock, rrof. D. G., Abriss e. Geschichte der protestantischen Mis-

382 S.; VIII, 366 u. VIII, 371 S, gr. 8). 16.80. — Möller, + Prof.

sionen von der Reformation bis auf die Gegenwart,

Ein Beitrag zur

Dr. Wilh., Lehrbuch der Kirchengeschichte, (Sammlung theolog. Lehr-

neueren Kirchengeschichte. 5. Aufl. Berlin, M. Warneck (VI, 356 S.

bücher,

1. Bd. Die alte Kirche. 2. Aufl., neubearb. v. Prof. Dr. Hans

Y. Schubert.

9, Abth. Freiburg i.B., J. C. B. Mohr (S. 273—464

'Kirc5henreoht. Seeberger, Pfr. Dek. Geo., Handbuch der Amts-

führung f. die protestantischen Geistlichen des Königr. Bayern dies-

p %rähägeschichte einzelner Länder. Alexander, Pfr. Mich.,

seits des Rheins. München, J. Schweitzer (VI, 1101 8. gr. 8). 14 .

Gedenkblatt der protestant. Pfarrei Grosskarlbach (Gemeinden: Gross-

— Turner, C. H., Ecclesiae Occidentalis Monumenta Juris antiquissima.

Fasciculi primi pars prior. Clarendon Press (4). 10s. 6d.

karlbach - Obersülzen), (aus Anlass des Festes der Glockenweihe zu

Universitäten.

Grosskarlbach 1897 hrsg. unter besond. Berücksicht. der pfälz, Aus-

Chamberlain, Joshua L., Universities and their

wanderer im vor. Jahrhundert). Kaiserslautern, (E. Crusius) (79 S, 8).

sons. In 5 v. V.1. Boston, Herndon (750 p. 8 il. portr.). subs.,

er

80 . — Bertram, Domkapitul. Dr. Adf., Geschichte des Bisth. Hildes-

v., $15. — Handbook of the Theological Colleges of the Church of

heim. 1.Bd. Mit 5 Taf. u. 133 Abbildgn. im Texte. Hildesheim, A,

England and the Episcopal Church in Scotland. Longmans (cr, 8).

Lax (XVI, 522 8S. gr. 8). 8.4 — Hautooeur, E., Histoire de l’6glise

6d. — Henderson, Bernard W., Merton College. (University of Ox-

collegiale et du chapitre de Saint-Piere de Lille. T, 3. Lille, Quarre,

ford: College Histories.) Robinson (240 p. cr. 8). 5s.

Paris, Picard (564 p. 8 et planche). — Jadart, H., et L. Demaison,

Philosophie,

Les Inseriptions comm6moratives de la construction d’6glises dans la

Bender, Wilh., Mythologie u. Metaphysik. Grund-

r6gion r6moise et ardennaise du Xe au XVIIEe si8cle. Caen, Delesques

linien _ e. Geschichte der Weltanschaugn.

1. Bd. Die Entstehg. der

Weltanschaugn. im griech. Altertum.

Stuttgart, F. Frommann (VII,

(32 p. 8). — Monget, Cyprien, La Chartreuse de Dijon, d’aprös les

2888. gr. 8). 4 .4 — Braunschweiger, Dr. D., Die Lehre v. der Auf-

impr. Arnaun6

documents des archives de Bourgogne. Tom. 1. Neuville-sous-Montreuil,

merksamkeit in der Psychologie des 18. Jahrh. Leipzig, H. Haacke

Romain,

(XIV, 445 p. 8 et plan de Dijon au XVIe si&cle). —

(VIII, 176 8. gr. 8). 3.60. — Hartmann’s, E. v., ausgewählte Werke.,

Georges, L/

lise catholi

ue et les

rotestants. Paris, Bloud

XI. Bd. 1. T1.: Geschichte der Metaphysik, 1.'T1l. Bis Kant. Leipzig,

et Barral (64 p. 16). 60c. — de

W

edel-Jarlsberg, la baronne, Une

H. Haacke (XIV, 588 8. gr. 8). 12 .4 — James, Prot. Will., Der

page de lhistoire des Fröres-

Pröcheurs. La province de Dacia (Dane-

Wille zum Glauben u. andere popularphilosophische Essays. Deutsch

mark, Su&de et Norvöge).

Bruxelles, Descl6e, De Brouwer et Cie.

v. Dr. Th. Lorenz.

Mit e. Geleitwort v. Prof. Dr. Fr. Paulsen. Stutt-

(288 p. 8), 3fr. — Zu

in, Frz., Die historisch berühmte Kirche zu

Ratsch (Bez. Teplitz).

Ein Bei

trag zur Kirchengeschichte Böhmens.

gart, F. Frommann (XX, 196 8. gr. 8). 3.4 — Kühnemann, Priv.-Doz.

Warnsdorf, A.

pitz in Komm,

(12’8. 12), 40 .

Dr. Eug., Grundlehren der Philosophie. Studien üb. Vorsokratiker, So-

Papstthum. Studien,

Kirchengeschichtliche.

krates u. Plato. Berlin, W. Spemann (XIII, 478 S, gr.8). 7 M —

Hrsg. vV. Proff. DD.

Lichtenberger, Prof. Henri, Die Philosophie Friedrich Nietzsches. Ein-

Knöpfler, Schrörs, Sdralek. IV.Bd. 4. H

Eine Mono,

eft: Stapper, Kapl. D. Rich.,

geleitet u. übers. v. Elisab, Förster- Nietzsche.

Dresden, C. Reissner

Papst Johannes XXI.

%

aphie.

Münster, H. Schöningh

XIX, 216 8. gr. 8). 4.4 — Möbius,

P, J., Ueber Schopenhauer.

(VIII, 128 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 2,

0; Einzelpr. 2.80.

ipzig, J. A. Barth (IITI, 264 S. 8 m. 12 Bildnissen). 4.50. — Moral

Orden. Barbier, chanoine V, Le couvent des dominicains de Namur

qu

eben. Beitrag zur Religions- u. Sittenlehre v. e. Nichttheologen.

(1649—1797). Namur, impr. Delvaux (171 p. 8). fr. 1.60. — Jegsuit

Berlin, A, Deubner (608. gr. 8). 80 . — Perlmutter, Ab., Die

relations, The, and allied documents: travels and explorations of the

Kantische Lehre v. der Causalität u. die Max Nordau’sche Au

ung

Jesuit missionaries in New France, 1610-1791; the original French,

Latin, and Italian texts, with English translations and notes; edited

derselben. Leipzig, O. Mutze (16 8..8). 40 &. — Sinnett, A. P., Die

esoterische Lehre od. Geheimbuddhismus,

Aus dem E

2. Aufl.

by Reuben G, Thwaites (in about 70 volumes). Vs. 37, 38. Cleveland,

Leipzig, Th. Grieben (XXVII, 295 S, gr.8). 4A4 —

n£il'ele

0B

O., The Burrows (c. 267; 296 p. 8, facsimiles and maps). cl., $3.50.

Elements of the science of religion: bein

8

the Gifford lectures de-

Christliche Kunst u. Archäologie, Borrmann, reg.-Baumstr. Rich.,

livered before the University of Edinburgh

ın

1896. . V..2, Ontological.

Aufnahmen mittelalterlicher Wand- u. Deckenmalereien in Deutsch-

New York, Seribner (286 p. 12). cl., $2. — Wartenberg, Dr. M.,

land. Unter Mitwirkg. v. Prof. Kunstgewerbesch,-Dirig. H. Kolb u. Maler

Kants Theorie der Kausalität, m. besond. Berücksicht.

er Grund-

Baugewerkssch.-Lehr. O, Vorlaender hrsg. 5, Lfg. Berlin, E. Wasmuth

principien seiner Theorie der Erfahru

Eine historisch-krit. Unter-

(8”Farbdr. gr. Fol.), 20 4 —

9, abb6 G., Un architecte de

suchg. zur Erkenntnistheorie. Leipzig,

E

Haacke (VIIL, 294 8. gr. 8).

‚cath6drale au XVe sidcle. Mathurin Rodier, maistre macon de l’6glise

6,4 — Wiebrecht, R., Die Metaphysik Schopenhauers vom natur-

240

239

wissenschaftlichen Standpunkte aus betrachtet. Diss. Göttingen, Van-

Antiquarische Kataloge,

denhoeck & Ruprecht (65 S. gr. 8). 80

ö

Hugo Rother, Berlin W., Linkstr. 4. Katalog 33 (2582 Nrn gr. 8).

Allgemeine Religionsgeschichte.

Universal-Bibliothek. Nr.3941.

3942: Davids, T. W. Rhys, Der Buddhismus.

Eine Darstellg. v.

dem Leben u. den Lehren Gautamas, des Buddhas. Nach der 17. Aufl.

Personalien.

aus dem Engl. übertr. v. Dr. Arth. Pfungst. Leipzig, Ph. Reclam jun.

Dem Privatdozenten an der theologischen Fakultät in Halle, Lic.

(264 S. 16). Geb. 80 .

Judenthum.,

Abrahams, Israel, Chapters on Jewish literature.

Dr. Karl Clemen, ist das Prädikat „Professor“ beigelegt worden.

Philadelphia, The Jewish Publication Soc. of America (275 p. D.).

Eingesandte Literatur.

el., $1.25. — Grünhut, Dr. L., Sefer Ha-Likkutim. Sammlung älterer

Midraschim u. wissenschaftl. Abhandign.

3. Thl., enth.: a) Midrasch

Hermann Jacoby, Neutestamentliche Ethik.

Königsberg i. Pr.,

Eser golijoth; b) KEiniges üb. die Zeit Schimeon des Gerechten;

Thomas & Oppermann (Ferd. Beyer). 11,20 Mk. — C. Hilty, Glück.

c) Pirke Rabenu ha-kadosch, Nach Handschriften u. älteren Druck-

3. Theil. Leipzig, J. C. Hinrichs. 3 Mk. — Allgemeine Kunst-

werken edirt, m. Einleitg. u. Quellennachweis nebst Anmerkgn. v. J.

geschichte. Herausg. von H. Knackfuss und Max Gg. Zimmer-

S. Halberstam.

(In hebr. Sprache.) Jerusalem.

Frankfurt a. M., J.

mann. 7. Abt., 2. Band: H. Knackfuss und Max Gg. Zimmer-

Kauffmann in Komm. (28 u. 95 8. gr.8). 2A4

mann, Gotik und Renaissance. Bielefeld und Leipzig, Velhagen &

Soziales u. Frauenfrage,

Fischer, Korbmacher Ernst, Hoch die

Klasing. 2 Mk. — M. Edmond le Blant, Artemidore. Tome XXXVI,

Führer der Sozialdemokratie!!

Zur Aufklärg. f. das Volk. Berlin,

M. L6opold Delisle, Notice

H. Walther (32 S. gr. 8). 20 . — Jahresbericht des Vereines f. er-

2e partie. Paris, E. Klincksieck. 1 fr.

sur une „Summa Dictaminis‘“ jadis conserv6e A Beauvais. Tome XXXVI.

weiterte Frauenbildung in Wien.

X. Vereinsj. Octbr. 1897—Octbr.

Ebenda. 1 fr. 70. — M. Deloche, Pagi et vicairies du Limousin aux

1898. Beilagen: VI. Bericht üb. die gymnasiale Mädchenschule. Rück-

IXe, Xe et XI® siecles. Ebenda. 3 fr. 50. — M. Edmond le Blant,

blick vom 28. X. 1888 bis 28. X. 1898. Aus der Heimat der Medea.

Les commentaires des livres saints et les artistes chretiens des premiers

Wien, Bermann & Altmann in Komm. (60 S. gr. 8 m. 1 Bildnis).

sidcles. Tome XXXVI, 2° partie. Ebenda, 1 fr. — Thomas H. Weir,

50 . — Köhler, Herm., Sozialistische Irrlehren v. der Entstehung

A short history of the Hebrew text of the Old Testament.

London,

des Christentums u. ihre Widerlegung. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV,

Williams and Norgate. — G. Mau, Kirchliche Verhältnisse in Mecklen-

272 8. gr. 8). 4.40. — Lorimer, George C., Christianity and the

burg. Leipzig, Wilhelm Süsserott. 2 Mk. — H. Schnell, Das Be-

social state.

Baptist Tract and Book Soc. (508 p. 8). 7 8. 6 d. —

kenntniss des Herzogtums Mecklenburg Kaiser Karl V. 1549 überreicht,

Walcher, Konr., Der Sozialdemokrat am Ende des 19. Jahrh. od. Die

nebst demjenigen des Landes Braunschweig-Lüneburg. KEin Beitrag

Sozialdemokraten aus ihren eigenen Worten u. Thaten gerichtet. Graz,

zur Geschichte des Augsburger Interims. Ebenda, 1,25 Mk. — Agnes

Styria (VII, 95 8. 8). 60 .

Verschiedenes. Barth, Prof. Fr., Die Grundsätze der Bergpredigt

Smith Lewis and Margaret Dunlop Gibson, The Palestinian Syriac

Re-edited from two Sinai mss. and from

lectionary of ihe Gospels.

u. das Leben der Gegenwart. Basel, R. Reich (26 S. gr. 8). 80 . —

P. de Lagarde’s edition of the „Evangeliarium Hierosolymitanum“‘.

Gamber, abb6 Stanislas, Le Livre de la „Genö&se‘“ dans la po6sie latine

London, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.

au Ve siecle. Paris, Fontemoing (XVI, 264 p. 8).

Zeitschritten

Ü

Neuigkeiten aus dem Verlage von Reuther & Reigardt

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Abhandlungen der philosoph.-philolog. Classe der Kgl. Bayerischen

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Akademie der Wissenschaften. XXI, Abth.2: Die Lebensbeschreibung

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Aus dem Tibetischen übersetzt von Emil

Die Bergpredigt (Matth. 5—7) von M, Sper8, Oynnafial-Divektor

Schlagintweit. (Mit 1 Textbeilage.)

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armen. Dritte, verb. Aufl. Gr. 8° 64 Seiten. ca. Mk 0,80.

Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXIX,2: Hilling, Gegen-

(Hilfemittelzum ev. Religionsunterricht von Ever3 u. Fauth. 1, DHeft.)

wart und Einfluss der Geistlichen und Laien auf den Diözesan-

Die kautedetirde Behandlung des kl, Zatedhismus Dr. M,

uthers im Geifte jeine8s Berfaffer8 mit ausgeführten Unter=

synoden vornehmlich in Norddeutschland. Stieve, Gallicanismus

im deutschen Reichsland Elsass-Lothringen.

Schiwietz, Das ägyp-

redungen von Th, Hardeland, Paftor in Lüneburg. Gr. 8° V,

tische Mönchthum im 4. Jahrhundert (Forts.). Holder, Ein Traktat

320 Seiten. M 3,60; geb. M. 4,20.

des Propstes Peter Schneuwly (+ 1597) in Freiburg über das Ver-

Der erziehende Religionsunterricht in Z

Ie unmd

irdje.

hältniss von Kirche und Staat.

Ein Beitrag zur Pädagogit und Katechetik. von

%.

Sefert, Prediger

Missions-Magazin, Evangelisches. Nr. 5, Mai: O. Flex, Ein Blick ins

und Refktor.

Or. 8°

VIII, 195 Seiten. ME 2,60.

verschlossene Tibet.

ie Kaiserin-Witwe von China.

L. von der

Goltz, Reiseerinnerungen aus Südafrika.

Unter den Yalunka.

G

Zilfehuc für den evang.

Beligionsunterricht für Zehrer= und

Kurze, Der „Missionskritiker‘“ von Bülow und die Samoa-Mission.

LehHrerinnenjeminarte von

&,

einfe, Reg.: und Schulrath in

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

4. Jahrg.,

Franffurt a. D.

Bweite ver

hefjerte und vermehrte Aufl. Gr. 8°

(1. Heilsgefchicht

e Ddes Alten Teftament$.

VII, 122 S, Mt. 1,10;

Nr. 5, Mai 1899: Fr. Spitta, Ein Gesang auf die Himmelfahrt

Christi von Ambrosius Blaurer.

eb. Mi. 1,40.

2, Das Veben FJefu. Mit einer Karte von Paläftina.

Schoeman, Die deutsch-reformirte

II, 160 S. M, 1,60; geb.

ME 1,90. 3. Die Pflanzung der Kirche

Kirche in Magdeburg. Rudolf Günther, Der sonntägliche Haupt-

Mit einer

farte der RMeijen de3 AWpoftel Paulus.

gottesdienst der württembergischen Landeskirche (Schluss). J. Smend,

durch die Ayoftel.

eb. ME. 1,30. 4. Bilder aug der Kirchen-

Die Matthäus-Passion von Bach und ihre mancherlei Aufführungen.

VIII, 88 S. ME 1,—;

Fr. Spitta, Praktische Winke auf Pfingsten.

gefchichte. VIII, 130 S.

f. 1,20; geb. M£. 1,50. 5. Die Glaubens«

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

und Pflichtenlehre [im Druck]).

thätigkeit.

XIX: Bd.; 4, Helt:

Paul Müller, Die Innere Mis-

Dent e Sprach- und Litteratu

Fehichte im Abripß. ANgemeins

sion in Deutschland in der Beleuchtung eines französischen, katho-

.

Sver8S, Direktor des

Ymnas

lischen Laien.

F. Gleiss, Vom schleswig-holsteinischen Provinzial-

verftändlich dargeftellt von Prof.

I. Theil: Deutfche Sprach- und Stilgefchichte.

verband des Blauen Kreuzes und den verwandten Bestrebungen in

fium8 in Barmen.

®Gr. 8° XX, 284 Seiten. Preis ME 3,60; hübfeh geb. M£. 4,50;

anstalt.

Schleswig-Holstein. Nils Lövgren, Die neue schwedische Diakonen-

in feinem Kalitoband mit Goldprefjung Mt. 4,80.

Die erste Konferenz der Leiter von Asylen, Frauenheimen

Die psychologische Grundlage des Unterrichts. Von

und Zufluchtsstätten.

Geschichte einer Schneeballkollekte,

Oberlehrer Dr. A. Huther,

Gr. 8%

83 Seiten,

Mk. 2,—.

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

Union.

18. Jahrg., 8. Heft, Mai 1899: Paul Blau, Ich gehe hin

Ausserhalb der Schule liegende Ursachen für die

(Gedicht).

Georg Lasson, Himmelfahrt. Frobenius, KEinige

Nervosität der Kinder. Von Prof, Dr. A. Cramer, Gr. 8°

meist überschlagene Kapitel der Bibel. A.Natorp, Die Gemeinde-

28 Seiten.

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diakonissin, besonders auf dem Lande. Georg Lasson, Neue Bei-

m— Zu beziehen durch jede Buchhandlung: —

träge zur Theorie der Frömmigkeit.

Soelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung

‚Herder’fde Ferkagshandkung, Freiburg im Breisgau.

und Ausübung der Seelsorge.

IV. Jahrg., 5. Heft, 1899: See-

hawer, Seelsorge und Sakramente.

Jaeger, Aus der Gefängniss-

Soeben find‘ erfhienen und durch alle BuchhHandkungen zu beziehen :

seelsorge.

Seelsorger-Galerie: Karl Heinrich Caspari.

(Mit

Porträt.

Erlänterungen und Ergänzungen zu Janffens Gejchichte des

Sitzungsberichte der Berliner Akademie, XVII. XVIII: Harnack,

dentfhen BolkeS. GSerauszgegeben von L,

Paftor, Gr. 8°

Ueber den ursprünglichen Text Act. Apost. 11, 27. 28,

I. Band, 4. Heft

r. M., Bater Auguftin

Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen

emmens, P.£.,0.F

ranztöfaner au

8 den erfte:

ahren

Reli:

onsunterricht in Kirche und Schule. 2. Jahrg., 5. Heft, 1899:

von Alfeld (F um 1532). Ein

'

„ 1.60,

TE

ß

er Katechumenat im Mittelalter.

Haase, Die Aufgabe des

der GlaubenS{paltung in Deutjchland. (VII u. 108 S.)

Religionsunterrichts.

M. Crome, Form und Werth der Sprache

des Kleinen Katechismus D. M. Luther’s. Julius Ki

Die Lehre

Strassburger theologische Studien. Herausgegeben von Dr.

A.

hrhard und Dr. E, Müller.

von der heiligen Taufe. (Eine katechetische Studie.)

PY}}

orts.] Th.

III. Band, 2, und 3. Heft:

\5213-‚. Dr. K,., Der Prolog

Seifert, Katechese für das Himmelfahrtsfest. Ap.-Gesch. 1, 1—11.

des hl. Johannes, eine A

logie in Antithesen. Mit Approbation

Weckerling, Katechese über Matth, 10, 29—31. W.Hoffmann,

des hochw. Herrn Erzbise.

ho

ofs von Freiburg. (XITIu.2088.) M.3.80,

Matth. 5, 17.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, -— Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in mp2i'é.

XX, Jahréng. Nr. 21.

Leipzig, 26 Mai 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2.4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Hurter’s Nomenclator der mittelalterlichen Theo-

Bornemann, Prof, Dr. theol. W., Historische und

ogle.

Dittmar, W., Vetus Testamentum in Novo,

Zeitschriften,

prakt.iseil

e Theologie.

Lex Mosaica oder Das mosaische Gesetz und die

neuere Kritik.

Petersen, J., Cherubim,

Verschiedenes,

ZU.

Hurter’s Nomenclator der mittelalterlichen

Denn ganz wie in den drei auf die Zeit seit 1563 be-

züglichen Bänden werden auch hier die zur Besprechung ge-

Theologie,

langenden Theologen einerseits nach ihren Lehr- und Arbeits-

Der Nomenclator literarius recentioris theologiae catholicae

fächern, andererseits nach den Zeitepochen ihres Lebens und

des Innsbrucker Jesuiten Hugo Hurter befindet sich in Vieler

Wirkens gruppirt.

Kurze Zeitabschnitte, nicht mehr als

Händen und ist ohne Zweifel — zumal in der zweiten, be-

höchstens 25—30 Jahre (also ein knappes Menschenalter) um-

reicherten Ausgabe (Innsbruck 1892 ff.) —. ein nützliches Nach-

fassend, bilden auch hier, wie schon in jener Darstellung: der

schlagewerk, das in dankenswerther Weise zur Orientirung,

nachtridentinischen Jahrhunderte, das Fachwerk, innerhalb

besonders auch über die minder bekannten Erscheinungen der

dessen die Objekte der Besprechung (und zwar regelmässig

römisch-katholischen Theologie seit 1563 verhilft.

Bei dem

nach dem Vierfächer-Schema: 7Aheologia scholastica, Scrip-

genannten Jahre lässt er seine literarhistorischen und biblio-

tura s., Historia ecel., Theol, praclica geordnet) untergebracht

graphischen Mittheilungen beginnen, weil es nur die anf dem

werden. Auf jedes der behandelten Jahrhunderte kämen dem-

Boden des Tridentinums erwachsene rechtgläubige Theologie

nach in der Hauptsache vier ca. 25jährige Epochen,

Nur

der. neueren römischen Kirche sein sollte, der seine Nach-

beim 12. und danmnm wieder beim 16. Jahrhundert sind dieser

weisungen galten.

Der Innsbrucker Theologe berührt sich in

Eintheilung 'nach Vierteljahrhunderten etwas anders: bemessene

diesem bei 1563 anhebenden Darstellungsverfahren mit seinem

Zeitabschnitte substitnirt worden: dort, wo ein mehr summa-

Wiener Kollegen Karl Werner, dessen etwas früher (1866) ans

risches. Verfahren stattfinden sollte, ungefähr Dritteljahr-

Licht getretene „Geschichte der katholischen Theologie seit

hunderte (1109—1140; 1141—1170; 1171—1200), hier, wo

dem Trienter Konzil“ freilich anderen Zwecken zu dienen be-

e8: sich um eine gründlicher eingehende Darstellung handelte,

stimmt war und daher wesentlich anders eingerichtet erscheint.

Doppel-Jahrzehnte: oder Epochen. von ungefähr nur 20jähriger

Dieselbe wird, in Hinsicht sowol auf‘ die Reichhaltigkeit des

Länge (1501—1520; 1521—1540; 1541—1563); Der Grund

gebotenen ‚Materials, wie auf die Präzision: ihrer Angaben

für dieses zweimalige Abgehen von. der Regel ist ein durch-

durch das dreibändige Nomenclator-Werk Hurter’s ziemlich in

sichtiger und darf wol: als giltig: anerkannt werden,

Die

Schatten gestellt und' gehört daher (ähnlich wie Dorner’s un-

Gruppirung: ist überhaupt von der Art, ’dass sie die rasche

gefähr gleichzeitig erschienene „Geschichte der: protestantischen

Auffindung der jeweilig gesuchten Objekte, wenigstens für den

Theologie“) zuw den Bestandtheilen der Münchener Kollektiv-

einigermassen Sachverständigen (besonders den mit den Todes-

bearbeitung: der Geschichte der Wissenschaften, welche jetzt

jahren der betreffenden "Theologen bekannten); sehr wohl er-

°

nur noch wenig oder kaum mehr‘ benutzt werden.

möglicht. Und wo etwa eine Unsicherheit betreffs der auf-

Ermuthigt durch den relativen Erfolg seiner Arbeit. hat

zusuchendem Stelle zurückbleibt, da hilft der' reichhaltige

nun Prof, Hurter einen Ergänzungsband herausgegeben, welcher

Register-Apparat am Schlusse (S. I—CCLI), insbesondere. der

der Nomenclatur: oder literarhistorisch-bibliographischen Dar-

präzis. gearbeitete: Namen-Index, leicht über die Verlegenheit

stellung: der katholischen Theologie von 1563 bis; gegen 1890

hinweg.

.

eine entsprechend; geartete Betrachtung derselben während. der

So hat denn der Verf. in der That auch: für” diese 4 bis

fünf vorhergegangenen Jahrhunderte, alsoı seit Anfang des

5.Jahrhunderte, welche seiner Literargeschichte. der recentior

12, Jahrhunderts, hinzufügt. Benannt hat er dieses: Supple-

theologia. catholica: zur Vorhalle dienen, ein manche Vortheile

ment, obschon es. zeitlich vor dem Inhalt: des dreibändigen

gewährendes Orientirungsmittel geschaffen. Freilieh sind der

Nomenclator gelegene: Stoffe behandelt, doch als „vierten Band“

einer späteren Verbesserung' bedürftigen Partien nicht. wenige

des; Werkes. Der. Titel lautet also:

wahrzunehmen.

Und zu des: Verf.s eigenem' Eingeständnisse

Nomenclator literarius

recentioris theologiae

(s. das Vorwort S: V): dass: eine; Arbeit wie diese, um volles

catholicae, Theologos exhibens aetate, natione, dis-

Zutrauen bei den Mitforschenden und Lernenden zu finden,

ciplinis distinetos, Tomus IV. Edidit et commen-

eigentlich sociat@ oper@ (durch eine, conspiratio: hominum

tariis auxit H. H, Cum approbatione episcopi Brixinensis: et

eruditorum) auszuführen gewesen wäre, werden auch im Lager

facultate superiorum. Innsbruck, Wagner: (VII, 1346 col.,

seiner Freunde wol. die:meisten sich. bejahend' erklären. Immer-

CCLV'S. gr..8). 18 Mk. HEine abkürzende: Betitelung: (auf der

hin darf ihm — mit Rücksicht auf‘ den. knappen Raum, in

Rückseite des Umschlags) lautet: „Theologia catholica tem-

welchen er seinen Ueberblick zusammengedrängt hat, und auf

pore medii: aevi, ab anno 1109-—1563“, Unserem Geschmack

die eben. hieraus resultirende:Bequemlichkeit für die Benutzer. —

würde es: mehr zugesagt haben, wenn diese einfachere und

werden.

ein entschuldigendes /% Magnis voluisse sat.est wol zugebilligt

treffendere Benennung allein gebraucht. worden wäre.

Es

waren: aber: wol geschäftliche Erwägungen, welche den Verf:

Dass protestantischerseits mehr: oder weniger Zurückhaltung

bezw:. den. Verleger zur Wähl jenes: ersteren;, ein Hysteron-

in Bezug auf den: Gebrauch des Werkes geübt. werden wird,

proteron; ausdrückenden Titels bestimmten. Sofern-das:„Tom. IV“

ist selbstverständlich zu erwarten. Der auf vielen Punkten

die‘ genaue Gleichartigkeit des: in der neuen Publikation ein-

zurückgebliebenen Lücken und sonstigen Mängel, wie: sie: der

gehaltenen. Darstellungsverfahrens mit dem der: früheren an-

Verf. selbst als' vorhanden. anerkennt, nimmt. der Benutzer

denten. sollte, kommt; der: Benennung auch: ein. gewisses Recht

evangelischen Bekenntnisses sofort‘ eine weit grössere Zahl

243

244

wahr, als sie der katholischen Leserschaft, wenigstens der

in Deutscéhland bisher nur zum Theil mehr oder weniger be-

nicht in besonderem Masse kritisch geschulten, in die Augen

kannt, haben sich in die Aufgabe getheilt, in chronologisch

fallen werden. Hier und da sind Gegenstände von erheblichem

fortlaufenden Einzelabhandlungen aus sämmtlichen alttesta-

dogmengeschichtlichen Interesse ganz oder fast ganz über-

mentlichen Büchern Zeugnisse für die Authentizität des mosai-

gangen,

während über Nebensächliches in ziemlicher Breite

schen Gesetzes zu erheben.

Die Lösung des Unternehmens

Gleich die ersten Auf-

gehandelt wird. Für Anselm v. Canterbury, mit welchem die

befriedigt in sehr ungleichem Grade.

Reihe der Theologen des anhebenden 12. Jahrhunderts eröffnet

sätze über „Moses als Verfasser der levitischen Gesetzessamm-

wird, sind zwar im Ganzen vier Spalten aufgewendet; allein

Jung“ (G. Rawlinson), „das deuteronomische Gesetz“ (George

seinem Cur Deus homo werden lediglich zwei Zeilen Text

Douglas), „das Zeitalter Josuas“ (R. B. Girdlestone) und „die

sammt einer kurzen (hauptsächlich auf des Jesuiten Stenstrup

Periode der Richter“ (Richard V. French) erwecken im Leser

Ausführungen in der ZKTh. 1892 verweisenden) Fussnote ge-

fortwährend die Frage, ob es sich verlohnt habe, diese Aus-

widmet!! Der wenig günstige Eindruck, welchen man so gleich

führungen aus einer fremden Sprache zu übertragen.

Neben

Eingangs erfährt, kehrt beim Weiterlesen oft genug wieder.

bekannten und beherzigenswerthen Argumenten für die Mög-

Theologische Vorläufer der Reformation wie Wiclif, Hus,

lichkeit der Tradition finden wir reichlich leider ebenso be-

Hieronymus von Prag etc. sind für den Verf. überhaupt nicht

kannte apologetische Fehler in ungenügender Beweisführung,

vorhanden !

Ihrer. wird entweder keine Erwähnung gethan,

einseitiger Darstellung, vorschneller Erledigung der Probleme.

oder sie werden, wie dies col. 558 betreffs Wiclif’s geschieht,

Einige archäologische Mittheilungen zum Buch Josua sind

nur ganz beiläufig als Verbreiter schlimmer

„Irrthümer“

eigentlich das einzige, was in diesen Partien lebhafter inter-

(errores) genannt.

Auch Joh. Pupper von Goch fehlt ganz,

essirt,

Zuweilen begegnen auch auffällige Schwächen.

Was

Dem Groninger Vorreformator Wessel ergeht es ähnlich wie

soll man z. B. sagen zu dem gelegentlichen Urtheil Rawlinson’s,

Wiclif (s. col. 853).

Joh. von Wesel wird, weil ein Theil

dass „von dem Geschichtsschreiber, der uns den Bericht über

seiner Schriften nichts Anstössiges bot, wenigstens mit ungefähr

die Zeiten Josua’s hinterlassen hat, — die Kritiker im all-

einer halben Spalte bedacht (col. 854). Ziemlich oft sind theo-

gemeinen annehmen, dass er gleichzeitig mit den von ihm be-

logische bedeutende Erscheinungen zwar genannt, aber — be-

richteten Ereignissen geschrieben hat“ (S, 34)? Oder sollte

sonders wenn ihnen der Ruf völlig korrekter Kirchlichkeit im

hier eine der allerdings zahlreichen Unebenheiten der Ueber-

römischen Sinne abgeht — aus dem Text in das untere Stock-

setzung verantwortlich zu machen sein?

werk der Fussnoten hinabgedrückt.

So ausser Wessel (s. 0.)

Wenn man indessen nach diesen Eindrücken versucht sein

z. B. auch Wilh. von Champeaux (c. 9), Arno.von Reichers-

möchte, das ganze Buch als minderwerthig bei Seite zu legen,

so hiesse das doch dasselbe sehr unterschätzen.

Es leistet in

berg (c. 89), die Urheber des Defensor Pacis Joh. von Janduno

Wol von unan-

und Marsilius (c. 428). — Ueberaus oft fehlen bei den Lite-

anderen Partien sehr willkommene Dienste.

raturangaben zu mehr oder weniger eingehend behandelten

fechtbarem Gewicht ist ein dem Ganzen vorangestellter Auf-

Theologen gerade die namhaftesten und tüchtigsten Mono-

satz des Oxforder Assyriologen A. H. Sayce über „das archäo-

graphien, aus dem einfachen Grunde, weil deren Verfasser

logische Zeugniss für die literarische Aktivität des Zeitalters

Protestanten sind. Es wird über Antonius von Padua ge-

Mosis“, welcher nachdrücklichst die Möglichkeit und Wahr-

handelt, ohne dass E. Lempp genannt würde (col. 211), über

scheinlichkeit einer schriftlichen Hinterlassenschaft dieser Zeit

Bernhard von Clairvaux sowie über Abälard ohne Nennung

speziell in Israel betont.

Namentlich aber sind die sieben

von M, Deutsch (col. 65. 74), über Bradwardina ohne Erwäh-

Abhandlungen, unter welche die Zeit von Samuel bis zum Exil

nung Lechler’s (c. 451), über Occam ohne Hinweis auf

vertheilt ist, und welche den Hauptbestandtheil der ganzen

Sammlung bilden, fast sämmtlich in hohem Masse geeignet,

A. Dorner (col. 427), über Vincenz Ferrer ohne Erwähnung

von Heller (c. 651) etc.

Hier und da vermisst man die An-

von den Schwierigkeiten, welche die Texte der historischen

führung auch katholischer Monographen von Bedeutung, z. B.

und prophetischen Bücher einer konsequenten Durchführung

bei Gilbert de la Porree (S. 80) die, Schrift von Berthaud

der herrschenden Theorie entgegensetzen, ein klares und zu-

Betreffs der Theologen des 16. Jahr-

gleich für die meisten deutschen Leser um wichtige neue Züge

(Poitiers 1892) etc.

hunderts, insbesondere der Streiter wider die Reformation (seit

bereichertes Gesammtbild zu geben.

Was gerade in dieser

ca. 1520), fliessen die Angaben zwar verhältnissmässig reich-

Richtung in England in den letzten Jahren gearbeitet worden

lich, aber die Einseitigkeit der Berichterstattung und Beleuch-

ist, findet sich hier in sehr instruktiver, wenn auch etwas

tung steigert sich hier bis zu voller Unerträglichkeit für den

einseitiger Zusammenfassung verarbeitet. Von hervorragendem

Interesse sind die feinen Ausführungen über „das achte Jahr-

evangelischen Standpunkt. Ueberall drängen die Hinweise auf

J. Janssen, L. Pastor, N. Paulus etc. sich vor, während die

hundert“, in welchen Stanley-Leath einen Abriss aus dem

Darstellungen protestantischer Forscher wie Körner (bei Tezel),

reichen Material seines Buches The Law in the Prophets dar-

W. Kawerau (bei Thom. Murner), Gust. Kawerau (bei Emser),

bietet; ferner eine eingehende, ebenso scharfsinnige als wuchtige

Fel.Gess (bei Cochläus) ete, durch Abwesenheit glänzen.

Vergleichung zwischen Hesekiel und ‘P” von F. E, Spencer und

Im Punkte der Korrektur erscheint das Werk wesentlich

desgleichen J. Sharpe: „Das nördliche Königreich“ und Robert

sauber und sorgfältig gehalten.

Doch bleibt auch in dieser

Sinker: „Das siebente Jahrhundert“,

Veberall ist es ge-

Hinsicht manches nachzubessern, namentlich was den Druck

gichtetes und höchst bedeutsames Material, welches in nüch-

von Jahreszahlen betrifft (z. B. auf col. 41, wo die Zahl 1140,

terner Darstellung vorgeführt wird. KEin Mangel ist die ge-

als Angabe fürs Todesjahr des Benediktiners Petrus Diakonus,

ringe Bezugnahme auf gegnerische Arbeit, speziell auch auf

wol mit 1190 [1188] zu vertauschen sein wird).

Textkritik. Geht doch z. B. Stanley-Leath, obwol er wohl-

Benutzbar bleibt nach dem allen das Werk auch für evan-

weislich darauf Bedacht nimmt, „das Beweismaterial in einer

gelische Leser.

Doch ist seinen Angaben überall Vorsicht

Weise zu behandeln, die es so viel als möglich von der her-

entgegenzubringen; und es muss in Betreff mancher, ja mehr-

gebrachten Ansicht unabhängig macht“, niemals ausdrücklich

auf die Jesajakritik ein.

Und doch würde ein näheres Ein-

fach gerade hervorragend wichtiger, Punkte durch die Herbei-

ziehung ‚anderer Hilfsmittel von weniger einseitiger und kon-

gehen auf die Echtheitskontroversen das bedeutsame Ergebniss

fessionell befangener Haltung ergänzt werden.

Zöckler.

liefern, dass auch radikale Kritik die zusammenhängende Er-

scheinung eines oft sehr leisen und doch unverkennbaren

Lex Mosaica oder Das mosaische Gesetz und die neuere

Durchklingens pentateuchischer Gedanken und Worte in den

Kritik. Eine Sammlung apologetischer Aufsätze. Aus

Altesten Propheten nur theilweise zu exstirpiren vermag, Die

dem Englischen von Th. A. Fischer.

Gütersloh 1898,

grösste Annäherung an moderne Methode zeigt bei völlig kon-

C. Bertelsmann (VI, 508 8.). 9 Mk.

servativem Geist der Artikel über „die Zeit Samuel’s und

Der erste Eindruck, den dieses Buch macht, ist kein

Saul’s“ von J. Lias, dessen geistvoller, anscheinend der jüngeren

sonderlich günstiger — und doch ist sehr viel Gutes darin

Theologengeneration angehörender Verf. hauptsächlich darauf

enthalten.

ausgeht, den sittlich-religiösen Besitz der Samuelischen Zeit

Vierzehn verschiedene Autoren, vom Uebersetzer sämmtlich

aus ihren deutlich geprägten Hauptcharakteren nachzuweisen

als „namhafte englische Grelehrte und Theologen“ bezeichnet,

und deren Bedingungen in dem weiter zurückliegenden heiligen.

245

246

Schriftthum aufzuzeigen — ein Verfahren, von dem Lias mit

xör0us TUpEyETE Tf YuvaLkl;): 2 Reg. 4, 27 (Elisa verweist

Recht sagt, dass es mehr, als bisher geschehen, geübt werden

seinem Diener sein hartes Verhalten gegen die Sunamitin:

sollte.

Alles Gute, was von den genannten hervorragenderen

Ämes adtÄV, ÖTL N YuyXh adtüc xatOmduvos AUtY).

Arbeiten der Sammlung geboten wird, würde freilich viel wirk-

Zu Markus. 6, 23: 1 Reg. 13, 8 (LXX: tö Yıpiov toT

samer sein, wenn in der Anlage des Ganzen der Weg des

olxou 000). — 9, 38: Num. 11, 28 f. (Josua zu Mose mit Bez.

regressiven Beweises eingeschlagen wäre. Alle übrig bleibenden

auf Eldad und Modad: x&)\voov aütous ete.). — 9, 48: Judith

Wünsche überwiegen nicht die Befriedigung darüber, dass die

16, 17 (xSptos .. &xdıxyoeL AUtOUS &v HEpg Xploewe, Sodvar

Basis des ‘Einspruchs gegen die evolutionistische Theorie in

möp Xal OKOÄNKAS Elc odpxkus aUTÖyY Xal XhauooyvtaL 8y aladnNceL

gichtlicher Verbreiterung begriffen ist und die dermalige Phase

Ews almyvos).

der Gegenkritik eine, wenn auch keineswegs klassische, so

Zu Lukas, 1,42b (eüloynw£vos 6 XaprOs TÄs KoLÄlas c00):

doch lehrreiche und zugleich auch für gebildete Nichttheologen

Deut. 28, 4 (eühoynpeva T Zuyova tic Kollias c00). — 1, 482

leicht lesbare zusammenfassende Darstellung gefunden hat.

(58): Gen. 29, 32 (Lea bei der Geburt Ruberms: €lö£ 00 XUupLog

Vohenstrauss,

Sperl.

thVv tareivwoy), vgl. 30, 23, — 1, 48b: Gen. 30, 13 (Lea

sagt bei der Geburt Asser’s: paxapla &yo, ÖTL paxaploDol jue

Dittmar, W, (Pfarrer in Walldorf [Hessen]), Vetus Testa-

ai yuvalkes). — 9, 51: Ez. 6, 2. 21, 2 (otYipıoov tO TpOswTGv

mentum in Novo, Die alttestamentlichen Parallelen des

o0v Erl lepovsahyp). — 12, 14: Exod. 2, 14. — 12, 19 .

Neuen Testaments im Wortlaut der Urtexte und der Sep-

(der reiche Scheunenbauer: &p&% ıT

H

Y 0Xn pou* q;ux*éz Eyeıc mohhd

7

tuaginta zusammengestellt,

1. Hälfte: Evangelien und

ayada xelpeva eic Ern mohhd

AVATAU

0, Odye, kle, EUpPALVOL

Apostelgeschichte.

Göttingen 1899,

Vandenhoeck &

xza.): Sir. 11, 19f, (vom Geizigen, der, reich geworden, spricht:

3, 60.

Ruprecht (VII, 176 8. gr. 8).

Mit

EÖpov AvdkauGLV Xal yüy OdywpaL &x TOy dyadav wov, Xal odx

Schon der Titel verräth zur Genüge den Inhalt.

oldev tis xaLps mapehedostaL, Xal xutakeler adtÜ EtEepolc xal

grösstem Fleiss hat der Verf, gesammelt. „Auf mannichfache

drodaveitat), — 14, 10: Prov. 25, 7 (xpelocov yAp oı o

Anregung hin übergebe ich von dieser Zusammenstellung, die

pndüvaı Avaßaıye xpöc E, 7 TArELVOOAaL ‚OE 8y TpocOhTA

ich mir zum Privatgebrauch angefertigt hatte, versuchsweise

öuvdotou). — 15, 18: Esra 9, 6 (Esra bekennt: al minppeheıaı

die erste Hälfte der Oeffentlichkeit“, bekennt der Verf. und

YpOV Eueyakivdnoav Ews eig tbv o0pavdv). — 18, 14 (Juda

fährt fort: „Es sollte mich freuen, wenn ich dadurch den Stu-

von Thamar: öedıxalwraı 7 &y6). — 20, 38: 4 Macc. 7, 19

denten und wissenschaftlich sich beschäftigenden Geistlichen

(die Patriarchen C%owv deG, vgl. 16, 25). — 22, 67: Jer. 38, 15

einen Dienst erwiese“.

Das hektographirte Begleitschreiben

(Hebr.) = 45, 15 LXX (Jeremia zu Zedekia: 2äv dvayıellw

der Verlagsbuchhandlung meint sogar: „Dies Handbuch erspart

cot, 00yl Daydıp pe davartOoeıc; xal &iy oupBoukedaw Got, 06

die mühsame und zeitraubende Arbeit, sich das unentbehrliche

M dx00on6 p00,)., — 23, 29: Jes, 54, 1. — 24, 5 (rl Cnrteite

Vergleichsmaterial bei exegetischen und sonstigen Studien aus

tov C&yvta pEtd TOyV vexpüv;): Jes. 8, 19 (tl &xintodoL mepl

einer Reihe theilweise kostspieliger Werke für jeden einzelnen

Evtmy TObS vexpode;). — 24, 17 (xal &ote oxudpwrol; Rec.,

Fall erst zusammenzusuchen“,

Aber gerade dieser Gesichts-

Tischd, VI/I): Gen. 40, 7 (Joseph zu seinen Mitgefangenen: ti

punkt: nicht zu den Quellen selbst, sollte nicht in den Vorder-

Örı tü mpÖswTA ULOV oxbÜpwTÄ ONWEPOV;).

Zu Johannes.

grund gestellt werden. Wehe dem, der sich auf Grund einer

1, 1° 84p8;'8; 9, 0, L 18 p PE

solchen Sammlung des gründlichen Durchforschens des hebräi-

(6 xomoas td mAvta &v A6y c00). — 2, 11 (&rlotevoay elc

schen Urtextes und der LXX überhoben wähnte!

Dass doch

adtbv ol padnral adtodD): Exod. 14, 31 (von Israel nach dem

bald die LXX sich in den Händen und im Gebrauch jedes

wunderbaren Durchzug: &riotevoay tO de@ xal Mwvoj TO

Theologen befände! Der Verf. will selbstverständlich solchem

depdxoytı aUtob). — 2, 15f.: Neh. 13, 7f. — 3, 12: 4 Eer.

Missbrauch keinen Vorschub leisten, aber die Gefahr liegt nahe!

4, 9. 10. Sap. 9, 16 (wöhıs eixdlopev tü Erl yiS..

Ta d& &v

Möchte denn die Sammlung vor allem anregen, selbständig aus

o0pavols tis Siıyviaoev;). — 6, 9b: 2 Reg. 4, 43 (tl d® rtodro

Urtext und LXX zu schöpfen! Wer bietet auch Gewähr, dass,

&v@OrLOV Exatöy dvöpey;). — 7, 37: Lev. 23, 36. — 14, 21a:

80 sorgfältig der Verf, auch gesammelt hat, ihm nichts ent-

gangen sei? Ich habe gefunden, dass, wenn doch nach seiner

Sap. 6, 19 (dydnn 1-rjp1;ath Yoj.wy AUTTS, SC. TALÖeELAaG).

Zu Acta. 2,37 (dxoboaytEs dE KatEvVUYNIAV THV Kapdlay):

ausdrücklichen Erklärung im Vorwort und nach zahlreichen

Gen. 34, 7 (von den Söhnen Jakob’s mit Beziehung auf Dina’s

Beispielen innerhalb des Werkes die angeführten Parallelen

Schändung: &s d& HKovoay, XAtEVÖYNSAV ol Ayöpec). — 5, 6:

sich nicht auf Zitate im engeren und weiteren Sinne (durch

Ler. 10, 4. 5 (Ende und Begräbniss Nadab’s und Abihu’s). —

* und + bezeichnet) beschränken sollten, noch eine ganze Reihe

8, 24: 4 Macc, 4, 11 (Apollonius bittet die Israeliten um ihre

von Stellen Berücksichtigung verdient hätte. Ob der Verf.

Fürbitte). — 9, 38 (u7 öxvNonNs Sıekdeiv Ews YpOv): Num. 22,

auch andere ähnliche Verzeichnisse gründlichst geprüft hat,

16 (pY) ÖxwNonNs 8ldeiv mpos pe). — 16, 15: 2 Reg. 4, 8. —

wie das in der Ausgabe des Neuen Testaments von Weste.-H.

17, 25: 2 Macc. 14, 35 (die Priester beten: 0ü, xUpıe, TOV ö\wv

(vol. II, S. 174—188)? Es sei mir gestattet, auf folgende

hinzuweisen, die bei einer etwa nöthig werdenden 2. Auflage

änpocäaﬁq Ördpywv). — 19, 25: Sap. 15, 12. — 20, 33 (dpyv-

ploo % Xpuotov N iyartıopod obdevös &rxefuunca): Num. 16, 15

Aufnahme finden möchten. Einige schreibe ich aus (A. T, blos

(Mose mit Bez. auf die widerspenstigen Leviten: 00x &rıduunLO

nach LXX).

00deyös Adt@y EiAnpa 0082 Axdxwon 00deva adtOy, LXX:

Zu Matthäus,

2, 8: 1 Sam. 23, 22. — 3, 12: Prov.

Exıdüpnupa Tinm für inr Esel), vgl. 1 Sam. 12, 3.

So viel aus Anmerkungen, die meiner LXX-Lektüre er-

x. t. @.): Sap. 16, 26 („damit deine Kinder lernen,

20, 8. 26 (Hbr.), — 4, 4 (o0x &* äp':(p p‚6v(p CHoetar Ö„&.

OTL

Der Verf. hat sich die Mühe

wachsen sind, zur Ergänzung!

00y al YEVEOELG TV KApTÄV zpEwovoLyY Ävdporov, ahhd TO pTUA

genommen, alle möglichen Textvarianten in Klammern beizu-

600 ToUS O0l MLOTEUOVTAG Sıatnpei). — 5, 3: Jes. 61, 1 (edayy2-

fügen, selbst bis in die Schreibung der Eigennamen hinein!

Aoaodaı xtwY0l). — 10, 19b. 20 (von der Vertheidigung der

Das war kaum nöthig, macht vielmehr den überhaupt nicht

übersichtlichen Druck nur noch unübersichtlicher.

Auch das

Jünger Jesu vor Gericht): Prov, 16, 1 (xapd xuplov dmöxplaLe

Yh\doone). — 10, 37: Deut, 33, 9 (Levi sagt, im Dienste des

Unterstreichen von Worten und Sätzen (ähnlich wie bei Resch’s

Herrn stehend, zu Vater und Mutter: 00y £&6paxd oe, Xal TODS

Agrapha) und zwar mit fünf verschiedenen Linien behufs Deut-

ddekpode UdrtoD 00k &xeyvo xol tode viobe autod ÜnEyyO %. T. A.)

lichmachung der Textbeziehungen wird, fürchte ich, nicht eben

— 10, 39a 16, 25 f.: Apoc, Bar, 51, 15. — 13, 9: Ez. 3, 27

viel Frucht abwerfen.

Ueber das Verhältniss der Texte zu

einander wird doch jeder beim ersten Lesen sofort Klarheit

(6 dxodwv dx0ustw). — 13, 13: Ez, 21, 5 (Hebr.). — 13, 16:

Sir. 48, 11 (paxdpıoı ol (övtes oe, nämlich Elias); vgl. Ps. Sal.

gewinnen! Trotz alledem — das Buch kann, recht gebraucht,

17, 50. 18, 7. — 15, 5: Prov. 28, 24 (vgl. bes. d. Hebr. >13,

seinen Nutzen haben. Papier und Druck verdienen Lob, wenn.

wer beraubt, nämlich Vater und Mutter). — 18, 21: Gen.

auch, was schwer zu Vvermeiden, noch abgesehen von den

S, VIf, verzeichneten und verbesserten hier und da kleine:

4, 24 (77mal; welch ein Gegensatz!). — 19, 17: Sir. 15, 15.

— 1, 839: 1 Reg. 21, 13. — 22, 25: Tob, 3, 8, 7, 11: —

Versehen stehen geblieben sind.

G, Wohlenberg:.

23,87: 4 Macc..14, 14—19. — 24, 21: Ez, 5, 9. — 24,.27:

Assumpt. Mos. 11, 8, — 26, 10 (Jesus zu den Jüngern: w

,

247

248

Petersen, J. (Pastor an St. Matthäus in Jersey City), Cherubim. Kurze

Rovue biblique. VIII, 2: A. Van Hoonacker, Les prötres et les

]6vites dans le livre d’Ez£chiel,

Zusammenstellung der wichtigsten Ansichten und Erklärungen. seit

R. P. Rose,

tudes Evangeliques:

Luther, mit Zusätzen. Gütersloh 1898, Bertelsmann (48 S, gr. 8),

La Conception surnaturelle de J6sus. R. P, Calmes, Le prologue

80. Pf,

du quatriöme 6vangile et 1a doctrine de l’incarnation.

M. Touzard,

Wer eine genaue und vollständige Auslegungsgeschichte der die

Isaie XI, 2—3a et les sept dons du Saint- Esprit,

MElanges.

R

P. Deiber, La st@le de Mineptab et Isra@l.

Batiffol, De Vattri-

Cherubim betreffenden biblischen. Stellen hier zu finden erwartete, würde

bution de l’Epitre aux Hebreux A saint Barnabe, Ermoni, Les

fehlgehen. Der Verf, verhält sich gegenüber dem einschlägigen Quellen-

6pitres aux Corinthiens et la critique.

R. P. van den Gheyn,

material. wesentlich nur eklektisch, zeigt zwar ziemliche Bekanntschaft

Nicolas Maniacoria, correcteur de 1a Bible.

R. P. Salesius Tiefen-

mit einem Theil der für sein Thema in Betracht kommenden Exegeten,

thal, De versione versus 21 Apocalypseos.

Chronique.

R. P.

Vincent, Un hypog&e juif.

übergeht aber einzelne, auf welche vor allen Rücksicht zu nehmen war,

ganz und’gar (so z. B. Riehm, De natura et notione symbolica Cheruborum,

Revue des 6tudes Juives. XXXVIII, No. 75, Janv.-Mars: Th6od.

1864, sowie Theol. Stud. und Krit, 1871, H. III), und nimmt, auch auf

Reinach, Un conte babylonien dans la litt&rature juive: le roman

die neuere. assyriologische Forschung (Lenormant, Schrader ete,) keine

d’Akhikhar.

M. Friedlaender, L’Anti-Messie.

W. Bacher, Le

mot „Minim“ dans le Talmud designe-t-il quelquefois des chr6tiens?

Rücksicht. Das Untersuchungsergebniss, womit er abschliesst (S. 47.f.),

L, Bank, Rabbi Zeira et Rab Zeira.

Furst, Notes. lexicographi-

bevorzugt unter den verschiedenen. Deutungen des Wortes „Cherub“ die

ques (suite).

Dav. Kaufmann, Des cycles d’images du type alle-

auf. den Grundbegriff. des „Stark sein“ lautende, erklärt die Cherube für

mand. dans ]’illustration. ancienne de la Haggada.

Isr. L6vi, Un

Engel- oder Geistwesen der zweithöchsten Ordnung. (d. h. der nächsten

recueil de Consultations de rabbins de la France mö6ridionale. Jules

nach den Seraphim), statuirt eine Rangordnung unter ihnen, vermöge

Bauer, Un commencement d’insurrection au quartier juif d’Avignon

au XVIIe sizecle.

Notes et M6Elanges,

Ad. Buchler, Encore

welcher Michael als „der Erzengel“ schlechtweg den übrigen, vorgesetzt

u

J

sei (gleichwie Gabriel „vielleicht der Fürst aller Seraphim ist“), und

F

elques notes sur le nouveau fragment de. ]’Eccl6siastique.

deutet die Vermuthung an: die bei Daniel (10, 12. 20) erwähnten Völker-

urst, Le sens de. xawıb 19425.

M. Kayserling, La treiziöme

engel seien „vielleicht einzelne Cherubim. für. jeden. einzelnen Staat, und

synagogue de Tol&da.

D. Kaufmann, 1. Samuel Carca 6tait-il de

Palence ou de Valence.

2, Don Isaac Abrabanel et le commerce des

der Engel: des. Volkes. Israel ihr Fürst, als dpyd4yıskoc“. — Bin KEin-

6pices. avec Calicut.

3. Moise di Fano,

P

NN 7E

greifen. der Darlegungen, des. Verf.s in die sein Thema betreffende neuere

deutsche. Forschung steht schwerlich zu. erwarten.

-'.

Verschiedenes, Demnä.chth erscheint im Verlag von Dörffling & Franke

in Leipzig ein grösseres Werk von dem Privatdozenten der Theologie

an der Universität Leipzig, Lic. Dr. Johannes Kunze, unter dem

Bornemann, Prof. Dr. theol. W., Historische und. praktische Theologie,

Titel: „Glaubensregel, heilige Schrift und Taufbekennt-

Oeffentliche Antrittsvorlesung in der Aula der Universität Basel, am

niss‘“ (560:8. gr. 8).

Der Verfasser sucht an der Hand einer Unter-

24, Juni 1898. Basel, R. Reich (C. Detloff) (31 S. gr. 8). 80 Pf.

suchung über den schwierigen Begriff der Glaubensregel, die ihn zu

Die Verbindung der praktischen und historischen Theologie ist nicht

neuen Ergebnissen führt, nachzuweisen, dass das Apostolikum und das

sowol wegen ihres Umfanges, als wegen ihres verschiedenen Zieles

Neue Testament nicht katholische, antihäretische, sondern positive, ur-

schwierig: Dort die praktische Erbauung, hier die wissenschaftliche Er-

kirchliche und zusammengehörige Bildungen sind; er verfolgt. dieWand-

kenntniss. Je mehr aber. die theologische Wissenschaft der- historischen

lungen ihrer Gestalt und. dogmatischen. Geltun

in der alten und in

Methode, als ihrem vornehmsten Erkenntnissmittel, zustrebt, desto

der katholischen Kirche, um schliesslich an Luther zu zeigen, wie und

in welchem Sinne die Reformation die altkirchliche Glaubensregel und

dringender wird die Frage nach der Vereinigung, die,der Verf, in, klarer

damit Apostolikum und neutestamentlichen Kanon rezipirt und' in Geltung

und entsprechender Weise erörtert. Originell wird die Darstellung dort,

gesetzt habe. In dem allen werden die Grundlagen der Harnack’schen

wo Bornemann nachweist, wie, die Geschichte. von der Kirche, und., ihrem

Dogmengeschichte einer

rüfenden Kritik unterzogen, und es wird

Leben gelernt hat, in jüngster Zeit durch die von ihr gegebenen sozialen

unter Benutzung des; durc.

ihn erzielten. Fortschritts der Versuch ge-

Impulse gefördert worden ist. Der Vortrag ist von dem protestantischen

macht, eine neue Gesammtansicht von der dogmengeschichtlichen Ent-

Gedanken der innigen Verwandtschaft von Wissenschaft und Wahrheit

wickelung zu gewinnen, vor allem den Bann katholisch-römischer

belebt. Nicht unerwähnt wollen wir lassen, dass der neue Dozent die

Geschichtsbetrachtung, unter dem die protestantische Dogmengeschichts-

Kirchengeschichte seine Rahel nennt, ohne dass er die Lea, sein früheres

schreibung: noch, vielfach; steht, zu brechen, Als dogmatisch-praktisches

praktisches Amt, verstossen will.

Ergebniss für die evangelische. Theologie der Gegenwart gewinnt der

Dr. Johannes Jeremias,

Verf. dieses, dass das Schriftprinzip Luther’s in einer von allem Katho-

Leipzig.

lischen gereinigten Form wiederaufgenommen werden müsse.

Allerhöchste Auszeichnungen:

Zeitschriften.

v

®&

Orden, Staatsmedaillen etc,

Academie des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus. XXVII.

Janv.-f&vrier: de Roquefeuil, Recherches sur les ports de. Car-

thage III. Paul Tannery, Le cadran de Carthage,

Phil. Berger

et ‚R..Ca

L6on

€

EMM R @86

“

et, L’inscription trilingue. d’Henchir Alomin.

Henzey,

0

gypte ou Chald&e, communication. Sylvain L6vi, Rap-

Pianinos 450 Mark an,

rt sur la mission dans l’Inde et au Japon.

R. P. Delattre,

F'lügel 10jährige, Garantie,

E

ettre sur les fouilles de Carthage (Oct.-D6cbr. 1898), communiqu6e

parı M. He&ron. de Villefosse.

Harmoniums 95 Mark an,

Archivio: storico. Italiano.

XXIIL.1: P. Villari, Sulla questione

z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, swwm

Savonaroliana.. Lettera al Direttore dell’ Archivio storico Italiano,

Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, ITI. Bd.,

Preislisten, Musterbücher umsonst,

der, ganzen. Reihe.: XXXV. Bd., 5. Heft, Mai 1899: S. Goebel,

A. Freybe, Die

PPAIIR

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

Johannes der Täufer. Dichtung. und. Wahrheit.

wilde Jagd, des Abfalls und_das Pseudo-Evangelium des modernen

Zeitgeistes in Goethe’s Fausttragödie (Schluss).

Steude, Der An-

stoss des Wunders. Experimentelle Beobachtungen zu Gunsten der

Darwin’schen. Selektion.

Neugr Verlag. von. Dörffling &8 Franke in £eipzig,

Nuoyo Bullettino, di archeologia Oristiana. O. Marucchi, Il mu-

saico di

ja di Ganagobia (tav. 7),

G, Wilpert, Affreschi

Demnächst erscheint ;

inediti del cimitero ad duas lauros. (tav. 8—9).

. Monti, La

chiesa di S. Giovanni in Argentella presso Palombara- Sabina (tav.

Tecentemente scoperta

10.11). O. Marycchi, La cripta storica,dei SS. Pietro,e Marcellino

Saint,

urice

A

sulla via; labicana (tay. 12—16)., P..Bourban,

B

Glaubensregel, Heilige Schrift

ıne _ en; Suisse, et. ses. fouilles (tav. 17).

Kanzler, Osservazioni sulla tecnica dei musaici nei cimiteri cristiani.

Un missionaire d’Af

libba.

rique, Lambaesis.

Id., Hondrat; de. Sci-

Notizie. O:

Marucchi, Il terreno della dormizione della

und Caufbekenntnis.

beata Vergine in

e. P. Crostarosa, Scavi; nelle cata-

combe romane 1897/98.

F

Colonna, di Stigliano, Recenti ritro-

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden

yamenti di antichitä cristiane nell’ Italia meridionale. 0. Marucchi,

und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche

Necrologia di Michele Stefano de Rossi.

Mind. N. Ser. No. 30, April: F, H. Bradley, Some, remarksı on

von

memory and inferenge. B, Bıosan

u

4

et, Social automatism and

Dr. Johannes Kunze.

e imitation theory. G.E,Moore,

he nature of judgment. W.

—— Ca‚ 36 Bogen.‘ —

R. Sott, James Arbuckle and his relation to,the Molesworth-Shaftes-

bury school. Mary Whiton Calkins, Time as related to causality

and to space.

E EB E ME E E

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luth&dt, — Verlag von Dörfüling &

Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 2 Juni 1899

XX., Jahrgang, Nr. 22

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Z

Luther’s Ans;hauung vom l[éiligcn Geiste, I.

Fromer, Jacob, Maimonides’ Commentar zum

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Egremont, Ch., L’Ann6e de l’6glise 1898,

Tractat Middoth mit der hebräischen Ueber-

setzung des Natanel Almoli.

Antiquarische Kataloge,

Siebert, Otto, Geschichte der neueren deutschen

Mirbt, Prof. D, Carl, Die preussische Gesandt-

Personalien,

Philosophie seit Hegel.

schaft am Hofe des Papstes.

Eingesandte Literatur.,

K a

behandelt wird.

Aber das war nur dadurch zu ermöglichen,

Luther’s Anschauung vom Heiligen Geiste.

dass Verf. „im allgemeinen den schon gewonnenen Verhalt

Al

beschreibend darstellte“, nur hin und wieder, nicht aber zu

Die Frage nach dem Wir.ken des heiligen Geistes ist

allem, was er von Luther’s Anschauung berichtet, Belege

gegenwärtig eine brennende geworden.

Auf der einen Seite

gebend. Wenigstens die Fundorte hätten wir gern überall an-

meinen wir eine weitverbreitete Neigung zu bemerken, den

gemerkt gesehen. Dies vor allem deshalb, weil dann ein Ur-

heiligen Geist ganz bei Seite zu lassen oder nur als einen

theil darüber erleichtert worden wäre, wieweit Verf. dem von

herkömmlichen Ausdruck für gewisse geistige Vorgänge zu

ihm aufgestellten Prinzipe trew geblieben ist: „Als Luther’s

Anschauung wiedergebend haben vornehmlich die Darstellungen

verwenden. Am offensten tritt uns dieses bei Anhängern der von

Ritschl ausgegangenen Theologie entgegen.

Man wird nicht

und Aeusserungen zu gelten, die aus der Periode ausgereifter

selten zu der Frage gedrängt, ob sie wol wirklich an einen

reformatorischer Entwickelung stammen“.

Soweit er die Fund-

dem Menschengeiste gegenüberstehenden heiligen Geist glauben.

orte angibt, ist er nach unserem Dafürhalten vielfach von

Doch weit über diesen theologischen Kreis hinaus scheint uns

dieser Regel abgewichen, indem er nicht wenige Zitate aus

der Zeit vor 1520 liefert.

eine gewisse Scheu vor dem Festhalten an den biblischen und

Auch sind Zitate so zugestutzt,

kirchlichen Lehren vom heiligen Geiste zu herrschen.

Man

dass sie des Verf.s Behauptungen unwidersprechlich zu be-

kann sich des Eindrucks nicht erwehren, als wehe der empirische

weisen scheinen, während die entsprechende Stelle bei Luther

Geist unserer

Zeit auch in die kirchlichen Kreise hinein.

bestimmt solchem Missverständnisse wehrt. So soll gezeigt

Wahrscheinlich hat gerade diese Strömung dazu beigetragen,

werden, schon vor dem Auftreten der Schwärmer habe Luther

dass auf der anderen Seite so überwiegend und so enthusiastisch

das äusserliche Wort stark betont, seine Aussagen über das

von dem heiligen Geiste geredet wird, und zwar in 8so eigen-

Wort und seine Wirkung werden später stellenweise unklarer,

thümlicher Weise, dass man unheimlich davon berührt wird.

indem er so rede, als wenn zu dem Worte noch der heilige Geist

Unter solchen Umständen geziemt es sich für die, welche

hinzukommen müsse. Die für jene erste Behauptung gegebenen

Zitate werden in dem Urtheil zusammengefasst: „Das Wort

Luther als den Bahnbrecher des reinen Glaubens ehren, sich

Es

gründlich darüber zu orientiren, was er vom heiligen Geiste

ist das, was den Glauben schafft, und das Wort allein.

geglaubt und gelehrt hat.

So greifen wir mit Freuden zu

ist weder blosse occasio der Geisteswirkung, noch ist diese ein

einer im verflossenen Jahre erschienenen Schrift: „Die An-

Komplement seiner Wirkung“.

Unter den Zitaten ist dann

schauung vom heiligen Geiste bei Luther. KEine histo-

auch eine Stelle aus den operat. in Psalmos von 1519 ff. ge-

risch-dogmatische Untersuchung von Lic. Rudolf Otto, Privat-

geben: „Non modo verbum sed virtus quoque verbi et energia

dozent an der Universität Göttingen“. Göttingen 1898, Vanden-

commendatur ..

.

Ad conscientiam apponit vocem solam

hoeck & Ruprecht (106 S. 8). 2.80. Zwar hat sie den Re-

et mox ruit omne praesidium, omnis fiducia“ (Weimarer Ausg.

ferenten schmerzlichst enttäuscht. Aber sie hat ihm durch ihre

5, 295, 10 £.).

Gewiss macht dieses Zitat den Eindruck, als

kühnen Behauptungen auch reiche Anregung gewährt; und die

sei das Wort genügend, als bedürfe es keines heiligen Geistes,

Frage, um welche es sich handelt, ist zu wichtig, als dass die

damit es seine Wirkung ausübe, zumal da Verf, das vocem

hier gebotene Antwort nicht eine etwas eingehendere Prüfung

solam durch gesperrten Druck hervorgehoben hat. Dieses sola

verdiente,

Freilich müssen wir uns dabei über manches uns

schliesst doch den heiligen Geist aus.

Doch was lesen wir

nicht angenehm Berührende hinwegsetzen. Verf., gebietet über

bei Luther da, wo Verf. in dem Zitate vier Punkte gesetzt

einen frischen, klaren Stil. Aber die Ausdrucksweise, die er

hat? In den fortgelassenen Worten wird von Luther zweimal

nicht verschmäht, ist Ref, noch immer nicht gewohnt geworden,

als das wirkende Subjekt der heilige Geist genannt, ja das

so oft sie auch in modernen Schriften begegnet.

Sie stösst

Subjekt zu dem Satze nach den vier Punkten ist der heilige

um so mehr zurück, wenn ein so heiliges 'Thema wie „vom

Geist: „Spiritus

apponit ad conscientiam vocem solam“.

heiligen Geiste“ behandelt wird, Wir meinen Wendungen, wie

Dann freilich bedeutet das sola etwas ganz anderes: Nicht,

dass das Wort ohne Geist wirke, sondern, dass der Geist

wenn Luther „ein Virtuose und Heros der Religion“ genannt

wird (S. 1), oder die Rede ist:von „Formeln und Normen, die

nicht anderer Mittel sich bediene als des Wortes.

Demnach

auf ganz anderen Stielen gewachsen sind“ (S. 51), oder:

dürfte die vorliegende Arbeit nicht ohne Vorsicht zu ver-

„Durch Wort und Sakrament wird der Geist gleichsam zitirt

werthen sein,

Wir können an diesem Orte nur die Hauptresultate der

zur übernatürlichen Wirkung“ (S, 56), „dass spiritus sanctus

die Wirkung dem Glauben abtritt“ (S. 44), „Gott ist der

Untersuchung in ihren Grundzügen berücksichtigen, müssen

eigentliche Adressat der Religion“ (S, 94), „Luther’s An-

die vielen Proteste, welche wir gegen Einzelausführungen zu

schauung bleibt nun allerdings für gewöhnlich in halben

erheben haben, unausgesprochen lassen. Verf. benutzt das von

Ad. Harnack für den Riesen Luther angefertigte Prokrustes-

Formulirungen stecken, verzieht sich an ihren Rändern leicht

ins Supranaturale, verbirgt ihr genaues Gepräge hinter dem

bett, „dass die neue Betrachtung des Evangeliums bei Luther

täuschenden Präpositionsschleier der „durch mit neben in unter

ein Ganzes bildet, und dass die Elemente des Alten, die er

während zugleich”“ (S. 64). Sodann ist es ja'sehr angenehm,

beibehalten, zu diesem Ganzen nicht stimmen, ja dass er auf

dass ein so reichhaltiges Thema auf relativ so engem Raume

allen den Punkten, wo er das Katholische bestehen gelassen,

251

252

doch zugleich selbst die Grundzüge eines Neubaues gegeben

er daran, Luther habe gesagt, „dass es uns nichts angehe,

hat“ (Dogmengeschichte III, 759 f., 3. Aufl. S. 808). In dieses

was der Geist sei in der Majestät, sondern nur sofern er

offenbar sei.in Wort und Sakrament“.

Schema werden nun. auch Luther’s Aussagen über den heiligen

Dies „besage, dass

Geist hineingepresst,

Zunächst werden. „die traditionellen Vor-

selbst. wenn theoretisch und anı sich, etwaige Sätze über die

stellungen von dem Wesen und Wirken des- heiligen Geistes

inneren- göttlichen: Verhältnisse, die Verhältnisse der hohen

bei Luther“ aufgewiesen, und wird das Resultat gefunden:

Majestät, gelten und anderswoher gewiss sind, sie doch nichts

„Bei Luther sind der ganze Reichthum der traditionellen Vor-

bedeuten für den Glauben und das praktisch religiöse Ver-

stellungen über spiritus sanctus und damit auch das ganze

halten.

Viel weniger ist es dann aber möglich, jene Sätze

Wirrsal derselben und der an sie anschliessenden Konsequenzen

[über die Trinität] aus diesem [persönlichen Glauben] erst ab-

gegeben“.

Aber, so wird weiter gezeigt, dieses alles „sei

zuleiten und als seinen richtigen selbstgewachsenen und normalen

nicht der nothwendige Ausdruck seiner eigensten Religion,

Ausdruck zu erklären“ (S. 20).

Folglich seien Luther’s Aus-

nicht die normale Formulirung seines eigenen Glaubensgedankens;

sagen über die Trinität nicht „der Ausdruck seiner eigensten

seine Religiosität lässt sich nicht ohne Gewalt und Abbruch,

Religion“,

Nun, auch wir sind überzeugt davon, dass Luther’s

ohne Verschiebung und Zwang in diese Formen fassen“. Also,

Trinitätsglaube nicht ein „selbstgewachsener“ war. Vielmehr

dies. ist das. Endergebniss, aus. den. von. Luther gegebenen

hatte sein Glaube zwei Quellen, deren Wasser sich beständig

Grundzügen müssen wir einen Neubau aufrichten, in.dem vom

mischten.

Die. eine dieser Quellen waren die Aussagen der

heiligen Geiste keine Rede mehr. ist.

heiligen Schrift.

Hatte diese ihm etwas gewiss. gemacht,, so

Was zuerst das Wesen des heiligen Geistes betrifft, so

war das sein Glaube geworden. Mag man das kritisiren, aber

ist. „eine rein subordinirende Anschauung vom Geiste und

die Thatsache ist unleugbar.

So

„bedeuteten“ auch solche

seinem Verhältniss zu Gott Luther’s unmittelbare, am Grunde

Sätze über die Trinität keineswegs „nichts für seinen Glauben“.

liegende. Vorstellung, die aller dogmatischen Schematisirung

Vielmehr hatten sie für diesen die Bedeutung eines Korrektivs,

spottend immer wieder durchschlägt“ (S. 19). Worin aber soll

bewahrten denselben vor Irrwegen, wie sie bei unitarischer

es sich offenbaren, dass Luther eigentlich den Geist dem Vater

Auffassung unvermeidlich sind. Darum waren solche Sätze ihm

subordinirt?

Wenn er von dem Wirken redet, das er sonst

auch theuerwerth, und er hat seine herrlichen Lieder vom

wol von dem Geiste aussagt, so erwähnt er „häufig genug“

heiligen Geiste gesungen, ihn „Herre Gott“ nennend und doch

den Geist gar nicht, sondern sagt, Gott wirke das, oder falls

vom „Vater“ und „Sohne“ unterscheidend, Sollen diese tiefen,

er doch den Geist erwähnt, so gebraucht er die Wendung,

warmen, inbrünstigen Lieder etwa nicht Ausdruck seiner

Gott wirke so durch den heiligen Geist. Daraus soll folgen.

eigensten Religion . gewesen sein? Das wird der, welcher einen

„Völlig kann Luther des Begriffs spiritus sanctus im dog-

anderen „Glauben“ hat als Luther, nicht begreifen. Aber man

matischen Sinne entrathen und doch den Inhalt seines Glaubens

sollte doch den Thatbestand anerkennen, anstatt a priori zu

ohne Abzug darstellen“, und: „Der Geist ist einfach die Kraft

konstruiren, jene Sätze könnten nicht der normale Ausdruck

Gottes zur Wirkung, die als potentia sich auf die natürlichen

seines Glaubens sein,

Er hat doch scharf genug gegen. solche

Dinge, als spiritus sanctus auf die geistlichen Dinge erstreckt“,

Umdeutung protestirt, Im „Bekenntniss vom Abendmahl Christi“

Doch was für Beweise gibt Verf. für die Berechtigung jener

will er „vor Gott und aller Welt seinen Glauben von Stück

ersten Folgerung? Wir suchen sie vergebens.

Begreiflicher-

zu Stück bekennen“, den er „aufs fleissigste bedacht, oftmals

weise,

Denn ein solcher Beweis würde ja nicht anders zu er-

durch die Schrift gezogen hat, darin er gedenkt bis in den

bringen sein, als indem man zuerst feststellte, was denn In-

Tod zu bleiben und vor des Herrn Jesu Richterstuhl zu

halt des Glaubens Luther’s „ohne Abzug“ sei.

Und würde

kommen“, „damit nicht nach seinem Tode etliche seine Schriften,

Verf. dies zu. leisten suchen, so würde sich. zeigen, dass er

ihren Irrthum zu stärken, fälschlich führen möchten“,

Denn

unter „Gott“ etwas anderes versteht als Iuther, nämlich einen

„kann Satan Gottes Wort und Schrift verkehren und verwirren,

unitarischen, nicht aber trinitarischen Gott.

Und der Beweis

was sollte er nicht thun mit meinen Worten“,

Da aber be-

für die zweite Folgerung, dass der Geist bei Luther nichts

kennt er auch: „Ich glaube an den heiligen Geist, der mit

weiter besagen wolle als Gottes Kraft? Verf. führt ein Wort

Vater und Sohn ein wahrhaftiger Gott ist und vom Vater und

Luther’s an: „Wir wissen nun,. dass Gottes Gewalt, Arm,

Sohn ewiglich kommt, doch in einem. göttlichen Wesen und

Hand, Wesen, Angesicht, Geist, Weisheit alles Ein Ding sei.. . .

Natur eine unterschiedliche Person.

Durch. denselben als eine

Ist nun seine Gewalt und Geist allenthalben ...“ (Erl. 30, 62).

lebendige, ewige, göttliche. Gabe und Geschenke, werden alle

Damit soll Luther erklären, dass Gottes Geist nur ein anderer

Gläubigen mit dem Glauben und andern geistlichen Gaben. ge-

Name für seine Gewalt sei. Was aber meinen Luther’s. Worte?

zieret, vom Tode erweckt, von Sünden befreit, und fröhlich

Die „Schwarmgeister“ sagten, wol sei „Gottes Gewalt allent-

und getrost, frei und sicher. im Gewissen gemacht. Denn. der

halben, aber sein göttliches Wesen oder rechte Hand sei nicht

Glaube ist unser Trotz, dass wir solches Geisteszeugniss in

allenthalben“ [also sei auch der zur rechten Hand Gottes be-

unseren Herzen fühlen, dass Gott will unser Vater sein, Sünde

findliche Leib Christi‘ nicht allenthalben].

Darauf antwortet

vergeben und ewiges Leben geschenkt haben“ (Erl. 30, 363.

Luther mit jenem Satze: Eine solche Scheidung zwischen Gott

368). Diese Worte führen uns zu dem wichtigsten Theile. der

selbst und seiner Gewalt ist nicht möglich. Gottes Gewalt ist,

Otto’schen Untersuchungen, zu der Frage nach dem Wirken

wo Gott ist. Ebenso wie der Geist ist, wo „die einige, ein-

des, heiligen Geistes.

fältige Gottheit“ ist. Dass unmöglich jene Worte dahin ver-

„Wie wirkt Gott, das neue Leben?

Wie kommt es zu

standen werden können, als solle der Geist nichts anderes. als

Stande? Im Zusammenhange empirischer, klarer, psychologischer

die Macht bezeichnen, lehrt auch der Umstand, dass Luther

Verursachung: oder im Dunkel und Räthsel rein supranaturaler

sofort danach auch „das Wort“ als „die Gewalt Gottes“ be-

Wunderwirkung ?“

So. fragt der Verf, (S, 20), schon ahnen

Er will also

zeichnet, durch welches alles gemacht werde.

lassend, wo er hinaus will. Luther sage das, eine Mal, der

sagen: Die Gewalt der Gottheit gehört zu ihrem Wesen, „ist

Geist, das andere Mal aber, der Glaube wirke das neue Leben,

sie selbst“; denn „das Wort“ und „der Geist“, welche zu

Er sage das eine Mal, den Glauben aber müsse der heilige

Gottes Wesen gehören, sind die Gewalt. Folglich nicht: Der

Geist wunderbar wirken, das andere Mal dagegen, der Glaube

komme durchs Wort,

Was ist nun Luther’s eigenste An-

Geist ist nichts weiter als die göttliche Macht; sondern: Die

göttliche Macht ist nichts anderes als der Geist.

Wenn er

schauung? Verf, streicht das, was Luther das eine Mal, ge-

sagt, das alles sei „Ein Ding“, so bezeichnet er es nicht als

sagt, und bleibt bei dem, was er das andere Mal gelehrt

logisch dasselbe, sondern als faktisch untrennbar.

So wenig

haben soll.

So kommt er zu dem Resultat: Zureichender

er daran denkt, den Sohn dem Vater zu subordiniren, wenn

Grund des neuen Lebens ist der Glaube, es bedarf also dazu

keines heiligen Geistes; zureichender Grund des Glaubens ist

er hier denselben nicht von Gottes Gewalt geschieden haben

will, sowenig auch will er mit derselben Wendung den Geist

das Wort, — es bedarf also auch hierzu keines heiligen

dem Vater subordiniren.

Geistes.

Dies der wahre Luther.

Weiter will‘ Verf. zeigen, die bei Luther vorkommenden

Aber schon der längeren Erörterung des, Verf,s über den

traditionellen Vorstellungen vom Wesen des Geistes seien

Glauben müssen wir auf Schritt und 'Tritt widersprechen.

jedenfalls nicht Bestandtheile. seines Glaubens. Dazu erinnert

Seine Berufung auf Loofs und Eichhorn imponirt uns nicht,

254

253

wenn ‚er beginnt: „Die iustificatio ist primär das Bewusstsein

bald der Glaube im heiligen Geist, bald Geist und Glaube,

bald Glaube und Geist.

um das acceptum esse Deo trotz aller Sünde und vor allem

Ausserdem aber finden wir bei Luther noch zwei Gedanken-

Verdienen“,

Denn nach Luther kann man iustificatus sein,

ohne ein Bewusstsein darum zu haben, und kann man ein

reihen, welche vom Verf, gar nicht berücksichtigt sind, da er

Bewusstsein, eine Ueberzeugung davon haben, Gott zu ge-

den Glauben als allein zureichenden Grund des neuen Lebens

ohne in Wirklichkeit Gott zu gefallen.

Ferner:

darstellen will.

Die erste Gedankenreihe ist das, was Luther

fallen,

von der Taufe lehrt: „Merk aus diesem Text, wie er mit

„Die iustificatio

ist in eodem opere Gerechtmachung

und hat hierin erst ihre Vollendung, auf alle Fälle aber

klaren Worten der Taufe, die er nennet ‚Wasser”, solchen

erst die potior pars, nach der sie heisst“,

Wol ist nach

Preis und Kraft gibt, dass dabei der Geist ist und der Mensch

Luther .der Glaube, d. h, das Vertrauen auf Gott, das rechte

dadurch neu geboren wird. ... Ja, Christus ordnet allhie die

Verhalten des Menschen.

Aber nach Luther wird und heisst

Wort also und setzet zuvoran und am ersten das Wasser,

danach den Geist; damit anzuzeigen, dass man den Geist

der Mensch iustificatus coram Deo nicht um dieses rechten

Verhaltens willen, sondern propter Christum.

Denn nach

nicht ohne und ausser dem äusserlichen Zeichen suchen soll,

Luther ist auch unser Glaube nicht eine vor Gott giltige

sondern wissen, dass in, durch und bei dem äusserlichen Zeichen

Rechtbeschaffenheit: „Unser Glaube und alles, was wir haben

und Amt der Geist wirken will; dass also beides beieinander

Nicht um

bleibe, und aus dem Wasser durch den heiligen Geist, oder

mögen aus Gott, ist nicht genugsam

von dem Geist mit und bei dem Wasser der Mensch neu ge-

unseres Glaubens willen, sondern durch Christi willen wird

uns Gnade und Seligkeit gegeben“.

Ferner: Ein Zwiefaches

boren wird“(Erl. 122, 439 f.).

Die zweite, vom Verf. über-

soll Luther ins Kloster getrieben haben, erstens der Durst

gangene Gedankenreihe sind die zahllosen Aussprüche Luther’s,

nach dem lebendigen Gott, zweitens der Durst nach Gerechtig-

nach welchen der Glaube, nachdem er geschenkt ist, nicht

causa sufficiens des neuen Lebens ist,

In den Stürmen der

keit; oder erstens wollte er durch bona opera „einen gnädigen

Gott kriegen. Aber hierin ging die Bedeutung der Werkerei

Anfechtung muss der Geist „unserer Schwachheit aufhelfen“,

Das neue Leben

nicht auf, Gerade durch sie wollte man auch sich selbst ge-

den Glauben erhalten, stärken, mehren,

recht machen, wollte man endlich fromm werden“, Aber nicht

„gehet auch bei den Gläubigen in grosser Schwachheit zu;

in „zwiefacher Meinung“, sondern in einfacher ging Luther

aber doch der heilige Geist in solcher Schwachheit die Christen

regiert“,

Man mag diese Behauptungen für irrig erklären,

ins Kloster. Nicht nach heutigem evangelischem Sprachgebrauch

darf man verstehen wollen, was er über seine Motive sagt,

aber zu „Luther’s Anschauung“ gehören sie doch. Und auch

sondern aus der scholastischen Justifikationslehre muss man es

sie zeigen, dass es nicht erlaubt ist, für Luther’s Ueberzeugung

erklären. Denn als Luther ins Kloster ging, verstand er die

auszugeben, „die Wirkungen, welche sich auf die Hervor-

„Gnade“ Gottes nicht im evangelischen, sondern im römischen

bringung des neuen Lebens beziehen, trete der heilige Geist

Sinne.

dem Glauben ab“.

Ferner: „Glaube ist ihm, was er immer gewesen ist

und noch ist: substantia rerum non apparentium, Ueberzeugt-

Verf, geht sodann zu der weiteren Frage über, ob nach

sein der unsichtbaren oberen Welt und Innesein derselben im

Luther bei Schaffung des Glaubens der heilige Geist unent-

lebendigen Gefühl“. Keineswegs!

Denn wol liegt auch dieses

behrlich sei, und behauptet: „Das Wort ist der zureichende

im Glauben bei Luther, wol ist kein Glaube ohne das. Aber

Grund des Glaubens“. „Einfach dadurch kommt es im Menschen

das allein ist sowenig der Glaube, welcher „zureichender Grund

zum Glauben, dass ihm von den göttlichen Dingen gepredigt

des neuen Lebens“ sein soll, dass nach Luther auch ein in

wird, dass ihm die Gnade Gottes in Christo fürgemalt wird.

Verzweiflung zur Hölle fahrender Sünder das haben kann,

Solch ein Vernehmen der göttlichen Dinge zieht das Herz zu

Doch, wir eilen zu den für Beantwortung unseres Themas ent-

ihnen; das Vernehmen der göttlichen Gnade lockt das Ver-

scheidenden Aussagen,

trauen hervor.

So ist der Glaube da“ (S. 47).

So einfach

soll Luther den Vorgang sich denken, mag er nun das Wort

„Für alle Erlebnisse gemeinsam, in denen die Umwandlung

durch den Glauben sich vollzieht, ist der Glaube so durchaus

als Gesetz oder als Evangelium spezialisiren. Die Predigt des

der zureichende Grund, dass in Bezug auf sie für eine zweite,

Gesetzes zeigt dem Menschen, wie er sein sollte und nicht

ausserpsychologische Kausalität [d. h. für den heiligen Geist]

sein kann.

Das Bewusstsein hiervon regt das Schuldgefühl

nirgends eine Lücke zu finden ist. Die empirische des Glaubens

und die Furcht der Strafe auf. So entsteht die Reue.

Dann

wird ihm durch das Evangelium die göttliche Verheissung als

tritt völlig an ihre Stelle“.

Dies soll Luther’s „originale

Die Erkenntniss derselben tröstet

Auffassung“ sein.

Das soll sich auch darin kundthun, dass

ihm geltend dargestellt.

bei Luther „der Glaube alle Prädikate des Geistes erhält.

ihn,

„Das Ganze bis ins Einzelne ein Vorgang klarster und

Er selbst rechtfertigt, gebiert wieder, erleuchtet etc.“ Gewiss

stringentester psychologischer Motivation, der als ganzer und

in seinen Theilen seine genauen Parallelen im seelischen Leben

ist dieser letzte Satz richtig. Aber warum kann Luther

über das Wirken des Glaubens alles das aussagen, was er

überhaupt hat!“ (S. 49).

Kurz, der heilige Geist soll nach

von dem Wirken des Geistes sagt? Weil es keines Geistes

Luther völlig überflüssig sein.

Nun hat ja Luther unzweifel-

bedarf, sondern der Glaube ohne den heiligen Geist alles

haft sehr oft das Wort als das gottgesetzte Mittel zur Schaffung

schafft?? Bei vorurtheilsloser Prüfung sollte es doch nicht

des Glaubens gepriesen. Aber wie oft auch hat er den heiligen

Geist als den „Schöpfer“ des Glaubens gepriesen!

Und wie

schwer sein, seine thatsächliche, gerade entgegengesetzte

Meinung zu finden. Denn wie oft gebraucht er die erklärende

oft hat er diese beiden Aussagen in die Worte zusammen-

Wendung, der Geist wirke durch den Glauben!

Ueber diese

gefasst, der Geist wirke den Glauben durch das Wort! Endlich,

„Formel“ kommt Verf. durch die Behauptung hinweg: „Nach

wie er oft gesagt hat, der Geist wirke nicht anders als durchs

ihr ist der Glaube das instrumentum des Geistes.

Der Geist

Wort, 8so auch oft, das Wort wirke nicht ohne den heiligen

Geist.

Das ist doch alles sehr klar und ‚einfach.

Doch

ist die die neue Bewegung schaffende Kraft, der Glaube das

Mittel, wodurch sie wirkt“. Und mit dieser Erläuterung wird

hören wir des Verf,s Beweise für seine Behauptung, Luther’s

weiter operirt, um jene Formel Iuther’s für unmöglich zu er-

eigenster Glaube sei der, dass der Mensch gläubig werde ohne

weisen,

Aber nach Luther ist der Glaube nicht Instrument

des Geistes Werk allein durch das Wort!

Er weist zunächst darauf hin, dass Luther selbst in solcher

des Geistes im Gegensatz zu diesem selbst, sondern eine

Er mühe

Wirkung des Geistes, welche so unablösbar bleibt vom Geiste,

Zuversicht zur Kraft des Wortes gepredigt habe.

dass Luther auch sagen kann:; Non distinguamus fidem et spiritum

sich ab, klar, umfassend, von allen Seiten den religiösen Ge-

sanctum, quae est ipsa certitudo in verbo (Cordatus N. 1213).

danken zu übermitteln, er begleite ihn mit den Ausdrücken

Wie er sich das vorgestellt hat? Vermuthlich ähnlich so, wie

seines Affektes, um den Eindruck desselben auf das Gefühl

der bei geöffnetem Fenster im Zimmer entstehende Zug eine

dadurch zu erhöhen, dass er deutlich macht, wieviel ihm selber

Wirkung des Windes ist und auch der Wind selbst, nicht

derselbe werth ist; also müsse er doch der Ueberzeugung g®-

jedoch Instrument des Windes, wenngleich der Wind durch

wesen sein, dass das Wort seine Wirkung haben werde, wenn

den Zug im Zimmer Wirkungen ausübt, Aus diesem Grunde

nur der Predigende es dem Hörer deutlich zum Bewusstsein

t ihm causa efficiens des neuen Lebens bald der heilige Geist,

bringe; er könne also nicht eines heiligen Geistes geheimniss-

bald der Glaube, bald der heilige Geist durch den Glauben,

volles Wirken erwartet haben.

Hiermit wird ein wichtiges,

255

256

hochinteressantes Problem berührt, nach dessen Lösung man

land betrifft, nicht an den bekannten Klagen über mangelnde

noch vergebens in den „Praktischen Theologien‘“ und ähnlichen

Parität u. dgl. — und zwar dies nicht blos bei Preussen,

wissenschaftlichen Arbeiten sucht.

Wie kann derselbe Luther,

Bayern etc., sondern sogar bei Elsass-Lothringen (S. 124).

welcher so fest davon überzeugt ist, dass nur der heilige Geist

Was Oesterreich angeht, so wird der skandalöse „Fall Koburg“

den Glauben schaffe, doch mit solcher Anstrengung durch

(le nouveau scandale de Cobourg), d. h. die Geschichte von

Schrift wie Predigt zur Weckung des Glaubens arbeiten, als

des St. Stephans-Pfarrers Höfer Assistenz bei der Vermählung

wenn er selbst es allein ‚ausrichten müsste ?

Wie ist es zu

der Prinzessin Dorothea von Koburg mit Herzog Ernst Günther

erklären, dass, obwol der heilige Geist der eigentlich Wirkende

von Schleswig-Holstein, in ziemlicher Breite und nicht ohne

ist, doch dasjenige, was der Predigende dem objektiv vor-

Hervorhebung des

päpstlichen Missbilligungsaktes

erzählt

handenen Worte hinzuthut, offenbar mitwirkt zu den Folgen

(S. 147—149). Der Abschnitt über Italien hebt an mit einem

des Wortes bei den Zuhörern?

Aber wenn man noch nicht

etliche Seiten füllenden Berichte über /@ persecution des catho-

auf solche Fragen zu antworten weiss, so hat man doch nicht

liques (S. 302 ff.), theilt weiterhin Leo’s XIII. Euncyklika an

das Recht, den Knoten einfach zu durchschneiden mit der

die Bischöfe, den Klerus und das Volk Italiens vom 5. August

Behauptung, Luther glaube, das Wort thue es allein.

Denn

vorigen Jahres fast vollständig mit (S. 311—8315), und ver-

daraus, dass jemand sich die grösste Mühe gibt, verständlich

säumt nicht, bei den Mittheilungen über den Glauben und die

und eindringlich zu predigen, folgt keineswegs, dass er die Ver-

kirchlichen Werke der italienischen Katholiken auch das Wunder

ständlichkeit und Eindringlichkeit des Wortes für genügend zur

von der Wiederherstellung der Turiner Schweisstuch-Reliquie

Erzielung der gewünschten Wirkung hält, sondern nur, dass er eine

durch den Künstler

Secondo- Pia ausführlich zu erzählen

Wirkung des Wortes nicht ohne Inanspruchnahme des Ver-

(S. 316—9319). — Arrangirt sind die Artikel in der Art, dass

standes, Gemüths und Willens des Hörenden erwartet. Sollte

„der heilige Stuhl“ (S. 1—43) den Berichten über die ein-

aber bei Luther sich nicht irgendeine Andeutung darüber finden,

zelnen katholischen Länder voransteht, dass dann Frankreich

warum er eine solche Bemühung des Predigers, auf den Zu-

folgt (S. 44—117), dann die Länder des übrigen Europa in

hörer einzuwirken, für wünschenswerth ansieht? Schon in den

alphabetischer Folge, anhebend mit Allemagne und Autriche,

dictata super Psalt. von 1513—16, welche Verf, mehrmals

Luther

sowie schliessend mit 7urquie” abgehandelt werden; hierauf

zitirt, finden wir eine derartige Auseinandersetzung,

die aussereuropäischen Welttheile sich anschliessen, von welchen

fragt, warum der Dichter des 45. Psalms mit den Worten be-

zuerst Amerika, dann Australien zur Darstellung gelangen,

ginne: Eructavit cor meum verbum bonum, und antwortet,

Afrika aber und Asien ganz in das über die Missions handelnde

derselbe wolle ,

wie auch die Propheten Ööfter gethan,

Schlusskapitel verwiesen werden (S. 487—509).

die Aufmerksamkeit des Hörers für das Grosse, das

Für Katholiken mag die hier gebotene Zusammenstellung

er zu sagen habe, erregen.

Darum wähle er das Wort

neuester Nachrichten über die Entwickelung der katholischen

eructavit, welches besagen wolle, er rede aus dem vollen

Welt interessant und theilweise auch erbaulich zu lesen sein,

Innern, aus dem innersten Herzen und ergriffenen Gemüthe.

Der durch die Lektüre politischer und kirchlicher‘ Zeitungen

Zu demselben Zwecke wähle er nicht effundere, um seine Zu-

hinreichend unterrichtete evangelische Christ gewinnt aus dem

Buche nicht sonderlich viel Neues.

Die einzelnen Territorial-

hörer fühlen zu lassen, dass er viel weniger ausspreche, als

er im Herzen davon habe.

Und doch müsse er es heraus-

und Lokalkorrespondenten, die der Herausgeber für sein Unter-

stossen, weil er nicht lassen könne, anderen mitzutheilen, was

nehmen gewonnen hat, thun im Ganzen ihre Schuldigkeit,

er empfangen habe. Dazu also soll die Kraftanstrengung des

Aber an der Zentralstelle sollte doch sorgfältiger gearbeitet

Predigenden dienen, erst einmal die Aufmerksamkeit der Zu-

werden!

Besonders im Punkte der Korrektur der Beiträge

hörer für das Wort zu gewinnen.

Luther setzt also voraus,

aus nicht-französischen Ländern ist die nöthige Sauberkeit viel-

dass der natürliche Mensch nicht einmal Interesse hat für das

fach zu vermissen.

Man vergleiche z. B. in dem auf Deutsch-

verbum bonum, dass man ihn also zuerst zum blossen wirklichen

Jand bezüglichen Bericht Druckversehen wie S. 135 Jessa

Hinhören bewegen muss.

Würde deshalb der Prediger von

(statt Jena), S. 137 Groppei (statt Gropper), S. 129 Schafer

dem Grossen, das er zu sagen hat, ohne persönliche Antheil-

(statt Schäfer), S. 136 Backem (statt Bachem), S. 125 Landrathe

nahme reden, so würde es von denen, deren Interesse eben

(statt Landräthe). Ferner bei Osterreich-Ungarn S, 144 Inns-

noch nicht geweckt ist, gar nicht beachtet werden; er würde

brück, S. 149 Beuson (statt Beuron), S. 188 syrien (statt

durch seine, dem grossen Inhalt widersprechende Gleichgiltig-

gserbien); bei Grossbritannien S. 268 Plunkett (statt Plumkett),

keit die Voraussetzung für die Wirkung des Geistes durch den

u. dgl. mehr.

Zöckler.

Wilh. Walther.

—

Inhalt, das Hören, verhindern,

Siebert, Otto (Dr. phil.), Geschichte der neueren deut-

Egremont, Ch., L’Ann6e de 1’6glise 1898. Premiere ann6e.

schen Philosophie seit Hegel. Ein Handbuch zur Ein-

Paris, Victor Lecoffre (IV, 509 S. gr. 8). Fres, 3. 50.

führung in das philosophische Studium der neuesten Zeit.

Wir leben in der Zeit der „Jahresberichte“, d. h. der jahr-

Göttingen 1898, Vandenhoeck und Ruprecht (VII, 496 S,

aus jahrein sich wiederholenden chronikalischen Rückblicke auf

gr; 3

7. 50.

bestimmte Gebiete der Literatur und des modernen Geistes-

Mit nicht geringem Fleisse ist in vorliegendem Werke ein

lebens überhaupt.

Speziell fürs katholische Frankreich gab

reiches Material angesammelt; als willkommene Beigabe ge-

es schon seit längerer Zeit derartige Chroniken betreffend die

sellt sich Bescheidenheit des Urtheils hinzu, deren Eindruck

Gebiete der Politik, der Wissenschaft, der schönen Literatur etc.

nicht geschwächt wird durch das offene Bekenntniss zu einer

Eine kirchliche Chronik fehlte aber noch. Mr.,

gremont ver-

philosophischen Richtung, wie sie dem Verf, am befriedigend-

sucht diesem Mangel abzuhelfen, indem er einen nach Ländern

sten bis jetzt von R. Eucken vertreten zu sein scheint. Aller-

geordneten, möglichst vollständigen Ueberblick über die kirch-

dings würde eine zweite Auflage des Buches manche sachliche

lichen Ereignisse des verflossenen Jahres bietet.

Und zwar

Ergänzungen und Aenderungen anzubringen und einzufügen

haben.

dies vom Standpunkte streng katholischer Geschichtsansicht

So wäre z. B. die Geschichte Schelling’scher Speku-

aus und so, dass er sich über/die Ereignisse in den Ländern

Jation und Schule, welche bestrebt ist, die Faktoren des All-

ausserhalb Frankreichs durch in denselben wohnhafte katho-

lebens in ihrem dauernden wechselseitigen Verhältniss zu er-

lische Berichterstatter mit Referaten versehen lässt.

Seine

fassen, statt dass sie mit der Unruhe Hegel’scher Methode je

Rundschau über das Ganze der katholischen Kirchengeschichte

zwei Gegensätze ineinander übergehen und in einem höheren.

des Jahres 1898 trägt demgemäss einen kollektiven Charakter.

Dritten ihre Wahrheit suchen lässt, ohne Zweifel einer eigenen

Sie spiegelt in der Verschiedenartigkeit der jeweilig beige-

Darstellung würdig: es könnten hierbei die nachhaltigen An-

steuerten Skizzen die besondere Methode und Schreibweise der

regungen Schelling’s aufgedeckt werden, nicht nur diejenigen,

einzelnen Mitarbeiter — mit bald stärkerem, bald minder

welche nach der formal-logischen Seite hin von ihm ausge-

starkem Hervortreten des statistischen Elements, mit bald

gangen sind und u. a, in Troxler’s Methode der Beziehungen

grösserer bald geringerer Reichhaltigkeit betreffs der Details etc.

fortgewirkt oder in J. J, Wagner’s 1830 erschienenem Haupt-

Streng ultramontan ist der Beobachtungs- und Beurtheilungs-

werk „Organon“ sich ausgeprägt haben, sondern ‚auch jene,

standpunkt von allen. Daher fehlt es denn, was z. B. Deutsch-

welche die Bearbeitung der Naturwissenschaft, den Betrieb der

257

258

Theologie, die Behandlung der anthropologischen und psycho-

wir an eine Darstellung der Geschichte der neueren deutschen

logischen Probleme beeinflussten; Namen wie Ocken, Steffens,

Philosophie zu machen haben.

Denn ausser einem möglichst

G. H. von Schubert dürfen nicht unerwähnt bleiben, und die Offen-

gesicherten und für den Zweck zureichenden Material ver-

barungsphilosophie von Schelling selbst, welche Ziel und Ende

langen wir eine genetische Behandlung. Ihr gemäss wäre im

seiner ganzen philosophischen Arbeit ausgemacht hat, lässt

gegenwärtigen Falle zu zeigen gewesen, an welchen Punkten

sich nicht abthun mit den Worten „mystische Theosophie“ und

das von Hegel hinterlassene Werk von seinen Jüngern in ihrer

„offenbarster Gnostizismus“.

Jedenfalls reicht das, was vom

Art fortgeführt wurde, aber auch inwiefern die Hegel’sche

Verf, unter dem Titel „Die Schellingianer in der spekulativen

Richtung überhaupt nicht befriedigte und die Fortdauer und

Theistenschule“ vorgebracht wird, weder zum Verständniss der

Entstehung anderer Schulen begünstigte, nicht minder wie

Bedeutung Schelling’s noch zur Erkenntniss der Selbständig-

innerhalb der einzelnen Schulen der eine Philosoph an dieses,

keit mancher der dort genannten Philosophen aus.

Wenn

der andere an jenes Problem vorzugsweise anknüpfte, und wie

ferner — um noch andere Beispiele anzuführen — Reichlin-

demzufolge die Arbeit sich unter viele vertheilte und sich aus

Meldegg, bei Lebzeiten als Eklektiker bekannt, unter „Die

der Thätigkeit vieler ergänzte. Solche Methode kann sich nicht

philosophischen Neukantianer“ versetzt ist, so erscheint dies

dabei beruhigen, dass die verschiedenen Richtungen der neueren

als Anachronismus; hinwieder vermisst man neben Pastor

und neuesten Philosophie als koordinirte Gegensätze nebenein-

A. Krause, der gleichfalls als Neukantianer vorgeführt ist,

ander auftreten, und dass innerhalb der einzelnen Richtungen

den Pfarrer Gustav Knauer, welcher mit nicht weniger Eifer

deren Vertreter, ältere und jüngere, in alphabetischer Reihen-

als jener sich um das Verständniss „des Alten“ Kant verdient

folge der Namen und daher leicht mit Verkehrung der Zeit-

gemacht hat.

Als Neukantianer könnte auch der Dichter und

folge und der Wichtigkeit vorüberziehen.

Sie muss auf die

Denker Robert Hamerling (gest. 13. Juli 1889) bezeichnet

Welt der Gedanken bauen und noch über die Philosophie hinaus

werden; die Bedeutung desselben für die Philosophie mag ja

Bezug nehmen auf andere Kulturgebiete, mit welchen die

von dem früheren Bibliothekar des Schottenklosters in Wien

Philosophie in Wechselwirkung steht. Nach Meter und Gramm

Vincenz Knauer, dem rührigen und angesehenen philosophischen

Jässt sich eine genetische Darstellung der Geschichte allerdings

Schriftsteller (gest. 20. Juli 1894), in seinen 1892 veröffent-

nicht messen, und ein blosses Kompendium, das in den Augen

lichten, an der Wiener Universität gehaltenen Vorlesungen über

eines quantitativ veranlagten Kritikers mager und verächtlich

erscheint, kann mehr von genetischem Geist in sich enthalten

„Die Hauptprobleme der Philosophie“ zu hoch geschätzt worden

sein, aber einer Erwähnung seitens des Verf.s wäre Hamerling

als eine auf grössere Bogenzahl abzielende Auseinandersetzung.

8icherlich nicht weniger werth gewesen als mancher andere

Ueberdies ist zur Orientirung über Werth und Unwerth

in das Buch aufgenommene Autor.

Weiterhin hätte zwar er-

der Bestrebungen ein Standpunkt vonnöthen, der hoch und

zählt werden können, dass Kardinal Fürsterzbischof Fürst zu

sicher genug ist, um von ihm aus nicht nur das ganze Ge-

Schwarzenberg wohlwollend sich des Philosophen Günther in

triebe zu überschauen, sondern auch den bleibenden Gehalt

allen seinen Nöthen angenommen hat; zu kühn jedoch ist es,

der Leistungen zu beurtheilen, ein Standpunkt, der nicht nach

iln zu Günther’s „Anhängern“ zu zählen. Des Kardinals Name

einem willkürlich geformten und vorschnell festgehaltenen Ideal

erinnert übrigens an den weiland Erlanger Philosophieprofessor

alles, was nicht mit diesem stimmt, zu verwerfen antreibt,

Franz Xaver Schmid, welcher, anfangs sich Schmid von

auch nicht pedantisch die Kritik sich an das Kleine und Neben-

Schwarzenberg schreibend, eben aus der Günther’schen Schule

sächliche hängen lässt, sondern KEinsicht in das Wesen ge-

herkam und durch eine Reihe philosophischer Werke und viel-

stattet, ein Standpunkt, vor dem der Charakter der neueren

gelesener populärer Schriften, nicht zu gedenken seiner erfolg-

Philosophie gegenüber aller früheren sich scharf abhebt, der

reichen Bemühungen um Volkserziehung, sich in weiten Kreisen

Reichthum und die Armuth der modernen Bestrebungen offen-

bekannt gemacht hat, vom Verf. aber nicht genannt wird. Die

bar wird, der Widerstreit insbesondere von Glauben und Wissen

Fülle des historischen Stoffes lässt sich nun einmal nicht anders

sich versöhnt zeigt.

Je leichter trotzdem manche in die Be-

als durch lang fortgesetzte und oft wiederholte Arbeit bewältigen :

sprechung der Geschichte der Philosophie die Unreife ihres

daraus versteht es sich, dass bezüglich der Personalien mancher-

eigenen Standpunktes allenthalben einzumischen für gut halten,

lei vom Verf. wird nachgetragen werden müssen, indem z, B,

um so mehr ist dem Verf. die Zurückhaltung des Urtheils

Jos. Kleutgen nicht mehr unter den Lebenden weilt, sondern

nachzurühmen.

schon am 13. Januar 1883, der Würzburger Professor Conr.

Endlich ist einem Geschichtschreiber der neueren und

Dieterich am 5, Mai 1888, Alb. Stöckl am 15. November 1895

neuesten Philosophie zuzumuthen, dass er für seine Person ein

gestorben ist,

Und auf den gleichen Grund führen wir es

System der Philosophie besitze, in dessen Licht die bisherigen

zurück, wenn die literarischen Notizen mangelhaft erscheinen:

Einseitigkeiten sich als solche verstehen lassen und in dessen

es ist dem Verf. z, B. entgangen, dass Professor A. Wünsche

Frieden die Gegensätze ihre Lust und Härte des Widerspruches

in Dresden ganz hervorragenden Antheil hat an der Heraus-

verlieren. Es wäre ein System, das auf einem von den anderen

gabe des handschriftlichen Nachlasses von K, Chr. Fr. Krause;

Wissenschaften und daher auch mit einem von der Theologie ge-

oder 8o ist bei Hamberger’s Schriften vergessen das treffliche

schaffenen Unterbau ruhte und keiner von ihnen Gewalt an-

und die Richtung seines Geistes charakterisirende Werk über

thäte; ein System, das aus der Geschichte der Philosophie

Jakob Böhme (1844), sein in drei Auflagen (1839, 1864, 1877)

hervorgegangen und an der Kritik der bisherigen Systeme er-

erschienenes Lehr- und Lesebuch „Die biblische Wahrheit in

probt den Wahrheitsgehalt aller in sich trüge; das die rechte

ihrer Harmonie mit Natur und Geschichte“, seine Autobio-

Logik und somit auch die rechte Methode zu ihrem Organon

graphie „Erinnerungen aus meinem Leben“ (1883), zu ge-

hätte; das an Tiefe und Helligkeit der Prinzipien die frühere

Spekulation überragte.

schweigen seines Sammelwerkes „Stimmen aus dem Heiligthum

Ohne ein solches System der Zukunft,

der christlichen Mystik und Theosophie“ (1857); auch hätten

vermag niemand die Gegenwart und Vergangenheit zu meistern.

bei Adolf Lasson seine Vorträge „Zeitliches und Zeitloses“ (1890)

Unterdessen möge der Verf. weder durch die Grösse der An-

recht wohl hervorgehoben werden dürfen. Die Literatur vollends

forderungen, die an eine Darstellung der Geschichte der neueren

anzugeben, welche über die einzelnen Philosophen und über

deutschen Philosophie zu machen sind, noch durch absprechende

Philosophische Schulen und Richtungen handelt, lag überhaupt

Urtheile, wenn sie von anderer Seite her über seinen Versuch

nicht in der Absicht des Verf.s; es wäre dies, wie schon die

ergehen sollten, in der Fortführung seines Werkes sich ent-

Registrirung der Werke der Philosophen, ohne Zweifel eine

muthigen lassen, nachdem er einen mühereichen Anfang ge-

äusserst mühselige, zum Theil mechanische, zum Theil von nur

macht und den Grund für gedeihliche Arbeit gelegt hat.

wenig Lesern mit Dank begrüsste Aufgabe gewesen: am ersten

Erlangen.

annn

L. Rabus.

Noch wird sie gelöst von einem, der die Geschichte der neueren

hilosophie mit durchlebt hat, ihre Erscheinungen aufmerksam

Fromer, Jacob, Maimonides’ Commentar zum Tractat

Vverfolgte und sofort die entsprechenden Notizen zu machen sich

Middoth mit der hebräischen Vebersetzung‘ des

angelegen sein liess.

Natanel Almoli.

Kritische Ausgabe mit Anmerkungen

Indess halten wir die bezeichneten Lücken vergleichsweise

und Zeichnungen, Inaugural-Dissertation. Frankfurt a. M.

für geringfügig im Verhältniss zu anderen Anforderungen, die

1898, J. Kauffmann (15 S, u. 30 8. gr. 8). 3 Mk.

259

260

Moses Maimonides (1135—1204) hat schon im dritten

Bilder-Bibel od. die ganze Heilige Schrift des Alten u. Neuen Testa-

ments nach ‚der deutschen Uebersetzg. D. Mart. Luthers.

Mit

Jahrzehnt seines Lebens in arabischer Sprache einen Kommentar

1000 Bildern ‚dach den Meisterwerken christl. Kunst.

(In 40 Lfgn.)

zur Mischna verfasst, der bei den Juden hohen Ansehens sich

erfreute und daher schon früh durch die Bemühungen ver-

1. Lfg. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (S. 1—48 gr. 8). 40 .

Exegese u,

kommentnre.

hajes, Dr. H. P., Markus- Studien,

2M —

schiedener Männer ins Hebräische übersetzt worden ist.

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (VILI, 78 S. gr. 8).

Die hebräische Uebersetzung ist schon dem ersten Drucke

Cursus scripturae sacrae auetoribus R. Cornely, I. ‚Knabenbauer, Fr.

der Mischna (Neapel 1492), später zahlreichen anderen Drucken

de Hummelauer aliisque Soc. Iesu presbyteris.

Commentariorum in

Vet. Test, pars I, in libros historicos III. 1: Hummelauer, Franc.

beigefügt worden.

Von dem arabischen Grundtexte hat nach

de, Commentarius in Numeros,

Paris, P. Lethielleux (VIII, 386 '8.

einigen von Edw. Pococke 1655 gegebenen Proben zuerst

gr. 8). 5.60. — Holzhey, Priv.-Doz. Dr. Carl, Das Buch der Könige

J. Barth 1881 die Erklärung des Traktates Makkoth ver-

(Reg. III. IV.). Untersuchung seiner Bestandteile u. seines litterar, u.

geschichtl. Charakters. München, J. J. Lentner (63 S. gr. 8). 1.40. —

öffentlicht,

Seitdem ist die Edirung je eines Traktats ein

Kommentar, Kurzgefasster, zu den hl. Schriften Alten u. Neuen Testa-

beliebter Stoff für Doktordissertationen geworden (s. meine

mentes, sowie zu den Apokryphen.

Hrsg. v. Proff. DD. Herm. Strack

Einleitung in den Thalmud, 2. Aufl., S. 113, u. Fromer S. 1).

u. Konsist.-R. Otto Zöckler.

A. Altes Testament. 6. Abtlg., 1. Hälfte:

Jetzt hat Fromer den arabischen Text des Kommentars zum

Kessler, Konsist.-R. Past. Lic. Hans, Die ‚Psalmen, f. die 2, Aufl. übers.

u. ausgelegt. Strack, Prof. D. Herm. L., Die Sprüche Salomos, übers.

Traktat Middoth herausgegeben, welcher Traktat von Maßen

u. ausgelegt. 2. Aufl

München, C. H. Beck (XX, 302 u. VIII, 104 S.

und Einrichtung des Tempels und überhaupt des Heiligthums

gr. 8). 6.4 — Reineoke, weil. Sem.-Dir. a. D. Stadt-Schulinsp. H., Der

handelt.

Brief Pauli an die Römer.

Für die evangel. Volksschullehrer unter

Zur Sache vgl. den Kommentar zu Middoth von

L’Empereur, Leiden 1630 (Mischna ed. Surenhusius, Bd. 5)

Hinzufügg. e. genauen Uebersetzg. aus dem Griech. nach wissenschaftl.

und J. Hildesheimer, Die Beschreibung des Herodianischen

Quellen ausgelegt. 2, Aufl. Leipzig, Dürr (115 S. gr. 8). 1.80.

Biblische Thevlogie. Jospin, He6liodore, L’Eschatologie de Jean-

Tempels im Traktate Middoth und bei Flavius Josephus,

Baptiste et son influence sur sa predication morale (thöse). Montauban,

Berlin, Jahresbericht des Rabbinerseminars für das orthodoxe

impr. Grani6 (73 p. 8).

Judenthum 1876—"77 (32 S. 4). — Diese Monographien über

Biblische Hilfswissenschaften. Actes du onzi&me congrös inter-

national des orientalistes (Paris, 1897). 4e section: Hebreu; Ph&nicien;

einzelne Traktate sind achtungswerthe specimina eruditionis;

Aram6en; Ethiopien; Assyrien. Paris, Leroux (341 p. 8). — Gol6ni-

aber je mehr ihrer erscheinen, desto schwerer vollständig zu

scheff, W., Papyrus hieratique de la collection W,

ol&nischeff, con-

beschaffen.

Es ist zu wünschen, dass ihnen eine Gesammt-

tenant la description du voyage de ]l’Egyptien Ounou-Amon en

ausgabe des arabischen Originals folge und dieser eine von

Phenicie, Paris, Bouillon (29 p. gr. 8). — Petrie, W. M. Flinders, A

history of Egypt.

In 6 v. V. 4, History of Egypt under the Ptole-

kundiger Hand gefertigte und mit sachlichen Erläuterungen

maic dynasty, by J. P. Mahaffy.

V. 5, History of Egypt under

versehene Uebersetzung ins Deutsche oder Englische.

Die

Roman rule, by J. Grafton Milne. New York, Scribner (261; 262 p.

Mischna recht zu verstehen ist für christliche Theologen

il. 12). el., $2.25. — Vigouroux, F., Dictionnaire de la Bible con-

tenant tous les noms de personnes, de lieux, de plantes, d’animaux

nützlich. Wer von ihnen aber hat Zeit, sich in das Lesen

mentionn€6s

dans les saintes GEcritures,

Fascicule XV: Esturgeon-

nicht nur der hebräischen Kommentare von Obadja di Ber-

Fontaine.

Tome IL

tinoro, Lipmann Heller etc., sondern auch des arabischen von

Paris, Letouzey et An6 (col. 1985 d 2304 4 a

2 col., avec gravv. dans le texte). 5 fr.

Maimonides hineinzuarbeiten?

Patristik. Mares. Maris, Amri et Silbae de patriarchis Nestorianorum

Gross-Lichterfelde.

Prof. D. Herm. L, Strack. .

commentaria, Ex codicibus vaticanis ed. ac latine reddidit Henr. Gis-

mondi, S. J. Pars I. Maris textus arabicus et versio latina. 2 voll.

Mirbt, Prof. D. Carl (in Marburg), Die preussische Gesandtschaft am

Rom (Via del Seminario 120), (Deposito libri della pontificia Uni-

versitä Gregoriana) (VII,-II, 179 u. IV, 135 8. gr. 8). 20 .4 — Van

Hofe des Papstes. Leipzig 1899, Buchh. des Ev. Bundes (C, Braun)

den

heyn, J., La lettre du pape Anastase Ier A S. Venerius, 6vöque

(64 S. gr. 8). 1 Mk.

de Milan, sur la condamnation d’Orig&ne. Macon, Protat (16 p. 8).

Als Ergebniss seiner mit Sorgfalt geführten Berichterstattung über

Kirchengeschichte, Bardot, Georges, Quomodo explanandum sit

die Thätigkeit von Preussens Gesandten am päpstlichen Stuhl seit

Instrumenti pacis Monasteriensis caput LXXXVII quod inscribitur:

Wilhelm v. Humboldt und B. G. Niebuhr erbringt der Verf, ein für

Teneatur rex christianissimus (thöse). Grenoble, impr. Drevet (62

P 8).

— Reoueil des historiens des croisades, publi6 par les soins de ]

Aca-

die Leistungen dieser Gesandtschaft entschieden ungünstiges Urtheil,

d6&mie des inscriptions et belles-lettres,

Historiens orientaux,

T. 4,

also eine Billigung derjenigen Politik Preussens gegenüber Rom, welche

Paris, impr. Klincksieck (XI, 531 p. {fol.).

Bismarck während der Anfangszeit des Kulturkampfes durch Abschaffung

Reformation. Berger, Priv.-Doz. Dr. Arn. E., Ursachen u, Ziele

jener Gesandtschaft (für die Zeit von 1874—1882) vertrat Sowol das

der deutschen Reformation. Vortrag. Leipzig, Buchh. des Ev, Bundes

Staatsinteresse wie das Interesse echter evangelischer Toleranz und

v. C. Braun (39 S. gr. 8). 50 . — Kawerau, Prof. D. G., Der Ein-

Religionsfreiheit erfordere die Wiedereinziehung dieses Gesandtschafts-

fluss der Reformation auf das religiöse u. sittliche Leben in Deutsch-

postens. „Ist erwiesen, dass der politische Katholizismus ein Feind des

Jand. Vortrag. Leipzig, Buchh. des Ev. Bundes v. C. Braun (18 8.

preussischen Staates ist, und steht in gleicher Weise fest, dass die

gr. 8). 50 %. — Bettig, Prof. Dr. Geo. Ferd., Die Krankheit der

Kurie ein Feind der Parität ist, so ist eine diplomatische Vertretung

Messe. Von Niklaus Manuel. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte

‚dieses preussischen Staates bei dem päpstlichen Stuhl eine widerspruchs-

der Schweiz.

Wiederabdr. des II. Teiles der als Beilage zum Oster-

programm der Kantonsschule Bern anno 1862 erschienenen Broschüre.

yolle Institution, und das preussische Staatsinteresse ist es, welches ihre

Im Auftrage v. Dr. Wilh. Joos.

Schaffhausen, C, Schoch in Komm.

Aufhebung zur Pflicht macht“ (S, 64). Zur Verstärkung dieses Votums

(27 8. gr. 8). 30 %. — Schmidt, Wilh., Die Kirchen- u. Schul-

erinnert der Verf, daran, dass Niebuhr, auf Grund der in Rom seiner-

visitation im Herzberger Kreise yom J. 1529 nebst Urkunden. Progr.

zeit gemachten Erfahrungen, einst einem englischen Staatsmanne ge-

Berlin, R. Gaertner (27 S. 4). 1.4 — Sell, Prof, Dr. Karl, Luthers

rathen habe: „Haltet nie einen Gesandten in Rom!“ Desgleichen zitirt

Einfluss auf die politische Geschichte Deutschlands, Vortrag. Leipzig,

Buchh. des Ev. Bundes v. C. Braun (22 S, gr.8). 50 .

er, was Bismarck schon 1854 an den Minister Manteuffel schrieb: „Es

ist eine Täuschung, wenn eine protestantische Regierung glaubt, auf

Kirchengeschichte einzelner Länder, Gallia ohristiana novis-

dem Wege der Nachgiebigkeit gegen ultramontane Bestrebungen jemals

sima. Histoire des archevöch6s, 6vöch6s et abbayes de France, d’aprös

zu einem Punkte zu gelangen, auf welchem sie des Friedens und einer

Jes documents authentiques recueillis dans les registres du Vatican et

aufrichtigen Mitwirkung ‚von jener Seite sicher sein könnte“, — In dem

les archives locales par feu le chanoine J. H. Alban8s.

Compl&t6e,

annot6e et publi6e sous les auspices de Mgr. Robert, 6v6que de Mar-

als Grundlegung für diesen praktischen Schluss beigebrachten historischen

seille,

le chanoine Ulysse Chevalier.

Marseille (Ev6&ques, Pr6-

Material liegt die eigentliche Bedeutung des Schriftchens. Dasselbe

vöts,

tatuis). Avec 44 sceaux et 8 fac-simil6s. Valence, impr. valen-

darf beanspruchen, nicht sowol als flüchtig hingeworfene Streitschrift,

tinoise (XII, 956 p. 4 A 2 col.). — Hansa , Alfred, Etude sur ]a

sondern als ein gehaltyoller Beitrag zur Kirchengeschichte des 19. Jahr-

formation et Vorganisation 6conomique du domaine de Vabbaye de

hunderts gewerthet zu werden.

Zöckler,

Saint-Trond d

uis les origines jusqu’A la fin du XIITe siecle, Gand,

H. Engelcke (

x

VI, 139 p. 8). 4 fr. — Levillain, L., Deux diplömes

d’Hugues Capet en fayveur de l’abbaye de Corbie (987). Paris, Bouillon

Neueste theologische Literatur.

(16 p. 8)., — Vorträge u. Aufsätze aus der

‚omenius- Gesellschaft.

Biographien. Kaufmann, Alex., Thomas v. Chantimpre. (Schriften

7. Jahrg. 1. u. 2, Stück: Beck, Hofr. Dr. Jos. R. v., Georg Blaurock

der Görres-Gesellschaft. 1899, I,

Köln, J. P. Bachem in Komm.

u. die Anfänge des Anabaptismus in Graubündten u. Tirol. Aus dem

(138 8. gr. 8). 1.80. — Rothe’s, Richard, Hundertjahrfeier. Denk-

Nachlasse. Hrsg. v. Joh. Loserth, Berlin, R. Gaertner (30 S, gr. 8),

75

schrift des Rothe-Denkmal-Komitees nebst den bei der Enthüllg. der

BOth‚e-Büst_e, am 9. II 1899 %, Kirchenr. Prof. Dr. Lemme, Oberkirchen-

ratspräs. Dr. Wielandt u. Stadtpfr. Dr. Höni

in der Peterskirche zu

Papstthum. Loyo, Joseph de, Les Archives de la chambre aposto-

lique au XIVe gsi&ele. Premidre partie: Inventaire, Paris, Fontemoing

Heidelberg geh. Reden.

„ 8). 70 48.

Heidelberg, G.

oester in Komm. (44 S.

(X, 276 p. 8).

Orden u. Heiligthümer. Besnard, A., Mono;

Tf

phie de ]’6glise

Bibel-Ausgaben u., -Uebersetzungen, Montvaillant, Alfred de,

et de l’abbaye Saint-Georges de Boscherville (Seine

-Inferieure). Paris,

Poöstes bibliques (Ez6chiel; Daniel; les Petits Prophötes), mis en vers

Lechevalier (V, 288 p. 4 avec

av. dans le texte et hors texte). —

cais.

. 2, Paris, Fischbacher (427 p. 18 j6sus)., — MTausend-

Delehaye, le P. Hippolyte, S. J., Note sur la l6gende de la lettre du

261

262

Christ tomb6e du ciel. Bruxelles, Hayez (45p. 8). — Rouvier, le P.

zu Lübeck geh. Vorträgen. Lübeck, (R. Quitzow) (IX, 208 u. XVIIT-S.

Fre6d., S. J., Les Grands Sanetuaires de la 'Trös Sainte Vierge en

gr. 8). 3.50. — Grünhut, Dr. L., Sefer Ha Likkutim. Sammlung älterer

France:. Tours, Mame (134 p. 4 ave6

Midraschim: u. wissenschaftl. Abhandlgn.

(In hebr. Sprache.) 2. Chl;

Christliche Kunst u. Archäologie,

V.R-a.'belle, A., Les Peintures

Enth.: a) Collectaneen: aus der Boraitha der 49 Middoth; b) die letzten

murales de ]’6glise de Pleine-Selve, repr6sentant le martyre de sainte

zwei Abschnitte der Boraitha der: Stiftshütte; c) Colleetaneen aus

Yolaine. Un 6mail limousin de la: fin du XIIe ou du commencement

Midrasch Vaichulu; d) Boraitha di Rabbi Pinchas ben Jair nebst e.

du XIITe siecle. , Saint-Quentin, impr. Poette (8 p. 8 et planches). —

krit. Untersuchg. üb. „Midrasch Tanchuma u. Jelamdenu“ v. A. Ep-

Schnorr v. Carolsfeld, Jul., Die Bibel in Bildern.

240 Darstellgn.,

stein. Mit Noten. Jerusalem. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (gr. 8).

erfunden u. auf Holz gezeichnet.

Mit kurzen Bibeltexten nach der

— Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio princeps (Venedig

revidierten luther. Bibel.

Neue wohlf. Ausg.

(In 10 Lfgn.). 1. Lfg.

1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja u. J. Berlin re-

Z

ig, G. Wigand (A. T. S. 1—16 u. N, T. S. 1—8 gr. Fol.), 14

vidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach Rabb. VL),

I;ei %

erzeichnis der Kunstdenkmäler der Prov. Posen. 1. Bd. (Schluss):

moeglichst wortgetreu, übers. u. m. kurzen Erklaergn. versehen: v.

Kohte, Reg.-Baumstr. Jul., Uebersicht der Kunstgeschichte der Prov.

Lazarus Goldschmidt. III. Bd. 6. Lfg.: Der Traktat Mo&d-Qatan. Vom

Posen.

Mit e. Abriss der

olit. u. kulturgeschichtl. Entwicklg. des

Halbfest.

Berlin, S. Calvary & Co. (S. 671—779 gr. 4). Subskr.-Pr:

Landes vV. Archiv.

Dr. Adf,

arschauer.

Berlin, J. Springer (XIX,

7 M; Einzelpr: 8.40.

174 S. Lex.-8 m. _1 Karte). 4M4

Soziale

rage, Weisengrün, Dr. Paul, Das Ende des Marxismus.

Dogmatik. Bettex, F., Das Wunder, Stuttgart, J. F. Steinkopf

Leipzig, O. Wigand (80 8.. gr. 8). 1.50.

erschiedenes,

(97 S. 12). Kart. 14 — Teyerabend, K. W., Glaube an die Bibel

brief wider das falsche Christentum.

esus, e. Mensch, . nicht Gottes Sohn. Ein Fehde-

od. Glaube an Christus? Betrachtungen e. Pastors. [Aus: „Mittheilgn.

Dem Angedenken an Moritz v.

u. Nachrichten f. d. ev. Kirche in Russland“.]

Riga, (L. Hoerschel-

Egidy. Zürich, C. Schmidt (VIIIL, 60 8. gr. 8). S0 .

mann) (72 S. gr. 8). 1.50. — Kachnik, Prof. Dr. Jos., Die Auferstehung

im Lichte der Offenbarung u. der Zukunft. 6 dogmatisch-apologet. Vor-

Zeitschriften.

träge. Olmütz, E. Hölzel (48 S. gr. 8). 1.10.

Apologetik u. Polemik.

Busch, Wilh., Konfession u. höheres

Archiv, Neues, der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde,

Schulwesen in Preussen. Zugleich e. Beitrag zur Parität. Kiel, Lipsius

X

’

‚ v. Simson, Die wieder aufgefundene Vorlage: der An-

& Tischer (107 8. gr. 8). 24 — Egger, Bisch. Augustinus, Der Katho-

nales Mettenses. ‘ F, Kurze, Die Jahrbücher von Reichenau und

lizismus als Prinzip des Fortschritts.

Vortrag. St. Gallen, (A. & J.

der Fortsetzer Regino’s,

Alb. Werminghoff, Verzeichniss der

Kö

el) (37 S. 8). 30 4:

Akten fränkischer Synoden: von 742—843,. K. Hampe, Briefe zur

omiletik.

Geschichte des 13. Jahrhunderts aus einer Durhamer Handschrift,

Aehren,

58 Predi

Krummacher, weil. Past. Gfr. Dan., Gesammelte

Bruno: Krusch, Zur Florians- und Lupus-Legende,

Eine Ent-

ten v. K., nebst einigen Briefen desselben, zu-

sammengestellt u.

R

rsg. V. Past. J. Haarbeck. MNeukirchen b. Moers,

gegnung (Forts.).

Karl Zeumer, Geschichte der westgothischen

Buchh, des Erziehungs-Vereins (VIII, 691 S. gr. 8 m. Bildnis). Geb.

Gesetzgebung. III: Walther Schücking, Ueber die Entstehungs-

4.50. — Schrenk, E., Wen dürstet, der komme. 12 Reden. KElber-

zeit und/die Einheitlichkeit der lex Saxonum. Georg Leidinger,

feld, Buchh. der ev. Gesellschaft (IIL, 239 S. 12). Kart. 1.20. —

Fundationes monasteriorum Bavariae. Miszellen. Ludw. Traube,

Spurgeon, C. H., Das Evangelium im Jesaja. Predi

Vebers. v.

Zu Nennius, Eine Urkunde des Bischofs Adalger von Worms vom

1

iedt. 1.Bd. Stuttgart, M; Kielmann (IV, 205 8. 8). 2 —

Jahre 1044. Mitgetheilt von H. Bresslau. Ein Schreiben Odilo’s

Woitn

recht, Gen.-Superint. 1. Frühpred. Präl. G., Unsre Hoffnung, 12 Pre-

von Cluni an Heinrich III. vom Oktober 1046. Mitgetheilt von

digten üb. die letzten Dinge.

2. Aufl, Stuttgart, J. F; Steinkopf

Ernst Sackur.

F. Güterbock, Forliveser Annalen des Pietro

164 8. 8). Kart. 1.50.

Ravennate.

Katechetik. Neumann, Realsch.-Oberlehr. Rob., Der evangelische

Halte wası Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie.

XXIT. Jahrg.,

Religionsunterricht im Zeitalter der Reformation. Progr. Berlin, R.

eft, Mai:

. A. Köstlin, Die Mission auf der Kanzel,

Gaertner (26 S. 4). 1.4 — Schmidt, Realsch.-Relig.-Lehr. G., Morgen-

Vischer, Alex. Vinet als Homilet. I.

‚bete f. evangelische Schulen,

bauliche und verwandte Literatur.

Braun, Referat über er-

Eisenach, H. Kahle (V, 41 S. 8).

Meditationen über die Peri-

t. 75 . — Sohütze, weil. Oberschulr. Sem.-Dir. Dr. Fr. W., Ent-

kopen der deutschen evangel. Kirchenkonferenz, 2, Reihe der Evan-

würfe u. Katechesen üb. Dr. M. Luthers kleinen Katechismus.

Für

gelien, für den 2,—"7. Sonntag nach "Trinitatis von Müller,

evangel. Volksschullehrer.

Zugleich e. prakt. Anleitg. zum Katechi-

Schiller, Schmidt, Fuchs, Harhausen, Hornburg. Zatz-

sieren f. Schullehrer-Seminare. 3. Bd. 3. bis 6. Hauptstück. 4, Aufl.

mann, Synodalpredigt. Hackradt, Grabrede. + Hempel, Rede,

Nach dem Tod des Verf. besorgt v. dessen Sohne Bez.-Schulinsp. Schulr.

gehalten bei der Weihe der Fahne der Bürgerwehr im Jahre‘der

E. Th. Schütze. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 430 8. 8). 3.20.

Revolution 1848,

Liturgik.

Analecta hymnica medii aevi.

Hrsg. v. Clem. Blume

Katholik, Der,

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

u. Guido M. Dreves. XXXII Diectamina, pia.

Reimgebete u. Lese-

Leben.

79. Jahrg., I. 3. Folge,

lieder des Mittelalters. 5. Folge. Aus Handschriften u.

ijegendrucken

Franz, Beiträge zur Geschichte der Messe im deutschen Mittel-

XVIII Bd., Mai 1899: Adolph

alter. ” Anton

sg. v. Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (238 8.).

eber, Zur Streitfrage über Dürer’s rel

igiöses Be-

7.50. — Zelle, Realsch.-Dir._Prof. Dr. Frdr., Die Singweisen der ältesten

lica in Rom.

kenntniss. A. Bellesheim, 50jähriges Jubiläum der CiviltA catto-

evangelischen Lieder. I. Die Melodien der Erfurter Enchiridien 1524.

N. Paulus, Con

Treger, ein Augustiner‘ des

Berlin, R. Gaertner (23 S, 4). 14

16. Jahrhunderts. .‚F. Falk, Der Mainzer Vulgata-Druck von

Progn;ß

auliches. Moody, D. L., Das zweite Kommen des Herrn, Neu-

1609. Die griechische, griechisch-römische und altchristlich-latei-

’

kirchen, H. Mandel

r. (15 8. gr. 8). 30 .

nische Musik.

Kirchenrecht,

4

ieker,

Prof. Dr. Lice. Karl, Grundsätze reformierter

Kunstblatt, Christliches, für Kirohe, Schule und Haus, 41. Jahrg.,

Kirchenverfassung. Leipzig, O. L.

Hirschfeld (VIT, 208 S. gr.; 8). 6 .4

Nr. 5, Mai 1899: Eb.

estle, Der Maulbronner Bronce-Kruzifixus,

Universitäten. Beyer,

C., Studentenleben im 17. Jahrh. Kultur-

Oskar Mothes, Aphorismen an der Jahreswende (Forts,). Die. „Rath-

geschichtliche. Bilder. Schwerin,

F. Bahn (138 . 8). 2.4 — Wörle,

schläge für den Bau evangelischer, Kirchen‘“ (Forts.).

„Mancherlei Gaben und

Geist‘‘.

Eine homiletische Monats-

cand. theol. Ernst, Die Verhältnisse in den Freisinger Seminarien u.

schrift.

am dortigen Lyceum od.: Wie der Klerus der Erzdiözese München-

38. Jahrg., 8. Heft, Mai 1899: Abhandlung: Rudolf von

Bildnis

Freising herangebildet wird!

München, (M. Ernst) (21 8S. gr. 8 m.

würfe von 2, bis 6. Sonn

Ihering, Die Popularität der Predigt.

nach Trinitatis.

Predigten und Predigtent-

Kasualien.

Ph

31'os?»%138. Henne am Rhyn, Dr. Otto, Anti-Zarathustra, Ge-

Mittheilungen der Gesohichts- und Alterthumsforschenden Gesell-

danken üb. Friedrich Nietzsches Hauptwerke. Altenburg, A. Tittel

schaft des Osterlandes. , XI,2: Löbe, Ueber eine erst in neuester

V, 1608, gr. 8). 3.4 — Keller, Geh. Staatsarchiv. Archivr. Ludw.,

Zeit bekannt gewordene Kirchenvisitation im Ööstlichen Theile: des

Di

e Akademien der Platoniker im Altertum. Nebst Beiträgen zur Ge-

Herzogthums Weimar, zu welchem damals das Fürstenthum Alten-

schichte des Platonismus in den. christl. Zeiten. |Aus: „Monatshefte d,

burg gehörte, im Jahre 1582

Comenius-Gesellsch.‘“)

8. gr: 8).. 754 —

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

Berlin, R. Gaertner (25

des Fundaments _ der

land.ı Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land./ 56, Jahrg.,

Marous, Amtsricht, Ernst, Die exakte Aufdeckun

elt aus den Elementen

Sittlichkeit u. Religion u. Die Konstruktion der

rakt. Vernunft

Das Pirminskloster Amorbach. Fuchs, Religion. und Christen-

Mai 1899: M. Romanek, Gottes; Wille. (Erzählung.) Rolf Kern,

des Kant. Eine Erhebg. der Kritik der reinen u. der

zum Range der Naturwissenschaft.

Leipzig, H: H

aacke

k

(XXXI, 240

thum, die Kirche und ihre Diener bei Shakespeare.

(Ein. Stück

u, 161 8, gr. 8). 8.4 — $Sohultze, Dr. Fritz, Stammbaum der

Philo-

sozialer ‚Geschichte im ‚Spiegel des Dichters.) J. Rudolph, In die

sophie. "Tabellarisch-schemat. Grundriss der Geschichte der Philosophie

Adirondacks. Zeitfragen: 1. Ludwig Schaufler, Ueber die Taufe.

von den Griechen bis zur Gegenwart, 2, Aufl.. Leipzig, H. Haacke

2. Freiherr von Nordenflycht

‚ Das Papstthum: 3. N., Drei

30 Taf. m. XVIS. Text gr. Fol.). 8 .4 — Windelband,. Prof. Dr. W.,

Fragen zum Kapitel: „Buddhismus“. Schwartzkopff, Der evan-

ie Geschichte der neueren Philosophie in ihrem Zusammenhange m.

gelische Arbeiterverein zu Berlin,

Joh. Siedel, Der Engel mit

der allgemeinen Cultur u. den besonderen Wissenschaften dargestellt.

verhülltem Antlitz. Nach dem Englischen. Monatsschau.

Bde. 2, Aufl.

1. Von der Renaissance bis Kant.

2, Von Kant bis

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

Hegel u. Herbart.

Die Blüthezeit der deutschen Philosophie.)

XV. Jahrg., Heft 3, 1899: J. de le Roi, Judentaufen im 19. Jahr-

eipzig, Breitkopf & Härtel (VIII, 5918. u. VII, 408 8. gr. 8).

hundert. (Ein. statistischer Versuch,

Revue des deux mondes. 15. Avril: Paul Janet, La

osophie de

Judenthum,

Buchholtz, Ant., Geschichte der Juden in Riga bis

Pierre Leroux. I. La critique de ]’6clectisme: — 1.

Maı

i: La franc-

zur Begründung der Rigischen Hebräergemeinde im J. 1842. Hrsg.

maconnerie en France, par ***

Emile Bertaux, L’art religieux au

V. der Gesellschaft f. Geschichte u. Alterthumskunde der Ostseepro-

XIMLe sidele d’apres un livre r6cent,

vinzen Russlands. Riga, N. Kymmel’s Sort. (IV, 161 S. gr. 8). 3.60.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. Zur Hebung

— Oarlebao

des kirchlichen. Gottesdienstes.

24. Jahrgang, Nr. 5, Mai 1899

1ng,

Rabb. Dr. S., Geschichte der Juden in Lübeck u. Mois-

Chr. Staiger, Was verstehen wir unter kirchlichem Orgelspiel?

„ in-9-in dem Jünglings-Verein (Chevras- Haschkomoh)

263

264

Liturgische Pfingstvesper in Meissen (Schluss).

Gedanken und Be-

„Entwurf der Logik“.

In seinen Leipziger Jahren entstanden u. a.

merkungen.

Musikbeigaben.

die Hauptwerke: „Der Kausalitätsbegriff und sein metaphysischer

Verhandlungen der gelehrten Estnischen Gesellschaft, XIX: Joachim

Gebrauch in der Naturwissenschaft‘, „Psychologische Pädagogik‘“,

Rossihnius,

Südestnische Uebersetzung des Lutherischen Katechis-

„Grundriss der Psychologie“, „Einleitung in die Philosophie vom

mus, der Sonntagsevangelien und -episteln und der Leidensgeschichte

Standpunkt der Geschichte der Philosophie‘“, „Gedanken über Religion

Jesu nebst einem Anhang in das Südestnische übersetzter Kirchen-

und religiöse Probleme‘“, „Die pädagogische Pathologie oder die Lehre

lieder und Stücke der Agende mit einer Einleitung von Wilh. Rei-

von den Fehlern der Kinder“. Sein letztes grösseres, nicht vollendetes

mann. Hrsg. von der Gelehrten Estnischen Gesellschaft.

Werk handelt von der Geschichte der Metaphysik, Psychologie und

Zeitblätter, Theologische.

Herausg. von der Evangel. Lutherischen

Religionsphilosophie.

In seinen letzten Lebensjahren las Strümpell

Synode von Ohio und anderen Staaten. Jahrg. 18, Nr. 3, Mai 1899:

ein vielbesuchtes Kolleg über die Unterschiede der Wahrheiten und

F. W. Stellhorn, Der Brief Pauli an Philemon.

H. Wittrock,

der Irrthümer, dessen Konzept er vor zwei Jahren in Buchform heraus-.

Zur Geschichte der Entwickelung der Kirchenzucht seit dem Refor-

gab.

* E

mationszeitalter.

Zeitschrift für Theologie und Kirche (Deutsch-Amerikanische).

Gegr.

von R. Jäckel,

20.

d. Heft 2. Neue Folge 3. Bd., Mai 1899: Ab-

Eingésa.ndte Literatur.

Tausend-Bilder-Bibel,

handlungen: A. Dahlmann, König Herodes und seine Familie.

Testaments verdeutscht von D. Martin Luther.

Die heilige Schrift Alten und Neuen:

Viktor Wilker, Zur Geschichte der orientalischen Sprachwissen-

schaft.

1. Lieferung. Stutt-

R. Steiner, Der heilige Geist in Verbindung mit dem

gart und Leipzig, Deutsche Verlagsanstalt. 40 Pf. — Carl Andresen,

Predigtamte. Albert Wirth, Der gedankenlose Gebrauch der Bibel

Die Lehre von der Wiedergeburt auf theistischer Grundlage.

Ein

in der Umgangssprache.

Beitrag zur Erneuerung der christlichen Religion. 2, umgearb. Aufl.

Zeitschrift des

estpreussischen Geschichtsvereins. XL: Karl Ben-

Hamburg, Lucas Gräfe & Sillem. — W. H. Weede, Joseph Butler

rath, Die Ansiedlung der Jesuiten in Braunsberg 1565 ff.

als zedekundige beschouwd en gewaardeerd. Utrecht, A. J. v. Hussel.

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. .10. Jahrg.,

— Erläuterungen und Ergänzungenzu Janssen’s Geschichte

Heft 3, April 1899: 1. Andachten: Schmidt, Ansprache bei der

desdeutschen Volkes. Herausg. von Ludwig Pastor. 1.Bd. 4. Heft.

Andacht zum 25jährigen Jubiläum des Direktors.

2, Aufsätze: M.

Pater Augustin von Alfeld von Leonhard Lemmens.

Freiburg i. B.,

Stier, Welche Ausgabe soll dem Unterricht in der heiligen Schrift

Herder.

1,60 Mk. — Strassburger Theologische Studien.

Herausg. von Albert Ehrhardt und Eugen Müller.

yon Quarte ab zu Grunde gelegt werden?

Th. Schneider, Das

III. Bd.; 2. und

Verhältniss der evangelischen Religionslehrer an höheren Schulen zur

3. Heft: Der Prolog des heiligen Johannes von Karl Weiss. Ebenda.

Kirche in Bezug auf die kirchlichen Stipendien. 3. Berichte: Fauth,

3,80 Mk. — Georg Baccius, Pastor Johann Gottfried Oepke. Etliche

UVebersicht über die im Laufe des Jahres 1899 stattfindenden Reli-

Sonntags- und Missionspredigten nebst einer kurzen Lebensbeschreibung.

gionslehrerkonferenzen. Fauth, Bericht über die 12. Versammlung

(Zum Besten der Mission.) Hermannsburg, Missionshandlung. —

der westfälischen Religionslehrer. M. Evers, XXIII. Versammlung

Freiherr von Durant-Baranowitz, Die offizielle Festfahrt zur

evangelischer Religionslehrer an höheren Schulen des Rheinlandes,

Einweihung der Erlöserkirche in Jerusalem am 31. Oktober 1898.

Hauptgegenstände: 1. Der Buddhismus.

2, Schulgemässe Behand-

Vortrag.

(Der Ertrag ist zu gleichen Theilen für den Jerusalem-

lung der Tempelreinigung. Gross, Erste Versammlung der evan-

Verein und für den Deutschen Hilfsbund für christliches Liebeswerk

gelischen Religionslehrer an höheren Lehranstalten Berlins und der

im Orient bestimmt.) Berlin, Ludwig Thilo. 1 Mk. — Lühr-Baun,

Provinz Brandenburg.

Die Seligpreisungen,

16 _ Predigten.

Das Lied von der Freiheit der

Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. XIV, 2: H. Kaiser,

Seele. 8 Predigten von Karl Lühr. Die achtfache T'hür zum Himmel-

Die Kostenrechnung einer bischöflich-strassburgischen Gesandtschaft

reich. 8 Predigten von Friedrich Baun.

Heidelberg, Evangelischer

an die Kurie (1478—79).

E. Schneider, Zur Einverleibung der

Verlag. — T. K.Cheyne, Das religiöse Leben der Juden nach dem

Reichenau in das Stift Konstanz.

Ein lateinisches Gedicht auf den

KExil.

Deutsche Uebersetzung unter durchgängiger Mitwirkung des

Abt Laurentius von Altdorf und Ettenheimmünster, mitgetheilt von

Verfassers von H. Stocks.

Giessen, J. Rieker.

5 Mk. — Wilhelm

A. Krieger.

Diehl, Zur Geschichte des Gottesdienstes und der gottesdienstlichen

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

XX. Bd., 1. Heft. April 1899:

Handlungen in Hessen.

Ebenda.

5 Mk. — Bernhard Stade, Aus-

Untersuchungen und

ssays: Julius von Pflugk-Harttung, Die

gewählte akademische Reden und Abhandlungen. Ebenda,

6 Mk. —

inneren Verhältnisse des Johanniterordens in Deutschland, besonders

Elfter Jahresbericht des Vereins für innere

ission A. B. in München,

im östlichen Niederdeutschland (bis zum Beginne der Herrenmeister-

— Victor Hellmuth, Der Mutter letztes Wort. Warnende Streif-

würde).

K. Knoke, Eine Auslegung des Vaterunsers aus dem

lichter für unsere studierende Jugend,

Hann. Münden, Reinhold

Jahre 1522. C. Varrentrapp, Zur Charakteristik Hermann’s von

Ebenda. 1 Mk. — G. Samtleben, Durch Nacht zum Licht. Drama

Werther. 1,40 Mk, — Ludwig Löser, Der Heidenacker, Schauspiel.

Wied, Bucer’s und Gropper’s.

Analekten: Walter Friedensburg,

Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrten Deutschlands

in drei Aufzügen. Ebenda, 1Mk. — Julius Ergenzinger, Offener

im Reformationszeitalter (Forts.).

M. Reichmann, Der Zweck

Brief an Herrn Pfarrer Dr. Deckert, Verfasser der Flugschrift „Luther’s

heiligt das Mittel.

Anhang.

Selbstmord, eine historisch erwiesene Thatsache‘“.

Wien, Stähelin &

Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie der Sinnesorgane.

Lauenstein. — 'Th. Kolde, Die Heilsarmee (The Salvation Army),

XX, 2/3: W. v. Zehender, Ueber geometrisch-optische Täuschung.

ihre Geschichte und ihr Wesen.

2, sehr verm. Auflage.

Leipzig,

A. Samojloff, Zur Kenntniss der nachlaufenden Bilder. M. v. Frey

A. Deichert (Georg Böhme).

3,25 Mk. — Urkunde, über die Ein-

und F. Kiesow, Ueber die Funktion der Tastkörperchen. G. Hey-

weihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem und Ansprache

mans, Zur Psychologie der Komik.

Sr. Majestät des Kaisers und Königs. Berlin, Verlag der Evangelischen

Jerusalem-Stiftung. 1 Mk. — Theodor Walker, Jesus und das Alte

Zeitschrift für Theologie und Kirche. IX,3: E. Rolffs, Schuld und

Freiheit.

E. Vischer, Religion und Kirche im Christenthum.

Testament in ihrer gegenseitigen Bezeugung. Zwei Vorträge auf theo-

‚Zeitschrift, Kirohliche (Amerika).

Bd. XXIII, Heft 2, 1899: A.

logischen Kursen gehalten.. 1. Jesus und das Alte Testament. 2. Jesus

eyer, Die Heilsbedeutung der Taufe

(Schluss). Paul Schneider,

im Alten Testament. Gütersloh, C. Bertelsmann. 1,80 Mk. — Gustav

Von Kirchenbräuchen oder Mitteldingen (Artikel X der Formula

Warneck, Die Mission in der Schule. Ein Handbuch für den Lehrer.

Concordiae).

8. verb. Aufl. Ebenda. 2 Mk. — Siegfried Goebel, Johannes der

Täufer. Dichtung und Wahrheit. Ein Vortrag, Ebenda. — Hand-

reichung zur Vertiefung christlicher Erkenntniss, Herausg.

Antiquarische Kataloge,

von Jul. Möller und W. Zöllner, 5. Heft: Paulus der Apostel Jesu

J. Mussotter in Munderkingen. Katalog 50. Kirchengeschichte

Christi von Otto Zöckler. Ebenda, 1,40 Mk. — Karl v. Lechler,

der letzten 4 Jahrhunderte. (1490 Nrn. gr. 8.)

Die biblische Lehre vom heiligen Geiste,

Ebenda. 4,80 Mk, —

K. F. Noesgen, Geschichte der Lehre vom heiligen Geiste in zwei

Personalien.

Büchern. Ebenda. 6,40 Mk. —- Rektoratsreden der Universität

Strassburg 1899. Glauben und Wissen.

Rede zum Antritt des

Am 18. Mai Abends + in Leipzig der ordentliche Honorarprofessor

Rektorats der Kaiser-Wilhelm-Universität Strassburg. Gehalten von

der philosophischen Fakultät der Universität Dr. Ludwig v. Strümpell,

Theobald Ziegler.

Strassburg, J. & Ed. Heitz (Heitz & Mündel).

Exzellenz, kaiserlich russischer wirklicher Staatsrath und emeritirter

80 Pf.

Professor der Universität Dorpat, ein als Philosoph und Pädag

(}

6

gleich llervorragender Weise bekannter Gelehrter.

Er war 181

Z in

Allerhöchste Auszeichnungen:

Schöppenstedt geboren,

hatte unter Herbart in Königsberg Philosophie

Orden, Staatsmedaillen ete,

studirt und sich 1843 a

n der Universität Dorpat habilitirt, wo er 1845

zum ausserordentlichen, 1849 zum ordentlichen Professor der Philo-

sophie und Pädagogik ernannt wurde. Im Jahre 1870 schied er aus

KEMMER &@ ®®

Wirkte er noch zwei volle Jahrzehnte hindurch in ausserordentlich

dem russischen Staatsdienst und siedelte nach Leipzig über. Hier

Pianinos 450 Mark an,

erfolgreicher Weise als akademischer Lehrer. Neben seinem Lehramt

Flügel 10jährige Garantie,

hat Strümpell, als einer der bedeutendsten Vertreter und Fort-

entwickler der Herbart’schen P

hilosophie, der gegenüber er aber stets

Harmoniums 95 Mark an.

einen selbständigen Standpun

kt

einnahm, eine höchst fruchtbare

—— Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, =mum

literarische Thätigkeit entfaltet,

In den dreissiger und vierziger

EL

Jahren schrieb er u. 2.: ,,

Erläuteru

ngen zu Herbart’s Philosophie‘‘,

Fabrik:. W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

„Die Hauptpunkte der Herbart’sche

n Metaphysik‘“, „Die Pädagogik

Preislisten, Musterbücher umsonst,

der Philosophen Kant, Fichte,

Herbart“, ‚„Vorschule der Ethik“,

‚&

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Lntlmrdt,_ — Verlag von Dörfüing & Franke,

Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in LeipzigÄ

Leipzig, 9 Juni 1899,

XX, Jahrgang. Nr. 23.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Luther’s Anschauung vom Heiligen Geiste, IT,

Burk, Prälat D. v., Das württembergische. Kon-

Menz1, Theod,, Der Materialismus vor dem Richter-

Handbuch, Kurzgefasstes exegetisches, zum Alten

firmationsbüchlein,

Zeitschriften,

stuhl der Wissensyhaft.

Testamen£. 4, Bd.: Die Bücher Samuels von

Feyerabend, Dr. Karl, Katholizismus und Pro-

testantismus als Fortschrittsmächte.,

Personalien,

Otto Thenius,

Luther’s Anschauung vom Heiligen Geiste.

hat er nicht nur aus der heiligen Schrift gelernt, das ist

eigenste Erfahrung.

Daher auch der immer wiederkehrende

II

Ausdruck: „Der Geist wirkt durch das Wort“, was dann das

Weiter hebt Verf. hervor: „Weil Luther dem Worte, ihm

eine Mal zu: „Der Geist wirkt“, das andere Mal zu: „Das

Wort wirkt“ abgekürzt wird.

selber, so grosse Wirkungen zutraut, daher sein steter und

Diese „Formel“, dass der Geist durchs Wort und nicht

überschwänglicher Lobpreis des Wortes“.

Wieder ein Trug-

schluss! Denn. unzähligemal preist Luther „das Wort“, ganz

ohne Wort wirke, ist natürlich dem Verf, sehr im Wege. Er

von. „Wirkungen“ absehend, deshalb, weil er darunter die

sucht sie daber für ein trauriges Versehen Luther’s auszugeben.

Die Schwärmer, so führt er aus, hatten behauptet, man

heilige Schrift versteht, sodass er nur darüber seine Freude

empfange den Geist ohne Mittel.

Während nun Luther nach

ausspricht, dass Gott sich geoffenbart hat und diese Offenbarung

bis auf uns reicht,

Sodann hat er dieses Wort, die Schrift,

„seinem eigensten Glauben“ ihnen hätte entgegenhalten müssen,

wegen. der Wirkungen gepriesen, die sie für den schon mit

der Geist sei überhaupt überflüssig, das Wort richte alles allein

dem Glauben Beschenkten habe. Endlich hat er „das Wort“,

aus, antwortet er vielmehr, Gott gebe den Geist nicht ohne

d. h._die mündliche oder schriftliche Aeusserung als das Mittel

Mittel, sondern durchs Wort. Um diese „Verschleierung seiner

Anschauung“ fassbar zu machen, belehrt Verf, uns, dass zwar

gepriesen, durch welches ein Mensch dem anderen sich kund-

thun, also auch die religiöse Wahrheit dem anderen nahe

eine anfangs noch unter überkommenen (katholischen), Aus-

bringen könne. Denn freilich ist ihm solches Nahebringen die

drucksweisen verschleierte Grundempfindung durch Widerspruch

nothwendige Voraussetzung einer zu erzielenden. Wirkung. Und

und Kampf (von Seiten der Schwärmer) zu genauerer Formu-

insofern kann man hierfür auch sagen: Er preist das Wort,

lirung, sagen wir also: zur Entschleierung gezwungen werde;

weil es dem heiligen Geiste als Mittel bei seinem Wirken

aber „dabei geschieht es nur zu leicht, dass gerade dadurch

dient,

Nur der Grund, den. Verf, angibt, hat Luther nicht

der eigene Gedanke nicht rein und in seiner angemessenen,

zum Lobpreis des Wortes getrieben.

Hiergegen hat Luther

naturgewachsenen Natur zu Tage kommt, sondern sonderbar

mit. all; den Aussprüchen protestirt, in welchen er behauptet,

verdrückt, verbogen, an Gesichtspunkten orientirt, auf die er

trotzdem _ das Wort Gottes Wort selbst sei, werde es von dem

an sich gar keinen Bezug hat, und. in Formeln und Namen

gefasst, die auf anderen Stielen gewachsen sind. Unwillkürlich

sündigen Menschen doch nicht ohne eine besondere Wirkung

des heiligen Geistes angenommen: „Auch das Wort des Evan-

geht der Neuerer bei seiner Auseinandersetzung mit seinem

geliums. wird umsonst gehört; wenn nicht der Vater inwendig

Gegner auf dessen Schemata ein“. So „verschleiert sich auch

zieht . .. welches er thut, wenn er den Geist gibt“.

Luther’s Anschauung gerade in diesem Streite (mit den

Nach dem Verf, freilich soll

Schwärmern), in dem sie sich. am meisten in ihrer Eigenart

Das hatte er selbst erfahren.

er mit der Anschauung, das Wort wirke ohne den heiligen

regt, hinter Ausdrücken, die von der Kontroverse schief ge-

Geist. den Glauben; „nur wiedergeben, was er selber erfahren

bogen sind ...

Statt dem Gegner zu antworten durch eine

hatte,

Denn durch nichts anderes als durch. das Wort und

Entwickelung und Begründung des eigenen Gedankens in aus

seine Wirkung auf ihn war er zum Glauben gekommen“,

diesem selbst erwachsenden Ausdrücken, ist Luther in die

Formulirung und die Schemata der Gegner ‚eingegangen“

Nach einem Beweise für dieses „durch nichts anderes“ sehen

wir uns vergebens um.

Vielmehr hat Luther behauptet, er

(S. 55 f.): Er lässt sich durch die Schwärmer bestimmen, vom

sei. illustrante spiritu sanctu zur Erkenntniss gekommen. Ist

heiligen Geiste zu reden, macht diesen zur wirkenden Kraft,

er doch auch, als er von der Gnade Gottes in Christo hörte

obgleich er überzeugt ist, das Wort thue es ohne den heiligen

und las, trotzdem dass er es auch in der reinen Gestalt, in

Geist!

Diesem mühevollen Beweise des Verf.s fehlt. nur der

Nachweis, dass Luther erst im Kampfe gegen die Schwärmer

der die heilige Schrift es, bietet, las, nicht so „einfach“ zum

Glauben gekommen, Vielmehr berichtet er, dass er, je mehr

zu seiner Formulirung: „Der Geist durch das Wort“ gekommen

ihm „die Predigt des Gesetzes zeigte, wie er sein sollte und

ist.

Denn war sie schon vorher ihm eigen, 8o bedeutet sie

nicht sein konnte“ [so Verf.], nicht sich Gott zugewandt, Vviel-

nicht ein „Eingehen auf die Schemata des Gegners“,

Und

Und als er von der

mehr Gott zu hassen angefangen habe,

freilich ist sie ihm stets geläufig gewesen: „Ipse spiritus

ihm später so köstlichen Glaubensgerechtigkeit hörte, hat er

sanctus in te scribet per linguam meam velociter, ut non sit

diese nicht einfach angenommen, sondern in seinem Herzen

necesse multa verba facere, sed solus ructus sufficiet illi scrip-

war etwas, was sich dem widersetzte, sodass er erst nach

tori, ut te in illo et per illum informet. Verbum meum foris

Gewiss, solcher Wider-

prolatum non est illud, quo es erudiendus intus. Ipse formabit

langer Zeit zu glauben vermochte,

vivas literas. Nam sicut homo lingua utitur velut instrumento,

stand des Unbekehrten gegen das Göttliche lässt sich psycho-

logisch sehr wohl erklären,

Wie, aber derselbe gebrochen

quo fundat et formet verba, ita Deus utitur verbis nostris

Wird, lässt sich ohne Annahme einer „überpsychologischen

tanquam instrumentis, in quibus ipse viva verba in cordibus

Ursache“ nicht erklären; nur der heilige Geist ist, wie Luther

seribit . ,

Scriba [est] ... spiritus sanetus (Weimarer Ausg.

3, 255 f.),

8agt, insuperabilis bellator.

Daher sind. auch die Stellen, an

Welchen er die Unentbehrlichkeit des Geistes predigt, so ent-

Selbst solche Stellen weiss Verf, aus dem Wege zu räumen,

schieden, so überzeugungsvoll, so volltönig; man fühlt, das

Er behauptet, die Wendungen ‘der Menschen Reden ist nichts’,

267

268

‘“bringt es nicht zum Fühlen’ wollen nur besagen: Das Wort

anderen, selbsterdachten Wegen, um wieder „ein ruhiges Ge-

„Wirkt, was es soll, nicht sofern es Ueberzeugung, Gefühl,

wissen“ zu erlangen.

Je nach dem Charakter und nach der

Gedanke, Rede des Predigenden ist, sondern ganz lediglich,

Erziehung wird es verschieden sein, an welchem Punkte die

weil es dieser bestimmte religiöse Inhalt ist“.

Aber dieses

Abneigung gegen das Göttliche am stärksten hervorbricht.

sagt Luther nun einmal nicht, sondern er erklärt: Zu dem

Luther war leichter zur Erkenntniss seiner Sünde zu führen,

religiösen Inhalt, welcher gepredigt wird, muss etwas anderes

schwerer zur Annahme der Gerechtigkeit Christi,

Bei anderen

hinzukommen, damit die heilsame Wirkung erzielt werde;

ist das Umgekehrte der Fall.

Verf, aber hält sich an die

es bedarf einer „Konzession“ von Gott, dass der religiöse In-

Aussprüche Luther’s, welche von einer Apathie des Menschen

halt seine Wirkung ausübe; es bedarf eines besonderen Thuns

„gegenüber dem Wort von der Gnade Gottes“ handeln, nicht

Gottes, damit dieses von Gott Konzedirte perfekt werde: Stilus

aber an die, welche von einer Antipathie reden, und fasst jene

positus in tabulam [verbum praedicatum] tunc ducitur in

Apathie als eine blosse

„Interesselosigkeit“, als ein noch

literas vivas, quando deus incrementum dat et afficere et

Schlummern des Gefühls für den Werth des Angebotenen,

sapere concedit; und dieses führt aus der scriba velociter

Und er meint, wenn Luther das Zustandekommen dieses Werth-

scribens, spiritus sanctus (a. a. O.).

Frustra loquentis lingua

gefühls für das Wort dem Geiste zuschriebe, so sei dieser Ge-

Jaborat, nisi et Dominus loquatur in sanctuario suo (Weimar

danke doch kein primärer.

Sein originaler Gedanke sei, die

3047 99

Etiam evangelium vYocale et literale est impos-

Predigt von Christi bezwinge die Herzen. Erst die Erfahrungen,

sibilis lex, nisi Deus ipsum intus doceat.

Spiritus autem est,

dass dies keineswegs immer oder nicht immer- sogleich der

qui Vvivificat et roborat (das. 451, 24).

Also: Die Forderung

Fall sei, „nenne er in den Ausdrücken, in denen sie von

des Evangeliums, dass wir glauben sollen, kann der Mensch

jeher im christlichen Sprachgebrauche bezeichnet worden sind“,

nicht erfüllen. Der religiöse Inhalt der Predigt genügt nicht,

rede vom intus docere des Geistes.

Aber er meine in Wirk-

um das, worauf es ankommt, zu bewirken.

Nur der Geist

lichkeit doch nicht ein besonderes Thun des Geistes, sondern

macht das Glauben möglich.

Darum auch muss man sich

„es ist ihm eben doch das Wort selbst, das für sich auch

das innere Verstehen schafft“,

beugen und muss beten, dass Gott den Geist zu uns neige

Dem gegenüber sei darauf

(das. 511, 11. 515, 15. 517, 2). Solche Aussprüche Luther’s

hingewiesen, dass Luther klarere Erfahrungen von der reinen

widersprechen aufs bestimmteste der Deutung, welche Verf,

Gleichgiltigkeit gegen das Göttliche erst später gemacht

dem Satze „Der Geist wirkt durchs Wort“ geben will.

„Das

hat, dass er aber von Anfang an eine zu der Predigt hinzu-

Wirken des Wortes und des Geistes sind identisch.

‘“Dieselben

kommende Einwirkung des Geistes als nothwendig angesehen

hat.

Worte sind eigentlich Geist’. Das ist es, was sich hinter all

Diese Nothwendigkeit war ihm aus seiner persönlichen

den gezwungenen ‘mit, in, durch’ verbirgt“,

Selbst Luther’s

Erfahrung, da es solange gewährt hatte, ehe er zum Glauben

Schrift de servo arbitrio soll nichts anderes lehren.

Und doch

gekommen war, gewiss geworden und aus den Aussagen der

setzt in dieser Schrift Luther auseinander, dass es nicht ge-

heiligen Schrift, Erst später, als „das helle Licht des Evan-

nüge, wenn dem Menschen das denkbar Werthvollste von Gott

geliums“ nicht allein Verstockung wirkte, sondern auch auf

Der Mensch

vorgehalten werde, nämlich Gottes lieber Sohn.

Unzählige gar keinen Eindruck zu machen schien, klagt er

sei nicht im Stande, ihn anzunehmen, sei nicht im Stande,

häufiger über diese verzweifelte Gestalt des „Unglaubens“.

dem Evangelium zu glauben,

Er weist auch auf das furcht-

Ob er jedoch in ihr nur den Mangel einer Erkenntniss für den

bare Denkmal hin, auf dem diese entsetzliche Thatsache mit

„Werth“ des Wortes gesehen oder aber eine Form der Feind-

unauslöschlicher Schrift zu lesen ist, darauf, dass die Welt

schaft gegen das Göttliche, bedürfte noch einer besonderen

Das hat ein

Gottes lieben Sohn verfolgt und gemordet hat,

Untersuchung. Wenn sodann Verf, meint, „empirisch betrachtet

für alle Mal die Behauptung unmöglich gemacht: „Solch Ver-

sei es doch das eigene Schwergewicht des Wortes selber“,

nehmen der göttlichen Dinge zieht das Herz zu ihnen hin“.

was die Gleichgiltigkeit aufhebe, so behauptet Luther un-

Vielmehr, je reiner und voller das Göttliche dem Sünder ent-

zählige Mal, dass dies nicht der Fall sei,

Verf, will solche

gegentritt, desto mehr stösst es ihn ab, wenn nicht der

Aussagen Luther’s als blossen Anschluss an die herkömmliche

Dies

Redeweise beurtheilt wissen und hält sich an solche Aus-

heilige Geist den Widerstand „inwendig“ überwindet.

ist der Punkt in Luther’s „eigenster Religion“, den Verf, gar

sprüche, welche das Wirken des Geistes nicht extra hervor-

nicht verwerthet hat: die rebellio des natürlichen Menschen

heben. Als „das prägnanteste Beispiel, wie empirisch Luther

gegen das Göttliche, das dem göttlichen Gesetze gegenüber

zur Sache reden könne“, führt er die Stelle an: „Darum ist

trotzige, dem göttlichen Evangelium gegenüber yverzagte Herz

das Wort gut und nütz immerdar zu hören und handlen, obs

des Sünders,

Darum wirkt nach Luther das rein göttliche

nicht allzeit trifft, das dennoch etwa auf eine Stund und zur

Wort nicht ebenso auf den Menschen wie das rein irdische

Zeit, wenn es uns von nöthen, unser Herz, des so es gehört

Wort. Darum tritt, wenn es sich um Sünde und Gnade

erinnert, dasselb alsdann beginnet Techt zu verstehen und

handelt,

nicht „ein Vorgang klarster und stringentester

seine Kraft und Trost zu fühlen“ (Erl. 122, 327),

Das soll

psychologischer Motivation ein, der als ganzer und in seinen

besagen, das Wort selbst und ohne ein Eingreifen des Geistes

Theilen seine genauen Parallelen im seelischen Leben über-

werde in uns lebendig? Hätte Verf. nur angegeben; inwiefern

haupt hat“,

das hierin liegen 8oll!

Sollte er vielleicht die Worte „unser

Manche der hierhergehörenden Aeusserungen Luther’s hat

Herz des so es gehört erinnert“ dahin verstehen, dass das

Verf. bemerkt.

Herz sich selbst dessen erinnere, also keines heiligen Geistes

Doch ihre gemeinsame Wurzel, die tiefe Er-

kenntniss Luther’s von der sündlichen Verderbtheit der mensch-

bedürfe? Nun, dann sei bemerkt, dass der Erinnernde bei

lichen Natur, scheint ihm verborgen geblieben zu sein.

Er

Luther der heilige Geist ist,

Denn er schreibt an jener

meint Luther wiederzugeben, wenn er sagt, „die religiöse

Stelle: „

was die Apostel von Christo gehört, aber noch

Eindrucksfähigkeit“ müsse erst „erwacht“ sein, „der Werth

nicht verstanden und durch den heiligen Geist gelehrt und

des Vorgestellten [Gepredigten] für den Vorstellenden [sollte

erinnert sind worden“; „dass der heilige Geist Schulmeister

nicht vielmehr gemeint sein: für den, welchem er vorgestellt

gei, der solches lehre und erinnere

.

Solch Wort muss

wird ?] müsse erst empfunden werden“. Das nenne Luther das

vorher gehen und zuvor geredet werden und danach der

intus docere des heiligen Geistes, „dass dieses Werthgefühl für

heilige Geist dadurch wirken

.

Dass der heilige Geist

das Wort zu Stande kommt“ (S. 70).

Aber nach Luther

nicht allezeit und bald in den Christen, so das Wort gehört,

handelt es sich bei der Predigt des Gesetzes nicht darum,

kann 80 stark und kräftig sein, dass sie es alles glauben und

dass dieselbe uns „werthvoll“ werde, sondern darum, dass das

verstehen und fassen gsollten“, So besagen die zitirten Worte

Wort des Gesetzes wirke „wie ein Hammer, der Felsen zer-

das Gegentheil von dem, was Verf. ihnen entnimmt, Ohne den

schmeisst“, weil der natürliche Mensch die Wirkung, welche

heiligen gehts nun Geist einmal bei Luther nicht,

Verf, findet endlich noch einen Ausweg, um der Un-

die Gesetzespredigt ausüben soll‚, hasst, und daher unzählige

Mittel zu ihrer Vereitelung anwendet,

Ist aber das Schuld-

masse von Aussprüchen Luther’s zu entgehen,

Er meint,

gefühl erwacht, so ist der eine Weg, auf dem man seiner

wenn das Wort ins Herz falle, so sei „der religiöse Aus-

Schuld ledig werden kann, dem Menschen nicht „werthvoll“,

druck darüber immer, dass Gott sein Wort gibt, es ins Herz

sondern widerwärtig, und daher versucht er es zunächst mit

drückt, dass ‚er seine Stunde hat, wo er es im Herzen lebendig

269

270

macht“ (S. 76).

„Eben das, was sich für Luther’s begriff-

Dauer des Davidhauses, später, jedoch noch vor dem Exil;

liches Denken in genauesten empirischen Zusammenhängen

1 Sam. 10, 8 und 13, 7b—15a, die Verstossung Saul’s, und,

entfaltet, kann ihm für sein religiöses Bewusstsein ganz der

theilweise, 1 Sam. 7—12, eine deuteronomistische Darstellung

der Entstehung des Königthums, exilisch. Dazugethan seien:

gleichen Länge nach göttliches Wirken sein und umgekehrt.

1 Sam. 1—3, Jugendgeschichte Samuel’s, nach S. XVI ohne

Es ist dies keine Spezialeigenthümlichkeit Luther’s, sondern

die Eigenschaft aller starken religiösen Naturen, die es sich

historischen Werth (?); 1 Sam. 4—6, das Schicksal der Lade,

nicht nehmen lassen, auch im Allgemeinsten und Kleinsten

nach S, XVIII von alterthümlichem Charakter und historischem

Gott selber zu sehen“ (S. 102),

Mit diesem bekannten Kanon

Werth, wahrscheinlich ephraimäischer Herkunft. Junge, bezw.

sehr junge Zuthaten seien: 1 Sam. 23, 14—24, 23; 2 Sam.

kann man ja freilich aus Luther machen, was man nur Wwill.

Stark

Aber wenn ein Mensch sich gegen Anlegung dieser Zwangs-

176 Mr 1' Bam. ' 16, 113# 19,1824% 21} 1116ı

jacke aufs gewaltigste wehrt, so ist es Luther, dieser Mann

überarbeitet, bezw. mit anderweitigem Quellenmaterial versetzt

aus einem Guss, dieses nach absoluter, objektiver Wahrheit

sei:

1 Sam. 17—20.

Redaktionelle Einschübe:

1 Sam. 14,

schreiende Gewissen, welches ganze Berge von unwahren,

47—51 und 2 Sam. 8, Von den Bestandtheilen des Anhanges

2 Sam. 21—24 habe keiner einmal innerhalb der David-

„göttliches Wirken“ statuirenden katholischen Behauptungen

verworfen hat.

Bei ihm eine Diskrepanz zwischen „begriff-

geschichte gestanden.

Wer die Aufstellungen des Verf.s mit

lichem Denken“ und „religiöser Ausdrucksweise“ anzunehmen!

denen seiner vier Autoritäten vergleicht, wird finden, dass

Mögen manche sich bei solcher „Religiosität“ wohlfühlen,

man von Einmüthigkeit in Bezug sogar auf die wichtigsten

Luther’s „eigenste Religiosität“ ist das wahrlich nicht. Verf,

positiven Sätze noch recht weit entfernt ist. — Der folgende,

gleichfalls sehr lange Paragraph 3 „Zur Textkritik“ (S. LXIX

hat seine Untersuchung eine „historisch-dogmatische“ ge-

nannt. So wird die Frage erlaubt sein, wie es nur möglich

bis XCIV) handelt in seinem grössten Theil von der Septuaginta,

ist, dass man „das religiöse Erlebniss“ ohne eine Wirkung

die der Verf, geringer schätzt, als die meisten Neueren thun,

des heiligen Geistes vor sich gehen lassen kann.

Es kann

sodass er dem massorethischen Text gegenüber sich verhält-

nissmässig konservativ zeigt.

Allerdings nur verhältniss-

dies nur dann möglich sein, wenn man unter „religiösem Er-

mässig; denn Ref. hält durchaus nicht alle vorgenommenen

lebniss“ etwas anderes versteht als das, was Luther Busse

und Glaube genannt hat.

Ohne eine direkte Wirkung des

Aenderungen für nothwendig. Gleich 1 Sam. 1, 1 z. B. kann

göttlichen Geistes kann das göttliche Wort nur dann von dem

m7a ganz richtig sein, vgl. 1 Kön. 11, 26 und Richt. 12, 5.

sündigen Menschen angenommen werden, wenn die Verkündigung

Das Wort »>xm1 1 Sam. 1, 18 ist nach V. 8. 9 ganz passend,

braucht nicht gestrichen zu werden. — Für die Auslegung

das spezifisch Göttliche aus diesem Worte fortgenommen hat.

boten die vortrefflichen „Notes on. the Hebrew text of the

Darum erweckt auch heute so manche Predigt bei so vielen

keine Feindschaft, sondern wohlwollende oder gar begeisterte Zu-

books of Samuel“ von S. R. Driver, Oxford 1890 (s. Theol.

stimmung. Immer aber wird die göttliche Wahrheit Widerspruch

Litbl. 1890, Nr. 39) eine stark benutzte Fundgrube.

Doch

finden bei dem natürlichen Menschen, auch die Wahrheit, dass

sind auch andere seit 1864 erschienene Schriften zu Rathe

die Bekehrung nicht „ein durchsichtiger Zusammenhang psycho-

gezogen. Namentlich J. Wellhausen und W, Rob Smith haben

grossen Einfluss auf den Verf, geübt.

logischer Ursächlichkeit“, nicht „ein Vorgang empirischer,

Zu S, 3, das Beispiel

psychologischer Kausalzusammenhänge“ (S, 95 und 101) ist,

Elkana’s ist kein Beweis dafür, „dass die Sitte sich zwei

Wilh. Walther,

Frauen zu nehmen eine im Volk weit verbreitete war“; viel-

sondern ein Werk des} hgiligen Geistes.,

va

mehr scheint die Kinderlosigkeit der Hanna den Anlass zur

Handbuch, Kurzgefäééte;;x;getisches, zum Alten Testa-

zweiten Heirath gegeben zu haben.

Ebenda: „Elkana unter-

ment,

4. Bd.: Die Bücher Samuels von Otto Thenius,

nimmt eine Wallfahrt nach dem Hauptheiligthum seiner Gegend,

3. vollst. neu gearb. Auflage besorgt von Lic. Dr. Max

nach Silo“, Wo war damals sonst noch ein „Hauptheiligthum ?“

Löhr (a. o. Professor der Theol. in Breslau).

Leipzig

S. 7, dem Ref, ist es keineswegs „zweifellos sicher, dass der

1898, S. Hirzel (XCV, 215 8S. gr. 8). 6 Mk.

Verf, weder von der Stiftshütte noch von dem ganzen Kultus

Die Auslegung der Bücher Samuelis durch Otto Thenius,

des Priesterkodex eine Ahnung hat“,

S. 22, zu 1 Sam. 2, 35

zuletzt in zweiter Auflage 1864 erschienen (zuerst im Jahre

durfte die glänzende Textverbesserung Klostermann’s „und er

1842), musste, als der vierte Band des „Kurzgefassten exege-

wandelt vor mir (»9> statt '3p>) als mein Gesalbter“ nicht

tischen Handbuchs zum Alten Testament“ neu gedruckt werden

unerwähnt bleiben. S, 26, den Satz „Die Lade ist ein Fetisch“

gollte, durch ein neues Buch ersetzt werden; Verbesserungen und

wird Ref. für falsch halten, auch wenn von 100 Professoren

der Theologie 99 ihn für richtig erklären.

In Summa:

Zusätze, wie sie bei neuen Auflagen gewöhnlich gemacht werden,

genügten nicht: in dem seit 1864 verflossenen Dritteljahrhundert

M. Löhr’s Auslegung der Bücher Samuelis ist für den, der

war auf den Gebieten der Textkritik, der Literarkritik, der

sie mit Kritik benutzt, ein nützliches Hilfsmittel zum Ver-

Grammatik und der Realien zu viel und zu eindringend ge-

ständniss des hebräischen Textes,

arbeitet worden, als dass alle die neuen Stücke mit dem alten

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Herm. L, Strack.

bnl

Zeuge hätten zusammengenäht werden können; ausserdem hatte

Thenius seine Aufmerksamkeit ziemlich einseitig auf die Text-

Burk, Prälat D, v. (Stiftsprediger in Stuttgart), Das württem-

kritik (besonders die Vergleichung mit der Septuaginta) ge-

bergische Konfirmationsbüchlein als Grundlage für

richtet. Es ist daher nur zu billigen, dass M. Löhr ein neues

den Konfirmandenunterricht des Geistlichen sowie als

Buch geschrieben und den Kommentar von Thenius wesentlich

Hilfsmittel für erwachsene Gemeindeglieder zur Vertiefung

nur wie andere Vorarbeiten benutzt hat.

Auch dagegen ist

in evangelischer Heilserkenntniss ausgelegt.

Stuttgart

nichts einzuwenden, dass die Hauptmasse der literarkritischen

1898, Max Kielmann (IV, 323 S. 8). 3.50

Untersuchungen zur Entlastung der Auslegung in die KEin-

Schon bisher war dem Geistlichen, der den vorbereitenden

leitung verwiesen worden ist,

Formell ungeschickt ist nur,

Unterricht auf die Konfirmation zu ertheilen hatte, Gelegenheit

geboten, das eine oder andere Hilfsmittel dabei zu benutzen.

dass die sämmtlichen 87 Seiten der Einleitung unterschiedslos

In dem

einfach die Ueberschrift „Vorbemerkungen“ tragen.

Aber keines entsprach den Wünschen und Bedürfnissen voll-

zweiten Paragraphen „Zur Literarkritik“, der von S. XI

ständig. Sonst wäre nicht das Büchlein von Burk mit so

bis LXVIII reicht, sind die Ansichten von K. Budde, K. H.

grosser Freude begrüsst und aufgenommen worden. KHine der-

Cornill, R. Kittel und J. Wellhausen nebeneinander gestellt

artige Behandlung unseres Konfirmationsbüchleins fehlte uns

und beurtheilt.

bisher.

Schon seit einer längeren Reihe von Jahren ist für

Das Ergebniss, für welches der Verf. viel

mehr als, dass es möglich sei, ernstlich wol nicht beansprucht,

die Hand des Geistlichen so etwas überhaupt nicht mehr ge-

ist dies: eine 1 Sam. 9 beginnende und 1 Kön. 2 schliessende

schrieben worden.

Was von älterer Literatur vorhanden ist,

Davidgeschichte, den Ereignissen noch nahestehend und in

genügte nicht mehr.

Was das Büchlein für Theologen wie für Gemeindeglieder

uda verfasst, sei durch Hineinarbeitungen und Zuthaten er-

Weitert worden.

Hineingearbeitet „mit tendenziöser, theo-

— freilich eigentlich nur für gebildete und ‘kirchlich inter-

logischer Abzweckung“ (?!) seien: 1 Sam. 15 u, 28, Saul’s Ver-

essirte — so werthvoll macht, ist seine geistvolle Durch-

werfung, aus guter prophetischer Zeit; 2 Sam. 7, die ewige

führung des genuin lutherischen Glaubensstandpunktes durch.

271

272

Der lutherisch-

Ist es wahr, was man allgemein annimmt, dass eine wissenschaftliche

alle Hauptstücke der christlichen . Lehre.

Theorie, nachdem sie in der Gelehrtenwelt den Todesstoss erhalten hat,

brenzische Katechismus hat eine Auffassung gefunden, wie sie

seinem Geiste entspricht.

Es ist z. B: ein Genuss zu lesen,

wofern sie populär geworden ist, ein halbes Jahrhundert zum Absterben

was zu den zehn Geboten gesagt ist. Persönliche Erfahrungen,

braucht, so scheint fast dem Materialismus eine längere Lebensdauer

beschieden. Es ist daher kein überflüssiges Unternehmen, an das sich

Bilder, Gleichnisse müssen zu einem deutlichen Bilde verhelfen.

unser Verf gemacht hat: er lässt hervorragende Vertreter der Natur-

Nicht alle Hauptstücke sind mit. solcher Ausführlichkeit be-

und Geisteswissenschaften (diese also, nicht er selber sitzt aufdem

handelt wie dieses (S. 141—9241), wo uns eine populäre Sitten-

Richtstuhl) auftreten und über den Materialismus urtheilen, wobei in

lehre geboten wird. Wenn auch anderes kürzer wegkommt,

drei Haupttheilen die Stellung des theoretischen (nur mit diesem

ist. es doch werthvoll und trägt. zum Beweise dafür bei, dass

hat es das Buch zu thun) Materialismus zur anorganischen; organischen

was unsere Väter geglaubt haben, auch dem Glauben des

und geistigen Welt dargelegt wird. Aufbau und Gliederung des Ganzen

modernen Christen unentbehrlich sein muss.

Der Verf. will

sind durchaus zweckmässig, und der Kitt, welchen er zur Verbindung

dazu mithelfen, dass der Ueberzengung wieder mehr Bahn ge-

jener granitnen Quadern (der klassischen Worte grosser Denker und

brochen wird, dass der Glaube auch eine Durchdringung seitens

Forscher) anwendet, sehr wohl haltbar,

Der Verf,, der den wissen-

schaftlichen Stoff beherrscht, führt den Durchschnittsgebildeten unserer

der Erkenntniss erfordert.

Er ist kein Freund. einseitigen

Zeit, die, selbst ohne es zu wissen und wollen, vom Gift des Materialis-

Gefühlschristenthums.

Unser Glaube stellt sich. dar als der

mus allzu sehr durchseucht ist, zu den einzelnen Problemen,

Ohne

nüchterne biblisch-kirchliche.

philosophische Schulung vorauszusetzen, regt er ernstes Nachdenken über

Dieser tiefe, auf reicher Erfahrung ruhende Gehalt des

die grossen Räthsel der Welt an. Die Darstellung ist einfach, klar und

Büchleins lässt hinwegsehen über einige Mängel, die dasselbe

volksthümlich. Für seinen grossen und guten Zweck ist das Buch sehr

im Aeusseren an sich hat.

Die ungleichmässige Behandlung

geeignet.

Raben.

Lice, Dr. Boehmer.,

der einzelnen Lehrstücke ist schon erwähnt; sie rührt haupt-

sächlich davon her, dass das Büchlein aus Bibelstunden hervor-

gegangen ist, wo natürlich keine gleichmässige Behandlung

Zeitschriften.,

„Dienet einander“,

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

möglich war.

Auch finden sich einige Wiederholungen und

rücksichtigung der Kasualrede.

VIT. Jahrg., 8. Heft, 1899: Otto

der. Mangel an. Uebersichtlichkeit, erschwert etwas das rasche

Grätz, Die Unzulänglichkeit der gegenwärtigen katechetischen Unter-

Sichzurechtfinden. In einer etwaigen zweiten Auflage werden

weisung und der Weg zur Abhilfe (Schluss).

odt, Predigt am 3. Trin.

diese Uebelstände wol gehoben sein.

1 Petri 6, 6—11. Rocholl, Bibelstunden über das Leben des Elias.

Wiese,

Jacoby,

Meyer,

Auch wer unser Konfirmandenbüchlein nicht kennt oder

Aye, Böhmer und Rathmann,

seinem Unterricht nicht zu Grunde zu legen hat, wird. sich

Nitzsch 1.—9. Trin.

Predigtentwürfe zu den alttestamentlichen Texten der Auswahl von

durch das Studium dieser Burk’schen Auslegung wesentlich

Jacoby, Homiletische Meditationen über das

Evangelium St. Markus, XXXVUIII.

Marquardt, Dispositionen

gefördert sehen.

J.

zu den Eisenacher alttestamentlichen Texten VIII. Rohde, Blüten-

Jlese zum Propheten Jeremias XXVIII—XXIX, Rathmann,

Feyerabend, Dr. Karl, Katholizismus und, Protestantismus als

Themata zu den epistolischen Texten der KEisenacher Kirchen-

konferenz VIIL.

Literarisches Beiblatt Nr. 8

Fortschrittsmächte. (Der „Zeitfragen des christlichen Volkslebens“

Missionen, Die Evangelischen.

Nlustrirtes Familienblatt.

5. Jahrg.,

Heft 172 [Bd. XXIII, H. 4].) Stuttgart, Chr. Belser’s Verlag (76 S,

6. Heft, Juni 1899: Charlotte Buchholz, Reiseerlebnisse, auf, der

gr. 8). 1.20.

Insel Rias,

Ch. Buchner, Bilder aus der Mission in Westindien.

Gegenüber dem Anspruch des Katholizismus, als Fortschrittsmacht

Vom grossen Missionsfelde.

zu gelten, verweist der Verf. auf Zeiterscheinungen wie der Taxil-

Schwindel, das Auftreten ultramontaner Polemiker wie Dompfarrer

Personalien.

Braun und Dr. Höfler gegen die bekannten Warnungen H. Schell’s in

Der _ Privatdozent an der theologischen Fakultät in Leipzig, Lie.

Würzburg , die statistischen Nachweise Dr. Buddensieg’s betreffs des

theol. Dr. Johannes Kunze, ist zum ausserordentlichen Professor

nur, scheinbaren ,

nicht. wirklichen Wachsthums der Ultramontanen

ebendaselbst ernannt worden.

Englands und Nordamerikas an Einfluss und Volkszahl, die notorische

Inferiorität des im Gebiet des Schul- und Universitätswesens seitens

Dass auch

der Katholiken Deutschlands neuerdings Geleisteten etc,

auf protestantischer Seite noch mancher Grund zu Klagen oder zum

Neuer Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

Eingeständniss dieser oder jener Schwächen vorliegt, räumt er bereit-

willig ein (s. z. B. S. 40 f., 43 f., 52), thut aber, was den Sachverhalt

Soeben erschien:

im ganzen und grossen betrifft, die sittliche und intellektuelle Ueber-

legenheit der evangelischen Hälfte der Christenheit mit siegenden

Gründen dar. Namentlich auf die viel stärkere natürliche Vermehrung

von, protestantischen Völkern (wie Preussen, Skandinavien, England etc.),

Glaubensregel, Heilige Schrift

verglichen mit den romanischen Nationen West- und Südeuropas, sowie

auf den Prozess einer unaufhaltsamen Protestantisirung Nordamerikas,

Australiens und Südafrikas weist er mit Nachdruck hin (S, 72 f.). —

und Caufbekenntnis.

Wir theilen von Herzen den Wunsch, womit er seine Konstatirung des

kräftigen Fortschreitens der Sache des Evangeliums in der ganzen Welt

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden

begleitet: „Möge dieser Fortschritt auch bei uns sich stets in friedlichen

und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche

Formen vollziehen!“ (S, 73)., Aber eben weil auch wir auf diese „fried-

von

lichen Formen“ beträchtlichen Werth legen, scheint es uns kaum zu-

Dr. Johannes Kunze.

lässig, betreffs der Jesuitenfrage auch nur‘ soviel nachzugeben, wie der

Verf. auf S. 75 dies thun zu wollen scheint, wenn er meint: da die

560 Seiten. — Preis 15 Mark:

——

Jesuiten „uns kaum gefährlich werden würden‘‘, brauche man gegen

ihre Rückberufung. eigentlich „nichts einzuwenden‘“‘, als höchstens nur

6R —

M O

——

——

—b

dies: dass es widersinnig sein würde, einer ausdrücklich zur . Unter-

Allerhöchste Auszeichnungen:

drückung unseres , Glaubens gegründeten Gesellschaft Toleranz zu ge-

währen,

Was er hier mit vollem Recht als „einen Widersinn‘“ be-

Orden, Staatsmedaillen ete;

zeichnet, würde unvermeidlicherweise auch zur Ursache stetigen Un-

friedens und Haders in unserem Reiche werden, also die Verwirklichung

Darum —

KMMER 88 ®

jenes Friedenswunsches thatsächlich unmöglich machen.

principiis obsta! Nicht einmal mit dergleichen Erklärungen wie: „es sei

FPianinos 450 Mark an,

eigentlich nichts einzuwenden“ ete,

oder: „man fürchte die Jesuiten

Flügel 10jährige Garantie,

nicht‘, darf in dieser Frage den Wünschen der Ultramontanen ein Ent-

gegen. kommen. geleistet werden,

Zöckler,

Harmoniums 95 Mark an.

m Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, _ssmas

Menzi, Theodor, Der Materialismus vor dem Blohterituhl der

Fabrik: W, Emmer, Berlin, Seydelstr, 20,

Wissenschaft. Den Gebildeten aller Stände dargeboten, Zürich

Preislisten, Musterbücher umsonst,

PE

1898, Friedrich Schulthess (IV, 219 S, gr. 8). 2,20.

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr; C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & (aser, sämmtlich in Leipzig..

Hierzu ein Prospekt von Dörffling & Franke in Leipzig.

Leipzig, 16, Juni 1899,

XX., Jahrgang, Nr. 24

s Literaturblatt.

Theologisches

nter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

heransgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Ein neues l$bcl -\Eil‘(erlmch.

Krüger, Gustav, Die neuen Funde auf dem Ge-

jete der ältesten Kirchengeschichte.

Moeller, J., Was hast du an deiner Kirche?

Neueste theologische Literatur,

Stellhorn, F. W., D., Die Pastoralbriefe Pauli,

übersetzt und erklärt.

Thieme, Karl, Eine katholische Beleuchtung der

Zeitschriften,

Bruston, Edouard, Ignace d’Antioche, ses €pitres,

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, Band

Augsburgischen Konfession,

Antiquarische Kataloge,

Verschiedenes,

sa vie, sa th6ologie,

LXXXVI: Das Buch gewisser Geschichten

Personalien,

Schütz, Dr. L., Der Hypnotismus.

von Abt Johann von Vietring.

KEingesandte Literatur,

auch Einleitungsfragen (z. B. Apokryphen, Chronik) und bib-

Ein neues Bibel-Wörterbuch.

lisch-theologische Begriffe (z. B. Erlösung, Erwählung, Er-

weckung), wesentlich vom Standpunkt des nun der Vergangen-

Neben den systematisch darstellenden Büchern müssen auch

alphabetisch aneinanderreihende vorhanden sein. Sehr häufig

heit angehörigen Protestantenvereins,

H. Zeller’s „Biblisches

erhebt sich eine Frage, auf die man schnell Antwort zu haben

Wörterbuch für das christliche Volk“, 3. Aufl., Karlsruhe 1884, 85

wünscht und auf die man (von Monographien abgesehen, die

(1413 S., mit neuem Titel, Berlin 1893. 94) wendet sich an

in ausreichender Menge niemand zur Verfügung hat) Antwort

den schlichten Bibelleser und kennt die Ergebnisse der neueren

Wissenschaft nicht.

Erheblich besser und auch mit Bildern

nur durch Vergleichung mehrerer systematisch darstellender

Bücher finden kann.

Wer z. B. über eine Stadt Belehrung

gut ausgestattet ist das „Illustrierte Biblische Handwörterbuch“

begehrt, muss ausser einem geographischen auch ein geschicht-

von P, Zeller (auch „Calwer Bibellexikon“ genannt, 2. Aufl,,

liches Buch nachschlagen.

Es gibt ferner eine ungemein

Calw 1893 [992 S.]).

Die weiteste Verbreitung hat gefunden

das mit zahlreichen Abbildungen und Karten geschmückte

grosse Menge von Einzeldaten, deren Gesammtheit weder der

„Handwörterbuch des Biblischen Altertums

für gebildete

grösste Fleiss zu erlernen, noch das stärkste Gedächtniss fest-

zuhalten vermag, von denen man aber doch bald dieses, bald

Bibelleser“ von Ed, Riehm, Bielefeld 1874—1884 (2 Bde.;

jenes wissen zu Wollen veranlasst ist,

Diesem Bedürfniss

2. Aufl. 1893, 94).

‘

sollen die „Konversationslexika“ abhelfen.

Brockhaus, Meyer

Auch England, wo Alles, was auf die Bibel Bezug hat,

und die Encyclopaedia Britannica bieten nun freilich eine ge-

auf einen grossen Kreis von Lesern und — Käufern rechnen

waltige Fülle mannichfaltiger Belehrung. Aber Nachschlage-

kann, hat mehrere weit verbreitete Bibel-Wörterbücher (bes,

werke 8so allgemeiner Art können, wenigstens in sehr vielen

Kitto und Smith).

Ihre Zahl wird jetzt vermehrt durch:

Fällen, auch nur Belehrung allgemeiner Art darreichen. Daher

A Dietionary of the Bible dealing with its language,

sind, namentlich seit der zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts,

literature and contents including the Biblical Theology edited

by James Hastings (M.A., D.D.) with the assistance of

auch alphabetische Nachschlagewerke über einzelne Wissens-

chiefly in the revision of the

gebiete erschienen.

Es genügt hier, an die von J. J. Herzog

John A, Selbie (M.A.) and,

begründete „Real-Encyklopädie für protestantische Theologie

proofs, of A. B. Davidson (D.D.), S. R. Driver (D.D.), H. B. Swete

und Kirche“ zu erinnern, deren dritte Auflage jetzt unter der

(D.D.).

Volume I: A— Feasts,

Edinburgh 1898, T. & T.

Redaktion von A. Hauck erscheint.

Der Besitz dieses acht-

Clark (XV, 864 8S. 4.), gebunden 28 sh. Aber nicht nur die

Zahl wird vermehrt; denn das Bibel-Wörterbuch von J. Has-

zehnbändigen Werkes ist für jeden wissenschaftlich arbeitenden

Theologen unentbehrlich; aber auch er lässt für diejenigen

tings verdient, soweit man über ein Wörterbuch vor längerer

Gelehrten, welche speziell über der Bibel arbeiten, noch eine

Benutzung, zumal solange nur das erste Viertel erschienen ist,

Lücke: denn diese Encyklopädie enthält keine Abbildungen

urtheilen kann, als ein auf sehr gründlichen Studien ruhendes,

und berücksichtigt einen Theil der sogenannten Realien nur

ausserordentlich inhaltreiches bezeichnet zu werden.

Unter

Ein Bibellexikon

den 145 Gelehrten, welche bei dem ersten Bande mitgewirkt

stiefmütterlich, z. B. Thiere und Pflanzen,

kann also eine höchst schätzenswerthe Ergänzung zu dieser

haben, sind Träger der klangvollsten Namen, wie (ausser den

grossen Encyklopädie bilden; es hat aber auch eine noch

auf dem Titel genannten): Francis Brown (New York), F. Cony-

höher anzuschlagende selbständige Bedeutung. Die Bibel er-

beare (Oxford), J. Rendel Harris (Cambridge), Arch. Kennedy

zählt die Geschichte der grundleglich wichtigen Gottesoffen-

(Edinburgh), W. Flinders Petrie (London), Th. G. Pinches

(London), W. M. Ramsay (Oxford), H. A. Redpath, H. E. Ryle

barungen; sie ist der Urquell für den Inhalt unseres Glaubens

aund bietet die Norm, nach der wir unseren Glauben immer

(Cambridge), St. D. F. Salmond (Aberdeen), A. H, Sayce (Ox-

wieder zu läutern und zu bilden haben.

Daher ist innerhalb

ford) und viele andere. Infolge des grossen Formats und des

der evangelischen Kirche das Forschen in der heiligen Schrift

zwar kleinen, aber scharfen Drucks ist es möglich geworden,

Pflicht wie Freude nicht nur derer, die von Beruf Theologen

auf den 864 Seiten des ersten Bandes eine erstaunliche Menge

sind, sondern aller, die ernsthaft christliche Gesinnung hegen.

belehrenden Stoffes zusammendrängen: alle in der Bibel vor-

Darin liegt die Berechtigung für das Erscheinen besonderer

kommenden Eigennamen, die Realien (Naturkundliches; häus-

Bibelwörterbücher.

Deutschland besitzt ihrer eine ziemliche

liches, staatliches, gottesdienstliches Leben; Geographisches;

Anzahl.

Georg Benedict Winer’s „Biblisches Realwörterbuch

Geschichtliches) , die biblische Literatur (kanonische, apokry-

zum Handgebrauch für Studirende, Candidaten, Gymnasial-

phische, pseudepigraphische Bücher; Uebersetzungen: Ara-

lehrer und Prediger“, 3. Aufl,, Leipzig 1847. 48 (688 u.

bische, Armenische, Aegyptische, Aethiopische), die biblische

779 S. 4) enthält, obwol vor mehr als einem halben Jahr-

Theologie, ja sogar (für englische Leser von besonderer Wich-

hundert zuletzt erschienen, immer noch viel Belehrendes, aber

tigkeit) Erklärung der seltenen Ausdrücke in der englischen

Bibelübersetzung. Der Umfang der einzelnen Artikel ist sehr

(wie auch der Titel sagt) in einer für weitere Kreise zu ge-

lehrten Form, und es umfasst nur das Archäologische und das

verschieden: „Chronologie des Neuen Testaments“ und „Escha-

Geographische. Das „Bibellexikon, Real-Wörterbuch zum Hand-

tologie“ füllen mehr als je 21 Seiten, „Kirche“ (Church)

gebrauch für Geistliche und Gemeindeglieder, von Daniel

141/2 83., „Apokryphen“ (im allgemeinen) 13 S., „Aegypten“

14!/, 8., „Assyrien“ 14 S, und „Babylonien“ 161/, S., „David“

Schenkel“, Leipzig 1869—1875 (5 Bde. Lex.-8), erörtert

275

276

121/, S.; daneben manche, die nur Eine Zeile beanspruchen.

und anderen Staaten herausgegebenen „Theologischen Zeit-

Alle das Alte Testament betreffenden Artikel sind mit Aus-

blättern“ erschienen. Auf mehrfach ihm ausgesprochenen Wunsch

nahme, soweit ich bemerkt habe, nur der von Fr. Hommel-

hat sich der Verf. entschlossen, die Arbeit, hie und da ver-

München und A. H. Sayce verfassten, von dem gegenwärtig

mehrt, in Buchform erscheinen zu lassen. Ueber die Absicht,

fast herrschenden modern-kritischen Standpunkte aus geschrieben,

die ihn bei seiner Arbeit leitete, spricht er sich im Vorwort

dem der Priesterkodex als jüngste und wenigst glaubwürdige

mit folgenden Worten aus: „Sie will nichts, sein als eine

der Hexateuchquellen gilt.

Aber die Urtheile sind in der

möglichst ‘ genaue, kurze und bündige Darstellung des reichen

Form sämmtlich massvoll und unterscheiden sich auch in sach-

Inhalts des apostolischen Briefes mit ungezwungener Anwendung

licher Hinsicht oft vortheilhaft von den Aeusserungen nament-

auf die Gegenwart,

Mit den jetzt so sehr beliebten und doch

lich deutscher „Kritiker“.

H, E. Ryle z. B. in dem Artikel

in der Regel für das christliche Leben so unfruchtbaren

über Abraham sagt zwar einerseits, dass die biblischen Be-

kritischen Fragen und Hypothesen gibt sie sich gar nicht ab

richte die Bedeutung Abraham’s als Führer eines wandernden

und hofft trotzdem, falls sie irgendwie ist, was sie sein soll,

ganzen Stammes nicht betonen, erklärt aber andererseits, dass

einen Leserkreis zu finden, der sie willkommen heisst“,

Abraham weder als mythische Persönlichkeit noch als Personi-

Indem der Verf. also alle Kritik als unfruchtbar für das

fikation der Tugenden des religiösen Israel sich begreifen lasse;

christliche Leben ausscheidet, hat er einen zweifachen Zweck

man könne sehr wohl an der Ansicht festhalten, dass der

im Auge: 1) eine kurze Darlegung des Inhalts, 2) eine praktische

Stammesführer Abraham seine Stammesgenossen nicht nur durch

Anwendung zu geben,

Der zweite Zweck aber steht offenbar

höhere Begabung, sondern auch durch die Eigenartigkeit seines

im Vordergrund. Dagegen ist ja nun nichts einzuwenden, im

religiösen Lebens übertroffen habe, nämlich durch die Ver-

Gegentheil, jede Arbeit, welche die vielen praktischen Ge-

ehrung Eines Gottes, das Verlassen des Polytheismus und die

danken der Pastoralbriefe für die Gegenwart fruchtbar macht,

Annahme der Beschneidung als‘ des Symbols eines reineren

ist freudig zu begrüssen.

So nehmen wir denn auch freudig

Kultus.

an, was der Verf. in dieser Beziehung bietet.

Wir finden

Dass in einem von fast anderthalbhundert Autoren ver-

in seinen Ausführungen manches ernste, treffliche und be-

fassten Werke nicht alles gleichwerthig ist, dass jeder Refe-

herzigenswerthe Wort für die Amtsführung und für das amtliche

rent je nach der Beschaffenheit seiner Spezialstudien dies oder

und ausseramtliche „Verhalten eines gewissenhaften Pastors“,

jenes anders wünschen wird, ist selbstverständlich. Hier seien

Jedoch ist die Anwendung keineswegs auf dieses spezielle

nur einige Einzelheiten erwähnt. Im Artikel „Alphabet“ wird

Gebiet beschränkt, sondern sie umfasst das ganze sittliche

S. 72a Kaphthor mit der Nildelta-Landschaft identifizirt,

Leben, wie es die Pastoralbriefe mit sich bringen.

während es doch wohl Kreta ist.

Dass die Genauigkeit des

Dass die praktische Anwendung im Vordergrunde steht,

Stationenverzeichnisses Num. 33 durch neuere Forschungen in

zeigt sich auch bei der Eintheilung des Briefes,

Der Verf,

merkwürdiger Weise Bestätigung gefunden habe (S. 72a), trifft

gibt in dem ersten Abschnitt „HEinleitendes zu den Pastoral-

nicht zu.

briefen“,

S. 73b sind die wichtigen in Zendjirli gefundenen

Hier handelt er zunächst von den Personen, Timo-

aramäischen Inschriften nicht erwähnt, s. Theol, Lit.-Bl. 1896,

theus und Titus, an welche die Briefe gerichtet sind, Sodann

Nr., 13. Jetzt vergleiche man zu dem ganzen Artikel M. Lidz-

erörtert er die Frage, wann diese Briefe verfasst sind.

Er

barski, Handbuch der nordsemitischen Epigraphik, Weimar

nimmt unseres Erachtens mit Recht eine zweite römische Ge-

1898.

Die Behauptung S. 117b, dass Philo gar keine apo-

fangenschaft Pauli an und verweist die Briefe in die Zeit vor

kryphische Schrift zitire, ist nicht richtig, vgl. J. Pitra, Analecta

derselben bezw. in dieselbe,

Nachdem er dann den Gruss

sacra II, 312 das Fragment aus Philo ödev xal \6yLOV Yipds

behandelt hat, gibt er den einzelnen Kapiteln folgende Ueber-

SLödoxer 7 mLoteeL 8ydpO (Sirach 12, 10). Der Satz S. 116 b,

schriften: Kap. 1: Die Irrlehrer, Kap. 2: Das Gemeindegebet,

Ende, dass über die Kanonizität der Bücher Hoheslied, Kohe-

Kap. 3: Die Erfordernisse der Gemeindevorsteher, Kap, 4: Der

leth, Esther bis in die Zeit des Rabbi Akiba Meinungsverschieden-

Pastor soll ein Führer sein in Lehre und Wandel, Kap 5:

Das amtliche Verhalten des Timotheus gegen die verschiedenen

heiten bestanden hätten, stimmt nicht zu dem S. 118a, Ende,

über Josephus Gesagten. S. 118b, der jetzt vorhandene hebräi-

Arten von Gliedern der Kirche, Kap. 6: Verschiedene Er-

sche Wortlaut des Buches Tobith ist nicht der originale.

mahnungen betreffs Lehre und Leben eines gewissenhaften

S. 374b, jetzt wissen wir, dass der Chebar “22, an dem Hese-

Pastors.,

Bei dem vierten und sechsten Kapitel gibt er also

kiel lebte, ein grosser schiffbarer Kanal in der Nähe von

gleich in der Ueberschrift die Anwendung. Man fragt sich,

Nippur (Niffer) in Babylonien war, s. H. V. Hilprecht, The

weshalb das nicht auch, wenn diese Anwendung einmal in

Babylonian expedition of the University of Pennsylvania,

den Ueberschriften gemacht werden sollte, bei den Ueber-

Series A, Vol. IX (Business documents of Marashu Sons), Phila-

schriften der anderen Kapitel versucht ist.

War das aber

delphia 1898. Zu S. 375a (vgl. auch S. 222) sei bemerkt,

nicht möglich oder nicht thunlich bei den übrigen Kapiteln,

so _ hätte es auch nicht bei Kap. 4 und 6 geschehen sollen,

dass die Behauptung des Paters V. Scheil, er habe auf einem

Täfelchen in Konstantinopel den Namen des aus Gen. 14 be-

Namentlich sieht man nicht ein, weshalb in der Ueberschrift

kannten Königs Kedor-Laomer gefunden, jetzt durch den nor-

des 5. Kapitels Timotheus eintritt. Warum heisst es da nicht

wegischen Gelehrten J. A. Knudtzon als Irrthum erwiesen ist,

auch, wie in den Kap. 4 und 6: Das amtliche Verhalten des

s. die von Friedr. Delitzsch und P. Haupt herausgegebenen

Pastors gegen die verschiedenen Glieder der Kirche?

„Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft“ IV, S, 88—96.,

Vor allem aber ist es mir fraglich, ob nicht der Verf,

Diese Thatsache ist ein neuer Beleg dafür, dass man die „Er-

besser gethan hätte, sich auf den zweiten Zweck, den er mit

gebnisse“ der Keilschriftforschung nicht eilig zum Erweise der

seiner Arbeit verfolgt und der, wie gesagt, in erster Linie

Glaubwürdigkeit der biblischen Berichte verwenden darf, Frei-

steht, nämlich die praktische Anwendung, zu beschränken und

lich soll man auch mit Behauptungen entgegengesetzter Art

die exegetischen Bemerkungen, namentlich die Auseinander-

vorsichtig sein.

setzungen mit anderen Auffassungen fortzulassen. Wenn auch

Auch deutsche Gelehrte können aus Hastings’ „Dicetionary

gegen seine Exegese, vorbehaltlich des Dissensus in einzelnen

of the Bible“ lernen. Möchte die Gelegenheit über den zweiten

Stellen, nichts einzuwenden ist, so gewinnt doch das Buch

Band zu berichten nicht lange auf sich warten lassen!

dadurch nicht, dass bei dem hauptsächlichen Absehen auf die

Gross-Lichterfelde b. Berlin.

Prof, D. Herm. L. Strack.

Anwendung in ihm doch zugleich eine Art Kommentar ge-

geben ist. So sehr man nämlich dem Verf. Recht geben muss,

Stellhorn, F. W., D, (Professor der Theologie an der Capital

dass die kritischen Fragen für das christliche Leben unfrucht-

University zu Columbus, Ohio), Die Pastoralbriefe Pauli,

bar sind, 8so ist doch das Eingehen auf dieselben bei einem

übersetzt und erklärt, I, Der erste Brief an Timotheum.

Kommentar unerlässlich.

Das christliche Leben kann von

ihnen absehen, die Wissenschaft nicht.

Einen Kommentar kann

Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (VIII, 147 8. gr. 8). 2. 40.

Die Uebersetzung und Auslegung des ersten Briefes Pauli

daher das Buch nicht ersetzen, ebenso wenig reicht es, allein

an Timotheum, welche uns von dem Verf. in dem vorliegenden

gebraucht, aus als Bildungsmittel für Theologiestudirende,

Buche geboten wird, ist bereits vor einem Jahre kapitelweise

Allerdings stellt man in Amerika an die Theologiestudirenden

in den von der evangelisch-lutherischen Synode von Ohio

andere Anforderungen als bei uns. Die praktische Ausbildung

278

277

steht dort im Vordergrund. Insofern ist man leicht versucht,

seiner Schreibweise und seines religiösen Gehaltes, ist die Hy-

dieses Buch als typisch anzusehen für den Betrieb des Studiums

pothese eines Herrührens der beiden Urkunden — nämlich

auf den amerikanischen Universitäten bezw. Colleges.

Dass

einerseits des aus den Briefen an die Eph., Trall., Magn.,

es freilich diesem Zweck dienen soll, sagt der Verf. nicht.

Philad., Smyrn. und an Polykarp bestehenden Corpus Igna-

Gleichwol glauben wir das nicht verhehlen zu sollen, dass bei

tianum, andererseits des Briefes an die Römer — von zwei

aller Anerkennung der praktischen Anwendung, die ja bei uns

verschiedenen Verfassern schon früher zu begründen versucht

leicht über der Wissenschaft versäumt wird, das Buch den

worden.

Nachdem nun

ihr früherer Vertreter,

nämlich

E. Renan (in Zes Kvangiles et la seconde generation chre-

Gebrauch eines Kommentars, der tiefer in die hier auftauchen-

Deshalb auch

tienne, 1877) diese Annahme so gestaltet hatte, dass er als

den Probleme einführt, nicht überflüssig macht.

hat das Urtheil Berechtigung, dass es besser gewesen Wäre,

echt ignatianisch nur den Römerbrief gelten liess, die übrigen

wenn der Verf, den Schein vermieden hätte, als ob er zugleich

sechs Episteln aber für unecht erklärte, versucht Bruston den

einen Kommentar bieten wolle.

umgekehrten Weg einzuschlagen.

Gestützt fast mehr auf

kritisches Raisonnement innerer Art, als auf die besonderen

Gehen wir zu den Einzelheiten über, so ist im allgemeinen

die Uebersetzung gut, richtig und klar, nur manchmal in dem

überlieferungsgeschichtlichen Schicksale der Ep. ad Rom,.,

Bestreben, zu wörtlich zu sein, nicht geschickt (siehe z. B, die

spricht er die letztere dem antiochenischen Märtyrer ab, wäh-

häufigen Partizipien).

Folgende Einzelheiten sind etwa zu

rend er an der Authentie der übrigen drei Smyrnabriefe

beanstanden.

S. 11 übersetzt der Verf. Kap. 1, V. 2: „einem

sowie der drei Troasbriefe festhält,

Den Römerbrief, meint

Hier hätte es heissen müssen

er, hat gegen Ende des 2, Jahrhunderts ein Falsarius ver-

echten Kinde im Glauben“.

fasst, welcher die religiöse Denkweise und das schriftstellerische

„seinem echten Kinde im Glauben“, denn wenn auch der

Genetiv a0tod im griechischen Text fehlt, so ist das doch

Kolorit des echten Ignaz übertreibend nachahmte und mit

offenbar der Sinn, wie der Verf. auch in der Erklärung

jenem Zuge eines leidenschaftlichen Verlangens nach dem Mär-

tyrertode ausstattete, welcher den Brief charakterisirt. Gleich

hervorhebt, und die Uebersetzung „einem echten Kinde im

dem Stil weise auch der in dem Briefe angedeutete histo-

Glauben“ gibt geradezu einen verkehrten Sinn, den der Verf.

Die Ueber-

in der Erklärung erst wieder abweisen muss.

rische Hintergrund auf eine nachignatianische Zeit hin, und

setzung Kap. 1, V. 18, S. 17 „gemäss den vorhergehenden

zwar auf eben die, welcher die notorisch unechte Passio

Weissagüngen auf dich“ ist nicht verständlich genug; e€8

Ignatii, der den Brief umgebende pseudohistorische Rahmen,

hätte heissen müssen: „gemäss den Weissagungen, die vorher

entstammt.

Der falsche Ignatius des Römerbriefes hebe seinen

Bischofscharakter geflissentlich hervor (s. Röm. II, 2: &rxloxorov

auf dich ergangen sind“,

Was die Auslegung betrifft, so kann ich in folgenden

Xupiac), während der echte Ignatius der sechs Briefe gar nicht

Stiücken dem Verf. nicht beistimmen,

S. 19 behauptet der

Bischof , sondern nur Diakon gewesen sei, u. s, f,

Der Verf.

Verf., dass man unter der Irrlehre in Kap. 1 die Anfänge

hat zur Wahrscheinlichmachung seiner These nicht geringen

des im 2. Jahrhundert in Blüthe stehenden Gnostizismus zu

Scharfsinn aufgeboten. Schon die elegante Einkleidung, womit

erkennen habe.

Das ist freilich die am meisten verbreitete

er sie ausstattet, verleiht ihr einen gewissen Reiz und scheint

Ansicht, doch steht ihr immer entgegen, dass Paulus so milde

in der That hie und da beifällige Vota für sie erzielt zu

dagegen auftritt, was er bei dem beginnenden Gnostizismus,

haben.*

Trotzdem ist die These falsch, denn — um nur

der die Grundvesten der Kirche erschütterte, nicht hätte thun

einige der gegen sie zeugenden Gründe kurz hier anzudeuten:

können (vgl. die Ausführungen von Weiss in Meyer’s Kommentar).

1. Die Annahme eines nicht episkopalen, sondern nur dia-

Die Forderung, dass der Bischof „eines Weibes Mann sein

konalen Ranges des Schreibers der sechs übrigen Briefe

soll“ (Kap. 3, V. 2), versteht der Verf, von der Heilighaltung

scheitert an Magn. XIV, Philad, X, 1 und 2, Polye. I, 1 sq. und

der Ehe (S. 63), ebenso wird die ähnliche Forderung bei den

ähnlichen Stellen; auch redet der Verfasser des Römerbriefs,

Witwen: „eines Mannes Weib“ (Kap. 5, V. 8) aufgefasst (S. 113).

trotz jener oben berührten St. II, 2, von sich in gleich de-

Beides ist meines Erachtens nicht richtig. Ferner kann ich

müthiger Weise wie der der übrigen Briefe (s. bes. Röm. 9, 2);

und dass andererseits in Magn. II der Diakon Zotion als sein

nicht zustimmen, wenn Kap. 3, V. 6 unter xpipa toO Sıaßdhov

das Urtheil des Teufels verstanden wird, denn dieser hat

ouvdoulkos bezeichnet wird, beweist nichts, da beispielsweise

kein Urtheil zu fällen, und die Auskunft Huther’s, welche der

auch Paulus Kol, 4, 7 von seinem dienenden Gehilfen Tychikus

Verf. aufnimmt, dass es das Urtheil sei, welches der Teufel

als seinen ouvdoukos redet (gegen p. 31f.).

2, Die Behauptung, dass nur im Römerbrief über die

durch die Menschen fälle, zeigt nur, dass man mit dem

Wenn auch das

durch das rohe-Wesen der custodia militaris verursachte Leiden

Urtheil des Teufels. nichts anfangen kann.

folgende, xaylis tod Sıwßdhov, was von der Schlinge des Teufels

des Märtyrers Klage geführt werde und nicht auch in den

zu verstehen ist, dagegen zu sprechen scheint, 8o wird man

übrigen Briefen, erscheint angesichts Stellen wie Smyrn. IV, 3;

doch das erste Mal unter SLdßokog einen menschlichen Ver-

Eph. XXI, 2 kaum - hinreichend begründet; und das Verb.

leumder verstehen müssen.

In V. 11 ist meines Erachtens

Önpropay®Röm. V, 1 nöthigt dazu, die sich anreihendeSchilderung

nicht det eivaı zu ergänzen, sondern &yovtas und die Stelle

des brutalen Verhaltens der Soldaten mehr im Sinne einer da-

ist nicht von einer Art Diakonissen, sondern von den Frauen

durch erlittenen Seelenpein des Gefangenen, also bildlich

der Diakonen zu verstehen. Ferner scheint es mir unrichtig,

(ähnl. wie in 1. Kor. 15, 32), als etwa eigentlich, vom Leiden

dass der Verf. in Kap. 5 nichts davon wissen will, dass von

durch körperliche Misshandlung, zu verstehen.

3. Die Behauptung des Kritikers, die enthusiastisch über-

V. 9 an von solchen Witwen die Rede ist, die eine gewisse

amtliche: Stellung hatten,

Die Erfordernisse, welche an eine

spannte Sehnsucht des Briefstellers nach dem Märtyrertode

Witwe, die in die Liste aufgenommen wird, gestellt werden

sei etwas spezifisch dem Römerbriefe Eigenes und verrathe

und die durchaus denen entsprechen, welche an die anderen

dessen Erdichtetsein durch den späten Urheber der Acta

Gemeindebeamten, die Bischöfe: und Diakonen, gestellt werden,

Endlich

martyriü, steht im Widerspruche mit der Thatsache, dass

sprechen vor allem gegen des Verf.s Meinung.

auch in den übrigen Briefen (namentlich den drei zu Smyrna

möchten wir uns in Kap. 5, V. 18 eher für die Annahme

geschriebenen an die Eph., Trall. und Magn.) eine an den

entscheiden, dass an ein Wort der Schrift in der zweiten

paulinischen Philipperbrief erinnernde gottergebene Ausschau

Vershälfte ein gebräuchliches Sprichwort, nicht aber ein

auf des Verfassers nahes Ende ihren Ausdruck findet.

Das

kräftigere Hervortreten dieser Todessehnsucht im Römerbriefe

Herrnwort angefügt sei.

Neuenkirchen i, Hadeln,

Lic, Rud, Steinmetz.

hängt mit dem besonderen praktischen Zwecke dieser Epistel

(8. I, 2; II, 1f.; IV, 1ff.) zusammen.

Bruston, Edouard (Pasteur), Ignace d’Antioche, ses 6pi-

4. Aus eben diesem praktischen Zwecke des Briefes erklärt

sich das Fehlen von Mahnungen zum Gehorsam gegen Bischof

tres, sa vie, sa th6ologie. Ktude eritique suivie d’une

traduction annot6e. Paris 1897, Fischbacher (283 . gr. 8).

Wegen der ursprünglichen Nicht-Zugehörigkeit des igna-

* S, z. B. die Anzeige des nordamerikanischen Theologen J. W. Monc-

tianischen Römerbriefes zur handschriftlich überlieferten Samm-

rieff (Chi

) im. American Journ. 0

Theol.. 1898; IV, S. 682, welche

das

ichtherrühren des Röm.-Br. v.

az anzuerkennen scheint,

Jung der Ignatianen, sowie wegen mancher Eigenthümlichkeiten

279

280

und Presbyter ; desgleichen die Abwesenheit polemischer Aus-

Frage nach dem Wesen des Schlafes und zwar nicht blos des

führungen gegenüber doketischen Irrlehrern (vgl. hierüber schon

Schlafes, wie er dem Thiere eignet, sondern auch eines Schlafes,

die treffenden Bemerkungen R. Sohm’s,

Kirchenrecht I,

für dessen Verständniss das Verhalten der dem Leibe gegen-

S. 169 und 384).

über auf Selbständigkeit Anspruch machenden Menschenseele

5. Die Datirung des Briefs (X, 3) — mit blosser Angabe

in Betracht kommt: es führt also die aufgeworfene Frage

des römischen Monatstags, nicht auch des Jahres — spricht

zurück auf die vielverhandelte und niemals mehr als in der

entschieden für das Herrühren des Schreibens von dem unter-

neueren Zeit sich nahelegende Frage nach dem Verhältniss

wegs nach Rom befindlichen Gefangenen. Ein späterer Falsator

von Seele und Leib,

Das zweite Problem geht auf den

würde sicherlich auch ein (seiner Bestimmung der Zeit von

wesentlichen Zusammenhang und auf den Kreislauf der ver-

Ignaz’s Passion) entsprechendes Jahresdatum beizufügen Vver-

schiedenen psychischen Vorgänge, welchen gefunden zu haben

sucht haben — vgl. schon Zahn, Ign. v. Antiochien, S. 252

nicht die dermalige Psychologie und noch weniger eine scho-

und 531f.

lastische Doktrin sich rühmen kann,

6. Gegenüber der äusseren Bezeugung des ignatianischen

Erlangen.

L, Rabus.

Ursprungs des Römerbriefs hat Bruston (S. 45ff,.) seine Auf-

gabe sich entschieden zu leicht gemacht,

Wenn auch Light-

Krüger, Gustav (Prof. d. Theol. in Giessen), Die neuen Funde auf dem

foot mit seinem Versuche, sogar schon den Polykarp (Phil. 13, 2)

Gebiete der ältesten Kirchengeschichte (1889—1898). Giessen

als Zeugen für das frühe Vereinigtsein aller sieben Briefe zu

1898, J. Ricker (30 S, gr. 8). 60 Pf,

Dieses, als Nr. 14 der „Vorträge der theologischen Konferenz zu

Einer Sammlung anzurufen, wol zu weit geht (s. vielmehr

Giessen“ erschienene Schriftchen berichtet — zum Erweis des beträcht-

schon Zahn,.a. a. O., S. 293), so bleibt doch dem eusebianischen

Zeugnisse (h. e. III, 36) sein volles Gewicht.

lichen Zuwachses an neuem Quellenmaterial, welcher der Kirchengeschichte

Die am Schlusse (S. 239ff.) beigefügte Uebersetzung der

während der letzten 9—10 Jahre zutheil geworden — zunächst über

eine Reihe von das Urchristenthum (d. h. die Literatur des ersten und

sechs nach Annahme des Verfassers echt-ignatianischen Briefe

zweiten Jahrhunderts der Kirche) betreffenden Funden, Die acht Herrn-

ist in elegantem Französisch gegeben.

Auch umschliesst die

sprüche von Behnesa (entdeckt durch Grenfell und Hunt 1896) gehören

ihr vorausgehende Darstellung der Theologie Ignaz’s manche

hierher; desgleichen der Bouriant’sche Petrusfund von 1892 (Petr.-Evang.

feine und lehrreiche Bemerkung, betreffend sowol den reli-

und Petr.-Apokalypse), die Acta Pauli, der von G. Morin edirte lateinische

giösen Glaubensstandpunkt wie die kirchlichen Ideen und

Text des Clemensbriefes an die Korinther, sowie endlich der durch Mrs,

Grundsätze desselben (S. 193—231).

Doch macht selbstver-

Lewis entdeckte Syrus Sinaiticus,

Eine weitere Reihe von ‚Notizen

ständlich auch in diesem Abschnitte der Einfluss seiner eigen-

gilt dann den die eigentliche Kirchengeschichte (d. h. die Zeit vom Ende

des zweiten Jahrhunderts an) betreffenden Funden, bestehend in mehreren

thümlichen Stellung in der Echtheitsfrage sich bemerklich,

werthvollen Urkunden zur Martyrologie (wie die griechischen Acta Per-

Zöokler‚

petuae, das Testament der sogen. 40 Ritter, die armenisch erhaltenen

Apollonius-Acten), in den von Krebs und Wessely edirten Urschriften

Schütz, Dr. L. (ehemals Professor der Philosophie am Priester-

zweier Libelli ägyptischer Libellatici, in der Iykischen Inschrift von

seminar zu 'Trier), Der Hypnotismus.

Eine natur-

Arikanda aus der Zeit der Maximinschen Christenverfolgung, der

wissenschaftlich - psychologische Studie,

Zweite Auflage.

Aristides-Apologie, den durch K, Schmidt aus koptischen Papyrushand-

Fulda 1898, Fuldaer Aktiendruckerei (93 S, gr. 8). 1.20.

schriften bekannt gemachten Texten gnostischer Werke, und einigem

Das alte Verlangen, leichten Kaufes die Welt geheimer

anderen der Art, — Die Funde werden mit der Präzision, die man aus

Kräfte zu enthüllen und des Zaubers mächtig zu werden, von

des Verf.s „Geschichte der altchristlichen Literatur“ kennt, im einzelnen

welchem Sage und Märchen berichten, hat vornehmlich in der

beschrieben, zum Theil ihrem Werthe nach kritisch beleuchtet und in

zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts, von den Fortschritten

einigen Fällen (so in dem des Petrus-Evang., der Aristides-Apologie und

des einen jener beiden Zibelli) auch auszugsweise in verdeutschtem Texte

der Naturwissenschaft gereizt, auch bei uns viele zu Experi-

mitgetheilt.

Die gegebene Uebersicht erschöpft zwar nicht alles, was

menten magischer Kunst gelockt: mit dem Spiel des Tisch-

unter dem obigen Titel sich hätte zusammenstellen lassen, entspricht

rückens hat man begonnen, dann versuchte man sich in der

aber im Wesentlichen der dem Verf, gestellten Aufgabe, einen weiteren

Zitation der Spirits und endete, da man sich nun einmal an

Kreis von Hörern über den behandelten Gegenstand zu orientiren,

das Diesseits gebunden fand, bei den Jammergestalten des

.l.

Hypnotismus, angesichts deren man gerne der Wissenschaft

die Schlüssel zum Gefängniss der Geister überliess.

Heute ist

Thieme, Karl (a. o. Professor der Theologie an der Universität Leipzig),

Eine katholische Beleuchtung der Augsburgischen Konfession.

das frühere Interesse, das man hypnotischer Schaustellung ent-

gegenbrachte, zurückgetreten; doch dürfte manchem, der jene

Polemische Studie, Leipzig 1899, Dürr (44 S, gr. 8), 80 Pf.

kulturhistorisch merkwürdigen Neigungen und Bestrebungen

Eine kleine polemische Studie, zuerst im Zweigverein des Evang.

Bundes in Leipzig vorgetragen, wird hier auch einem grösseren Kreise

nicht miterlebte, aber eine Vorstellung von der Sache zu be-

dargeboten und man kann nur wünschen, dass sie allenthalben die Be-

kommen wünscht, ein geordneter Ueberblick über bezügliche

achtung finde, die sie verdient,

In frischer kräftiger Sprache setzt

Thatsachen und Theorien willkommen sein.

Einen solchen

UVeberblick bietet eigens über den Hypnotismus die vorliegende

sich der in der Augsburgischen Konfession vor andern bewanderte Verf.

mit den modernen Künsten ultramontaner Geschichtschreiber auseinander,

Schrift,

dies Grundbekenntniss unserer Kirche für ihre Zwecke auszubeuten und

Der Verf, bemüht sich, im Anschluss an die vorhandene

namentlich aus dem Schluss der Vorrede mit seiner Berufung an ein

reiche Literatur, das Wesen der Hypnose zu kennzeichnen

Konzil Kapital zu schlagen. In den Tagen von Augsburg selbst und

noch Jahrhunderte später hat man freilich von einer theoretischen An-

und die Mittel, durch welche sie hervorgebracht wird, zu-

sammenzustellen.

Er geht weiterhin die Mannichfaltigkeit

erkennung der katholischen Kirchenverfassung und bedingungslosen

hypnotischer Erscheinungen durch, hebt dann unter Hinweis

Unterwerfung unter das Urtheil der Kirche in der Augsburgischen

Konfession nichts . gefunden und selbst ein so gewandter Dialektiker

auf analoge Fälle des täglichen Lebens die „Natürlichkeit“

wie D. Eck hat sich noch, zum grossen Bedauern Pastors, des Innsbrucker

des Hypnotismus hervor, welche die Annahme einer Mitwirkung

Geschichtsprofessors und Schülers Janssen’s, diese Entdeckung entgehen

übermenschlicher oder gar diabolischer Kräfte ausschliesse,

lassen. Desto ergiebiger und zuversichtlicher wird sie nun von ihm

und spricht zuletzt im Hinblick auf die schädlichen Folgen

selbst ausgebeutet und es ist nicht ausgeschlossen, dass dieseß neueste

des Hypnotisirens, auf die sittlichen Gefahren auch, die im

Kunststück römischer Geschichtsdarstellung auch auf manchen Protestanten

sogenannten Rapport zum Hypnotiseur lägen; und auf die De-

Eindruck macht. Wir denken vor allem an die jungen Glaubensbrüder

gradation der Menschenwürde die Verwerflichkeit des Hypno-

in Böhmen und die, die es zu werden im Begriff sind, Ihnen gegenüber

tismus aus.

bietet Rom alles auf, um sie am Protestantismus wieder irre zu machen,

In solches Urtheil mündet die „Studie“ des

Warum sollte da nicht auch die herrliche Entdeckung herhalten, dass

Verf.s, die für den Leser ein immerhin dankenswerthes Referat

bildet.

sein Hauptbekenntniss selbst im Prinzip sich noch äuf den Boden der

Durch eigene Forschung das Wesen des Hypnotismus auf

alten Kirche gestellt hat? Es ist daher zeitgemäss und mit dankbarer

Freude zu begrüssen, dass der Verf, der „katholischen Beleuchtung der

Grund der Thatsachen herauszuwenden, liegt nicht in der Ab-

Augsburgischen Konfession‘“ eine gut protestantische Abfertigung hat

sicht des Autors. Jenes Ziel würde auch nirgends erreicht,

zu theil werden lassen, d, h. nicht eine indignirte Zurückweisung, bei

wenn nicht zwei andere, von lange her überkommene Probleme

der Worte die Gründe ersetzen, wie wir es von jener Seite gewöhnt

in das Reine gebracht sind. Das eine Problem enthält die

sind, sondern eine feine wissenschaftliche Widerlegung aus der Ge-

281

282

schichte jener Tage selbst,.

Es ist mit Genuss zu lesen, wie der Verf.

u, a,). Die planvolle, ebenmässige Anlage des einen massenhaften viel-

nachweist, dass das damalige Papstthum selbst in jener Berufung an

seitigen Inhalt verarbeitenden Werkes erhellt daraus, dass es auf sechs

ein freies Konzil das gerade Gegentheil von Unterwerfung unter das

Bücher zu je zehn — nahezu gleichgrossen — Kapiteln berechnet und

Urtheil der Kirche sah, ganz abgesehen von den klaren Worten der

allenthalben mit gut orientirenden Ueberschriften versehen ist, Alg

Vorrede selbst, die eine solche Auffassung ausschliessen.

Dass aber

Kind seiner Zeit erscheint uns der sonst so freie und scharf blickende

die Konfessoren sich überhaupt noch auf ein solches Konzil beriefen und

Autor, wo er mit besonderem Wohlgefallen von Wundern, prophetischen

berufen konnten, das erklärt der Verf, aus ihrer von Luther über-

Träumen, Ahnungen und Anzeichen am Himmel oder auf Erden be-

kommenen „Ueberzeugung von dem unleugbaren Recht ihrer gewissen

richtet: sie gehören ihm zur Bestätigung der göttlichen Weltregierung,

Sache vor einem jeden Liebhaber der christlichen Religion“, Endlich

sofern nicht menschliche Arglist sie ausnützt und nachahmt. Johann’s

weist der Verf, auch die tendenziöse Ausbeutung des 28, Art. über der

Rbhetorik (z. B. in der Widmung an Albrecht II, „„den Weisen‘“, Oest-

Bischöfe Gewalt, wonach die hier vertretene hierarchische Verfassungstheorie

reichs körperlich siechen und doch geistig sehr thatkräftigen Herzog)

in schneidendem Widerspruch stünde zu der damals faktisch bestehenden

ist nie Selbstzweck oder Selbstruhm, sie steht im Dienste der Gedanken-

cäsareopapistischen Kirchenverfassung, als eine haltlose Konstruktion

fülle und edler sittlicher Gesichtspunkte. Dem Herausgeber ist es zu

zurück, da weder die Konfession noch die sie üiberreichenden Fürsten

danken, dass er das höchst lesenswerthe und in der Uebersetzung sehr

die in der alten Kirchenverfassung als unfehlbar geltende bischöfliche

gut lesbare „Geschichtenbuch“, das ein wirkliches Geschichts-

Lehrautorität anerkannten, Als Anhang gibt der Verf. die Vorrede zur

werk ist, im Verhältniss zu Böhmer’s Text (fontes rerum Germanicarum I,

Konfession mit etlichen erklärenden Anmerkungen. Wenn auch nicht

S. 271 - 450) noch erweitert und ergänzt hat aus dem (fast unleserlichen,

im Sinne Pastor’s, kann man in der That von ihr sagen, dass sie

deshalb von Böhmer seiner Zeit nicht ausgenutzten) „Entwurf‘“ (Johann’s

„meist nicht hinlänglich beachtet“ werde,

Es ist das Verdienst des

„zum Buche gewisser Geschichten“), der in einer (einst Wessobrunner,

Verf.s, sie uns nicht blos wieder ins Gedächtniss gerufen, sondern auch

D

jetzt) Münchener Handschrift erhalten ist und aus dem Jahre 1341

Wenn auch

in die allein berechtigte Beleuchtung gerückt zu haben.

stammt. Zu der knappen „Kaiser- und Papstgeschichte Heinrich’s des

für die Römlinge solche Bemühungen vergeblich sind, so sind sie uns

Tauben“ liefert Abt Johann die breiten, plastischen Ausführungen.

selbst doch um so werthvoller als Zeugnisse einer Polemik, die ebenso

—

:

herzhaft und frisch als wissenschaftlich und gründlich dem Gegner zu

Leibe geht und die gute Position der reformatorischen Kirche immer

Moeller, J. (Anstaltsgeistlicher am Gymnasium zu Gütersloh), Was hast du

E,

an deiner Kirche? Nach einem auf der luth. Konferenz zu Biele-

wieder sieghaft vertritt,

E A

feld am 11. Mai 1898 gehaltenen Vortrage. Gütersloh 1899, Bertels-

Geschichtschreiber der deuts$hen Vorzeit, Bd. LXXXVI. Das Buch

mann (32 S, 8).

30 Pf,

gewisser Geschichten von Abt Johann von Viotring. Uebersetzt

Während der römische Christ mit seiner Seligkeit ganz auf die Kirche

von Walther Friedensburg. Leipzig 1899, Dyk (XXIV, 339 S, 8).

angewiesen ist und ausser seiner Kirche kein Heil der Seele anerkennen

4. 80.

darf, wissen unzählige evangelische Christen nicht, was sie an ihrer Kirche

Die umfangreiche, Klassizität des Stiles und strenge Objektivität der

haben. In unserer wirren Zeit ist durch die sogen. Gemeinschaftspflege

Berichterstattung anstrebende, vom engen Kärnthen aus doch bis Asien

und die Evangelisationsbestrebungen das subjektivistische Christenthum

und Westeuropa ausschauende, trotz pessimistischer Grundanschauung

A

stark in Aufschwung gekommen und dadurch bei vielen die Kirche

(Eitelkeit und Bosheit in der Welt überall) doch den geschichtlichen

geradezu in Misskredit gerathen

Keine Frage ist‘ deshalb zeitgemässer

Thatsachen und bewegenden Persönlichkeiten gewissenhaft nachspürende

als diese: Was hast du an deiner Kirche? Im Lutherjubeljahr hat der

bekannte württembergische Lutheraner J. E, Völter dieselbe in so treff-

(um der gerechten Schilderung und Beurtheilung willen) Schrift des ge-

Jlehrten, dem kärnthner Herzogsstamme verwandten Cisterzienserabtes

licher populärer Weise behandelt, dass er schon 1892 die 25, Jubel-

(seit 1310 etwa in Victring d.i. Victoria, Abt fast 34 Jahre lang, starb

ausgabe seines Traktats veröffentlichen konnte. Im vorliegenden Schrift-

1348) Johann gilt als das Meisterwerk der gesammten zeitgenössischen

chen wendet sich Pastor J. Moeller in Gütersloh, ein hervorragender

Annalistik, Aus besten schriftlichen Quellen (besonders aus der ge-

Vertreter des Lutherthums innerhalb der Union, auf Grund eines im

reimten Chronik des steirischen Ritters Otokar, welche Interregnum und

en

vorigen Jahr auf der lutherischen Konferenz in Bielefeld gehaltenen

die Zeit bis 1309 farbenreich schildert; aus Martinus Polonus und aus

Vortrags mehr an Theologen und gebildete Laien,

An der Hand der

Rahewin’s Hohenstaufengeschichte), aus sicheren mündlichen Berichten

Schrift und der Bekenntnisse der lutherischen Kirche deckt er, um sie

der ihm persönlich und verwandtschaftlich vertrauten Machthaber in

zu widerlegen, die falschen Vorstellungen auf, die man sich in gläubigen

Wien (dem thatkräftigen Herzoge Albrecht IL, von Oesterreich ist Jo-

Kreisen heute vielfach von der Kirche, von Bekehrung, Rechtfertigung

und Heiligung und von den Sakramenten macht,

„Es ist eine ver-

hann’s Hauptwerk gewidmet), in Kärnthen (Herzog Heinrich), in Aqui-

leja (Patriarch Bertrand 1334—B50) schöpfte der geistig hochstehende,

breitete, grundfalsche Meinung, dass die Menschen zuerst gläubig werden

politisch durch einzelne Sendungen eingeweihte Abt seine vortrefflich

und dann die sichtbare Kirche errichten,

So wollen es alle Sekten, und

gruppirten und besonnen gesichteten Nachrichten, denen er Selbsterlebtes

dazu neigen Kirchenflüchtige, fromme Gemeinschaften, Aber die Menschen,

anfügt. Das rasche Emporsteigen der Habsburger (Rudolf I,, Albrecht I,,

welche gläubig werden, finden die Kirche bereits vor, und sie sind gerade

durch ihre Vermittelung gläubig geworden“, Die Kirche wird überhaupt

Friedrich’s und Leopold’s) und der mit ihnen um den Kaiserthron wie

um die beherrschende Stellung in deutschen Landen rivalisirenden

&n

.

nicht von Menschen gemacht, sondern sie ist eine Stiftung des Herrn,

Luxemburger (Heinrich’s VII., Johann’s von Böhmen und des von der

Glaubensgemeinschaft und Heilsanstalt zugleich, Christi Leib, in den wir

Luxemburger Hausmacht gegen die Öösterreichischen Habsburger be-

aufgenommen werden durch den Glauben,

„Die wahre Kirche aber ist

günstigten Bayern Ludwig’s IV.), ferner die Erhebung und der jähe Sturz

die Kirche der reinen Lehre und der rechten Verwaltung der Sakramente,

und ihr haben wir uns anzuschliessen, wenn es zu Spaltungen kommt“

des genialen und doch mit dem Adel seines Erblandes zerfallenen

Böhmenkönigs Ottokar 1I., der zähe Widerstand des avignonesischen

(S. 8), Auf die Frage nach unirter, lutherischer Landes- oder Freikirche

Papstthums gegen die hochfliegende und doch infolge vielfacher Halb-

i

geht der Verf, nicht ein, doch hebt er hervor, es ist falsch zu sagen,

heiten erfolglose italienische Politik der deutschen Könige (1310—1343)

e8s komme nur darauf an, Jesum Christum zu bekennen, und wer ihn

ist vortrefflich begründet und in zahlreichen anschaulichen Einzelzügen

liebe, sei ein wahrer Christ, also auch ein Glied der wahren Kirche,

Vielmehr ist jeder Irrthum und jede unbiblische Lehre zu bekämpfen,

dargestellt. Im reifen Alter schrieb er sein grossangelegtes Werk, das

uns in vierfacher Bearbeitung aus Johann’s Hand vorliegt (einige Lücken

„Wir müssen es darauf ablegen, die Kirchenspaltungen zu überwinden,

in den einzelnen Redaktionen können so ausgefüllt werden); 1217 be-

nicht indem wir falsche Lehre mit dem Mantel der Liebe zudecken und

ginnend schliesst er mit 1344 ab, seines Heimatlandes wechselvolle

Risse überkleistern, sondern dadurch dass wir die rechte Lehre zur Gel-

Geschicke und die anhebende Machtentfaltung Oesterreichs mit be-

tung bringen, indem wir selbst darauf bestehen und dieselbe anderen

Obwol Geistlicher

Christen bezeugen“, Und da wir in der Kirche vor allen Dingen die

sonderer Treue und innerer Theilnahme verfolgend.

missbilligt er die päpstlicherseits gewollte und verschuldete grausame

Heilsgewissheit suchen, so wird nun S. 9—32 diese Frage gründlich

Austilgung des staufischen Geschlechtes: denn das Kaiserthum ist und

erörtert an dem Unterschied von Rechtfertigung und Heiligung, den

bleibt eine geheiligte Ordnung Gottes; obwol selbst Prälat spricht er

das heutige Gefühlschristenthum verkennt. KEine bittere Folge davon

schonungslos von der Kirchenfürsten Listen und Ränken (so vom „Be-

ist, dass man den Frieden in das Gefühl, nicht in den Glauben stellt.

„Unsere Kirche lehrt uns, dass es ein Wahn ist, wenn man meint, es müsse

truge“, den Bonifatius VIII, bei Entthronung des nachmals doch von

ihm selber heilig gesprochenen Cölestin V, anwandte); an grossen Fürsten

zum rechtfertigenden Glauben, wenn er zur Glaubensgewissheit führen

sieht er beides, Licht und Schatten, so an Ottokar IL, von Böhmen,

solle, noch etwas hinzutreten, wie man wol sagt, die Heiligung. Wir

Kaiser Friedrich II. und Ludwig IV.; die Nachwelt lerne für sich, wenn

haben die Gerechtigkeit Christi, durch deren Zurechnung wir vor Gott

8ie das Schicksal vergangener Grössen erfährt, Die Vornehmheit seiner

gerecht werden, nicht zu ergänzen durch unsere zunehmende innere

Gerechtigkeit. Diese letztere ist nur Ausgestaltung des Gerechtigkeits-

Bildung im gelehrten Cisterzienserorden (im Gegensatze zur sprachlichen

Unbeholfenheit und literarischen Unbelesenheit der Annalen schreibenden

standes, in den wir von Gott gesetzt sind, die Erfüllung des Gesetzes

Bettolmönche) prägt sich aus in den häufigen, nicht immer genauen,

ist die Frucht des Glaubens, in dem wir stehen und durch den wir

taten aus altheidnischen und Kkirchlichen Klassikern (z, B. Cicero,

vor Gott gerecht werden, Die Erneuerung des Lebens ist eine Ent-

wickelung, die mit der Rechtfertigung beginnt und bis an unser Ende

Virgil, Horaz, Sallust, Seneca, Martial, Ovid; Plato, Homer, Josephus;

Augustin, Boöthius, Anselm von Canterbury, Bernhard von Clairvaux

dauert“ (S, 15), Der Glaube „ruht nicht auf unserem Gefühl und Er-

283

284

fahrung, er ist gezeugt aus dem Worte Gottes, darum beruht er auf

„Ztschr. d. deut. Palästina-Vereins“.] Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

demselben und auf den Heilsthaten Gottes, die in den Sakramenten an

48. gr. 8 m. 1 Taf.).

60

.

uns geschehen“ (S, 20). Auf die Frage: „inwiefern die Sakramente uns

Altchristliche Literatur. Apocryphes, Les, 6thiopiens. Traduits

en francais par Ren6 Basset. T. 9: Apocalypse d’Esdras, Paris, Biblio-

“die Gewissheit unseres Heils vermitteln sollen?“ bietet der Verf, eine

thöque de la haute science, 10, rue Saint-Lazare (143 p. 16). 4 fr. —

klare Darlegung der Taufgnade als einer „Umwandlung unserer Lage,

Palestinian Syriac Lectionary of the Gospels.

Re-edited by A. S.

unseres Zustands Gott gegenüber“ und zeigt schön, wie in der Taufe

Lewis, and M, D. Gibson.

Paul, Trübner and Co. (4to, bds.).

.„Rechtfertigung und Wiedergeburt ein und dieselbe Gabe der Gnade

528. 6 d

Allgemeine Kirchengeschichte,

Druffel, Aug. v., Monumenta

Gottes“ uns geschenkt ist, selbstverständlich unter der Bedingung des

Glaubens. Auch hier weist er darauf hin, wie heutzutage „in vielen

Tridentina.. Beiträge zur Geschichte des Coneils v. Trient 1546—1547,

Büchern auf lebendiges Christenthum gedrungen wird, auf Bekehrung,

begonnen v. D., fortgesetzt v. Karl Brandi.

1. Bd. Von der Sendg.

auf Heiligung des Lebens; von einem Hinweis auf die Taufe, von dem

der Legaten nach Trient (März 1545) bis zum Beginn des schmalkald.

Krieges (Juni 1546). 5. Hft. Mai-—Juni 1546.

München, G. Franz’

was sie uns gibt, wozu sie uns verpflichtet, hören wir nichts“ (S. 27).

Verl. in Komm. (VII u. S. 493—586 gr. 4). 3.4 — Hore, Rev. A.

Dagegen wird beständig die Wiedergeburt mit der Bekehrung ver-

H., Eighteen centuries of the _ orthodox Greek church. New York,

wechselt und eine sogen. „Geistestaufe“ wird an die Stelle der Gabe

Young (714 p. 8)

cl., $6. — Lecons d’histoire eccl6siastique. T. ler:

gesetzt, die uns im Sakrament anvertraut ist. In der Kindertaufe aber

VAnti

uitE€ chretienne.

Bayeux, grand s6minaire (366 p. 8). — Ver-

empfangen wir dieselbe Gabe wie in der Taufe überhaupt; die Frage

öffent]

M

chungen

aus

dem kirchenhistorischen Seminar München.

I. Walafridi Strabonis liber de exordiis et incrementis quarundam

vom „Glauben der Kinder“ in der Taufe wird vom Verf, nicht berührt.

in observationibus ecclesiasticis rerum. Textum recensuit, adnotationibus

In Betreff des heiligen Abendmahls wird ebenfalls die objektive Gabe

hervorgehoben im Gegensatz zu der andächtigen Rührung, in welcher

historicis et exegeticis illustravit, introductionem et indicem addidit

viele allein den Segen des Sakraments finden wollen, Aus dem allen

Prof. Dr. Alois, Koepfler. Ed. altera,

II. Weis, Dr. J. E., Christen-

verfolgungen. Geschichte ihrer Ursachen im Römerreiche.

München,

erhellt, dass das Schriftchen Theologen wie Laien eine gute Orientirung

J. J. Lentner (XVIII, 114 8. u. XII, 179 8. gr. 8). 1.40 u,. 2.40. —

in einer wichtigen Zeitfrage bietet und deshalb der weitesten Ver-

Wirgman, A. Theodore, The constitutional authority of Bishops in

breitung und Beherzigung werth ist,

the

atholic Church. Illustrated by the history and canon law of the

A, Hm.

undivided Church from the Apostolic age to the Council of Chalcedon,

A. D, 451. Longmans (308 p. cr. 8). 6s. — Wylie, Rev. J. A, The

history of Protestantism.

Chea

ed.

With 55

Illusts. by the best

artists. 3 vols. Vol. 1. Cassell (XII, 624 p. 4). 38. 6d.

Neueste theologische Literatur.

Reformation.

Biographien,

Meinhold, Superint. Thdr., Lebensbild des D. Carl

Berger, Arnold E., Karl Sell, G. Kawerau, Ur-

sachen u. Wirkungen der deutschen Reformation.

3 Vorträge, unter

Meinhold, Superintendent in Kammin in Pommern. KEin Stück pom-

Mit e. Vorwort

Berücksicht. der Geschichtsdarstellg. Janssens geh. Leipzig, Buchh.

merscher Kirchengeschichte, verf. v. seinem Sohne.

des Ev. Bundes v. C. Braun (39, 22 u. 18 8. gr. 8 1.4 — Kvacala,

V. Past. Johs

Gensichen.

Berlin, Wiegandt & Grieben (VIIT, 175 S.

Prof. Dr. J., J. V. Andreä’s Antheil an geheimen Gesellschaften. Jurjew.

gr. 8 m. 1 Bildnis). 3.50. — Sielek, F:, Bartholomäus Ringwaldt.

(Berlin, E. S. Mittler & Sohn) (508. gr. 8). 1.A4

Sein Leben u.

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Frankfurt a. O., H. Andres & Co.

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Bewe

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According to the Septuagint.

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Exegese u. Kommentare,

Aota apostolorum graece et Jatine

des deutschen Hugenotten-Vereins. VIII Zehnt. 1—6. Hft, 1. Cuno,

secundum antiquissimos testes ed., actus apostolorum extra canonem

receptum et adnotationes ad textum et argumentum actuum apostolorum

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Aktenmässige Geschichte der Siedelung Neu-Kelsterbach. 5, Tollin,

cially designed for the use of Ministers, Bible students, and Sunday

Past. Lic. Dr., Die hugenottischen Pastoren v. Lüneburg. 6, Heussner,

school teachers,

Vol. 4. Containing the Epistles: 1 Corinthians to

Pfr. Rud., Chronik der französischen Colonie Schwabendorf,

Magde-

Philemon. Vol. 5, containing the Epistle to the Hebrews to the end

burg',

Heinrichshofen (22 S. u. 24 S. u. 24 8. u. 208. u. 328 u.

of the New Testament.

Reissue,

E. Stock (384 u. 384 p. cr. 8).

34 8S. gr. 8

50

u. 503 uı 50 u. 40 u65 4 u. 70 —

als. — Hand-Kommentar zum Neuen Testament.

Bearb. v. Proff.

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6 p. 8). 18 —

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end of the Englisk C

%

urch, Andrews

©

8i

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w

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Land and the Bible.

Biblische Hilfswissenschaften. Geikie, Cunningham, The Holy

A book of Seripture.

Ca

Palestine.

Illustrations gathered in

introduction _ by Rev; W. Benham. New ed. Griffith, Farran: and Co,

tholie and Apostolice Church in England. KEdited with notes and

With over 400 original illustrations by H. A. Harper.

Cassell (960 p. Imp. 8). 78. 6d. — Ludwig, Gymn.-Oberlehr. Dr. Karl,

60 p. 8). 18.

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Ein Elementarbuch. 2.,

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durch, e. Uebungsbuch verm., Aufl, der Schulregeln der hebr. Gram-

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le-Rotrou; impr. Dau

ley-Gouverneur. Paris (71 p. 8);

Orden,

osuit rı

e

da

t

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285

286

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maps). c

1

$3.50.

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Chris

tli

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Münster.

Paderborn, F

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Homiletik,

Aus dem Amte f, das Amt.

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Dr. 'Thdr. Krabbe.

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Beichtreden,

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würfe von 7. bis 1l. Sonntag nach Trinitatis.

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critique et litt6raire).

T, ler: les Hymnes. Lyon, Vitte (XXXII,

' Congo, en Chine, en

ongolie.

539 p. Pet. 16). 5 fr. — Oberdieok, Past. Karl, Kirchengesetzliche Fest-

Missions-Magazin,

Evangelisches, Nr. 6, Juni: K. Schaal, Die Ent-

legung od. freie Entwickelung? KEinige Gedanken zur Agendenvorlage.

deckung des Seewegs nach Ostindien und die Anfänge des Christen-

:

thums daselbst.

J. Flad, Chinesische Eigenthümlichkeiten,

Aus

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 8. gr. 8). 60 . —

Cand. rev. min. Karl, Geschichte des Hauptgottesdienstes in der evang.-

der Missionsarbeit in den Dörfern von Maisur (Indien). L.Geng-

luth. Kirche Hamburgs. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (60 8.

Missions-

nagel, Der Gotteskasten der Hindus.

Missionszeitung.

gr.8 m. 1 Tabı 1: 60

Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

Universitäten, Knod, Gust. C., Deutsche Studenten in Bologna

theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 6. Heft, Juni 1899: Paul

(1289—1562). Biographischer Index zu den Acta nationis Germanicae

Richter, Das 100jährige Jubiläum der englischen Kirchenmissions-

universitatis Bononiensis. Berlin, R. v. Decker (XXV, 765 S. Lex.-8).

gesellschaft. Bohner, Ein Besuch in Kamerun und Togo. Grunde-

30 .4 — Leopold-Franzens-Universität, Die, zu Innsbruck in den

mann, Missionsrundschau.

Britisch-Indien.

V,

J. 1848 —1898. Festschrift aus Anlass des 50jähr. Regierungs-Jubiläums

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

Sr. Maj. des Kaisers Franz Joseph I.

TS|

vom akadem.,

nat.

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahr

Innsbruc

k

Wagner

(IX, 264 S. Imp. 4 m. Abbildgn. u. 3 Taf.). Geb.

Juni 1899: Rose Berger, Maren, R. Kern, Johann Kasper Bluntsc

hli

B

20 M —

Ro

in Baden.

J. F., Kirchliche Bilder aus Schweden,

Joh. Siedel,

bertson, C. Grant, All Souls College, University of Oxford,

Robinson (250 p. cr. 8). 58.

Skizzen aus Oxford. H. Kypke, Aus alter Zeit.

W. Wengler,

Monats-

Philosophie,

Deussen, Prof. Dr..Paul, Allgemeine Geschichte der

Die Hand des Menschen im Dienste des Aberglaubens.

Philosophie m. besond. Berücksicht. der Religionen. 1. Bd. 2. Abtlg.:

Die Philosophie der Upanishad’s- Leipzig, F. A. Brockhaus (XII,

nääämft. für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

368 S. gr. 8). 9.4 — Deutschthümler, Wilh., Ueber Schopenhauer

thätigkeit.

XIX. Bd., 5. Heft: M. Hennig, Predigtreisen für

zu Kant. Ein kleines Geschichtsbild. Wien, J. Dirnböck in Komm.

Innere Mission.

F. Koehler, Die Vereinigung der Wohlfahrts-

(136°8. gr 8). 2° M' =

aser, Alexander Campbell, Philosophy of

bestrebungen in Berlin,

Nils Lövgren, Die neue schwedische

theism. '"The Gifford Lectures delivered before the University O!

Diakonenanstalt. II.

ileptischen-Pflege in der Anstalt Bethel bei

Bielefeld. Mahling,

Th

e8e]

n über die Frage: Ist das Ziel, welches

68

Edingburgh in 1894—96. 2nd ed., amended. W. Blackwood (358 p. 8).

d. — Görland, Dr. Alb., Aristoteles u. die Mathematik. Marburg,

Wichern der Volkskirche steckte, erreicht.

Monatsschrift, Kirchliche. Orga:

N. G. Elwert (VIII, 211 8. gr. 8). 4.50. — Hanspaul, F., Die Seelen-

n für die Bestrebungen der positiven

theorie u. die Gesetze des natürlichen E

ismus u. der An

ung.

Union. 18, Jahrg., 9. Heft, Juni 1899: Paul Blau, Pfingstgebet

G

Berlin, C. Duncker (XVI, 292 8. gr. 8),

„ The

edicht). Georg Lasson, Pfingsten, Utis Lai cus, Ein kurzer

human machine. An inquiry into the diversity of the human faculty

Ü

nterricht über den heiligen Geist.

A. Natorp, Die Gemeinde-.

in its bearings upon social life, religion, education and polities. G.

diakonisse, besonders auf dem Lande. Adolf Lasson, R. Rothe’s

Richards (310

cr. 8). 68. — Nordatu, Max, Die conventionellen

spekulatives System. F, W. Harnisch, Zur armenischen Frage.

Lügen der Kulturmenschheit. 17. Aufl, (50—51. Taus.) Leipzig, B

Foss, Imperium und sacerdotium,

Paix et Liberte. Nr. 4

H

Re

ligion romaine et mercantilisme,

Elischer Nachf, (VIII, 350 8. gr. 8). 4 4 — Baunders, Thomas

Pastoralblätter für Homiletik,

Ka

techetik und Seelsorge.

Bailey, The quest of faith. Being notes on the eurrent philosophy of

9. Heft, Juni 1899: K

41, Jahrg.,

religion, ‚A, and C Black (VI, 191 p. 8). 78 6d.

rüger, Was kann der Geistliche thun,

Al

meine Religionsgeschichte,

Usener, Herm., Religions-

um die häusliche Andacht in seiner Gemeinde zu fördern? Finger,

eschi

CM

; t.

]

iche Untersuchungen. 3, 'Thl,; Die Sintfluthsagen. Bonn, F.

Predigt über 1 'Thess. 4, 1—3, gehalten am Jahresfeste des evange-

ohen (X, 279 8, gr.8 m. 1 Taf.).

lischen Männer- und Jünglingsvereins in Dessau.

Bemmann,

287

288

Jesus, der Menschenfreund, Predigt über Matth. 20, 28 zum Jahres-

Von

Thomas, Eine Orientreise zur Zeit der Kaiserfahrt nach Palästina.

feste des Oschatzer Kreisvereins für Innere Mission gehalten.

2. verm. Auflage,

(Der Reinertrag ist für das evangelische Mädchen-

Schwartz, Traurede über Gal. 3, 28. G. Planitz, Beichtrede am

waisenhaus Talitha Kumi in Jerusalem bestimmt.)

Arnstadt, Emil

8. Trin. über Matth. 7, 16. Bienengräber, Rede bei Einführung

Frotscher. — Reinhold Seeberg, Warum glauben wir an Christus?

neu gewählter Kirchenvorsteher.

Paul Flade, Leichenrede am

Ein Vortrag. Gross-Lichterfelde b. Berlin, Edwin Runge. 40 Pf. —

Grabe eines neunzehnjährigen Jünglings, der nach einer Lustbarkeit

Christianus Pesch, S. J., Praelectiones Dogmaticae,

OR X:,

im Rausch. ertrank. Meditationen über die 2. Evangelienreihe

Tractus Dogmatici. Freiburg i. B., Herder. 5,40 Mk. — Geschichte

des Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2.

Roms und der Päpste im Mittelalter.

Mit besonderer Berück-

rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Evan-

sichtigung von.Cultur und Kunst nach den Quellen dargestellt von

elienreihe nach Thomasius: R. Hoffmann, am 7. Trin. Marc. 4,

Hartmann Grisar, S. J. Mit vielen historischen Abbildungen und

3

Plänen.

6—29 (Eisen. Perik.).

G. Samtleben, am 7. Trin. Ap.-Gesch. 6,

Ebenda. 1,60 Mk. — Ch. Mücke, Vom Euphrat zum Tiber.

8—15; 7, 55—59 (Sächs.). Latrille, am 8. Trin. Matth. 12, 46 - 50

Untersuchungen zur alten Geschichte. Die Legende von den athenischen

(Eisen. Perik.).

G. Samtleben, am 8. Trin. Ap.-Gesch. 8, 26—39

Tyrannenstürzern. Die römische Geschichtslegende. Die Ueberlieferun

(Sächs.).

Hüttenrauch, am 9. Trin. Matth. 13, 44—64 (Eisen.

über Alexander.

Der Xerxes- und der Keltenzug. Leipzig, Eduar

d

Perik.).

Conrad, am 9. Trin. Ap.-Gesch. 9, 1—9 (Sächs.).

See-

Pfeiffer. 3 Mk. — F. Thudichum, Rechtgläubigkeit und Aufklärung

hawer, am 10. Trin. Matth. 23, 34 — 39 (Eisen. Perik.).

R. Hoff-

im 18. Jahrhundert, Sonderabdruck aus der Beilage zur „Allgemeinen

mann, am 10. Trin. Ap.-Gesch. 9, 10 —22 (Sächs.). Dispositionen

Zeitung“‘‘.

Köln a. Rh., Paul Neubner, — Joh. Kunze, Glaubens-

zu denjenigen bayerischen und rheinischen 'Texten, die nicht in

regel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. Leipzig, Dörffling & Franke.

Meditationen behandelt sind.

1

k. — Vincenzo Strazzulla, Indagini archeologiche sulle Rap-

Revue b6nediotine. J.-M. Besse, L’enseignement asc6tique dans les

presentanze del „Signum Christi‘‘, Palermo, Alberto Reber. — E.König,

Ursmer Berlia&re, L’6tude de

The exiles’ book of consolation. Edinburgh, T. & T. Clark. — Jahr-

premiers monastöres orientauxX,

buch der Gesellschaft für

die Geschichte des Protestantismus in

l’histoire eccl&siastique.

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel

Saat auf Hoffnung.

Oesterreich. Herausg. von Georg Lösche. 20. Jahrg. 1. u. 2. Heft,

Organ des evang.-luth. Centralvereins für Mission unter Israel, be-

Leipzig, Julius Klinkhardt. — 'Th. / Häring, Unsere persönliche

gründet von Franz Delitzsch. 36. Jahrg., 2. Heft, 1899: Richard

Stellung zum geistlichen Beruf.

3. verm. Aufl.

Göttingen, Vanden-

Sachs, Das Gesetz.

Aus den Festgebeten des Wochenfestes nach

hoeck & Ruprecht.

1,80 Mk. — Hermann Knaut, Louis Harms.

der Uebersetzung.

Anna Claussen, Vier Betrachtungen.

H

Ein Lebensbild des Begründers der Hermannsburger Mission.

Mit

Markus, Erinnerungen an einen Besuch in London.

L. Horo-

einem statistischen Anhange zum 50jährigen Jubiläum des Hermanns-

Wwitz, Ein Hilferuf aus dem judenchristlichen Lager des Ostens,

burger Missionswerkes.

Ebenda.

1,20 Mk.

Heinrich Böhmer,

Anacker, Meine Reise nach Galizien,

Kirche und Staat in England und in der Normandie im XI. und

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis. Centralorgan zur Erforschung

XII. Jahrhundert. Leipzig, Dietrich (Theodor Weicher). 12 Mk. —

und Ausübung der Seelsorge.

IV. Jahrg., -6. Heft, 1899: Mayer,

Fr. W. Schütze,. Entwürfe und Katechesen über Dr. Martin Luther’s

G. F. Fuchs, Dr. Johann Philipp

Fresenius.

Pastoral-theologische Umschau.

kleinen Katechismus. Für ev. Volksschullehrer. 3. Bd. 3.—6. Haupt-

vor 300 Jahren.

Reinhold Hoffmann, Eine General-Kirchenvisitation

stück. 4. verm. Auflage, Nach dem Tode des Verf.s besorgt von dessen

3 Mk. — Adolfus

Sohne E. Th. Schütze.

Leipzig, B. G. Teubner.

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

Zur Hebung

Hilgenfeld, Acta Apostolorum.

Graece et Latine,

Berlin, Georg

des kirchlichen Gottesdienstes.

24. Jahrgang, Nr. 6, Juni 1899:

Reimer.

9 M

— Vorträge und Aufsätze aus der Comenius-

Chr. Staiger, Was verstehen wir unter kirchlichem Orgelspiel?

Gesellschaft.

7. Jahrg.

1. und 2, Stück: Georg Blaurock und die

(Schluss). Beutter, Kirchliches Orgelspiel. Stäblein, Ueber Ein-

Anfänge des Anabaptismus in Graubünden und Tirol. Aus dem Nach-

übung von Choralmelodien in Schule und Kirche.

Musikbeigaben.

Jasse des Hofrathes Dr. Joseph R. v. Beck. Herausg. von Joh. Loserth.

Zeitschrift, Katechetische,

Organ für den gesammten evangelischen

AD An

3. Stück: Die römische Akademie und die altchristlichen

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

2. Jahrg., 6. Heft, 1899:

Katakomben im Zeitalter der Renaissance. Von Ludw. Keller, Berlin,

C. Schuster, Die Vorbereitung auf die Katechese, mit besonderer

Berücksicht:

des katechetischen Entwurfs.,

R. Gaertner (Hermann Heyfelder). — Theodor Elze, Luther’s Reise

Lehre von

r e

Julius Kipp, Die

nach Rom. Berlin, Alexander Duncker.

2,50 Mk. — Ed. Kück,

iligen Taufe. Eine katechetische Studie (Schluss).

Schriftstellernde Adlige der Reformationszeit. 1. Sickingen und Land-

K. Bärend, Abraham’s Gehorsam. Lehrprobe für die Oberstiufe.

schad. Wissensch. Jahresbericht des Gymnasiums und Realgymnasiums

F. Passarge, Wo findet die Seele die Heimat, die Ruh’? (F. S.

zu Rostock. Ostern 1899. Rostock, Druck von Adler’s Erben. —

Jörgens). H. Seiler, Katechetischer Entwurf über Psalm 73, 25—26,

Emil Blöhbaum, Christus redivivus, d. i. Wie der Stifter unserer

Wöhrmann, Kurze Entwürfe zu Sprachkatechesen im Anschluss

Religion sein religiöses System dem heutigen geistigen Entwickelungs-

an den zweiten Glaubensartikel.

W. Müller, Philipper 1, 21.

R

stande der gebildeten Welt entsprechend darstellen würde,

Zugleich

Hoffmann, Sinn- und Leitsprüche zum Konfirmandenunterricht

ein Nachweis des völligen Gegensatzes zwischen dem Lehrsystem der

(Forts.).

Orthodoxie und demjenigen Jesu und seiner Apostel.

1. Theil: Die

Voraussetzung aller Wissenschaft,

Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn.

3 Mk. — M. Fischer, Schleiermacher.

Zum hundertjährigen Ge-

Antiquarische Kataloge,

G. Geiger (vorm. C. H. Beck) in Stuttgart, Lindenstr. 39. Katalog

Verächtern. Ebenda.

dächtnis der Reden über die Religion an die Gebildeten unter ihren

3 Mk.

Nr. 5 (776 Nrn. gr. 8).

SE

—d

Verschiedenes,

Von Prof. Ed. König ist soeben ein englisches

Werk bei T. & T. Clark in Edinburgh erschienen. Es trägt den Titel

Soeben erjchien im Verlage von Döxmling & Franke in Leipzig:

„The Exiles’ Book of Consolation‘“ (218 8.; 3,50 Mk.) und enthält

nicht nur eine vermehrte und durchgesehene Gestalt der Abhandlung,

Oraul,

p. garı, Die Anterfheidungslehren

die der Verf. über Einheit, Abfassungszeit und Abfassungsort von

Jes. 40—66 in der Neuen kirchlichen Zeitschrift (Nov. und

ez. 1898)

der verfhiedenen Hriftliden Bekenninifle

veröffentlicht hat, sondern auch neue Auseinandersetzungen über die

seitdem erschienenen Schriften von Bertholet, Gressmann, Kittel, Ley,

im Lichte der hHeiligen Schrift, Nebfit Darlegung der Be-

Cheyne und einen neuen Versuch der Auslegung von Jes, 53, 1 ff,

deutjamfkeit und des Zujammenhanges reiner evangelijcher Lehre und

einem Abriß der Hauptfächlichjten ungefunden religiöjen Nichtungen

Personalien.

in der evangelijhen Ehrijtenheit. Dreizehnte verbefjerte und

Der bisherige Privatdozent Dr. W. Spiegelberg in Strassburg

vielfach neubearbeitete Auflage, hHerausgegeben von D, Neinhold

äist zum ausserordentlichen Professor daselbst mit dem Lehrauftrag für

Aegyptologie ernannt worden.

Seeberg, ord. Profejjor der Zheologie in Berlin.

Preis 1 ME 60 Pf. Elegant gebunden 2 ML

Eingesandte Literatur.

Allerhöchste Auszeichnungen:

Charles Taylor, The Oxyrhynchus logia and the Apocryphal

Gospels. Oxford, Clarendon. 2 s. 6 d. — Georg Bayer, Johannes

Orden, Staatsmedaillen ete,

Brenz, der Reformator Württembergs. Eine Festgabe zu seinem vier-

hundertsten Geburtstag 24, Juni 1899. Stuttgart, W. Kohlhammer,

40 Pf. — Albert Socin, Die Siloahinschrift zum Gebrauch bei aka-

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demischen Vorlesungen, Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).

60 Pf. — Frohe Botschaft. Ein Jahrgang von Predigten über die

FPianinos 450 Mark an,

von der XXIT. deutschen evangelischen Kirchenkonferenz zu Eisenach

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ausgewählte Perikopenreihe der Evan:

elien von W. Rathmann, Leipzig,

G. Strübig. 6 Mk. — G. Wetzel,

D

ie Echtheit und Glaubwürdigkeit

Harmoniums 95 Mark an,

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des Evangeliums Johannis aufs neue untersucht und verteidigt. 1.Teil:

Die Echtheit. Leipzig, H. G. Wallmann. 3 Mk. — Aus dem Amt

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

für das Amt. Casualreden von Geistlichen der lutherischen Landes-

DA ERR

kirche Mecklenburg-Schwerins, Herausgegeben von Theodor Krabbe.

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3. Heft: Beichtreden. Schwerin i, M., Fr Bahn. 1,40 Mk. — Max

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Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XX., Jahrgang, Nr. 25.

Leipzig, 23 Juni 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

und Oberkonsistorialrath in Halle, Christliche

Pastor Dr., Die Religion der Chinesen

Thudichum, Friedrich, Kirchliche Fälschungen.

Ethik.

Liefg. 1—10.

K

die bisherigen Missionsversuche in China,

II, Der Brief an die Hebräer,

Studie Biblicea et Ecclesiastica. Essays chiefly in

Biblical and Patristic Criticism,

Zeitschriften,

Verschiedenes,

Köstlin, Julius, Dr. theol., jur, et phil., Professor

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Thudichum, Friedrich (Prof. des Kirchenrechts an der Uni-

grausamen Drohungen gegen die Häretiker konnte kein christ-

versität Tübingen), Kirchliche Fälschungen. II. Der

licher Schriftsteller vernünftiger Weise vor der 2. Hälfte des

Brief an die Hebräer. Berlin 1899, C. A. Schwetschke &

4, Jahrhunderts ausstossen“.

„Erst unter Constantinus und

1 Mk.

Constans ist dergleichen etwa denkbar, besonders aber unter Theo-

Sohn (S. 93—165 gr. 8).

Ueber Heft I („Glaubensbekenntnisse der Apostel und des

dosius d. Gr. seit 379“, Solche gefälschte Apostelbriefe sollten

Athanasius“) s. Nr. 13 d. Bl. Sp. 146f. (von Joh. Kunze).

dem kaiserlichen Kabinet die harten Gesetze, die sie forderten,

Wenn nicht ein deutscher Universitätsprofessor, noch dazu ein

als unmittelbar göttliche Weisungen darstellen (S. 144). Wie

Prof. des Kirchenrechts dieses Buch geschrieben hätte, könnte

der Verf, mit den äusseren Zeugnissen umspringt, haben wir

Nun scheint es mir nicht blos

schon gesehen.

Seine dem Brief selbst entnommenen Beweis-

ichs nicht für ernst nehmen,

ein „symptomatisches Interesse“ zu bieten (Kunze von Heft 1), in-

gründe sind ja unumstösslich! — Was hilft dem Verf, bei

sofern es zeigt, wie schnell die sog. Gebildeten unserer Tage

seinem plumpen Verfahren das Prunken mit zusammenge-

mit ihrem Urtheil über die wichtigsten Urkunden unserer Re-

stoppelten Zitaten? Er kennt den Brief selbst nicht recht, denn

Jigion, über die Geschichte unserer Kirche fertig sind, sondern

er „kann leider vorläufig die Stelle des N. 'T. nicht genauer

kommt mir wie ein psychologisches Räthsel vor. Der Verf, leidet

namhaft machen“, wo Christus einmal „Apostel“ genannt wird

geradezu an einer Art Manie überall Fälschungen zu wittern.

(S. 149). Sie steht bekanntlich im Hebräerbr., selbst, — 3, 1 —

Die Aıday% ist im 5. Jahrhundert (S. 140), die Offenbarung

und ist S. 113 vom Verf. selbst wiedergegeben!

Dabei ist die

Johannes im 4, (S. 145) gefälscht; der I. Clemens-Brief ist

Sprache nicht frei von unwürdigen Wendungen. Wie höhnisch

spricht der Verf, über Klopstock’s Messias, S. 126. Ausdrücke

eine Fälschung, frühestens aus dem 3. Jahrhundert (S. 148).

Tertullians „de pudicitia“ rührt keineswegs von ihm her (S. 152).

wie: „ein Schluss zum hellen Auflachen“ (S. 138), „herrliche“,

Es ist zweifelhaft, ob Hieronymus der Urheber der auf ihn

„lächerliche Beweisführung“ (S. 139), „wie ein römischer

zurückgeführten lateinischen Bibelübersetzung ist (S. 154). Und

Advokat“ (S. 131) begegnen auf Schritt und Tritt.

Schliess-

80 ist denn auch der Hebräer-Brief eine Fälschung, entstanden

lich richtet der Lehrer des Kirchenrechts „den Antrag an die

um die Zeit des Firmicus Maternus (nach dem Jahre 340),

deutschen Kirchenleitungen und an die deutschen Synoden, da-

das Werk „eines höchst schlauen, mit kunstreichen Spitzfindig-

für zu sorgen, dass der Brief aus den für Predigt und

keiten gewandt umgehenden Schriftstellers, der wahrlich mehr

Religionsunterricht bestimmten Bibeln und Bibel-Auszügen ent-

als einen Monat gebraucht hat, seine Epistel zu zimmern“

fernt werde“ (S. 163). Gegen Thudichum scheint mir Har-

douin ein harmloser Skeptiker gewesen zu sein.

(8. 104f.).

Einige Sätze aus dem wunderlichen Buche mögen

S. 124 über Melchi-

näher des Verf.s Anschauung wiedergeben.

G. Wohlenberg, -

sedek (Hebräer 7, 2):

„Theologen alter Jahrhunderte waren

gläubiger und in ihrer Auslegung €

hrlicher (sc, als die ortho-

doxen späterer, zumal der gegenwär

tigen Zeit): sie erkannten

Köstlin, Julius, D. theol., jur. et phil., Professor und Ober-

konsistorialrath in Halle. Christliche Ethik, Liefg.1—10.

an, dass Melchisedek ein Engel oder ein Gott gewesen sei,

Berlin 1899, Reuther & Reichard (VIIL, 680 S. gr. 8).

eine Menschwerdung des heiligen Geistes“. — „Mit dem Gott

a 10 Mk.

Melchisedek können die protestantischen Erklärer des Hebräer-

briefes nicht zurechtkommen“ (S, 127). — „Die Gottheit und das

In einer Zeit, wo das Christenthum vorwiegend auf seine

Hohepriesterthum Christi bieten dem Fälscher die Grundlage

praktische Bedeutung hin geprüft und in weiten Kreisen von

einer autonomen Sittlichkeit und dem sittlichen Einfluss der

zu höchst wichtigen Nutzanwendungen .. ., dass die Christen

Opferungen und darum auch Priester nöthig haben, dass

Kultur geschwärmt wird, ist es nicht überflüssig, die sittlichen

diese Opferungen in Blut (nämlich im heiligen Abendmahl) vor-

Grundprinzipien des Christenthums und ihre Tragweite zur

genommen werden müssen, dass den Priestern der Zehnte

Darstellung zu bringen und es dadurch als die vollkommenste,

ja einzige Quelle wahrer Sittlichkeit zu erweisen. Wol fehlt

gebührt (das soll aus Hebräer 7, 4 ff, hervorgehen!) und dass

es nicht an vortrefflichen Werken über die Ethik des Christen-

alle Andersglaubenden mit "Todesstrafe zu belegen sind“

(S. 127 f.).

Letzteres wird aus Hebräer 6, 4—8 („dessen, SC.

thums, aber wenn jede Zeit ihre‘besonderen Bedürfnisse und sitt-

Landes [!], Ende ist Verbrennung) und besonders 10, 26—31

lichen Probleme hat und darum der Versuch gemacht wird, die

tiefe reine Sittlichkeit des

Christenthums auch mit Be-

(„schreckliche Erwartung des Gerichts und Züngeln [CHhos]

ziehung auf brennende Fragen der Gegenwart nachzuweisen,

des Feuers“, S. 141) erschlossen. Mit dem Feuertode werden

die bedroht, welche sich weigerten, den Priestern den Zehnten

so können wir das nur mit Dank und Freude begrüssen. Das

zu zahlen, und welche, nachdem sie aus dem Abendmahlskelch

aber gilt von dieser Ethik Köstlin’s, ja hier liegt, wie. bei

getrunken hatten (so deutet der Verf, Hebräer 10, 29: „in

ihm nicht anders zu erwarten, nicht blos ein Versuch, sondern

eine reife Frucht und glänzende Durchführung der ethischen

welchem Blut er geheiligt worden“!), behaupteten, dass der

Kelch nur Wein und weiter nichts enthalten habe,

„Diese

Grundanschauungen des Christenthums mit Bezug auf alle

291

292

inneren und äusseren Aufgaben und Verhältnisse des Christen

stellen dieselben nicht etwas in sich Fertiges dar und sind

in der Gegenwart vor.

in ihrer Entfaltung von sehr verschiedenen Faktoren bedingt.

Nach einer ganz kurzen Einleitung, in der als der eigent-

Zu diesen Anlagen rechnet der Verf. das sittliche Erkennen,

liche Gegenstand der Ethik das christlich-sittliche Leben be-

das im Gewissen gründet, und den Willen, dessen Freiheit er

zeichnet wird, wie es auf Grund der in Christo erschienenen

nachdrücklich gegen die „Thatsachen“ des Determinismus ver-

Heilsoffenbarung und vermöge der hiervon ausgehenden Heils-

theidigt.

Ebenso energisch hebt er die recht verstandene sitt-

wirkung als Willensleben und das heisst durch Selbstbestim-

liche Autonomie hervor,

So wenig der Ursprung des natür-

mung und in Selbstbestimmung. sich vollziehen und die der

lichen Lebens aus dem unorganischen Dasein heraus erklärt

Menschheit schon ursprünglich von Gott gegebene Bestimmung

werden kann, so wenig und noch viel weniger der Ursprung

verwirklichen soll, folgt zwar ohne Auseinandersetzung mit

des

persönlichen

anderen Ethikern, aber nicht ohne sachliche Rechtfertigung

Naturleben.

sitt}ichen Menschenlebens aus dem

die Eintheilung des Ganzen in zwei Theile, von denen der

Im zweiten Hauptstück des ersten Theiles handelt der

Verf. von der Sünde als dem willentlichen Widerstreit

erste die Voraussetzungen und Grundlagen des christlich-sitt-

lichen Lebens: die sittlichen Anlagen, den Sündenstand und

gegen die göttliche Forderung, doch so, dass er auch schon

die Heilsoffenbarung behandelt, während es der zweite mit

die ihr entgegengesetzten unwillkürlichen Regungen und

dem christlich-sittlichen Leben in seiner Verwirklichung zu

Triebe zur Sünde rechnet, wie er überhaupt mit tiefstem

thun hat, sodass dabei zunächst dasselbe als Leben des inneren

Ernste von dem furchtbaren Einfluss der Sünde auf die.Willens-

Menschen in seiner Gemeinschaft mit Gott und sodann als

freiheit und ihrem bei aller Verschiedenheit der äusseren Er-

Leben in dieser Welt in Betracht kommt.

Die Inkongruenz

scheinung vorhandenen Schuldcharakter spricht. In dem dritten

dieser beiden Theile liegt auf der Hand. Wenn auch freilich

Hauptstück über die göttliche Heilsoffenbarung kommt er auf

von jenen Voraussetzungen in der Ethik gesprochen werden

ihre durch Moses vermittelte Grundlegung zu sprechen und

muss und der Verf, sie vom Standpunkt der christlichen Offen-

erinnert der modernen Kritik gegenüber daran, dass die Pro-

barung behandelt, so enthält doch sein erster Theil von dem,

pheten, die von ihr zu Urhebern einer ganz neuen geistigen

was er selbst als Aufgabe der Ethik bezeichnet hat, noch

Gottesidee erhoben werden, von dieser ungemein hohen Stellung

nichts und es hätte sich deshalb eine Einordnung jener Voraus-

selbst durchaus kein Bewusstsein hatten.

Auch lasse die be-

setzungen in die positive Ausführung des Themas, nämlich da

liebte Gleichstellung Israels mit den verwandten Nationen

wo von dem Werden der christlichen Persönlichkeit #ehandelt

völlig unbegreiflich, warum doch nur dort und nicht auch bei

wird, empfohlen.

Wenn dann der Verf. im zweiten Theil

diesen sich eine solche Sage von einem Religionsstifter und

zwischen Innerem und Aeusserem, zwischen dem christlich-

überhaupt von einem bestimmten geschichtlichen Ausgangspunkt

sittlichen Leben in seiner Beziehung auf Gott und in seiner

der Religion gebildet hat.

Die göttliche Heilsoffenbarung aber

Weltbeziehung, diese im weitesten Sinne des Wortes genommen,

auf dessen Wirksamkeit unser eigenes

gipfelt in Christo,

scheidet, so hat das sein gutes Recht, aber es geschieht bei

christlich-sittliches Leben ruht, da er nicht blos in Wort und

ihm so ausschliessend und scharf, dass mehrfach eng zu-

Vorbild uns den Willen Gottes geoffenbart, sondern auch durch

sammenhängende Stücke auseinander gerissen werden.

So

seine Selbsthingabe in den Tod die Vergebung der Sünden und

kommt-z. B., während die sittlichen Anlagen des Menschen im

Versöhnung mit Gott begründet und dem zum Verderben

ersten Theile erörtert werden, seine natürliche Ausstattung,

führenden Schuldverhältniss ein objektives neues Verhältniss

die Leiblichkeit in ihrem Verhältniss zur Seele, das psychische

zu Gott entgegengestellt hat. Auch hat er als Erhöhter seinen

Leben mit Temperaments-, Alters- und Geschlechtsunterschied

heiligen Geist der Gemeinde als Quelle eines selbständigen

und das geistige Leben mit der Erkenntniss und Phantasie

höheren Lebens gesandt, und endlich will neben Taufe und

erst im zweiten Hauptstück des zweiten Theiles zur Dar-

Abendmahl auch die schriftliche Fixirung dieser Heilsoffen-

stellung, wo auch erst von dem sittlichen Verhalten zum

barung zu den Voraussetzungen des spezifisch-christlichen

eigenen Leib, von intellektueller und ästhetischer Geistesbildung

Lebens gerechnet werden, wenn sie uns auch nicht formulirte

geredet wird, nachdem im ersten Theil schon von Askese und

Gesetze und Vorschriften, sondern nur die entscheidenden

Gelübden, von Geboten und blossen Rathschlägen die Rede

Prinzipien des neuen Lebens an die Hand gibt, von denen aus

War.

Auch sonst bricht der Verf. im Interesse strengster

der Christ sich erst ein Ganzes zu gestalten und namentlich

das in der Schrift noch kaum berührte Gebiet des Wirkens

Systematik mitten in einer Erörterung ab, um sie erst später

wieder aufzunehmen und zu Ende zu führen.

Bei der Wahr-

in der Welt zu bestimmen und zu regeln hat,

Selbst die Vor-

haftigkeit als Grundbedingung des sittlichen Verkehrs wird

bildlichkeit Christi will nicht so aufgefasst werden, dass alle

nachdrücklich die Pflicht betont, dem Nächsten auch von den

Ausseren Bethätigungen seines vollkommen guten Willens zum

höchsten Wahrheiten zu reden, dabei aber die Frage, wie weit

Gegenstand äusserer Nachahmung für seine Nachfolger werden

dies Pflicht sei, der speziellen Ausführung über die Nächsten-

sollten,

Es gilt auch hier zum innersten, in seinen Konse-

liebe in ihrer Beziehung auf des Nächsten inneren Menschen und

quenzen dann doch alles umfassenden Gehalte durchzudringen

Seelenheil zugewiesen.

Es mag dies ja in streng systema-

und darum darf von einer Nachahmung Christi im mittelalter-

tischem Interesse berechtigt sein, aber da der Verf. nicht blos

lichen Sinne nicht die Rede sein.

Im zweiten Theile bespricht der Verf, zunächst den Eintritt

an Theologen, sondern auch an „andere denkende Christen“ als

Leser gedacht hat, so durfte auch dem Bedürfniss dieser nach

des neuen Lebens in Bekehrung und Wiedergeburt und weist

einer zusammenfassenden

und übersichtlichen Behandlung

mit Recht auf den besonders für die Verwendung der neu-

wichtiger Einzelfragen Rechnung getragen werden. Jedenfalls

testamentlichen Zeugnisse sehr wichtigen Unterschied zwischen

hätte sich an den betreffenden Stellen ein klarer Hinweis auf

der ersten und späteren Christenheit hin, für die am Anfang

die Seite des Buches empfohlen, wo die Frage wieder aufge-

des christlich-sittlichen-Lebens die Kindertaufe steht. Sie ent-

nommen wird, da ohnedies die oft sehr langen Abschnitte

spricht auch völlig der Thatsache, dass die Apostel dessen

durch keine Paragraphen abgetheilt werden.

gewiss waren, dass auch bei den Erwachsenen das Gnaden-

Es fehlt hier leider der Raum, den Ausführungen des

mittel der Taufe selbst das zu ihrem Christenstande noch Er-

Üer

forderliche nachwirken werde, und der Verf. bezeichnet sie als

f,s im Einzelnen nachzugehen. Wir müssen uns daher mit

Hervorhebung des Wichtigsten begnügen. Von einer allge-

Bürgschaft und Beginn der schon speziell auf den Täufling

meinen sittlichen Anlage spricht der Verf. unbeirrt durch die

gerichteten rettenden, vergebenden und wiedergebärenden gött-

Einwendungen des modernen Empirismus, dessen letzte Konse-

lichen Heilswirksamkeit,

Besonders eingehend wird das Ver-

quenz der Verzicht auf jegliches Erkennen sittlicher Vorgänge

hältniss von Busse und Glauben der modernen Umstellung

überhaupt wäre.

So gewiss wir berechtigt, ja gezwungen

gegenüber im Sinne unserer Kirche behandelt und mit psycho-

sind, für gewisse Vorgänge und Reihen derselben die gemein-

logischer Weisheit und seelsorgerlicher Erfahrung den mannich-

game Ursache in einem Subjekt zu suchen, aus dem sie regel-

fachen Verkehrungen und Gefahren falscher Erweiterung wie

mässig hervorgehen, SO gewiss müssen wir auch verschiedene

methodistischer Verengung nachgegangen. Das weitere innere

eigenthümliche Hauptmassen dieser Vorgänge auf verschiedene

Nur

Leben des Bekehrten wird durchaus auf die Rechtfertigung

Anlagen und Vermögen dieses Subjekts zurückführen.

basirt, durch die allein es zu der wahren Gottesliebe kommt,

293

294

die auch unsere Selbstliebe reinigt. Auch hier ist der Verf.

bisher ehelich verbundenen Frauen, die noch fortwährend in

bemüht, den verschiedensten Möglichkeiten geistlicher Ent-

eigener treuer Gesinnung auch auf die Treue des Ehegatten

wickelung aller methodistischen Schablone gegenüber gerecht

Anspruch machen.

Dass in dem Abschnitt über verschiedene

zu werden und das Zeugniss lebendiger Erfahrung höher an-

minder feste und abgegrenzte Gemeinschaften des weltlichen

zuschlagen als das Machtwort kühler Reflexion,

Was er hier

Lebens und freie Verbindungen für weltliche Interessen und

über die Unreife des Anfangs, die Bedingungen wahren Fort-

Aufgaben die Dienstbotenfrage nur ganz kurz gestreift wird,

schrittes und die Schranken der auf Erden möglichen Voll-

muss bei der sonst so gründlichen und tiefen Art des Verf.s

und bei der Wichtigkeit der gerade hier in der Gegenwart

kommenheit, über die neuen Sünden und die neue Busse sagt,

gehört zu den schönsten und werthvollsten Partien dieser

vorliegenden Aufgaben befremden.

In seinen Ausführungen

Ethik. Am Schluss stellt er das neue Leben noch unter den

über den Staat, dessen Aufgaben namentlich einer modernen

dreifachen Gesichtspunkt des Gutes, der Tugend und der

Erweiterung derselben gegenüber umsichtig festgestellt werden,

Pflicht, und beurtheilt die Frage der Pflichtenkollision dahin,

kommt der Verf. auch auf die Todesstrafe zu sprechen und

bemerkt, dass ihre Ausübung durch die Staatsgewalt sich aus

dass alle Schwierigkeit der Entscheidung im einzelnen Moment

den Kanon nicht umstossen könne, dass was schlechthin ver-

den neutestamentlichen Aussagen nicht schlechthin als Gottes

boten ist, niemals als Mittel sittlich zulässig werden, und ein

Wille erweisen lasse.

Wir möchten das ebenso in Zweifel

Handeln mit Anwendung solcher Mittel nie zur Pflicht werden

ziehen, wie die akademische Aufstellung, dass in einer sittlich

kann.

gehobenen und ganz vom christlichen Geiste durchdrungenen

Das zweite Hauptstück des zweiten Theiles behandelt das

Bevölkerung eine Sühnung so schwerer Verbrechen, wie sie

christlich-sittliche Leben als Leben in der Welt unter ein-

jetzt mit dem Tode bestraft werden, durch gänzliche Freiheits-

gehender Zurückweisung jeder prinzipiellen Weltverneinung,

entziehung wol angängig, wenn nicht sogar vorzuziehen sei.

aber auch jeder Ueberschätzung ihrer Güter und Aufgaben,

Merkwürdiger Weise steht unter den Gemeinschaften des

Wie schon erwähnt, wird hier nicht ohne Abstraktion von

sittlichen Gemeinlebens die Kirche erst an letzter Stelle. Bei

ihrem Verhältniss zum Staat thut der Verf. die bemerkenswerthe

dem, was in dieser Beziehung durch die Nächstenliebe und das

Gemeinleben gefordert wird, unsere Pflicht gegen unser geistiges

Aeusserung, dass wir im Hinblick auf die Vergangenheit und

und leibliches Leben besprochen und dabei u. a. die Fragen

Gegenwart unserer evangelischen Kirche anerkennen müßssen,

der blossen Gebetsheilungen, des Vegetarianismus, ja selbst

dass Gottes Wege sie auf ein freies Kirchenthum hinführen,

Sehr stark betont der Verf,

bei welchem sie ganz mit der eigenen aus dem Geiste kom-

der Leichenverbrennung berührt,

die Aufgabe ästhetischer Geistesbildung unter eingehender

fassen,

menden Kraft danach streben muss, auch die Völker zu um-

Würdigung der Kunst,

Bei der Beurtheilung der Adiaphora

Nicht minder zutreffend und beherzigenswerth be-

sagt der Verf., dass sich ihr Kreis für den gereiften Christen

sonders neueren Forderungen gegenüber ist das Zugeständniss

erweitere.

Wir glauben im Gegentheil, dass die wachsende

des Verf.s, dass die gegenwärtige amtliche Organisation der

Selbsterkenntniss und Rücksicht auf den Nächsten auf manches

Kirche für das Werk der äusseren Mission nicht taugt.

Bei

verzichten lässt, was im Anfang noch unbedenklich erschien,

aller Bedeutung des kirchlichen Bekenntnisses für Bestand und

und wenn der Verf, dem Luxus mur dann Berechtigung zuge-

Leben der Kirche soll für eine gewissenhafte Kritik desselben

gteht, wenn das erforderliche Geld durch keine höhere Auf-

immer Raum bleiben und direkter Widerspruch stets geist-

gabe der Nächstenliebe in Anspruch genommen wird, dann

lich und nicht rein gesetzlich beurtheilt werden.

Die . Be-

dürfte dies in den Nothständen unserer Tage auf eine prak-

rechtigung der Union entscheide sich nach- der Würdigung

tische Ausschliessung desselben hinauskommen.

In der von

der Differenzen zwischen der reformirten und der lutherischen

ihm 80 sehr betonten Aufgabe ästhetischer Ausbildung und Be-

Kirche.,

Jedenfalls aber liege in dem lebendigen Zeugniss,

Teicherung liegt doch auch ein Motiv für den Luxus, das nicht

das die ganze Geschichte des . Protestantismus von ihrer

unterschätzt werden darf, Aus dem Abschnitt über das Gemein-

inneren Verwandtschaft, von ihrer Bestimmung zu gegen-

leben und Verhalten der Persönlichkeiten zu einander erwähnen

seitiger Wechselwirkung, Berichtigung und von der Gleich-

wir nur bei der Beziehung der Nächstenliebe auf die welt-

artigkeit ihrer Aufgaben, Leistungen und Kämpfe ablege, auch

lichen Güter und Aufgaben die Warnung des Verfassers vor einer

die Verpflichtung ,

eine wahrhaft brüderliche Gemeinschaft

völligen Gleichstellung aller. Auch die achtungsvolle Nächsten-

miteinander möglichst zu pflegen, wenn auch eine kirchliche

liebe hat keineswegs Gleiches für alle zu erstreben, Das was

Union nicht zulässig erscheint,

Wie schon bemerkt und auch aus diesen kurzen Andeu-

allein schlechthin sittlich gut ist, ist von Allem denjenigen

wol zu unterscheiden, was allerdings auch Gegenstand sitt-

tungen hervorgeht, zeichnet sich die Ethik Köstlin’s durch

lichen Strebens und Arbeitens für ıms werden soll, was aber

einen grossen Reichthum und nahezu erschöpfende Behandlung

wesentlich noch durch andere zeitliche Faktoren bedingt ist,

ethischer Fragen aus.

Auch was erst die neuere Zeit in

Auch muss der Macht der Sünde Rechnung getragen werden,

dieser Beziehung zu Tage gefördert hat, wird leidenschaftslos

Doch ist er weit entfernt, die Zulässigkeit staatlichen KEin-

und mit liebevollem Verständniss erwogen und bei all diesem

griffs zum Besten der schwächeren Klassen zu beanstanden.

Eingehen auf Einzelnes und Modernes doch eine weise Be-

KE«e wird sich viel eher fragen, ob darin nicht noch weiter zu

schränkung der Behandlung und Beurtheilung festgehalten in

gehen wäre, als bisher bei uns geschehen ist. Bei Besprechung der

dem Bewusstsein, dass die Ethik keine Technik geben, sondern

Frauenfrage lehnt er alle den eigenthümlichen Kräften des Weibes

nur die Prinzipien darbieten darf, die auch für die sittliche Wür-

fernliegende Thätigkeiten ab und fordert auch für alle eine

digung des Einzelnen massgebend sein müssen,

Gerade diese

und dieselbe Vorbildung, zu der die besondere Berufsbildung

vornehme Zurückhaltung von aller kasuistischen Individuali-

nur noch ergänzend hinzuzutreten habe.

In der Ausführung

sirung und vorschnellen Entscheidung in Dingen, die auch

über das Recht der Nothwehr unterzieht er das Duell einer

eine natürliche und mechanische Seite haben, gibt dieser Ethik

für die Gegenwart ihren besonderen Werth. Ueberall wird

vernichtenden Kritik, und bei der Besprechung des Eides gibt

er zu bedenken, dass sein Wesen und Zweck nicht das reli-

auf die höchsten sittlichen Prinzipien zurückgegangen und auf

giöse Bekenntniss an sich, sondern eine Verwendung desselben

jedem einzelnen Punkt die Beziehung zum Ausgangspunkt und

zur Feststellung einer anderweiten Sache und es darum nicht

Zentrum nachgewiesen. Vielleicht thut der Verf. darin manch-

geboten sei, das spezifisch-Christliche Bekenntniss dabei aus-

mal eher zuviel und ist die Fundamentirung zu gründlich;

zuprägen.

auch ergeht er sich zuweilen in abstrakten Begriffen und

Der letzte Abschnitt handelt endlich von den verschiedenen

akademischen Erörterungen, von denen der gebildete Laie

Hauptgemeinschaften innerhalb des sittlichen Gemeinlebens, an

nicht immer den vollen Gewinn haben wird; wol aber wird

erster Stelle von der Familie, wobei aus der reichen Fülle der

auch er einen tiefen Eindruck bekommen von der grossen

ier behandelten Fragen über Bedeutung der Ehe und frei-

Einheitlichkeit der Lebensanschauung, die, ganz und gar von

willige Ehelosigkeit, über Eheschliessung und -lösung, nur

dem Geist des Evangeliums durchdrungen, alle Fragen und

die zutreffende Beurtheilung der Polygamie in der Mission

Gebiete des sittlichen Lebens aus der Tiefe beurtheilt. © Die

Ethik Köstlin’s ruht durchaus auf dem Boden der Schrift, und

hervorgehoben sei, d. h. die durch die Bekehrung und Taufe

Nicht aufgehobene Verpflichtung des Einzelnen gegen die ihm

je weniger er ihre Forderungen in mechanischer Weise geltend

295

296

macht, desto energischer stellt er die in der Schrift gefor-

den Grundsätzen der einzelnen Missionsgesellschaften, z, B. der China-

derte Grundgesinnung und die sich aus ihr ergebenden Auf-

Inland-Mission oder auch des Allg. ev.-protestantischen Missionsvereins,

und insonderheit von den tiefergehenden Erfolgen der Mission zu hören,

gaben und Ziele des sittlichen Lebens heraus und führt 8o

in Wahrheit einen evangelischen Schriftbeweis. Und durchaus

Irrthümlich ist es jedenfalls, wenn die Zahl sämmtlicher Protestanten

evangelisch ist auch seine sachliche Begründung dieses Lebens

in China auf gegen 70,000 geschätzt wird. Das sind nach Warneck

die Kommunikanten; die Christenzahl aber beträgt wenigstens 130,000,

in der Rechtfertigung aus dem Glauben, seine energische

B, Kleinpaul.

Scheidung von Rechtfertigung und Heiligung, seine glänzende

Brockyvitz.

Durchführung der reformatorischen Grundanschauung vom Ver-

Zeitschriften.

halten des Christen zur Welt, vom Verhältniss des Geistlichen

Katholik, Der.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

zum Weltlichen, von Weltflucht und Weltbeherrschung. Wenn

Leben.

79. Jahr

I

3. Folge.

XIX. Bd., Juni 1899: Ernst

der Verf. auch verhältnissmässig wenig auf Luther selbst re-

Seydl, Alttestamentliche Parallele zu Ap.-Gesch. 12, 17. N. Paulus,

Tetzel und Oldecop. N. Paulus, Conrad Treger, ein Augustiner

kurrirt, so verräth sich doch überall der grosse Kenner der

des 16. Jahrhunderts.

Adolph Franz, Beiträge zur Geschichte der

Theologie Luther’s und seine christliche Ethik, der er mit

Messe im deutschen Mittelalter.

A. Bellesheim, Bourdaloue-

Absicht diesen Namen gegeben, wird unwillkürlich auch zu

Literatur.

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in

einer grossartigen Rechtfertigung der ethischen Prinzipien der

Russland,

5

B

32. Bd

ebruar und März:

Reformation.

Mit dem abgeklärten Urtheil des Alters lässt

Neue Folge.

der Verf. die das sittliche Leben bewegenden Fragen und

Franz Nerling, Die Versuchung Jesu Christi, des Sohnes Gottes,

durch Satanas in der Wüste. Fr. Hollmann, Die Behandlung des

Aufgaben an sich vorüberziehen und aus Gottes Wort wie aus

3. Gebotes in Lehre und Leben. Carl Ulmann, Erinnerungen aus

der lebendigen Heilserfahrung im Sinne der Reformation ihre

meiner Candidatenzeit.

Beleuchtung und Entscheidung finden.

Möchte sein Buch,

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg.,

Nr. 6, Juni 1899: v. Bröcker, Die Baukunst im Dienste katho-

das schon der Jüngling ins Auge gefasst und der Greis als

lischer Reformgedanken und jesuitischer Propaganda. Bronisch,

reife Frucht seines Lebens und Lehrens nun darbietet, in

Keine sakramentale adoratio, keine recitatio der Verba testamenti

weiten Kreisen freudige Aufnahme und allenthalben die Be-

ad altare? Achelis, Kyrie eleison.

Bergner, Neue Arbeiten

über den Backsteinban.

Haarbeck, Tägliche Andachten in der

achtung finden, die es als Fundgrube ethischer Gedanken und

Kirche.

als Lehrmeister einer wahrhaft sittlichen Auffassung und

Philos. de l’avenir,

Colins, La souverainete de la raison.

Führung des Lebens verdient.

E,

Revue n60-scolastique.

D. Mercier, Le positivisme et les v&rit6s

Nn&cessaires des sciences math6matiques. M.de Wulf, La synthöse

scolastique.

Studie Biblica et Eoolesiastica, Essays chiefly in Biblical and Patristic

Revue des deux mondes. 15. Mai: Pierre de Coubertin, L’&ducation

Criticism by members of the University of Oxford. Vol.IV, Oxford

1896, Clarendon Press (IV, 324 S, gr. 8). Geb. 12 sh. 6 d.

de Pierre Leroux. II. L’id6&e de l’humanite.

en Hollande. Collegiens et 6tudiants. Paul Janet, La philosophie

Ueber die drei ersten Bände dieses werthvollen Sammelwerkes habe

ich im „'Theol, Litbl.“ 1891, Nr. 45 Bericht erstattet.

Zwei Fünftel

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LIII, 1.

vom Dannebruch zu Marib.

Frz. Praetorius, Bemerkungen zu den beiden grossen Inschriften

des vierten Bandes füllt eine sorgfältige Abhandlung von E. W. Watson

E. Hardy, Eine buddhistische Be-

über Stil und Sprache Cyprian’s (S. 189—324). Ihre zweite Hälfte gibt

arbeitung der Krsna-Sage.,

Martin Schreiner, Beiträge zur Ge-

infolge ihrer Anordnung (Gott, Gottes Werke, Gottes Gnade und Un-

schichte der theologischen Bewegungen im Islam. Ferd, Justi, Zur

gnade, Christus, der Heilige Geist, Bibel, Typen, Christ, Kirche etc.)

Inschrift von Behistan 1, 63. Jul. Oppert, Hie und da,

Fritz

auch einen Einblick in grosse

eile der Gedankenwelt Cyprian’s, —

Hommel, Eine katabanische Inschrift.

Hubert Grimme, Noch-

F. W. Bussell (S. 133—188) 1

R

mals zur syrischen Betonungs- und Verslehre.

Frz. Praetorius,

dar, wie die (Pseudo-)Clementinen

Notiz zur syrischen Metrik. — W. Bacher, Eine alte Erwähnung

und Lactantius das Problem des Bösen durch subordinirten (Gotte

der babylonischen Keilinschriften. H. Zimmern, Ueber Bäcker

untergeordneten) Dualismus erklären. — F, C. Conybeare, der durch

und Mundschenk im Altsemitischen. J. S. Speyer, Buddha’s Todes-

.

Untersuchung armenischer Handschriften namentlich um die apokryphisch-

ahr nach dem Avadanasataka,

pseudepigraphische Literatur und um Philo schon anerkennenswerthe

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. XLII, 2. A.Klöpper,

Verdienste sich erworben hat, bietet (S. 59—132) zur Textkritik der

Der Sohn _ des Menschen in den synoptischen Evangelien, Ein Bei-

Acta Pilati nützlichen Stoff aus drei Handschriften einer armenischen

Das Verhältniss des Galaterbriefes zum zweiten Korintherbrief,

trag zur Deutung dieser Selbstbezeichnung Jesu. P, Hartmann,

E

Vebersetzung. — W. M. Ramsay ist bekannt und geschätzt als Verf.

einer „Historischen Geographie von Kleinasien“ (1890) und der Schrift

Zeller, Zur Vorgeschichte des Christenthums. Essener und Orphiker,

„Städte und Bisthümer Phrygiens“ (Oxford 1895 ff,‚), während sein Werk

F, Görres, König Rekared der Katholische (586—601).

„St. Paulus als Reisender und römischer Bürger‘“ (London 1895) vielen

In dem neuesten Band der Studia

Verschiedenes.

Die „Predigten über die evangelischen Peri-

als einseitig apologetisch gilt.

(S. 15—57) bemüht er sich zu zeigen, dass diejenigen Galater, an

sind jetzt zum zwölften Mal erschienen (Halle, R, Mühlmann [Max

kopen von D. Friedrich Ahlfeld, weil. Pastor zu St. Nicolai in Leipzig“

welche der Brief Pauli gerichtet worden sei, ihren Wohnsitz nicht im

eigentlichen Galatien, sondern weiter südlich in Lykaonien und Pisidien

Grosse] [X, 696 8. gr. 8]; 6 Mk.). Als der Verf, sie 1852 zum ersten

gehabt hätten.

Die Gründe scheinen mir nicht ausreichend, — Der

Male herausgab, schrieb er in seiner Vorrede, dass Predigten über die

altkirchlichen Evangelien wol von 500 Predigern seit der Reformation

kurze Vortrag von E, L. Hicks über St. Paulus und den Hellenismus

mögen veröffentlicht worden sein. Seitdem ist die Zahl noch gewachsen, und

(S. 1—14) behandelt den Einfluss des Griechenthums auf den grossen

die der Predigtbücher überhaupt fast ins Unabsehbare gerathen. Dennoch

Heidenapostel, Dass der ‚„zu den Füssen Gamaliel’s“ Erzogene Ap.-

hat der alte Ahlfeld seinen Platz behauptet, und während viele der

Gesch. .22, 3 mindestens ebenso vertraut mit rabbinischer Denkweise

neueren Predigtbücher es nur zu wenigen Auflagen bringen, tritt er mit

Prof. D, Herm. L. Strack.

der zwölften vor uns. Was ist das Geheimniss dieser ungewöhnlichen

war, kommt hier nicht zur Geltung.

Beliebtheit?

Sie sind aus vielen Gebeten und harten Zeiten (die

Jahre 1847 und 1848), aus tiefer Schriftforschung und grosser Be-

Menzel, Pastor Dr., Die Religion der Chinesen und die bisherigen

kenntnisstreue geboren; dabei fehlte es dem Verf. weder an grossen

Missionsversuche in China, Vortrag, gehalten im „Humboldt-Verein

Gedanken noch an Macht der Rede, Es kam viel bei ihm zusammen,

für Volksbildung“ zu Breslau am 6, Februar 1898, Breslau 1898,

um ihn‘ zu einem Prediger von Gottes Ginaden zu machen.

Möge

Verlag der Evang. Buchhandlung (16 S, gr. 8). 50 Pf.

darum diese zwölfte Auflage ihren Vorgängerinnen an Früchten des

Segens gleichkommen.

Eine sehr interessante und instruktive Broschüre, welche zugleich

auf die vorhandene Literatur verweist und dem tieferen Forscher praktische

Winke gibt. Der Verf. geht von der Urreligion der Chinesen aus und

Allerhöchste Auszeichnungen:

bestimmt diese als Natur- und Ahnendienst, schildert dann aber in

Orden, Staatsmedaillen ete,

ausführlicher Weise die drei nebeneinander bestehenden Systeme des

Keinem der

Konfuzianismus, des Taoismus und des Buddhismus.

K MMER 868 ®

Reformatoren Chinas ist es gelungen, das Herz des Volkes zu gewinnen:;

die einzelnen Individuen eignen sich von jeder Religion an, was ihnen

Pianinos 450 Mark an,

passt und bleiben — wenn auch im tiefsten Grund mehr dem Konfuzius

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F'lügel 10jährige Garantie,

zugethan — praktische Religionseklektiker. Noch weniger aber ist es

den Reformern gelungen, das Herz des chinesischen Volkes zu wandeln.

armoniums 95 Mark an,

. A bzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm

So wendet sich der Verf. zu den angestellten Missionsversuchen und

bespricht sie in historischer Reihenfolge. Leider trägt diese ganze

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

Partie, wie schon die viel grössere Kürze beweist, etwas zu viel statisti-

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Preislisten, Musterbücher umsonst,

schen Charakter, Es wäre sehr wünschenswerth gewesen, einiges von

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Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Dmok_ von Ackermann & GHlaser, sämmtlich in Leipzig.

1

XX., Jahrgang. Nr. 26.

Leipzig, 30 Juni 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt,

Expedition: Königsstrasse 13.

Erscheint jeden Freitag.,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Baldensperger, D. W., Der Prolog des vierten

Lidzbarski, Mark, Handbuch der nördsemitischen

in den Jahren 1848 bis 1

Mission der Deutscheiifvangclischen Kirche

Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkennt-

Evangeliums.

Knackfuss, H., und Zimmermann, Max Gg., All-

Epi

phik,

Coerper, Fr., Fünfzig Jahre der Evang. Gesell-

niss.

Hrsg. von Jul, Möller und W. Zöllner,

‚emeine Kunstgeschichte. 2. Band : Gotik und

schaft für Deutschland in Elberfeld-Barmen.

4.Heft: Georg Stosch, St.Johannes der Apostel.

Renaissance von H. Knackfuss.

e

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur,

Texts and Studies,

atristic literature ed. by J. Armitage Robinson.

Contributions to biblical and

Gep£

istorikers Socrates Scholasticus,

rt, Dr. phil. Franz, Die Quellen des Kirchen-

Antiquarische Kataloge,

ol. VI, Nr. 1: Butler, Dom Cuthbert, The

Fünfzig Jahre Innere Mission, Bericht über die

Verschiedenes,

Lausiac History of Palladius,

Thätigkeit desZentralausschusses für dieInnere

Eingesandte Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

tritt oder sich denken lässt, da wird er zum mindesten auch,

Baldensperger, D. W. (Professor an der Universität Giessen),

häufig allein auf die Täufersekte bezogen.

Der Prolog des vierten Evangeliums, Sein polemisch-

Die Argumente,

apologetischer Zweck. Freiburg i. Br. 1898, J. 0..D, Mohr

„die allen Jesusfeinden (!) gemeinsam waren“, werden auch sie

(Paul Siebeck) (VIII, 171 8. gr. 8). 4. 40.

gegen die Messianität Jesu vorgebracht haben, seinen Tod,

Vorstehende Schrift versucht die Entstehung des vierten

seine Beschränkung auf Galiläa („Was konnte aus Nazareth

Gutes kommen? so riefen auch die Johannesjünger“ S, 120),

Evangeliums hauptsächlich aus dem Gegensatze gegen die

seine galiläische Geburt etc.

Oder es werden der Johannes-

Schule oder Sekte der Jünger des Täufers Johannes, die vom

Verf. häufig Baptisten genannt werden, zu erklären. Denn

schule aus ihren eigenen Ansichten Konsequenzen gezogen

wenn auch der Verf. wiederholt einräumt, dass auch andere

und diese als Geschichte ausgegeben.

„Sie wird den Täufer

Zwecke mit hereingespielt haben mögen, so bleibt doch bei

mit immer höheren Attributen geschmückt haben“, sie „musste

seiner Erklärung des vierten Evangeliums für solche sehr wenig

den messianischen Anspruch ihres Meisters (!) erst recht heraus-

Spielraum, denn im ganzen und grossen soll doch dasselbe

kehren“ (S. 133 f.), „in dem Streit der Parteien mussten sich

wesentlich aus jenem einen polemisch-apologetischen Zwecke

die Anhänger des Johannes die lukanische Geburtsgeschichte

als „dem stärksten Motive“ erklärt werden, und soll gerade

zu Nutze machen, und es wäre ein Wunder gewesen, wenn

darin die Neuheit dieses Versuches liegen.

Der Verf, weiss

sie diese von der anderen Partei geschnitzten (nb. also wol

sich dabei im Gegensatz zu aller moderner oder moderni-

hölzernen) Waffen nicht ergriffen hätten“ (S. 137). Es scheint

sirender Exegese, insofern diese das vierte Evangelium regel-

dem Verf. zu entgehen, dass er mit alledem dem eigentlichen

möässig von der uns zugewandten Seite, d. h. im Lichte der

Programm dieses Kapitels- untreu wird und sich konstant im

nachmals an dasselbe angeknüpften Entwickelung betrachte,

circulus vitiosus bewegt.

Indessen macht er doch den Ver-

während er — man kennt schon aus seinem Selbstbewusstsein

such, etwas aus der wirklichen Geschichte zu ermitteln. Aber

Jesu diese Formulirung des Problems — das Evangelium von

seine Behandlung der Quellen lässt historische Methode pein-

der uns abgekehrten Seite aus im Lichte der auf dasselbe

lich vermissen.

Wenn Justin dial. 80 unter den jüdischen

hinführenden Zeit betrachten will.

Er räumt selbst ein, dass

Sekten als letzte die Baptisten aufzählt, so mögen darin die

ihm der Prolog das Fundament für seine Deutung des vierten

Ueberreste der alten Johannespartei zu erkennen sein. Schwie-

riger ist das schon bei den als jüdische Sekte bei Hegesipp

Evangeliums geliefert habe. Von den Ergebnissen aus, die er

an diesem gewonnen hat, meint er seine Ansicht von der

(Eus. IV, 22, 7) und späteren bezeichneten Hemerobaptisten.

Sache auch an den übrigen Theilen des Evangeliums und an

Jedenfalls darf man trotz Clem. hom. II, 23 die krassen An-

den Briefen erproben und an der Geschichte des Christen-

gaben über diese nicht ohne weiteres auf die ältere Johannes-

thums bewähren zu können. Es dürfte sich aber für den Be-

sekte, von der offenbar schon Justin keine lebendige Vorstellung

mehr hat, beziehen und ihr fortwährende Waschungen und

urtheiler empfehlen, den umgekehrten Weg einzuschlagen;

denn trotz manches Vorbehaltes will doch auch Baldensperger

eine „Wassertheologie“ zuschreiben.

Man staunt aber schon,

in seinem „der historische Hintergrund“ betitelten 3, Kapitel

wenn in einer Angabe der recognit. I, 53, dass seit Johannes

„die Rückschlüsse aus der johanneischen Literatur“ „aus

dem Täufer das Volk Israel in Sekten, wie Sadduzäer (von

deren Aufkommen es heisst: initio Joannis iam paene tempo-

anderweitigen wichtigen Angaben der ältesten Christlichen

Schriftsteller vervollständigen“ (S. 93). In der That wird der

ribus sumpto c. 54), Samariter etc. sich gespalten habe, eine

Historiker erwarten dürfen, dass bei aller Dürftigkeit der

dunkle Erinnerung an den wichtigen Antheil liegen soll,

Quellen doch noch Spuren vorhanden seien, die e8 erklären,

welcher der Täuferschule in der Herausbildung des Sekten-

dass so geistesgewaltige Werke wie die johanneischen Schriften

wesens des nachapostolischen Zeitalters (!) zukam, Besonders

frappirt es, wie Angaben des Epiphanius über Ebioniten her-

aufgeboten werden mussten, um die Gemeinde der Jesus-

gläubigen gegen die Konkurrenz einer Täuferschule sicher-

beigezogen werden. Zunächst wird es als zweifellos bezeichnet,

zustellen (vgl. S, 113).

Indessen bereitet dieses Kapitel dem

dass der Messianismus der Johannesjünger „apokalyptischen

Leser starke Enttäuschungen.

Denn der Haupttheil dieses

Stempel“ trug; dann heisst es, in den „von Epiphanius ins

Auge gefassten ebionitischen Kreisen waren noch starke Ueber-

Kapitels ist wieder nur mit „Rückschlüssen“ aus der johannei-

schen Literatur (vgl. S. 132) und zwar theilweise sehr kühnen

reste des alten apokalyptischen Messianismus lebendig“, folg-

angefüllt.

Nicht wird geschichtlich der Nachweis geliefert,

lich können wir, 8o heisst es, „aus den betreffenden Angaben

dass die Johannesschule sich im Gegensatze zur Jesusgemeinde

Analogieschlüsse auf die Täuferschule ziehen“.

Indem damit

wieder mit dem Judenthume mehr zusammengeschlossen habe,

noch jene Methode der Rückschlüsse aus dem vierten Evan-

gelium kombinirt wird, erfahren wir von „einer Abneigung

sondern das wird erst aus der johanneischen Literatur „divi-

natorisch“ erschlossen (S. 108), um nun dessen antijüdische

der Täuferjünger gegen animalische Nahrung, in der sich ihr

Polemik auf die Täufersekte beziehen zu können (S. 91 f.);

Widerwille gegen das Fleisch überhaupt kundgab“, und nun

und wo irgend ein Gegensatz im vierten Evangelium hervor-

wird hierauf weiter gebaut und geredet von „Gegensatz gegen

299

300

die blutigen Thieropfer und das sinnliche Fleischeswesen des

drücke, wie „unser Bismarck“ oder „euer Bismarck“ erinnert,

Menschen“ (S; 125);, „aller Wahrscheinlichkeit nach fanden sie

bei denen die Meinung auch nicht ist, den Namen Bismarck

in ihrer Taufe und in ihren Waschungen ein Surrogat für das

als appellativum zu brauchen.

Gelegentlich der Angaben in

in Misskrfedit gerathene Opferwesen“ (S: 126), und „natürlich

act. 19 versteigt er sich zu der Bemerkung: „Wer scherzen

wird auch die ganze christliche Lehre von dem Erlösungstod

wollte, könnte der Vermuthung Raum geben, dass die fort-

Christi — den Johannesjüngern unerträglich gewesen sein“

gesetzten Waschungen, welche die "Täuferschüler über sich

(S. 127), „es lag in der Konsequenz ihres Glaubens“, dass

ergehen liessen, nicht gerade dazu beigetragen haben, sie in

ihnen gewisse Wasser und Quellen als heilig galten (S. 130)

eine „begeisterte” Stimmung zu erheben“.

Wenn es trotzdem

— deshalb brachte der vierte Evangelist in der aus Syn.

von Apollos 18, 25 heisst: C&wv t@ xvelpartı Eidheı, o handelt

wiederholten Geschichte von Jesu Wandeln auf dem Meere

es sich „nur um eine Temperamentssache“.

Das Ergebniss

„die volle Herrschaft seines Herrn über das Wasser zum Aus-

aus diesem ganzen Kapitel ist also dieses, dass es dem Verf.

druck“ (S. 131) — „es ist leicht begreiflich“, dass die Johannes-

nur mittelst einer fortlaufenden petitio principii und einer alle

historische Methode überspringenden Behandlung der Quellen

partei in ihrem Gegensatze gegen das unreine Fleisch mit dem

Heiland der Sünder scharf ins Gericht ging, — „daher der

gelingt, den Schein neuer geschichtlicher Kenntnisse uns Vvor-

Verkehr mit diesen im vierten Evangelium zurücktritt“, —

zuzaubern. Wir werden daher ganz auf die Rückschlüsse aus

ferner werden die sittliche Läxheit Jesu und seine Nachsicht

dem Evangelium (und den Briefen) selbst zurückgetrieben.

gegen den Verräther „das Missfallen der streng gesinnten

Auch hier aber finden wir keine klare Methode befolgt.

Mag

Gegenpartei erregt“ haben, andererseits wird sie sich (s, 0.)

immer zunächst der Prolog jenen apologetisch - polemischen

die lukanische Geburtsgeschichte zu Nutze gemacht haben,

Zweck enthüllen, so wird doch den Instanzen aus dem übrigen

sodass der Täufer „der Aufgang aus der Höhe wurde, zu er-

Evangelium wenigstens eine unterstützende und damit relativ

leuchten, die in Finsterniss und Schatten des Todes sassen“

selbständige Bedeutung zukommen müssen; die polemische Be-

(Luk. 1, 79), mit anderen Worten „er wurde das Licht“. Dass

ziehung auf die Täufersekte muss sich nicht blos erzwingen,

von solch unverständiger Deutung jener Lukasstelle seitens

sondern auch irgendwie erproben und unmittelbar einleuchtend

der „Baptisten“ uns nicht das mindeste bekannt ist, stört

machen lassen.

Dabei aber wird man solche Stellen, die ver-

diese divinatorische Geschichtsschreibung nicht.

Indessen sieht

glichen mit Synoptikern uns nur als richtige Wiedergabe des

sich Baldensperger gerade in jenem Zusammenhange nach

Thatbestandes erscheinen müssen, zunächst nicht berücksich-

einem Nagel der Wirklichkeit um, an den er seine Hypo-

tigen dürfen.

Wenn also der Täufer sich selbst gegenüber

thesengewichte hängen könnte, und glaubt einen solchen.in den

dem kommenden Messias eine untergeordnete Stellung anweist,

Recognit. I, 60 zu finden, wo nach Sadduzäern, Samaritern,

so kann man das noch nicht aus besonderen Absichten des vierten

Schriftgelehrten und Pharisäern auch ein Johannesjünger gegen

Evangelisten ableiten; vielmehr muss nachgewiesen werden,

die Jesusgläubigen auftritt und ihnen — kindlich genug —

dass wirklich und offenbar absichtlich die Person und das

Werk des Täufers gegen Jesus heruntergesetzt werden,

Der

aus Jesu eigenem Worte Matth. 11, 11 die Folgerung zieht,

Johannes sei der Christ.

Wenn die daneben auftretenden

Verf. ist sich gelegentlich auch dieser Forderung bewusst. So

Figuren etwas anderes wären, als Schattenbilder aus den

hören wir‘ S, 89:; „es heisst auch bei unserem Kvangelisten,

Evangelien, dann könnte man auch in den paar Worten des

dass er (der Täufer) kein einziges Zeichen gethan habe“ (Joh.

Johannesjüngers historische Erinnerungen sehen; da aber jenes

10, 41).

Die Anmerkung scheint sich darauf zu besinnen,

zu deutlich der Fall ist, so ist für die betreffenden Angaben

dass wir auch sonst nichts von Wundern des Täufers wissen.

ebenso wie für die späterer Exegeten keine andere historische

Wir könnten hinzufügen, dass nicht nur das absolute Schweigen

Quelle als die Evangelien anzunehmen. KEin weiteres Beispiel,

der Synoptiker, sondern z. B, auch Jesu Antwort an Johannes :

wie der Verf. Quellen historisch verwerthet, bietet seine Be-

Die Blinden sehen etce. Wunderthaten des Johannes völlig aus-

rufung auf Eus. III, 24, wo dieser ältere Nachrichten repro-

schliesst, ein Punkt, der unseres Erachtens für die Beurthei-

lJung der historischen Treue der Evangelisten von höchster

duzirend (vgl. @aol n, 11) berichtet, dass Johannes im Unter-

schied von den Synoptikern in seinem Evangelium den Zeitraum

Wichtigkeit ist.

Aber für die „divinatorische“ Greschichts-

des Wirkens Jesu, der vor die Gefangensetzung des Täufers

schreibung verschlägt das nichts: „es wäre gegen alle Ana-

fiel, habe beschreiben wollen. Diese literarische Betrachtungs-

logie, wenn die Johannesjünger ihrem Meister keine Wunder-

weise der Sache wird einfach auf Rechnung des Eusebius ge-

thaten zugeschrieben hätten“.,

Es gelingt dem Verf, auch,

setzt und nur „das allgemeine Motiv, dass die Komposition

den Quellen eine dahin lautende Aussage zu entlocken, Matth,

des Johannesevangeliums in Beziehung zur Regelung der Täufer-

14, 2 sagt Herodes von Jesus: o5tds Sotıy "Iwdywnc 6 BartıotNc'

frage stand“, als historischer Kern, als „dunkle, durch den

adtöc YyEpdN drd @V vexpäv kal Sk TODTO al Suydpıaıs 8y-

Strom der Jahrhunderte getrübte (sic) Erinnerung“ heraus-

epyodawy &v adtd. Daraus soll folgen, dass Johannes dem

gehoben.

Volk als Wunderthäter galt (S. 89 Anm, 1), Wir meinen da-

Wenn aber der Verf. die von Eus. VI, 14, 7 anuf-

behaltene Angabe des Clem, Al., dass Johannes TportparEvta

gegen den Worten (ef. 5.d to0to) entnehmen zu sollen, dass

Oro tOy Yvopiuwv geschrieben habe, übersetzt, Johannes sei

in dem Johannes vor seinem Tode und seiner vermeintlichen

von den „Notabeln“ zur Abfassung seines Evangeliums be-

Auferstehung solche Suvdpeıs gerade nicht wirksam gewesen

wogen worden, so hätte ihn schon die Verwendung des yv®-

waren,

Ferner findet der Verf, im vierten Evangelium eine

pıpos im folgenden Paragraphen im Sinne von: Bekannten vor

„systematisch betriebene Depotenzirung der Johannestaufe“

jenem Missgriff bewahren und daran erinnern können, dass es

(S. 60).

Dahin gehöre das Kanawunder.

Der synoptische

a. a. O, vielmehr: Schüler oder Jünger bedeutet (vgl. Justin

Jesus habe das Alte und Neue als alten und neuen Wein

apol. I, 32, Otto S. 98. I, 50 S. 136). Das Bisherige wird aber

gegenübergestellt (Matth. 9, 17), der vierte Evangelist ver-

noch überboten durch die Behandlung der Notizen in act.18. 19,

schärft den Gegensatz zu Wasser und Wein.

Wenn nur

die der Verf, „zu den frühesten und zuverlässigsten Nach-

wenigstens Jesus an der betr. Stelle jenen Gegensatz gebildet

richten über die Täuferpartei rechnet“ (S, 93), Da es aber

hätte! Aber er redet nur von alten (leeren) Schläuchen und

zu seinen Ansichten nicht passt, dass es von Apollos, der nur

neuem Wein!

Wie aber der Verf, mit der Wassertaufe Jesu

die Johannestaufe kannte, heisst: &öidoaoxev dxpıß@s Td mepl

durch Johannes und der von ihm durch seine Jünger aus-

geübten Wassertaufe, mit der Wiedergeburt aus Wasser und

toD Incod 18, 25, so söll man annehmen, dass die „alte Quelle“

zü xepl to0 ’Inood gleichbedeutend mit T& mepl tod

protoD

Geist (Joh. 3, 5), mit dem Waschen im Teich Siloah (9, 7),

gebraucht und damit „die messianischen Dinge“, den Messia-

mit der Fusswaschung, die trotz aller Symbolik eben doch

nismus im allgemeinen, und gerade nicht den Glauben

mit Wasser stattfand und auf ein vorheriges Wasserbad (13, 10)

an Jesus als den Messias gemeint habe.

Diese Annahme,

Bezug nimmt, sich abfindet, möge man bei ihm selbst nach-

lesen.

Von der Taufe Jesu heisst es S. 71: „es durfte mit

mit der zugleich dem Verf, der acta imputirt werden muss,

dass er seine Quelle aufs ärgste missverstanden habe (vgl.

nichten den Anschein haben, als ob er, Johannes, Jesu ein

V. 26 und 28 mit V. 25), ist so ungeheuerlich, dass es einer

xÄpropa vermittelt und ihn zu dem gemacht habe, was er

Kritik derselben nicht bedarf, Wenn der Verf. auf das Jesus

war“,

Aber ist etwa bei der synoptischen Darstellung auch

vester oder noster in den Recognit. verweist, so sei an Aus-

nur ein Schein davon zu merken? Bezeichnenderweise über-

301

302

Taufe begegnen wollen, und eben dieses empfiehlt sich, wenn

geht der Verf, die stärkste Instanz gegen seine Deutung,

man die einzigen zu Gebote stehenden historischen Nachrichten,

nämlich dass Johannes 1, 33 seine Wassertaufe auf göttlichen

Befehl zurückführt, wovon bei den Synoptikern direkt nichts

die wir hierüber in act. 18, 19 haben, so nimmt, wie sie lauten.

gsteht.

Und wenn im vierten Evangelium das Blut und der

Was eine besonnene Exegese der Quellen hierüber ermitteln

Geist dem Wasser gegenübergestellt werden, so ist letzterer

kann, hat neuerdings Zahn in seiner Einleitung S. 540—542

und S, 548 Anm. 12 sorgfältig gebucht, und er bemerkt dazu

Gegensatz, wie auch der Verf, sieht, den Synoptikern ebenso

geläufig, und auch bei ihnen redet Jesus von seinem blutigen

am Schlusse: „die eben erschienene Schrift von Baldensperger

Tode als der anderen Taufe (Mark. 10, 38 par.).

In seinem

in ihren durchweg unglaublichen Aufstellungen zu widerlegen,

Bestreben, das Blut im vierten Evangelium als Gegensatz zum

muss ich mir an dieser Stelle versagen“.

Wenn aber Baldens-

Wasser der täuferischen „Wassertheologie“ hervortreten zu

perger noch die Stelle ev. 20, 31: dass ihr glaubet, dass Jesus

ist der Christ, der Sohn Gottes, als einen Trumpf ausspielt,

Jassen, verzeichnet B. auch das Bild des Evangeliums, wenn

er von der „so scharf markirten Todestheologie“ desselben

insofern hier Jesus offenbar im Unterschiede von einem anderen,

redet, oder davon, dass „sobald der Prolog zu Ende ist und

nämlich dem Täufer, jene Prädikate erhalte, so möchte man

der Täufer in Sicht tritt, in kurzen Intervallen und mit einer

fragen, wie ein griechischer Schriftsteller anders hätte schreiben

sollen, wenn er nur einfach den christlichen Glauben an die

gewissen Aufdringlichkeit die Todtenglocke angezogen wird“,

Messianität Jesu hätte ausdrücken wollen.

Oder sagt nicht

dass es die Kreuzigung als den eigentlichen Höhepunkt hin-

stellt, während diese gerade im vierten Evangelium nur als

auch Petrus cd el 6 Xpuotös Mark. 9, 29 par., und zwar da,

Durchgangspunkt zur Erhöhung erscheint und sonst ähnliche

wo es sich darum handelt, dass Jesus nach der Meinung vieler

Beobachtungen ebenso gut am Evangelium Marci sich machen

etwas anderes sei als der Christ V. 28? (vgl. auch Joh. 4, 29;

7, 26; 41. act. 9, 22).

Natürlich steht das „Jesus“ da stets

laßsen (2, 20. 3, 6 und das Wort vom Aurtpöv). Erinnern wir

in einem gewissen Gegensatze, nämlich zu einem noch zu er-

uns endlich an das Wort des synoptischen Täufers, dass er

nicht werth sei, seinem Nachfolger die niedrigsten Sklaven-

wartenden Messias; dagegen müssten schon andere Gründe,

dienste zu leisten, so können wir die Charakterisirung des

als wir sie in dieser Schrift gefunden haben, vorliegen, um

vierten Evangeliums: „es ist von Anfang bis zu Ende ein

jenes „Jesus“ als Opposition gegen Johannes zu deuten.

Wir haben uns mit dieser Schrift ausführlicher als nöthig

wohlüberlegtes Verherrlichungssystem Christi, in welchem der

scheinen könnte befasst, um an ihr zu zeigen, wie diese aller-

Täufer untergeht“ (S. 90 f.), für nicht begründet bezw. nur

Auch der Verf.

für eine masslose Uebertreibung ansehen,

modernste Theologie weder Theologie, noch viel weniger aber

sieht, dass seine Rechnung Ööfters nicht stimmt. Dann braucht

Wissenschaft heissen kann.

Eine Behandlung geschichtlicher

er die Auskunft, dass sich das wahre Geschichtsbild nicht

Quellen, wie wir sie hier beobachten durften, wäre gerichtet,

wenn es sich um irgend einen anderen Stoff handelte; nur die

gänzl

ich habe verwischen lassen (S. 121, 168). Als ob es für

wie der Verf. ihn uns schildert, etwas ge-

heilige Schrift scheint es sich gefallen lassen zu müssen, dass

den Evangelisten,

geben hätte, was sich nicht hätte verwischen lassen! Nein,

an ihr solche Pseudo-Wissenschaft ihre Künste produzire,

dergleichen sollte dem Ausleger nur als Beweis dafür dienen,

Harnack spricht einmal in seiner Dogmengeschichte davon,

dass er seinem Stoffe Gewalt anthut. Alles, was wir wirklich

dass das Schicksal mancher nachmals vom Neuen Testamente

wahrnehmen, ist, dass öfter als bei den Synoptikern hervor-

ausgeschlossenen Schriften geradezu tragisch zu nennen sei.

gehoben wird, dass dem Täufer wirklich nur eine solche Stel-

Wenn man auf das praktisch-kirchliche Leben sieht, ist das

lung zukam, als wir sie ihn auch dort einnehmen sehen. Diese

richtig (vgl. z. B. den Hirten des Hermas); auf die Wissen-

Betonung wird erklärt werden müssen; doch ehe wir darauf

schaft gesehen, kehrt sich das Verhältniss um. Wenn man da

die musterhafte, wissenschaftliche Behandlung, die die patr.

eingehen, müssen wir noch auf die Deutung des Prologs ein-

gehen, denn auf sie gründet Baldensperger zuletzt das Ganze.

apost. erfahren haben, vergleicht mit der, die hier, aber

Er glaubt schon abgesehen von V. 8 einen parallelen Kontrast

nicht nur hier, eine neutestamentliche Schrift erleidet, so muss

zwischen Adyos (also Jesus) und Johannes nachweisen zu können.

jeder sehen, dass da mit doppeltem Masse gemessen wird und

Den drei Sätzen von V. 1 sollen die drei Glieder von V. 6

dass, wie es scheint, die kirchliche Kanonizität, die den Histo-

riker ja nicht zu irritiren brauchte, in der That als Freibrief

entsprechen; zunächst der Täufer nur ein gewordener Mensch,

für die willkürlichste Behandlung eines historischen Dokumentes

während er 1, 30 von Jesus „bezeichnend genug“ AyTp Bage.

Aber der Verf. scheint (vgl. auch S. 36 Anm. 1) auf Leser zu

gedeutet wird. Man möchte den Wunsch aussprechen, dass

rechnen,

die nicht wissen, dass ev. 8, 40 Jesus selbst sich als

dies einmal anders werde, wenn nicht jeder Kundige einsehen

der ihnen die Wahrheit gesagt habe“ bezeichnet.

müsste, dass dazu gerade einer Schrift wie dem Johannes-

„Menschen,

dt von Gott“ keine „Empfehlung“ sein,

evangelium gegenüber wenig Aussicht vorhanden sei.

Warum

Ferner soll das „gesan

sondern das xapd noch im

Gegensatz zu xpds (V. 1) stehen,

das der Fall ist, das hat Zahn in seiner Einleitung II, 550 ff,

als ob sich nicht Jesus selbst im vierten Evan

gelium konstant

vortrefflich ausgeführt,

Johannes Kunze.

als Gottes Abgesandten (z. B. 6, 29; 7, 29) bezeichnete; und

Evopa adt@ Imdvvns gegen-

Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkenntniss,

dass das deös 7iv 6 Aoyocs dem

Herausgegeben von Jul. Möller und W. Zöllner. 4. Heft:

überstehe und den Täufer nur als solchen bezeichne, „dem

oder, an dem, wie aus der Etymologie des Namens heraus-

Georg Stosch (Pfarrer am St. Elisabeth-Diakonissenhause

zulesen ist, Gott seine Huld und Gnade erweist“, dürfte auch

zu Berlin), St. Jobannes der Apostel.

Gütersloh 1897,

deswegen schwer einleuchten, weil der Verf., wo es ihm auf

C. Bertelsmann (52 S. gr. 8). 60 Pf.

Das vorliegende Büchlein zerfällt in sieben Kapitel, welche

solche Etymologien ankommt, seinen griechischen Lesern das

folgende Ueberschriften tragen: 1. Der Fischer am See Gene-

Wort übersetzt (9, 7).

Wenn ferner V.7 zu V.2 und 3 in

Kontrast stehen und nur die „bescheidene Thätigkeit“ eines

zareth. 2, Der Jünger Jesu.

3. Der Genosse des Petrus.

p.aptope'iv dem Täufer zuschreiben soll, so darf man sich viel-

4. Der Erbe der Apostel. 5. Der Evangelist.

6, Der heilige

Jeicht dessen erinnern, dass vor Pilatus auch Jesus sich nur

Seher, 7. Der Seelsorger der Gemeinden, In diesen Kapiteln

will der Verf. in populärer Form ein Lebensbild des Apostels

ein paptupeiv Tf Akndeiq (18, 37) zuschreibt. Wenn daher

Johannes geben,

Er löst seine Aufgabe in der besten Weise,

Baldensperger meint, schon aus diesen Versen herauslesen zu

können, dass der Evangelist jede Annäherung des Täufers an

Man merkt es dem Schriftchen überall an, dass der Verf. sich

den Logos abzuwehren suche, so dürfte dieser Nachweis ihm

liebevoll in seinen Stoff versenkt hat, und dass die tiefe inner-

Erst V. 8: er war nicht das Licht,

liche Art des Johannes in ihm selber einen Widerhall findet,

nicht gelungen sein,

sondern dass er zeugete von dem Licht, bringt jenen Ge-

Eben darum ist es ihm auch gelungen, der Eigenart des

danken, und vor allem dieser Vers legt es nahe, dass ein ge-

Johannes und der johanneischen Schriften gerecht zu werden.

wisser polemischer Gegensatz gegen eine Ueberschätzung des

Die edie, bilderreiche, geistvolle, ja oft hochpoetische Sprache,

welche dem Verf. zu Gebote steht, trägt nicht zum wenigsten

Täufers vorliege, ohne dass er uns schon gestattete, als posi-

dazu bei, den Leser anzuziehen und zu fesseln,

tive Gegenansicht daraus zu erschliessen, dass man den Täufer

als „das Licht“ bezeichnet habe. Johannes kann damit sehr

Dem Zweck der Arbeit entsprechend ist jegliche Polemik

wohl nur einer unklaren Ueberschätzung des Täufers und seiner

gegen andere Auffassungen vermieden, aber der theologisch

303

304

geschulte Leser erkennt zwischen den Zeilen, _ dass der Verf.

(p. 15 und App. I, p. 257—277). — Den nach Ausscheidung

mit den einschlägigen Problemen vertraut ist und sich mit

der Hist, monachorum übrig‘ bleibenden kürzeren oder echten

In allen Stücken wird man

Palladiustext betrachtet Butler als ein von' seinem Urheber

ihnen auseinandergesetzt hat.

freilich die Meinung des Verf.s nicht theilen können.

So

selbständig, ohne die Benutzung griechischer Vorlagen oder

scheint es mir z. B. doch gewagt, dass der Verf. S. 30 der

auch einer koptischen Grundschrift (wie Amelineau sie voraus-

Vermuthung Raum gibt, Johannes habe sich mit der Mutter

setzt), gefertigtes Werk.

Jesu an die Ufer des galiläischen Sees zurückgezogen und der

Ziemlich eingehend wird dann in einem zweiten 'Theil

jahrelang gepflegte Verkehr und geistliche Austausch mit ihr

(p. 173—256) über den theologischen Charakter des Verf.s der

sei nicht ohne Einfluss auf die Art der späteren evangelischen

Hist. Lausiaca (für dessen Identität mit dem Chrysostomus-

Verkündigung des Johannes geblieben.

Gewiss wird sich

Schüler und -Biographen Palladius von Helenopolis auch Butler,

Johannes der Aufgabe nicht entzogen haben, die ihm Jesus

gleich den meisten Neueren, sich ausspricht) gehandelt; des-

gab, für Maria zu sorgen; aber wie weit diese Aufgabe ihn

gleichen über ihren Geschichtsgehalt, dessen Glaubwürdigkeit

der anderen Aufgabe der apostolischen Verkündigung entzogen

gegenüber der Hyperkritik von Weingarten, E. Lucius und A,

habe, ist nicht zu bestimmen und zwar um so weniger, als

erfolgreich vertheidigt wird (p. 173—195); ferner über die

uns jede Nachricht darüber fehlt, wie lange Maria den Herrn

ihrer Schilderung des ägyptischen Mönchthums zur Ergänzung

überlebt hat.

Angesichts dieser Ungewissheit kann man auch

gereichenden übrigen alten Quellen wie ausser der Hist, mo-

nicht von einem „durch Jahre hindurch gepflegten geistlichen

nachorum namentlich Cassian, die Apophthegmata Patrum,

Austausch“

des Johannes mit ihr reden.

Ferner kann ich

die Athanasische

Vita Antonii, die Mönchsgeschichten des

Der Verf. überschreitet hier,

indem er

nicht zustimmen, wenn der Verf. S. 52 das 21. Kapitel des

Hieronymus etc.

Evangeliums Johannis als einen Nachtrag von Johannes selber

schliesslich auch auf Basilius als kleinasiatischen Mönchsgesetz-

ansieht, oder wenn er S. 31 die Notiz des Tertullian der Be-

geber, auf die frühesten Vertreter des abendländischen KEin-

achtung werth hält, dass Johannes in Rom in siedendes Oel

siedler- und Klosterwesens, sowie auf Benedict v. Nursia in

Kürze eingeht (p. 239—256), einigermassen die Grenzen dessen,

gesenkt, aber wunderbar gerettet sei, wenngleich der Verf.

sie nicht unbedingt vertreten will.

Diese Nachricht ist doch

was er seiner Aufgabe gemäss darzustellen hatte.

Vebrigens

durchaus legendenhaft und nicht im mindesten beglaubigt. Im

bringt er auch in diesem Epilog manches Lehrreiche und Be-

übrigen ist der Verf. bei der Benutzung der Johanneslegenden

herzigenswerthe zur Aussage.

zurückhaltend gewesen, was seiner Schrift nur zum Vortheil

Ueberhaupt gereicht die Butler’sche Monographie dem die

gereicht.

Urgeschichte des Mönchswesens betreffenden Untersuchungsbe-

Neuenkirchen i, Hadeln.

P a E

Lic, Rud. Steinmetz.

reiche in nicht unwichtiger Weise zur Förderung und darf

man auf Grund ihrer der demnächst (gleichfalls in Robinson’s

Texts and Studies.

Contributions to biblical and patristic

Texts and Studies) erscheinenden Textbearbeitung des Palla-

Wün-

literature ed. by J. Armitage Robinson.

NR Na Na L

diuswerks mit günstigen Erwartungen entgegensehen.

Butler, Dom Cuthbert (Benedictine Monk of the English

schen möchten wir in dieser Hinsicht allerdings, dass der

Congregation and of Downside Monastery): The Lausiac

Verf., ungeachtet seiner Bevorzugung des kürzeren Textes

History of Palladius.

A Critical Discussion together

(Rec. B oner M, s. 0.), uns auch den längeren, mittels Auf-

with Notes on Early Egyptian Monachism. Cambridge 1898,

nahme der MHist. monachorum bereicherten (Rec. A) nicht

Univ. Press (XIV, 297 pp. gr. 8).

vorenthalten, sondern auch von ihm auf Grund der Handschrift

Nur wenige Monate nach dem Erscheinen der in Nr. 9

eine geläuterte griechische Textgestalt darbieten möge.

Wir

und 10 des vorigen Jahrgangs dieser Zeitschrift eingehend

stimmen, wie schon oben bemerkt, der Annahme jetzt zu, dass

von uns besprochenen Preuschen’schen Monographie über Pal-

die kürzere Textform als die ursprünglichere zu gelten habe;

ladius und Rufinus trat die hier genannte Schrift, als Vor-

aber als völlig frei von Verderbnissen und mehr oder weniger

Jäuferin einer demnächst zu erwartenden kritischen Textaus-

eingreifenden Umgestaltungen können wir auch sie nicht be-

gabe der „Lausischen Geschichte“ des Palladius, ans Licht.

trachten.

Und zu den behufs ihrer Emendation zu Vverglei-

Der gelehrte Verf. hat, wie der Titel dies ankündigt, sein

chenden alten Paralleltexten gehört — besonders sSoweit es

Hauptaugenmerk auf das Mönchsbuch des Palladius gerichtet,

sich um die Schlussabschnitte (von Kap. 28 der Rec, B an)

in Verbindung damit aber auch das Rufin’sche (womit Preu-

handelt — doch wesentlich auch die längere oder Hervet-

schen sich vorzugsweise eingehend beschäftigte) behandelt.

Ducäus’sche Textgestalt mit.

Wir glauben auch nicht, dass

die Annahme zweier successiver Ausarbeitungen der Lausischen

Seine Untersuchungsergebnisse treffen, soweit Palladius in

Betracht kommt, mit denen des deutschen Vorgängers grossen-

Geschichte durch Palladius selbst — zuerst einer kürzeren

theils zusammen, während sie bezüglich Rufin’s ziemlich viel

(ähnlich der heutigen Rec. B), dann einer erweiterten (ähnlich

anders lauten.

der Rec. A) — so ganz unmöglich ist, wie Dom Butler

In der ersten mit der textkritischen Seite des Problems

(p. 50f.) sie darzustellen sucht.

Das kritische Problem, um

sich beschäftigenden Hälfte seiner Schrift (p. 6— 172) wird

welches es sich handelt, scheint mir ein verwickelteres zu

die Ueberlieferungsgeschichte vorgeführt und hierbei namentlich

sein,

als dass es sich glattweg durch eine Formel wie

über das Verhältniss der Versionen (ausser der lateinischen

A=B+C (so Butler, p. 19) abthun liesse; denn sowohl die

auch der syrischen, armenischen, koptischen, äthiopischen und

Meursius’sche oder Heraclides-Textform (B) wie die Hervet’sche

arabischen) zur griechischen Urschrift der Hist. Lausiaca wit

(A) scheinen hier und da Umgestaltungen erfahren zu haben,

minutiöser Genauigkeit gehandelt.

Aus dem Verhältniss ins-

wodurch sie ihrer ursprünglichen Beschaffenheit entfremdet

besondere der älteren Textform der lateinischen, sowie der

worden sind.

Es wird zunächst abzuwarten sein, wie die

von Dom Butler in Aussicht gestellte verbesserte Textausgabe

syrischen Uebersetzung zu den griechischen Texten folgert

der Verf. wesentlich dasselbe Ergebniss wie auch Preuschen

im Verhältniss zu ihren unvollkommneren Vorgängerinnen sich

(8. Theol. Lit.-Bl. 1898, Nr. 10): der kürzere oder Meursius’sche

ausnimmt und ob sie in der That allen an eine treue Wieder-

Text der Hist, Lausiaca (von Preuschen mit M, von Butler

gabe des Palladius’schen Originals zu stellenden Anforderungen

mit B bezeichnet) repräsentirt ihm die Urgestalt des Werkes

entspricht.

oder steht derselben vorzugsweise nahe.

Dagegen gilt ihm

Bei der Ausdehnung, welche des Verf.s Voruntersuchungen

der längere oder Hervet’sche Text (bei ihm A, bei Preuschen

— besonders im zweiten Haupttheil (p. 173ff.) — erfahren

H) als eine spätere Erweiterung der Urform, entstanden durch

haben, ist von ihm ein beträchtlicher der von mir in meiner

Einfügung der Rufin’schen Hist, monachorum in das echte

Evagrius-Monographie (München 1893) sowie in Theil I meiner

Palladiuswerk. Was die Mist, monachorum (C nach Butler’s

Schrift „Askese und Mönchthum“ (Frankfurt 1897) berührten

Bezeichnung) angeht, so erklärt der Verf. ihren griechischen

Materien mit in Diskussion gezogen worden. Je erfreulicher

Text für den älteren, lässt also Rufin dieses Werk nicht selbst

mir e8 ist, hierbei nicht wenige meiner Ausführungen (beson-

abfassen, sondern nur ins Lateinische übersetzen — hierin

ders gegenüber Weingarten, Lucius etc.) von ihm zustimmend

abweichend sowol von Preuschen (s. Th. Lit.-Bl. 1898, Nr. 9)

erwähnt und anerkannt zu sehen, desto weniger kann ich es

wie überhaupt von der Mehrzahl der neueren Patristiker

unterlassen, gegenüber Einigem von dem, was er in Bezug

305

306

auf meine Annahmen Ääussert, Verwahrung einzulegen.

Er

setzung eines lateinischen Urtextes jener Schrift fusste,

Auch

charakterisirt der Verf. selbst sie als /he merest conjecture

erklärt auf p. 49, bei Erörterung jener Frage wegen der

Priorität von Text B oder Text A der Hist, Lausiaca: mein

und legt ihr keine Wichtigkeit bei. — Was der Verf. in

zu Gunsten der Ursprünglichkeit des A-Textes lautendes Votum

App- I (p. 257ff.) zu Gunsten der Priorität des griechischen

in „Askese und Mönchthum“ (S. 220) sei „fhe most recent

vor dem lateinischen Text des Schriftstücks ausführt, läuft

critical utterance upon the subject“ — wobei er übersieht,

doch vielfach auf unsichere Muthmassungen hinaus und reicht:

dass ich die genannte Annahme gegenwärtig keineswegs mehr

zur Sicherstellung der Hypothese noch nicht hin.

Vgl. auch:

vertrete, sondern (in der Rezension des Preuschen’schen Werks,

Preuschen’s Darlegung der für den lateinischen Text als den

Theol. Lit,-Bl. 1898, Nr. 10) den kürzeren oder Meursius-Text

ursprünglichen zeugenden Gründe:

„Palladias und Rufinus“,

ausdrücklich als „der Urform des Palladius’schen Werkes

S. 194ff.

näher stehend“ anerkenne. — Ferner behauptet er p. 51: dass,

Die mehrfachen Meinungsverschiedenheiten, welche laut

während ich S. 99f. meines „Evagrius Ponticus“ die Lucius-

dem hier Angedeuteten zwischen dem Verf. und mir, besonders

sche Annahme einer Nichtbenutzung des Rufin und Palladius

betreffs literarkritischer Fragen bestehen, halten mich nicht

durch Sozomenos lebhaft bestritten hätte, ich später (Askese und

ab, meine Anerkennung seiner Arbeit als einer die Palladius-

Mönchthum S. 213 und 220) zu dieser Annahme bekehrt

frage sehr wesentlich fördernden Studie nochmals

auszZu-

worden sei (but by 1897 he was converted to it etc.). Diese Be-

sprechen und die Leser dieser Ztschr. auf seine demnächst er-

hauptung trifft nicht zu. Was ich an den angeführten Stellen

scheinende Ausgabe des griechischen Palladiustexts zum voraus

von

„Askese und Mönchthum“

vertheidige,

ist nicht die

aufmerksam zu machen.

Zöckler,

Lucius’sche Theorie, zu deren Gegnern ich nach wie vor

gehöre, sondern lediglich die Behauptung, dass Sozomenos in

Lidzba.rski{Mark‚ Handbuch der nordsemitischen Epi-

seinen mönchshistorischen Angaben keineswegs ein sekundärer

graphik nebst ausgewählten Inschriften. Weimar 1898,

Emil Feller.,

und ganz werthloser Autor ist, welcher keinen Glauben ver-

I: Text (XV. 508 S. gr. 8); II.: Tafeln

diente — also eine These, für die auch Butler selbst (z. B.

(44 Tafeln, Folio).

30 Mk,

p 56, n. 1, vgl. p. 241) eintritt.— Ebensowenig wie diese An-

Das grosse Pariser Corpus inseriptionum semiticarum ist so

gabe, ich hätte mich zur genannten Theorie des Strassburger

theuer, dass fast nur Bibliotheken in der Lage sind es anzuschaffen,

und die Veröffentlichung schreitet (was einem monumentalen

Theologen bekehrt, kann ich es als richtig gelten lassen,

wenn Butler p. 146 behauptet: ich erkläre die drei in c. 86

Werke, welches für lange Zeit Werth zu haben bestimmt ist,

der Hist. Lausiaca genannteu Titel von Evagrius’ Schriften

nicht zum Vorwurf gemacht werden soll) sehr langsam vor-

(Tepdt, Movay6s, ’Avtıppnrtuxde) für „simply erroneous“. Dass

wärts., Daher haben die, welche die semitischen Inschriften nicht

dies keineswegs der Fall ist, zeigt das in „Evagrius“ S. 20

zum Gegenstande mehrjährigen Sonderstudiums machen können

und S. 92ff, von mir Ausgeführte; nur als nicht erschöpfend,

und doch über das Wesentliche gründlich unterrichtet zu sein

nicht als irrig bezeichne ich da die Beschränkung der Eva-

wünschen, das Bedürfniss nach einem den Ertrag der wissen-

grius’schen Schriften auf jene Dreizahl, differire also thatsäch-

schaftlichen Arbeit in Bezug auf diese Inschriften bis auf die

lich gar nicht von Butler’s Auffassung des Sachverhaltes. —

Gegenwart mit eigenem Urtheil zusammenfassenden Werke

Unrichtig ist es desgleichen, dass ich (wie Butler p. 208f.

nicht zu hohen Preises lebhaft empfunden.

Diesem Bedürfnisse

behauptet) meine Auffassung der Apophthegmata Patrum als

hat Dr. Mark Lidzbarski, Dozent der semitischen Sprachen in

„Vviel späteren Ursprunges“ als die MHist. Lausiaca („so in

Kiel, in ausgezeichneter Weise abgeholfen. Für das Ergebniss

meinem Artikel „Palladius“ in PRE.?) unverändert bis in die

seines mehrjährigen mühevollen Arbeitens gebührt ihm der

neuere Zeit festgehalten habe.

Vielmehr zeigt, was ich

wärmste Dank nicht nur der Semitisten, sondern auch aller

in „Askese und Mönchthum“ S, 224 über diese Kompilation

der Theologen, denen die wissenschaftliche Erforschung des

urtheile, dass daselbst ihr relativer Werth von mir in ganz

Alten Testamentes obliegt.

Der gedruckte Band besteht aus

ähnlicher Weise, wie auch von meinem Kritiker anerkannt

zwei Theilen: dem „Handbuch der nordsemitischen Epigraphik“

wird und dass ich deshalb der Annahme eines Herrührens

S. 1—412) und einer „Auswahl nordsemitischer Inschriften“

mancher Bestandtheile ihres Inhalts schon aus früher Zeit

(S. 413—492).

Das „Handbuch“ beginnt nach einigen Vor-

bemerkungen mit einer 1163 Nummern umfassenden, sehr sorg-

ebenso wenig abgeneigt bin wie Jener (p. 212). — Auf einigen

äanderen Punkten erkenne ich das Gegründete des vom Verf,

fältigen Bibliographie (S. 4—88).

Darauf folgt eine Geschichte

gegen mich erhobenen Widerspruchs an; so betreffs dessen,

der nordsemitischen Epigraphik (S. 89—110).

Der Abschnitt

was ich (Askese und Mönchthum, S. 219; auch schon „Evagrius

„Realien und Formeln“ (S. 111—172) bespricht Chronologie

Ponticus“, S. 93) über den Kirchenhistoriker Sokrates (IV, 23)

und Topographie, technische Ausführung, Fälschungen, Perso-

nalien und die verschiedenen Arten der Inschriften,

Auf _ den

als angeblichen Zeugen für das Vorhandengewesensein einer

ausführlichen und selbständigen (von H. L. c. 86 verschiedenen)

folgenden 30 Seiten wird die Schrift der Inschriften erörtert.

Evagrius-Biographie. des Palladius behauptete.

Ich hatte dort

Auf die Frage nach dem Ursprunge des Alphabets lässt der

die Worte des Sokrates, welche sich auf die Hist. Lausiaca

Verf. sich nicht näher ein, weil darüber trotz oder wegen der

beziehen, irrigerweise auf eine den Evagrius betreffende Einzel-

neuesten Funde Sicheres zur Zeit nicht zu sagen sei; er unter-

gschrift bezogen (vergl. Butler, p. 138; auch p. 294).

scheidet in der für uns erkennbaren Entwickelung drei Zweige:

Falls des Verf.s Annahme eines griechischen Originals für

den phönizischen, den hebräischen und den aramäischen.

Gut

die Hist. monachorum (vgl. oben) sich als die richtigere heraus-

zwei Fünftel des ganzen Bandes ist den Sprachen gewidmet

steilen, der Rufin’sche lateinische Text dieses Werkes also zur

(S. 204—412).

Die 185 Seiten des „Wortschatzes“ bilden ein

Stufe einer sekundären Autorität herabsinken sollte, würde

sehr dankenswerthes Wörterbuch zu dem nordsemitischen In-

auch die von mir bisher festgehaltene TTheorie von Petronius

schriften; dass die aramäischen und die kanaanäischen Wörter

Bononiensis als eigentlichem Urheber des genannten Mönchs-

in zwei Kolumnen nebeneinander gestellt sind, hat zwar einen

buches bedroht erscheinen, oder doch eine nicht ganz un-

Mehraufwand an Raum zur Folge, erhöht aber die Uebersicht-

wesentliche Modifikation — bestehend in der Voraussetzung,

lichkeit ausserordentlich und gestattet das Eintragen von Er-

dass anstatt des Lateiners Rufin irgendwelcher Grieche den

gänzungen, Laut- und Formen-Lehre S. 389 —404, Der „Sach-

Reisebericht des jungen Bolognesers ursprünglich stilisirt hätte

liches“ überschriebene Abschnitt S, 405—412 ermöglicht.

— erleiden müssen (vgl. Butler, p. 12).

Doch bedarf meines

manchen Einblick in das Leben (Verfassung, Kultus etc.)

Erachtens jene Annahme noch näherer Untersuchung. Und

der Völker, denen diese Inschriften angehören. — Der zweite

Theil des gedruckten Buches kann als Chrestomathie aus den

die Timotheus-Hypothese, welche der Verf, meiner Petronius-

Hypothese, sowie den übrigen bisherigen Vermuthungen hin-

Inschriften bezeichnet werden; alle irgend bemerkenswerthen

sichtlich der Autorschaft der Hist, monachorum entgegenzu-

Inschriften sind hier in hebräischer Quadratschrift mitgetheilt,

stellen sucht (sie räth auf den bei Sokrates h. e. VII, 7

jede mit Hinweis auf die in Betracht kommende Literatnr.

genannten alexandrinischen Archidiakon Timotheus als den

Der Atlas gibt auf 43 Tafeln genaue Nachbildungen von

Urheber, s. p. 277), hat keinesfalls grössere Wahrscheinlichkeit

etwa dritthalbhundert Inschriften, auch solchen, die in dem

als jene von mir bevorzugte Annahme, welche auf der Voraus-

Pariser Corpus noch nicht zur Veröffentlichung vorgelegt sind,

307

308

ausserdem je eine phönizische, aramäische und hebräische

als Vorarbeiten dienen,

Er beleuchtet zunächst Rufin, Eusebius und

Schrifttafel.

Indem Referent dem Verf, nochmals warmen

Athanasius als uns noch erhaltene Hauptquellen für Sokrates; handelt

dann unter der Ueberschrift „Chronikale Elemente“ (S, 32—58) von der

Dank für seine ebenso fleissige wie nützliche Arbeit sagt,

Chronik von Konstantinopel — derselben reichhaltigen Quelle, die sich

schliesst er mit dem Ausdruck des Wunsches, dass auch der

Verleger für seine Opferwilligkeit durch guten Absatz des

auch bei Hydatius, im Chronicon Paschale, sowie bei Marcellinus Comes

und Hieronymus mehrfach benutzt findet — sowie von mehreren Bischofs-

verhältnissmässig nicht theueren Werkes entschädigt werde.

listen (aus Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem);

Prof, D. Herm, L, Strack.

zieht dann als verschiedentlich von ihm zitirte, mündliche Hauptquelle

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

die Angaben des alten Novatianers Auxanon in Betracht (s, h, e. I, 190,

Knackfuss, H., und Zimmermann, Max Gg., Allgemeine

5; 13, 2; II, 38, 11) und weist als zu den mehrfach von ihm ver-

Zweiter Band: Gotik und Renaissance

wertheten Nebenquellen gehörig das Breviarium Eutrops, einige Kaiser-

Kunstgeschichte.

biographien, die Schrift Julians des Abtrünnigen wider die Christen,

von H. Knackfuss,

5, und 6. Abteilung. Bielefeld und

die Reden des Libanius und Themistius, sowie einige orthodoxe Väter-

Leipzig 1898, Velhagen & Klasing (240 S. gr. 8). 4 2 Mk.

schriften (Archelaus von Kaschara, Gregor von Nazianz, Evagrius,

In Fortführung des Inhaltes des 1. Bandes (s. Theol. Lit.-Bl.

Palladius ete.) nach, Die verhältnissmässig eingehendste Untersuchung

1897 Nr. 41) beginnt der vorliegende, von H. Knackfuss ver-

endlich widmet er zweien ziemlich häufig von Sokrates benutzten , aber

fasste 2. Band mit der Darstellung der gothischen Baukunst,

nicht immer ganz leicht rekognoszirbaren (weil für uns verlorenen) Akten-

deren Ursprung mit Recht auf germanisch-französischem Boden

sammlungen beträchtlicheren Umfangs, nämlich dem das Nicänische

ihrer

Konzil betreffenden und gegen das Jahr 360 geschriebenen Synodicus

angenommen wird,

Nach einer kurzen Charakteristik

Eigenart werden an Notre-dame in Paris ihre Tendenzen und

des Athanasius (S. 82—89 u. S. 98 ff.) und der Synagoge des maze-

Formen im einzelnen nachgewiesen.

Dieser eindrucksvolle,

donianischen Bischofs Sabinus, welche letztere eine auf die Zeit von

325 bis ca, 378, ja vielleicht bis gegen 395 bezügliche Zusammenstellung

über einen längeren Zeitraum sich erstreckende Bau eignet

von Urkunden mit verbindendem Text (von spezifisch mazedonianischer

sich zur Exemplifizirung in der That darum ganz besonders,

Tendenz) gewesen sein muss (p. 89 ff, 99 ff.). Das umsichtige und gründ-

weil darin neben den neuen Formen noch alte nachwirken.

lich zu Werke gehende Verfahren des Verfs, weckt Vertrauen zu seinen

Daneben hätte allerdings die Analyse eines Bauwerks aus der

Aufstellungen und berechtigt zu guten Erwartungen in Betreff seines

Blüthezeit der französischen Gothik nicht fehlen sollen; die

Vorhabens, auch Sozomenos und Theodoret einer ähnlichen quellen-

prächtige Sainte Chapelle in Paris bietet dafür keinen aus-

kritischen Bearbeitung wie die hier vorliegende zu unterziehen.

reichenden Ersatz.

Zöckler,

Chartres, Rheims, Amiens werden kurz

skizzirt.

Auf deutschen Boden führt die mit Grund zuerst

genannte Liebfrauenkirche in Trier; daran schliesst sich die

Fünfzig Jahre Innere Mission.

Bericht über die Thätigkeit des

Zentralausschusses für die Innere Mission der Deutschen Evange-

Elisabethkirche in Marburg; beide sind begleitet von einem

lischen Kirche in den Jahren 1848 bis 1898. Berlin 1898, Ge-

ausführlichen Texte.

Es folgen dann Köln, Strassburg, Frei-

schäftsstelle des Zentralausschusses für die Innere Mission (VIII,

burg, Regensburg, Ulm, Wien, Prag etc. bis zu dem Ausgange

185 8. gr. 8).

der deutschen Gothik. Neben den Bruchsteinbauten findet

Coerper, Fr. (Pastor in Unter-Barmen), Fünfzig Jahre der Evangelischen

auch der niederdeutsche Backsteinbau gebührende Berücksich-

Gesellschaft für Deutschland in Elberfeld-Barmen.

Eine Fest-

tigung.

Indem der Verf. aus der reichen Fülle gothischer

schrift für ihre Mitglieder und Freunde,

Elberfeld, Buchhandlung

Bauten eine Anzahl hervorragender Beispiele herausnahm und

der Evang. Gesellschaft (222 S. 8).

Das Jahr 1898 war das Jubeljahr der Inneren Mission.

Was sich

monographisch behandelte und nur mit kurzen Ueberleitungen

die Verbindung herstellte, hat er einen glücklichen Griff ge-

seit dem Anfange des Jahrhunderts an Bestrebungen und Werken der

than und der Aufgabe dieser Kunstgeschichte vortrefflich ge-

Inneren Mission allmählich und gesondert entwickelt hatte, das wurde

1848 angesichts des allgemeinen Umsturzes in bowusster Weise zusammen-

dient.

Von der vornehmen, in ihrer Art anziehenden eng-

gefasst und organisirt. Auf die geleisteten Arbeiten von diesem gewiss

lischen Gothik gewinnen wir ein gutes Bild. Warum die echt

epochalen Zeitpunkt an beziehen sich die beiden hier angezeigten Fest-

deutsche niederländische Gothik an das Ende, hinter Spanien

schriften, von denen die erste allgemeines, die zweite zunächst wol nur

gerückt ist, verstehe ich nicht.

Die Abbildungen, welche

örtliches Interesse hat, aber trotzdem auch für weitere Kreise manches

diesen Theil illustriren, sind gut ausgewählt und fast aus-

Anregende bietet,

Oft lässt sich ja gerade am Kleinen ‚ das meiste

nahmslos vorzüglich ausgeführt.

Weniger befriedigt der ver-

lernen,

Bezüglich der ersten Schrift muss rühmlich hervorgehoben werden,

hältnissmässig magere Abschnitt: „Bildnerkunst, Malerei und

dass sie ihren Stoff in äusserst übersichtlicher, lichtvoller Weise zur

Kunsthandwerk“,

Er gibt weder von dem Reichthume noch

von der Bedeutung dieser Kunstbethätigung eine Vorstellung;

Darstellung bringt. Sie bietet wesentlich nichts anderes, als einen

historisch treuen und zuverlässigen Bericht über die Thätigkeit des

vor allem ist die kirchliche Kleinkunst schlecht gefahren, Statt

Zentralausschusses während seines fünfzigjährigen Bestandes, vor allem

der spätgothischen und nicht schönen Monstranz S. 114 hätte

also über dessen Entstehung und über seine Wirksamkeit durch die

einer der stilvollen Kelche aus der klassischen Vollendung ge-

Konguesse. Werthvoll sind die in besonderen Anhängen mitgetheilten

geben werden sollen. Es scheint, dass der übermässige Raum,

UVebersichten über die Arbeiten der Kongresse und über die Veröffent-

welcher der italienischen Kunst gewidmet ist (von 240 Seiten

lichungen des Ausschusses,

Dagegen wünschte man aber eine etwas

nicht weniger als 102!), den anderen Parthien auf Rechnung

eingehendere Würdigung Wichern’s, Dass man den vornehm ausgestatteten

Band mit seinem Bildniss geschmückt, lässt ja allerdings darauf schliessen,

gesetzt ist.

Ref, ist weit davon entfernt, die italienische

dass man in Wichern den eigentlichen Schöpfer des Zentralausschusses

Kunst zu unterschätzen, aber wir befinden uns zur Zeit in

einer ganz einseitigen Beurtheilung derselben, in welcher der

erblickt. Aber gerade deshalb hätte ihm wol ein besonderer Abschnitt

gewidmet werden dürfen, Prinzipielle Auseinandersetzungen finden sich

Werth unserer eigenen Kunstleistungen ungebührlicher Weise

in dieser Schrift natürlich keine und wir können es uns daher füglich

zurückgestellt wird. Auch die Darstellung der Renaissance

ersparen, uns über die kirchliche Korrektheit und Erspriesslichkeit des

ist von zahlreichen und anerkennenswerthen Abbildungen ‚be-

ganzen modernen Inneren Missionsbetriebes auszulassen. Unsere luthe-

gleitet und steht inhaltlich auf der Höhe der gestellten Auf-

rischen Väter haben das ja auch zum 'Theil wenigstens schon vor

gabe,

Viotor Schultze.

50 Jahren ‚gethan. Wir erinnern da beispielsweise nur an das vergessene,

aber noch immer lesenswerthe Schriftchen Lindner’s

(Leipzig 1851, Dörffling & Franke).

„Maria und Ma.rtha“

Geppert, Dr. phil. Franz, Die Quellen des Kirchenhistorikers Socrates

Scholasticus (== Studien zur Geschichte der Theologie und Kirche

Breiter angelegt und auch weitschweifiger in der Darstellung ist die

von Bonwetsch und Seeberg, III. Band, 4. Heft). Leipzig 1898,

zweite Festschrift, Weniger wäre mehr gewesen. Immerhin wird der,

Dietrich (Th. Weicher) (134 S, gr, 8). 3 Mk.

dem es um ein Spezialstudium der Wupperthaler Bewegung zu thun ist,

Nach Voraussendung eines Ueberblickes über das Wenige, was an

in dem Buche manches werthvolle Material zusammengetragen und

Nachrichten über das Leben des ersten der drei griechischen Eusebius-

manchen charakteristischen Zug aufbewahrt finden. Der Kirchenhistoriker

fortsetzer erhalten ist; nach Feststellung der Zeit vor 439 als Datums

sicht hier vor allem die grosse Wahrheit glänzend bestätigt, dass auch

der ersten Redaktion und der Zeit zwischen 444 und 450 als ungefähren

die bestgemeinten Bestrebungen schliesslich fruchtlos sind und eigent-

Datums der zweiten Redaktion seines Werkes; endlich nach Hervor-

lich ‚nur auflösend wirken, wenn sie den Boden kirchlichen Bekennens

hebung der dasselbe auszeichnenden Eigenschaften einer ungewöhnlichen

und kirchlicher Gebundenheit überhaupt grundsätzlich verschmähen.

Objektivität und vertrauenswürdigen Wahrheitsliebe (S. 1—18), wendet

Von wieviel treuer, aufreibender Arbeit weiss das Buch zu berichten!

sich der Verf, ‚seiner eigentlichen Aufgabe zu, bei deren Lösung ihm

Und schliesslich hat man es doch nicht weiter gebracht, als zu flüchtigen

Jeeps auf Sozomenos und Güldenpennings auf Theodoret bezügliche Studien

„Erweckungen“ und zu Konventikelgebilden, die der Sektirerei entweder

309

310

wissentlich oder unwissentlich zutreiben, jedenfalls aber die Durchzugs-

Dr. Paul, Welche Beweggründe giebt es zum sitilichen Handeln?_Leipzig,

kanäle für allerlei fremde Schwärmereien bilden. Natürlich! Wenn man

Dr. Seele & Co. (19 . gr. 8). 30 .

Praktische Theologie. Häring, Prof. Dr. 'T'h., Unsere persönliche

an denen „„Mission‘“ treibt, die doch schon irgend einer Kirche angehören,

Stellung zum geistlichen Beruf. Den theolog. Commilitonen, 3. Aufl.

und dabei kirchliche Grenzen überhaupt nicht mehr kennt, da kann 68

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (130 8. 8). 1.80. — Kündig, +

ja wohl nur 8o kommen, Diese Art zu evangelisiren hat keinen Segen,

Pfr. Eucharius, Erfahrungen am Kranken- u. Sterbebette. Ein Beitrag

trotz aller scheinbaren „Erfolge‘“, weil sie eben mit Gottes Wort und

zur prakt. Theologie.

it e. Lebensabriss des Verf, u. mehreren An-

den darin gewiesenen Wegen in Widerspruch steht. Das hat der selige

Feldner, der Gründer und erste Leiter der Gesellschaft, selbst erkannt.

hängen neu hrsg. v. gewes. Pfr. Rud. Anstein. 7. Aufl. Basel, A. Geering

M

(XIV, 355 S. gr. 8).

Homiletik,

Botschaft des Heils.

Und es war eine deutliche, aber leider ganz vergebliche Busspredigt für

Drei Jahrgänge v. Predigten

die Gesellschaft, als der theure Mann 1858 zur (alt-)lutherischen Kirche

üb. die neukirchl, (Eisenacher) Perikopen: I. Frohe Botschaft (Evan-

zurücktrat.

gelienreihe). II. Selige Botschaft (Epistelreihe).

JITI. Gute Botschaft

Pressburg,

C, E. Schmidt.

(Alttestamentl. Reihe).

Hrsg. v. Superint. Ob.-Pfr. Dr. W. Rathmann.

I. Frohe Botschaft. Evangelien-Predigten üb. die neukirchl, Perikopen,

nebst e. Anh. v. Predigten f. verschiedene Festtage. Leipzig, G. Strübig

Neueste theologische Literatur.

(VIIT, 472 8. gr.8). 6.4 — Oopke, Past. Joh. Gfr., Etliche Sonn-

tags- u. Missions-Predigten nebst e. kurzen Lebens-Beschreibung, hrsg.

Biographien. Coste, abb6 A., Saint Aphrodise, apötre de B6ziers,

v. Geo. Haccius.

Hermannsburg, Missionshandlg. (VII, 168 S. gr. 8

et son 6glise A travers les Ages.

Beziers, impr. Sapte (LII, 342 p. 8

m. Bildnis);: 1.4 — Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger, Hrsg.

et grav.). fr. 7.50. — Everg, Past. Joh., Senior D. Lindenberg. Ein

V. Pfr. Adf. Ohly. 17. Bd. Antritts- u. Abschiedspredigten, Stuttgart,

Lebensbild aus der neueren lübeck, Kirchengeschichte. Vortrag. Lübeck,

Greiner & Pfeiffer (VII, 189 S. 12). Geb. 1.50. — Sohöner, Pfr.

R. Quitzow (39 S. 8). 50 . — Mezger, Prof. Lic. Dr. Paul, Richard

Chrn. Heinr., Das evangelische Kirchenjahr u. die Predigt. Archäo-

Rothe.,

Ein theolog. Charakterbild.

Berlin,

Reuther & Beichard

logisch-homilet. Studien zur Vorbereitg. £. den kirchl. Dienst am Worte

(77 8. 8). 1.20.

Biblische Einleitung.

Walker, Pfr. Thdr., Jesus u. das Alte

Gottes. 1. Bd. 1. Hälfte. Gotha, G, Schloessmann (VIII, 224 S.

Testament in ihrer gegenseitigen Bezeugung. 2 Vorträge.

Gütersloh,

C. Bertelsmann (VIIT, 132 8. gr. 8). 1

_ %atäcl?2tik. Pfisterer, weil. Oberschulr. Sem.-Rekt. Gust. Frdr., Bibel-

kunde m. Einschluss der biblischen Geschichte.. Für die oberen Klassen

Biblische Geschichte, Cheyne, Prof. Rev. T. K., M. A., D. D.,

höherer Lehranstalten u. f. nachdenk. Bibelleser.

A

Das religiöse Leben der Juden nach dem Exil. Deutsch unter durch-

2, Aufl., besor;

äng. Mitwirkg. des Verf. v. H. Stocks.

Giessen, J. Ricker (XII,

3

Dek. Reinh. Wiedersheim. Stuttgart, A. Bonz & Co. (XVI, 399 8. gr. 8).

264 8. gr. 8). 5 — Handreichung zur Vertiefung christlicher Er-

kenntnis. Hrsg. v. Past. Jul. Möller u. Pfr. Diakonissenanst.-Insp. W. Zöllner,

; Lätargik....Diehl;. Pratrverwalt Mdon Dre Willig. Zur. Greschinhte. des

Gottesdienstes u. der gottesdienstlichen Handlungen in Hessen. Giessen,

5. Hit. Zöckler, Prof. Otto, Paulus, der Apostel Jesu Christi. Güters-

J. Ricker (XIT, 375 S, gr. 8). 54

loh, C. Bertelsmann (99 S. gr. 8). 1.40.

Erbauliches. Moody, D. L., Daniel, e. Kanzler nach Gottes Herzen,

Biblische Hilfswissenschaften,

Brockelmann, Carl, Syrische

u. seine drei Freunde,

Aus dem Engl. 3, Aufl,

Elberfeld, Buchh.

Grammatik m. Litteratur, Chrestomathie u. Glossar.

Berlin, Reuther

der ev. Gesellschaft (79 S. 12). 30 .

& Reichard (XIIT, 110 u. 190 S. 8).

7 M — Vosen,

Dr. C. H., Rudi-

Aeussere u. Innere Mission. Schneider, H. G., Moskito. Zur

menta linguae hebraicae scholis publi

cis et domesticae disciplinae

Erinnerg. an die Feier des 50jähr. Bestehens der Mission der Brüder-

brevissime accommodata. Retractavit, auxit, octavum em

endatissima

gemeine in Mittel-Amerika.

Herrnhut, Missionsbuchh. (XI, 143 u.

ed. Dr. Fr. Kaulen. Freiburg i. B., Herder (IV, 147 8. gr. 8). 1.60.

230 8. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 2.20. — Seydewitz, Pfr. Hans v.,

Altchristliche Literatur,

Oruttwell, C. T., A literary history

Die innere Mission u. die Gebildeten.

Vortrag. Leipzig, J. C. Hin-

of early Christianity, including the fathers and the chief heretical

richs (21 S. gr. 8). 40 %. — Streoker, Past. O., Die Geschichte der

writers of the ante-Nicene period, for the use of studenis and general

y. den verbundenen lutherischen Vereinen f, innere Mission getriebenen

readers. 2 v. New York, Seribner (316; 369 p. 8). cl., $6. — Klein,

Pfr. E., Aus der Schatzkammer hl. Väter,

4. Hft.

Die Lehre der

kirchlichen Versorgung deutscher Seeleute, nach Akten, Jahresberich-

UVebers.

Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission

ten etc. dargestellt.

Hannover, H. Feesche (75 S. gr. 8 m. 15 Taf. u.

zwölf Apostel.

1 Karte). 1.50. — Voigt, Dr. Adf., Unsrer Jugend Not u. Hilfe.

0 8. 8). 30 .

Eine Werbeschrift f. die christl. Vereine junger Männer u, Jünglings-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Codex diplomaticus Lusatiae

vereine, Leipzig, J. C. Hinrichs (48 S. 8). 50 .

superioris IL, enth. Urkunden des Oberlausitzer Hussitenkrieges u. der

Kirchenrecht, Gaugusch, Dr. Ludw., Der Irrthum als Ehehindernis.

eichzeit. die Sechslande angeh. Fehden. Im Auftrage der oberlausitz.

Eine canonist. Studie,

ien, Manz (77 S. gr. 8). 1.60. — Meurer,

6

esellschaft der Wissenschaften gesammelt u, hrsg. v. Dr. Rich. Jecht.

Prof. Dr.

hrn., Bayerisches Kirchenvermögensrecht. (In 3 Bdn.) 1. Bd.

I. Bd. 4. (Schluss-)Hft., umfassend d. J. 1428, Görlitz, H. Tzschaschel

Bayerisches Kirchenstiftungsrecht. Stuttgart, F. Enke (VIIL, 376 S

in Komm. (S. 511—645 gr. 8). 3.60. — Böhmer, Priv.-Doz. Heinr.

„ 8).

Kirche u. Staat in England u. in der Normandie im XT. u, XIT. Jahrh

i

Ph

il£%61hio. Biedermann, Prof. Dr. Karl, Zeit- u. Lebensfragen

Eine histor. Studie.

Leipzig, Dieterich (XII, 498 S,

;’8B)

12 4

aus dem Gebiete der Moral. Breslau, Schles. Buchdruckerei etec.

— Osswald,

Superint. &. D. Pfr., Eine Gustay Adolf-Reise durch

die

(135 8S. 8). 1.50. — Bormann, Dr. Walt., Der Schotte Home, ein

evangelischen Diaspora-

Gemeinden des Salzkammerguts. Barmen, D

ysiopsychischer Zeuge des Transcendenten im 19. Jahrh. Leipzig,

B. Wiemann (28 S. 8).

30 %. — Publikationen des Vereins f. schles-

6

Mutze (V, 92 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.4 — Brodbeok, Dr. Adf.,

he Kirchi

engeschichte. I. Reihe (grosse Schriften). 1. Hft.

Kraft u.

eist! .Eine Streitschrift gegen den unhalibaren Schein-

wig-holsteinisc

Monismus Professor Häckel’s u. Genossen. Leipzig, A. Strauch (32 S.

Witt, Past. F.,

Quellen u. Bearbeitungen der schleswig-holsteinischen

sch u. chronologisch zusamme

ellt.

gr. 8). 1.4 — Jerusalem, Prof, Dr. Wilh., Einleitung in die Philo-

Kirchengeschichte,

Systemati

E

chnell,

Kiel, H. Eckardt in Komm. (

dı

XIII, 255 8. gr 8). 4M —

er Reformation in Mecklenburg. KEine

Rich., Sokrates.,

sophie. Wien, W. Braumüller (VIIL, 189 S, 8). 3 .4 — Kralik,

Oberlehr. H,, Die Einführun

Nach den Ueberliefergn. seiner Schule dargestellt.

Fes

be zum 350jähr. Ju

iläum der mecklenburg. Landeskirche.

Wien, C. Konegen (XXIV, 617 8. 12). 7.50. — Liebmann, Otto,

20. VI. 1549—1899. Güstrow, Opi

iz & Co. (73 S. 8 m. Abbildgn.,

Gedanken u. Thatsachen. Philosophische Abhandlgn., Aphorismen u.

1 Bildnis u. 1 Taf.). 50 .

— Mhudichum, F., Rechtgläubigkeit u.

Studien. 2. u. 3. Hft. 2. Gedanken üb. Natur u. Naturerkenntniss.

Aufklärung im 18. Jahrh.

[Aus:

„Beilage z. Allg. Zeitg.“] Köln,

3. Die Bilder der Phantasie. — Das Zeitbewusstsein. — Die Sprach-

P. Neubner (288, gr. 8). 50%. — Z

immer, P. Eman., Albendorf,

fähigkeit. — Psychologische Aphorismen,

Strassburg, K. J. Trübner

sein Ursprun

u. seine Geschichte bis zur Gegenwart. Breslau,

(III, S. 123—300; 8.301—470 gr.8). 3. 50 u:. 34 — Lotze, Herm.,

(Müller

Seiffert) (372 S, gr. 8 m. 13 Ilustr.). 1. 75.

Grundzüge der praktischen Philosophie.

Diktate aus den Vorlesgn.

Heilige. Bellet, Charles-Felix, La Prose rythm6e et la critique

3. Aufl. Leipzig, S. Hirzel (97 S. gr. 8). 1.80.

— Lutoslawski,

hagiographique. Nouvelle r6ponse aux

Bollandistes, suivie du texte

Wincenty, Ue

die Grundvoraussetzungen u. Consequenzen der indi-

de l'ancienne Vie de saint Martial. Pari

s, Picard (51 p. 8). — _Codex

vidualistischen Weltanschauung. Diss.

Helsingfors, (G. W. Edlund)

bus causarum beatificationis et canonizationis.

Recogn.

(III, 88 8. gr. 8). 1.25.

— Schwann, Mathieu, Sophia.

Sprossen

pro_ postulatori

zu e. Philosophie des Lebens. Leipzig, C. G.. Naumann (XIII, 216 S,

Jos Fornari. Romae, typ. Sallustiana (

362 p. 8). 81L. — Ladeuze,

gr. 8). 4.4 — Sorgenfrey, Bernh., Göttliche Universal-Wissenschaft.

Paulin,

tude sur le c&nobitisme pakhomien pendant le IVe siecle et

1.Bd. Welt u. Mensch im Lichte der göttl. Wissenschaft. Bitte

Ja premi&r

e moiti6 du Ve. Dissertation pr6sent6e A la Facult6 _ de

rfeld,

th6ologie de l

Universit& de Louvain pour lobtention du grade de

F. E. Baumann (III, 160 8. 8). 1.4 — Werner, Otto, Die Mensch-

doecteur.

Louvain, Vi

an Linthout (IX, 390 p. 8). fr. 7.50.

heit. Gedanken üb. ihre religiöse, kulturelle u. ethn, Entwickelg.

Dogmat

ik,

Bunkofer, Prof. Wilh., „Dies ist mein Leib‘“. Freie

Leipzig, E. Haberland (IIT, 260 S. 8). 3. 50.

Gedanken ü

b. das hl. Abendmahl in Gesprächen. Wertheim, E. Buch-

Allgemeine Religionswissenschaft, Depont, Octave, et Xavier-

heim Nachf. in Komm. (IV, 88 8. gr. 8). 70 18. — Frost, Pfr. Gust.

Coppolani, Les Conf&rences religieuses musulmanes, publiges sous le-

Adf., Recht u. Pflicht d

er Kindertaufe. Dem christl. Volke dargeboten.

patronage de M. Jules Cambon, gouverneur g6n&ral de l’Algerie.

298.

8). 50 48. — MLechler, Gen.-Superint.

Alger, Jourdan (XXVIT, 577 p. gr. 8 avec 4 chromolithographies, 62

Leipzig, B. Richter (IIL,

a. D. Prälat D. Dr. Karl v.,

Die b

Dl

sche Lehre vom hl. Geiste. Güters-

vures et une carte en couleurs),

8). 4.80. — Noesgen, Prof. D.

Judenthum,

Ginsburger, Dr. Moses, Das Fragmententhargum

loh, C. Bertelsmann (VIT, 307 8S.

te der Lehre vom

f

Geiste in 2 Büchern. Gütersloh,

hargum jeruschalmi zum Pentateuch). Berlin, S, Calvary & Co. (XVI,

K. F., Geschich

V.

22 8.

„ 8). .3. 60.

C, Bertelsmann

1II, 376 S. gr.8). 6.40. — Stein, Past. E., Können

Soziales,

Evert, Reg.-R. Geo., Der Arbeiterschutz u, seine Ent-

wir ‚angesichts

a

er modernen Geistesbildung m. gutem Gewissen den

wickelung im 19. Jahrh.

Stand

nkt des biblische:

n Christentums vertreten? Vortrag. Düssel-

20 .

urze Darstellg. nebst synopt. Uebersicht

do

rf,

©

Schaffnit (19 S. ‚gr. 8)

des gegenwärt. Standes. Berlin, C, Heymann’s Verl. (VII, 408,

Kart

Kth

ik. Hochschul-Vorträge f. Jedermann, 15, Hft, Barth, Prof.

m. 1 Tab.). 1.4 — $lonimski, Ludw., Versuch e. Kritik der

311

312

Marx’schen ökonomischen Theorieen. Aus dem Russ. v. Max Schapiro.

Eingesandte Literatur.

Berlin,

J. Räde (IV, 203 S. 8). 2. 50.

Maximin Deloche, Les archipretres de l’ancien dioc&se de Limoges

Verschiedenes. Stumpf,

E. J. G., Der Traum u. seine Deutung,

nebst . erklärten Traumbeispielen.

Leipzig, O. Mutze (188 S. gr. 8).

depuis le XII® sidcle josqu'en 1790. Limoges, Ducourtieux. —

Part .14

les trois

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ür

istentum und

(165 . 8). 24

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J. Kaufmann, Urkunden zu einer bisher unbekannten Legation

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des Cardinals Pileus in Deutschland aus dem Jahre 1394. H. Herre,

und die Frau.

Bebel im Lichte der Bibel. 2. Theil. Ebenda. 3 Mk.

Die Hussitenverhandlungen auf dem Pressburger Reichstage vom

— 'Theodor Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des

April 1429. G. Kupke, Drei unbekannte Melanchthon-Briefe.

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E

mTijdschrift, Theologisch. XXXIIT, 3. A.K.Kuiper, De integriteit

van het boek Prediker. J. van Loon, Historische of mythologische

S

Mk. — Alfred Bertholet,

ostludien). Erlangen und Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme).

ie israelitischen Vorstellungen vom Zu-

behandeling van den „Evangelische geschiedenis‘“?

stand nach dem Tode. Vortrag. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen,

Zeitschrift,

zantinische. VIII, 2/3. J. Stiglmayr, Die „Streit-

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 80 Pf. — W. Bornemann, Die Alle-

schrift des

rokopius von Gaza‘“ gegen den Neuplatoniker Proklos.

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G.Krüger, Wer war Pseudo-Dionysios? William Fischer, Zu dem

Jülicher, Die Gleichnissreden Jesu. 1. Theil.

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S. Vailh6, Deux 6vöches de Palestine,

Religionsgeschichte. Ebda. 11 Mk.' — Paul Wernle, Die Synop-

A NMauxadörovkoc Kepapsbe,

Tarpıapyıxor xatdkoro. (1453—1636).

tische Frage.

Ebda. 4,50 Mk. — Bernhard Rogge, Aus sieben

Zeitschrift für die Geschichte und Alterthumskunde Ermlands,

Jahrzehnten.

Erinnerungen aus meinem Leben.

2. Bd. Von 1862

Jahrg. 1898. Bd. XIT, 2. Der ganzen Folge Heft 38. Röhrich,

bis 1899.

Hannover, Berlin SW. 19, Carl Meyer (Gustay Prior),

5 bez. 6 Mk. — F. Godet, Einleitung in das Neue 'Testament.

Die Teilung der Diözese Ermland zwischen dem Deutschen Orden

und dem ermländischen Bischofe,

A. Kolberg, Historische Be-

Spezielle Einleitg.

II. Die Evangelien und die Apostelgeschichte,

Deutsch bearbeitet von

deutung der Passio S. Adalberti. Ders., Ueber den Verfasser des

1. Abtheilg.: Die drei ersten Evangelien.

Lobgedichtes auf den hl. Adalbert. Fr. Dittrich, Dr. Franz Hipler,

E. Reineck, Hannover, Carl Meyer (Gustav Prior). 1,80 Mk. —

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Franz Bachmann, Grundlagen und Grundfragen zur Evangelischen

Zeitschrift des Vereins für Lübeokische Geschichte und Altherthums-

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kunde.

Va :

F. Techen, Die Grabsteine der Lübeckischen

mann, Das Prinzip des Reiches Gottes. Ebda, 2,40 Mk, — Wilhelm

Kirchen.

Kölling,

Die Satisfactio vicaria, d.i. Die Lehre Gottes von der stell-

Zeitschrift, Neue Kirohliche, X. Jahrg. 6. Heft, 1899: Karl Burger,

vertretenden

Genugthuung des Herrn Jesu, II. Bd. Der Aufbau.

D. von Buchrucker,

Sein Leben und sein Lebenswerk. Johannes

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Haussleiter, Weitere Mittheilungen zur letzten Unterredun

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Luthers und Melanchthons über den Abendmahlsstreit 1546. Biehler,

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H. Cremer,

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 3. Jahrg.,

Augustins Kampf wider den Neuplatonismus mit: Beziehung auf die

3. Heft.

Paul Wurm. BReligionsgeschichtliche Parallelen zum Alten

e

6

genwärtige spiritistisch-theosophische Bewegung. Georg Stosch,

Testament. D. Blass. Textkritische Bemerkungen zu Markus. Güters-

D

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Leipzig, 7, Juli 1899,

Theologisches Literaturblatt.

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Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

__

—

v. Hummelauer, Fr., Nochmals der biblische

Der ‚„Ambrosiaster‘‘ und der Proselyt Isaak.

Schöpfungsbericht.

Zeitschriften. — Universitätsschriften.

Handlexikon, Kirchliches,

Oehninger, Friedrich, Christentum und moderne

Weltanschauung.

Eingesandte Literatur,

—

—mm

z

diesem Titel gelesen.

Die römischen Buchhändler, die schon

Der „Ambrosiaster‘“ und der Proselyt Isaak.

in früheren Zeiten Bücher, deren Absatz in Rom stockte,

Der im Mittelalter regelmässig dem Ambrosius zuge-

„nach Utica oder Ilerda“ verschickten (Hor. epist. I, 20, 13),

schriebene und daher, seit man die Irrigkeit dieser Tradition

und über deren Habsucht im 4. Jahrhundert ein afrikanischer

Christ sich beklagte (Can. Mommsen. a. E.), werden gewusst

erkannt hatte, gewöhnlich „Ambrosiaster“ genannte Kommentar

haben, warum sie das Werk unter dem Titel „Hilarii commen-

zu den 13 Briefen des Paulus ist seit langem als ein geschicht-

Um 580

Jlich höchst bedeutsames Werk erkannt worden.

tarii etc.“ nach Afrika verkauften, und Hieronymus wird seine

quälender ist das Dunkel, welches uns noch immer seinen

Gründe gehabt haben, dieses bedeutendste exegetische Werk

Verfasser verhüllt.

Man kann nicht sagen,

es genüge zu

der lateinischen Kirche vor Hieronymus und Augustinus todt-

zuschweigen.

Es bedarf einer neuen Hypothese, welche unter

wissen, dass das Werk, wie es selbst bezeugt, zur Zeit des

Bischofs Damasıs (366—9384), nicht lange nach den Zeiten

anderem auch das hiermit angedeutete Räthsel zu lösen ge-

Julian’s, von einem in Rom lebenden Theologen verfasst sei,

eignet ist.

Denn der Kommentar enthält soviel Originelles, sonst Uner-

Eine solche hat kürzlich Dom G. Morin (Revue d’histoire

hörtes, dass man den Mann, der ihn verfasst, nach seiner

et de litte&rature relig. [1899; t.IV no., 2]) mit so sicherer Hand

Stellung in der Kirche seiner Zeit und seines Ortes kennen

aufgestellt und in so gediegener Weise begründet, dass man

müsste, um seine Urtheile und sonstigen Mittheilungen ganz

meint, nicht eine Hypothese, sondern eine jener glücklichen

würdigen zu könuen.

Es muss mit dem Manne seine eigen-

Entdeckungen vor sich zu haben, deren wir schon eine ganze

thümliche Bewandtniss gehabt haben, wenn man es begreiflich

Reihe diesem ebenso scharfsichtigen als gelehrten Benediktiner

finden soll, dass Augustin ihn für den „sanctus Hilarius“,

verdanken.

Auf dieselbe hier nachdrücklich hinzuweisen,

also sicherlich für Hilarius von Poitiers gehalten hat, was

erscheint um so mehr angebracht, als diese „Entdeckung“ mit

ein offenbarer Irrthum ist, und dass derselbe schon zu Cassiodor’s

jener vornehmen Bescheidenheit vorgetragen worden ist, welche

Zeit für Ambrosius galt, was ebenso irrig ist.

Noch merk-

die „Entdecker“ in Deutschland wol erst im nächsten Jahr-

würdiger ist das beharrliche Schweigen des Hieronymus über

hundert lernen werden.,

Verfasser des Kommentars

sowie

der unter Augustin’s Werke gerathenen Quaestiones e V. et

diesen originellen und zumal über diesen lateinischen

N. Testamento, wäre hiernach der zum Christenthum bekehrte

Exegeten. Er, der es schmerzlich empfindet, so wenige latei-

nische Kirchenschriftsteller und an so später Stelle erst solche

Jude Isaak, welcher in den Wirren der damasianischen Zeit

nennen zu können (v. ill. 53) und von den Lateinern seiner

in Rom eine merkwürdige Rolle gespielt hat.

Je nachdem

eigenen Zeit manchen recht unbedeutenden und ihm selbst

man das Schreiben einer römischen Synode unter Damasus an

Gratianus und Valentinianus II. (Harduin, Concil. I, 839) und

wenig sympathischen Mann in seinen Katalog aufgenommen

hat (c. 97. 105. 106. 108. 121—123), hält diesen Exegeten

das dadurch veranlasste Reskript der Kaiser an den Vicarius urbis

und sein Werk keiner Erwähnung werth. Wenn es ihm nicht

Aquilinus (Epist, imper. et pontif. ed. Günther p. 54) in das Jahr

gefiel, konnte er doch so unfreundlich über dasselbe urtheilen,

380 oder, was richtiger scheint, in das Jahr 378 setzt, war

wie über die Kommentare eines Victorinus von Pettau, eines

dieser Proselyt Isaak schon einige Zeit vor 378 (oder 380)

von der Partei des Ursinus als Belastungszeuge gegen Damasıs

Hilarius von Poitiers, eines Ambrosius von Mailand (vgl. Zahn,

womit e8

Forschungen II, 86ff,). Er scheint diesen wichtigen Kommentar

aufgestellt worden (Zsaac Judaeo subornato),

überhaupt nicht zu kennen, wenn er in der Vorrede zum

sich sehr wol verträgt,

dass nach dem Papstbuch (ed.

Kommentar über den Galaterbrief schreibt aggrediar opus

Duchesne I, 212) die Diakonen Concordius und Callistus als

intentantum ante me linguae nostrae scriploribus, und

die eigentlichen Ankläger auftraten.

Er war aber, nachdem

wenn er als einzige Ausnahme den Rhetor Marius Victo-

er seine Behauptungen (nach dem Papstbuch vor einer Synode

rinus nennt, der von der Schrift nichts verstanden habe

von 43 Bischöfen) nicht beweisen konnte, durch kaiserliche

(Vallarsi VII, 367f.). Und doch ist schwer denkbar, dass

Verfügung an einen abgelegenen Ort in Spanien verbannt

Hieronymus während seines zweiten dreijährigen Aufenthaltes

worden unter Androhung der Todestrafe, falls er irgend welche

in Rom (382—385) von dem einige Jahre früher eben dort

Unruhen anstiften sollte. Wenn das Synodalschreiben von

herausgegebenen, umfangreichen, und, wie die Geschichte des

378 von ihm sagt: qui /acto ad synagogam recursu caelestia

Buches zeigt,

sehr beachteten Kommentar und von dessen

mysteria profanavit, so kann dieser Rückfall ins Judenthum

Verfasser nichts gehört haben sollte.

Es befriedigt nicht,

erst auf die Verbannung gefolgt seien. Denn abgesehen davon,

dass es nicht heisst pro/anaverat, so würde ein notorischer

wenn Langen, welcher in dem römischen Presbyter Faustinus den

Verfasser gefunden zu haben meinte, die anscheinende Unkennt-

Renegat bei der Gerichtsverhandlung gegen Damasıs un-

niss des Hieronymus für thatsächlich hielt und sie daraus erklärte,

möglich eine hervorragende Stelle als Zeuge haben spielen

dass er als Freund des Damasus sich um das Treiben der

können.

Auch die Androhung, mit welcher er in Spanien in-

Anhänger des Ursinus nicht bekümmert habe (Bonner Progr.

ternirt wurde, bliebe unverständlich; denn von einem in

Derselbe Gelehrte wird den Worten und dem

Spanien internirten rückfälligen Juden war die Anstiftung zu

1880 p. 41).

Charakter Augustin’s nicht gerecht durch die Annahme, dass

kirchlichen Unruhen in Rom doch nicht wol zu befürchten,

dieser die Abfassung des Kommentars durch den heiligen

Isaak muss zur Zeit des Prozesses, in welchem er eine Rolle

Hilarius lediglich vermuthet habe,

Augustin hat ihn unter

gespielt, und seiner Verbannung ein Christ von einigem An-

315

316

sehen in der. römischen Kirche gewesen sein. Dass er in dem

Gelehrter, welcher durch mündliche Vorträge „die Herzen der

Synodalschreiben von 378 im Rückblick auf den früherem

Einfältigen“ bestrickte, sondern auch eim Schriftsteller,

Schon

Prozess trotz seines damaligenm Christenstandes kurzweg‘ „der

die äusserste Seltenheit. des Namens Isaak im Occident — selbst

Jude Isaak“ genannt wird, dient ebenso wie der Hinweis auf

unter dem durch alte Inschriften bezeugten römischen Juden

seinen nachfolgenden Rückfall ins Judenthum offenbar dazu,

finde ich ihn nicht (Berliner Gesch. d. Jud. in Rom I, 55) —,

diesen Hauptzeugen gegen Damasıs verächtlich zu machen.

rechtfertigt es, dass man den Isaak bei Gennadius v. ill, 26

Dann ist aber der Zweifel berechtigt, ob die aus dem fernen

längst mit dem römischen Isaak identifizirt hat.

Gennadius

Spanien nach Rom gelangten Nachrichten von dem dort er-

stellt ihn hinter einen gallischen Bischof Sabbatius, dessen

folgten Abfall Isaak’s, worauf die Bischöfe fussten, vollkommen

Name auf jüdische Herkunft schliessen lässt, und lässt auf

richtig waren.

Genug, dass die siegreiche Partei in Rom daran

Isaak folgen einen (c. 27) Ursinus homo Romanus, der gegen

glaubte.

Je seltsamer das Schicksal dieses Mannes ist, um 8o

diejenigen geschrieben, welche die Wiedertaufe der Ketzer

näher liegt es, ihn wiederzufinden in einer Persönlichkeit, von

forderten.

Sodann aber c. 28 heisst es Macarius alius mona-

welcher Hieronymus zu Tit. 3, 9 (Vallarsi VII, 735) spricht.

chus scripsit in urbe Roma adversus mathemalicos libros. Dieser

Herr Morin, welchem ich brieflich auf diese von ihm noch nicht

Makarius ist kein anderer als jener streng mönchisch lebende

herangezogene Stelle hinwies, hat. die Bedeutung derselben für.

römische. Presbyter, welcher durch die Partei des. Damasus zum

seine Hypothese in so freundlichen Worten anerkannt, dass ich

Märtyrer gemacht wurde (Faustin. et. Marcell. prec. bei Günther

dieselben leider nicht mittheilen kann.. Hieronymus schreibt

I, 28f.; Rufin. apol. I, 11; Hieron. c. Ruf. III, 29), und Ursidus ist

dort: Audivi ego quemdam de Hebraeis, qui se Romae in

kein anderer als der Gegenbischof des Damasuıus. Für Gennadius

Christum credidisse simulabat, de genealogüs domini nostri

war dieser nicht Bischof, sondern lediglich ein khomo Romanus.

Jesu Christi, quae scripta sunt in Matthaeo et Luca, facere

Die Lesart monachus scheint erheblich schlechter bezeugt, als

quaestionem, quod videlicel a Salamone usque ad Joseph nec

jene und ist sicherlich aus dem Missverständniss des Gegensatzes

numero. sibi nec vocabulorum aequalitate consentiant,

Qui

entstanden, in welchem das folgende Kapitel von Makarius redet,

quum corda simpliccim pervertisset, quasi ex adylis et oraculo

als ob nämlich dieser ein alius monachus im Gegensatz zu

deferebat quasdam, ut sibi videbatur, solutiones, quum magis

Ursinus hiesse, während er vielmehr ein Macarius alius (oder

debuerit justitiam et misericordiam et dilectionem dei quaerere

alter cod. Veron. bei Vallarsi) sein soll im Gegensatz zu dem

et post illa,si forte occurrisset, de nominibus etnumeris disputare.

berühmteren ägyptischen Makarius in c. 10. Dieser Ursinus

Niemand wird. dies anders verstehen, als dass Hieronymus

hatte aber Anlass gegen die Wiedertaufe der Ketzer zw

hier von einem Vortrag oder einer Disputation erzähle, die er

schreiben; denn während seiner Verbannung von Rom waren

einst. in Rom gehört. habe.

Aber warum deutet er dies nur

Leute, welche darum, weil sie Gegner des Damasıus waren,

indirekt an und sagt dagegen direkt, dass jener Hebräer in

noch keineswegs Freunde des Ursinus waren, der nach Rom

Rom heuchelte, ein Christusgläubiger geworden zu sein? Wenn

gekommene und dort als Bischof auftretende Donatist Clau-

das. Tempus von simubalat sich daraus erklären liesse, dass

dianus und der Diakonus Hilarius mit der Forderung der

der Heuchler jetzt nicht mehr am Leben ist, so doch nicht

Wiedertaufe der Ketzer aufgetreten (Synodalschreiben von 378

das. Romae-simulabat.

Ich vermag das nicht anders zu

Harduin I, 840; das kaiserliche Reskript desselben Jahres mit

verstehen, als dass dieser Judenchrist. nochmals, nachdem er

der Ueberschrift „de rebaptizatoribus“, Günther p. 54, 15;

Rom mit einem anderen Wohnsitz. vertauscht, die Maske ab-

56, 12; Hieron. adv. Lucifer. 21—26).

Es: scheint mir auch,

geworfen und seinen angeblichen. Christenglauben offen ver-

dass. die hiermit zusammenhängende Frage nach dem Verfasser

leugnet hat.

Nur wenn dieser Judenchrist nach der Begegnung

des unter Cyprian’s Schriften gerathenen Buches de rebaptis-

des. Hieronymus mit ihm und zwar ausserhalb Roms entlarvt

mate nach Ernst (Ztschr. f. kath. Th. 1896) und Schüler

worden ist, kann man es auch verstehen, dass Hieronymus von

(Ztschr. f. wiss, Th. XL.) noch einmal ganz vom vorne an in

diesem christlichen Lehrer, der über gelehrte Gegenstände in

Angriff genommen werden muss. Gennadius jedenfalls hat mit

christlichen Kreisen Roms Vorträge gehalten hat, ohne Um-

Bewusstsein drei derselben Epoche angehörige römische Schrift-

schweife zu sagen wagt, dass sein ganzes damaliges christ-

steller und drei Gegner des Damasus: Isaak den Proselyten,

liches Bekenntniss Heuchelei gewesen Ssei.

Ueber jüdische

Ursinus den Gegenbischof und Makarius den Mönch, Pres-

Christen, die keineswegs allen Anforderungen an Orthodoxie

byter und Märtyrer zusammengestellt.

Von der Schrift aber

entsprachen, hat Hieronymus sonst viel milder und jedenfalls

des Isaak de sancta trinitate et de incarnatione domini,

nie so geurtheilt, wie über diesen.

Weil er, gleichviel ob in

welche Gennadius charakterisirt, ist es jedenfalls ein Stück,

Wirklichkeit, oder nach dem allgemeinen Urtheil der Kreise,

welches Sirmond herausgegeben hat (bei Migne sonderbarer

zu , welchen Hieronymus gehörte, vom Christenthum abgefallen war,

Weise in Series graeca 33 col. 1541—1546); und in der noch

galt er dem Hieronymus nach altkirchlicher Denkweise als todt,

vorhandenen Handschrift (Paris BN. lat. 1564 saec, IX.vel VIID,

der. namentlichen Erwähnung unwerth (ef. Ignat. Smyrn. 5;

aus welcher Sirmond dieses Stück herausgab, trägt es den

Wenn schon die Seltenheit eines solchen Rück-

Philad. 6).

TTitel ides Isatis (d. h. Isacis) ex judaeo, Soweit führt uns

falls. eines Judenchristen zum Judenthum, die: Gleichheit des

die in sich einstimmige Ueberlieferung über diesen merkwürdigen

Orts, wo der Anonymus des Hieronymus, wie der Isaak der

Mann.

Urkunden als. Christ gelebt hat, und der Zeit, in welcher dies

Die Hypothese beginnt mit der Vermuthung, dass eine von

sich zugetragen, auf die Identität des Anonymus: bei Hieronymus

P. Caspari (Kirchenhistor. Anekdota I, 304) herausgegebene,

mit, jenem Isaak schliessen lässt, so beseitigt die weitere Cha-

aber unvollständig erhaltene „Expositio fidei catholicae“ mit

rakteristik des. Mannes jeden Zweifel.

Mag die Erinnerung

dem. von Sirmond edirten Stück zusammengehöre.

Das Be-

an die verwandte Stelle. 1 Tim. 1, 4—7 und an Matth. 23, 23

denken gegen ein s0 hohes Alter dieser Expositio, welches

den. Ausdruck des. Hieronymus. theilweise beeinflusst haben, so

Morin in der Anführung des berühmten „Comma Joanneum“

weist. doch, die. Betonung. der Gerechtigkeit, Barmherzigkeit

(Caspari p. 305) findet, vermöchte ich nicht zu theilen; denn

und,Gottesliebe, im Gegensatz zu der gespreizten Disputirsucht

Priscillian (ed. Schepps p. 6, 5) zitirt dasselbe etwa 5—10 Jahre

jenes Hebräers, zu deutlich auf den Störenfried in der römischen

nach der Verbannung Isaak’s, und die Abfassungszeit des

Gemeinde, auf den unbarmherzigen und, wie die Akten. er-

pseusdoaugustinischen Speculum (ed. Weihrich p. 314) ist auch

noch nicht ausgemacht.

Morin’s Beweisführung für die Iden-

wiesen hatten, ungerechten Ankläger des Damasus, dessen Freund

tität des Ambrosiaster mit Sirmond’s. Z/saac ex Judaeco kann

und, Günstling von ehedem hier seine spitze Feder führt. Bei

seinem. zweiten Aufenthalt in Rom.(a. 382—385) im Verkehr

hier nicht reproduzirt werden.

Ein Anderer würde aus dem,

mit, Damasus. muss, Hieronymus alles das, was die römische

was Morin kurz und schlagend ausführt, ein dickes Buch

Synode. im. Jahre. 378 in,ihrem Schreiben über' Isaak sagt,

machen, und das könnte ein interessantes Buch werden,

Es

und noch einiges mehr gründlich erfahren. haben.

kann jedoch wol erst geschrieben werden, nachdem uns: das

Seine per-

sönliche. Begegnung mit Isaak gehört! aber natürlich nicht

Wiener Corpus: ser. eccl. den als 8. Theil der Werke: des Am-

diesem zweiten. römischen. Aufenthalt an, vor: dessen Beginn

brosius angekündigten Kommentar zu den Paulinen und eine

Isaak: beseitigt war, sondern. dem ersten, welcher. etwa. in'die:

brauchbare Ausgabe der Quaestiones gebracht haben wird.

Jahre 360—370.. fällt.. Dieser: Isaak. war aber: nicht. nur: ein

Der Text und. namentlich dlo Anordnung: beider: Werke: liegt

317

318

noch sehr im Argen, und an alten Handschriften besonders

Lieferungen gerade davon handeln, doppelt freuen müssen.

für den Kommentar fehlt es nicht.

Nur je einen Punkt aus

Aber auch auf symbolischem und kirchengeschichtlichem Gebiet

beiden Werken, an deren Abfassung durch einen einzigen

wird um8 reiche und zuverlässige Belehrung geboten‘; besonders

Autor Morin gegenüber einer sehr oberflächlichen Bestreitung

orientirt der Artikel Symbolik selbst in sachkundigster Weise

energisch und mit. vollem Recht festhält, möchte ich zum Schluss

über die Geschichte und moderne Auffassung dieser Disziplin

kurz berühren,

Eine der Stellen, aus welchen Langen p. 32

und definirt sie der letzterem gegenüber als wissenschaftlichen!

wahrscheinlich zu machen süchte, dass der Ambrosiaster ein

Nachweis des verschiedenen prinzipiellen Wesens der kirch-

Presbyter gewesen sei, die sehr bedeutsame Bemerkung zu

lichen Gemeinschäften nach ihren eigenen Erklärungen und

1 Tim. 5, 1 über das hohe Ansehen und den KEinfluss der

Urkunden, so dass sie zuerst einen summarischen U6berblick

seniores bei den Juden und in den früheren Zeiten der Kirche,

über die Entstehungsverhältnisse der Kirchen und ihre Bekennt-

Wie in der Bibel des Ambrosiaster

beweist das Gegentheil,

nisse, sodann eine vergleichende Uebersicht der Auffassung‘ der

und noch in der Vulgata zwischen seniores, den ehrwürdigen

Hauptpunkte des christlichen Glaubens und Lebens seitens

alten Männern, und presbyteri, den Gemeindevorstehern, den

derselben und endlich eine darauf begründete Zeichnung des

„Priestern“ scharf unterschieden wird, so aüuch hier, wie schon

prinzipiellen Wesens einer jeden zu gebem hat und dadurch

wirklich ein integrirendes Glied der systematischen Theologie

die Textstelle an die Hand gibt und aufmerksame Lesung der

ganzen Erörterung zeigt.

Gegenüber den amtlich bestellten

wird. Sehr eingehend wird die Entwickelung der Synoden

doctores (Bischöfen und Presbytern) vertritt der Verfasser die

geschildert und am Schluss vor jeder Ueberschätzung dieser

Auktorität der erfahrenen und sachkundigen seniores ohne

Institution als Panacee für die Schäden der Kirche gewarnt.

amtliche Stellung, deren ehemaligen Einfluss auf die kirchlichen

Der synkretistische wie terministische Streit erfahren' eine

Hier

sachgemässe Beleuchtung, und wieviel geschichtliches Material

Angelegenheiten der Hochmuth jener beseitigt hat.

und zutreffendes Urtheil findet sich erst in den zahlreichen bio-

spricht ein seines theologischen Wissens bewusster Laie höheren

Alters. Die Quaest. 56 e N. Test. (Aug. opp. ed. Bass, XVI,

graphischen Artikeln; es sei hier nur an Swedenborg, Tauler,

387 cf. auch p. 586. 587) behandelt die abweichenden Genea-

Taussen, Tersteegen, Tertullian, Tetzel und die vielen Theodore

logien in Matth. 1 und Luk, 3 in sehr überlegenem Ton, Die

erinnert.

Besonders werthvolle Artikel behandeln biblische

und rabbinische Materien, wie die von ausgezeichneter Sach-

Theorie des Julius Africanus, welche sich auch Hieronymus

angeeignet hat (zu Matth. 1, 16 Vall. VII, 11), wird zweimal

kenntniss zeugenden Artikel Talmud und Targumim, oder der

als unwahrscheinlich und völlig nutzlos bezeichnet und alle

eingehende Artikel Tempel, ebenso Synagoge, Synedrium, Synopse,

Schwierigkeit durch die kühne Behauptung beseitigt, dass

nicht zu vergessen des ebenso gelehien als belehrenden

Joseph, der ein Sohn Jakob’s gewesen sei (Matth. 1, 16), von

Artikels über die Textkritik des Neuen

taments.

Auch das

Lukas ein. Sohn Eli’s in demselben unbestimmten Sinn genaunt

missions- und religionsgeschichtliche

iet

ist eingehend

werde, in welchem Jesus ein Sohn Joseph’s (Luk. 2, 48) oder

gewürdigt.

Es würde aber zu weit führen, auch hier auf

auch ein Sohn aller Israeliten der alten Zeit (Röm, 9, 5) ge-

Einzelnes einzugehen, und sei darum nur nochmal die volle

nannt werde.

Eli war mit Jakob, dem Vater Joseph’s, nur

Befriedigung mit der Fortführung dieses Werkes, aber freilich

insofern verwandt, als beide Davididen waren,

Alle Schwierig-

auch der dringende Wunsch ausgesprochen, in Zukunft nicht

keiten sind gelöst, die Gelehrten haben sich vergeblich ab-

wieder eine so grosse Unterbrechung eintreten zu lassen. Bei

gequält, bis dieser Columbus sein Ei auf den Tisch stellte,

der grossen Anzahl von Mitarbeitern muss es doch Redaktiön

Wenn die mündlichen Erörterungen derselben quaestio, welche

und Verlag ein Leichtes sein, die ersehnte Vollendung des

Hieronymus in Rom aus dem Munde jenes Proselyten gehört

Ganzen bald herbelzufiibren.

Ll

hatte, wie ich vermuthe, dieser schriftlichen Behandlung ähnlich

gewesen sind, so kann man es ihm nicht verargen, dass er

v. Hummelauer, Fr., S.J., Nochmals der biblische

nach der vorhin mitgetheilten Erzählung fortfährt: Safis

Schöpfungsbericht,

(Bibl. Studien, herausgegeben von

forsitan de Hebraeorum supercilio et plus quam necesse fuerit

O. Bardenhewer. III, Band, 2. Heft.) Freiburg i. B. 1898,

dixerimus; sed occasio nobis data est, de genealogüs et con-

Herder (X, 132 S. gr. 8). 2.80.

Vorliegende Schrift ist ‚ein lehrreiches Beispiel dafür,

tentione et rixis, quae ex lege veniunt, disserendi. Zu den

wohin man geräth, wenn man innerhalb der Schranken eines

Untugenden des Hieronymus gehörte nicht eine antisemitische

Denkweise; aber auch dem Philosemiten wird es zuweilen

fix und fertig mitgebrachten Dogmas so schwierige Fragen

gerade. durch bekehrte Juden schwer gemacht, dies zu bleiben,

lösen will, wie die nach dem Verhältniss von Naturwissen-

Th. Zahn.

schaft und biblischem Schöpfungsbericht,

Wir möchten allen

denen, welche die apologetische Verfahrungsweise eines Green,

Handlexikon, Kirchliches.

In Verbindung mit einer Anzahl

Rupprecht, Hoedemaker für richtig halten, empfehlen, dies

evangelisch-lutherischer Theologen herausgegeben, Be-

Buch des gelehrten Jesuitenpaters sorgsam zu lesen.

Es ist

gründet von D. Carl Meusel, + Superintendent in Rochlitz

ein eigenartiges Schauspiel, das er uns bietet; fast kommen

in Sachsen, . fortgeführt von Ernst Haack, Oberkirchenrat

wir uns vor wie in einem Zirkus: Die Manege ist da® un-

verrückbare, daher auch mit keinem Worte berührte‘ römische

in Schwerin, B. Lehmann, Pastor em. in Dresden, und Pastor

A. Hofstätter, theol. Lehrer am evangelisch-lutherischen

Dogma; das Publikum sind die römischen Theologen, ja nicht

Missionshaus in Leipzig. 57. und 58. Lieferung. Leipzig,

etwa das katholische Volk!

Und nun lässt der gelehrte Pater

Justus Naumann.

ein Rösslein nach dem anderen in die festgefügten Schranken

traben in Gestalt aller der einzelnen auf das römische Dogma

Nachdem längere Zeit die Fortführung dieses Werkes, wie

es, schien, ins Stocken gerathen war, sind jetzt schnell hinter

gegründeten Vermittelungstheorien über den Gegensatz zwischen

einander zwei Lieferungen erschienen, und wir ergreifen um

Bibel und Naturwissenschaft,

Wir müssen gestehen, dass

80 lieber die Gelegenheit, sie hier anzuzeigen, als sie auch

einige der vorgeführten Theorien uns neu waren, da- man

schon bei flüchtiger Durchsicht die wiederholt gerühmten

kaum vermuthen konnte, wie gelehrte Köpfe auf solche Dinge

gerathen können.

Nachdem jegliches Rösslein seine besten

Vorzüge wieder im vollen Masse aufweisen und von neuem

darthun, wie hier ein Werk seiner Vollendung entgegengeht,

Sprünge gezeigt, muss 68 abtreten mit der beschämenden

das mit Recht als eine‘ Fundgrube kirchlicher Belehrung und

Zensur: „ungenügend, alles nichts!“ Vielleicht werden‘ schon

ein Schatz für das lutherische Christenvolk bezeichnet worden

hier die gelehrten katholischen Zuschauer mit den Schlangen-

t

windungen jesuitischer Logik und Polemik nicht einverstanden

Vor allen zeichnen sich wieder die dogmatischen Artikel

durch präzise Darstellung, umsichtige Ausführung und gesunde

sein, durch welche manches dieser verwerfenden Urtheile zu

Cchliche Lehre aus, und wenn wir bedenken, wie in unserem

Wege kommt.

Doch darüber zu befinden ist nicht unsere

über‘ so wichtige Fragen wie das Wesen der Sünde,

Sache, denn wir werden in eine förmliche Spannung aüuf die

Beurtheilung: des: Sündenfalls, Persönlichkeit des Teufels, testi-

nun kommenden Wunder hineingetrieben.

Und siehe, fein

monium spiritus sancti, Taufe u. a, in weiten Kreisen grosse

selbstbewusst, dabei aber so recht bescheiden thuend kommt

nklarheit herrscht und selten ein deutliches positives‘ Zeugniss

das nagelneue Paradepferd hereingetrabt — eine nagelneue

aut wird, so werden wir uns dieses Lexikons, dessen letzte

Theorie über das Verhä‚l_tnigu von Bibelbericht und Natur-

319

320

wissenschaft!

Und, schier unglaublich: sie leistet alles, was

Zeitschriften.

Wer nicht aufs

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

sie soll — für Rom. Hic haeret aqua!

theoretische Missionskunde.

26. Jahrg., 7. Heft; Juli 1899: ' G.

römische Dogma eingeschworen ist, der kann nicht anders als

:‘Kurze, Samoa.

Buchner, Missionarische Probleme auf einem

den Kopf schütteln über dieses Jesuitenstücklein.

Dass man

alten Missionsfelde. Julius Richter, Missionsrundschau. Japan I,

mit. solchen Erzeugnissen des jesuitischen Treibbeetes, solchem

schwankende

Beiblatt: Antonie Flex, Rama, der Held des Ramayan.

hohlen Disputationskram zagende,

suchende ,

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 41. Jahrg.,

Menschenseelen werde gewinnen und stützen können — das

10. Heft, Juli 1899: Georg Hiller, Die lutherische Abendmahls-

lehre und ihre modernen Gegner.

Jos. Quandt, Gottes Volk in

glaubt der Verf. wol selber nicht! Diese Lösung der Schwierig-

stolzer Ruhe. Pfingstpredigt über Jes. 32, 14—18 am 1. Pfingsttage

keit kann nur dem als Lösung gelten, der bereits im römi-

1899 in Gegenwart der deutschen Delegirten zur Friedenskonferenz

schen Dogma jede andere Lösungsmöglichkeit als ausschliess-

gehalten,

Otto, Predigten über das Vaterunser in KEntwürfen

bar annimmt. Was muthet denn dieser Jesuit demjenigen ZzU,

(8. Predigt).

Locke, Ansprache zur Einweihung einer neuen —

rothen — Altarbekleidung der Kirche zu Beiersdorf am 15. Sonntag

der mit bedrängtem Herzen nach einem Ausweg sucht aus

n. Trin. (Erntefest) gehalten.

Bienengräber, Weihereden, bei

den schweren Zweifeln, welche die Naturwissenschaft erweckt

Grundsteinlegung und Einweihung des neuen Realschulgebäudes in

gegen den Bibelbericht? Nichts Geringeres als 'dies: die end-

Meerane am 31. März 1898 und am 11. April 1899 gehalten.

Meditationen über die 2. Evangelienreihe des Eisenacher Peri-

giltige Versöhnung zwischen Wissenschaft und Bibel liegt

kopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evangelien-

darin, dass beide gar nicht von demselben Hergange reden.

reihe nach Nitzsch und die 2, bayerische Evangelienreihe nach

Jede hat recht. Die Wissenschaft ergründet die Geschichte

Thomasius: E. Sattler, am.1l. n. Trin. Luk. 7, 36—50

E

wisen.

$

5—33

der Weltentste.

Y

ng — die Bibel berichtet — man höre: eine

Perik.). Clemens Neumeister, am 11. n. Trin, Ap.-Gesch. 10, :

Vision Ada

m’s,

durch welche ihm Gott in Bildern, die dem

(Sächs.). A.Wallenstein, am 12. n. Trin. Ap.-Gesch. 12, 1—11

Fassungsvermögen Adam’s angepasst waren, zum Zwecke rein

(Sächs.).

Hoffmann, am 13. n. Trin. Marc. 12, 41—44 (Eisen.

Perik.).

G. Samtleben, am 13. n. Trin. Ap.-Gesch. 14, 11—22

religiöser Erleuchtung, klar machen wollte, was es mit der

(Sächs.). Latrille, am 14. n. Trin. Joh, 5, 1—14 (Eisen. Perik.).

Stellung Gottes zur Welt und des Menschen zu Gott auf sich

G. Samtleben, am 14. n. Trin. Ap.-Gesch. 15, 6—12 (Sächs.).

habe!

Man wird ja wol in katholischen Kreisen diese neue

Conrad, am 15. n. Trin. Ap.-Gesch. 16, 9 —15 (Sächs.). E, Sattler,

am 16. n. Trin. Matth. 11, 25—30 (Eisen. Perik.). A. Wallenstein,

Blüthe römischer Wissenschaft, alias jesuitischer Logik, weid-

am 16. n. Trin. Ap.-Gesch. 16, 22—34 (Sächs.).

Dispositionen zu

lich feiern — vielleicht auch nicht, denn diese Leistung lässt

denjenigen bayerischen Texten, die nicht in Meditationen behandelt sind.

doch gar zu tief blicken, als dass sie nicht manchem die

Studien und Kritiken, Theologische.

Eine Zeitschrift für das ge-

Schade um den aufgewendeten

sammte Gebiet der Theologie. 4. Heft, Jahrg. 1899: Abhandlungen:

Augen ganz Ööffnen sollte,

P. Baur, Gott als Vater im Alten Testament.

Willibald Bey-

Fleiss, der sich in solchen Dingen zum Ruhme eines todten

schlag, Die neueste Zurechtlegung der Auferstehungsberichte. P

Glaubens vergeudet!

Feine, Eph. 2, 14—16. Wiesinger, Der Gedankengang des ersten

H

Dr. Rı Z

Johannesbriefes. Heinrich Becker, Luther’s Beziehungen zu Zerbst,

Gedanken und Bemerkungen: Walther Wolff, Zur Frage der Ge-

briefe

betserhörung. Drews, Ein Originalbrief Luther’s und zwei Original-

Melanchthon’s,

Oehninger, Friedrich (Pfarrer in Laufen am Rheinfall), Christentum und

V. E. Frederiksen, Ein Vorschlag zu

moderne Weltanschauung. Studien und Kritiken, Gütersloh 1899,

Ps. 110, 3b.

Ernst von Moeller, Die Anselm’sche Satisfactio

Bertelsmann (127 S. 8). 1.60,

und die Busse des germanischen Strafrechts:

1. Juli 1899:

In sieben, nur sehr lose mit einander zusammenhängenden Aufsätzen

Zeitschrift für Kirchengeschichte. XX. Bd., 2. Heft.

spricht der bekannte Verf. seine Stellung zu einigen kirchlichen Tages-

Untersuchungen und KEssays:

A

Wilhelm Bousset,

Beiträge zur

Die

Geschichte der Eschatologie.

von Pflugk-Harttung,

fragen aus. Er beleuchtet zuerst das Aergerniss des Christenthums und

inneren Verhältnisse des Johanniterordens in Deutschland, besonders

zeigt, wie das Christenthum für das natürliche Denken und für die

im östlichen Niederdeutschland (bis zum Beginne der Herrenmeister-

Kinder dieser Welt nur Aergernisse bieten kann und bieten muss, weil

würde). (Schluss.) Felix Priebatsch, Staat und Kirche in der

die Christen die verborgenen Schätze himmlischer Herrlichkeit in lauter

Mark Brandenburg am Ende des Mittelalters.

Fr. yon Bezold,

gebrechlichen Werkzeugen und unansehnlichen Gefässen tragen, Er

Luther’s Rückkehr von der Wartburg. Analekten: Enders, Ein

neu aufgefundener Brief Luther’s. P. Tschackert, Erläuterung zu

zeichnet als Gegenbild die wahre Schönheit des Evangeliums, die allen

Luther’s Briefwechsel mit der Stadt Göttingen, nebst einem unge-

seinen Bekennern offenbar ist. In einem folgenden, gründlichen Aufsatz

druckten Briefe des Lic. Basilius Schumann, Pfarrers zu Rogäsen in

geht er zu einigen Trugschlüssen moderner Moral über: indem er

Sachsen, vom 5. Januar 1531.

Otto Clemen, Ein Lutherwort.

namentlich auf Gizycki’s Moralphilosophie und die Lehren der „Gesell-

Walther Friedensburg, Beiträge zum

Briefwechsel der katholischen

schaften für sittliche Bildung‘“ Bezug nimmt, weist er nach, wie das Sitt-

Gelehrten Deutschlands im Reformationszeitalter (Forts,),

gesammten evangelischen

liche nicht in der bestmöglichen Beförderung der allgemeinen Wohlfahrt

Zeitschrift, Katechetische. Organ für den

Kirche und Schule.

seine höchste Richtschnur haben könne, weil so das Bindende und Ver-

Religionsunterricht in

2, Jahrg., 7. Heft, 1899:

pflichtende sittlicher Regeln nimmer erklärt werde, wie der Zweck-

J. Spanuth, Schulan:

dacht (gehalten bei Schulschluss Ostern 1899).

begriff nicht blos wirklich vorhanden, sondern auch auf die Natur an-

A. Wiesinger, Zur

Katechismusfrage.

Lewin, Treibe das Kate-

wendbar sei und angewandt werden müsse ete, Er macht „Glossen‘“

chismusstück am meisten,

das bei deinem Volke noth leidet.

Otto

Zuck, Joseph in Potiphars Hause und im Gefängniss, Ausführ-

zu Herrmann’s „Verkehr mit Gott‘‘, wobei er die Verdienste Ritschl’s

licher katechetischer Entwurf. Muster für den einheitlichen Religions-

und Herrmann’s um die theologische Wissenschaft willig anerkennt,

unterricht auf der Oberstufe,

Wöhrmann, Kurze Entwürfe zu

aber um 8so weniger vor den schweren Mängeln bezw. Einseitigkeiten

Sprachkatechesen im An

schluss an den zweiten Glaubensartikel

ihrer Theologie die Augen verschliesst: letztere findet er vor allem in

(Forts.).

Fr. Bamberg,

Evangelium am 5, n, Trin. Luk, 5, 1—11.

der Reduzirung des ganzen Christus auf den historischen Christus, in

Habermas,

Die Perikopen des 9. n. "Trin. nach der Weise des

reinen einjährigen Kursus behandelt.

der mangelhaften, weil die fides quae creditur nicht berücksichtigenden

Fassung des Glaubens, in der auf Kosten des Gebetslebens statt-

Universitätsschriften,

findenden Ueberschätzung des sittlichen Werkes.

Im fünften Aufsatz

gibt Oehninger Anleitung zur richtigen Beurtheilung der Separatisten

Lund. Herner, Sven, Den Mosaiska tiden. Undersökning af hvad

und zu einer gesund-christlichen Stellungnahme zu ihnen. Im sechsten

som är mosaiskt i Dekalogerna och förbundsboken. Lund. 104 8. 4.

Holm, Ossian, Confessio augustanae. 2, Art. om arfsynden. Kalmar,

warnt er die theologische Jugend, sich vorzudrängen und nach grösserem

518. 4. Sjöholm,Josef, Hippolytus och modalismen. En dogmhisto-

Wirkungskreis zu streben, ermahnt sie vielmehr zur Bescheidenheit und

risk undersökning. Lund, Glerup,

120 8. 8.

Unterordnung unter die Alten. An letzter Stelle beleuchtet er die

Allerhöchste Auszeichnungen:

ausserchristlichen und christlichen Gründe der Unsterblichkeitshoffnung.

Alles, was Oehninger sagt, ist aus-tiefem Schriftverständniss und reicher

Orden, Stantsmedaillen ete,

Lebenserfahrung geboren, mit der Plerophorie des Glaubens und dem

MMER @& @

Ernst des Ewigkeitsmenschen vorgetragen und darf zur Nachachtung

und stillem Sinnen jedem Freund der Kirche ans Herz gelegt werden.

Dem Verf., in dessen gastlichem Hause ich vor vierzehn Jahren, mit

£

FPianinos 450 Mark an,

seinem heimgegangenen Sohne Paul befreundet, Tag und Nacht weilen

Flügel 10jährige Garantie,

durfte, drücke ich hiermit recht herzlich die Hand und danke ihm, wie

ich weiss, in vieler Namen für seine schöne Gabe an alle ernsten und

®&

Harmoniums 95 Mark an,

— A bzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, zumm

ernstlich suchenden Christen. — Uebrigens stammt der Satz xdvta fet

®&

nicht vom „alten Thales‘“, wie S. 85 sagt, sondern, wie S. 48 richtig an-

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

gibt, von Heraklit,

®&

Preislisten, Musterbücher umsonst,

Raben.

Lic, Dr. Boehmer.

C

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

"Verantwortl, Redakteur: Dr. C F. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 14 Juli 1899

XX, Jahrgang. Nr. 28.

es Literaturblatt.

Theologisch

Unter Mitwirkung

zaﬁlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Blöhbaum, Emil, Christus redivivus.

Zur lateinischen Mystik des ausgehenden Mittel-

alters.

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

Band

Stunden,

Brenzischen Katechismus in einundvierzig

Köberle, Jns.tns, Lic, theol., Die Tempelsänger

LXXXVII: Das Leben König Sigmund’s von

Eberhard Windecke.

Mees, 5. A. E. M., Sonntagsgespräche.

im Alten Testament.

D, J., Halte was du hast, dass Niemand

Zeitschriften. — Personalien.

Neueste theologische Literatur,

Meyer, Heinr. Aug. Wilh., Kritisch-exegetischer

Kommentar über das Neue Testament,

Bar?l’ei

ne Krone nehme !

Eingesandte Literatur,

Haller, Lic. theol. Dr. phil., Erklärung des Luther-

Zur lateinischen Mystik des ausgehenden

torischen Charakters seiner Werke, es angezeigt finden, in der

Bewunderung von dem allen nicht zu weit zu gehen und statt

Mittelalters.

einer theologischen oder kirchlichen Grösse mehr nur ein

I

literarisches Phänomen, einen Vielschreiber von ungewöhn-

licher Leistungsfähigkeit in dem Manne zu erblicken.

Dass

Unter den theologischen Schéiftstellern des 15. Jahrhunderts

behauptet der Karthäuser Dionysius v. Rickel (+ 1471) eine

seine Ordensgenossen auf ihn stolz sind, darf man ihnen darum

der vordersten Stellen.

Mit den Prädikaten 7heologus poly-

doch nicht verdenken,

Und der grossen Gesammtausgabe

seiner Werke, womit dieselben seit zwei Jahren auf den Plan

graphus und Doctor ecstaticus, die ihm von seinen Bewunderern

getreten sind, gebührt zweifellos eine bewillkommnende Theil-

frühzeitig beigelegt worden, ist seine literarische Bedeutung

noch keineswegs erschöpfend gekennzeichnet. Allerdings über-

nahme auch seitens der evangelischen Theologenwelt.

Die im

trifft er an schriftstellerischer Fruchtbarkeit seine gesammte

16, Jahrhundert durch den Karthäuser Theodorich Loer (unter

Zeitgenossenschaft bei weitem; auch gebührt ihm — wegen

zeitweiliger Mitwirkung des gelehrten Dominikaners Johann

seiner öfteren Verzückungszustände, seiner prophetischen In-

Host von Romberg) veranstaltete Kölner Ausgabe eines beträcht-

spirationen und seiner vom Studium eines Areopagita, Climacus,

lichen Theils der Opera Dionysii litt an erheblichen Mängeln,

J. Cassian etc. reichlich befruchteten mystisch -asketischen

blieb auch unvollständig und verfiel in einer Anzahl ihrer Ab-

Schriftstellerei — der Titel „ekstatischer Doktor“ mindestens

theilungen dem Schicksal, überaus selten, ja nahezu unauffind-

mit gleichem Rechte, wie seinem älteren Landsmann Ruysbrock,

bar zu werden.

Schon der äussere Umstand, dass die ersten

Aber wenn er kraft dieser letzteren Eigenart einem Thomas

18 Bände in Folio erschienen (Colon. 1531 ff,), die weiteren 10

von Kempen als nahezu ebenbürdiger Zeitgenosse zur Seite

aber in Duodez- oder noch kleinerem Format, entzieht dieser

tritt, so nähert er, als obendrein auch das scholastische und

älteren Ausgabe viel von ihrer Benutzbarkeit.

Von den 121

kanonistische Gebiet mit rührigem Fleisse bebauender Autor,

Nummern,

welche ein von Dionysius selbst herrührendes

sich gleichzeitig einem Joh. Gerson,

Und sowol mit diesem

(wenigstens relativ vollständiges) Verzeichniss des seiner Feder

wie mit Nikolaus von Cues und mit seinem karthäusischen

Entflossenen angibt (vgl. unten, II), fehlt ein beträchtlicher

Ordensgenossen Jacob von Jüterbogk theilt er den kritischen

Theil in dieser Kölner Sammlung. Manche seiner Arbeiten

Freimuth und die energische Opposition, welche er gegenüber

erschienen in Einzelausgaben an anderen Druckorten als Köln;

den Verderbnissen der Hierarchie und der Kurie bethätigt,

vieles blieb bisher überhaupt ungedruckt. Das Verlangen nach

sodass er in gewissem Sinne selbst der reformerisch gerichteten

einer vollständigen Aufsammlung und wohlgeordneten Heraus-

gseines Jahrhunderts zugerechnet werden

gabe des gesammten schriftlichen Nachlasses erscheint demnach

Theologengruppe

Was während der drei letzten Jahre durch

könnte,

Wozu endlich noch die encyklopädische Vielseitigkeit

wol gerechtfertigt.

seines literarischen Schaffens und der ausdauernde Fleiss einer

einen Verein französischer und belgischer Karthäuser zur Ver-

über sämmtliche biblische Bücher Alten wie Neuen Testaments

wirklichung dieses Wunsches geschehen ist, verdient auf jeden

sich erstreckenden exegetischen Thätigkeit hinzutreten. Es

Fall dankbar begrüsst und behufs seiner Fortführung und

Vollendung kräftig unterstützt zu werden.

kann ihm auf Grund dieser, in der That fast ohne Parallele

dastehenden Vereinigung ausserordentlicher Eigenschaften, der

Es erschienen von dieser Ausgabe, welche den "Titel führt:

Name einer literarischen Grösse ersten Ranges schwerlich

Doctoris ecstatici D. Dionysiü Cartusiani opera omnia in unum

aberkannt werden.

Der „Mann mit eisernem Kopf und mit

corpus digesta ad fidem editionum Coloniensium cura et labore

ehernem Magen“ (wie er selbst sich einmal nennt) hat es

monachorum sacri Ordinis Cartusiensis, bisher fünf Bände

fertig gebracht, trotz der echt karthäusischen Strenge seiner

in Hochquart (Migne-Format), und zwar zu Montrenil s./M.,

asketischen Enthaltung, trotz mehrstündiger täglicher An-

Dep. Pas-de-Calais, im Druck und Verlag der unweit dieser

dachten und trotz minimaler Kürze der Nachtruhe* nicht

Stadt gelegenen Karthause Nötre-Dame des Pres*, Die ersten

weniger als 25 Foliobände eigenhändig („nullo penitus usus

dieser Bände gehören zur Serie der opera exegetica, welche

im Ganzen 14 Bände umfassen und den Kommentar über die

amanuense“, nach Angabe eines seiner Herausgeber) zu

schreiben und mit diesem Kolossalen literarischen Nachlasse

ganze heilige Schrift enthalten soll; — sie führen diesen Bibel-

das Gesammtgebiet des theologischen und philosophischen

kommentar bis gegen das Ende der alttestamentlichen Ge-

Wissens seiner Zeit in dem Masse zu umspannen, dass (laut

schichtsbücher fort. Als Probe aus einer späteren, die dog-

der Bemerkung eines anderen Editors) das Sprüchlein „Qui

matischen Werke enthaltenden Serie erschien sodann (Anfang

Dionysium legit, nihil non legit“ zur vollen Wahrheit geworden

1899) Band 17, welcher die ersten drei Bücher der Summa

:zu sein schien.

fidei orthodoxae bringt, eines Abrisses der scholastischen

Man mag, in Anbetracht des vielfach doch nur kompila-

Glaubens- und Sittenlehre auf thomistischer Grundlage.

Der

*

Sogar nur drei Stunden soll allnächtlich sein Schlaf betragen

noch für das laufende Jahr angekündigte Band 18 wird den

hab

en — zu welchen Angaben seines Bi

aphen Loer (Köln 1530) wir

Abschluss dieser Glaubens-Summa bringen, sowie das Dialogion

doch lieber

ein Fragezeichen machen möchten, statt sie mit D, Mougel

* Lat.: Monstrolii,

is Cartusiae s, Mariae de Pratis; französisch:

(S. 18

der deutschen Ausgabe seiner Monographie) als frei von Ueber-

Neuville-sous-Montreuil, imprimerie de la Chartreuse Nötre-Dame des

ung anzuerkennen,

Prö6s,

323

324

de fide catholica (ein Zwiegespräch zwischen einem die Ein-

Betrachten wir einige Punkte etwas genauer!

würfe der Vernunft vorbringenden Philosophen und einem die

Der Verf. schützt ganz mit Recht die Aussage „die da

Antworten des Glaubens gebenden Theologen). Das Abspringen

trällern nach dem Klang der Harfe, sich wie David Musik-

von der fortlaufenden Reihe der Bände, wie es in diesem

instrumente ersinnen“ (Amos 6, 5) gegen die Textkonjekturen

UVebergang zur dogmatisch-apologetfischen Serie sich vollzog, war

von T. K, Cheyne in „The Expository Times“ (1898), S. 334.

ein wohlmotivirtes. Es hat auf zweckmässige Weise der Gefahr

Ich gehe darauf mit einigen Worten ein, weil Köberle nur

des Ermüdens der Abonnenten, deren Interesse an der langen

den Fundort von Cheyne’s Aeusserungen zitirt, aber nichts

Reihe der Exegetica im allgemeinen als ein geringes Vvoraus-

über diese selbst gesagt hat.

Cheyne geht von dem Satze

zusetzen ist, vorbeugen Sollen,

„Wie auffallend (strange) ist die Bezugnahme auf das Er-

Die ganze Ausgabe, berechnet auf ungefähr 48 Bände von

sinnen von Musikinstrumenten bei der Beschreibung eines Gast-

5—600 zweispaltigen Seiten in Hochquart, wird vier Gruppen

mahls!“

aus.,

Aber warum konnte an die Erwähnung der

oder Serien von Schriften des Doctor ecstaticus umfassen :

Harfe nicht eine halb kulturgeschichtlich referirende und halb

I. Biblische Kommentare (Bd. 1—14); II. Mystisch:-

satirische Bemerkung sich anschliessen, die den Gedanken aus-

scholastische’ Werke (nämlich a) in Band 15 und 16 den

drücken wollte, dass man in dem von David’s Dynastie los-

Kommentar zum Areopagiten: b) in Band 17 und 18 die 8o-

gerissenen Reiche Samaria doch David’s Muster nachzuahmen

eben genannten dogmatisch-apologetischen Schriften; c) in Band

strebe? Also gewährt der vorliegende Gedankenzusammenhang

19—25 den grossen Kommentar zu den Sentenzen des Lom-

keinen begründeten Anlass, folgenden Wortlaut mit Cheyne

bardus; d) in etwa drei weiteren Bänden die Kommentare zu

sich auszusinnen :

baa an 7359 o7mtonm

Boöthius, Climacus und Cassianus); III. Predigten (4 Bde.);

IV. Opera minora vermischten Inhalts (theils polemisch,

n bipb mam

theils liturgisch, asketisch, sozial-ethisch etc.) zusammen drei

sodass gesagt wäre „die da spielen auf Pauke und Harfe und

Bände.

Von dem, was den weiter gezogenen theologischen

sich freunen am Klang von Gesang“.

Er kann diesen neuen

Leserkreis, namentlich auch uns Protestanten, zumeist inter-

Text auch nicht durch folgende Bemerkungen hinreichend

essirt, ist in dieser vierten und letzten Gruppe besonders viel

empfehlen.

Das überlieferte 55 sei kaum möglich in diesem

enthalten, namentlich auch die oben berührten polemischen

Kontext.

Aber schon Abulwalid in seinem Kitdbu-P’usuli (ed,

und kanonistischen Traktate, worin Dionysius sich als zur Gruppe

Neubauer, col. 586: ragala VIII: ex tempore orationem habuit,

der Reformtheologen (sensu latiori) gehörig und als Geistes-

aut ita recitavit carmen) erinnerte an das arabische /dritun

verwandten seines Ordensbruders Jacob v. Jüterbogk kenn-

„Improvisator“, und danach kann 5 in der Amosstelle so

zeichnet.

bezeichnen.

Es dürfte deshalb zu wünschen sein, dass auch mit

viel wie „improvisiren“

Cheyne meinte ferner,

dieser Abtheilung nicht allzu lange gesäumt werde, sondern

dass b1p zu 'bp und dieses zu "b> geworden sein könne.

Aber

dass auch sie, gleich jener Summa fidei, den Vortritt vor

diese Begründung der empfohlenen Konjekturen ist unzureichend.

manchen der minder belangreichen Abtheilungen zugewiesen

Ausserdem ist die Frage, ob es in dieser neuen Textgestaltung

erhalte. — Den Abschluss der ganzen Publikation werden drei

nicht 1mnw1 heissen müsste.

Wenigstens im V. 6b ist mwao"

Supplementsbände bilden, welche ausser verschiedenen opp. ad-

ein von seinem „und“ getrenntes Imperfekt, und unter den

dubitata und inedita die Erläuterungs- und Erörterungsschriften

68 Fällen von Uebergang des Partizips in Verbum finitum,

der Herausgeber sowie den General-Index bringen sollen.

die in meiner Syntax $ 413KEk1 aufgeführt sind, zeigt nur

Die Ausgabe hebt sich, was lichtvollen Druck und sorg-

2 Sam. 5, 8 und Dan. 12, 12a hinter Partizip ein mit „und“

direkt verknüpftes Imperfekt.

Aber »ı 2 Sam. 5, 8 ist un-

fältige Korrektur betrifft, von der Mehrzahl der älteren Edi-

tionen dionysischer Schriften auf vortheilhafte Weise ab. Sie

sicher und in der Danielstelle kann die spätere Vermeidung

umschliesst allerdings, soweit sie bisjetzt vorliegt, nur Abdrücke

des Perfectum consecutivum vorliegen,

Jedenfalls ist auch

von älteren, zur Kölner Ausgabe gehörigen Drucken, entbehrt

57 mit Dagesch im ersten » gegen die Ueberlieferung,

daher eines derartigen Varianten-Apparats, wie ihn z. B. die

weil minanın an allen seinen vier Stellen (1 Kön. 7, 50; 2 Kön.

grosse Bonaventura-Edition der Väter von Quaracchi oder die

25, 14; Jer. 52, 18; 2 Chron. 4, 22) mit einfachem 2 über-

n

neue römische Thomas-Ausgabe zeigen, und charakterisirt sich

liefert ist,

überhaupt weniger als eine Leistung philologischen Editoren-

Wie demnach Amos 6, 5 ein Beleg dafür bleibt, dass

fleisses, denn als ein Werk nach Art der Migneschen Text-

David’s Antheil an der Pflege der Musik auf alter Ueberliefe-

Aber ein verdienstliches Werk bleibt das

rung beruht, so ergibt sich aus den Worten „Thue weg von

Reproduktionen.

gross angelegte Unternehmen der ehrwürdigen Mönche von

mir dein Liedergeplärre, und dein Harfengeklimper mag ich

Nötre-Dame des Pres unter allen Umständen, und angesichts

nicht hören“ (Amos 5, 23), dass beim Kultus des Reiches

der splendiden Ausstattung darf der Subskriptionspreis von

Israel Vokal- und Instrumentalmusik angewendet wurde. Ver-

nur 8 Fres. (6,55 Mk.) für den Band als ein recht billiger be-

bindung von Gesang (und Musik Jes. 38, 20) mit Festfeier

zeichnet werden.

Zöokler.

zeigt sich auch in Jes. 30, 29; Jer. 33, 10f,; Klagel. 2, 7.

Aber in diesen Stellen liest man nicht, ob es Sängerchöre gab

: Köberle, Justus, Lic. theol. (Repetent der Theologie an der

oder nicht (S. 16).

In Hes. 40, 44 jedoch ist von Tempel-

Universität Erlangen), Die Tempelsänger im Alten

sängern gesprochen, und Köberle (S. 18) zeigt sich mit Recht

Testament. KEin Versuch zur israelitischen und jüdischen

wenig geneigt, den MT mit der LXX zu vertauschen. Denn

Kultusgeschichte. Erlangen 1899, Fr. Junge (VII, 205 8.

wenn dagestanden hätte „er brachte mich hinein in den innern

gr. 8). 3 Mk.

Vorhof“ (LXX), wie sollte aus diesen klaren und einfachen

Dies ist eine in Bezug auf die Wahl ihres Gegenstandes

Worten die Aussage „ausserhalb des inneren Thores“ (MT)

und in Bezug auf ihre Methode und Durchführung höchst zeit-

entstanden sein? Deshalb spricht er die Vermuthung aus,

dass der ursprüngliche Text beide Aussagen hintereinander

gemässe, und sehr gediegene Arbeit.

enthalten konnte, und dass die Aehnlichkeit der beiden Buch-

Denn nachdem in den letzten Jahrzehnten die beiden ersten

Hauptgruppen des alttestamentlichen Kultuspersonals,

die

gtabenkomplexe dazu führte, die eine Buchstabenreihe zu über-

Priester und die Leviten, überaus häufig beleuchtet worden

gehen.

‚waren, hat Köberle einen ganz glücklichen Gedanken gehabt,

Die Erwähnung von Sängern als einer Abtheilung des

indem er es unternahm, von einem anderen Theile der Kultus-

Kultuspersonals findet sich aber dann wenigstens in dem Ver-

dienerschaft aus Licht auf das Ganze zu werfen. Diese seine

zeichniss der Personen, die den ersten Zug der heimkehrenden

Idee hat er ferner auch in vorzüglich methodischer Weise

Exulanten bildeten (Esra 2, 41 etc.), und die Bücher der

durchgeführt. Er hat nicht blos die älteren und jüngeren

Chronika enthalten auch über die vorexilische Existenz eines

Nachrichten auseinandergehalten, sondern hat auch den Ge-

gsolchen Theiles der Kultusdiener mehrere Angaben. Die erste

‘halt der einzelnen Quellenstellen mit gründlicher Interpretation

treffen wir in 2 Chron, 5 beim Bericht über die Tempelweihe,

festzustellen gestrebt, und endlich auch den Fehler zu ver-

Während nämlich dieses Kapitel im wesentlichen mit 1 Kön, 8

meiden gesucht, mehr aus den einzelnen Stellen zu schliessen,

übereinstimmt, enthält es in V.11b—13 einen Zusatz, und

als sie begründen können.

nur in diesem ist von Sängern die Rede. Zur Würdigung

325

326

dieses Sonderberichts der Chronika kann man nicht sagen,

der mit dem Kultus zu thun hatte, und bene Lewi also etwa

„dass der Chronist ihn aus einer besonderen Quelle entnommen

— Kultusdiener, die Diener des Heiligthums waren“. Er ver-

habe, ist nicht wahrscheinlich, da der ganze übrige Bericht

weist da hauptsächlich auf das minäische Wort x „Priester“

aus 1 Kön. 8 entnommen ist“ (Köberle, S. 87).

Denn es ist

(Hommel, Südarab. Chrestomathie, S. 127b; Altisrael. Ueber-

nicht anzunehmen, dass die uns vorliegenden Königsbücher

lieferung S. 278). Dass „die israelitische Veberlieferung aufs

vom Chronisten als Quellen gemeint und sie direkt von ihm

bestimmteste die gleiche Abstammung aller Kultusdiener be-

modifizirt worden sind (vgl. den Beweis in meiner Einleitung,

richtet“, meint er wol durch den Satz „allein alle derartigen

S. 271 £).

Der Chronist kann auch jenen Zusatz aus einer

Aemter pflegen sich an bestimmte Geschlechter zu heften“

besonderen Quelle, nämlich dem „Midrasch des Buches der

vermitteln zu können.

Er braucht den

Auf S. 193 bemerkt er „das Wort

Könige“ (2 Chron, 24, 27), entlehnt haben.

lewijjim war vor allem Amts- und Standesbezeichnung (ge-

Zusatz nicht aus der mündlichen Tradition seiner eigenen Zeit

worden?), hatte aber von Anfang an auch einen genealogischen

entnommen zu haben, wie es nach Köberle’s Worten „alle

Sinn“. Dies vermag ich weder für eine einheitliche noch für

solche Einzelheiten hängen mit dem Gesammtbilde zusammen,

eine ganz begründete Lösung der Frage zu halten.

Ich er-

das der Chronist oder vielmehr die Zeit des Chronisten sich

innere vorderhand nur an Folgendes.

Ueber Hommel’s Satz

von der glänzenden Vergangenheit Jerusalems machte“ er-

„durch die Vergleichung von /awu’dn mit Levi eröffnen sich

scheint.

Trotzdem bleibt der historische Werth jener Sonder-

neue und ungeahnte Perspektiven für die Religionsgeschichte“

angabe der Chronikabücher über die Tempelweihe ganz frag-

(Aufsätze etc. 1892, S. 31) bemerkte Schwally in der Theol.

lich. Denn es kann schwerlich erklärt werden, weshalb der

Literaturzeitung 1893, Sp. 469: „Selbst zugegeben, jene Deu-

Verfasser der Königsbücher, der von den Priestern und ihrer

tung von j& wäre richtig, so würde nichtsdestoweniger die

Betheiligung an der Tempelweihe erzählt, nicht auch von den

Gleichung 8“ — b mit allem Nachdruck zurückzuweisen

Sängern gesprochen hätte, wenn er in seinen Quellen Notizen

sein, denn der Name *> als Gentilieium ist älter als derselbe

über deren Antheil an jenem Akt gefunden hätte. Jedenfalls

Name für die Priester,

Man lese Gen. 49, 6 f.“

Dass das

das Urtheil „dass bei einer derartigen Feier die heilige Musik

x% mit b identisch sei, steht nicht fest.

Bei x kann man

nicht fehlte, ist selbstverständlich, und wir wären berechtigt,

auch an das arabische /imwd’ un „Schlangenwindung“ denken,

darauf zu schliessen, auch wenn wir die Chronik nicht be-

und man könnte sich an „Schlangenbeschwörer“ erinnern (vgl.

sässen“ scheint mir unbegründet zu sein.

auch den Plural „’alwijatun“, Zeichen, Fahne).

Dies alles

Wenn wir auch, abgesehen von der erwähnten Stelle

muss doch erst ausgemacht sein, ehe man wegen jenes x% die

Hes. 40, 44, aus Esra 2, 41 etc. auf die vorexilische Existenz

israelitische Ueberlieferung von dem Stamm > beseitigt. Wenn

von Tempelsängern schliessen und die Musik als ein Element

ferner, worauf Köberle nicht hingewiesen hat, Sayce in The

des Kultus bis Amos 5, 23 zurückverfolgen können, so ist doch

Expository Times 1898, p. 309 daran erinnert, dass „Assyrian

von da bis zu Salomo’s Zeit zurück wieder ein langer Zeit-

Sangu „a priest” is literally „one who is attached” from Sandqu,

raum. Etwas anderes ist es, wenn man sagt „die oben be-

to chain“, so darf vor allem die Möglichkeit von Parallel-

schriebene Gesammtanschauung von Ursprung und Stellung des

entwickelungen nicht ausser Acht gelassen werden. Ueberdies

Tempelgesangs kann in vorexilische Zeit zurückreichen“ (S. 105).

steht in Delitzsch’s Assyrischem Handwörterbuch (1896) S. 673

Dagegen wird sich nichts Begründetes einwenden lassen.

Sangl, aber kein Verbum $andgu oder Sandau (Sayce).

Die genaue Behandlung einer Gruppe des Kultuspersonals

Indess diese letzten Fragen. fielen nur in die Peripherie

musste ganz von selbst auch auf dessen andere Gruppen

der Aufgabe, die Köberle sich gestellt hatte. Diese aber' hat

manchen Lichtstrahl werfen. Speziell häufig musste die Frage

er, ich wiederhole es gern noch einmal, hauptsächlich betreffs

auftauchen, in welchem Verhältniss die Sänger zu den Leviten

des zu eruirenden Quellenmaterials so vollständig bewältigt,

standen. Da macht sich ein formeller Uebelstand geltend, dass

wie es vor ihm noch nicht geschehen war. Für viele Details

derselbe hebräische Ausdruck /ewijjim sowol die Abstammung

wird sein Buch einen bleibenden Werth behalten.

als die Amtsstellung der betreffenden Personen bezeichnen

kann und an vielen Stellen das eine oder das andere be-

Ed, König.

zeichnet.

Da quält sich auch Köberle mit den Ausdrucks-

Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, Kritisch-exegetischer Kom-

weisen „Leviten im speziellen Sinne“, oder „eigentlichen

mentar über das Neue Testament.

VII. Abtheilung,

Leviten“ (S, 29. 43, 74 etc.). Alle Schwierigkeit verschwindet,

9. Aufl, Der Brief an die Galater, Von der 6. Auflage

wenn man meinen Vorschlag (Einleitung, S. 176 etc,) befolgt,

an neu bearbeitet von Dr. Friedr. Sieffert, o. Professor

den Ausdruck „Leviten“ nur als Amtsbezeichnung zu ver-

an der Univ. Bonn und Konsistorialrath. Göttingen 1899,

wenden, sonst aber „Leviangehörige“ zu sagen.

Vandenhoeck & Ruprecht (X, 366 S. gr., 8).

5 Mk.

Auch die besonderg interessante Frage, wie gerade „Levit“

Da die 8, Auflage dieses Kommentars vom Jahre 1894 nur

zur Bezeichnung des niederen Kultusdieners wurde, ist auf-

ein unveränderter Abdruck der 7, Auflage vom Jahre 1886

geworfen (S..30) und auf S. 77 im wesentlichen folgender-

war, hbaben wir in der zu Beginn dieses Jahres erschienenen

massen beantwortet: Nach Hes. 44, 9 ff, traten „die degradirten

9. Auflage nach 13 Jahren eine neue Ausgabe desselben Ver-

Hohenpriester“ in den Kreis des niedrigen Tempelpersonals ein,

fassers.

In dieser Zeit ist genug über die paulinische Theo-

Sie konnten sich nach zwei Seiten hin /ewijjim im besonderen

logie und über die an den Galaterbrief insbesondere an-

Sinne nennen.

Einmal konnte es den Priestern Jerusalems

knüpfenden Fragen erschienen, um das Interesse an der

gegenüber geschehen, weil diese zwar auch „Leviten“ (besser:

Stellungnahme des rühmlich bekannten Kommentators dieser

Leviangehörige) waren, aber sich als bene Sadoq unterschieden.

grundlegenden neutestamentlichen Schrift wachzurufen.

Ver-

Das andere Mal konnte der neue Gebrauch des Ausdrucks

folgt Verf, doch auch für diese Auflage das Meyer’sche Ziel,

lewijjim seine Spitze gegen die anderen Gruppen des niederen

„eine möglichst vollständige Orientirung über den jeweiligen

Kultuspersonals richten. Vielleicht erklärt man sich den Vor-

Stand der wissenschaftlichen Forschung zu geben“, Für ihn

gang noch besser so: die gottesdienstlichen Personen zerfielen

selbst ein Vortheil, da er darauf verweisen kann, und für den

in zwei Hauptabtheilungen, je nachdem sie am eigentlichen

Leser eine willkommene Orientirung ist e8, dass Sieffert in-

Gottesdienst, der Opferdarbringung, irgendwie betheiligt waren

zwischen (Theologische Studien, B. Weiss dargebracht, 1897,

oder nicht. Innerhalb der Kultusdiener, die daran direkt oder

S. 332—357) über ein wichtiges Kapitel aus der paulinischen

indirekt betheiligt waren, wurde Sozusagen das Gros, die

Theologie, die Entwickelungslinie der paulinischen Gesetzes-

Masse der indirekten Priester oder Priestergehilfen, mit dem

lehre nach den vier Hauptbriefen des Apostels, gehandelt hat:

allgemeinen Namen /ewijjim benannt.

Wol hat Sieffert im Einzelnen aus den neuen Veröffent-

Die weitere Frage, ob /ewi zuerst die Stammesangehörig-

lichungen gelernt; die Grundanschauung ist die gleiche ge-

keit oder die Amtsstellung bezeichnete, ist nicht vollständig

blieben. Daher hat diese Auflage die gleichen Vorzüge wie

einheitlich beantwortet, was bei ihrer Schwierigkeit nicht sehr

die früheren von Sieffert bearbeiteten Auflagen, es sind aber

verwünderlich sein kann. Auf S, 27 heisst es: „das ist um

auch die gleichen Anstände zu erheben.

S0 weniger. auffallend, wenn das Wort /ewi von Haus aus

In der Einleitung haben infolge. der Verhandlungen der

Amtubezeiehuung war, die ursprünglich jedem eignen konnte,

letzten Jahre $ 1, 4 der Abschnitt über die geographische

327

328

Lage der Gemeinden Galatiens und $ 2, 4 der Abschnitt über

dass die jerusalemischen Apostel Paulus als ihnen gleich-

die. Echtheit des Briefes eine Neubearbeitung erfahren; jener

stehenden Apostel und die durch seine Verkündigung ge-

in Auseinandersetzung mit der namentlich seit Ramsay’s ener-

schaffene Heidenkirche als gleichberechtigte anerkannt hätten.

gischer und umsichtiger Vertheidigung der seitdem wieder

Es war ein müssiger Streit, als die Frage so gestellt wurde,

vielfach in Aufnahme gekommenen Mynster’schen Hypothese,

ob dem Paulus das Prädikat Apostel in Jerusalem zuerkannt

dieser durch Besprechung und Ablehnung der Kritik der

worden sei oder nicht. Um Titel hat Paulus nicht gestritten,

Holländer Pierson, Naber, Loman und anderer Bestreiter der

sich auch nicht um solche bemüht.

Wirkte Gott durch ihn,

Echtheit und namentlich Steck’s (Der Galaterbrief nach seiner

offenbarte sich der Herr Jesus durch seine Predigt an. den

Echtheit untersucht 1888). Ref. begrüsst es, dass Sieffert die

Herzen der Menschen, so war sein Apostelamt erwiesen.

Der

südgalatische Theorie auch jetzt entschieden abweist, sowol in

Name Apostel wurde aber, wie Sieffert S. 116 im Anschluss

der Form Ramsay’s, wonach die galatischen Gemeinden die

an Harnack richtig hervorhebt, im apostolischen Zeitalter in

auf der sogen. ersten Missionsreise gegründeten im pisidischen

sehr allgemeinem Sinne gebraucht,

Es ist dem Paulus in

Antiochien, in Iconium, Lystra und Derbe sein sollen, als in

Jerusalem darauf angekommen, sich die offizielle Anerkennung

der von Zahn (Einl.) vertheidigten Form, der zufolge der Brief

zu erringen, dass sein Wirken als von der Kraft Gottes ge-

Und dies hat er erreicht.

Die

auch für die Gemeinden des eigentlichen Keltenlandes be-

tragenes zu beurtheilen sei;

stimmt sein soll. Zutreffend ist sowol der Nachweis, dass in

sachlichen Differenzen zwischen seinem Evangelium und dem-

der Apostelgeschichte der engere Sinn des Namens Galatien

jenigen der jerusalemischen Apostel sind damals nicht hervor-

vorliegt, wie der andere, dass die Analogie des sonstigen Ge-

getreten, weil es sich um Glauben und Leben nur der heiden-

brauches der Landschaftsnamen bei Paulus nicht die Behaup-

christlichen Gemeinden handelte. Es heisst aber die Urapostel

wenn Sieffert

ihren

tung rechtfertigt, Paulus müsse den Namen Galatien in dem

und Paulus ungehörig harmonisiren,

römisch offiziellen weiteren Sinn gebraucht haben. Unter dem

Glauben so charakterisirt: „Unmöglich hätten die Urapostel,

Einfluss Ramsay’s erklärt es Sieffert jetzt im Gegensatz zur

nachdem ihnen der Inhalt der paulinischen Predigt dargelegt

7. Auflage für möglich, dass Paulus die Gemeinden von

war, durch Handschlag als Zeichen voller Gemeinschaft die

Heidenmission des Paulus bestätigen können, wenn sie nicht

Antiochien, Iconium, Lystra und Derbe allenfalls auch Galater

anreden konnte,

falls es innerhalb der römischen Provinz

die Grundlehren seiner Verkündigung billigten, dass nur der

dieses Namens keine anderen Gemeinden gab. Aber mir scheint

Glaube an Gottes Gnade in Christo und nicht die Erfüllung

es ganz unnatürlich, hätte Paulus Pisidier und Lykaonier ohne

des Gesetzes den Antheil am Reiche Christi begründe und

Einschluss von Bewohnern des Keltenlandes als Galater (3, 1)

darum die Heidenchristen gleichberechtigte Glieder desselben

angeredet (vgl. auch Steck, Protestantische Kirchenzeitung

seien wie die gläubigen Juden“ (S. 120 f.), und „Wie er

1895, S. 155).

In diesem Abschnitt hätte Clemen, Zeitschr.

(Petrus) mit Jakobus in der Ueberzeugung einig ist, dass von

f. wiss. Theol. 1894, S. 396—423, welcher auch die einschlägige

den Heidenchristen die Beschneidung nicht zu verlangen Sei,

Literatur vollständiger als Sieffert-zusammenstellt, Berück-

weil die Theilnahme am Reiche des Messias überhaupt nicht

sichtigung verdient.

auf dem Gesetz, sondern auf dem Glauben an Gottes Gnade

Im Kommentar kann Ref. insonderheit der Auffassung des

in Christo beruhe, so auch in dem Bestreben, Beschneidung

zweiten Kapitels nicht beipflichten, weder der Bestimmung des

und Gesetz für sich selbst und alle Judenchristen festznhalten,

vom Apostel verfolgten Zweckes der Darstellung, noch des

weil er sein Volk als solches in seiner Eigenthümlichkeit dem

Verhältnisses dieses Berichtes zu Ap.-Gesch. 15, noch des Ver-

Reiche Christi zuzuführen hofft“ (S. 130).

laufes und Erfolges der jerusalemischen Verhandlungen, noch

Veber Gleichberechtigung der Heidenchristen mit den Juden-

auch des Inhaltes des Glaubens des Jakobus und Petrus einer-

christen ist damals überhaupt nicht verhandelt worden, sondern

seits, des Paulus andererseits.

darüber, ob die Heidenpredigt des Paulus eines Tposavatideodar

Es handelt sich trotz Sieffert, der %vayıdodn unrichtig

bedürfe, d. h. einer Ergänzung auf Grund des mosaischen Ge-

fasst, 2, 3—5 um das Absehen der jerusalemischen Gemeinde

setzes.

Dass aber die Judenchristen damals noch keineswegs

von der in jenen Verhandlungen und zwar nicht nur von den

so weit waren, dass sie auf den Glauben an Gottes Gnade in

neben eingeschlichenen Brüdern erhobenen Forderung der Be-

Christus und nicht auf die Erfüllung des Gesetzes den Antheil

schneidung. Die siegreiche Zurückweisung dieses Ansinnens

am Reiche Christi begründeten, bezeugt der weitere Verlauf

auch in der Einschränkung auf Titus hat innerhalb der Be-

der Kämpfe des apostolischen Zeitalters, bezeugt im besonderen

weisführung des Paulus den Galatern gegenüber positive Be-

gerade der Vorfall in Antiochien.

Das dem Petrus und dem

deutung. Den Höhepunkt der Erörterungen des 2. Kapitels

Paulus gemeinsame Glaubensbekenntniss 2, 16 trägt die Spuren

erreicht Paulus aber erst 2, 11—921.

Erst da, denn erst in

der paulinischen Gedankenbewegung, ist also eine paulinische

Antiochien ist die volle Konsequenz des paulinischen Evan-

Formel. Petrus hat ihr zugestimmt, aber damals in Antiochia

geliums siegreich geltend. gemacht worden, und zwar gegen

hat er erkannt, dass Paulus mit derselben etwas anderes meinte

Das Bemühen

als er.

Paulus bekennt in derselben seine Sündigkeit abge-

einen hervorragenden Apostel der Urgemeinde.,

Sieffert’s, durch den Bericht der Apostelgeschichte die kurzen

gehen von Christus im absoluten Sinn, Petrus erkennt diese

Angaben des Paulus zu ergänzen und beide Berichte als im

nur in relativem Sinne an. V. 17 erhebt einen Einwand gegen

wesentlichen übereinstimmend zu fassen, ist nicht frei von

V. 16. Diesen macht sich Paulus nicht selber, sondern in dem

apologetischer Künstelei.

Es bestehen nun einmal formelle

Referat über die damalige Erörterung muss derselbe als ein

von Petrus ausgehender begriffen werden. Danach hat Petrus

und materielle Differenzen zwischen Ap.-Gesch. 15 und Gal. 2.

Gewiss, die Möglichkeit ist anzuerkennen, dass die abrupten

dem Paulus in Antiochia entgegengehalten: wenn du recht

und unvollständigen Angaben des Apostels durch die Apostel-

hast, wenn in dem Streben nach Rechtfertigung durch Christus

geschichte zutreffende Ergänzungen erfahren. Aber das Total-

die Juden als ebenso sündig erwiesen werden wie die Heiden,

dann erscheint Christus als Sündendiener, d. h. als Helfer der

bild der Verhandlungen nach Ap.-Gesch. 15 zeigt doch die

Spuren der Entwickelung der kirchlichen Autorität zu deut-

Sündenmacht, indem in diesem Falle Gesammtisrael als ebenso

lich, um nicht den Verdacht wachzurufen, dass die Dinge aus

wie das Heidenthum der Sündenmacht unterworfen erwiesen

der Perspektive der nachapostolischen Zeit geschildert werden

würde — ein einem Juden unfasslicher Gedanke.

I0 MaLT7

oder auch, dass die Ueberlieferung keine ungetrübte mehr ist.

ist. dem Zusammenhange zufolge allein von der Rechtfertigung

Die Form des sogen. Aposteldekrets ist auf den Autor ad

die Rede, der Bezug auf das nachfolgende Verhalten dem Ge-

Theophilum zurückzuführen, und den Inhalt hat Paulus seinen

setze gegenüber folgt erst von V. 18 an.

Paulus weist die

Gemeinden als Konzilsbeschluss jedenfalls nicht auferlegt. Dass

falsche Folgerung weit ab. Nicht Christus ist Siindendiener,

dem Paulus die volle Ebenbürtigkeit als Apostel in Jerusalem

gondern der Christ erweist sich, wenn er das im Gläubigwerden

zuerkannt worden Ssei, ist nur insoweit richtig, als die Säulen-

niedergerissene Gesetz dann doch als Norm für sein Christen-

apostel die dem Paulus verliehene göttliche Gnade und seine

Jeben wieder aufrichtet, als Uebertreter des Gesetzes (V, 18),

Missionserfolge als gottgewirkte anerkannt haben in gleicher

welchem er ja doch nicht genügen kann.

Vielmehr gilt vom

Weise, wie Petrus in der Kraft Gottes Mission unter der Be-

Christen mit dem Akt des Gläubigwerdens: vopqw Örkdayev.

schneidung mit Erfolg geübt hat, nicht aber in dem Sinne,

Er ist ausser jeder Beziehung zum mosaischen Gesetz (V, 19),

329

350

Zu den in den Verhandlungen der letzten Jahre öfter ge-

die lutherische Orthodoxie loszieht.

Der angebliche

Sie sind benutzt

nannten Stellen gehören 1, 10 und 5, 11.

Pastor arbeitet nicht ohne Geschick. Er spricht in seinem

worden zum Erweis, dass Paulus früher gleichfalls Vertreter

Vorwort von der Nothwendigkeit, „die Harmonie zwischen

eines judenchristlichen Evangeliums gewesen Sei,

Diese Be-

dem Religiösen und dem, was wahrhafte Erkenntniss der

hauptung weist Sieffert mit Recht ab.

Er sagt, mit Rück-

profanen Wissenschaften ist, wiederherzustellen“,

Er lobt

sicht auf Clemen: „Ausdrücklich setzt er (Paulus) mit seiner

Drumond wegen seiner „klaren Naturerkenntniss“ und seiner

Bekehrung das Bewusstsein seiner Selbständigkeit den Ur-

„von orthodoxer Fälschung freien Auffassung des Religiösen“;

aposteln gegenüber, seine eigenthümliche heidenapostolische

er wirft mit Zitaten aus Goethe’s Faust um sich, schimpft

Aufgabe und seinen inneren Bruch mit dem Gesetze in un-

tüchtig auf die Orthodoxie ete. Allerdings muss das erfahrungs-

mittelbare Verbindung 1, 15f. 2, 19 (so ist statt 2, 13 zu

gemäss nur einem Ultramontanen in so überreichem Mass zur

Dadurch wird die Annahme eines von Paulus bis in

lesen).

Verfügung stehende Register von Schmähworten alsbald be-

die Zeit der apostolischen Wirksamkeit festgehaltenen Nomis-

fremden: es regnet mit Dummheit, Dreistigkeit, Beschränktheit,

mus ausgeschlossen“,

Aber auch gegen Sieffert’s eigene Er-

Verlogenheit,

Gelegentlich kommen auch gehässige An-

klärung erheben sich Bedenken. Zudem hätte eine Auseinander-

schuldigungen gegen den „Hofprediger a. D,“ oder gegen „ein

setzung damit, dass das erste &t in einer Reihe lateinischer

Vorstandsmitglied der preussischen Generalsynode, den Ortho-

Textzeugen nicht steht, nicht fehlen sollen.

In der erst-

doxesten der Orthodoxen“, sodass der Gredanke, es könnte in

genannten Stelle verharrt Sieffert bei der Beziehung des äptı

der That ein evangelischer Theologe

ein

solches

Buch

auf die engere Gegenwart, inkonsequenter, aber richtiger Weise

geschrieben haben, dem Ref. immer peinlicher wurde,

Allein

bezieht er dagegen jetzt &. auf die Zeit seit der Bekehrung.,

eine kurze Ueberlegung über das gesammte Bildungs- und,

Mit Recht weist Sieffert die von Deissmann (Bibelstudien

Anschauungsniveau, das sich in diesen kunterbunten Aus-

S. 265—276) gegebene Deutung der ortlyparta to5 'Incod 6, 17

führungen verräth, gab die allerdings überraschende Lösung,

als heilige Schutzzeichen, durch deren Baotdleıy der Apostel

und wenn man dem Pseudopastor die Maske vom Gesicht

gegen alles gefeit sei, ab, da der von Deissmann herangezogene

gerissen hat, ist es erheiternd zu lesen, wie sachte derselbe

Papyrus einen Analogiefall nicht enthält und ein Scherzwort

z.B, die biblische Aeonenlehre mit der modernen Entwickelungs-

des Apostels hier ebenso wie in mNAixoLs Ypdppaoıy 6, 11 durch

lehre zu identifiziren und dann auszumünzen sucht für die

den furchtbaren Ernst des Briefschlusses völlig ausgeschlossen

Fegefeuerlehre, die er freilich nicht nennt (S. 87f.); oder wie

ist,

Aber Deissmann’s Hinweis auf das bis jetzt unerklärte

er die berüchtigte Theorie von der Verursachung der Revo-

ydp ist berechtigt.

Es verdient Beachtung, dass bei Paulus

lutionen durch die Reformation wiedergibt, ohne auch nur das

fast durchweg xöros und xormı&v von der Verkündigung des

Wort Reformation auszusprechen (S. 90) u, &.

Auch ist es

Evangeliums oder der aus dem Glauben fliessenden sittlichen

interessant, wie dieser Schlaukopf gelegentlich Ablass, Heiligen-

Bethätigung gebraucht wird (vgl. Trench, Synonyms of the

kult, Papstthum im Vorübergehen scheinbar oder auch that-

New Testament, s. v.). Trotz der Wendung %dro0vus TAUpEyELY

sächlich, aber dann leichthin tadelt, wenn er nämlich meint,

wird daher auch hier die betonte Voranstellung des xörovs in

dies zur Verdeckung seines falschen Spiels nöthig zu haben,

die gleiche Richtung weisen,

Paulus verbittet sich für die

Aber die Sache hat auch ihre ernste Seite.

Die bekannte

Zukunft in Galatien Mühsale, die mit der Verkündigung und

Verlagshandlung wird doch nicht etwa die Absicht haben,

Vertheidigung seines Evangeliums in Zusammenhang stehen.

ultramontane Kontrebande unter dem Schein liberaler Wissen-

Denn er (nun erklärt sich auch das betonte 2y®) trägt das

schaft einzuschmuggeln.

Dieselbe ist zweifellos selbst betrogen

Sklavenzeichen Jesu, die Narben der in der apostolischen

worden.

Und wodurch? Weil der Macher des Buches schlau

Thätigkeit erlittenen Wunden an seinem Leibe.

Dass Paulus

genug war, den Hass gegen die Orthodoxie voranzustellen!

im Dienste des auch hier als xöpıos vorgestellten ’Incoös steht,

Dadurch gelang sein Betrug!

Darüber wurde ihm offenbar

Sollte danach in Galatien nicht verkannt werden.

So ist der

sogar nachgesehen, dass er die „freisinnige Theologie“ gelegent-

Gedanke des Endes des Briefes dem Gedanken des Eingangs

lich in einen Topf mit der „Orthodoxie“ wirft!

Der Hass

verwandt.

macht blind.

Dass aber gerade diejenige Verlagshandlung

Der Umfang des Kommentars ist, allerdings auch infolge

sich dieses Kuckuksei hat ins Nest legen lassen, welche neuer-

eines gedrängteren Druckes, nahezu der gleiche geblieben (3665S.

dings eine Broschürenserie über kirchliche Fälschungen eröffnet

in der 9, gegen 368 S. in der 8. Auflage).

Mit Dankbarkeit

hat, muss eine gewisse Heiterkeit hervorrufen.

ist es zu begrüssen, dass, um eine innerlich fortschreitende

Fr. Walther,

Entwickelung der Auslegung herzustellen, öfters die Gewohn-

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

heit Meyer’s, auf die Darlegung und Begründung der eigenen

2. Gesammtausgabe.

Meinung eine äusserliche Aufzählung der abweichenden Er-

Bd, LXXXVIL. Das Leben König Sigmund’s von Eberhard Wind-

klärungen folgen zu lassen, durch ein mehr methodisches Ver-

ecke, Nach Handschriften übersetzt von Dr. von Hagen; mit

Nachträgen von Holder-Egger,

Leipzig 1899, Dyk (XXIV,

fahren ersetzt worden ist, bei dem durch die motivirte Ab-

338 8. gr. 8). 4. 80.

weisung anderer Auffassungen hindurch der Weg zur richtigen

Ein als Charakter zweifelhafter, viel gereister und in Welthändeln

Erklärung fortschreitend gebahnt wurde, während weiter ab-

viel erfahrener Mainzer Kind und späterer Rathsherr, der 30 Jahre lang

liegende Deutungen unter den Text verwiesen worden sind,

fast (seit 1410) nahe Beziehungen zum Könige von Ungarn-Böhmen,

Eine durchgehende vollständige Uebersetzung des ganzen Briefes

Sigmund, dem nachmaligen Kaiser und österreichischen Herrscher, unter-

ist in dieser Auflage in Kursivdruck gegeben.

hielt und diesem stets (im Kampfe der Fürsten und Geistlichen gegen

Wien,

p

Feine.

die Kaisermacht) überzeugungstreu zur Seite stand, ein entschiedener

Gegner sowol der hierarchischen Machtgelüste als der wyklifischen und

hussitischen „Ketzerei“, hat das umfangreiche, früher viel gelesene und

Blöhbaum, Emil, evangel, Pastor (sic!), Christus redivivus

reich illustrirte, leider ohne höhere Gesichts

d, i:: Wie der Stifter unserer Religion sein religiöses

lose „Kaiser Sigismund-Buch“

punkte und darum ordnungs-

System dem heutigen geistigen Entwickelungsstande der

neue Ausgabe enthält den sch

geschrieben (etwa 1433 bis 1440). — Die

gebildeten Welt entsprechend darstellen würde. Zugleich

on 1886 der v. Hagen’schen Uebersetzung

zu Grunde gelegten Text, de:

r aus nur drei Handschriften entnommen

ein Nachweis des völligen Gegensatzes zwischen dem

ward („G = „Gothaer‘“ und C = „Cheltenhamer Codex“ in Göttingen,

Lehrsystem der Örthodoxen und demjenigen Jesu und

welche beide die spätere Textform von 1443 bieten; H = „Hannoversche“

seiner Apostel. T. I: Die Voraussetzungen aller Wissen-

Handschrift, die den originalen Text von 1437 bietet, wie ihn Eberhard

schaft.

Berlin 1899, C. A, Schwetschke & Sohn (XI,

Windecken seinem Diener Reinhart Bruwart

diktirte): die Mangelhaftig-

3 Mk.,

keit des v, Hagen’schen Textes ist von

Al. Reifferscheid (1888) er-

2098 8);

Der heutige Büchermarkt weist genug seltsame Erscheinungen

wiesen , später von Wyss und Holder-Egger bestätigt, durch die Alt-

auf, aber ein solches Buch, wie das vorliegende, hätte Ref.

mann’sche Ausgabe der „Denkwürdigkeiten Eberh. Windecke’s zur Ge-

doch nicht für möglich gehalten,

Dasselbe erweist sich

schichte des Kaisers Sigmund‘“ (Berlin 1893) nicht beseitigt worden;

der Druck von 1886 erscheint neu mit allen Fehlern und Lücken, die

nämlich bei näherem Zusehen als das Machwerk eines

nur zum geringsten Theile durch Holder- Egger’s „Berichtigungen und

jesuitisch geschulten Klopffechters, der unter dem

Nachträge‘“ (S, XVII—XXIV) aufgehoben sind; für eine künftige

Pseudonym eines „evangelischen Pastors“ gegen

kritische, alle charakteristischen Handschriften berü0ksichtigen%e Wind-

331

332

eckeausgabe hat Arthur Wyss die sicheren Grundlagen geboten (im

allein der Grund des Heils laut der Schrift,

Mit zündenden Worten

Centralblatt für Bibliothekswesen XI, 433—483; 1894). — Die Ein-

erinnert der Prediger daran, dass auch heute das lautere Evangelium

theilung in Kapitel (360, wovon nur die letzten zehn etwa nicht von Wind-

von der Gnade Gottes das einzige Machtmittel der sittlichen Wandlung

ecke stammen) und die Kapitelüberschriften (sämmtlich erst zur Ausgabe

ist,

Und wenn er die Predigt ausgehen lässt in das Schriftwort, von

von 1443, d. h, nach Windecke’s Tod geschrieben) erleichtern nicht, sondern

dem sie ausgeht: Halte was du hast, dass Niemand deine Krone nehme! und

erschweren den Einblick in den Inhalt: denn nicht dieser, sondern die

wenn dieses sein Wort den im Süden Deutschlands Geborenen ebenso fasst

Illustrationen (zur Redaktion G und C) wurden bestimmend für HEin-

und bewegt wie den Sohn der mecklenburgischen Küste der Ostseo, so

schnitte und (sehr ungenaue) Ueberschriften. Trotz der (nach Droysen)

werden wir nicht erst zu sagen brauchen, dass gerade der stumme

ungeheuerlichen und wüsten Gestalt des allenthalbenher zusammen-

Schmerz über die kirchliche Untreue der Fürstentochter des Nordens

gelesenen, aber nicht disponirten, endlos oft sich wiederholenden Roh-

ebenso die Zunge des Predigers beredt macht wie die Herzen des Hörers

materials ist W.’s Schrift bedeutsam wegen der zahlreichen zuverlässigen

erschliesst und im Innersten bewegt.

Und so schliessen wir auch die

und auf volle Originalität hindeutenden Angaben (z. B. über den Mainzer

Empfehlung dieser Predigt mit den Worten des Predigers: „Wir halten

Ständekampf 1427—1430, in dem Windecke mit Bürgerschaft und Zünften

zum Evangelium, zum lutherischen Bekenntnis bis in den Tod!‘“ und

stritt gegen Geistlichkeit und Patrizier). Für die Tragweite der politi-

mit den Worten Luther’s, des grössten Sohnes Deutschlands, und seines

schen und kirchlichen Fragen, welche 1410 bis 1437 auf Reichstagen

Glaubenstrotzes: ‚„Hier stehe ich, ich kann nicht anders!

Gott helfe

und Konzilien auftauchten, hat Windecke kein Verständniss; vom inneren

mir! Amen‘“. Möge sie weithin ihre Wirkung thun.

Bı D

und äusseren Zusammenhange der hussitischen Geistesbewegung und den

ihr nachfolgenden religiös-nationalen Kriegszügen hat und gibt er keine

Haller, Lic. theol. Dr. phil. (Stadtpt'r. in Ludwigsburg), Erklä.rung des

Vorstellung. — Hus und Hieronymus sind schlechthin „Ketzer‘“, stehen

Luther-Brenzischen Katechismus in einundvierzig Stunden.

im Gegensatze zu den „Christen‘“ (z. B. S. 83f, 164f. 184f, 177): aus

Ludwigsburg 1898, Ungeheuer & Ulmer (IV, 172 S, gr. 8). 2.20.

Hass und Neid stammt ihr Wirken; sie entehren das heilige Sakrament,

Die Schrift ist keine Erklärung in der üblichen Form der Fragen

zertrümmern Kruzifixe, Bilder, Altäre; König Wenzel (Sigmund’s Bruder)

und Antworten, sondern eine fortlaufende und nach Rücksichten eines

und der böhmische Adel habe durch Billigung der „Glaubensstörung“

logischen. Lehrgesprächs geordnete Stoffdarbietung von gedrängter Kürze

den Tadel des „heiligen Konzils‘‘ (1414) vollauf verdient; Kaiser Sigmund

und doch sehr reichhaltig. Vorwiegend, ihrem Charakter entsprechend,

habe ehrenhaft dem Ketzer Hus, wie vormals den feindlichen Venetianern

für die Hand der Geistlichen und Lehrer bestimmt, mag sie denselben

(vgl. S. 73 mit 83), das zugesagte sichere Geleit gehalten (klug fügt W.

in der württembergischen Landeskirche gute Handreichung thun. —

bei „von Prag bis Konstanz‘“).

Für die persönliche Stellung W.’s, der

Der Verf. war bemüht, sich möglichst in der Linie des württembergischen

streng kirchlich und doch keineswegs klerikal urtheilt, ist der Satz be-

Synodalausschreibens vom 14, Nov. 1895 zu halten und demnach darauf

zeichnend: „zuerst gab Meister Hus an, dass die Geistlichen Unrecht

bedacht, den Katechismus vor allem in seinem Wortsinn zum Verständniss

thäten durch Hoffart, Geiz und Unkeuschheit, durch überflüssige Pfründen

zu bringen.

Der Lehrstoff ist hauptsächlich geschichtlicher Art und

und Einnahmen: das war an sich richtig und damit hätte Hus wol be-

zwar biblischgeschichtlicher und kirchengeschichtlicher Art, dem Ver-

standen, — aber u. 8. f.“

Nicht nur in Mainz erst (1427 ff.), sondern

ständniss der Jugend entsprechend. Zur Illustrirung und Einprägung

von. jeher tritt W. (zu Gunsten seines kaiserlichen Schutzherrn) der

der Katechismuswahrheiten ist die Kirchen- und Weltgeschichte in

hierarchischen Anmassung und Selbstsucht rücksichtslos entgegen. Für

stärkerem Masse, als es gewöhnlich geschieht, zu Hilfe genommen.

Sigmund ist W. des Lobes voll: er rühmt sein Aeusseres wie seine

Der Verf. hatte überhaupt die Absicht, den Katechismusunterricht in

Tugenden (z. B. S. 80. 85, 137, 156. 160); nur die zeitweilige Milde

einen lebendigen Zusammenhang mit dem Realienunterricht zu bringen,

gegen hussitische „nichtswürdige, leidige‘“ Ketzer und Rathgeber rügt

weshalb er öfter auf das im Schulunterricht verwendete Lesebuch ver-

er (S. 108, 160. 250), nicht ohne eine halbe Entschuldigung beizufügen

weist. Auch die zeitgemässen Bedürfnisse und Fragen sind ‚soviel als

So ist

(Kampf gegen „Türken und Heiden“ sei nöthiger gewesen als gegen die

möglich (besonders im IV. Hauptstück, Gebote) herangezogen.

‚immer stärker werdenden Böhmen, gegen welche niemand mehr handeln

die ganze Darstellung durch ihre geschichtliche und den Realienunterricht

wollte‘“). — Sehr flüchtig und unklar wird über das Konzil von Basel

wie die Zeitbedürfnisse berücksichtigende Art frisch, lebendig und an-

(und Florenz) berichtet (S. 235. 237. 246 ff. 251 f, 254. 291. 299): klar

schaulich geworden, und ein Katechismusunterricht, der darauf gründet,

ist nur, dass W. nicht für Eugen IV. und die Kirchenfürsten ist, sondern

wird sich gewiss auch lebendig gestalten.

Die Erklärung der Kate-

für den Kaiser, dessen „grundbiederem Herzen‘“ die Durchführung der

chismuswahrheiten stellt die biblischen Vorstellungen in den Vordergrund,

„Reformation‘‘ und die gleichzeitige Handhabung „des geistlichen wie

wenn auch der Verf., wie er im Vorwort sagt, an den in der Kirchen-

des weltlichen Schwertes‘‘ anvertraut ward (S. 291). Den Kirchenfürsten

Jlehre geprägten Lehrbegriffen festhält. Wir müssen aber von unserem

(des Baseler Konzils wie der Erzdiözese Mainz) wirft W. vor: „sie

konfessionellen Standpunkte aus urtheilen, dass die positive Kirchenlehre

trachteten nur nach Geld, wenig nach dem Rechte; vielmehr war alles

mehr hervortreten gollte,

Man vermisst z. B. die Behandlung der

recht, was den Pfaffen vortheilhaft war; was aber die Laien betraf, das

Trinitätslehre, die in keiner Katechismuserklärung als einer kirchlichen

war unrecht und verworfen, so recht es sein mochte‘“; ‚Almosen, die

Unterweisung fehlen soll und sich am besten der Erklärung des II, Haupt-

Gotte gegeben sind, gebraucht jetzt der Teufel‘“, denn der Klerus wird

stückes anschliesst. Natürlich können wir auch die Sakramentslehre,

geleitet von „„Teufelsgewalt, Hoffart, Habgier‘“ (S.264. 266). — Das

die ganz die Zwingli’s ist, nicht billigen. Die Taufe ist nach derselben

Gesammturtheil W.’s über seine Zeit, in der Gegenpäpste sich be-

nicht ein Sakrament der Wiedergeburt, sondern ein solches „zur“ Wieder-

kämpften, Konzile und Kaiser vergeblich auf Herstellung von Recht und

geburt, das heilige Abendmahl nur ein Gleichniss; die irdischen Elemente

Zucht sannen, lautet pessimistisch (S. 226): „unter fünfzig Menschen

in demselben sind nur Zeichen und Bilder des Leibes und Blutes Christi.

fand man nicht einen Gerechten, überall böse Vorsätze und keine christ-

Auch die gegebene Lehre von der heiligen Schrift genügt uns nicht. Nach

liche. Ordnung“,

E, H.

dieser irrt sich die heiligeSchrift nur in den Hauptstücken unseres Glaubens

nicht. Widerspruch ist auch gegen die Meinung zu erheben, als seien

Bard, D. J. (Oberkirchenrath zu Schwerin i. M.), Halte was du hast,

dass Niemand deine Krone nehme!

Naturübel, schädliche Naturereignisse, wie Krankheit, Hagel, Ungewitter,

Predigt bei der Feier des

Erdbeben, böse Thiere, von der Schöpfung her, vor dem Sündenfall, in

350jährigen Gedenktags der Reformation in Mecklenburg am 20, Juni

der Welt und die Sünde sei nur, wie der Stachel des Todes, so auch

1899 in der Domkirche zu Schwerin gehalten. Schwerin i. M. 1899,

der der Uebel. Noch wäre im einzelnen auszusetzen: die schroffe Unter-

Fr. Bahn (14 8S. 8). 25 Pf.

scheidung von sichtbarer und unsichtbarer Kirche, nach welcher beide

Ich habe manche Predigt vom Verf, gelesen — und er ist bekannt

ganz auseinander zu fallen scheinen, das Zurücktreten des passiven

als bedeutender Prediger —, aber keine, die mich so ergriffen hätte wie

Gehorsams Christi, mit welchem er die Strafo der Sünde trug, in der

diese. Die Erinnerung an den bekannten schmerzlichen Vorgang in

Darstellung der Rechtfertigungslehre, die Unterlassung der Erörterung

Mecklenburg-Strelitz drängt sich, ohne mit irgend einem Worte erwähnt

des Begriffes der Busse und ihres Wesens, welche wol im III. Artikel

zu sein, unwillkürlich in das Gedächtniss jener ernsten kirchlichen Feier

unter dem Begriff der Erleuchtung hätte geschehen sollen. Auch wäre

der Mecklenburger Lande und ihres Bekenntnisses an der „Sagsdorfer

etwas mehr von der Reformationsgeschichte zu bringen gewesen. Einige

Brücke‘“ ein, als der siegestrunkene Kaiser nach der Niederwerfung der

Druckfehler wären zu beseitigen, so S, 35, 38, 51, 95.

Kriegsmacht lutherischer Fürsten das lutherische Deutschland wieder in

Selb.

Schmer].

die. römischen Ketten schmieden wollte, aber auch dem zürnenden Kaiser

die Fürsten „mit dem zwar ehrfurchtsvollen, aber entschlossenen Be-

Mees, S. A. E. M., Sonntagsgespräche, Aus dem Holländischen über-

kenntniss‘““ begegneten: Wir halten zum Evangelium bis in den Tod!

setzt von Maria und Martha. Mit einem Vorwort von Professor

„Die Fürsten, die Stände, die Lehrer der Hochschule, die Geistlichen

Dr. R. Sohm. Leipzig 1899, Friedrich Jansa (VI, 110 S, gr. 8), 1 Mk.

jenes Tages, im leuchtenden Schmucke dieses tapferen Bekenntnisses!“

In Rotterdam besteht seit einer Reihe von Jahren ein Kindergottes-

Die Predigt foiert diese kühne That an der Sagsdorfer Brücke vor

dienst, In fünf oder sechs verschiedenen Lokalen werden am Sonntag

350 Jahren, durch welche Mecklenburg ein Ilutherisches Land mit

die Kinder gesammelt, im Ganzen etwa 700. Knaben und Mädehen

Jutherischer Theologie auf der Hochschule, mit lutherischer Predigt auf

sitzen zusammen , dagegen ist die Trennung nach Altersstufen streng

den Kanzeln, lutherischer Sakramentsverwaltung an den Altären, mit

durchgeführt. Jede Abtheilung wird von einer Dame geleitet, Aus

Jutherischem Katechismus für die Kinder und mit lutherischem Be-

dieser Arbeit an den Kindern sind die „Sonntagsgespräche‘“ hervorge-

kenntniss in den Herzen geworden ist, und mit seinem Motto: Christus

gangen.

Sie bilden also ein Seitenstück zu den auch aus Holland

333

334

stammenden Kinderpredigten von Koetsveld,

In einem wesentlichen

Poteors, Past. W., Der Richter ist vor der Thür!

barg. St. Johannis, nebst e. kurzen Anh. üb. das Verwandtschaftsver-

Auslegung der Offen-

Punkte unterscheiden sich allerdings die Sonntagsgespräche von dem,

was wir sonst in Kindergottesdiensten zu hören gewöhnt sind. Die

hältnis des Propheten Daniel zur Offenbarg. St. Johannis. Zwickau,

Glaubenslehre tritt vollständig zurück hinter der Sittenlehre. Auch die

J. Herrmann (V, 415 8. gr. 8). 4A4 — Wetzel, Pfr. a. D. Dr. &, Die

Sittenlehre entbehrt aller religiösen Motivirung. Der Name Jesu und

Echtheit u. Glaubwürdigkeit des Evangeliums Johannis, aufs neue

die Worte Jesu werden nur ganz nebenbei erwähnt. An die Stelle der

untersucht u. verteidigt. 1.'Tl.: Die Echtheit. Leipzig, H. G. Wall-

mann (IV, 186 S. gr. 8). 3.4 — Wolf, Dr. Bened., Die Geschichte

biblischen Geschichte tritt die selbst erfundene Erzählung, an die Stelle

des Propheten Jona. Nach e. karschun. Handschrift der kgl. Biblio-

der biblischen Beispiele treten die Beispiele aus dem täglichen Leben.

thek zu Berlin.

Ein Beitrag zur Jona-Exegese.

Z Aufl.

Berlin,

Die Verfasserin steht gewissermassen auf alttestamentlichem Standpunkte.

M. Po

elauer (54 u. XIV S. gr. 8). 2

Es geht ein gesetzlicher Zug durch das Buch, und man sucht vergeblich

Bi

Dl

l

ische

ilfswissenschaften.

Nöldeke, Th., Die semitischen

Sprachen.

Eine Skizze.

nach dem Evangelium. Sittliche Grundsätze werden eingeschärft, die

768.). Kart, 2 4

2, Aufl. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (III,

Pflichten des täglichen Lebens werden ans Herz gelegt, sittliches Streben

Reformationsgeschichte,

wird geweckt, aber die Kinder werden nicht auf den hingewiesen, der

Luther, Der heilige.

Nach seinen

gesagt hat: Ohne mich könnt ihr nichts thun.

Der Grund dafür liegt

„Tischreden“ gewürdigt u. herabgewürdigt v. Dr. Lucifer. Berlin, Dr.

jedenfalls in den zerfahrenen kirchlichen Verhältnissen Hollands, Mit

R. Wrede (48 5. gr. 8). 1.4 — Elze, Dr. Thdr., Luthers Reise nach

Rom. Berlin, A. Duncker (XT, 99 8. gr. 8)._2.50. — Ergenzinger,

Rücksicht auf die religiöse Zersplitterung des holländischen Volkes scheint

Pfr. i. P, Jul., Anti Deckert. Offener Brief an Hrn. Pfarrer Dr. Deckert,

sich die Verfasserin das Ziel gesteckt zu haben, jedem religiösen Standpunkte

Verf. der Flugschrift „Luther's Selbstmord, e. historisch erwiesene

gerecht zu werden, Indessen soll uns das nicht hindern, das Buch aufs Wärmste

Thatsache‘“. Wien, Stähelin & Lauenstein (26 S. gr. 8). 40 .

zu empfehlen. Auch das Alte Testament mit dem Gesetz hat ja seine

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Delaporte, le P. Victor,

S. J., Le Monastäre des Oiseaux [les Origines; ]a R6v6rende Möre

hohe Aufgabe in der Erziehung, und wäre es nur die, in den Kinder-

Marie-Sophie (1811—1863)]. Paris,

herzen die Furchen zu ziehen, in welche der Same des Evangeliums

Retaux (429 p. 8 avec grav.). —

gestreut werden kann.

Wir befinden uns hier im Vorhof des Christen-

Eokart, Rud., Urkundliche Geschichte des Petersstiftes zu Nörten, m

thums, aber wer nicht einmal im Vorhof gestanden hat, wird nie in

hannov. Landschaft.

besond. Berücksicht. der Geschichte v. Nörten u. der umlieg. süd-

Nörten.

(Hildesheim, Gerstenberg) (V, 111 8.

das Heiligthum kommen, Die Verfasserin besitzt ein‘ ganz einzigartiges

gr. 8). 1.80. — Geschichtsblätter des deutschen Hugenotten-Vereins.

Geschick, mit offenen Augen in das bunte Menschenleben hinauszuschauen

VIIL Zehnt.

7 8 Hf

Paret, Pfr., Geschichte der französisch-

und in der Art von „Gotthold’s zufälligen Andachten‘“ aus allem, selbst

deutsch-reformirten Gemeinde Stuttgart. Magdeburg, Heinrichshofen’s

aus den alltäglichsten Vorgängen, gute Lehren zu entnehmen, Sie ver-

Sort. (43 S. gr. 8). 85 .

steht aber auch die speziell holländische Kunst der Kleinmalerei. Wir

Papstthum,

Monumenta Germaniae historica inde ab a. Chr.

D usque ad a.,

D, ed societas aperiendis fontibus rerum germani-

haben noch kaum ein Buch gelesen, wo sittliche Grundsätze so anschau-

carum medii aevi. (Neue Quart-Ausg.) Epistolarum tomi IT pars IIT.

lich für Kinder dargestellt wären wie in diesen Sonntagsgesprächen,

Da ist keine Spur von „trockener Moral‘“; alles ist frisch und lebendig,

fatio et indices.

Gregorii I Papae registrum epistolarum. 'Tomi II pars 3, Präae-

Post Pauli Ewaldi obitum ed. Ludov. M. Hartmann.

Nach dem Vorwort der Uebersetzerinnen soll das Buch zunächst solchen

Wir würden aber kein Be-

Berlin, Weidmann (XLIII u. S. 465—607 gr. 4). 8 A

dienen, die zu Kindern zu reden haben.

der Wissenschaften.

Christliche Kunst. Abhandlungen der königl. sächs. Gesellschaft

denken tragen, es grösseren Kindern selbst in die Hand zu geben.

Philologisch-histor. Classe.

AVAL B: NL:

Schliesslich werden auch Erwachsene daran Freude finden und sich

Schmarsow, Aug., Ghibertis Kompositionsgesetze an der Nordthür

manchen guten praktischen Gedanken daraus nehmen,

des Florentiner Baptisteriums.

Leipz

‚ B. G. Teubner (47 S, Lex.-8

Leipzig.

Lic, Dr. Rüling.

m. Abbildgn.). 3 A — Druoke u.

£

olzschnitte des XV. u. XVI.

Jahrh. in getreuer Nachbildung. I. Häbler, Konr., Das Wallfahrts-

buch des Hermannus Künig v. Vach u. die Pilgerreisen der Deutschen

Neueste theologische Literatur.

nach Santiago de Compostela. Strassburg, J. H. E. Heitz (88 u. 24 8.

Biographien, Bayer, Pfr. Geo., Johannes Brenz, der Reformator

Sein

Z

gr. 8 m. Abbildgn.). 4 .4 — Kölling, p. Wilh., Dogmatisch-symbolische

Studien üb. die Trinität u. die Sacramente.

Württembergs,

eben u. Wirken, dem evangel. Volk erzählt.

Weferlinger Vorlesgn.

Preisgekrönte Festschrift.

(Eine Festgabe zu seinem 400. Geburtstag,

1898. Berlin, Wiegandt & Grieben (89 S. gr. 8). 80 .

24, VI. 1899.) Stuttgart, W. Kohlhammer (95 S. 8). 40 %. — Fischer,

Dogmengeschichte.

Harnack, Adolph, D.D., History of dogma;

Pfr. M., Schleiermacher. Zum 100jähr. Gedächtnis der Reden üb. die

from the 3d German ed., b

Neil Buchanan. V.6. Boston, Little,

eligion an die Gebildeten unter ihren Verächtern, Berlin, C. A

Brown & Co. (14-+-317 p. O.). cl., $-2. 50.

Schwetschke & Sohn (XVI, 258 8S. 8 m. 1 Bildnis). 3.4 — Knaut,

Symbolik.

Burg, Dr. Jos., Syrabolik. Die kathol. Kirche u. die

Herm., Louis Harms. Ein Lebensbild des Begründers der Hermanns-

protestant. Sekten in ihren Unterscheidungslehren. Ein Lehr- u. Ge-

burger Mission auf Grund seiner eignen Schriften u. zeitgenöss. Quellen,

schichtsbuch f. das kathol. Volk u. f. Convertirende.

Essen, Frede-

it e. statist. Anh. Zum 50jähr. Jubiläum des Hermannsburger

beul & Koenen (IV, 219 8. 8). 1.50. — Kunze, Dr. Johs., Glaubens-

issionswerkes. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 908. gr. 8).

1.20. — Pierson, Arthur Tappan, D.D., George Müller of Bristol

regel, Heilige Schrift u. Taufbekenninis. Untersuchungen üb. die dog-

alten Kirche.

mat. Autorität, ihr Werden u. ihre Geschichte, vornehmlich in der

and his witness to a prayer-hearing God; with an introd, by Ja. Wright.

Ethik,

Leipzig, Dörffling & Franke (XITI, 560 S. gr. 8). 15 .4

—

New York, The Baker & Taylor Co. (4+462 p. por. O.)._cl., $ 1. 50,

deut;

Rau, Albr., Die Ethik Jesu.

Ihr Ursprung u. ihre Be-

g®, Hofpred. D, Bernh., Aus sieben Jahrzehnten. Erinnerungen

221

8

vom _ Standpunkte des Menschentums. Giessen, E. Roth (VIII,

aus meinem Leben.,

e

2, Bd.: Von 1862 bis 1899. Mit dem Portr. des

gr. 8). 4. 50.

u. e. fksm. Briefe Kaiser Wilhelms I.

Hannover, C. Meyer

Homiletik, Ansprachen v. Ernst Lohmann, Otto Stockmayer ete,

VII, 499 8.

gr. 8). 5.4 — Stook, Dompred. P. Norb., O. Cap., P

zu Vandsburg-Runowo vom 21. bis 25. XI. 1898. Berlin, (Deutsche

arcus v. Avi

ano, Priester u. Missionär aus dem Kapuzinerorden.

ev. Buch- u. Tractat-Gesellschaft) (70 S. gr. 8). 1.4 — Handbuch,

Ein Schutzge

ist an Oesterreichs Kaiserthrone. Zur 200jähr. Säcular-

Homiletisches, zu den neuen gottesdienstlichen Lektionen derpreussischen

feier seines

odes (+ 1699).

Brixen, A, Weger (XV, 468 8. 8 m.7 Bild-

Landeskirche. .2. T1.: Die Trinitatiszeit. Anh.: Die 10 neuen Episteln

nissen). 3.20. —' Wor

worth, J. (Bp.), The episcopate of Charles

u. Evangelien der altkirchl. Perikopenreihen.

Wordsworth, Bis op of

St.

Dunkeld,

and Dunblane,

Bearb. v. Mitgliedern

1853—1892:; a memoir; with

some materials for forming a judgment

Andrews,

des schles. Pfarrervereins u. hrsg. v. Pastoren Lice. Gerh. Eberlein u.

on the great questions in th

Ernst Bunke. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (546 S,

New York, Lon

e diseussion of which he was concerned.

gr. 8). 6.60. — Löwentraut, Prr. Alex., Sieben Geheimnisse der

Bibel-Ausga

ans (25-4-402 p. por. O.). cl.

‚$5

Predigtkunst.

Ein_ Beitrag zur Hebg. u. Förderg. evangel. Predigt-

of the Old and New Te:

en u. Uebersetz

ungen.

Bi

%le, The sacred books

weise... Berlin, F. Rühe (IV, 48 8. 8). 80 .

staments: a new English translation, [printed

Katechetik. Fragestücke, Kurze, zu den Evangelien des Kirchen-

in colors, exhibiting th

© composite structure of the books,]. with ex-

jahrs. Breves questiones in evangelia Dominicalia et dies festos totius

planatory notes and pictorial illustrations:

,

repared.by eminent biblical

anni pro schola principali Wirtembergensi per Helanoram Ducissam

scholars of Europe and America,

and edited, with the assistance of

P

Wirtembergensem 1566. Hrsg. u. m. e. Einleitg. versehen v. F, Franke.

Horace Howard Furness, by

Paul Haupt.

Polychrome ed.] Old

"Testament, in 20 pts. Pts. 6, 12. Ne

Friedenau-Berlin, Buchh. der Gossner’schen Mission (VIII,

70 8. gr.8).

; VIMH, 208 p.)

$1.25-4$2,

w York, Dodd, Mead & Co. (VIIT,

50.

75 . — Schultze, weil. Gen,-Superint. + D. Leop.,

steine zum Religions-Unterricht in Schule u. Kirche.,

Katechetische Bau-

94&.3

bur;

9. Aufl. Magde-

iblische Einleitungswissenschaft, Cornely, Rud., S. J., Synop-

E. Baensch jun. (VI, 121 S. gr. 8). 1. 50.

ses omnium librorum sacrorum utriusque testamenti, quas ex sua „Intro-

rbauliches. Spurgeon, C. H., Leuchte u. Licht od. Die hl. Schrift

uctione spec. in vet. et nov. testamentum“ exe:

sit, retractavi

t, com-

f, die Hausandacht. Geordnet u. m. Anmerkgn. versehen. Uebers.

Plevit C, Paris, P. Lethielleux (VIII, 463 S, gr.

4. 80. —

f>oller‚

v. E. Spliedt.

Stuttgart, Christliches Verlagshaus (776 S. 4). Geb.

Priestersem.-Prof. Dr. Joh., Rhythmus, Metrik u. Strophik in der biblisch-

1

M

ebräischen Poesie, systematisch dargestellt. Paderborn, F. Schöningh

Kirchenrecht. Wir

an, A. Theodore, D.D., 'The constitutional

IT, 100 8, gr.8).. 2.40. —

erner, S., Den mosaiska tiden. Under-

Sökning af hvad som är mosaiskt i dekalogerna och förbundsboken.

authority of bishops in the Catholic church: illustrated by ihe history

ad. afhandl.

and canon law of the undivided church from the apostolic age to the

Couneil of Chalcedon,

*

Ex

Lund, Gleerup i komm. (104 sid. 4to.). 2 kr. 50 öre.

el.,

A.D. 451. New York, Longmans (16+292 p. D.)-

ähri

egese u. Kommentare, Hoffmann, em, Past, D, H., Das tausend-

H

ge_ Reich. Versuch e. Auslegg. v. Offenbarg. Joh. 20, 1—10.

Pll%losophie. Beotzinger, B. A., Seneca-Album, Weltirohes u

alle, R. Mühlmann (20 8. 12). 30 %. — Nordin, H. J., Aposteln

Weltfreies aus Senecas philosoph. Schriften. Nebst e. Anh.: Seneca

aulus och de sexuella fragorna enligt

första Korintierbrefvet.

En

u. das Christentum. Freiburg i. B., Herder (X, 224 S, 12)., 3A —

Sxegetisk-etisk studie. Upsala, Lundequist (48 sid. 8vo). 60 öre. —

Bleibtreu, Karl, Von Robespierre zu Buddha, Leipzig, W. Friedric{1

335

336

(III, 301 S. gr. 8). 5.4 — Bodhabhikshu, Bramacharin (J. C. Chat-

Folge. Am 20. November 1889 kam er an die Leipziger Universität,

terji), Die Geheim- Philosophie der Indier.,

Leipzig, W. Friedrich

Die bedeutendsten Schriften Socin’s sind folgende: „Die Gedichte des

(VII, 136 S. 8 m. Bildnis). 2.4 — Pape, Dr. Geo., Lotzes religiöse

Alkama“ (Leipzig 1876), „Palästina und Syrien“ (in Baedeker’s Samm-

Weltanschauung. Berlin, C. Skopnik (94 S. gr. 8). 1.50. — Studien,

Jung von Reisebüchern, 1876, 3. Auflage 1891), „Die neuaramäischen

Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Hrsg. V. Prof. Dr. Ludw.

Dialekte von Urmia bis Mossul“ (Tübingen 1882), „Arabische Gram-

Stein.

XIV. Bd. Lefkovits, Dr. Mor., Die Staatslehre auf kan-

matik“ (Berlin 1885, 3. Auflage 1894), „Zum arabischen Dialekt von

tischer Grundlage. Bern, Steiger & Co. (74 S. gr. 8). 1.75. — Volk-

Marokko‘““ (Leipzig 1893), „Die Echtheit der moabitischen Alterthümer

mann, F., Schiller’s Philosophie. Berlin, F. Rühe (31 8S. gr. 8). 60 .

geprüft‘“ (Strassburg 1876), „Die Genesis mit äusserer Unterscheidung

— Ziegler, Prof. Dr. Theob., Glauben u. Wissen. (Rectoratsreden der

der Quellenschriften übersetzt‘“ (Freiburg 1888), „Der neuaramäische

Universität Strassburg.) Strassburg, J. H. E. Heitz (31 S. gr. 8).

Dialekt des Tur’ Abdin‘“ (Göttingen 1881).

80 .

Freimaurerei,

Seedorf, Dr. H., Von maurerischer Art u. Kunst.

9 freimaurer. Vorträge,

Göttingen, F. Wunder (VII, 53 8. gr: 8).

Eingesandte Lite?atur.

1

Wilhelm Soltau, Eine Lücke der synoptischen Forschung. Leipzig,

Soziales.

Dietrich (Th. Weicher).

1,20 Mk. — Ferdinand Wüstenfeld, Ge-

Masaryk, Prof. Th. G., Die philosophischen u. socio-

schichte der Türken mit besonderer Berücksichtigung des vermeintlichen

Jogischen Grundlagen des Marxismus.

Studien zur socialen Frage.

Anrechts derselben auf den Besitz von Griechenland. Ebenda. 1,50 Mk,

Wien, C. Konegen (XV, 6008. gr. 8). 12 A

— Alexander Otto, Hemmungen des Christentums. Orthodoxien und

Gegner.

1l. Heft. Berlin, C. A. Schwetschke. & Sohn.

195 ME au

Zeitschriften.

Konrad Scipio, Die Verhandlungen über meine Wahl zum Prediger

Analectes pour servir a l’hist. eccl6s. de Belgique. 1899, p. 211—233.

der Dorotheenstädtischen Gemeinde in Berlin. Aktenmässig vorgelegt,

Ed. Mar6chal, Relation du cinqui&me centenaire de linstitution

Der Reinertrag ist für den Baufonds der St. Jacobikirche in Stettin

de la Föte-Dieu c6l6br6 dans la coll6&giale de Saint Martin ä Li6ge,

bestimmt. Ebenda. 2 Mk. — Gustav Adolf Frost, Recht und Pflicht

du 9 au 16 juin 1746.

der Kindertaufe,

Dem christlichen Volke dargeboten. Leipzig, Bern-

Antologia, Nuova.

16. Giugno.

Luigi Luzzatti, Scienza e fede.

hard Richter. 50 Pf. — Paul Scherffig, Die religiöse Unterweisung

Atti dell’ accademia di Torino.

V. Disp. 6—10. Tito Vignoli,

der Jugend in Konfirmandenunterricht, kirchlicher, Unterredung und

Psicologia fisiologica.

Gius.. Piola, Sulla questione del riordina-

Fortbildungsschule, Ebenda. 50 Pf. — Bruno Hartung, Konfessiö-

mento della proprietä ecclesiastica.

nalität und Nationalität in ihrem gegenseitigen Verhältnisse. Vortrag.

Ebenda.

60 Pf.

— Lutherdenkmal.

Volkstümliche Schriften aus

Bulletin de la olasse des lettres de l’Acad.ı roy. de Belgique. Paul

der Geschichte des evangelischen Deutschlands.

Herausg. von Georg

commencement _ du XVIe si@cle.

Fredericq, La question des indulgences

ans les Pays-Bas au

Buchwald und Fritz Jonas. 1. Heft: I. Georg Buchwald, D. Martin

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

5. Jahrg.,

Luthers deutsche Briefe. II. Georg Buchwald, Philipp Melanchthon,

Ebenda.,

1 Mk.

—

7. Heft, Juli 1899: Julius Richter, Die Hermannsburger Mission.

Eine Schilderung seines Lebens und Wirkens.

Zu ihrem fünfzigjährigen Jubiläum. Miss.-Dir. Haccius, Ein Be-

Texts and Studies, contributions to biblical and patristic literature.

such in Kisserawe. P. Winkelmann, Die Jubiläumstage der eng-

Edited by J. Armitage Robinson.

Vol: V1 N

H. S. Cronin,

lischen Kirchenmission. Vom grossen Missionsfelde. Neueste Nach-

Codex purpureus Petropolitanus (N).

Vol. V, Nr. 5: 'P. Mordaunt

richten.

Barnard, Clement of Alexandria’s biblical text. Cambridge, University

Missions-Magazin, Evangelisches.

Nr. 7, Juli: H. Wolff, Hohen-

Press. 5 sh. und 4 sh. — Karl Dunkmann, Das Problem der Freiheit

friedeberg, eine Missionsstation und Christengemeinde im Lande

in der gegenwärtigen Philosophie tind das Postulat der” Theologie.

Halle, Max Niemeyer. — Neudrucke deutscher Litteraturwerke

Usambara. K.Schaal, Die Entdeckung des Seewegs nach Ostindien

des XVI. und XVII. Jahrhunderts.

Nr. 157 —159: Theobald „Hock,

Ein Blick in die chinesische Schule.

und die Anfänge des Christenthums daselbst (Schluss).

Fr. Müller,

Die hundertjährige Jubelfeier

Schoenes Blumenfeld. Abdruck der Ausgabe yvon:1601. Herausgegeben

der englisch-kirchlichen Mission.

von Max Koch. Ebenda. 1,80 Mk. — Studien zur Geschichte der

Mittheilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung.

Theologie und der Kirche. Herausgeg. von N. Bonwetsch und

‚ 2.. M. Tangl, Die Fuldaer Privilegienfrage.

J. Noväk,

R. _ Seeberg.

IV. Band, 1. Heft: Friedrich Wiegand, Erzbischof

Henricus Italieus und Henricus de Isernio.

Odilbert von Mailand über die Taufe.

Ein Beitra;

zur Greschichte

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

4. Jahrg.,

der Taufliturgie im Zeitalter Karls des Grossen,

eipzig, Dietrich

Nr. 7, Juli 1899: Fr. Spitta und Julius Smend, Ein Präludium

(Th. Weicher).

1,50 Mk. — Jahrbücher der Gefängniss-Ge-

zum Strassburger deutschen Kirchengesangstage.

Ficker, Der

sellschaft für die Provinz Sachsen und ‚das. Herzögthum ' Anhalt,

künstlerische Sckmuck des neuen evangelischen Gesangbuchs für

Neue Folge.

4, Bd.

14. Jahrbuch der alten Folge.

Jahrbücher für

Elsass-Lothringen.

Breest, Rede bei der Enthüllung des Denk-

Kriminalpolitik und innere Mission, Herausg. vom leitenden Ausschuss

der Gefängnissgesellschaft für die Provinz Sachsen . und, Herzogthum

steins für Reinhold Succo. Simons, Die Anfänge der evangelischen

Bettagsfeier in Deutschland. Achelis, Kyrie eleison. Kleine Mit-

Anhalt. Halle, Max Niemeyer. — ‚J. Dyneley Prince, A critical

theilungen,

Musikbeigabe.

commentary on the book of Daniel designed especially for students of

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

the English bible. Leipzig, J. C. Hinrichs. 8 Mk. — Ludwig Wange-

XV. Jahrg., Heft 4, 1899: J. de le Roi, Judentaufen im 19. Jahr-

mann, Biblische Biographieen und Monographieen

eordnet und. be-

hundert. Ein statistischer Versuch (Schluss). Billerbeck-Heiners-

arbeitet auf Grund des Bibellesens und mit Berücksichtigung der Vor-

dorf, Abrahams Leben und Bedeutung nach Auffassung der älteren

bereitung für das Verständnis des Dr. M. Luther’schen Katechismus,

Haggada (Forts.).

Joseph Rabinowitz

Eine Handreichung für Lehrer.

1. Teil: Aus dem Alten Testament,

Nouv. du Revue th6ologique. A. Hermans, La sainte communion

2, Auflage. Leipzig, Georg Reichardt, 2,40 Mk. — Josef Müller,

et la manducation art

Ar

cielle.

Der Reformkatholizismus.

Für die Gebildeten aller Bekenntnisse.

Revue ben6dicotine.

1. Teil: Die wissenschaftliche Reform. 2, verm. Aufl. ’2. Teil:!Die

J. Morin, Notes sur divers manuserits,

raktischen / Reformen.

Zürich, Caesar Schmidt.

160 und 2 Mk. —

Revue des questions scientifiques. G. Hahn, L’Ame, la matiöre et

la conservation de l’Energie.

tudia Sinaitica. Nr. VII. An Arabic Version of the. Acts- of ‚the

Sitzungsberichte der Berliner Akademie, XXVI, XXVII. Sachau,

Apostles and the seven Catholic Epistles. Edited by Gibson. Loöhdon,

Studie zur Syrischen Kirchenlitteratur der Damascener. (Taf. IV, V.)

C. J. Clay and Sons 7 s. 6 d. — Frederick Field, Notes on the trans-

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins.

XXI,'3. L.Bauer,

Jation of the New Testament being the Otium Norvicense (Pars tertia).

Arabische Sprichwörter.

C. Mommert, Die Dormitio und das

London, C. J. Clay and Sons. — Augsburgische Konfession, Die

deutsche Grundstück auf dem traditionellen Zion,

KF urrer,

ungeänderte wahre, mit KErläuterun

und Schriftgründen versehen,

Nochmals Gerasa am See Genezareth.

Sechste Auflage.

Heidelberg, Carl

inter.,

80 Pf. — Präsident: Dr,

Lette, Ein Lebensbild. 2. Aufl. Carlshorst-Berlin, Hans. Friedrich.

Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie der Sinnesorgane.

1 Mk. — P. Dr. H. Chajes, Proverbia-Studien zu: der ‘ sogenannten

XX, 4 u. 5: K. Zindler, Ueber räumliche Abbildungen des Con-

tinuums der Farbenempfindungen und seine mathematische Behand-

Salomonischen Sammlung. C, X—XXII, 16.. Berlin, C. A, Schwetschke

lung. W. Thorner, Ein neuer stabiler Augenspiegel‘ mit reflex-

& Sohn: 1,60 Mk. — Adolf Kahl, Gen Jerusalem, Die drei ersten

losem Bilde. Chs. B. Morrey, Die Präcision der Blickbewegung

Predigten nach der Rückkehr: vom heiligen Lande. München, T'heodor

‘

und der Lokalisation an der Netzhautperipherie, W.Uthhoff, Ein

Ackermann,

50 RE

Beitrag zur congenitalen totalen Farbenblindheit. W.v. Zehender,

Die Form des Himmelsgewölbes und das Grössererscheinen der Ge-

Allerhöchste Auszeichnungen:

stirne am Horizont.

Orden, Staatsmedaillen etc.

Personalien.

Am 1. Juli + in Leipzig der Orientalist Professor Dr. Albert Socin

KMMER @8 @

im Alter von 54%/, Jahren. Er wurde am 13. Oktober 1844 in Basel

Pianinos 450 Mark an,

geboren, studirte auf den Universitäten Basel, Genf, Göttingen und

1

:

Flügel 10jährige Garantie,

i 3

g. Seine Lehrthätigkeit begann er an der Universität zu. Basel

Harmoniums 95 Mark an.

ahre 1871, nachdem er 1867 auf der Universität zu Halle pro-

movirt und zwei Jahre, yon 1868 bis 1870, im Orient wichtige

Forschun;

m Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. mmmm

n über arabische Dialekte, über das lebende Syrische, sowie

über die

Tı

urdische Sprache gemacht hatte. Zwei Jahre’später erfolgte

PE

Fabrik: W, Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

seine Ernennung zum ausserordentlichen Professor, aber schon 1876

Preislisten, Musterbücher umsonst,

Jeistete er einer Berufung als Ordinarius an die Universität Tübingen

A

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

"'Verantwortl. Badaktm- Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang. Nr. 29.

Leipzig, 21 Juli 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

dienstlichen Lektionen der Preuss., Landes-

Zur lateinischen Mystik des ausgehenden Mittel-

alters.

Graul, Karl, Die Unterscheidungslehren der ver-

schiedenen christlichen Bekenntnisse.

kirche,

Blau, Prof, Dr. Ludwig, Das altjüdische Zauber-

Oechler, Viktor Fr., Der ursprüngliche Pietismus,

Burckhardt, G., Die Mission der Brüdergemeine

wesen.

Handbuch, Homiletisches, zu den neuen gottes-

der treue Arbeiter am Werke der Reformation,

Zeitschriften. — Verschiedenes,

in Missionsstunden.

Dobschütz, Ernst v., Christusbilder.

n

entbehrt.

Zur lateinischen Mystik des ausgehenden

Wir kennen moderne katholische Biographen von

Ordensmännern oder sonstigen Religiosen des 15, Jahrhunderts,

Mittelalters.

welche die Ummalung ihrer Darstellungsobjekte mit strahlendem

1I.

Heiligenschein weit ungescheuter vollziehen, als unser Autor

sich dies erlaubt hat,

Allerdings hat dieser es sich nicht

Wir theilten bereits mit, dass die Montreuiler Dionysius-

Ausgabe in ihren Schlussbänden auch Erläuterndes und kri-

versagen gekonnt, vom odor suavissimus, der unmittelbar nach

tisch Erörterndes der Editoren über die in ihr enthaltenen

seinem Tode (12. März 1471) sich in seiner Zelle verbreitet

Werk- und Schriftengruppen zu bringen bestimmt Sei.

Eine

habe, zu erzählen, desgleichen den im Jahre 1608 wieder

vorläufige Gabe dieser Art hat ein dem grossen Publikations-

aufgefundenen Schädel des Seligen einen „süssen Wohlgeruch“

von sich geben zu lassen, ja der Leiche das schon von älterern

unternehmen nahe stehender Autor, D. A. Mougel, schon vor

drei Jahren, kurz vor dem Erscheinen des ersten Bandes der

Erzählern berichtete c/arere oder coruscare miraculis nach-

Werke, veröffentlicht in Gestalt der Monographie: Denys le

zurühmen.

Doch pocht er nicht etwa mit leidenschaftlicher

Chartreux (1402—1471). Sa vie; son role; une nouvelle

Stärke auf diese Momente der gloria postuma,

Eine auf

Edition de ses ouwvrages (Montreuil s./m., impr. de la Char-

Herbeiführung der Heiligsprechung abzielende Tendenzschrift

treuse N.-D. des Prö6s.

1896. 89 p. 8).

Die wichtigeren

kann das im Ganzen nüchtern gehaltene Buch nicht heissen.

Lebensumstände des berühmten Mystikers, u. a. auch seine

Für die Prädikate „selig“ oder „ehrwürdig“, womit Dionysius

zeitweiligen engen Beziehungen zum Kardinal von Cusa und

seit dem 16. Jahrhundert ausgezeichnet zu werden pflegt, des-

zu dessen grossartigem Missionswirken in Deutschland unter

gleichen für Leo’s XIIL. Approbationsschreiben an den jetzigen

Nikolaus V. (1450 f.), seine theologische Eigenart, der überaus

Karthäusergeneral vom 1. April 1896 (aus Anlass der neuen

vielseitige Gehalt seines Schriftennachlasses, die sehr ver-

Ausgabe der Opera) erweist sich der Verf. schon recht dank-

Schiedenartigen Schicksale, wovon dessen einzelne Glieder und

bar (p. 73. 78). Was aber die Eventualität einer Kanonisation

ruppen bisher betroffen worden — dies alles erfährt hier eine

betrifft, so meint er (p. 74): „„Dieu reserve-t-il & son serviteur

anziehende Schilderung in gedrängter Kürze. Für den Zweck

un culte plus solennel, ces honneurs supremes que seule 1a

einer Neubelebung des Interesses theologischer Kreise an dem

sainte Eglise a le droit d’accorder ici bas?

Cest le secret

de V’avenir. Ses Ecrils et sa vie en retireraient une autorite

berühmten Karthäuserschriftsteller erscheint diese Mougel’sche

Broschüre wohlgeeignet.

Ein protestantischer Autor würde

nouvelle““.

allerdings manches in ihr anders gestaltet haben.

Er würde

Die Mougel’sche Schrift hat dann im vorigen Jahre durch

einerseits den Beziehungen des Roermonder Mönchs zur kirch-

ein ungenanntes Mitglied des Ordens eine Verdeutschung er-

fahren, welche zum französischen Original im Verhältnisse

lichen Reformbewegung seines Zeitalters mit eingehenderem

Interesse nachgegangen sein und von seiner Betheiligung an

einer durch etliche Zusätze vermehrten neuen Auflage steht.

der antikurialistischen Kirchenpolitik der Konstanzer und Basler

Sie erschien bei M. Hegner in Mühlheim a, d. Ruhr, unter. dem

Konzilsväter nicht blos beiläufig in entschuldigendem Tone

Titel: „Dionysius der Karthäuser.,

Sein Leben, sein

(s. p. 33f.), sondern mehr anerkennend geredet haben; sein

Wirken, eine Neuausgabe seiner Werke.

Aus dem

Französischen mit einigen Ergänzungen des Ver-

mehrfaches Hand in Hand gehen mit der eigenthümlichen

religiösen und theologischen Haltung der Basler (für deren

fassers ins Deutsche übersetzt von einem Priester

Immaculismus auf mariologischem Gebiete er u. a. eintrat,

des Karthäuserordens“ (1898; 111 8S. 8).

Sie schliesst

s. p. 36) würde von ihm stärker hervorgehoben und nach der

sich dem Original genau an, ist in angenehm lesbarem Deutsch

Licht- wie der Schattenseite mit reichlicheren Belegen erläutert

gegeben und wird nicht verfehlen, in Deutschlands katholischen

worden sein. Andererseits hätte eine evangelische Feder sich

Kreisen Interesse für die Montreuiler Dionysiusausgabe zu

des Versuchs, die gewaltige literarische Produktivität des

wecken. — Was die „Ergänzungen des Verf,s“ betrifft, so

Mannes ins Licht des Wunderbaren zu rücken, wohl sorg-

bestehen dieselben theils im Abdruck eines von Dionysius

fältiger enthalten. Das Einstimmen in den Glauben an eine

selbst im Jahre 1466 für die Karthause zu Brügge aufge-

nur dreistündige Dauer von Dionysius’ täglichem Schlafe (s. den

setzten und von da später nach Oxford gelangten Gesammt-

vor. Artikel) wäre einem Berichterstatter evangelischen Be-

verzeichnisses seiner Schriften, 121 Nummern haltend aus

kenntnisses schwerlich möglich gewesen.

Und statt von der

dem Ms. Rawlinson (564 der Bodleiana zu Oxford) abgedruckt

ungeheuren Vielschreiberei als von etwas nahezu Wunderbarem

als Anhang IIL der Schrift (s, S, 106—108), theils aus No-

zu reden und den Titel Doctor ecstaticus hierauf — nicht auf

tizen über das Fortschreiten der Montreuiler Dionysius-Aus-

den mystisch-prophetischen Lehrgehalt der Schriften — zu be-

gabe, sowie über verschiedene neueste Beiträge zur Dionysius-

ziehen, würde das vielfach nur Reproduktive und Compila-

Literatur (seit 1896). Man entnimmt diesen Zusatznotizen ı. a

torische der in Rede stehenden literarischen Arbeiten in den

Hinweise auf neuere mit Dionys sich beschäftigende Aufsätze

Vordergrund der Betrachtung gerückt worden sein.

Man

in niederländischen katholischen Organen (S. 86), auf eine im

ann dies und manches Sonstige an Mougel’s Arbeit aussetzen,

„Katholik“ (1895—1897) erschienene Studie von N, Paulus

Wwird |aber doch anerkennen müssen, dass der panegyrische

über des Dominikaners Horst v, Romberg (+ 1533) Mitarbeit

Ton, in dem sie redet, der dämpfenden Einflüsse nicht ganz

an.der Kölner Dionysius-Ausgabe (S. 87 f.), auf den Versuch

339

340

des Kempener Gymnasialdirektors Dr. Pohl eine der unter

Blau, Professor Dr. Ludwig, Das altjüdische Zauberwesen

Dionysius’ Namen gehenden Schriften, den Traktat De vita et

nebst Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Buda-

beneficiüs Salvatoris, vielmehr seinem Zeitgenossen und Lands-

pest für das Schuljahr 1897/98.

Budapest 1898 (VIII,

mann Thomas v. Kempen zuzuweisen (Kempener Gymn.-Progr.

167 8. u.. 32'8S. gr. 8),

1895).

Auf einigen Punkten erscheint diese Fortführung der

Eine mit grossem Fleisse zusammengetragene Arbeit. über

auf unsern Schriftsteller bezüglichen Literatur unvollständig.

alles, was. im Talmud von Zauberei zu finden ist.

Verf. hat

Wie denn betreffs der Pohl’schen Hypothese zu erwähnen ver-

damit eine vorzügliche und sehr zuverlässige Materialsamm-

säumt ist (S. 99), dass jener Traktat De vita etc. durch den

lung geschaffen, bei der man nur eins vermisst: ein gutes ein-

Jesuiten J. K. Zenner in der ZKTh. 1896, I, 171 ff. statt dem

gehendes Register.

Dies würde dem Buche erst seinen vollen

Thomas a Kempis vielmehr dem Basler Karthäuser Heinr.

Werth geben. In welcher Weise sich dies praktisch einrichten

Arnoldi zu vindieiren versucht wurde, worauf dann Dr. Pohl

lässt, zeigen z. B, die in den Dorpater Studien (früher von

(in H, III ders. Zeitschrift, S. 551 ff.) aufs Neue für Thomas

Kobert geleitet) herausgegebenen Arbeiten über Anatomie im

Hamerken plädirte. — Zu vermissen ist auch ein Hinweis

Talmud. Unzureichend sind in Blau’s Abhandlung alle die

auf den reichhaltigen und gediegenen Artikel „Dionysius Rickel“,

Stellen, wo er von seinem Spezialthema abschweift und sich

welchen S. M, Deutsch (Berlin) zu Bd. IV der Hauck’schen

auf allgemeine Reflexionen über Glauben (auch über christ-

Real-Encyklopädie (1898) beigesteuert hat.

Besonders über

lichen!) und Aberglauben einlässt.

Hier liegt offenbar Mangel

Dionysius’ kirchenpolitische Haltung, als vermittelnd zwischen

an Literaturkenntniss zu Tage — für den Verf. scheint über-

der conciliaren und der papalen Theorie der Kanonisten des

haupt nur Pfleiderer das ausschlaggebende Orakel zu sein,

15. Jahrhunderts, findet man in diesem Artikel Treffendes be-

Dass diese prinzipiellen Fragen nicht so ganz einfach zu lösen

merkt.

Das warme Interesse, welches die katholische Theo-

sind, hätte der Verf. durch einen Blick in das vortreffliche

logie des Reformationsjahrhunderts jenen Kölner Ausgaben der

Werk von Lehmann „Aberglauben und Zauberei“ (vgl. Lit.-Bl.

Opera Dionysii entgegen brachte, führt Deutsch mit Recht

1898, Nr. 38) erkennen können, denn dies beste neuere Werk

darauf zurück, dass man in dem reformatorischen Eifer des

über diesen Gegenstand lag längst fertig vor, ehe Blau’s

Roermonder Karthäusers etwas den eigenen Anschauungen und

Arbeit erschienen ist. Wenn selbst Lehmann mit allen Mitteln

Was er mit der

Bestrebungen eng Verwandtes erblickte.

moderner Psychologie die Frage nach dem Wesen von Aber-

treffenden Bemerkung begleitet: „Dionysius hätte,

in der

glauben und Zauberei nicht genügend beantwortete, weil bei

Reformationszeit. lebend, vermuthlich in denm Bestrebungen

ihm der christliche Begriff des Glaubens nicht zu seinem

Hadrian’s VI. den treuesten Ausdruck dessen, was er selbst

Rechte kommt, so ist von dem jüdisch-talmudischen Gesichts-

wollte, gefunden“,

punkte aus trotz einiger Rücksicht auf die 'Theorie eines

Für die bequemere Zugänglichmachung des Schriftennach-

modernen Philosophen kein Gewinn zu erwarten für die Be-

lasses der niederländischen Mystiker des ausgehenden Mittel-

antwortung der Frage,

Diese Parthie des Blau’schen Buches

alters, sowie für genauere geschichtliche Beleuchtung der theo-

lehnen wir ab, weil wir den Verf, für nicht kompetent halten

logischen Eigenart dieser Männer hat noch manches zu ge-

zur Beurtheilung, dagegen lassen wir seinem Sammelfleiss und

schehen.

W. Moll hat in seiner „Vorreformatorischen Kirchen-

daneben auch seiner Belesenheit in den griechischen Autoren

geschichte der Niederlande“ sowie in seiner zweibändigen

volle Anerkennung zu Theil werden,

Einzelnheiten aus dem

Monographie über den Franziskaner Joh. Brugmann (1854)

kaum übersehbaren Stoffreichthum herauszugreifen müssen wir

Bahnbrechendes hierfür geleistet, aber bei Weitem noch nicht

uns hier versagen.

alles erschöpft, was sich an interessanten und gewinnbringenden

H.

Dr. R. Z.

Problemen auf diesem Felde darbietet.

Wie manche wichtige

Aufschlüsse hier noch zu gewinnen sind und wie manche

Dobschütz, Ernst v., Christusbilder, Untersuchungen zur

Spuren es hier noch zu verfolgen gilt, lehrt u. a. die Studie

christlichen Legende.

1, Hälfte: Darstellung und Be-

des Jesuiten H. Watrigant, Za Genese des Kxercices de

lege.

[Texte und Untersuchungen zur Gesch. d, alt-

christl. Literatur, her. von 0. v. Gebhardt u. A. Harnack,

S. Ignace de Loyola (Amsterdam 1897), worin zwei Mitglieder

der Brüderschaft vom gemeinsamen Leben, Gerhard v. Zütphen

Neue Folge. 3. Bd.] Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (VIII,

und Mauburnus (der eine dem ausgehenden 14,, der andere

335 S.).

20 Mk,

dem anhebenden 16. Jahrhundert angehörig) als Verfasser von

Die Erläuterung des Haupttitels stellt von vornherein. fest,

geistlichen Uebungsbüchlein nachgewiesen sind, die sich mit

dass es sich in diesem Buche nicht um kunstgeschichtliche

dem des Ignaz Loyola inhaltlich aufs Nächste berühren und

und archäologische Untersuchungen in Beziehung auf das

deren Einwirkung auf seine Arbeit, bezw. auf das Exercita-

Christusbild handelt, sondern um den Wunderglauben, der sich

torium seines zeitweiligen Leiters, des Abts Cisnero von Man-

an bestimmte Christusbilder heftete, und dessen literarischen

resa, nicht bezweifelt werden kann (vgl. des Unterz. Artikel

Niederschlag. Damit befasst sich der erste Theil (S, 1—294) des

„Geistliche Exercitien“ in PRE 3, V, 691 ff,, sowie den Nach-

Bandes, der zweite (S. 3—335), also die grössere Hälfte, ist eine

trag dazu: Bd., VI, S. 808).

Eine genauere Durcharbeitung

Quellensammlung mit Literaturverzeichnissen zu den einzelnen

und wissenschaftliche Beleuchtung dieses Geschichtsstoffes auch

Kapiteln. So-wenig zu bezweifeln ist, dass durch eine Geschichte

seitens protestantischer Forscher könnte reichen Gewinn bringen,

der Christusbilder, in welcher neben dem kunstgeschichtlichen

Was auf diesem Felde namentlich noth thäte, das wäre eine

Momente auch die kirchenhistorische und religiöse Beurtheilung

Zusammenstellung und kritische Textbearbeitung aller aus

zu ihrem Rechte käme, ein. grösserer Gewinn sich erzielen

dieser Niederländischen Mystikerschule hervorgegangenen Trak-

liesse, als durch Vollziehung der Aufgabe, welche der Verf,

tate, die dem Problem der Gewissensprüfung und systematisch

sich gestellt hat, so wird im Vorwort doch mit Fug ein reicher

geregelten Meditation und Contemplation gelten und die —

Ertrag derselben geltend gemacht weit über den Kreis der

wie Gerhard’s v. Zütphen De {riplicibus ascensionibus et des-

Theologie hinaus.

Das bewährt sich in der Darstellung hin-

censionibus spiritualibus, wie Mauburnus’ Rosetum exercitiorum

reichend, und wäre vielleicht noch deutlicher geworden, wenn

spiritualium [Basel 1491 u. ö.], und noch andere — Ansprüche

der Verf. seine Neigung, in die Breite zu gehen und seine

darauf erheben dürfen, zunächst jenem Cisnero und sodann auch

Lese- und Studienfrüchte bekannt zu geben, mehr gezügelt

dem Stifter der Gesellschaft Jesu als Vorbilder für ihre ähn-

hätte.

lichen Arbeiten gedient zu haben.

Dass und inwieweit auch

Das erste Kapitel beschäftigt sich mit den himmelent-

stammten Götterbildern der Antike.

Es ist eine bekannte

Dionysius Rickel der hier in Rede stehenden Geistesrichtung

nahe, gestanden hat, sodass auch einige von seinen Traktaten

Thatsache, dass der Glaube an wunderbaren Ursprung und

dem Stammbaum der Vorfahren, des Loyolitischen Uebungs-

wunderbare, Wirkung bestimmter Christus- und anderer christ-

büchleins (zwar nicht.direkt einverleibt, aber doch) angegliedert

licher, Bilder seine Vorgeschichte und seinen Ausgang im

werden können, dafür wird die Montreuiler Dionysius-Ausgabe

heidnischen, besonders im griechischen Alterthume hat,

In

in ihrem weiteren Verlaufe, besonders: in der Abtheilung der

guter Uebersicht wird,uns hier das Material vorgeführt, Hin-

Opp..minora, manche anschauliche Belege zu:ı Tage fördern.

sichtlieh des anschliessenden, gleichsam. einleitenden Kapitels:

Zöokler.

„Das Aufkommen. des Bilderdienstes in der Christenheit“ wird

341

342

sich die Beurtheilung an das erinnern lassen müssen, was der

Bildwerke sich heftenden Glaubens soll die Theologie des

Verf. in der Vorrede über seinen Dilettantismus „auf mehr als

sechsten Jahrhunderts

„aus dogmatischem Interesse an der

einem. der berührten Gebiete“ bekennt.

Mit den hier doch

Christologie“ vollzogen haben!

Kurz darauf habe jedoch der

sehr wesentlich in Frage kommenden Kunstdenkmälern hat er

Bilderstreit diese dogmatisch-christologische Fundamentirung

sich wenig vertraut gemacht, und dieser Mangel lässt sich

zurückgedrängt und eine eigene Bilderphilosophie durchgeführt,

durch das Flüchten zu dieser oder jener von ihm anerkannten

wonach nicht in einzelnen Bildern, sondern in allen Bildern

Autorität nicht ausgleichen.

Dahin gehören z. B. die Aus-

die dargestellte Person mit ihrer Wunderkraft persönlich zu-

sagen über die älteste Geschichte des Christusbildes und eine

gegen sei, Das sind ganz subjektive Konstruktionen, die keine

Vorstellung über das Verhältniss der alten Kirche zur Kunst,

reale Basis haben,

Denn einige allgemeine Reflexionen und

an die heutzutage kein wissenschaftlicher Archäologe mit gutem

Einzelbeobachtungen können diese letztere nicht ersetzen.. Was

Grunde mehr glaubt.

Der Einfluss der gelehrten Literatur

hier als spätere Entwickelung angesehen wird, ist schon längst

auf die Entstehung und Ausbildung des Bilderdienstes und der

vor Justinian Besitz der volksthümlichen Vorstellung und

Bilderlegende wird weit überschätzt,

Alles weist vielmehr

Praxis gewesen; in dieses Ganze treten die Wunderbilder als

darauf hin,

dass' die. von den' Gedanken und Formen des

etwas Ausserordentliches ein. Diese Situtation ist auch in‘der

antiken Heroenkultus und überhaupt Götterglaubens beherrschte

Folgezeit dieselbe geblieben.

heidnisch-christliche Frömmigkeit ausschliessli_ch oder fast aus-

Der Verf, hat ein umfangreiches, nicht selten nur mit

schliesslich wirksam gewesen ist.

grossen Schwierigkeiten zeitlich und inhaltlich deutlich und

Die Aufzählung der Wunderbilder beginnt mit der unter

verwerthbar zu machendes Material durchgearbeitet, wie schon

Justinian auftauchenden Gruppe von Kamuliana in Kappadozien,

ein flüchtiger Blick auf die Quellensammlung des zweiten Theils

an der einerseits nach rückwärts der Zusammenhang mit der

zeigt; er hat, was noch mehr bedeutet, diese Stoffmasse durch

antiken Vorstellung deutlich ist, die aber auch andererseits

scharfsinnige, mühevolle Untersuchungen und in durchsichtiger

die Urformen der ziemlich stereotypen Weiterbildungen. fast

Darstellung uns nahegebracht und in zahlreichen Einzelheiten

vollständig aufweist. Das Christusbild zu Memphis auf einem

die Forschung gefördert.

Dafür gebührt ihm dankbare An-

erkennung.

Wenn man die Frage aufwerfen möchte, ob der

pallium lineum, worunter mit dem Verf. ein Leinentuch un-

bestimmbaren Zweckes, nicht aber ein linnener Mantel (so

Gegenstand diesen ausserordentlichen Aufwand geistiger Kraft

Nikolaus. Müller in P.R.E.? IV, S. 67) zu verstehen ist, ein

lohnt, so wäre zu erwidern, dass in der Wissenschaft eine

römisches Bild in der Kapelle Sancta Sanctorum der Lateran-

solche Frage überhaupt unzulässig ist,

Greifswald.

Viotor Schultze.

basilika, die Leichentücher mit dem Abdrucke der Gestalt

Christi u. a. liegen in demselben Kreise. Auf ein bekannteres

Graul, Karl +, Die Unterscheidungslehren der verschiedenen ohrist-

Gebiet führt das Abgarosbild. Ueber die vielverschlungenen

Pfade: der Geschichte des Bildes wie der Legende werden wir

lichen Bekenntnisse. 13, verbesserte Auflage von D. Reinhold See-

gründlich und sachgemäss orientirt.

Das bedeutet in diesem

berg. Leipzig 1899, Dörffling & Franke (207 S. 8). Geb. 2 Mk,

Mit besonderer Freude haben wir diese neue Auflage — es ist die

Falle nicht wenig, wenn auch neue wesentliche Erkenntnisse

Das letzte Schicksal dieses Bildes

13, verbesserte! — der Unterscheidungslehren Graul’s begrüsst. Graul

nicht geboten werden.

war einer der korrekten Lutheraner der früheren Zeit, der auch seinen

bleibt vorläufig im Dunkel. Die abendländische Parallellegende,

„Unterscheidungslehren‘“ den gesunden, lutherisch-kirchlichen Charakter

die Veronikasage und die Veronikabilder, ist der Inhalt des

aufgeprägt und es dadurch zu einem der werthvollsten unserer theologi-

sechsten Kapitels.

Am Eingange steht naturgemäss die Aus-

schen Schriftwerke: gemacht hat,

Nach Graul’s zu frühzeitigem Tode

einandersetzung mit der Ueberlieferung über die vielbesprochene

sind diese „Unterscheidungslehren‘“ in Theod. Harnack’s, von da in. See-

Statue in Cäsarea Philippi (Eusebius, Kirchengesch. VII, 18).

berg’s Hände übergeben, und von diesen in ihrem Charakter treü be-

Die üblichen Einwendungen gegen die durch Eusebius bezeugte

wahrt und nur eben verbessert worden.

Das Urtheil, die Bedeutung

der reinen Lehre und über die kirchliche Richtung der einzelnen kleineren

Deutung auf Christus und die Blutflüssige werden wiederholt;

Gemeinschaften. und Strömungen sowie über die hauptsächlichsten. un-

sie überzeugen auch hier nicht. Eine unbefangene Auffassung

gesunden religiösen Richtungen in der evangelischen Christenheit macht

der Verhältnisse wird die ursprüngliche Beziehung jenes Denk-

diese Schrift doppelt werthvoll in einer von so vielen ungesunden Rich-

mals auf einen Vorgang der evangelischen Geschichte jeder

tungen und Neigungen durchsetzten Zeit; und so wünschen wir ihr von

Dagegen wird mit Anschluss

anderen Erklärung vorziehen.

Herzen noch zahlreiche Auflagen und: weite Verbreitung und empfehlen

E, L,

an Vorgänger die Deutung von Veronica == vera, icona richtig

sie nachdrücklich für weite Kreise zur Lesung und Beherzigung.

als eine „etymologische Spielerei“ bezeichnet und auf den

schon früh in der griechischen Legende auftretenden Namen

Oehler, Viktor Fr. (weil. ev. Pfarrer a. D.), Der ursprüngliche Pietismus,

Berenike zurückverwiesen.

Auch darin stimme ich gegen

der treue Arbeiter am Werke der Reformation. Gütersloh 1898,

Bertelsmann (54 S. gr. 8).. 80 Pf,

Pearson mit dem Verf. überein, dass die wechselnden bild-

Dass der Spener’sche Pietismus in den Grundsätzen, der lutherischen

lichen Darstellungen des „Schweisstuchs der heiligen Veronika“

Kirche tiefe Wurzeln schlägt, ist so bekannt, dass es kaum' bewiesen

durch die Verschiedenartigkeit der Legenden bestimmt‘ sind.

Wer auch nur eine kleine Vorstellung davon hat, wie‘ diese

zu werden brauchte. Der Werth der Schrift geht darin auf, dass durch

Legenden im Laufe der Jahrhunderte sich verflechten, fort-

die Geschichte der protestantischen Kirche hindurch die Träger des

pietistischen Gedankens eingehend gewürdigt werden.

Für Johann

während neue Stoffe anziehen oder in andere Stoffe übertreten,

Arndt verweisen wir auf Luthardt’s. bedeutsamen Nachweis der Hetero-

der wird für diese übersichtliche Auseinanderlegung der weit-

doxie (Geschichte der Ethik). Ueberhaupt mengt der Verf, Mystik und

schichtigen Literatur sich zu grossem Danke verpflichtet fühlen,

Pietismus arg ineinander. Gegen Ritschl führt er eine harte Sprache;

Ausdrücke wie „frech“, „gemüthlos“ entbehren der abwägenden Ruhe,

Der. Nachweis, dass die Abgaros- und Veronikalegende auf

die einem grossen: Gegner gegenüber immer geboten. ist,

verschiedene Wurzeln zurückgehen, und der noch wichtigere,

Leipzig.

Dr. Johannes Jeremias.

dass dort wie hier am Anfange ursprünglich ein auf natür-

liche Weise entstandenes Bild stand, überzeugen durchaus.

In einer Schlussbetrachtung wird zunächst nochmals fest-

Handbuch, Homiletisches, zu den neuen go£tesdienstlichen Lektionen

der Preussischen Landeskirche, I. Teil: Advent bis Trinitatis, Be-

gestellt der geschichtliche Zusammenhang der christlichen

arbeitet von Mitgliedern des schlesischen Pfarrervereins u. hrsg.

Wunderbilder mit den antiken. Der vollbegründeten Warnung,

von Lic, Gerhard Eberlein. (Pastor in Gr.-Strehlitz) und Ernst Bunke

die Analogien. mit. Vorsicht. zu behandeln, möchte ich die andere

(Pastor in Münsterberg). Berlin 1898, Buchhandlung des Ostdeut-

schen Jünglingsbundes (IV, 580.S, gr. 8)

.

7 Mk,

hinzufügen, in diesem Parallelverhältniss das Lokale nicht zu

überschätzen, wozu der Verf. eine starke Neigung hat (vgl.

Das ist ein Sammelwerk und hat wie viele in einem gewissen‘Zeit-

S. 265). Eine solche Kombination ist häufig leicht herzustellen;

bedürfniss seinen Ursprung genommen und daher seine Berechtigung,

und sie erscheint überraschend und als des Räthsels Lösung,

wenn man auch seine Gefahren nicht unterschätzen darf. Die drei

neuen Perikopenreihen, welche 'die Generalsynode der preussischen Landes-

aber man kann hier nicht zurückhaltend genug: sein. Als

kirche in ihrer letzten Tagung, zum Theil im Anschluss an ältere Vor-

Kigenthümlichkeiten der christlichen Vorstellung: werden hervor-

bilder, aufgestellt. hat, je eine, alttestamentliche, epistolische und evan-

gehoben: die wunderbare Entstehung: durch Berührung mit der

gelische Lektion, sind hier für die erste Hälfte des Kirchenjahres derart

dargestellten. Person und die Zurückführung in die-Lebenszeit

bearbeitet, dass nach ‘kurzer: Texterklärung‘ miehrere sehr ausführliche

der dargestellten Person.

Die Durchsetzung” des‘ an diese

Prodigtentwürfe mit je einer vorangestellten. Disposition folgen, und

343

344

endlich Andeutungen zur Verwendung der Lektionen bei Kasualien, zum

von Hassell, Die Karolinen-, Mariannen- und Palau-Inseln. Noch-

Theil von grossen Homileten entlehnt, gemacht werden.

Eine nähere

mals die Konservativen und „Fürst Bismarck’s Gedanken und Er-

Begründung ausser der unzureichenden auf S. IV findet die äusserliche

innerungen“

Ein

esand

t).

Monatsschrift

{

ur

C

eschichte und Wissenschaft des Judenthums.

‚Anlage nicht. Der schlesische Pfarrerverein hat zu diesem Unternehmen

43. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., Heft 5, Mai 1899: Katzenelson,

zahlreiche Kräfte gesammelt, so kann es nicht wundern, dass die Art

Die rituellen Reinheitsgesetze in der Bibel und im Talmud (Forts.).

der Bearbeitung sehr verschieden ist: auf Einzelheiten einzugehen kann

Moritz Peritz, Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches

hier nicht der Ort sein,

Im allgemeinen sind die streng biblisch ge-

haltenen, inhaltsreichen, anregenden Entwürfe und Skizzen durchaus

Ruth (Forts.). Louis Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchen-

yätern und in der apokryphischen Literatur (Forts.). David Rosin,

zweckentsprechend. Es wird darauf ankommen, wie sie ausgeführt, über-

Die _ Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Schluss).

haupt wie sie benutzt werden,

Dieselbe.

Heft 6, Juni 1899: J. Ziegler, Die haggadische Exegese

Raben.

Lic, Dr. Boehmer.,

und der einfache Wortsinn (Schluss). J. Guttmann, Aus der Zeit

der Renaissance.

A. Feilchenfeld, Die älteste Geschichte der

deutschen Juden in Hamburg.

Moritz Steinschneider, Die

"Burkhardt, G. (Missionsdirektor a. D.), ‚Die Mission der Brüdergemeine

italienische Literatur der Juden (Forts.).

J. Kronberg, Die Ver-

in Missionsstunden.

3. Heft: Deutsch-Ostafrika, Nyassa-Gebiet,

tretung der Dünner’schen Talmudglossen im „Israelit‘“,

Leipzig 1898, Friedrich Jansa (IV, 110 S. gr. 8). 1.50.

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Die Fortsetzung dieses Unternehmens begrüssen wir mit Freuden;

Union.

18. Jahrg., 10. Heft, Juli 1899: P. Blau, Hinein in den

wird doch allen denen, welche sich mit Leichtigkeit über ein einzelnes

verbrennung.

Strom. Georg Lasson, Das kirchliche Begräbnis und die Leichen-

Gebiet der Herrnhuter Mission unterrichten wollen, hierdurch die beste

R. Gareis, Gute Nachrichten aus Madagaskar.,

Gelegenheit geboten.

Insbesondere aber interessiren wir uns für die

Revue de 1l’histoire des religions. XXXIX, 2: V. B6rard, Les

Konde-Mission im Norden des Nyassasees, einmal, weil es sich um eine

Ph&niciens et, les po&mes hom&riques. 1, art.

N. Söderblom, Les

Mission in unserem Kolonialland handelt, sodann, weil uns hier das

Fravashis,

Etude sur les traces qui subsistent dans le mazdeisme

d’une ancienne conception sur la survivance des morts, 1l.art. A,

allmähliche Werden einer Gemeinde in anschaulicherWeise geschildert wird,

Audollent, Bulletin arch6&ologique de 1la Religion romaine.

Le

Wir schreiten von der Wahl des Stationsplatzes fort bis zu den ersten

Congr&s international d’Historie des Religions de 1900.

Taufen und dem innerlichen Wachsthum der jungen Gemeinde, Unter

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

24. Jahrgang,

dem vielen Schönen und Ergreifenden ist die wunderbare Beschaffung

Nr. 7, Juli 1899: Beutter-Rothenberg, Kirchliches Orgelspiel

(Schluss).

S. Kadner, Eine evangelische Gottesdienstordnung aus

der Mittel (Kap. 1), die beschwerliche Reise der Missionare (Kap. 3),

dem Jahre 1524. Gedanken und Bemerkungen.

Musikbeigaben.

der Besuch bei dem Häuptling Merere (Kap. 6) und die Gewinnung der

ersten Christen (Kap. 8) besonders zu erwähnen. Lieb wäre es uns ge-

wesen, noch etwas genaueres über besondere Naturerscheinungen dieses

Verschiedenes.

Zu der Rezension über das Buch von Emil Blöh-

Landes, über Flora und Fauna, über Wohnung und Kleidung der Be-

baum „Christus redivivus“ (s, vor. Nr.) wird uns von befreundeter

Seite geschrieben: Der Herr Rezensent hält den Verfasser für einen

wohner zu hören und dann und wann — z, B, bei dem Häuptling Merere

oder bei dem Elend der Sklaven — eine noch plastischere Schilderung

segele.

verkappten Jesuiten, der unter der Flagge eines evangelischen Pastors

Leider steht die Sache anders.

Emil Blöhbaum ist ein evan-

zu finden, wodurch. allein die zu haltende Missionsstunde Interesse er-

wecken kann, Dass übrigens beim mündlichen Vortrag der Stoft

gelischer Pastor, wie es auf dem Titelblatt angegeben ist. Er hat in

Anhalt beide theologische Examina und zwar mit guten Prädikaten

mehrerer Missionsstunden zusammen genommen und nur die Kernpunkte

bestanden, war dann als Hilfsprediger in der Ephorie Dessau eine

herausgegriffen werden müssen, versteht sich von selbst.

Zeit lang thätig und ging hierauf als Diasporageistlicher nach Brasilien,

Brockwitz,

B, Kleinpaul.

wenn ich nicht irre nach San Leopoldo. Nach mehrjähriger Wirksam-

keit daselbst kehrte er zurück un

erhielt die Pfarrstelle zu Torgelow

Zeitschriften.

in Pommern, Ephorie Pg.sewalk‚ wo er noch amtirt.

Beweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

®&

Allerhöchste Auszeichnungen:

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, II. Bd.,

Orden, Staatsmedaillen etc.

der ganzen Reihe ‚XXXV. Bd., 7. Heft, Juli 1899: K. Keerl,

Der erste und der zweite Tod.

G. Samtleben, Die Gewissheit

der Auferstehung Jesu.

„Dienet einander“,

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

EMMER ®& ©& @

rücksichtigung der Kasualrede,

VIL Jahrg., 9. Heft, 1898/99:

Pianinos 450 Mark an,

Mendelson, Predigt über Ap.-Gesch. 17, 16—34. Rocholl, Bibel-

stunden über das Leben des Elias. Wiese, Aye, Böhmer, Rath-

JF'lügel 10jährige Garantie,

mann, Steinbauer, Meyer, Predigtentwürfe zu den alttestament-

Harmoniums 95 Mark an

lichen Texten der Auswahl von Nitzsch, 10.—17. Sonntag n. Trin.

mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, am

Wilking,

Rede am Sarge eines

11jährigen Mädchens über

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Matth. 9, 24. Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evan-

gelium St. Markus, XXXIX. Rohde, Blütenlese zum Propheten

Preislisten, Musterbücher umsonst,

Jeremias XXX—XXIV. Rathmann, Themata zu den epistolischen

PPPPPSP

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz IX,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus

in Oesterreich. 20. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Mai 1899: J. Loserth,

Der Flacianismus in Steiermark und die Religionsgespräche von

Soeben erjchien im Berlag von DÜr ling & Franke in Teipzig:

Schladming und Graz. Nach den Akten des steiermärkischen

Landesarchives. Anton Kapper, Andreas Sötzinger und seine

Schriften,

a$ Zeugniss < +

Zur Geschichte der Gegenreformation in Steiermark.

Josef Schmid, Des Kardinals und Erzbischofs von Salzburg

Matthäus Lang Verhalten zur Reformation (Forts.).

Scheuffler,

< des heiligen Geistes

Der Zug der Öösterreichischen Geistlichen nach und aus Sachsen

(Forts.).‘

Victor Bibl, Der Briefwechsel zwischen Flacius und

Nidbruck (Schluss).

nady Zuther und nady moderner Schwärmerei,

-Katholik, Der.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Bortrag von Dr. Wily, Walthex, Prof. der Theol. in Roftock

Leben.

79 Jahrg.,,1l. 3. Folge.

XX. Bd., Juli 1899: Adolph

Hillebrand, Katholische und protestantische Wahrheitsliebe. Jos.

Sonderabdruck aug der Allg, 2v,-Inth, Mirchenzeikung,

Becker, Altes und neues Recht bezüglich der Absolution von päpst-

50 Seiten. Preis 60 Pfg.

lichen Reservatfällen,

euere

>

Heribert Plenkers, O. S. B.,

Forschungen zur Geschichte des alten Mönchthums. Beda Klein-

schmidt, O,

. M., Ursprung und Entwickelung des Palliums.

Perlag von Dürffling & Franke in Meipzig,

Jos. Selbst, Desiderium collium aeternorum.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“.

Eine homiletische Monats-

schrift. 38, Jahrg., 10. Heft, Juli 1899: Abhandlung: Wolfgang

Die antike Gthik in ihrer ge-

Dreising, Patriotismus und Christenthum. Predigten und Predigt-

Thichtlichen CGntwickelung 013 Ein-

entwürfe vom 12, bis 16. Sonntag nach Trinitatis. Erntefestpredigten.

Antritts- und Abschiedspredigten.

Suthard

y leitung in die Gejchichte der Hriftlichen Moral,

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

Preis 6 Marxk,

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg.,

— Gerdhihte der hriftlichen Cthik. Erite Hälfte:

Juli 1899: A. E. Barr, Jean Vedder’s Frau. Aus dem Englischen

Sefjfchichte der Hriftlidhen Sthik vor der Reformation,

frei übersetzt von H. Groschke, C©, von Zepelin, Finnland und

die finnische Frage. R. Kern, Johann Kaspar Bluntschli in Baden.

Preis 9 Mark. — Zweite HAlfte: Gefchichte der Arift:

III. von Colomb, Ueber die Herkunft der Napoleoniden. Ulrich

liden Ethik nach der Reformation,

Preis 16 Marxfk,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang, Nr. 30,

Leipzig, 28. Juli 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegében

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

lelen in den Worten Jesu bei Johannes und

Smith, Henry Preserved, A critical and exegeti-

Matthäus.

Guiraud, Jean, Saint Dominique.

cal Commentary on the books of Samuel.

Stubbs, William, Bishop of Oxford, Registrum

Personalien,

Neueste theologische Literatur.

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

2, Jahrg., 5. Heft: D. A. Schlatter, Die Paral-

Sacrum Anglicanum.

Eingesandte Literatur.

Lesötre, Henri, Saint Henri,

Smith, Henry Preserved (Professor of Biblical History and

Ferner ist aus ästhetischem Motiv z. B. statt „als der Wein

Interpretation in Amherst College), A critical and exe-

den Nabal verliess“

gesagt „als Nabal sich vom Wein er-

getical Commentary on the books of Samuel.

The

nüchterte“ (25, 37).

Sodann ist die sekundäre Natur der

international eritical Commentary. Edinburgh 1899, T. &

griechischen Samuelisbücher z. B. auch da unzweifelhaft, wo

T. Clark (XXXIX, 421 S. 8).

Geb. 12 sh.

in ihnen ein „sehr“ (o@döpa) als Plus auftritt: zAnyıv peydhny

Während das Jahr 1895 gleich zwei Bände von der alt-

o6öpa (1 Sam. 6, 19b); xahtı O &ldeı owdäpa etce, (2 Sam.

testamentlichen Abtheilung des „International Critical Commen-

13, 1a; 17, 8; 24, 14b), und an der letzterwähnten Stelle

tary“ gebracht hatte, ist erst jetzt der dritte Band erschienen.

(24, 14a) ist das auch im Hebräischen vorhandene „sehr“

Glänzend wurde die Reihe durch S. R. Driver’s (in Oxford)

(7%) durch „von überall her“ gesteigert, indem Tavtodev

Kommentar über das Deuteronomium eröffnet, und George

a@0öpa gesetzt wurde.

Der stark accentuirende Ausdruck

Moore (zu Andover in Nordamerika) schloss sich mit seiner

lässt sich nun in mehrfacher Beziehung als ein Symptom des

Bearbeitung des Richterbuchs in ebenso brillanter Weise an.

späteren hebräisch-jüdischen Sprachgebrauchs erweisen (vgl.

Als dritter Theilnehmer am Gesammtwerk ist nun wieder ein

meine Syntax $ 318a b).

amerikanischer 'Theologe, Professor am Amherst-College im

So kann die griechische Gestalt der Samuelisbücher noch

Staate Massachusetts, aufgetreten,

Er sagt selbst in der Vor-

in anderen Beziehungen auf objektiv giltige Weise als die

rede, dass er dankbar sein werde, wenn der von ihm ge-

sekundäre Textform erkannt werden.

Der griechische Wort-

lieferte Band für würdig befunden werde, neben den ersten

laut zeigt ein stärkeres Mass des Kinflusses späterer Ideen

beiden Bänden der Reihe gestellt zu werden.

Zu meiner

(trotz des 7 "3b 1 Sam, 25, 22 neben dem richtigen t®

Freude kann ich nun als das Gesammturtheil, das ich bei der

Aaveiö) und Neigungen des Sprachgebrauchs.

Um noch an

Prüfung seiner Arbeit gewonnen habe, dies aussprechen: der

eins zu erinnern, worauf auch Löhr (S. LXXIV, Anm. 1 und

Verf. hat uns einen mit allen Mitteln der gelehrten Exegese,

S. XCI, Anm.) hingedeutet hat, so gibt der Hellenist vielfach

mit Scharfsinn und besonnenem Urtheil hergestellten Kommentar

grössere Zahlen, als der hebräische Jude,

Löhr gibt gerade

zu den Samuelisbüchern geliefert.

Nachdem ich aber so dem

kein Beispiel von dieser Erscheinung, aber das erste findet

Verf, meine volle Anerkennung ausgesprochen habe, will ich

man in 1 Sam, 11, 8, wo den 300,000 und”30,000 des MT

nicht sowol über sein Werk referiren,

als vielmehr durch

EEaxdolaı yYıkıddes und Eßdopnkovta yıkıddes gegenüberstehen.

einige selbständige Bemerkungen in die wissenschaftliche Debatte

Ebenso entsprechen in 15,4 den 200,000 des MT rtetpaxioıaL

einzugreifen versuchen.

Xıh.döes und den 10,000 gehen rtpıdxovta yılıddes parallel.

Zunächst auf dem Gebiete der Textkritik, die ich für die

Für 85 steht in 22, 18 vielmehr tpuaxdoLoL xal TEvtE.

Im

grundlegende Funktion des Exegeten halte und deshalb im

achtet.

1. Samuelisbuche habe ich nur einen umgedrehten Fall beob-

ersten Haupttheile meiner „Einleitung ins Alte Testament“

Nämlich den 200 des MT von 1 Sam. 18, 27 ent-

(S. 14—133) behandelt habe, gewinnt der vorliegende Kom-

sprechen nur &xat6y.

Aber diese Zahl kann aus V. 25, wo

mentar ein besonderes Interesse dadurch, dass er in einem

MT und LXX die gleiche Summe 100 haben, wiederholt sein;

während David die Forderung des Saul überboten haben kann.

„Appendix“ die Stellung prüft, welche Löhr im „Kurzgefassten

exegetischen Handbuch “

zu den Samuelisbüchern (1898,

Und ist es denn etwa auch nicht erklärlich, dass die

S, LXIX—XCIV) zur Kritik des alttestamentlichen Textes

griechische Form der Samuelisbücher sich weiter vom Original

eingenommen hat.

Löhr hat nämlich einen Vorstoss gegen

entfernt hat, als die hebräische? Bildet denn die Uebersetzung

eines alten Textes nicht eine Hauptgelegenheit, theils neue

gsionen unternommen.

die neuerdings weithin herrschende Schätzung der alten Ver-

Denn er war in seinen Untersuchungen

Strömungen der Ideenbewegung und des Sprachgebrauchs,

zu dem Ergebniss gelangt, dass „das unbedingte Vertrauen,

theils individuelle Anschauungen und Gewohnheiten des über-

welches Thenius und auch spätere Forscher speziell der LXX

setzenden Schriftstellers zum Ausdruck zu bringen?

entgegenbringen, bei einer systematischen Berücksichtigung der

Smith hat bei der Vorbereitung seines Kommentars keine

Eigenart der betreffenden Uebersetzung, wenn auch nicht gänz-

neue Einzeluntersuchung über die textkritische Frage ange-

lich hinfällig, 8o doch in seiner

VSicherheit stark erschüttert

stellt, sondern hat sich auf den Standpunkt gestellt, den zu-

werden dürfte“.

letzt vorher Budde in seiner Ausgabe der Samuelisbücher für

Eine systematische Prüfung der Eigenart der LXX ist nun

Paul Haupt’s Sacred books of the Old Testament (1894) be-

von Löhr auf S. LXIX bis XC vorgenommen worden. Er hat

folgt hatte. Auch in seinem ersten Appendix beleuchtet er

von neuem nachgewiesen, dass die LXX-Gestalt der Bücher

nicht die von Löhr vorgelegte Detailprüfung des zwischen MT

Samuelis erstens solche Kigenthümlichkeiten besitzt, die von

und LXX bestehenden Verhältnisses, zieht auch nicht die von

geistigen Strömungen des späteren Judenthums bedingt wurden

mir (Einleitung, S. 87—89) vorgelegte Ansicht von der Ent-

und daher sicher als secundäre Züge der Textüberlieferung

stehung des MT in Betracht, sondern wiederholt im wesent-

erkannt werden können. Solche liegen darin vor, dass das

lichen de Lagarde’s "These von dem einzigen Musterkodex:

über Gott ausgesagte „er wird nicht lügen“ durch 00x

(S. 396) und nimmt mit ihm und anderen Neueren die „ver-

dnootpé4:ez ersetzt und der Satz „denn nicht ein Mensch ist

schiedenen griechischen Abschriften als Zeugnisse hebräischer

er“ gemildert ist zu 00y %c Avdpwrös Sotıy (1 Sam. 15, 29).

Manuskripte von verschiedenem Datum“, wobei auch die inner*

347

348

griechische Entwickelung des Alten Testaments nicht hin-

Sterne oder die Engel verstehe, nur seien letztere dem älteren

reichend zu ihrem Rechte kommen dürfte.

Neu ist in Smith’s

Denken Israels unbekannt gewesen. — Bei der Erklärung

erstem Appendix die Prüfung der Leitsätze, die Löhr auf seine

von ‘1 5ba wa 2 Sam. 3, 8 ist nicht bemerkt, dass Winckler

Einzeluntersuchung aufgebaut hat.

in seiner „Geschichte Israels“, Bd. 1 (1895), S. 25 die Deu-

Denn Löhr

Dabei kann ich Smith mehrmals zustimmen.

tung „Bin ich etwa der Fürst .von Kaleb“ empfohlen hat.

hatte gleich in seiner ersten Direktive gesagt, dass da, wo

Auch Löhr schweigt darüber gänzlich. Uebrigens halte ich

MT und LXX einen „gleich guten, d.h. grammatisch unan-

diese Deutung für unbegründet und meine, dass ein Hunds-

fechtbaren Text bieten, wie z. B. in 1Sam. 12, 3, kein Grund

kopf wie der Eselskopf (2 Kön, 6, 25) als der eventuell werth-

zu einer Aenderung von MT vorliegt“.

Hiergegen macht

loseste Theil des Thieres verstanden ist, also eine Steigerung

Smith mit Recht geltend, dass die grammatische Richtigkeit

des mehrfach vorkommenden Schimpfwortes „Hund“ (1 Sam.

eines Theiles von MT nicht die Originalität dieses Theiles be-

24, 15 ete.) vorliegt.

Wie zum Ersatz für diese Weglassung

weist.

Nun stellt aber Smith dem ersten Grundsatz von Löhr

gibt Smith eine eigene neue KErklärung des schwierigen

folgende Direktive gegenüber: „Wo G(rieche) und H(ebräer)

mmb x in 2 Sam. 3, 8. Er meint, dass das mym“b später

abweichende Lesarten zeigen, die beide grammatisch gleich

eingeschaltet, und ursprünglich gemeint gewesen sei „ich der

verständlich sind, so besitzen sie auf den ersten Blick gleiche

ich dem Hause Saul’s Liebe erweise“, Aber die Schwierigkeit,

Ansprüche auf Beachtung, und die Entscheidung zwischen

dass der Relativsatz von dem Worte (Hundskopf), zu dem er

ihnen muss auf Grund der inneren Wahrscheinlichkeit gefällt

gehört, weggerückt ist, besitzt Parallelen, vgl. Gen. 30, 26,

werden“,

Aber hätte nicht wegen dieser „inneren Wahr-

wo x sich ebenfalls auf den betonten Satztheil (die Weiber)

scheinlichkeit“ auch schon die Setzung des Ausdrucks „auf

zurückbezieht.

Ferner wenn ein Bearbeiter des Textes in

den ersten Blick“ verhindern müssen? Bildet nicht die innere

5d» „Kaleb“ gesucht hätte, wäre noch nicht wahrscheinlich,

Wahrscheinlichkeit auch von vornherein einen Faktor bei der

dass er einen Hinweis auf Juda für nöthig gehalten hätte, In

Beurtheilung des Verhältnisses der hebräischen und der griechi-

LXX. fehlt überdies nicht blos mTım“b, sondern auch 4W be-

schen Gestalt des Alten Testamentes? Wird diese innere

sitzt in &rolnsw keine positive Ausprägung, und der ganze

Wahrscheinlichkeit nicht z. B. durch die mehrmalige Setzung

Relativsatz kann wegen seiner Stellung, oder wegen seiner

grösserer Zahlen bedingt, die wir in den griechischen Samuelis-

Dunkelheit übergangen worden sein,

Für seine Originalität

büchern treffen? :Doch fahre ich in der Behandlung dieser

scheint mir aber dies ins Gewicht zu fallen, dass die Bemer-

textkritischen Frage nicht noch weiter fort, da auch noch

kung „der zu Juda gehört oder mit Juda es hält“ einen

andere Seiten an der neueren Exegese der Bücher Samuelis

überaus charakteristischen Zug zu dem in 2 Sam. 3, 8 be-

ein Wort der Berücksichtigung bedürfen.

Nur dies muss noch

schriebenen Geschichtsbilde hinzufügt.

bemerkt werden. Smith beurtheilt in einem zweiten Appendix

Doch, wie oben gesagt, ich wollte das Interesse an der

(S. 402—407) die Sätze von Adam Mez (Die Bibel des

überaus dankenswerthen Gabe, die Smith mit seinem Buche

Josephus, untersucht für Buch V—VII der Archäologie 1895),

zur alttestamentlichen Forschung beigesteuert hat, hauptsäch-

dass „aus dem Ur-Lucian ein Ur-Theodotion geworden“ (S. 84),

lich dadurch bethätigen, dass ich selbst den Versuch machte,

und dass „Josephus in den Samuelisbüchern mit dem sogen.

einige wenige Bausteine zur Aufhellung der Samuelisbücher zu

lucianischen Texte geht“ (S. 80). Dieser Darlegung von Smith

liefern.

Ed. König.

meine ich in grösserem Umfang beistimmen zu können. Haupt-

gsächlich scheint er mir das nachgewiesen zu haben, dass „the

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, Heraus-

gegeben von D. A. Schlatter und D. H, Cremer.

Theodotion of Origen is not identical with our Lucian“

(S. 406 f.).

2, Jahrg., 5. Heft. D. A, Schlatter (Prof, in Tübingen),

In der Literarkritik der Bücher Samulis (S. XV—XXIX

Die Parallelen in den Worten Jesu bei Johannes und

und 407—410) hat Smith auch zu der Frage Stellung nehmen

Matthäus. Gütersloh 1898, C. Bertelsmann (72 S, gr. 8).

1 Mk.

müssen, ob und in welchem Umfange die Pentateuchschichten

auch in den Geschichten von Samuelis, Saul und David be-

Der Verf. geht von der Tragweite aus, welche die Be-

obachtet werden“können.

Z. B. in 1 Sam. 1—15 unterscheidet

hauptung der Unechtheit der johanneischen Reden für die

er die Stücke Kap. 1; 3f.; 7, 3—17; 8; 10, 17—25; 12; 15

praktische Anwendung derselben hat sowol für die Predigt

wie für den Glaubensstand des KEinzelnen,

Die Nöthigung,

als eine Darstellung, die er mit „Sm.“ bezeichnet, während

die anderen Theile von Kap. 1—15 mit mehr oder weniger

welche in der kirchlichen Sitte liegt, über johanneische Texte

Sicherheit zu einer Quelle „Sl.“ vereinigt werden.

Betreffs

zu predigen, wird als eine mehr oder minder schwere Last

der Beziehung dieser beiden Erzählungsreihen zu den Penta-

empfunden, wenn man diese Texte in grösserem oder geringerem

Masse für unecht oder unzuverlässig hält.

Ja nicht nur das,

teuchquellen bemerkt er nun (S. XXII): „Die Urkunde, die ich

Sm. genannt habe, identifiziren Budde und Cornill mit der

sondern. der Glaubensstand des Einzelnen wird durch Zweifel

Pentateuchschicht E, und die andere Erzählung (=— Sl.) legen

an der Echtheit der johanneischen Reden geschwächt und er-

sie dem J(ahwisten) bei.

Aber eine wiederholte Prüfung der

schüttert, da das spezifisch Johanneische gerade in der Be-

Aehnlichkeitsmomente hat mich nicht zu der Ueberzeugung

zeugung Jesu als des aus Gott Gewordenen und in Gott

von der Identität führen können, die behauptet worden ist“,

Lebenden besteht, also in das Zentrum des Glaubens hinein-

Er erwähnt dabei, dass Budde’s und Cornill’s Argumente von

reicht.

Da nun der Verf. den Sitz des Argwohuns, welcher

Kittel in den Theologischen Studien und Kritiken 1891, S. 44 ff.

auf Johannes lastet, zuerst und vorwiegend in dem Unter-

einer kritischen Betrachtung unterworfen worden seien.

Er

schied des johanneischen Berichts über Jesus von den älteren

hätte hinzufügen sollen, dass eine selbständige Beurtheilung

Evangelien findet, so unternimmt er es, die vielfachen Be-

der Ansicht, dass die Pentateuchquellen auch in den Samuelis-

rührungen zwischen Johannes und Matthäus, der wegen der

büchern fortströmen,. auch von mir in der „Einleitung“ S, 260 f,

Reichhaltigkeit seiner Angaben über Jesu Wort an erster

Stelle steht, aufzuzeigen und damit den Beweis zu erbringen,

(vgl. auch S. 252 f.) gegeben worden ist.

dass der Unterschied zwischen den Berichten dieser beiden

In der Einzelerklärung des Textes wird der Leser selten

etwas vermissen. Aber folgende Lücken sind mir aufgefallen.

Männer keineswegs der Art ist, dass er uns vor ein „ent-

In seiner ausführlichen Besprechung des Gottesnamens Jahweh

weder — oder“ stellt.

Dabei kommt es dem Verf, natürlich

nicht in den Sinn zu leugnen, dass die Form, in der Johannes

Seba’oth, der bekanntlich zuerst in 1 Sam. 1, 3 gebraucht

wird, ist Borchert’s Abhandlung über „der Gottesname Jahwe

das Wort Jesu fasst, neu und selbständig ist, oder das spezi-

Seba’öth“ (Theol. Stud. u. Krit. 1896, S. 619 ff.) nicht erwähnt.

fisch Johanneische beseitigen zu wollen, welches er in der

Sie ist übrigens ebenso wenig von Löhr genannt.

Borchert

„Hervorhebung des religiösen Werths am Leben und Wirken

Jesu“ findet und in der „fundamentalen Ueberzeugung, dass

plädirt für die Beziehung des Ausdrucks „Seba’öth“ auf „die

himmlischen Schaaren, aber ohne jede Verquickung mit dem

in Jesus Gott unserem Erkennen und Lieben zugänglich ge-

Sternenheer“ (S, 632).

Ebenso bezeichnet Jahweh Seba öth

worden ist“, Es sind daher auch weniger Wortparallelen, die

nach Smith „God of the hosts of heaven“, aber er stellt es frei,

der Verf, aufsucht, sondern vielmehr „Sachparallelen, die in

die tiefsten, innerlichsten Gedanken- und Willensformationen

dass man unter diesen „Heerschaaren des Himmels“ entweder die

350

349

der beiden Männer hineinreichen“,

Ein Beispiel möge das

Hälfte dieser Matthäusstelle: niemand kennet den Sohn als nur

kurz veranschaulichen.

Als

die Juden nach der Tempel-

der Vater etc. die Stelle Joh. 10, 15: wie mich der Vater

kennt etc.

reinigung ein Zeichen von Jesus forderten, mit dem er seine

Zu dieser Stelle Matth. 11, 27 hat Schlatter zwar

Befugniss zu solcher That legitimiren sollte, sprach Jesus:

auch zwei Parallelen bei Johannes angeführt, nämlich S, 21

Brechet diesen Tempel ab, so will ich ihn in drei Tagen auf-

Joh. 5, 26 und S. 33 Joh. 7, 28. 29; 8,19; 17, 3. 25, aber

richten.

Diese Worte Jesu bei Johannes (2, 19) werden nicht

die vorher angegebenen, näher liegenden fehlen.

Als Parallele

etwa in Parallele gestellt zu den Worten der Verkläger Jesu

zu Joh. 5, 44 führt Schlatter Matth. 6, 1—6 an, hier hätte

und der Spötter unter dem Kreuz bei Matthäus (26, 61 und

auch auf Matth. 23, 5—7 verwiesen werden können. Es fehlt

27, 40), sondern mit:den Worten Jesu bei Matthäus (12, 39),

ferner die Parallele Joh. 6, 38: ich thue den Willen dess, der

in denen Jesus zu den zeichenfordernden Pharisäern von dem

mich gesandt hat mit Matth. 25, 39: nicht wie ich will ete.,

Zeichen des Propheten Jonas redet.

die Parallele Joh. 8, 29: er hat mich nicht allein gelassen

Bei der Zusammenstellung der Parallelen verfährt der Verf,

mit Matth. 27, 46: warum hast du mich verlassen, die Parallele

so, dass er das Evangelium Johannis kapitelweise durchgeht

Joh. 12, 27: jetzt ist meine Seele erschüttert mit Matth. 26, 38:

und die einzelnen Verse, in denen sich Parallelen mit Matthäus

meine Seele ist tiefbetrübt bis zum Tod, die Parallele Joh.

Wir

15, 21: dies alles werden sie an euch thun um meines Namens

finden, mit diesen zusammenstellt und kurz erläutert.

erhalten so ein mosaikartiges Bild, das sich ganz unschematisch

willen mit Matth. 5, 11: selig seid ihr, wenn euch die Men-

darbietet.

Dem Leser würde es leichter gemacht sein sich

schen um meinetwillen schmähen etec., bezw. Matth. 10, 29:

hindurchzuarbeiten und die ganze Arbeit hätte an Uebersicht-

und ihr werdet gehasst sein von allen um meines Namens

willen, endlich die Parallele Joh. 18, 20: ich habe öffentlich

lichkeit gewonnen, wenn der Verf, die einzelnen Stellen nach

der Verwandtschaft der Gedanken gruppirt und es nicht bei

zu der Welt geredet . .

und nichts im Verborgenen geredet

der losen Aneinanderreihung hätte bewenden lassen.

mit Matth. 10, 27, wo Jesus seinen Jüngern gebietet: was ich

Sehen wir die einzelnen Stellen an, so finden wir hier

euch sage in Finsterniss, sprechet es aus im Licht; und was

ihr ins Ohr höret, verkündet es. auf den Dächern. — Man

manche schöne, tiefe Gedanken in den kurzen Erklärungen der

einzelnen Stellen und werden auf viele innere Beziehungen

sieht nicht ein, warum der Verf. alle diese Stellen ausge-

zwischen der Darstellung des Johannes und der des Matthäus

schieden hat, die doch wol beachtet werden mussten.

aufmerksam, die man bei flüchtigem Lesen nicht beachtet. Die

Abgesehen aber von diesen Ausstellungen ist es mir über-

haupt fraglich, ob eine Aufführung der Berührungen zwischen

Zahl der Stellen, in welchen der Verf, diese Berührungen

findet, geht über die Zahl der Stellen, die man wol in Ein-

Johannes und Matthäus die wissenschaftliche Bedeutung hat,

leitungen unter demselben Gesichtspunkt aufgezählt findet, er-

die der Verf. derselben vindicirt, Ob seine Ausführungen dazu

heblich hinaus und bleibt auch nicht bei denen stehen, die in

dienen können, diejenigen vorsichtiger zu machen oder gar

den griechischen Ausgaben des Neuen Testaments am Rand

zurückzuhalten, die geneigt sind, den Verfasser des Johannes-

Es sind im

als Paralleltexte angeführt zu werden pflegen.

evangeliums aus der Reihe der „Zeugen“ Jesu zu streichen,

Ganzen 101 Stellen, in denen der Verf. eine Berührung mit

„die von Anfang bei ihm gewesen sind“, ist mir sehr zweifel-

Matthäus finden will.

Leider geht es nun aber dabei nicht

haft.

Es kommen hier doch noch viele andere Faktoren in

ohne Künsteleien ab, durch welche eine Beziehung in Stellen

Betracht, die Beachtung verdienen, und es spielen hier viele

hineingebracht wird, in denen man dieselbe sonst nicht finden

Fragen hinein, die viel bedeutungsvoller sind als diese eine

kann.

Es bedarf doch schon einer gesuchten Erklärung, um

Seite der Sache, welche der Verf. in seiner Schrift im Auge hat.

Joh. 3, 3 und Matth. 7, 14 in Parallele zu setzen unter der

Neuenkirchen i, Hadeln,

Lice, Rud. Steinmetz.

Begründung, dass beide Aussprüche das messianische Werk in

den „Lebensgedanken“ fassen, oder um Joh, 3, 5 mit Matth.

Stubbs, William, Bishop of Oxford, Registrum Sacrum

21, 31. 32 in Beziehung zu setzen.

Desgleichen wird es

Anglicanum. An Attempt to exhibit the course of Epis-

schwerlich Zustimmung finden, wenn die Aussprüche Joh. 6, 35:

copal Succession in England from.the Records and Chro-

ich bin das Brot, und Matth. 16, 8: du bist der Fels, als ver-

nicles of the Church. Second edition. With an appendix

of indian, colonial and missionary consecrations collected

wandte Aussagen betrachtet werden, „Wweil beide die zum

Bilde verwendete Sache der Person völlig gleichstellen“,

and arranged by E, E. Holmes, Honorary Canon of Christ-

Ebenso wenig wird man in Joh. 8, 34 eine Parallele mit

church. Oxford 1897, Clarendon Press (XVI, 248 p. gr. 4).

Matth. 5, 25 und 18, 35 finden können,

Hier soll das Ge-

Goethe klagt in Wahrheit und Dichtung, wie langweilige

Winterabende ihm und seiner Schwester als Kindern das vom

meinsame darin liegen, dass man durch Sündigen ein Sklave

der Sünde wird bezw. in das Gefängniss kommt. Die „Diffe-

Vater befohlene Vorlesen der Geschichte der Päpste von Archi-

renz in der Fassung des Bildes“ soll darin liegen, dass

bald Bower bereitet habe.

Das Buch vertrat und befestigte

Matthäus den Begriff 3oühoc auf das normale positive Ver-

die elisabethanischen Traditionen über das ganze Mittelalter

hältniss des Jüngers übertragen habe. Deshalb habe bei ihm

als eine Zeit barbarischer, antichristlicher Finsterniss,

Ihre

die Knechtschaft nicht als Darstellung der durch die Sünde

Einseitigkeit und Unrichtigkeit ist in England von. den wahr-

verursachten Freiheitsberaubung verwandt werden können, es

haft Gebildeten erkannt.

In der neunbändigen

„History

sei daher das Gefängniss dafür gebraucht. Man muss es be-

of‘ Latin Christianity“

des Dechanten von St. Pauls H.

dauern, dass der Verf. nicht lieber diese Stellen ausgeschieden

H. Milman finden

sie

sich nicht mehr.

Man billigt

hat, zu denen die Parallelen weither geholt und künstlich be-

Luthardt’s Urtheil: „das Mittelalter ist die Zeit der aus-

gründet werden mussten.

schliesslichen, glänzenden Herrschaft des Christenthums über

Auf der anderen Seite vermisst man Stellen, bei denen

die Welt und seiner Denkweise über den Weltgeist.

Es ist

sich eine Parallele zu Matthäus viel ungesuchter darbietet

die Zeit der Herrschaft einer einheitlichen Weltanschauung.

als in jenen Stellen, abgesehen natürlich von solchen Parallel-

Das ist seine Grösse und sein Reiz. So ist es nie wieder ge-

stellen, in denen es sich nicht gerade um Worte Jesu handelt

wesen“, Man bedauert, dass Grillparzer, nicht als der grosse,

und die darum unberücksichtigt bleiben mussten. Freilich hat

hellsehende Dichter, sondern als beschränkter Jösephiner sich

der Verf, diesen Gesichtspunkt nicht strikt festgehalten, da

zu einem Ausspruch verirren konnte, den das junge und jüngste

z: B. gleich die erste angeführte Parallele ein Wort des

erdfrohe und erdstolze Deutschland acceptirte: „für eine so

Täufers aufnimmt: Joh. 1, 26 und Matth. 3, 11. Unter den

rohe, kenntnisslose, alberne Zeit wie das Mittelalter war, ist

Stellen, die wol hätten berücksichtigt werden müssen, wären

eine 80 brutale, unsinnige, aber nachhaltige Zwangsgewalt wie

etwa folgende zu nennen: Joh. 2, 4: Weib, was habe ich mit

die päpstliche noch ein Glück zu nennen.

Menschen mag man

lehren; für Thiere gehört ein Maulkorb“.

dir zu schaffen, und Matth. 12, 48: Wer ist meine Mutter

und wer sind meine Brüder, und Joh. 3, 35: Der Vater liebt

Woher der Umschwung des Urtheils in Engländ?‘ Der

den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben, vgl. Matth.

Hauptfaktor ist Walter Scott.

Der Bürgermeister Bremens,

11, 27: alles ist mir übergeben von meinem Vater. Mit dieser

der als Uebersetzer Byron’s, Ariost’s, Shakespeare’s und Dante’s

letzten Matthäusstelle wäre auch zu vergleichen gewesen Joh.

eine „Magnifizenz“ geworden ist, GHildemeister spricht in einem

17, 2: was alles du mir gegeben hast, und mit der zweiten

seiner Essays von der grossartigen Objektivität solcher Dichter,

351

352

die nicht in bedeutsamen Zusammenhang mit vorübergehenden,

Studien materiell und geistig zu ermöglichen, zu ermuthigen,

gsubjektiven Stimmungen und Gedankenkreisen der Menschheit

zu ehren. Vereine mit hohen Jahresbeiträgen traten ins Leben

stehen, an denen das sterbliche Theil wenig und leicht sei,

und lieferten prächtige, von buchhändlerischer Gunst und Un-

„Wenn man den zwei Grössten, Homer und Shakespeare, einen

gunst unabhängige Publikationen.

So die Surtees-Society

Dritten hinzugesellen darf, welcher beispiellose Triumphe durch

(1834—98. 99 Vls.), die Camden-Society (1838—98, 163 Vls.),

die Gestaltungskraft errang, so ist es der Dichter der Waverley-

die Archäological-Association (Journal 1845—96. 54 Vls.). Sie

Novellen“. Ebenso haben Goethe, Tieck, Zedlitz, Byron, Moore,

erhalten und ediren werthvolles, aber wenig bekanntes Mate-

Southey, Wordsworth, die Edgeworth, die Baillie, die Bosboom-

rial zur Staats-, Kirchen-, Literaturgeschichte, Annalen, Chro-

Toussaint gedacht. Bei dem grössten Erzähler des Jahrhunderts,

niken, Testamente, Rechnungsbücher, Diplome, Kapitelsproto-

Das Mittelalter ist reich bedacht.

Auch

wie Goethe ihn nennt, der die historische Erzählerkunst vom

kolle, Monographien.

Tode erweckte, sind Leo, Raumer, Ranke, Reumont, Lappenberg,

die Notes and Queries (1849—96.

100 Vls, 4) liefern dafür

Pauli, Riehl, Lorenz, Irving, Macaulay, Milman, Creighton,

Ausbeute.

Thierry, Ozanam, Toqueville, Menendez Pelayo als Lernende zu

Die Schlösser des Adels enthalten meist Bibliotheken in

Gaste gewesen. Nach einem Besuche in Abbotsford berichtete

eichengetäfelten Sälen, mit grossem runden Tisch und hoch-

Turgenieff von dem Autor,

der die Tiefen des Seelen-

Jehnigen, zum Studium einladenden Sesseln, Lange hatten die

lebens

aufgeschlossen ,

seinen Landsleuten und der

ge-

Folianten auf den geschnitzten Repositorien geschlummert,.

bildeten Welt für die Naturschönheiten seines Landes die

Nun schlug man die Rerum Anglicarum Scriptores, die Historiae

Augen geöffnet, „der auf die sittlichen Anschauungen ganz

Anglicanae Scriptores, die Scriptores Rerum Brittannicarum

Europas reinigend und veredelnd gewirkt hat“ (Leo): „Alles,

Veteres von Savile, Selden, Gale, Sparke (1596—1723), Smith’s

was mit dem Mittelalter in Beziehung steht, nimmt sein Inter-

Prachtausgabe des Beda im grössten Folio (1722) auf.

Aber

esse in Anspruch.

Seine Bibliothek ist in dieser Beziehung

das neu erweckte Interesse erlöste die in diese ‚kostbaren, un-

geradezu unerschöpflich. Er bleibt keineswegs bei Schottland

zugänglichen Sammlungen gebannten Autoren. Stevenson edirte

stehen.

Er unterrichtet sich über das mittelalterliche Leben

Beda, Gildas, Nennius (1838. 2 Vls.). Hardy Wilhelmus Mal-

aller europäischen Völker“. Landes-, Kirchen-, Lokalgeschichte,

mesburiensis (1844. 3 Vls.).

Giles Galfriedus Monumetensis

Traditionen, Sitten, Poesie, Architektur, Hagiographie, Archäo-

(1844), die Scriptores rerum gestarnm Wilhelmi Conquestoris

logie, Heraldik, Genealogie lockten ihn in ihre entlegensten

(1845),

Hog die Chronik des Adamus Morimuth- (1846).

Regionen. Die von Epheu umwebten Ruinen der Klöster Melrose,

Dodsworth’s und Dugdale’s Monasticon Anglicanum (1655, 2,

Jedburgh, Dryburgh hörten für ihn den Anglikaner auf, Zeugnisse

1680, 3 Vls. fol.) erweiterten Caley, Ellis, Bandinel zu einem

„vermaledeiter Abgötterei“ zu sein.

Sie erregten ihm eine

typographischen und inhaltlichen Meisterwerk (1849f. 8 Vls,

ähnliche Empfindung wie Ranke die mittelalterlichen Geschichts-

folio).

Bisher ungedruckte Schriften sollten die Monumenta

schreiber: „ich bin entzückt über die Wahrheit und innere

historica Brittannica enthalten (Th. I. 1848. fol.).

Seit zehn

Konsequenz der Entwickelung und der Wege Gottes“. So gross

Jahren waren derartige alte Novitäten veröffentlicht,

Halli-

auch der historische Enthusiasmus Scott’s war, schützten ihn

wall hatte die Chronik Warkworth’s (1839), Coxe den Rogerns

doch evangelischer Wahrheitssinn und schottische Nüchtern-

de Wendover (1841 - 44, 5 Vls.), Giles Sti Aldhelmi Episcopi

heit vor täuschendem Idealisiren.

Er kannte und nannte die

Shiraburnensis Opera (1844), die Scriptores Monastici (1845),

Gebrechen seiner Lieblingszeit.

Aber Pietät, schonende Ehr-

Sewell Stephani Regis ‚Anglorum Gesta (1846), Giles Swin-

furcht, sympathisches Verständniss klingen stets durch, auch

brokes Chronicon Angliae (1847), Incerti Scriptoris Chronicon

wo er tadelnd der Wahrheit die Ehre gibt,

So erscheint er

de Regnis trium Regum Lancastrensium (1848), Hamilton den

noch im letzten Werk, das er unter der Hand des Todes

Chronisten Walter de Hemingburgh edirt (1848—49. 2 Vls,).

schrieb, der ihm keine einzige Seite in den sechzig Bänden

Hampson’s Medii Aevi Kalendarium (1841. 3 Vls.), Maskell’s

seiner Schriften erschwerte, im Robert of Paris.

Freude am

Ancient Liturgy of the Church of England.und Monumenta

Mittelalter, unbefangene Auffassung desselben hat er nicht nur

Ritualia Ecclesiae Anglicanae (1846 f, 7 Vls.) zeigten den Eifer,

durch Romane, wie Ivanhoe gefördert, und durch die grossen

womit man die finsteren Jahrhunderte durchforschte, denen auch

]yrischen Dichtungen. Die Bearbeitung der schottischen Volks-

Maitland’s The dark Ages, Essays on the State of Religion

lieder, die Darstellung der Geschichte seines Landes, der Grenz-

and Literature in the 9th and XIIth Century 1844 gewidmet

und Provinzialalterthümer, die Ausgabe des Sir Tristrem, die

waren,

Essays über Ritterwesen, Ritterromane verfolgen dasselbe Ziel

In diesem Milieu entstand das Registrum Sacrum Angli-

und bekämpfen das revolutionäre Grunddogma vom Wahnsinn

canum, dessen Geschichte eigenthümlich in die seines Verf.s

der Vorfahren.

verschlungen ist.

Als der Archivar Lappenberg, „ein halber

In dieser Gesinnung folgten die Traktarianer ihrem Pfad-

Engländer, ein ganzer Deutscher und ein eingefleischter

finder.

Nicht in der nüchternen Unterscheidung von Wahr-

Hamburger“ (J. Grimm), seine „Reliquien des Fräuleins von

heit und Dichtung. Digby schrieb 21 Jahre alt The Broad

Klettenberg, Erläuterungen zu den Bekenntnissen einer schönen

Stone of Honour or the true Sense and Practice of Chivalry

Seele“

1849 sammelte, erbat er sich Beiträge aus der

(1828. 29. 3 Vls.).

Nie ist das Ideal des Ritterthums, wie

Frankfurter Tradition vom KRegesten- Böhmer.,

Der

ant-

es in Wolfram von Eschenbach, Joinville, Villehardouin, Bern-

wortete 1844: .„hier sind gar keine Traditionen mehr, weder

hard von Clairvaux, in Gottfried von Bouillon und der Jung-

von Frankfurts poetischer Blüthezeit um 1770, noch von

frau von Orleans lebte, in so bezaubernder Gestalt mit so

der zweiten um 1800. Wichtige Erinnerungen sind unter-

zartem Kolorit geschildert, wie in diesem Buch, das für seinen

gegangen.

Man kann sagen, dass, ausser etwa im niederen

Gegenstand eine Bedeutung hat, wie Ruskin’s Schriften für

Bürgerstande, niemand mehr da ist, der noch von den reichs-

die Geschichte der Kunst.

In den Mores Catholici or Ages

städtischen Zuständen etwas Wweiss,

Ein Geschlecht von gestern

of Faith (1831—43. 10 Vls.) bekleidet der Stab des Zauberers

treibt sich auf und ab; die Paar Leute, die noch etwas wussten,

Skelette mit blühendem Leben, verwandelt Einöden in reizende

sind todt. Keine Memnonssäule ragt mehr aus der uniformen

Gärten.

Aber der Autor begnügt sich nicht damit, die Pro-

Fläche“.

Solches kultur-barbarisches Verachten und Vergessen

duktivität der mittelalterlichen Kirche auf vielen Gebieten

der Heimatsgeschichte ‘ dürfte sich nicht nur in Frankfurt

gegen die Verkennung durch Renaissance und Reformation ins

finden, dank unserer Judenzeitungsbildung, der das Haus Roth-

Licht zu setzen. Er taucht alles so in die Farben des Alpen-

schild viel mehr gilt als alle Karolinger, Salier, Hohenstaufen,

glühens, dass, wie selbst Montalembert einräumt, alle Schatten

Habsburger, Hohenzollern und Wettiner.

schwinden.

Wie die echt deutsche fordert auch die echte, altenglische

Aber die gesunde Reaktion zu Gunsten der Zeit, die in

Bildung einen starken, historischen Sinn.

Die in Ehren ge-

England, wie sonst nirgend, in staatlichen, kirchlichen, wissen-

haltenen Familientraditionen regen ihn früh an.

Das erfuhr

schaftlichen Institutionen lebendig fortwirkt, hielten solche

der jetzige Lordbischof von Oxford im Elternhause. Erziehung

Vebertreibungen Einzelner nicht auf,

Die Aristokratie der

und Lokaleinflüsse nährten seinen Drang, dem Connex und den

Geburt, des Amtes, der Wissenschaft, Adel, Geistlichkeit, Uni-

Coincidenzen in den Dingen nachzuspüren, der ihn zu genealo-

versitäten traten für sie ein.

Es galt die einschlagenden

gischen und chronologischen Studien führte. Sammlungen von

353

354

Untersuch-

Daten zur Genealogie von Dynastien entstanden.

chester 1367, des hervorragenden Staatsmannes, ist reich am

ungen über die Bischofsreihen folgten. Hat doch diese durch

Nachrichten über Berufungen ins Parlament, über amtliches

Jahrhunderte reichende Succession etwas der Geschlechtsfolge

und persönliches Thun.

Andere enthalten Abschriften ver-

lorener Dokumente,

Trefflich geordnet sind die von York und

fürstlicher Häuser Analoges. Dazu kommt das bedeutende kirch-

liche Interesse.

Richard Hooker hat 1594 die anglikanische

Winchester, nicht so gut die von Canterbury. Bis jetzt ver-

Lehre vom Episkopat so vorzüglich entwickelt und gegen alle

loren sind die des Kardinals Beaufort von Winchester 1405,

Fiktionen von der Apostolizität presbyterialer Demokratie 8o

wol weil sie der König nach des Prälaten Tode an sich ge-

nommen hatte.

Die ältesten beginnen 1217, andere 1279,

glänzend vertheidigt, dass noch jetzt, nach 300 Jahren, die

1336,

Ecclesiastical Polity das Standard-Work des anglikanischen

1282,

Das Register von York geht ununterbrochen

Kirchenrechts ist.

Diese Doctrin verleiht der Geschichte der

von 1225—1899. Es befindet sich‘ wie das von Canterbury

Bischöfe ein mehr als nur historisches Interesse.

in Lambeth, im Office des Generalvikars und in York. Rymer

Dazu einen anspruchslosen Beitrag, der die Arbeiten Stilling-

(Foedera, Conventiones, Literae et Acta 1730—45, 10 Vls.

fleets (Origines Brittannicae 1685), Ussher’s (Brittannicarum

fol.), Wilkins (Concilia Brittanica) haben diese Register benutzt.

Ecclesiarum Antiquitates 1687 fol.) nicht antiquiren sollte,

Man plant die Ausgabe aller, nachdem Thorpe mit Rochester

planend, begann Stubbs 1848 zu sammeln,

Für die angel-

angefangen hat. Stubbs untersuchte sie in Canterbury, London,

sächsische Zeit verglich er die alten Bischofslisten mit den

Winchester, Ely, Lincoln, Lichfield, Wells, Salisbury, Exeter,

spärlichen Chroniknotizen bei Wilhelm von Durham' (ed Bed-

Norwich, Worcester, Hereford, Chichester, Rochester, York,

ford Surtees Soc. T. LI.), Florentius von Worcester (ed Thorpe

Carlisle, Durham, St. Davids und im Londoner Record-Office.

1848, 2 Vis. Engl. Histor. Soc.) und bei den Glossatoren

1857 suchte er das Testament eines Bischofs.

Da fand :er'

Baxter (Glossarium Antiquitatum Brittannicarum 1783 fol.)

im Buche „Blamyr“ einen wichtigen, von keinem Forscher ge-

sehenen Theil des Registers des Erzbischofs Dean von Canter-

und Spelmann (Glossarium archaeologium 1687, 2 Vis. fol.).

Die Resultate kontrollirte er durch die Signaturen in Kemble’s

bury 1496—1501, In den meisten Fällen boten diese Quellen

Codex Diplomaticus (1838—48. 6 Vls.) und durch die Obedienz-

mit den Daten die urkundlichen Belege.

Bisweilen müssen

erklärungen in Canterbury, die jeder Bischof dem Metropoliten

jene aus indirekten Indizien erschlossen werden.

So für die

bei der Consecration zu geben hatte.

Für den mittelalter-

Zeit Richard’s IL, und der Rosenkriege aus den Daten der

lichen Theil der Arbeit versuchte er zum ersten Male die

Konsekrationslicenzen für in Rom vollzogene Konsekrationen,

Daten mit möglichster Genauigkeit aus allen ihm zugänglichen

aus Notizen über Pfründenverleihungen, aus urkundlich sicheren

Quellen zusammenzustellen.

Die Vorgänger Parker (De Anti-

Amtsjahren anderer Bischöfe.

Nach zehnjähriger Arbeit erschien 1858 Stubbs’ Buch.

quitate Brittanicae Ecclesiae 1572, fol.), Godwin (De Prae-

sulibus Angliae Commentarius 1616, 4), Le Neve (Monumenta

1862 ernannte ihn der Erzbischof von Canterbury zum Custos

Anglicana 1717—19, 5 Vls.) hatten Lücken gelassen.

der Lambeth-Manuskripte,

1863 wurde er vom Reichsarchivar

Das gilt auch von W. Wharton, der 1695 als Conservator

berufen, an der Ausgabe der Chronicles and Records theilzu-

der Manuskriptsammlung im Lambethpalast, dreissig Jahre alt,

nehmen.

1866 Regius Professor der neueren Geschichte in Ox-

starb, nachdem er, wie Stubbs sagt, für Aufhellung der eng-

ford geworden, Delegirter der Universitätsdruckerei, Curator

lischen Geschichte mehr geleistet hatte als irgend jemand vor

der Bodleyana, begann nun seine grossartige, wissenschaftliche

oder nach ihm. Unter Schmerz that er es,

Er klagt, die

Thätigkeit.

1864/65 waren die Chronicles and Memorials of

Habgier der Kirchenräuber habe Klöster und Stiftskirchen

the Reign of Richard I, erschienen (2 Vls.). Es folgten Chro-

zerstört, ihre Bibliotheken geplündert, zu schmählichem Ge-

nicles of the Reigns of Henry II. and Richard I. A.D. 1169—

brauch oder zum Feuer verdammt,

Wären wenigstens die

1192 (1867. 2 Vlse.), Chronicon Magistri Rogeri de Hoveden

Kathedralen den Räubern entgangen!

Das verworfene Ge-

(1870—71. 4 Vls.) mit vorzüglicher Einleitung über die Zu-

sindel habe aber auch da, um die kirchlichen Besitztitel zu

stände Englands während des Kreuzzuges und der Gefangen-

schaft Richard’s

Coeur de Lion.

vertilgen, die Archive bestohlen, zertreut, besudelt, mehr aus

Stubbs perhorreszirt wie

Ruchlosigkeit und Habgier als aus Fanatismus,

Unter dem

Lorenz den willkürlichen Kanon: in den alten Quellen sei

Vorwand, den alten Aberglauben mit der Wurzel ausrotten zu

alles erlogen, was nicht ordinär, platt, hausbacken, sondern

wollen, habe man Urkunden, Register, Denkmäler zertört. Be-

sinnig, anmuthig, schön und poetisch sei. Er vertheidigt z. B,

geistert für das Studium, von Amtswegen die Ehre der eng-

die durch die Reimser Chronik so populär gewordene Geschichte

lischen Kirche nach Kräften zu fördern verpflichtet, wollte

der Errettung des gefangenen Fürsten durch den treuen Min-

Wharton dafür keine Mühe scheuen, die irgend KErfolg ver-

strel Blondel.

Der gelehrte Archäolog Spelmann, der in

hiess, Er hatte Musse, Bücher, Zugang zu den erhaltenen

The History and Fate of Sacrilege (1632. 89) den Kirchen-

Archiven.

Um die Alterthümer der englischen Kirche zu er-

räubern eine ernste Strafpredigt gehalten hat, edirte 1639

läutern, zog er alte Quellenschriften und Urkunden ans Licht,

Leges Anglo-saxonicae Ecclesiasticae et Civiles, Concilia, De-

In der Anglia Sacra (1691. 2 Vls. fol.) edirte er 17 Skrip-

creta, Leges, Constitutionesque in re Ecclesiarum orbis Brit-

toren über Durham, Ely, Winchester, Canterbury, Worcester,

tannici.

1737 hatte der Bischof von Chester Wilkins die

Noch verdienter machte er sich durch die in Lambeth befind-

Concilia Magnae Brittanniae et Hiberniae 946—1717 (4 Vls.

lichen, handschriftlichen Kollektaneen, zu denen sich Supple-

fol.) folgen lassen.

Zur Vervollständigung fügten Stubbs und

mente in der Harley-Bibliothek und in der Landsdowne-Collection

‘

A. W. Haddan, Canonicus von Worcester (vgl. Remains of the

befinden.

late A, West-Haddan, edited by A. G. Forbes, Bishop of Brechin

Stubbs’ Versuch, verlässliche chronologische Tabellen aus

1876) Urkunden aus dem 1V.—XIL Jahrhundert in lateinischer,

diesem handschriftlichen Material und den gedruckten Chro-

angelsächsischer und walisischer Sprache hinzu: Concils and

niken herzustellen, erwies sich bald als vergeblich. Statt der

Ecclesiastical Documents relating to Great Britain and Ireland

Zeugnisse zweiter Hand waren Originaldokumente erforderlich.

(1869—78. 4 Vls.).

Alle diese Bücher gehen neben dem

Dies sind die Chroniken im Britischen Museum, in der Bod-

Hauptwerk her, dem der Autor die Ehre verdankt, allgemein

leiana, in Oxford und Cambridge,

Noch wichtiger sind die

als der grösste Kenner englischer Verfassungsgeschichte, den

Register und Records der Bischofssitze. Registrum heisst das

es je gegeben, anerkannt zu sein.

Es ist die Constitutional

offizielle Verzeichniss aller Amtshandlungen, das der Bischof

History of England, its origin and development (T. I. 1871.

zu führen hatte und noch jetzt führen muss, Es begann mit

6ih edit. 1897. T. IL, III. 1874, 5th edit, 1896). Das Werk

dem Bericht über die Konsekration oder Ernennung. Dem

könnte den Doktrinärs die Augen öffnen, die in der Ver-

folgten Bullen, päpstliche Privilegien, Einträge über verliehene

pflanzung einiger englischer Verfassungsformen die Universal-

Benefizien, Akten der Konsistorialgerichtshöfe, Listen der Or-

medizin für alle kranken Völker und Staaten, ohne Ansehen

dinationen, wichtige Testamente. Die Register von Canter-

der Person, erblicken, für Kreta wie für Russland, für Haiti

bury und York geben auch Berichte über Verhandlungen mit

wie für Oesterreich.

Ein Urkundenbuch zur Verfassungsge-

den Suﬂ'ra.ga‚ueu, Protokolle von Konvokation- und anderen

schichte bildet: Select Charters and other illustrations of Eng-

Sitzungen, politische und kirchenpolitische Briefe. Das muster-

lish Constitutional History (1876. 8th edit. 1895).

Den Me-

haft geführte Register Williams of Wykeham, Bischof von Win-

morials of St, Dunstan, Archbishop of Canterbury, from Various

355

356

MSS (1876) und The early Plantagenets (1876) schlossen sich

Bishop of Lincoln (1879).

Nicolas hatte schon 1826 in den

an

Lectures on the study of Medieval and Modern History

Testamenta Vetusta. (2 Vls.) Geschichte, Genealogien, Besitz,

and kindred subjects (1886. 2th edit, 1896).

Wer staunte

Lebensweise vornehmer Familien von Heinrich II, bis auf Eli-

nicht gegenüber diesen sich drängenden Werken eines Ge-

sabeth aus Testamenten anziehend und überraschend erläutert.

schichtsforschers und Geschichtsschreibers grossen Stils,

Sie

Aehnliches thun für York seit 1300 die Testamenta Ebora-

fordern und beweisen eine bis ins kleinste gehende Vertraut-

censia (Surt. Soc, T. IV. VIIL XLV. LIIL) und die aus den

heit mit allgemeinem und englischem Staats-, Kirchen- und

Durham-Registern entnommenen Wills illustrative of the His-

Zivilrecht, mit Rechts-, Verfassungs-, Wirthschafts-, Kultur-

tory, Language, Manners of the Southern Counties of Eng-

geschichte, mit der Staats- und Kirchengeschichte Englands,

land from the XIth Century (Ebendaselbst T, II. XXXVIIL.)).

Schottlands, Irlands und' der anderen europäischen Reiche,

Vebersieht Stubbs keine heimische handschriftliche oder ge-

mit der Hagiographie und christlichen Biographie, von den

druckte Quelle, so zieht er zu weiterer Belehrung Papstregister,

historischen Hilfswissenschaften, Paläographie etc., gar nicht

Papstbriefe heran.

zu reden.

Seine neue Ausgabe des Registrum gibt bei jedem Bischof

Und der Gelehrte, der so viele Gebiete beherrscht, ist, wie so

an: Jahr und. Tag der Konsekration, den Namen des Konse-

viele Zelebritäten Englands, Theolog. 1884 hatte der Professor

krirten in urkundlich genauer Form, den des Sitzes, eventuell

der Geschichte den Stuhl von Chester bestiegen, 1889 den

von Oxford.

der Sitze, Ort und Kirche wo die Weihe stattfand, die Licenz

Nun er Purpur und Hermelin eines Reichsbarons

und deren ‘Datirung, Zahl und Namen der Weihenden, wann

trug, musste er gleich seinen Amtsvorfahren Fell, Brian Wal-

die Profession geleistet wurde, wo sie zu. finden, Providat,

ton, Wilkins, Potter und Pearson Register der eigenen Amts-

Royal Assent, Assent in Parliament, die Zeit der Signaturen

thätigkeit anlegen.

des Bischofs, bei Resignirenden die Zeit des Verzichts, bei Abge-

Es zog ihn zum Erstlingswerk zurück. In Chester war er

setzten die des Amtsverlustes, Todesjahr und -Tag. Es wird

Jacobson gefolgt, der einst als Regius Professor der Theologie

bemerkt, weshalb viele konsekriren.

Die Aenderungen in den

in Oxford den Druck der ersten Ausgabe durch die Clarendon-

Sitzen durch die normannische Eroberung notiren die An-

Press befürwortet hatte.

„Eine seltsame Kombination von

merkungen,

Subjektivität und Objektivität hatte nun den Autor selbst zum

Proben: p. 3. A. D, 597. Augustine. Canterbury; d. 604

Material für seine Manipulation gemacht“.

Quod non efficit

May 26.

Consecrated at Arles: Beda H. E. I, 27, „a Ger-

hora plerumque praestat mora in eo praesertim scriptionis

maniarum episcopis“: S. Gregor. Epp. lib. VIIL, ep. 30 by

genere, quae tota lectionis est et observationis, sagte Erzbischof

the Archbishop of Arles Vergilius (not Etherius as Bede sup-

Ussher.

Das neue Buch sollte diesen Erfahrungssatz bewahr-

posed), H. E, I, 27. 'The bishops, to whom S, Gregory com-

heiten.

Die tabellarische Anordnung wurde aufgegeben, um

mended him were, Vergilius of Arles, Etherius of Lyon, Sya-

die Daten durch Zitate belegen zu können.

D. Benson, Erz-

grius of Autun, who actively helped and Desiderius of Vienne;

bischof von Canterbury, der Verfasser der Monographie St. Cy-

Gregor. Epp. VI. 53. 54. IX. 108. 'The day stated by Wil-

prian, his Life, his Times, his Work (1887), bestimmte Stubbs,

liam Thorn (Chron. ap. Twysden 1760) Nov. 16. was not a

zur Vorbereitung auf die Pananglikanische Konferenz des ganzen

Sunday. — p. 38. A. D. 1070 August 29, Lanfranc, Canter-

englischen Episkopats in Lambeth 1897, den Katalog bis zu

diesem Jahre fortzuführen.

bury d. 1089. May 24. Consecrated at Canterbury by Wil-

Neuere Publikationen, wie die

liam of London, Walkelin of Winchester, Giso of Wells, Walter

W. Maziere Bradys (The Episcopal Succession in England, Scot-

of Hereford, Herman of Sherborne, Siward of Rochester, Re-

Jand and Ireland A, D. 1400 — 1875, 1876), bezeugten das Inter-

migius of Dorchester, Herfast of Elmham, Stigand of Selsey;

esse am Thema, und eröffneten bisher verschlossene Quellen

Will. Malmes. G. P. SS. 25; consecratus est autem a Gisone

zur Datirung.

Zu den obengenannten Editionsgesellschaften

Wellensi et Waltero Herefordensi. Flor. Wig. II. 7, Gervase

waren gekommen die Ecclesiological Society (1881 bis 94.

II. 365,

12 Vis.), die Oxford Historical Society (1885—94, 27 Vls.),

Von 597—1897 wurden 1648 ’Bischöfe geweiht; 10,000

die Paläographical Society, die Faksimiles der schönsten mittel-

Daten über sie sind angegeben, und mit zwischen 5 und 6000

alterlichen Codices herstellt. In dem Pietätsgeschäft, die übrigen

Zitaten belegt.

Unter den katholischen Prälaten ragen hervor:

Brocken zu sammeln, auf dass nichts umkomme, Wwetteiferte

Canterbury: Augustinus, Dunstan, Stigand, Lanfranc, Anselm,

mit, den Archaeological or Miscellaneous Tracts relating to

Becket, Langton, Bradwardine, Morton, Pole; York: Wolsey;

Antiquity (1770—1896. 80 Vls. 4) das Reliquary (1860 bis

Winchester: Beaufort, Gardiner; Lincoln: Grosteste; Rochester :

1893. 34 Vls.). In die Reihe der Rerum Brittanicarum medii

Fisher.

Unter den anglikanischen Nachfolgern kennt man

aevi Scriptores waren seit Stevenson’s Ausgabe des Chronicon

auch ausser England: Canterbury: Cranmer, Parker, Whitgift,

Monasterii de Abingdon (1858. 2 Vls.) wichtige Autoren ge-

Abbot, Laud, Juxon, Sheldon, Sancroft, Tillotson, Wake,

treten. Als Vertreter der Historiographie im Kloster St. Albans

Secker, Tait, Benson.

York: Thomson; London: Sherlock,

hatte bisher nur Matthaeus Parisiensis gegolten (ed. Madden

Porteus, Blomfield, Creighton; Winchester: Andrewes, Browne,

1866—69. 3 Vls.). Riley gesellte ihm Walsingham’s Historia

Thorold; Durham: Cosin, Butler, van Mildert, Lightfoot, Wes-

Anglicana (1863—64. 2 Vls.), die Chroniken und Annalen

cott; Lichfield: Selwyn; Oxford: Fell, Potter, Lowth, Wilber-

von Trokelowe und Blancforde (1866), die Gesta Abbatum

force, Stubbs; Lincoln: Wordsworth; Chester: Walton, Wilkins,

(1867—79. 3 Vls.), John von Mundesham’s Annales (1870—

Pearson; Worcester: Latimer, Hooper, Stillingfleet, Perowne;

71. 2 Vls.), die Registra quorundam Abbatum (1874), Thompson

Rochester: Ridley, Spratt, Pearce; Exeter: Hall, Phillpotts;

das dort entstandene Chronicon Angliae (1874) hinzu,

Die

Peterborough: Marsh, Magee; Bath und Wells: Ken; St. Da-

vids: Watson, Bull, Thirlwall; GJoucester and Bristol: War-

wichtige Chronik des Kanonikus von Bangor Adam de Usk

machte derselbe Gelehrte zugänglich (1877). Das Register des

burton, Ellicott, Mansel; Carlisle: Ussher; Sarum Burnet;

Pfalzgrafen und Bischofs von Durham Richard Kellowe 1311—

St. Asaph: Beveridge; Chichester: King.

1316 (ed.Hardy 1873—74, 3 Vls.) bestätigt was Stubbs über den

Aus 160 Quellen werden die Belege geschöpft; darunter

sind: Bullarium Romanum, Bullarium Ordinis Praedicatorum,

Reichthum dieser Quellen an originaler Information sagt. Tag

für Tag hat der Kirchenfürst naiv und ohne Hintergedanken

Monumenta Franciscana, Annales Minorum, Gallia Christiana,

Einträge, deren Werth er nicht ahnte, gemacht,

Sie photo-

Goldasti Scriptores Rerum Alamanicarum, Monumenta Ger-

graphiren die im Ivanhoe poetisch geschilderte Zeit. Register

maniae, Ughelli Italia Sacra, '"Theiner Vetera Monumenta,

von Durham, Beverley, von York unter Erzbischof Gray

Annales Castrienses, Dunstablenses, Lancrostenses, Londinenses,

1215—55 publizirte die Surtees Society (T. V, LVIII). Raine

Mailrosenses, Menevenses, Paulini, Petroburgenses, Osneyenses,

gab in den Historical Papers and Letters from the Northern

Roffenses, Southwarkenses, Theokesburienses, Waverleienses,

Registers (1873) interessante Details über Thomas Cantilupe,

Wigornenses, Wikesenses, Wintonenses.

Sehr oft trifft der

Bischof von Hereford 1275, Seine Historians of the Church

Leser auf Alcuin, Beda, Bonifacius, Adam Bremensis, Giral-

of York and its Archbishops (1891—94, 3 Vls.) förderten

dus Cambrensis, Walter von Conventry, Rı Devizes, Robert und

Stubbs wie die Memorials of the Church of Ripon (Surtee’s

Raoul de Diceto, Simeon von Durham, Adam von Donerham,

Society T. LXXIV.: LXXVIII), und Parry’s St. Hugue Adelon,

Eadmer, Hemingburgh, Lanfrane, Joannes Londinensis, John.

357

358

des Predigerordens überhaupt gebotenen Probleme vermissen,

An

of Hexam, Roger von Hoveden, Wilhelmus Malmesburiensis,

Newburghensis, Jo Oxenedes, Matthaeus Parisiensis, Gervasius

eleganter Darstellung und zierlichem Redeschmuck lässt keiner der

Tilberiensis, Trokelowe, Ordericus Vitalis, Matthaeus West-

beiden Biographen es fehlen.

Aber für den mangelnden echt wissen-

schaftlichen Gehalt können derartige formale Vorzüge keinen Ersatz ge-

monasteriensis, Florentius und Thomas Wigornenses. Für die

währen.

Und zu einer freien Entfaltung und wahrhaft wirksamen Be-

anglikanische Zeit werden Heinrich’s VIII. Letters and Papers,

thätigung der bei einem Theile der Mitarbeiter unfraglich vorhandenen

Cranmers Letters, Remains, Tagebücher von Dugdale, Laud,

wissenschaftlichen Kräfte lässt es jenes Gebot des Stehenbleibens bei

Cartwright, Luttrell, Pepys, Machyn, Camdens Annales, Wood’s

einem Umfang von höchstens 13—14 Bogen nun einmal nicht kommen.

Athenae Oxonienses und Anderes konsultirt. — Der Radika-

Interessant bleibt für uns deutsche Leser auf jeden Fall die auf-

lismus des Protestantenvereins und seiner Fakultätsfamiliaren,

richtige Bewunderung, welche im ersten dieser beiden Lebensbilder der

die Renau’s Schmähschriften für die beste Geschichte des Ur-

fromme Kaiser des 11. Jahrhunderts bei seinem französischen Biographen

erfährt — seine warme Inschutznahme gegen den Vorwurf, dass er ein

christenthums erklären, denen das heilige Osterfest eine Ab-

gsurdität feiert, sieht wegen der XXXIX Artikel, des Common-

Schwächling und mehr Mönch denn Regent gewesen sei (S. 206), seine

prayerbook, der Hierarchie mit Grauen und Bedauern auf

Zusammenstellung mit den drei anderen heilig gesprochenen Monarchen

Und doch ist sie seit 100

des Mittelalters (Eduard von England, Stephan von Ungarn, Louis IX,

die englische Kirche herab.

von Frankreich), seine Vergleichung als Schutzpatron und erhabenes Vor-

Jahren um 100 Bisthümer gewachsen! Der erste Anhang des

bild für nicht weniger als vier Könige Frankreichs (dabei auch der be-

„Registrum“ führt 247 Konsekrationen Indischer, Kolonial-

liebteste von allen!), welche den gleichen Namen wie er geführt hätten

und Missionsbischöfe auf und gibt über sie 1200 Daten. Die

(S. 212), seine Auszeichnung durch den Hinweis auf die Thatsache, dass

Kirche Englands darf sagen, dass in ihrem Reiche die Sonne

jahraus jahrein Tausenden von jungen Franzosen mit Vorliebe gerade

nicht untergeht. Anhang II datirt die Fundationen der ältesten

dieser Name (Henri) beigelegt zu werden pflege (ebend.),

Die be-

Bisthümer und der Diözesen der Provinzen Canterbury und

treffende Betrachtung schliesst mit dem patriotischen Wunsche: Puisse

cette invocation incessante du bienaime Saint nous obtenir, & nous

York; IIT verzeichnet die Empfänger der Pallien von Lanfranc

bis Pole, IV die Legaten und Legationsdaten, V, 111 Suffragan-

Frangais, plus d’ardeur dans la recherche du ‚‚royaume de Dieu et

bischöfe und Bischöfe in partibus mit Nachrichten über ihre

de sa justice‘“, et aussi un peu de surcroit temporel que Dieu a

promis & ceux qui poursuivent avant tout les biens eternels!

Thätigkeit und das Kirchenwesen in der Zeit, wo die Könige

Zöckler.

Kirchenfürsten als Staatsmänner und Heerführer gebrauchten,

VI behandelt die 37 Bischöfe von Sodor und Man bis zur

Die vier Seiten fordern

Neueste theologische Literatur.

Incorporirung in die Provinz York.

Biographien. Bougaud, Monseigneur, History of St. Vincent de

zur Beseitigung mannichfacher Konfusion 50 Quellenangaben.

Paul, founder of the Congregation of the Mission (Vincentians), and

VII gibt den Katalog der Britischen und Waliser Sitze bis

by the Rev. Joseph Brady.

of the Sisters of Charity. Translated from the second French edition,

zur Union der letztern mit Canterbury. Der problematische und

With an introduction by His Eminence

legendarische Stoff wird ausgeschieden. Den Schluss des Werkes

the Cardinal Archbishop of Westminster. 2 vols. Longmans (350 and

bilden die Bischofslisten von 49 Sitzen, in sechs Kolonnen an-

284 p. 8). 168. — Köähler, Prof. D. Mart., August Tholucks Gedächt-

nis, gefeiert im 100. Jahre seiner Geburt v. der theolog. Fakultät zu

gebend: Namen, Datum der Konsekration, des Amtsantrittes,

Halle. Rede. Leipzig, A. Deichert Nachf. (30 S. 8). 50 %. — Der-

der ersten und letzten Unterschrift, des Todes,

gelbe, Mittelstrasse 10. Erinnerungen an August u. Mathilde Tholuck

Die Jugendliebe zum Gegenstande hielt den Verf. zwanzig

im 100. Jahre nach seiner Geburt.

Ebds. ‚(42 S. 8 m. 7 Abbildgn.).

Jahre fest.

Es ist ihm gelungen, auf dem knappsten Raume

14 — Liddell, Henry George, D.D., Dean of Christ Church, Ox-

ford: a memoir.

By the Rev. Henry L. Thom

“With portraits

in kürzester, fast lexikalischer Form, ein überaus werthvolles

and illustrations.

J. Murray (VII, 288 p. 8). 1

gs;n.

— BSpörri, ehnem.

chronologisch - topographisch - statistisches Hilfsmittel für die

Hauptpast. Dr. Herm., Zur Erinnerung an Richard Rothe.

Hamburg,

Forscher in englischer Kirchen- und Reichsgeschichte zu geben,

H. Seippel (56 S.. gr. 8). 1.4 — Zum Gedächtnis f. den General-

superintendenten f, Holstein D. Justus Ruperti. *21. XII 1833, +16. V.

dessen Quellennachweise weitere sichere Belehrung vermitteln

1899. Kiel, Lipsius & Tischer (31 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 75 %. —

können.

Die Mühe der Arbeit, die Bescheidenheit in der Be-

Zur Erinnerung an Leonhard Kötz, ev.-luth. Pastor. Elberfeld, Baedeker

in Komm. (29 S, gr. 8)._20 .

urtheilung des ihm Gelungenen hätte der Bischof mit denselben

Bibel-Ausgaben. Book, The, of Joshua.

Edit. by Rev. W_H.

Worten bezeichnen können, die Thomas Hyde gebraucht, als er

1674 dem Erzbischof von Canterbury Gilbert Sheldon den Cata-

of the Prophet Ezekiel.

Bennett. (Polychrome Bible.) J. Clarke (Roy. 8). 68s. — Book, The,

Edited by C.

ON

logus Bibliothecae Bodleyanae widmet: „non est, quod ex tenui

(Polychrome Bible.)

J. Clarke (Roy. 8). 10s. 6d.

hocce munusculo apud Te ostentare velim aut sublimitatem ali-

Biblische Einleitungswissenschaft, Smend, Prof. Dr. Rud., Lehr-

quam Ingenii, aut Inventionis copiam, sed potius Assiduitatis

buch der alttestamentlichen Religionsgeschichte. (Sammlung theolog.

et Jndustriae qualisqualis hoc Labore Specimen exhibere,

Lehrbücher.)_2, Aufl. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (X, 519 8. gr. 8).

11.50. — Weir, T. H., A short history of the Hebrew text of the

Quantus vero is fuerit labor, vix alii recte aestimabunt, nisi

Old Testament. Williams and Norgate (cr. 8). 5s. — Wernle, Priv.-

qui ipsi etiam consimile saxum versaverint“,

Auch Leser, die

Doc. Lic. Paul, Die synoptische Frage.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

an ein consimile saxum sich nie gewagt hätten, werden die

(XII, 256 8. gr. 8). ' 4. 50.

Exegese u. Kommentare,

Askwith, E. H., The Epistle to the

Früchte der copia inventionis, der assiduitas et industria mühe-

Galatians: an essay on its destination and date, with an appendix on

los geniessend gern dankbar mit Du Cange sagen: cum nova

the visit to Jerusalem recorded in chapter 2. Macmillan (174 p. 8).

prorsus et mihi antea peregrina addiscerem, non mediocri inde

38. 6d. — Gray, James Comper, The Biblical Museum. A collec-

sensim animi voluptate afficiebar.

tion of notes explanatory, homiletic, and illustrative on the Holy Scerip-

tures. Especially designed for the use of ministers, Bible students,

Kalksburg bei Wien.

D. Dr. 0, A, Wilkens.

and Sunday school teachers.

Old Testament.

VOL..d:

Genesis and

Lesetre, Henri (Cur6 de Saint-Etienne-du-Mont), Saint Henri. Paris 1899,

Exodus. E, Stock (384 p. cr. 8). 1s. — Hand-Kommentar, Kurzer,

Victor Lecoffre (215 S, 8). 3 Fres,

zum Alten Testament, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. 8. Lfg. XIV. Ab-

teilg. Duhm, Prof. D. Bernh., Die Psalmen, erklärt. Freiburg i. B.,

Guiraud, Jean, Saint Dominique. Ebenda 1899 (212 S. 8). 2 Fres.

J. C. B, Mohr (XXXITI, 312 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 5 .A; Einzelpr. 6 A

[Beide in der Sammlung: „Les Saints“ erschienen.]

— Jülicher, Prof. D. Adf., Die Gleichnisreden Jesu. 1.'Tl. Die Gleich-

Mit bewundernswerther Schnelligkeit fördert der Lecoffre’sche Verlag

nisreden Jesu im Allgemeinen. 2, Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

eine Lieferung seiner hagiologischen Serie nach der anderen an den Tag.

(XI, 328 8. gr. 8

7, 20.

Biblische Geschichte,

Zahn, D. Thdr., Die Dormitio Sanctae

ir wiesen schon gelegentlich Largent’s Hieronymus-Biographie (8. Theol,

Virginis u. das Haus des Johannes Markus.

[Aus: „Neue kirchl.

Lit,-Blatt Nr. 9) auf das bunte Allerlei vom Inhalt dieser Sammlung

Zeitschr.‘“] Leipzig, A. Deichert Nachf. (55 S. gr. 8). 80 .

hin, Unser dort angedeutetes Bedenken, dass der den Mitarbeitern vor-

Biblische

cologie. Alexander, S. A., The Christianity of St.

gezeichnete knappe Raum von ca, 200 Seiten fürs Zustandekommen

Paul. Longmans (224 p. cr. 8). 4s. 6d. — Beortholet, Prof. Lic. Alfr.,

Wahrhaft tüchtiger Leistungen ein schweres Hinderniss bilde, können wir

Die israelitischen Vorstellungen vom Zustand nach dem Tode.

Ein

öffentl. Vortrag. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (31 S. gr. 8). 80 .

holen,

nicht umhin angesichts der hier vorliegenden beiden Arbeiten zu wieder-

Was kann einem nach wissenschaftlicher Belehrung strebenden

— Caldesaigues, E., La Pridre dans la religion de J&hovah. Ses

ant6&c6dents; Son histoire (thöse).

Leser ein Lebensbild Kaiser Heinrich’s II, des Heiligen bieten, das ohne

Cahors, impr. Coueslant (95 p.

enutzung, ja ohne Kenntniss von Hauck (Kirchengeschichte Deutsch-

pet.-8). — Stevens, George Barker, The theology of the New "Testa-

lands I, 389—541) gearbeitet ist! Mit umfassenderer Literatur-

ment.. T, and T, Clark (Edinburgh)

XVI, 617 p. 8). 128

Biblische Hilfswissenschaften,

ß

all, C. J., Light from the East;

benutzung ist Guiraud’s Dominicus-Biographie geschrieben. Aber auch

or, the witness of the monuments: an introduction to the study of

gie lässt die nöthige kritische Schärfe und Gründlichkeit des Eingehens

Biblical archaeology.

Eyre and Spottiswoode (314 p. 4). |158. —

in die einzelnen, durch diese Vita und durch die Entstehungsgeschichte

Bibliothek, Assyriologische, hrsg. v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt.

359

360

XIV. Bd. Craig, Prof. Dr. James A., Astrological-astronomical texts.

dämmerung in Deutsch-Ostafrika. Ein Rundgang durch die ostafrikan,

Copied from the original tablets in the British Museum and auto-

Mission (Berlin III). Berlin, M. Warneck (VIT, 179 S. gr. 8 m. Ab-

raphed. Leipzig, J. C. Hinrichs (IX S. u. 95 Bl. gr. 4). 304 —

bildgn.).

14

— Studien u. Skizzen aus der inneren Mission u.

iotionary, A, of the Bible. Dealing with its language, literature, and

ihren Grenzgebieten. Hrsg. v. Gliedern der evangelisch-luther. Kirche

contents, including the biblical theology. Edited by James Hastings,

in Russland. I. Riga, L. Hoerschelmann (VITI, 134 S, gr. 8 m. 1 Bild-

with the assistance of John A. Selbie, and, chiefly in the revision of

nis). 2,4 — Wörrlein, miss. Joh., Die Hermannsburger Mission in

the proofs, of A. B. Davidson, S. R. Driver, H. B. Swete.

Vol. 2

Indien.

Eine Jubiläums-Gabe, gewidmet seinen lieben Mitarbeitern

Feign - Kinsman.

T. and _ T. Clark (Edinburgh) (XV, 870 p. 4 map).

in Indien u. Afrika u. allen lieben Missionsfreunden. Hermannsburg,

28 s.; !/amor., 34s. — Krall, Jak., Grundriss der altorientalischen

Geschichte.

Missionshandlg. (VII, 236 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Karte). 1.20. —

1. Thl.: Bis auf Kyros. Wien, A. Hölder (VI, 199 S.

Young, Egerton R., Unter den Indianern Britisch-Nordamerikas, IT. Bd.

. 8). 5 .4 — Winokler, Hugo, Altorientalische Forschungen.

Auf der Indianer-Fährte.

UVebers. u. bearb. v. Pfr. Jul. Richter. Güters-

. Reihe. II. Bd. 2. Hft. (XII der ganzen Folge). Die zeit v. Ezras

A

loh, C. Bertelsmann (VI, 123 S. 8 m. Bildnis u. 18 Abbildgn.). 2 .4

ankunft in Jerusalem.

Zur geschichte des alten Arabien: V. Nebu-

Philosophie.

Dunkmann, Past. Lic. Karl, Das Problem der Frei-

kadnezar u. Kedar. — VI. Die arab. Kasdim. — Ko‘a u. Sho‘a. —

heit in der gegenwärtigen Philosophie u. das Postulat der Theologie.

Zum buche Jona. — Zum buche Judith. — Zur kleinasiat. geschichte.

Halle, M. Niemeyer (VIII, 92 S. gr. 8). 2.4 — Euoken, Prof. Rud,,

— Philokles, könig der Sidonier. — Aus dem archiv v. Ninive. —

Die Lebensanschauungen der grossen Denker.

Eine Entwickelungs-

amelu. — Zu den kartagisch-röm. verträgen.

Leipzig, E. Pfeiffer

geschichte des Lebensproblems der Menschheit von Plato bis zur Gegen-

(S. 241—320 gr. 8). 4. 40.

wart. 3. Aufl.

Leipzig, Veit & Co. (XII, 492 S. gr. 8).

10 .4

—

Patristik. Hoss, Karl, Studien üb. das Schrifttum u. die Theologie

Falkenfeld, Max, Marx u. Nietzsche.

Leipzig, W. Friedrich (29 8.

des Athanasius auf Grund e. Echtheitsuntersuchung v. Athanasius con-

gr. 8). 60 . — Geyser, Priv.-Doc. Dr. Jos., Das philosophische Gottes-

tra gentes u. de incarnatione.

Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (VIII,

roblem in seinen wichtigsten Auffassungen. Bonn, P. Hanstein (VIII,

1308. gr. 8)1. 3.4 — Stahl, A., Ignatianische Untersuchungen.

291.8. gr. 8). 3.80. — Moral u. persönliche Freiheit.

Ein Wort

I. Die Authentie der sieben Ignatiusbriefe,

Greifswald (Inaug.- Diss,

zur lex Heinze u. den Bestrebgn. der Sittlichkeitsyereine. Von R..

z. Erlangg. d. Licentiatengrades in d. Theologie) (32 S. 8). —

einel,

C

Hagen, H. Risel & Co. (21 S. 8). 50 . — Rappaport,, Dr.

Lic. Dr. Heinr., Die Wirkungen des Geistes u. der Geister im nach-

Sam., Spinoza u. Schopenhauer.

Eine kritisch-histor. Untersuchg., m

apostolischen Zeitalter bis auf Irenäus.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

Berücksicht. des unedierten Schopenhauerschen Nachlasses dargestellt.

(XII, 232 8. gr.

8).

54

Berlin, R. Gaertner (V, 148 8S. gr. 8). 3.4 — Ritschl, Prof. D. Otto,

Allgemeine

K

irchengeschichte.

Cochet, E., Julien ]l’Apostat

Nietzsches Welt- u. Lebensanschauung in ihrer Entstehung u. KEnt-

(6tude historique) (thöse).

Montauban, impr. Bonneville (95 p. 8).

wicklung, dargestellt u. beurtheilt.

2, Aufl.

Freiburg i. B., J. C. B,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Abhandlungen, Hallesche,

Mohr (IIT, 107 8S. 8). 1.20. — BRocholl, R., Altiora quaero. Drei

zur neueren Geschichte.

38. Hft.

Gebauer,

Hrsg. v. G. Droysen.

Kapitel üb. Spiritualismus u, Realismus. Leipzig, A. Deichert Nachf.

Johs. H., Kurbrandenburg u. das Restitutionsedikt v. 1629.

Halle,

(V, 94 8. gr. 8). 1. 60.

M. Niemeyer (VIII, 255 8. gr. 8). 7.4 — Boardman, G. Nye, A

Universitäten,

Leach, Arthur F., A history of Winchester Col-

history of New England theology. New York, Randolph (2-+314 p. D.).

lege.

Ilust.

Duckworth (XIV, 564 p. 8). 6 s.

el., $ 1.50. — Soipio, Pred. Dr. Konr., Die Verhandlungen üb. meine

Judenthum,

Bacher, Prof. Dr. Wilh., Die Agada der palästinen-

Wahl zum Prediger der Dorotheenstädtischen Gemeinde in Berlin.

sischen Amoräer.

3. Bd.: Die letzten Amoräer des hl. Landes. (Vom

Aktenmässig vorgelegt.

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (XXVIII,

Anfange des 4. bis zum Anfange des 5. Jahrh.) Strassburg, K. J. Trüb-

133 8. gr. 8). 2.4 — Thureau-Dan

, Paul, La Renaissance catho-

ner (XII, 803 S. gr. 8). 12.4 — Rosenak, rabb. Dr. Leop., Die Fort-

lique en Angleterre au XIXe si@cle,

remi&re partie: Newman et le

schritte der hebräischen Sprachwissenschaft von Jehuda Chajjüg bis

mouvement d’Oxford.

Paris.

Plon,, Nourrit et. Co. (LX, 338 p. 8).

David Kimchi.

(X, bis: Z Jahrhi)

DE

Bremen.

(Frank-

— Urkundenbuch, Salzburger. I. Bd.: Traditionscodices. Gesammelt

furt a. M., J. Kauffmann) (VIII, 47 8. gr. 8). 2.4 — Talmud, Der

u. bearb. v. P. Willib. Hauthaler, O. S. B. Hrsg. v. der Gesellschaft

babylonische. Hrsg. nach der editio princeps (Venedig 1520—23) nebst

f. salzburger Landeskunde.

Salzburg, (H. Nägelsbach) (1.—3. Hft.

Varianten der spaeteren v. S. Lorja u. J. Berlin revidirten Ausgaben

480 8. gr. 8 m. 2 Fksm.). 16 A

u. der ‘Muüenchener Handschrift (nach Rabb. VL.), moeglichst wort-

Orden,

Pückert, weil. Prof. Wilh., Aniane u. Gellone.

Diploma-

getreu- uebers. u. m. kurzen Erklaergn. versehen v. Lazarus Gold-

tisch-krit. Untersuchgn. zur Geschichte der Reformen des Benedictiner-

schmidt. III. Bd. 7. Lfg.. Die Traktate Hagi

u. Segalim. Berlin,

ordens im IX. u. X.Jahrh. Leipzig, J. C. Hinrichs (318 S. gr.8). 8 A

S. Calvary & Co. (VIII u. S. 783—903 gr. 4). Subskr.-Pr. 8 A; Einzel-

Symbolik.

Furrer, D. Konr., Katholizismus u. Protestantismus,

reis 9. 60.

in 8 Vorträgen dargestellt.

3. Aufl.

Zürich, C. Schmidt in Komm.

Soziales u, Frauenfrage, Pierstorff, Dir. D. Zimmer, Dir. Wyoh-

(IIT, 151 8. gr. 8). 2.4 — Graul, D. Karl, Die Unterscheidungs-

am, Proff. DD., Frauenberuf u. Frauenerziehung. Vier Vorträge zur

lehren der verschiedenen christlichen Bekenntnisse im Lichte der hl,

rauenfrage. Hamburg, L. Gräfe & Sillem (IIL, 123 S. gr. 8). 2.A4

Schrift.

Nebst Darlegg. der Bedeutsamkeit u. des Zusammenhanges

Annales de-

l’universellisme.

— $aint-Remy, Marie de, Les Dieux des anarchistes.

. LO

reiner evangel. Lehre u. e. Abriss der hauptsächlichsten ungesunden

Paris, Durville (II, 336 p. 18 et ports.).

religiösen Richtgn. in der evangel. Christenheit.

I0: 00l I8

5 fr. — Sozialismus, Der, u. die Frau in Vergangenheit, Gegenwart

Prof. D. Rhold. Seeberg. Leipzig, Dörffling & Franke (XVI, 207 S. 8).

u. Zukunft.

Von Germanicus.

Bebel im Lichte der Bibel,

2 T5

%s

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 254 8. gr.8). 3 .4

Iiogmatik. Ankermann, Pfr. Bruno, Das Reich Gottes. Materialien

zu e. systemat. Darstellg. des sozialen Gehalts des Evangeliums. I. Das

Prinzi

des Reiches Gottes.

Gütersloh, C. Bertelsmann (158 S. 8).

Personalien.

2.40. — Kölling, D. Wilh., Die Satisfactio vicaria, d. i. die Lehre

Als Privatdozent an der theologischen Fakultät der Universität

v. der stellvertretenden Genugthuung des Herrn Jesu. II. Bd. Der

Berlin hat sich Lic. theol. Dr. Karl Schmidt mit einer Probevor-

Aufbau.

Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 428 8. gr.

8)

.

D -

Jlesung über das apostolische Zeitalter in "Tradition und Legende

58

.

habilitirt.

Stone, Darwell, Holy Baptism. Longmans (315 p. cr. 8).

Als Privatdozent habilitirte sich für systematische und historische

Lehr- u. Handbücher.

Ethik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische

XIL. Göpfert, Prof. D. Frz. Adam, Moral-

Theologie an der Universität Greifswald am 17, Juli der Licentiat

theologie. 1. Bd. 2. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XIV, 530 8.

Dr. Friedrich Kropatscheck, ein Sohn des Chefredakteurs der

gr. 8). 4.4 — Mayer, Pfr. Lie. Dr. Glob., Die Lehre vom ’Erlaubten

Kreuzzeitung.

in der Geschichte der Ethik seit Schleiermacher. Leipzig, A. Deichert

Nachf. (VII, 70 8. gr. 8). 1

.

®

Eingesandte Literatur

Apologetik u. Polemi

K, Cavana h, Rev. W. H., The word Prote-

Hermann Spörri, Zur Erinnerung an Richard Rothe. Hamburg,

stant in literature, history, and legislation, and its introduction into

the American church. Philadelphia, Jacobs (9+188 p. D.). cl., $ 1.

Hermann Seippel. — Marquise de Rambures, L’6glise et la pitie

Homiletik,

Bard, Oberkirchenr. D. P., Das enthüllte Geheimnis der

envers les animaux. Textes originaux puis6&s A des sources pieuses. I,

Paris, Victor Lecoffre. 2,50 Fres, -— Pfarrer K. Haussleiter, Fürs

Ewigkeit. Predigt. Schwerin, F. Bahn (16 S. gr.8). 25 %. — Beck,

Leben. Der Katechismus als Gabe für Konfirmanden und Konfirmirte.

Konsist,-R. Herm., Jesus Christus herrscht als König. Predigt. Nürn-

3. Aufl. München, C. H. Beck, Geb. 60 Pfg.

berg, G. Löhe (138. gr. 8). 20.4. — MLohr, Gen.-Superint. Oberhofpred.

Wilh., Predigt zur Eröffnung des ersten deutschen eva

N

en

Allerhöchste Auszeichnungen:

Frauentages, Kassel, E. Röttger (15 S. 8). 25 . — Zoe

D

Y

®

Orden, Staatsmedaillen etc,

W., Gnade u. Wahrheit.

10 Predigten.

. Aufl.

Barmen, Wupper-

thaler Traktat-Gesell

schaft (120 S. gr. 8).. Geb. 1. 50.

Katechetik.

Grätz, pfr. Otto, Die Unzulänglichkeit der gegen-

&

wärtigen katechetischen Unterweisung u. der Weg zur Abhilfe. [Aus:

EMMER ® 8 ®

„Dienet einander“.] Leipzig, G. Strübig (31 S. gr. 8). 50 44.

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Liturgik. Herzog, Prof. a. D. Dr. J. G., XIV Orgelstücke (Post-

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zig, A. Deichert Nachf. (30 S,

u. gr. 4). 2.4 — Sammlung v. Lehr-

&

büchern der praktischen Theologie in gedrängter Darstellung. Hrsg.

u Ahbzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, =umm

V. Konsist.-R. Prof. D. H. Hering, 32, u, 33. Lfg. Rietschel, Prof, D.

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G., Lehrbuch der Liturgik (einschliesslich der kirchl. Kunst). 4. u.

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‘ Aeussere u. Innere Mission,

5

öring, Miss. P. Paul, Morgen-

©

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang, Nr. 31,

Leipzig, 4, August 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Seesemann, Otto, Israel und Juda bei Amos und

im sechzehnten Jahrhundert.

theologische Literatur der griechischen Kirche

Entstehung des Christenthums und ihroWidef-

legung.

Studien zur Geschichte der Theologie und der

0868

Meltzer, Dr. H., Alttestamentliches Lesebuch,

Zeitschriften. — Ahtiqum-ische Kataloge.

Kirche. Bd, III: Dr. theol. Ph. Meyer, Die

Köhler, Hermann, Sozialistische Irrlehren von der

Verschiedenes. — Personalien.

Seesemann, Otto (Lic. theol. Dr. phil.), Israel und Juda

führt (S. 16) ohne eine darauf bezügliche Bemerkung auch

bei Amos und Hosea nebst einem Exkurs über Hos. 1—3.

Ri. 5, 5 als eine Stelle an, worin „Jahve, der Gott Israels“

Leipzig 1898, Dieterich (Theodor Weicher) (IV, 44 5.

erwähnt und also „Israel“ in seinem umfassenderen Sinne

gr. 8).

1.20,

verwendet ist.

Aus der mit der Reichsspaltung zusammen-

hängenden temporären Einschränkung des Begriffsumfangs von

„Israel und Juda“ ist ein sehr zeitgemässes Thema. Denn

„Israel“ mag es zu erklären sein, dass der im Deboraliede

bei dessen Behandlung gilt es zunächst, die neuerdings viel-

fach vertretene Meinung, dass „Juda der jüngste Stamm in

zweimal auftretende Ausdruck „Jahve, der Gott Israels“ weder

Israel“ war (Winckler, Geschichte Israels 1895, S. 24) zu

bei Amos noch bei Hosea (S. 31) vorkommt,

prüfen,

Es gilt zu untersuchen, ob zu David’s Zeit „Kaleb

Die Untersuchung des zweiten Fragepunktes, die Beziehung

einen Stamm oder Gau bildete, der genau dasselbe war, was

der Bücher Amos und Hosea zu „Juda“, erscheint mir nicht

ebenso abgeschlossen zu sein.

Am ehesten noch kann dies in

die einzelnen israelitischen Stämme, ehe sie ihren Bund ge-

schlossen hatten, gewesen waren“ (Winckler, S. 25). Ich er-

Bezug auf das Buch Amos sein, obgleich auch da die Schluss-

wähne darüber hier nur, dass der Pfeiler der Meinung „In

bemerkung „Amos wirkt nur in Ephraim und nur gegen

David’s time Caleb was still distinct from Judah“ (1Sam. 30, 14;

Ephraim“ (S. 17) nicht ganz mit der vorhergehenden Dar-

Moore, Commentary on the book of Judges* 1895, p. 30) ganz

legung stimmt, die in sehr beachtenswerther Weise auseinander-

Nämlich H, P,

neuerdings als brüchig erkannt worden ist.

setzt, dass die auf Juda bezüglichen Parthien 2, 4 f. und 3, 1 f.

Smith hat in dem soeben erschienenen „International critical

wenigstens bei der Niederschrift der Reden von Amos selbst

commentary on the books of Samuel“ (1899, S. 248) bemerkt,

hinzugefügt sind,

Betreffs des Hosea kommt er zu dem

dass in 1 Sam. 30, 14 die Worte mYırnb 5wn by1 sich sowol

Schluss: „Gesetzt, die eine oder die andere Erwähnung Judas

von dem vorhergehenden Ausdruck „der Negeb (der Südabhang

wäre wirklich ursprünglich — was ich indessen nicht an-

von Kanaan) des Kerethi“ als auch von dem nachfolgenden

nehmen möchte —, so muss man doch sagen, selbst dadurch

Ausdruck „der Negeb von Kaleb“ formell vollständig trennen.

würde der Richtigkeit des Satzes kaum Abbruch geschehen:

Smith zieht daraus den Schluss, dass die angeführten hebräi-

Hosea ist nur gegen das Nordreich aufgetreten“ (S. 24 f.).

schen Worte eingeschaltet wurden „by a scribe who was

Aber weder die Einzelbeweisführung gegen die Ursprünglich-

keit der auf Juda bezüglichen Stellen des Hoseabuches ist ein-

surprised that Judah should not be mentioned“, und dieser

Schluss dürfte begründet sein,

wandsfrei, noch die daraus gezogene und soeben zitirte Schluss-

Dies alles konnte Seesemann in dem jetzt vorgelegten

folgerung. Zu der Einzelbetrachtung der in Rede stehenden

Schriftchen nicht erwähnen, weil dieses blos einen Ausschnitt

Stellen vergleiche man auch meine „HKinleitung ins A. T.“

aus der Gesammtbehandlung des Themas „Israel und Juda“

S, 309 f., und die von Seesemann noch nicht erwähnte Bemer-

darbietet.

kung von Wellhausen („Die kleinen Propheten übersetzt und

Aber auch schon dieser Ausschnitt ist _wichtig

genug. Denn es ist höchst interessant, in einer Detailunter-

erklärt“ 1898, S. 99): „Ich habe früher einmal alle Erwäh-

suchung festgestellt zu sehen, was die beiden ältesten Schrift-

nungen von Juda bei Amos und Hosea für verdächtig erklärt,

propheten unter „Israel“ verstanden haben, und inwieweit ihre

halte aber den Verdacht in dieser Allgemeinheit nicht mehr

Reden sich auf „Juda“ beziehen.

’

aufrecht“,

In Bezug auf den ersten Fragepunkt geht der Verf, sehr

Der Werth von Seesemann’s Arbeit ist ganz erheblich

methodisch so zu Werke, dass er die geschichtliche Parthie des

durch den Exkurs über Hos, 1—3 erhöht worden, den er auf

Amosbuches (7, 10 ff.) sozusagen als die Operationsbasis be-

S. 32-—44 hinzugefügt hat. Denn man weiss, wie diese alte

nützt. Denn da zeigt sich am deutlichsten, dass der Ausdruck

crux interpretum auch in neuester Zeit theils in Bezug auf

„Israel“ bei Amos im eingeschränkten Sinn gebraucht ist.

den. realen Vollzug der erzählten Heirath eines ehebreche-

Oder wird nicht Jerobeam II, einfach der „König. von Israel“

rischen Weibes und theils in Bezug auf deren Bedeutung für

genannt (7, 10)?

Amos nahm also an dem Sprachgebrauch

das prophetische Auftreten des Hosea diskutirt worden ist.

Theil, der seit der Reichsspaltung der herrschende war, und

Den ersteren Gesichtspunkt fasst Seesemann nicht ins Auge,

nach dem die bei weitem grössere Mehrzahl der Stämme Ge-

stellt sich aber nach allem, was er sagt, auf die Seite derer,

sammtisraels den Namen der Gesammtnation für sich in An-

die eine äusserliche Begebenheit berichtet sein lassen. Ueber

spruch nahmen,

Ebenso versteht auch Hosea unter „Israel

das Verhältniss dieser Geschichte zum Ursprung des prophe-

nur das Nordreich“ (S, 31).

Ich füge nur die Vermuthung

tischen Selbstbewusstsein des Hosea erklärt sich aber der Verf.

hinzu, dass in dem Ausdruck „mein Volk Israel“ (Amos 7, 15)

sehr richtig dagegen, dass „Hosea durch ein häusliches Er-

der engere und der weitere Begriff von „Israel“ in eine Ein-

lebniss zum Propheten wurde“ (S, 34). Ich empfehle seine

heit zusammengeflossen sind, Richtig sieht aber auch Seese-

eingehende Beweisführung, die eine Beurtheilung vieler Sätze

mann die umfassendere Bedeutung von „Israel“, wonach @8

von P, Volz’s Schrift „Die vorexilische Jahweprophetie und

„Juda und Ephraim“ in sich vereinigte, als „die ältere“

der Messias“ (1897). in sich schliesst, einem eifrigen Studium

(S. 15) an.

Er erwähnt auch, obgleich er Winckler’s Ge-

und füge meinerseits nur noch folgende kurze Bemerkung

hinzu: Nach Seesemann (S, 36) war Israel schon verworfen

Schichte Israels mehrmals zitirt, doch nicht -dessen (S. 34) Be-

und sind ihm in den Namen von Hosea’s Kindern Strafen an-

zweifelung der Echtheit von Theilen des Deboraliedes, sondern

363

364

gekündigt worden.

Aber erst hinterher erfährt er von der

andererseits zugleich manche im Sinn einer ernsteren Frömmig-

Treulosigkeit seines Weibes und nun erst wird ihm sein Ver-

keit gehaltene Kundgebungen bietet und in einerm seiner

hältniss zu seinem Weibe Gomer ein Abbild des Verhältnisses

Episteln, bei Behandlung-der Frage nach der. rechten. Weise der

Jahve’& zw Israel. Jetzt erst soll ihm seine ganze Ehe unter

Sonntagsfeier, als Vertreter eines, fast mit Luther: und mit

dem in 1, 2 ausgesprochenen Gesichtspunkt erschienen sein.

Conf, Aug. art. 28 sich berührenden, sittlich freien Standpunkts

Indess würde dann die Ausdrucksweise „Jahwe sprach zu

erscheint. Bei dem im zweitnächsten Paragraphen behandelten

Hosea: Geh, nimm dir ein hurerisches Weib etc.“ eine Voraus-

Kretenser Meletios Pegas (geb. ca. 1535, gest. als Patriarch von

nahme in sich schliessen. Ist denn die Annahme einer solchen

Alexandrien 1603) begegnet man einer mehr oder weniger

symbolischen Erzählung, wie ich sie in der Neuen kirchlichen

irenischen Haltung, die sein Werk „Ueber das wahre Wesen

Zeitschrift, Bd. 6, S. 650ff. besprochen habe, nicht in Hos. 1—3

der Kirche“ (Tis &otıwy % dhndNs xadokımh exxhnola xth.) her-

möglich ?

Ed. König.

vortreten lässt und als deren mitwirkende Entstehungsursachen

wäahrscheinlicherweise theils Augustin’s Bücher vom Gottesstaat,

Studien zur Geschichte 'der Theologie und der Kirche,

theils die (damals bereits in griechischer Uebersetzung Vvor-

Herausgegeben von N. Bonwetsch & R. Seeberg. Bd. III,

handene) Confessio. Augustana in Betracht zu ziehen sind.*

Auch. über den. am. Schlusse, des, behandelten. Jahrhunderts

H. 6: Dr. theol. Ph. Meyer, Konsistorialrat in Han-

nover: Die theologische Literatur der. griechischen

hauptsächlich. hervortretenden. Konstantinopler Patriarchen

Kirche im sechzehnten Jahrhundert.

Mit einer ’all-

Jeremias II, (gest. 1595) und dessen Schriftwechsel mit den

gemeinen Einleitung. Leipzig 1899, Dieterich (Theodor

Württemberger Theologen Stephan Gerlach und Martin Crusius

Weicher) (X, 179 S. gr. 8).

4 Mk.

Ausser

Nachdem das bis vor Kurzem bei uns stark vernachläs-

wird auf interessante. Weise gehandelt. (S. 87—100).

den gegen die evangelischen Friedensvorschläge der Tübinger

sigte Studium der theologischen Literaturentwickelung des

gerichteten Kundgebungen ‚dieses intransigenten Orthodoxen

kirchlichen Orients durch A, Ehrhard (in Aufl. 2 der Krum-

sind es auch seine Ablehnung der Gregorianischen Kalender-

bacher’schen „Byzant. Literaturgeschichte“, München 1897) für

verbesserung', sowie sein an Papst Gregor XIII. gerichteter

die mittelalterliche Zeit eine dankenswerthe Förderung er-

Protest gegen die Niederlassung der Jesuiten in Konstan-

fahren hatte,

blieb das Verlangen nach 'einer tüchtigen

tinopel, welche hier Erwähnung finden, — Verschiedenes 'Lehr-

Darstellung

auch der

neueren

griechisch - theologischen

reiche ist auch in dem Abschnitt über Jeremias’ Zeitgenossen

Literaturperiode ein berechtigter Wunsch der betheiligten

Gabriel Severos (1541—1616) enthalten. Dieser hauptsächlich

Kreise,

Zur Lösung dieses Problems musste — auf Grund

in Venedig wirkende Theologe — ein schon auf Bellarmin’s

seiner Studien über die Athosklöster und anderer verdienst-

„Disputationes“

etc. mehrfach Bezug nehmender Polemiker,

licher Arbeiten — D. Philipp Meyer vor Allen berufen er-

der übrigens in ‚nicht wenigen Punkten der Lehre romani-

scheinen.

Dass er in der vorliegenden Schrift zunächst nur

sirte (so u. a. auch in seiner Behandlung des Lehrstücks von

einen Theil der betreffenden Auflage löst, kann man bedauern.

den sieben Hauptlastern)** — erfährt hier eine etwas ein-

Doch ist, was er hier bietet, von gediegenem Werthe; und

gehendere biographisch-literarhistorische Behandlung, als der

eine spätere Fortsetzung und Vollendung der betreffenden

ungefähr gleichzeitig ans Licht getretene Meyer’sche Artikel

Studien wird im Vorwort ausdrücklich von ihm in Aussicht

„Gabriel S.“ (in Bd. VI der Hauck’schen Real-Encykl.) sie

gestellt.

Auch erscheint der von ihm hier behandelte Zeit-

bietet.

abschnitt mehr oder weniger als ein selbständiges, in sich ab-

Etwas weniger reich an derartigen Mittheilungen von all-

gerundetes Ganze, da überhaupt — wie aus den Darlegungen

gemeinerem Interesse sind die folgenden Kapitel, betreffend

der allgemeinen Einleitung (S. 1—#32) erhellt — die drei vom

die Erbauungsliteratur, die liturgische, biblisch-exegetische,

kirchenhistorische (chronikalische) und kirchenrechtliche Schrift-

Beginne des Reformationsjahrhunderts bis gegen die Mitte

stellerei der Griechen des 16. Jahrhunderts,

unseres Säculums hervorgetretenen Phasen der griechisch-

Doch hat auch

theologischen Entwickelung sich ungefähr mit den drei Jahr-

hier der Verf, nicht verfehlt, Einzelheiten von praktisch-reli-

hunderten dieses Zeitraums decken, also die '"Theologie des

giösem oder theologisch-wissenschaftlichem Belang nach Gebühr

16. Jahrhunderts ohne Anwendung von Zwang als ein Ganzes

hervorzuheben, um so der Gefahr eines nur nomenklatorisch

für sich aufgefasst werden kann (s. bes. S. 20).

zu Werke gehenden Kompilirens zu entgehen. Man vergleiche

Den überaus reichen Stoff für sein Darstellen bekennt

hier unter anderem die manche interessante KEinzelheit um-

der Verf. hauptsächlich aus E. Legrand’s Ziographie Hellenique

schliessenden Mittheilungen über dramatische, epische und

ow descriplion raisonnde des ouvrages publies en grec par

lyrische Dichtungen erbaulichen Inhalts (bes. S, 109ff.), die

des Grecs au XVe et XVIe siecle (Paris 1885, 2 völs) ge-

Angaben über den Studiten-Mönch und späteren Bischof Damas-

schöpft zu haben, soweit nicht direkter Zutritt zu den einzelnen

kinos aus Thessalonich und dessen noch heute viel gelesene

beschriebenen Quellenwerken ihm vergönnt war.

Bei dem

geistliche „Schatzkammer“ (Ongaupds), S. 128—132,*** die auf

spröden und zum Theil trockenen 'Charakter des zu ver-

die Kirchenhistoriker, namentlich auf den Chronographen Doro-

arbeitenden Materials kam es auf Anschaulichkeit und Ueber-

theos v. Monambasia, bezüglichen Abschnitte (S, 161—169);

sichtlichkeit der zu gebenden Schilderung um so mehr an, da

von der Mehrheit der aufzuzählenden Schriftsteller und Schriften

auch in dem die Liturgiker behandelten Hauptabschnitte die

gelegentlich mitgetheilten Einzelproben liturgischer Formeln,

entweder keine, oder nur dürftige Kenntniss als in unseren

z. B.'die hübschen Tischgebetlein auf S, 142, u, dgl. m.

abendländisch-theologischen Kreisen vorhanden sich Vvoraus-

Den Wunsch, dass die in Aussicht genommene Erstreckung

setzen liess.

Der Verf. hat der hierin gelegenen Schwierig-

dieser Studien auch über die uns näher liegenden Jahrhunderte

keit auf wirksame Weise zu begegnen gewusst, indem er durch

nicht ausbleiben, sondern bald ans Licht treten möge, werden

Bildung der Hauptstoffgruppen:

„Systematisch-theologische

gewiss Viele mit uns theilen.

Der Sammlung Bonwetsch-

Literatur“, „Erbauungsliteratur“, „Liturgische Literatur“ etc.

Seeberg wird es ebensowol zur Zierde, wie zum Nutzen ge-

ein bequem zu überschauendes Fachwerk schuf,

innerhalb

dessen er ausser bibliographisch aufzählenden Mittheilungen

* D. Meyer verweist da, wo er dieses. wahrscheinlichen. Beeinflusst-

seins des Melet. Pegas durch die Augustana gedenkt (S. 59), auch darauf,

auch manche ausgeführtere bibliographische Skizzen sammt

dass bereits Melanchthon ein ins Griechische übertragenes Exemplar

Analysen der interessanteren Werke bot.

Die meisten dieser

dieses Bekenntnisses an den Patriarchen Joasa

h II, gesandt habe, Als

saftigeren und anziehenderen Partien umschliesst der von'der

Gewährsmann hie

r nennt er kurzerhand

Ö

ass (in d. Symbolik der

systematischen Theologie handelnde Haupttheil (S.33—100).

Griech. Kirche 1872, S, 44), hätte aber bei dieser Gelegenheit doch wol

Von fesselndem Interesse ist hier unter anderem der Abschnitt

auch der unlängst von Kattenbusch

Konfessionskunde , 8. 142) en

die 'Thatsächlichkeit dieser Melanchthon’schen

g der C, A,

über Pachomios Rhusanos, den aus ' Zante stammenden „ge-

geäusserten Zweifel gedenken und seine gegentheilige Ansicht begründen

bildetsten griechischen Theologen des 16. Jahrhunderts bis auf

sollen.

die Zeit des Jeremias IL,“ (geboren 1510, gestorben 1553), in

** Vgl. meine Abh.: „Das Lehrstück von den sieben Hauptsünden“

dessen literarischen Nachlass‘sich auch eine wider Luther

ibl. u. kirchenhistorische Studien, München 1893), S. 108.

(xatd tob 'Dpi Mapt! Aosrtepı) gerichtete Schutzschrift zu

her in etwas

*** Auch dieser Damaskinos Studites gehört zu den vom Verf, vor-

rzerer Fassung für die'

RE* bearbeiteten Artikeln,

Gunsten des kirchlichen ' Wallfahrtwesens befindet, der 'aber

8 Bd, IV derselben, S, 428f,

365

366

reichen, wenn sie seinerzeit auch die weiteren Folgen dieser

weichungen vom W ortlaut des Katechismus, auch da, wo von Auszügen

Geschichte. der neueren griechischen. Theologie ihrem Leser-

keine Rede sein kann: z, B. wird in den lutherischen Erklärungen ’der

kreise darzubieten vermag.

Zöckler.

zehn, Gebote das so wichtige „wir sollen Gott fürchten und lieben“ aus-

gelassen (S,4, 5, 11. 16 etc.). Wie der Wortlaut des Katechismus, 'so

scheint sich,‚auch derjenige der,Schriftstellen an keine bestehende Norm

Meltzer, Dr. H., Alttestamentliches Lesebuch. Für.den Schulgebrauch

gebunden zu haben, Die Liederverse und Sprüche am Schluss. der Ab-

bearbeitet, Dresden 1898, Bleyl & Kaemmerer (Paul Th, Kaemmerer)

schnitte sind theils ausgedruckt, theils nur nach ihren Anfangsworten

(VIIT, 199 S, 8). 80 Pf.

bezeichnet.

Bemerkenswerth ist, dass unter der Geschichte von Saul’s

Dass ein alttestamentliches Lesebuch, welches im Unterschiede sowol

Sieg und Krönung steht „Heil dir im Siegerkranz“!

Die Gliederung

von den zahlreich vorhandenen biblischen Geschichtsbüchern als von den

innerhalb der grösseren und kleineren Abschnitte lässt sehr zu wünschen

neuerdings aufgekommenen Schulbibeln „einen geschlossenen Gang der

übrig: die einzelnen Abschnitte sind oft viel zu lang, viel,mehr Absätze,

alttestamentlichen Heilsgeschichte‘‘ bietet, einem in weiten Kreisen

und zwar meist je mit einer besonderen, Ueberschrift, sollten gemacht

empfundenen Bedürfniss entspricht, leidet keinen Zweifel. Hier liegt

sein (so S. 31—36. 72—74, 76—79, 102—106).

uns ein solches vor, das nach Meinung. seines Verf.s auf das wirklich

Alles in allem _ scheint, uns das. vorliegende Lehrbuch so beschaffen,

Nöthige, d. h. religionsgeschichtlich Bedeutungsvolle beschränkt, die Er-

dass es sich kaum Hoffnungen auf eine Zukunft machen darf.

Den

gebnisse der Wissenschaft ‚vorsichtig‘“ verwerthet und statt Luther’s

guten Willen und die grosse Sorgfalt, die darauf verwandt sind, er-

Sprache die uns geläufige und dem Urtext mehr entsprechende Weise

kennen wir gern an: leider bleibt die Ausführung dahinter weit zurück,

redet,

Raben,

Den Prophetismus, will er. „selbstverständlich‘“ in besonderem

Lic, Dr, Boghmer,

Masse berücksichtigen, die schönsten Psalmen in den Gang der ge-

schichtlichen Erzählungen einreihen, die Urgeschichte auf Weniges be-

Köhler, Hermann, Sozialistische Irrlehren von.der Entstehung des

schränken. Dass von diesen Gesichtspunkten aus ein brauchbares, Schul-

Ohristentums und, ihre Widerlegung, Leipzig 1899, J. C.Hinrichs

buch zu Stande kommen könnte, ist möglich. Eine andere Frage‚ist, ob

(IV, 272 S. gr.8). 4.40.

Verf. hat bereits in seiner Schrift „Geschichtsmaterialismus und

der Verf, ein solches geliefert hat.

(leich im Anfang befremdet, dass die Urgeschichte überhaupt fehlt:

Religion“ das Verdienst sich erworben, den Atheismus als Wesens-

das Buch beginnt mit Abraham’s Berufung. Wir vermögen beim besten

bestandtheil der Sozialdemokratie aufgezeigt zu haben.

In dem vor-

Willen nicht einzusehen, warum die Schöpfungsgeschichte (welche übrigens

liegenden, grösseren Werke geht er mit einer grossen Belesenheit in der

ganz am Schluss,S. 190. 191 unter dem Titel „jüdische Frömmigkeit‘““

sozialdemokratischen Literatur nicht allein, sondern auch in allen Zweigen

nachgeholt wird) „für die ersten, Schuljahre entschieden zu schwer‘ sein

der neuesten theologischen und historischen Forschung demselben Problem

soll, wenn sie nur richtig behandelt wird; ebenso wenig, dass Er-

weiter nach, Es ist ibm darum zu thun, nachzuweisen, dass der sozia-

zählungen von Kain und Abel, von Noah und der Sintflat „nicht religiös-

listische Geschichtsmaterialismus mit seinen Versuchen, das Christen-

sittlich werthvoll“ wären,

An die Erzählungen von Abraham schliesst

thum ‚und seine Entstehung aus rein wirthschaftlichen Faktoren zu er-

der Verf. die über Jakob und Joseph an (S. 1—40), lässt dann die Er-

klären, vollständig Bankerott gemacht hat. Mit steigendem Behagen

zählungen aus den biblischen Geschichtsbüchern von 2 Mose bis etwa

liest man, wie Verf. Satz für Satz die grossen sozialistischen Autoritäten

Engels, Kautsky, Bernstein, Lütgenau nebst ihren Nachtretern auf ihren

1 Kön, 20 folgen (S. 41—124), sodass also bis hierher sein Buch sich

nicht wesentlich von jeder beliebigen „biblischen Geschichte‘““ unter-

eigenen unlogischen Schlüssen, missglückten und ‚darum mit um so

scheidet, Darauf bekommen. wir als vierten und letzten Hauptabschnitt

grösserem Schall ausposaunten Beweisen, vor allem aber auf. ihrer

den Prophetismus, unter dem 1, Amos, 2, Jesaia, 3, Josia, 4, Jeremia,

geradezu grandiosen Unkenntniss festnagelt.

Dabei zieht sich immer

5, die babylonische Gefangenschaft, 6, die nachexilische Zeit behandelt

wie ein rother Faden der Gedanke durch die ganze Darstellung, dass

wird. Man fragt billig, mit welchem Recht 5. und 6, hierher gehören,

die materialistische Welt- und Geschichtserklärung nur durch einen

um dann zu sehen, dass sich unter 5, wesentlich Deuterojesaia’s Pre-

furchtbaren Selbstbetrug oder durch bewusste Täuschung den Schein

digten, unter 6, zum grossen Theil messianische Weissagungen aus dem

erwecken kann, die Räthsel der Weltgeschichte gelöst zu baben. Sehr

Buche Jesaia (z. B. 9, 1—6, 11, 1—10) finden,

Immerhin, ist es kaum

erfreulich wirkt die durchaus sachliche Art der Polemik, die sich ja

sachgemäss , unter dem Titel „Prophetismus‘“ „die jüdische Frömmig-

überall da einzustellen pflegt, wo volle Beherrschung des Gegenstandes

keit‘“ unterzubringen, einen. Elia aber. auszuschliessen, ferner das deutero-

zu finden ist, Gewiss gehen wir in manchen Stücken tiefer, als es dieser

nomische Gesetzbuch und die folgende „Kultusreform‘“. (so wörtlich! in

Vertreter der modernen‘Theologie thut, ‚Aber, das hindert uns nicht,

einem Schulbuch!) unter dem Namen „Josia‘“ einem Jesaia, Jeremia ete,

unsere Freude darüber auszusprechen, wie energisch er die Irrthümer

nebenzuordnen, vieler anderer Fragezeichen ungeachtet, die sich in dieser

der Sozialdemokratie in den Sand legt. Köhler's Buch wird der

Hinsicht aufdrängen (z/B. auch, dass Micha und seine Predigt S. 137 ff,

Sozialdemokratie noch weit mehr ein Dorn im Auge sein, als desselben

kurzerhand unter „Jesaia‘‘ mitbegriffen werden). Soviel zuerst über die

Verf.s vorbereitende Broschüren, Da das, was er sagt, von der Sozial-

Anlage des Ganzen.

Ferner bemerken wir, dass Ps, 2. 110 als „Lieder

demokratie überhaupt nicht widerlegt werden kann, so sehen wir voraus:

man wird das Buch todtschweigen! Von solchem Schicksale wird es

anf David’s Kriege, und Siege‘“ gefasst und an David’s Lebensbeschreibung

angeschlossen sind, was weder, der traditionell- konservativen noch der

hoffentlich auf Seiten ‚aller, die noch etwas vom Christenthum ßalten‚

kritischen Auffassung durchweg zusagen dürfte. Aehnliches gilt von

nicht betroffen werden. Es ist ein Buch, das zu vielem Nachdenken

Ps, 45. 72, die unter der Ueberschrift ‚„Auf Salomo’s Gerechtigkeit und

anregt und den Leser fesselt bis zuletzt, Wir möchten es hiermit herz-

Herrlichkeit“ nach Salomo stehen. Geradezu unrichtig dagegen ist die

lichst empfehlen, auch zur‘Unterlage von Vorträgen, für welche der

Verf, gleich eine Reihe Themata angibt. Zum Schluss nur noch die

Einschaltung der wichtigsten Verse aus Ps. 51 in.die. Antwort: David’s

an Nathan (S. 101 f.). Die geschichtliche Einkleidung des prophetischen

Bemerkung, dass wir gewünscht hätten, der Verf. hätte sich im Ab-

Auftretens Amos’ (S.125) scheint uns verunglückt, ebenso misslich die Be-

schnitt über Buddhismus weniger auf Falke als auf,das treffliche Buch

handlung. des Beichtgebets im Anschluss an Jes. 6 (S. 133). Warum

von. Rhys Davids „The Buddhism“ bezogen, das ihm ja bekannt war.

Jeremias’ Berufung fehlt, ist nicht ersichtlich. Sonst ist die Auswahl

Dr. Z

der prophetischen Abschnitte im allgemeinen gut getroffen, wenn man

auch natürlich über Einzelheiten anderer Meinung, sein . wird. Aus; dem

Zeitschriften.

Buch der Sprüche hätte wol etwas mehr, bezw. otwas ‚anderes , als

Atti dell’, J. R. acoademia di Rovereto. Ser. III. Vol. V, fasc. 1.

31, 10—81; 6, 6—11 gegeben werden können.

Fabio Luzzato,

orale e diritto nella filosofia di A. Rosmini.

Fassen wir jetzt die Darstellung selber ins Auge, 80 finden wir, dass

Expositor, The. Nr. LV, July. John Watson, The doctrines of

5

(wenngleich ein uns geläufiges Deutsch zu, bieten. die Absicht war), der

A historical

commentary, on. the Episile to the Galatians, — T,

e, vicarious, sacrifice of Jesus Christ. W.M. Ramsay,

iblische Ton und auch wol der gute Geschmack allzu sehr fehlen,

Cheyne, Something. better than

usks.

„Abraham betete immer zu dem lieben Gott im Himmel“ (8.3). „Gottes

Armstrong Black, The

Oort erging‘“‘ (8.6), „pack dich weg“ (S.9), „„Gott hat mir versichert“ (S, 13,

twenty-third. psalm. — H. J. C. Knight,, On the relation of the

Statt „verheissen‘“), „von dem rothen Zeug da“‘ (S, 17), „Ahnherr Abraham“‘

ourses of our, Lord, recorded in St. John III. and VI. to'the

«22), Potiphar’s Weib verlangte von Joseph, „dass er sie küsse‘“ (S,27),

Institution of the, two, sacraments. Newport J. D, White, The

of

pearances, of. the risen Lord, to.individu:

als. Marcus Dods, Survey

»Thenken‘“ (S,29, wo „henken‘“ oder „erhängen“ gemeint ist), „mit der

recent English, literature on the, New

estament.

ährheit reden‘“ (S, 32, kein Deutsch!), „Lebensfrische kam.in Jakob“ (S. 36)

Halte was du hast. Zeitschrift für Pas

toraltheologie.

XXII. Jahrg.,

und vieles andere zeigen das, Unerträglich ist an dieser Stelle die Er-

10. Heft, ‚Juli: Ridderyvold,

ur speziellen Seelsorge.

ng „der, Zerschmetterer‘‘ für Jahwe (S.45). Selbst ein Kernspruch

Schwencke, Doppelkapellen. Simons, Schriften über G

ichte

Wie: „ich bin viel.zu gering“ etc. wird geändert in: „ich bin nicht werth

und , Fragen der

eelsorge. (Schluss),

.

nodt, Beferat

er die

neueste katechetische Litteratur. I, Me

O

b}

tation

über

ie Peri-

or der Wohlthaten‘“ etc. .45 ist 2 Kor, 12, 9 „Gottes Kraft“. ge-

ko

er. deutschen evangel. Kirchenkonferenz, 2

.

Be

ihe der, Evan-

ist

Setzt, während es nach V. 10 „Christi Kraft“ Keissen muss, D

en, für den 13.—17. Sonntag nach Trinitatis von Boeckh,

„der, bunte-Rock‘‘Joseph’s stehen geblieben (S; 24), ebenso.die Wendung,

R

umpff, Boy, Gail, Hardeland. Kasualien. Splittgerber,

d

88 eine Sache, „ruchbar‘“ wird(S.43); nicht minder S. 81 die „Säule“

.

Antrittspredigt bei der. Einführu

ins

da

er

„ Wo +e8, wahrscheinlich „der Vogt‘“ ‚heissen, muss. Un-

der

E

Ephoralamt über, 1 Korr, 3, 9.

erklärlich

Hempel

Geistliche:

i 0Rede, gehalten. bei

i üh '

ng eines, Strafanstalts-

sind . uns. die willkürlichen, zum "Theil .. bedenklichen Ab-

367

368

Journal Asiatique. XIII,2: Caudel, Les premi@res invasions arabes dans

besseres Wissen Jesum als Samaritaner lästerten und so die schwere

l’Afrique du Nord (21—100 H. 651—716 J.-C.) (Suite), F.Nau,

Sünde wider den heiligen Geist begingen; es gab auch Pharisäer, die,

Le trait6 sur l’astrolabe-plan de Sev&re Sabokt, &crit au VIIe si&cle

ohne sein System zu kennen, den falschen Autoritäten in seiner Ver-

d’apres des sources grecques et publi6 pour la premi&re fois d’aprös

werfung folgten und für die er bitten konnte: ‚‚Vater, vergieb ihnen!

un ms.-de Berlin (fin). — Grenard, Specimens de litt&rature moderne

Denn sie wissen nicht, was sie thun!”

Auch unter den orthodoxen

du Turkestan chinois.

XXIM.

R

Lutheranern gibt es doch wol neben den leichtfertigen Lästerern noch

Mittheilungen des Historischen Vereines der Pfalz.

ernst denkende Seelen, welche der Wahrheit ihre Zustimmung nicht

Krebs, Die Politik des Grafen Emich VIII. zu Leiningen und

versagen, wenn ihnen erst deren Erkenntniss aufgegangen sein wird.

die Zerstörung des Klosters Limburg im J. 1504. F.W. E. Roth,

Diesen letzteren empfehle ;

ich mein Buch zu ernstlichem Studium”,

Hieronymus Bock, gen. Tragus, Prediger, Arzt und Botaniker 1498

Der Verfasser des Buches ‚,

8

Shristus redivivus” E. Blöhbaum, ev. Pastor

bis 1554. Nach seinem Leben und Wirken dargestellt.

S. Praun,

zu Torgelow in Vorpommern“‘,

Das

osse Paradies der Domkirche zu Speier.

Antwort unseres Herrn Referenten:

Leider steht mir in der

Revue

es deux mondes,

1. Juillet: Ferdin, Brunetiere, Encore le

Sommerfrische das Buch des „evangelischen Pastors‘“ augenblicklich

baccalaur&6at.

nicht zur Verfügung und ich muss mich deshalb in meiner Er-

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung

widerung auf dasjenige beschränken, was mir im Gedächtniss ge-

Ich

be festzustellen :

1. Der räthselhafte Pastor hat

und Ausübung der Seelsorge.

IV ; Jahrgy 7 Heft, 1899:: Kunze;

blieben ist.

Die Seelsorge A. H. Francke’s und des halleschen Pietismus.

B

die Richtigkeit meiner wichtigsten Behauptung mit keiner Silbe zu

Liebermann, Des Pfarrers Notizen.

Th. Seifert, Ist die Für-

bestreiten gewagt, dass nämlich sein Buch die Tendenz verfolgt — um

bitte für die Verstorbenen berechtigt.

den Kunstausdruck zu gebrauchen — die Rückkehr in den Schooss

Sitzungsberichte der philosoph.-philolog. und der histor. Classe der

der alleinseligmachenden römischen Kirche vorzubereiten.

K, B. Akademie zu München.

1899, "Heft 1.

G. Frhrr. v. Hert-

2, Ich sagte nicht, das Buch sei das „Werk eines Jesuiten‘“, sondern

ling, Descartes’ Beziehungen zur Scholastik.

eines jesuitisch geschulten Klopffechters.

Diese jesuitische Schulung

Zeitso.

ift des Harz-Vereins für Geschichte und Alterthumskunde.

ist ja derzeit leider in der Mehrzahl der katholischen Bildungsanstalten

‚ 1l. A.Brackmann, Urkundliche Geschichte des Halber-

zu gewinnen.

Der allgemeine Bildungshorizont des Verfassers ist

städter Domkapitels im Mittelalter.

Ein Beitrag zur Verfassungs-

durchweg der des genuinen Thomismus, darüber kann es unter Sach-

und Verwaltun

geschichte der deutschen Domkapitel.

verständigen kaum einen Zweifel geben. Uebrigens bietet die obige

Zeitschrift für

7

hilosophie und philosophische

ritik, CXIV, 1.

Berichtigung ein artiges Pröbchen der jesuitischen Schulung. Aller-

Ludw. Busse, Leib und Seele,

Heinr. Brömse, Die Realität der

dings würde es mir schwer fallen, die „Ausdrücke Dummheit,

Zeit.

W. Lutoslawski, Ueber Lotze’s Begriff der metaphysischen

Dreistigkeit, Verlogenheit‘“ in dem Buche des öfteren nachzuweisen ;

Einheit aller Dinge. E. König, Ad. v. Hartmann’s Kategorienlehre

dagegen kann jedermann, der die polemischen Stellen aufschlägt, die

Schluss).

Ausdrücke dumm, dreist, dummdreist und ähnliche Höflich-

Zeitschrift des Histor, Vereins für Schwaben und Neuburg.

eschichte

Jahrg.

keiten in Menge finden (das Wort verlogen habe ich wol nur genannt,

XXV. L. Müller, Aus fünf Jahrhunderten. Beiträge zur

um die zahlreichen Ausdrücke, mit denen der Verfasser seinen Gegnern

der jüdischen Gemeinden im Riess,

1. Jüdische Ansiedelungen im

Unredlichkeit, Heuchelei u. dgl. Schuld gibt, zusammenzufassen).

Riess bis 1400. 2. Die 4. Judengemeinde zu Nördlingen 1401 bis

3. Durch den verleumderischen Klatsch, der gegen Hofprediger Stöcker

1507.

3. Die Vertreibung der Juden aus Nördlingen und der

und gegen „ein hervorragendes Mitglied der preussischen General-

Prozess des Nördlinger Raths gegen Graf Martin zu Oettingen

synode“ vorgebracht wird, ist aufs Kürzeste zu beweisen, dass ein

1507—1549. 4, Die Beziehungen der Reichsstadt Nördlingen zu

tendenziöses Machwerk und kein wissenschaftliches Buch vorliegt.

4. Aber der Verfasser will „evang. Pastor“ sein!

Zur Beleuchtung

ihren jüdischen Umwohnern 1507—1802. A. Dürrwaechter, Der

Füssener Totentanz und sein Fortleben.

dieser Behauptung noch einige Thatsachen: a. Er erklärt seine „Dar-

‘Zeitschrift, Neue Kirohliche. X.Jahrg. 7. Heft, 1899: Rudolf Stein-

legungen“ für „stets biblisch begründet‘“. In Wahrheit sind die Bibel-

metz, Die Entstehung des neutestamentlichen Kanons nach Godet.

stellen, die er zitirt, leicht zu zählen. Dagegen bestreitet er frischweg,

Karl Stange, Zum Spr:

ach

ebrauch der Rechtfertigungslehre in der

dass Luther, der eine so „überaus fehlerhafte“ Bibelüber-

Apologie.

Ernst Bröse,

Z

ur Auslegung von Röm. 1, 3—4. K.

setzung geliefert, überhaupt eine grosse Bibelkenniniss

Endemann, D. W. Kölling und 1 Joh. 5, 7. 8. O.Naumann,

besessen habe!!

b. Er erklärt die reformatorische Auslegung von

Friedrich Nietzsche’s antichristliche Philosophie.

fides = fiducia für eine blosse Ausrede der Orthodoxie. Im Grunde sei

dem Orthodoxen doch der GJlaube gleichbedeutend mit Fürwahrhalten

und die Lehre, dass der Glaube selig mache, sei nur ein

Antiquarische Kataloge,

Mittel zu falscher Gewissensberuhigung neben unsitt-

Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M. Katalog Nr. 415: Sozialismus.

lichem Handeln! — Wo lernt man denn solche Verleumdungen?

Arbeiterstand- und Bodenfrage. Industrie und Zunftwesen. (1357 Nrn.

c. Luther wird nur besprochen, um verunglimpft zu werden; sogar

gr. 8.

seine äussere Erscheinung muss herhalten zur Unterstützung der Be-

Ders., Katalog Nr. 416: Die Kunst der Renaissance. (1586 Nrn.

hauptung, dass er keine edle und geistvolle Persönlichkeit gewesen sei.

gr. 8

Doch zum Schlusse! Wenn es einem Manne von

erartiger

Vorbildung und Tendenz in der That gelungen sein sollte,

Verschiedenes.

Wir erhalten folgende Zuschrift: „Torgelow in

zu Torgelow in Vorpommern in die Stellung eines evan-

Vorpommern, den 24, Juli 1899. WUnter Hinweis auf das Pressgesetz

gelischen Pastors zu gelangen, so müssten in dieser Gegend

fordere ich Sie auf, in der nächsten Nummer Ihres „Theol.

ganz seltsame kirchliche Zustände herrschen, Fr, Walther.,

Literaturblattes” folgende sachliche Berichtigung zu Nr. 28,

S. 329 und 330 zu bringen und mir gefälligst die berichtigende

Nummer zur Kenntnissnahme zu senden: Der Verfasser von

Personalien.

„Christus redivivus” ist in der That ein evangelischer Pastor, der eben

Der Privatdozent der Theologie (Dogmatik) an der Universität

um des Evangeliums, um der wirklichen, nicht der orthodox verfälschten

Breslau, Lice. M. Schulze, ist zum ausserordentlichen Professor er-

Bibel willen sich gedrungen fühlte, jenes Buch zu schreiben. Jesuitische

a

nannt worden.

Klopffechterei findet sich im

nzen Buche nicht, nur streng logische

In der theologischen Fakultät der Universität Greifswald habilitirte

und stets biblisch begründete

ß

arlegungen , die allerdings dem christ-

sich für neutestamentliche Exegese Lic. Dr. Julius Kögel, ein

lichen Pharisäismus, der Orthodoxie, ebenso unangenehm sein müssen,

Sohn des verstorbenen Oberhofpredigers,

Seine Antrittsvorlesung

wie einst die Darlegungen des Herrn Jesus der jüdischen Orthodoxie,

handelte von der Kanonsgeschichte des Hebräerbriefes.

den Pharisäern. Die Unterstellung, mein Buch sei Werk eines Jesuiten,

Der vor kurzem nach Königsberg berufene ausserordentliche Professor

bewegt sich auf derselben Linie wie die Unterstellung der Pharisäer,

Jesus suche unter der Maske eines strengen Israeliten samaritanische

der dogmatischen Theologie, Dr. Läck, ist nach längerem Leiden

gestorben.

Irrlehren einzuschmuggeln, Ev. Joh. 8,48. Der Vorwurf, dass ich in

Der ausserordentliche Professor der Kirchengeschichte an der Uni-

überreichem Masse über ein Register von Schmähworten verfüge, ist

versität Königsberg, Dr. Voigt, ist nach Kiel an Stelle des nach

leichtfertig,

Die vom Rezensenten zitirten Ausdrücke: ‚‚Dummheit,

Greifswald ül3ergesiedelten Prof, Bosse berufen worden.

Dreistigkeit, Verlogenheit”” habe ich bis jetzt in meinem Buche nicht

finden können, geschweige denn, dass es darin von solchen Ausdrücken

regnete. Dass die Orthodoxie aber seicht und geistlos ist, geht nicht

Allerhöchste Auszeichnungen:

nur schlagend aus denjenigen ihrer Lehrstücke !hervor, gegen welche

Orden, Staatsmedaillen ete.

sich meine An

.

ffe richten, sondern auch aus den Aussprüchen

Friedrich’s des

ossen, Bismarck’s, Moltke’s u. a. Was ich gegen den

Hofprediger a. D. und gegen ein Vorstandsmitglied der preussischen

Das

‚hässi

An-

KMMER 86 8

Generalsynode vorbringe, sind "Thatsachen.

Pianinos 450 Mark an,

schuldigungen nennen, zeugt von einem tiefen Mangel christlich-

moralischen Urtheils. - Dass ein evangelischer Pastor gegen solche

Flügel 10jährige Garantie,

kirchliche Grössen auftritt, ist dem Referenten peinlich.

ar’s nicht

Earmoniums 95 Mark an,

auch allen Pharisäern peinlich, dass sich Israeliten wie Jesus und

Paulus gegen die kirchlichen Grössen, Hannas und Kaiphas erhoben?

z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, smosm

triviale Wiize.

Was sonst gegen den Inhalt meines Buches gesagt ist, sind doch nur

Fabrik: W. Emmer; Berlin, Seydelstr. 20.

Jeder, der sich ernsthaft in den Inhalt vertieft, wird

DPARIIRI

Preislisten, Musterbücher umsonst,

meinem Vorwurfe der Leichtfertigkeit gegen den Rezensenten zustimmen.,

Unter den Pharisäern Israels fanden sich nicht nur solche, die wider

®

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

Verantwortl. Redakteur:; Dr. C. £. Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang, Nr., 32

Leipzig, 1l. August 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

_ Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

-

Dzialowski, Gustay von, Isidor und Ildefons als

Richter, Julius, Aus dem kirchlichen u. Missions-

Zahn’s Einleitung in das Neue Testament. I.

Wildeboer, D. G., Jahvedienst und Volksreligion

Litterarhistoriker,

leben Englands und Schottlands.

in Israel in ihrem gegenseitigen Verhältniss,

Dietel, R./W., Missionsstunden, 2, Heft : Hinter-

indien, Madagaskar, Jamaika.

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur,

Czapla, Bruno, Grennadius als Titerarhistoriker,

gebnisse ins Auge fassen, zu denen der Verf. gelangt, wenn-

Zahn’s Einleitung in das Neue Testament.

gleich es nicht überall möglich sein wird, den Weg zu ver-

(Bd. II. Leipzig 1898, Deichert [IV, 656 8; gr. 8]. . 13. 50.)

folgen, auf dem er zu denselben führt.

Man durfte nach dem Erscheinen des ersten Bandes der

I

Zahn’schen Einleitung erwarten, dass auch der zweite Band

ein Meisterwerk ersten Ranges sein würde. Diese Erwartung

Abschnitt VIIIL. Die Briefe d;as Petrus, des Judas und der

Auch in dem zweiten

Hebräerbrief S. 1—158.

ist in jeder Beziehung gerechtfertigt.

Eine Behandlung der Petrusbriefe und des Judasbriefes

Band finden wir wie in dem ersten die reife Frucht einer

langjährigen Gelehrtenarbeit.

Umfassendste Kenntniss, voll-

wird vor allem die Frage ins Auge fassen müssen, ob dieselben

ständigste Beherrschung des Materials, tiefstes Eindringen in

echt oder unecht sind. Namentlich der zweite Petrusbrief und

die auftauchenden Probleme, verbunden mit durchdringendem

der Judasbrief, die miteinander eng zusammenhängen, sind

Scharfsinn und einer bis ins kleinste hinein minutiös aus-

schon seit alter Zeit als unecht verdächtigt, aber auch die

geführten Beweisführung, die den Leser wie die festgefügten

Echtheit des ersten Petrusbriefes ist nicht unwidersprochen

Glieder einer Kette nicht so leicht loslässt, zeichnen die

geblieben, wennschon dieser Widerspruch nicht bis ins Alter-

Arbeit Zahn’s aus und machen sie zu einer hochbedeutenden,

thum zurückreicht.

Die Ausführungen Zahn’s bewegen sich

wenn nicht der bedeutendsten Erscheinung auf dem Gebiet der

denn auch durchaus in der Richtung, dass sie über diese Frage

neutestamentlichen Einleitung in der letzten Zeit. Dabei sind

zu einem sicheren Urtheil kommen wollen.

Sowol bei dem

ersten als bei dem zweiten Petrusbrief und dem Judasbrief

es nicht etwa nur die grossen Gesichtspunkte, bei denen die

Vorzüge der Zahn’schen Arbeit ans Licht treten, sondern auch

beschäftigt sich der abschliessende Paragraph mit der Echtheit

die weiter abliegenden, nebensächlichen Punkte geben immer

dieser Schriften.,

aufs neue Proben von der gründlichen Gelehrsamkeit des

Bei dem ersten Petrusbrief fällt für die Entscheidung über

Verf,‚s und von der Tiefe seines auch bis ins kleinste neben-

Echtheit oder Unechtheit zuerst ins Gewicht die Antwort auf

die Frage, ob die Empfänger des Briefes judenchristliche oder

sächliche Detail sich erstreckenden Wissens.

Das freilich darf selbst bei dem Zahn’schen Buch niemand

heidenchristliche sind. Mit Entschiedenheit tritt Zahn dafür

erwarten, dass in ihm alle einschlägigen Probleme gelöst sind,

ein, dass der erste Petrusbrief ein Schreiben an die heiden-

Es liegt in der Natur der Sache, dass immer Fragen übrig

christlichen Gemeinden Kleinasiens ist, die einst von Paulus

gegründet waren.

Mit überzeugenden Gründen weist er die

bleiben, die nur mit einem: non liquet beantwortet werden

können, z. B. die Frage nach dem Verf. des Hebräerbriefes,

noch immer nicht ganz überwundene Ansicht ab, dass die

um nur eins herauszugreifen.

Nicht einmal das darf man

Leser Judenchristen seien, eine Ansicht, die seit Alters her

erwarten, dass Zahn’s Ausführungen da, wo sie zu positiven

ihre Wurzel hatte in dem Umstand, dass der Apostel der

Beschneidung als der Autor des Briefes bezeichnet ist, und

Resultaten kommen, was durchweg der Fall ist, nun jeden

Widerspruch erstickten, sodass also hier in jedem Punkte das

dass in der Adresse Titel, welche an Israel und an jüdische

letzte Wort geredet wäre. :So stringent in vielen Stücken

Verhältnisse erinnern, auf die Christen angewandt sind.

Zahn’s Beweisführungen sind, so wird er doch nicht in allen

Wie aber kommt Petrus dazu, an diese heidenchristlichen

Stücken jeden überzeugen können. Ja man darf sagen: gerade

Gemeinden ein Wort der Ermunterung zu senden? Die be-

drängte Lage, in welcher jene Christen sich offenbar befinden,

weil bei den Zahn’schen Ausführungen ein Beweispunkt fest an

mag die Veranlassung dazu gegeben haben, aber eine aus-

den anderen sich angliedert, sodass es schwer, oft geradezu

unmöglich ist, dass man sich weigern kann „b“ zu sagen,

reichende Erklärung dafür, dass Petrus gleichsam an die Stelle

nachdem man „a“ gesagt hat, so wird doch wiederum leicht

des Paulus tritt, ist damit noch nicht gegeben.

Wenn man

das ganze Gefüge ins Wanken kommen, wenn man einer

Zahn Recht geben muss, dass der Ort, von welchem aus der

Brief geschrieben ist, Rom ist, so wird man daraus weiter

wichtigen Prämisse nicht zustimmen kann.

schliessen können,

Deshalb nun aber von der Bedeutung des Zahn’schen Buches

Dass aber wirklich mit Babylon Rom

geringer zu denken, weil es etwa nicht im Stande ist, jeden

gemeint ist, ist nicht zu bezweifeln. Es ist nämlich, wie Zahn

in jedem Punkte zu überzeugen, wäre Thorheit.

Auch die-

mit Recht hervorhebt, zu beachten, dass der Ort, von welchem

jenigen, welche ihren Widerspruch nicht fahren lassen können,

der Brief geschrieben ist, nur beiläufig erwähnt wird als Ort

werden die Bedeutung des Zahn’schen Werkes zugestehen

übermittelt.

der Gemeinde, von welcher der Verf. Grüsse an die Empfänger

müssen und an demselben Anlass nehmen, ihre abweichende

Das sieht in der That nicht aus wie eine

Position auf ihre Haltbarkeit nachzuprüfen.

Von den bisher

Mittheilung an die Leser, aus der sie erst ersehen sollen, wo

über die Zahn’sche Einleitung und speziell über den 2. Band

Petrus sich aufhält. Es ist vielmehr vorausgesetzt, dass die

erschienenen Kritiken hat denn auch keine unterlassen, die

Empfänger den Aufenthaltsort des Apostels kennen. Man wird

ervorragende Bedeutung dieses Buches anzuerkennen, selbst

also Babylon nur als bildliche Bezeichnung aufzufassen haben,

, wenn einem erheblichen Dissensus Ausdruck gegeben ist.

mit welcher der Apostel die Lage der Ortsgemeinde, in welcher

Es wird geboten sein, dass wir bei diesem Buch etwas

er weilt, und seine eigene charakterisiren will. Dabei muss

Näher und gründlicher auf den Inhalt eingehen und die Er-

freilich betont werden, dass solche typische Bezeichnung für

371

372

die Hauptstadt äes der Gemeinde Gottes feindlichen Weltreiches

Wie aber steht es mit der Echtheit des zweiten Petrus-

nicht erst durch die Apokalypse eingeführt ist, sondern schon

briefes und des Judasbriefes, die zusammen stehen und fallen ?

früher gebräuchlich war (vgl. S. 31 u. Anm. 5 S, 38).

Auf

Hier erheben sich weit mehr Schwierigkeiten als bei dem ersten

Petrusbrief.

Ein gut Theil dieser Schwierigkeiten hat seinen

Rom weist ja auch die Tradition, welche in einer Anmerkung

(S. 22—927) ausführlich besprochen wird. Welche Umstände

Grund in der Meinung, dass dieser zweite Brief sich an den-

den Petrus veranlassen konnten, nach Rom zu gehen, wissen

selben Leserkreis richte wie der erste.

Diese Auffassung ist

wir nicht.

Zahn’s Ansicht, dass er sich dazu berufen fühlen

zur Noth noch erträglich, wenn man den ersten Brief als ein

konnte, weil der grösste Theil der dortigen Gemeinde aus

Sendschreiben an judenchristliche Gemeinden versteht,

Wenn

man aber den ersten Brief als an Heidenchristen gerichtet

palästinensischen Judenchristen bestand, wird man eben nur

unter dieser Voraussetzung annehmen, die wir wenigstens trotz

ansehen muss, so häufen sich die Schwierigkeiten.

Dass der

der ausführlichen Begründung derselben in Band I nicht theilen

zweite Brief ohne Frage ein Schreiben an Judenchristen ist,

können. Das aber ist anzunehmen, dass Petrus erst nach Rom

kann unseres Erachtens nicht bestritten werden, und wenn es

dafür noch eines Beweises bedarf, so ist er von Zahn erbracht.

kam, als er von Pauli Absicht vernahm, nach dem Westen zu

gehen.

So mochte er sich also auch berufen fühlen, in die

Schon allein dieses sollte zum Beweise dafür ausreichen, dass

Fürsorge für die kleinasiatischen Gemeinden einzutreten, welche

Petrus zu den Lesern dieses Briefes ganz anders wie zu den

Paulus vom fernen Westen aus nicht wol üben konnte,

Daraus

Lesern des ersten Petrusbriefes in einem nahen Verhältniss

ist auch zugleich die Zeit der Abfassung des Briefes zu ent-

steht und nach 1, 16 ihnen selber das Evangelium gebracht

hat,

Es sind aber besonders zwei Momente, welche dieses

nehmen; er ist an das Ende des Jahres 63 oder in den Anfang

des Jahres 64 zusetzen, kurze Zeit vor der neronischen Verfolgung.

Argument doch wieder zu entkräften und dafür zu sprechen

Damit stimmt es auch, dass die Lage der Christenheit in

scheinen, dass die Empfänger des zweiten Petrusbriefes die-

der Welt, welche Zahn nach den verschiedenen Andeutungen

selben waren wie die des ersten, nämlich erstens dieses, dass

des Briefes klar gezeichnet hat (S. 31 ff.), jener Zeit vor der

der zweite Petrusbrief sich ausdrücklich selber als den zweiten

neronischen Verfolgung aufs treueste entspricht, während es

an die Leser gerichteten Brief bezeugt, und zweitens dieses,

eine farblose Schilderung bliebe, wenn etwa Petrus, nachdem

dass der Verf, des Briefes auf einen Brief des Paulus hinweist,

er die Verfolgung überlebt hätte, oder gar ein anderer nach

welchen die Leser empfangen haben. Das würde sich ja leicht

seinem Tode in seinem Namen den Brief geschrieben hätte auf

erklären, wenn man als den ersten Brief, den die Leser

dem Boden, welcher dann bereits das Blut der Apostel und

empfangen haben, den ersten Petrusbrief ansieht, und wenn

man das erwähnte Schreiben des Paulus mit dem Epheserbrief

Heiligen getrunken hätte.

Diese Erörterungen sind nun freilich noch nicht ausreichend,

identifizirt.

Der letztere kann nun aber keinesfalls gemeint

um die Echtheit des Briefes zu retten.

Es geht auch nicht

sein, denn er entspricht nicht dem, was Paulus nach 2 Petr, 3, 15

an, mit Harnack die Adresse und den Schluss des Briefes aus-

in dem angeführten Brief an die Leser geschrieben haben

zuscheiden, sodass also der Brief von Anfang an nicht den

soll,

Eher könnte man an den Hebräerbrief denken, wenn

Denn

Anspruch gemacht habe, von Petrus verfasst zu sein.

dieser nur von Paulus geschrieben wäre oder wenigstens von

abgesehen davon, dass es schwer wäre zu erklären, wie solch

Petrus für einen Paulusbrief gehalten sein könnte.

Zu der

‘spätere Hinzufügung sich allgemein durchgesetzt hätte, und

Annahme aber, dass 2 Petr. 3, 1 auf den ersten Brief Petri

dass namentlich der Eingang sich so feinfühlich dem Ton des

Bezug nehme, kam man, weil man weiter keinen Brief Petri

Briefes anpasst, so dient auch die Adresse, wie Zahn richtig

kannte. Man wird Zahn Recht geben müssen, dass es auf die

betont, dazu, wichtige Gedanken des Briefes vorzubereiten,

Briefe selbst ankomme, und dass ebenso sicher wie der erste

Man wird also nur vor der Wahl stehen, den Brief dem

Brief auf heidenchristliche Empfänger deute, der zweite auf

Petrus zuzuschreiben oder ihn so wie er ist als ein pseudo-

Judenchristen deute.

Dann wird man annehmen müssen,

nymes Werk anzusehen,

Für/die letztere Ansicht hat man

dass der erste Brief an die judenchristlichen Empfänger- des

vor allem den paulinischen Ton desselben und die Anlehnung

zweiten Briefes verloren gegangen ist, ebenso wie der Brief,

den Paulus an sie schrieb. Dass Paulus aber an judenchrist-

desselben an den Römer- und Epheserbrief angeführt. Dieses

Bedenken hebt nun Zahn dadurch, dass er dem Silvanus einen

liche Gemeinden geschrieben haben kann, etwa von Cäsarea

bedeutenden Antheil an der Abfassung des Briefes zuweist

aus, wie Zahn vermuthet, an solche Gemeinden, denen er näher

@. 10f.).

Aus den Worten 5, 12 ı@ Zıkovavob üpiy ToD

stand, ist an sich gewiss nicht unmöglich, aber da wir diesen

Brief nicht haben ebenso wenig wie den Petrusbrief, auf

mLotoD ddekpod &e koylkopaı 8i Ohiywyv Eypaya, welche bereits

früher Anlass waren, den Brief dem Silvanus zuzuschreiben, der

welchen der zweite Petrusbrief sich bezieht, so lässt sich das

hier die Maske der Pseudonymität fallen lasse und sich verrathe,

natürlich nicht mit einem jeden Widerspruch erstickenden

entnimmt Zahn ähnlich wie Spitta vor ihm, dass Silvanus die

Beweis erhärten.

Jedenfalls aber ist diese Annahme wahr-

Gedanken und Empfindungen, welche den Petrus gegenüber

scheinlich und sollte ebensowenig wie die Annahme eines ver-

den Heidenchristen Kleinasiens beseelten, in eine diesen Ver-

lorenen Petrusbriefes als „überflüssige Hyperkritik der Tradi-

ständliche und zu Herzen gehende Form hätte bringen müssen.

tionsenthusiasten“ von vornherein verworfen werden.

Er sei dazu als Begleiter Pauli’s: auf dessen zweiter Missions-

In feiner Weise sind weiter von Zahn die Gründe entkräftet,

reise, der vielen Gemeinden Kleinasiens bekannt und vielleicht

welche aus der Zeichnung der Irrlehrer, vor denen der Brief

auch an der Gründung einzelner Gemeinden betheiligt war,

warnt, gegen die Echtheit desselben entnommen sind. Sehr

besonders geeignet gewesen. Die Tragweite dieser Auffassung

ausführlich sind von ihm die Berührungspunkte dieser Irrlehrer

springt sofort in die Augen.

Sie würde einen Anschluss an

im zweiten Petrusbrief und auch im Judasbrief mit den falschen

paulinische Gedanken durchaus erklären und eine Bezugnahme

Lehrern in der korinthischen Gemeinde aufgewiesen (S. 101 f.).

auf den Römerbrief, die ja schon an sich bei einem aus Rom

Sehr überzeugend ist ferner der Umstand erklärt, dass in dem

zweiten Petrusbrief die Irrlehrer bald als zukünftig, bald als

geschriebenen Brief nicht verwunderlich sein kann, sowie auf

den Epheserbrief, in welchem Paulus selber einst den ‚klein-

gegenwärtig im Präsens gezeichnet sind. Dies erklärt sich

asiatischen Christen schrieb, würde dadurch noch erklärlicher.

durchaus, wenn der Brief an Judenchristen gerichtet ist, die

Ja mit Recht sagt Zahn, dass ein Pseudopetrus gar nicht

noch von den Irrlehrern, welche in den heidenchristlichen

darauf gekommen wäre, gerade an diese beiden paulinischen

Gemeinden bereits ihr Wesen trieben, unberührt waren. Nicht

die Existenz der Irrlehrer, sondern ihr Auftreten im Leserkreis

Briefe sich anzuschliessen, zumal ein späterer Schreiber über-

haupt den Epheserbrief schwerlich noch als ein Rundschreiben

ijst zukünftig (S. 65).

Ebenso findet auch die verschiedene

an. die kleinasiatischen Gemeinden hätte erkennen können.

Geschichte des ersten und zweiten Petrusbriefes und ihre ver-

Nimmt man hinzu, was schon oben hervorgehoben ist, wie die

schiedene Bezeugung eine Erklärung in dem Vverschiedenen

Leserkreis, an den sie gerichtet sind.

Lage der Christenheit treffend. die Zeit darstellt, in welcher

Hält Zahn also den ersten und zweiten Petrusbrief aus-

der Brief geschrieben sein müsste, wenn Petrus der, wenn auch

nur mittelbare Verf. ist, So wird man zugeben müssen, dass

einander, So muss er nun naturgemäss zu demselben Resultat

die Echtheit des ersten Petrusbriefes von Zahn erfolgreich

kommen wie Spitta, dass nämlich der zweite Petrusbrief vor

vertheidigt ist.

dem ersten anzusetzen ist.

Die Ausführungen Spitta’s sind

373

374

freilich von Jülicher mit der Bemerkung abgethan, dass sie

Gründe, wie Zahn sie auch angibt, dafür, dass diese Christen

einen scharfsinnigen, aber missglückten Versuch darstellen,

in Rom zu suchen sind. —

Durch Zahn’s Ausführungen erfährt aber Spitta’s Aufstellung

Neuenkirchen i. Hadeln,

Lic, Rud. Steinmetz,

eine bedeutende Stärkung. Man wird diese Ansicht nicht so

Wildeboer, D. G. (Professor der Theologie in Groningen),

leicht mehr abthun können.

Jahvedienst und Volksreligion in Israel in ihrem

Zu einer endgiltigen Entscheidung über die Echtheit oder

Unechtheit des zweiten Petrusbriefes kann aber erst die Unter-

gegenseitigen Verhältniss,

Vom Verf. durchgesehene

deutsche Ausgabe.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (Paul

suchung über das Verhältniss dieses Briefes zu dem Judasbrief

Siebeck) (445 S, gr. 8).

60 Pf.

führen.

Hier ist nun vor allem beachtenswerth, dass Zahn

Diese hochbedeutsame Rede ist an der Reichsuniversität zu

den Judasbrief in die Zeit nach der Zerstörung Jerusalems

ansetzt, auf welche er in Vers 5 eine Anspielung findet, Wenn

Groningen bei der Niederlegung des Rektorates vom Verf. im

man der Richtigkeit dieser Ausführung (S. 82) zustimmen muss,

vorigen Jahre gehalten worden,

Ich möchte sie geradezu

als Programm für eine wissenschaftlich nüchterne, klare und

so muss sich die Frage schliesslich dahin zuspitzen, dass die

einwandfreie Würdigung des Alten Testamentes bezeichnen.

Echtheit des zweiten Petrusbriefes an seiner Priorität vor

Sie gibt Richtlinien vornehmster Art,

Bekanntlich ist das

Judas hänge.

Dafür tritt denn auch Zahn mit grosser Be-

stimmtheit ein. Es ist nicht möglich hier auf die Einzelheiten

Problem in der Religion Israels, wie sie durch die heilige

Ueberlieferung uns dargestellt ist, ob wir in ihr die Ent-

einzugehen und der scharfsinnigen Darstellung Zahn’s im ein-

wickelung von der Volksanschauung zum Monotheismus, oder

zelnen zu folgen, in welcher er alle gegen die Priorität des

eine allmähliche Entartung von der ursprünglich reinen Form

zweiten Petrusbriefes sowie überhaupt gegen die Echtheit des

der Gottesverehrung zu erblicken haben.

Noch Kuenen hat

Judasbriefes vorgebrachten Gründe abweist.

Wir müssen

Es

gestehen, dass Zahn diese gefährdete Position glänzend ver-

dieses Dilemma aufgestellt und wissenschaftlich erörtert.

Gleichwol hat man hier die Empfindung, dass ein

ist nun aber tief in dem Wesen der Religion als einer Ge-

theidigt.

meinschaft zwischen den unvollkommenen Menschen und dem

stringenter Beweis nich

t möglich ist und dass hier sehr viel

Es ist mir

allweisen, ewigen Gott begründet, dass in ihrem geschicht-

auch auf das subjektive Empfinden ankommt.

lichen Verlaufe Abfall und Entwickelung zugleich polarisiren.

zweifelhaft, ob Zahn diejenigen, welche an der Priorität des

Judasbriefes festhalten, überzeugen kann Es ist hier, wie es

Es ist ferner das Merkwürdige in der israelitischen Religion —

und das stellt Verf. genial in den Vordergrund der Be-

mir scheinen will, schwer, über den Zirkelschluss hinauszu-

trachtung —, dass die reine durch Moses vermittelte Gottes-

kommen, der sich 8o pr

zisiren lässt: Ist der zweite Petrusbrief

erkenntniss ebenso in der vorläufigen altnomadischen Religion,

echt, so ist er vor dem Judasbrief geschri

eben und dieser von

wie in der dem sesshaften Israel zugänglichen polytheistischen

ihm abhängig — und: ist der Judasbrief später als der zweite

Petrusbrief geschrieben und von diesem abhängig, 8So ist das

Religion der Kanaaniter ihre fortwährenden Feinde gehabt hat.

Stellt sich von hier aus das Verhältniss von Jahvedienst und

die Hauptinstanz für die Echtheit des zweiten Petrusbriefes.

Volksreligion als Kampf dar, so ist eine andere Verbindung

Die Frage nach der Echtheit oder Unechtheit, die bei der

und Strömung zwischen beiden durch Assimilation entstanden:

Untersuchung über die beiden Petrusbriefe und den Judasbrief

nur so kann man die vielen volksthümlichen Gebräuche er-

im Vordergrunde steht, kommt bei dem Hebräerbrief in Weg-

klären, die Stade ex cathedra als den Kern der alten ani-

fall.

Der Verf. desselben gibt sich in dem Brief nicht zu

mistischen und totemistischen Religion hinstellt. — Was uns

erkennen, und die Nachrichten, welche sich schon im Alter-

besonders richtig erscheint, ist die Methode des Verf.s, der

thum darüber finden, haben nur den Werth von Hypothesen,

religionsgeschichtlichen Vergleichung des Alten Testamentes

von denen diejenige noch die einleuchtendste ist, welche Apollo

gewisse Normen zu schaffen, unter Wahrung des Offenbarungs-

als Verf. nennt.

Bei dem Hebräerbrief ist es vielmehr die

charakters der heiligen Schrift. Gegenüber dem Hinweis auf

Frage, an wen der Brief gerichtet ist, an judenchristliche oder

den einzigartigen Werth der Parallelen aus dem altarabischen

heidenchristliche Leser, eine Frage, welche durch den erst

Heidenthum möchten wir indessen der babylonisch-assyrischen

später hinzuge

fügten Titel xpös “Eßpatovus nicht entschieden

Religion den ersten Platz vindiziren, da nicht von Moses an,

In den letzteren Jahren hat die Meinung, dass

werden kann.

sondern von Abraham an, der aus Ur in Chaldäa kam, die

der Brief an Heidenchristen gerichtet ist, immer mehr Eingang

Quellen der israelitischen Religion zu fliessen beginnen.

Es

gefunden.

Zahn hingegen verficht die Ansicht, dass der

wäre auf Grund der vorhandenen Quellen durchaus möglich,

Brief an Judenchristen gerichtet ist.

Doch seien dieselben

eine Gesammtdarstellung der babylonischen Religion zu geben,

nicht in Jerusalem zu suchen — dagegen spricht in der That

und man würde staunen über die überwältigende Fülle von

alles — und die Gefahr, in der sie stehen, nachdem sie einen

Parallelen, besonders für das Assimilationsgebiet auf der Grenze

Höhepunkt des christlichen Lebens überschritten haben, sei

von Jahvedienst und Volksreligion: Reinigungsvorschriften,

nicht die des Abfalles zum Judenthum; sondern zum Unglauben

Opferritual, Dämonenglaube, Unsterblichkeitsvorstellungen.

überhaupt.

Zahn sucht die Christen, an welche der Brief

Gottleuba,

nnl

Dr. Joh. Jeremias.

geschrieben ist, in Rom, denn diese Gemeinde habe seit Alters

Eine

her, wie das in Bd. I ausgeführt ist, überwiegend aus Juden-

Czapla, Bruno, Gennadius als Literarhistoriker,

christen bestanden. Nicht freilich die ganze Gemeinde, sondern

quellenkritische Untersuchung der Schrift des Gennadius

ein judenchristlicher Theil derselben seien die Empfänger. So

von Marseille „De viris illustribus“ (Kirchengeschichtl.

ernstlich aber Zahn auch für seine Ansicht eintritt, so wird

Studien. Hrsg. von Knöpfler. IV. Bd. 1. Heft)., Münster

i. W. 1898, Heinr. Schöningh (VI, 216 S, gr. 8).

4. 60.

es doch immer schwer gelingen, bei den Stellen 9, 14; 5, 12

bis 6, 5, den Eindruck zu verwinden, dass sie auf Christen aus

Dzialowski, Gustav von, Isidor und Ildefons als Litterar-

den Juden nicht passen.

Die Stelle 13, 13 aber: Tolvov

historiker. Eine quellenkritische Untersuchung der Schrif-

dkenydpeda Tpds abtÖöv Ekw Tis Tapepßokis etc., von der Zahn

ten „De Viris illustribus“ des Isidor von Sevilla und des

besonders behauptet, dass in ihr ein bildlicher Ausdruck ge-

Ildefons von Toledo (Kirchengeschichtl. Studien. Hrsg. von

geben sei, auf die Gremeinschaft mit dem jüdischen Volk zu

Knöpfler. IV. Bd. 2, Heft). Münster i. W. 1898, Derselbe

verzichten, wie er in der Form auf Heidenchristen nicht an-

Verlag (VI, 160 8. gr. 8).

3, 80,

wendbar sei, ist doch sehr wol auch so zu verstehen, dass

Wie einem Hungrigen träumt, dass er esse, wenn' er aber

mit dem Lager die Welt gemeint ist, von der es für Christen

aufwacht, so ist seine Seele noch leer, und wie einem Durstigen

gilt zu scheiden, um zu Jesus hinauszugehen und die zU-

träumt, dass er trinke, und wenn er aufwacht, ist er matt und

künftige Stadt zu suchen.

durstig.

Dieses Jesaiaswort erfährt man, wenn man dem

Wenn man also auch bei der Meinung stehen bleiben will,

modernen, literarkritischen Schachspiel mit Evangelienscherben

Jänger zugesehen hat. Vertieft man sich danmn in die Catena

dass in der Zeit, in welcher der Brief geschrieben ist, der

aurea des Thomas von Aquino, so wirkt das wie ein geistiges

Gegensatz zwischen Christen aus den Juden und aus den

Heiden mehr verschwunden war, und dass also der Brief an

Stahlbad. Der Kontrast zwischen dem profanen, öden, geist-

Christen „überhaupt“ gerichtet ist, so sprechen doch viele

verlassenen Alexandrinismus und der andächtigen, tiefsinnigen,

375

376

fruchtbaren Auslegung gleicht dem zwischen einer nordischen

Alexandrinus, Vigilantius, Augustinus, Orosius, Maximus Tau-

Haide im Dezember und einer blumenbedeckten Waldwiese im

rinensis, Pelagius, Julianus von Eclanum, Paulinus von Nola,

Mai, zwischen Kaserne und Kathedrale.

Man freut sich dann

Nestorius, Cyrillus Alexandrinus, Claudius Marius. Victor, Cas-

der ironischen Worte Th. Zahn’s: von den Vätern ist exe-

sianus, Vincentius Lerinensis, Salvianus, Hilarius, Leo Magnus,

getisch wenigstens ebenso viel zu lernen als von den verehrten

Mamertus Claudianus, Prosper, Faustus Rejensis, Theodoretus.

Zeitgenossen, die ihr Wissen aus denselben Büchern schöpfen,

An jedes Kapitel schliesst sich der Kommentar.

Nach

oder auch nicht schöpfen, die wir selbst besitzen.

Unter den

textkritischen Bemerkungen, wo sie nöthig sind, beginnt das

Glaubenszeugen, die Luther als solche alle geehrt wissen will,

Examen rigorosum. Folgende Fragen enthält es. I, Allgemeine

gibt Thomas dem Hieronymus sehr oft das Wort, der bei dem

Charakteristik: Ist der Artikel für uns die einzige Quelle der

Reformator in Ungnade stand. In wie vielen Kirchenfenstern,

Information über den Schriftsteller oder nur eine neben anderen ?

auf wie vielen Kirchenbildern sieht man den Heiligen mit dem

Was leistet er? Ist er nachlässig geschrieben, vollständig in

Kardinalshut und dem Löwen, vor sich Bücher und einen

den Daten, zutreffend, wahr, unparteiisch? Woher die Kunde?

Schädel.

Die Huldigung gilt nicht nur dem Anachoreten,

Wurde die Quelle richtig verstanden, missverstanden, Mmiss-

sondern auch dem Uebersetzer und Ausleger der Bibel, dem

handelt? Sind die Notizen wahr oder irrig, original oder über-

Archäologen, dem Vater der Patristik, Den letzten Ehrentitel

nommen, reichhaltig oder dürftig, bedeutend oder unbedeutend,

dankt er einem Opusculum, das er dem Offizier Dexter widmete,

Produkt von Kombinationen aus den verzeichneten Schriften

der es veranlasst hatte: Dominum Jesum Christum precor, ut,

oder von selbständigem Werth? II. Personalien: Stammen sie

quod Cicero tuus, qui in arce Romanae stetit eloquentiae, non

aus den Werken der Autoren, aus anderen Büchern, aus münd-

est facere dedignatus in Bruto, oratorum Latinae linguae texens

licher Ueberlieferung? Ist die Quelle wörtlich benutzt? Ist

catalogum, id ego in ecclesiae illius scriptoribus enumerandis

der Inhalt ipsissimis verbis wiedergegeben? MLöässt sich die

digne exhortatione impleam. Zöckler, als Biograph des Kirchen-

Quelle aus Anspielungen errathen? Widerspricht der Inhalt

vaters Martianay und Collombet überragend, vermisst in der

der Angaben den genannten Schriften? Hat Gennadius aus

Enumeration die geistreiche Art, womit Quintilian im zehnten

den von ihm namhaft gemachten, uns bekannten Werken mehr

Buch der Institutionen griechische und römische Autoren wür-

gewusst als die Gemeinplätze, die er vorbringt? Wie legte

digte. Nur in sehr entfernt annähernder Weise sei der Kirchen-

er sich Widersprechendes in seinen Vorlagen zurecht? Ver-

vater der wahren Aufgabe des Literarhistorikers gerecht ge-

schweigt er dem Zweck seiner Arbeit nicht Entsprechendes?

worden, von allen Hauptschriftstellern des behandelten Literatur-

Lassen sich Fehler durch seine anderweitigen Aussagen korri-

gebietes auch biographische Notizen zu geben, vor allem aber

giren? Ergänzt was er sagt wesentlich die Mittheilungen

in sorgfältigen Charakteristiken auf Inhalt, Werth und Be-

anderer Schriftsteller über die dogmatischen Ansichten und die

deutung ihrer wichtigeren Erzeugnisse einzugehen und so eine

literarische Thätigkeit der Betreffenden? Von wem und wann

pragmatische Darstellung der betreffenden Entwickelung nach

ist die Richtigkeit der Daten bezweifelt? Woher stammen die

dem genetischen Zusammenhange der Hauptmomente anzustreben,

Irrthümer? Wie weit reicht ihre Traditionskette zurück? Wo

Wie wenig Mühe er sich die Blätter des Katalogs kosten liess,

ist er unklar, ungenau, unrichtig? Welche Schlüsse gestattet

hat Stanislaus von Sychowsky 1894 im zweiten Bande Heft II

dieser biographische Theil auf die wissenschaftliche Ausrüstung

der Kirchengeschichtlichen Studien mit eingehender und ein-

des Autors? Ueber Breite kann der Leser nicht klagen. Sind

schneidender Kritik dargethan.

Etwas unverständig meinte

doch Athanasius und Augustinus nur je mit 11 Zeilen bedacht,

Basilius mit 6, Ambrosius mit 4, Nur zu treu ist die Maxime

eine protestantische Journalstimme, das sei ein gefährliches

Unternehmen für einen Katholiken.

Als ob es de fide wäre,

des Hieronymus befolgt : cum scriptis suis claruerunt, non magno-

dass jeder Kirchenvater in allen literarischen Produkten ein

pere nostri silentii dispendio suspirabumt. IIL, Chronologisches :

Doktor irrefragabilis sei.

Dahin gehörendes, selbst in Fabeln vorkommendes ist er-

Denselben Liebesdienst hat nach gleicher Methode Czapla

wogen und gewogen.

IV. Schriftenkataloge, Einzeltitel, In-

haltsangaben, Inhaltswürdigung: Sind die Verzeichnisse voll-

dem Fortsetzer Gennadius erwiesen. Cassiodor, der von christ-

lichen Historikern verlangte, dass sie sensus legentium rebus

ständig? Wie verhalten sie sich zu sonst bekannten? Welche

coelestibus semper erudiunt hat gerathen: lege librum de viris

Quellen vervollständigen die Notizen über die literarische Thätig-

illustribus Sancti Hieronymi, ubi diversos patres atque opuscula

keit des Autors? Rühren die Auslassungen aus Unkunde oder

eorum breviter et honoravit et tetigit.

Deinde alterum Gen-

Abneigung her? Sind die Ungenauigkeiten Folge nachlässigen,

irreführenden Ausdrucks oder der Flüchtigkeit?

Werden

nadii Massiliensis, qui de scriptoribus legis divinae, quos stu-

diose perquisiverat, certissimus judicavit. Erasmus ermässigt

Werke fremden Verfassern zugeschrieben? Wo sind richtige

das Lob des Gennadius zum non omnino lectu indignum ob

Einzeltitel, falscher handschriftlicher Ueberlieferung gegenüber,

historiae cognitionem. Clapka untersucht, wie es um das stu-

als einziges, äusseres Zeugniss für die Autorschaft von ent-

diose perquirere und das certissime judicare stehe.

Nur eine

scheidender Bedeutung zur Ermittelung der KEchtheit der

mühevolle, auf alle Theile ausgedehnte Spezialuntersuchung

Schriften wie z. B. bei Maximus Taurinensis, der so sein Eigen-

kann hier Gold und Schlacken sondern.

Lohnt sich die

thum wieder erhielt, bei Faustus von Reji? Hat er Schriften,

Arbeit ?

„Die Schriftstellerkataloge der Fortsetzer des Hiero-

die er nicht kennt, verwechselt? Macht er aus einer zwei?

nymus haben nicht nur archäologisches Interesse, als Denk-

Betitelt er die zweite ungenau? Wirft er zwei Bücher in eins

mäler der Art, in welcher tausend Jahre lang die christliche

zusammen? Verändert er Titel, um sie präziser zu machen?

Literaturgeschichte geschrieben worden ist, nicht nur als

Latinisirt er sie? Setzt er völlig falsche? — Hat er die

Literaturprodukte, die den Stand jener Geschichte und die

Schriften, deren Inhalt er angibt, gelesen, flüchtig durch-

Geistesfähigkeit ihrer Verfasser erkennen lassen. Sie sind nicht

blättert?

Kannte er sie nicht aus Autopsie und referirt nur

blos eine Quelle für die Geschichte der Literaturgeschichte,

aus zweiter Hand nach Büchern, von Hörensagen? Welche

sondern auch eine Quelle für die Literaturgeschichte selbst.

ist diese zweite Hand? Resümirt er den Inhalt gut und ent-

Denn bis auf den heutigen Tag werden sie von der patrolo-

schädigt er einigermassen für den Verlust der Schriften? Wo

gischen Forschung, manchmal sogar als die einzige Quelle,

verbirgt er seine Unkenntniss unter vagen Phrasen? Wo gibt

befragt“ (S. VD.

er durch Kombination und eigenmächtige Erweiterung der

Quellen gebildete Zusätze, um den Schein hervorzurufen, er

Die Einleitung bespricht den Autor, den Zweck, die Be-

zeugung, die Textgeschichte der Schrift. Es ergibt sich, dass

habe die Schrift gelesen? Schweigt er aus Parteilichkeit? Wo

Interpolationen vorgenommen sind. Dem echten Texte sind z, B.

kommt seinen Nachrichten Antheil am Gesammtergebniss der

die antiaugustinischen Zusätze fremd in Kapitel XVIII, die dem

Forschung zu? Wann ist sein Urtheil über die Werke richtig

Autor den Tadel der Parteilichkeit zuzogen und die Arbeit

und objektiv, weil er gut unterrichtet ist, die Bücher genau

diskreditirten. Die mustergiltige Recension Richardson’s in den

kennt, deshalb Schreibweise, theologischen Bildungsgrad, Ab-

„Texten und Untersuchungen“ erhält einige Verbesserungen.

hängigkeit von anderen bestimmen kann? Wann widersprechen

Nicht sämmtliche 93 Autoren der 91 Sektionen sind für uns

gseine Kritiken der Wirklichkeit, übertreiben in Lob und Tadel,

illustres, wol aber: Pachomius, Macarius, Evagrius, Pru-

sind vom Interesse für den Autor diktirt? Wer wird grundlos

dentius, Commodianus, Rufinus, Sulpicius Severus, Theophilus

gepriesen wie Fastidius? Weshalb erfährt man picht‚ dass Pe-

377

378

Doctrin zu behandeln hatte (S. 197). Bei Anhängern derselben

Jagius vor dem äusseren Bruch mit der Kirche Irrlehren vertrat?

Soll den unbequemen Ruhm Augustin’s das Todtschweigen von

entstellt und verschweigt er Thatsachen, sucht die literarische

Schriften desselben mindern? Weshalb wird Rufin als selbständiger

Bedeutung der Opponenten zu verkleinern, deren Rechtgläubig-

Schriftsteller gegen den Tadel des Hieronymus geschützt? Auf

keit zu verdächtigen. Durchaus ungerecht ist er gegen Julius I,

Grund welcher Schriften ist das Lob ertheilt?. Zu welchen

Cölestin I., Leo I., Innocenz I., Sixtus I.

Es scheint, als ob

Schlüssen berechtigt es? Welche Einwendungen sind gegen

er seinem subjektiven Empfinden ihnen gegenüber Gerechtig-

Gennadius’ Urtheile erhoben? Weshalb ist z. B. der Tadel

keit genug abgerungen zu haben glaubte, wenn er sie der

gegen Claudius Marius Victor zu billigen? Man erwäge, dass

Ehre würdig hielt, in seinem Katalog Aufnahme und Erwäh-

die zitirten Fragen mehr oder weniger dreiundneunzigmal zu

nung zu finden. Verfasst und ergänzt ist derselbe 491—494,

gstellen und zu erledigen sind, und wird ermessen, welch eine

Sein Werth liegt nicht in den absichtlich nur aufs nothwen-

Diese

Masse von Spezialuntersuchungen sie nöthig machten.

digste beschränkten, oft unzuverlässigen, nebensächlichen, bio-

führen tief in die Patrologie, Kirchen-, Dogmen- und Ketzer-

graphischen Notizen.

Wichtig ist die chronologische Anord-

geschichte. Das Quellenstudium muss sich abgelegenen Details

nung, weil wir die Lebenszeit vieler Schriftsteller danach

zuwenden, um zu konstatiren, wo Gennadius sich nur stellt,

wenigstens annähernd bestimmen können und auch für andere

als habe er eine Schrift gelesen, seinem Urtheil also nicht zu

Autoren, über deren Lebensumstände wir aus ihren Schriften

oder aus anderen Quellen unterrichtet sind, zu denen Gennadius

trauen ist, wo er die Benutzung der Quellen möglichst ver-

deckt, wörtliche Entlehnungen meidet.

Räthsel geben die

werthvolle Beiträge liefert“ (S. 211). Literarhistorisch werth-

Kapitel Rufinus, Niceas, Ursinus, Theophilus Alexandrinus,

voll ist das Schriftchen, weil es für erhaltene Bücher die wirk-

Augustinus, Petronius, Leporius, Salvianus auf. Bei Jakobus

lichen Verfasser bezeugt, über manche verlorene unterrichtet,

Anonyma und Pseudonyma beim rechten Namen nennt und uns

Nisibenus, Julius, Prudentius, Vigilantius sind Konfusionsknäuel

befähigt, jedem das Seine zu geben.

zu entwirren. Bei diesem dornenvollen Geschäft meidet Clapka

Sieht man, wie Clapka

gekünstelte Argumente. Ehe er ihnen zustimmt, prüft er gründ-

auch im zweiten Theile keinen Schritt thut, ohne ihn quellen-

Jlich durch Einfachheit bestechende Ansichten,

In das Gebiet

mässig zu fundiren, jedes seiner Urtheile sorgsam zu motiviren,

der Biographie begibt er sich nur soweit er muss. Die Kommen-

so wird man ihm Cassiodors studiose perquisivit und certissimus

judicavit im vollsten Sinne dankbar zuerkennen.

tatorversuchung, Advokat seines Autors zu werden, besteht er.

Vorsicht, selbst Argwohn fehlen nicht, wo die Parteistellung

II

des Gennadius sie fordert, aber auch nicht Milderungsgründe

bei verdientem Tadel.

„Recht und Pflicht der methodischen

Einen Autor, der zu den Glorias de Espana zählt, darf

Geschichtsforschung ist es, das Urtheil, welches ein Schrift-

man wol durch einen Gelehrten, von dem das Gleiche gilt,

steller über seinen Gegner abgibt, weniger zu des letzteren,

einführen lassen. Der geistvollste, grösste Kenner der Literatur

als zu seiner eigenen Beurtheilung und Charakteristik zu ver-

seines Volkes, den es je gab, ist Professor Men6ndez y Pelayo

in Madrid,

wenden.“ Von Vorgängern zum Abschluss Gebrachtes wird nicht

In seiner Festrede San Isidoro (Estudios de Critica

noch einmal, um des letzten Wortes willen, festgestellt.

Nur

Literaria 1884 S, 131—152) charakterisirt er den Bischof von

wo die von ihnen angewendeten Mittel zur Erklärung und

Sevilla als Personifikation des früheren spanischen Mittelalters,

Korrektur von Irrthümern das Ziel verfehlen, kommen neue in

Leuchtthurm für spätere Generationen, Konservator und Re-

Vorschlag. Der Gang der Verhandlungen tritt klar heraus,

staurator der Reste griechisch-römischer, christianisirter Zivili-

eventuell mit Polemik gegen Tillemont, Oudin, Ceillier, Cave,

sation, die von den lateinischen Vätern überliefert waren. Kein

Weingarten, Kattenbusch, Schenkl. Bei der vollständigen Be-

schöpferischer, originaler Geist, kein Pfadfinder in neuen Ge-

rücksichtigung aller einschlagenden Arbeiten katholischer und

bieten, aber ein geduldiger Kompilator, ein fleissiger Encyklo-

pädist, geht er den Spuren des alten heidnischen und christ-

protestantischer Gelehrten wäre das Buch ohne grosse Oeko-

lichen Wissens nach wie Ruth die Aehrenleserin den Schnittern,

nomie des Druckes doppelt so stark geworden.

Die Ergebnisse dieser gründlichen Spezialanalyse entwickelt

Den Ertrag hat er, der Quintessenz nach, wie es die Bedürf-

der zweite Theil.

Sie beziehen sich auf die Person des Gen-

nisse der Zeit, die Seltenheit der Bücher, der Mangel an ‚Ruhe

bei beständigen Einfällen und Gewaltthaten der Barbaren, die

nadius, die Quellen der Schrift, die Art der Benutzung, die

Unkultur der Lernenden forderten, in einer Encyklopädie ver-

Parteilichkeit und dogmatische Stellung des Verfassers, auf

Chronologie, Abfassungszeit und Werth des Ganzen. Marseille als

einigt. Er stand zwischen einer in Agonie liegenden und einer

Entstehungsort ergibt sich aus der literarischen Thätigkeit des

neuen, halb kindischen, halb wilden, barbarische Schlacken

Gennadius, aus seifer Stellung zur semipelagianischen Be-

mitschleppenden Gesellschaft.

Unermüdlich an der Verschmel-

zung der Gothen und Spanier arbeitend, Erzieher des Klerus

wegung in Südgallien und aus der wissenschaftlichen Aus-

rüstung. Letztere umfasst Sprachkenntnisse, gTrosse Belesen-

und des Volkes durch Gründung von Schulen und Klöstern,

heit, sicheres Urtheil in stilistischen Fragen und über die

verfasste er Kompendien über alle Stoffe, die das menschliche

Werke der besprochenen Illustres, ihre schriftstellerische Indi-

Denken beschäftigen können, vom Ozean der Theologie an bis

vidualität nach Bildung, Kenntnissen, Fähigkeiten.

Noch

zu den Werkzeugen der Mechaniker.

Dass er nicht originell

war, erleichterte ihm die grosse Aufgabe, der zweiten Gesell-

grösser könnte die Gewissenhaftigkeit in Bekundung der Lücken

schaft das Erbe der ersten zu übermitteln.

An historischem

und Grenzen des Wissens sein, wäre nicht manchmal der Schein

Ueber die

der Belesenheit auf Kosten der Wahrheit gesucht.

Gewicht kommen solche Männer den ersten Zivilisatoren und

Quellenbenutzung heisst es: „Die richtige Inhaltsangabe und

Legislatoren der Völker gleich,

Isidor ist ein Beleg dafür,

die korrekte Wiedergabe der Titel ist das wichtigste Hilfs-

dass man auch sammelnd und erklärend der Wissenschaft

ausserordentliche Dienste zu leisten vermag. In der Dogmatik

mittel .für die Identifizirung der betreffenden Schriften und ein

Ausseres Zeugniss für die Echtheit. Sie steigt für beide Zwecke

inaugurirt er die Methode der Sentenzen, in der Exegese die

im Werthe, wenn die Schriften verloren gegangen sind, oder

der Katenen.

Als Chronist ist er von unbestechlicher Wahr-

sich in späteren Abschriften pseudonym oder anonym erhielten,

haftigkeit, von streng sittlichem Geist und mannhafter Unab-

Sind in beider Hinsicht die Mängel des Gennadius zu beklagen,

hängigkeit. Dem gigantischen Werk der „Origines“ verdanken

wir die Rettung einer Menge von Fragmenten verlorener Schriften

80 muss man um 8so dankbarer anerkennen, dass sie doch nur

in der Minderzahl und Ausnahme blieben, gegenüber der Regel

sogar über Volksfeste, Schauspiele, Bräuche,

Vorbildlich für

richtiger Inhaltsangabe und korrekter Titelüberlieferung“ (S.191).

ähnliche Werke des Mittelalters wurden seine Glossen.

Nach

„Die Methode des Gebrauches seiner zweitwichtigsten Quelle,

Du Cange und Diez konsultirten die Erforscher der Anfänge

der romanischen Sprachen den alten Bischof.

VUebernahm er

der mündlichen Ueberlieferung, zeigt gesunden, historischen

Sinn, der die empfangenen Nachrichten nicht kritiklos an-

von Varro, Verrius Flaccus, Servius, Nennius, Festus kindische

nimmt,

Verstösse sind da.

Mit der disziplinirten Phantasie

Etymologien, so heisst das nichts gegen den Wissensschatz,

eines kritischen Historikers hätte der Autor nicht Möglich-

womit er Grammatik, Metrik, Rhetorik, Dialektik, Mathematik,

keiten für Thatsachen ausgegeben“ (S. 194). „Von Parteilichkeit

Musik, Medizin, Jurisprudenz, Bibliothekswesen, Kirchendisziplin,

ist er nicht frei.

Selbst Semipelagianer bekundete er Gunst

Geographie, Meteorologie, Kriegswesen, Architektur, Seewesen,

oder Ungunst, je nachdem er Freunde oder Gegner dieser

Landbau, Volkskunde behandelte. Der Untergang dieser Welt-

379

380

karte des Wissens wäre ein unersetzlicher Verlust für die

geistige Ausstattung für die literarische Aufgabe ist die gleiche

heutige Wissenschaft. Die bewundernde Tradition Altspaniens

wie bei den echten Kapiteln.

In den positiven und negativen

machte aus dem Autor einen wissenschaftlichen Mythus, Symbol

Elementen, in der dogmatischen Stellung zu den Dreikapiteln

des ganzen Geisteslebens der Zeit,

Dante rühmt den ardente

waltet Gleichheit.,

Nichts verräth zwei Autoren.

Dass die

spiro d’Isidoro,

Vorbildlich zeigt er noch jetzt als Ziel aller

älteren Codices 33, die jüngeren 46 Kapitel bieten, wird einfach

Studien die Verherrlichung des Namens Christi, die Ver-

so erklärt: Isidor schrieb den Katalog 610—15 in zwei Theilen,

schwisterung heiliger und profaner Gelehrsamkeit.

einen 12, einen 33 Kapitel stark, die wol erst im XV, Jahr-

Isidor’s Werke waren weit verbreitet.

Um eine kritische

hundert verbunden sind. Die Schriften der Autoren sind Quellen

Ausgabe bekümmerte sich sogar der Mäcen der Wissenschaft

in 37, in 15 daneben fremde Bücher, diese ausschliesslich in acht.

und Kunst Philipp II., der für das Escorial 4000 Handschriften

Die Provenienz der mündlichen Kunde ist uns unbekannt. Gering

sammelte.

Der so fleissige wie schreibselige Fürst korrespon-

ist der objektive Werth des Katalogs. Isidor schreibt oft wört-

De la

dirte mit dem Kapitel von Lerida über Isidorcodieces.

lich aus, benutzt ihm bekannte Schriften nicht selbständig,

Bigne’s Ausgabe Paris 1570 erlebte er noch. Kardinal Lorenzana

ist hier und da unkritisch und parteiisch.

Die Flüchtigkeit

liess 200 Jahre später durch Faustin Arevalo die prächtige

zeigt sich in vermeidlichen Fehlern.

Sie rühren daher, dass

römische Edition in sieben Quartbänden 1797—1803 herstellen

er die Zitate beim Lesen notirt hatte und, als er schrieb,

mit dem gelehrten Kommentar der „Isidoriana“,

die Lücken aus dem Gedächtniss ergänzte.

Schnell arbeitend,

Die Brauchbarkeit der „Viri illustres“ des Hieronymus und

verwendet er die Hilfsmittel nicht entsprechend. Seine Ach-

Gennadius erkennend setzte Isidor sie fort.

Die Schrift war

tung vor den Quellen war nicht überall so gross, dass sich

ausser Spanien unbekannt.

D, S. Merkle in Rom, der sach-

seine Subjektivität immer an sie gebunden hätte.

Die Unvoll-

kundige, unermüdliche Nothhelfer deutscher Gelehrten, jetzt

ständigkeit ist theils unbeabsichtigt, theils tendenziös.

Das

Professor der‘ Dogmatik und Kirchengeschichte

in Würz-

Schlussurtheil lautet: Acht Kapitel sind werthlos, weil aus

burg,

Verfasser der gediegenen Schrift Kardinal

Gabriel

sekundären Quellen mit Uebergehung erreichbarer, primärer

Paleotto’s litterarischer Nachlass (Rom 1897), fand in vati-

abgeschrieben.

Zehn haben geringen Werth, weil uns bessere

kanischen Handschriften,

dass

der fromme,

reformeifrige

Nachrichten über die Autoren vorliegen.

28 sind als einzige

Kardinal-Bibliothekar Cervini, dessen Namen Palestrina’s Missa

oder erste Quellen werthvoll.

Das Schriftenverzeichniss ist

Marcelli trägt, sich 1551 um eine Copie der in Rom fehlenden

in 23 unvollständig, nur bei des Verf.s Landsleuten vollständig,

Schrift bemühte,

Relativ werthvoll hat die Kompilation den Jahrhunderten die

Weder de la Bigne noch Arevalo haben die Abfassungs-

Erinnerung an eine Anzahl sonst vergessener Schriftsteller

zeit, die Quellen, den Umfang, die Integrität des Werkes unter-

bewahrt (S. 116—-122).

sucht.

Dies hat v. Dzialowski nachgeholt.

Dieselbe Methode

Der Verf. hat sich ein bleibendes Verdienst durch seine

befolgend wie Sychowski und Czapla stellt er viele der oben er-

erschöpfende, mit feiner Kritik und umfassender Gelehrsamkeit

wähnten Prüfungsfragen in quellenkritischer Spezialanalyse der

durchgeführte Untersuchung um Isidor erworben, den doctor

46 Kapitel. Als Einziger, Erster oder Bester bespricht Isidor:

egregius, catholicae ecclesiae novissimum decus, in saeculorum

Aspringius, Justinianus von Valencia, Martinus, Dracontius,

fine doctissimus et cum reverentia nominandus,

So nannten

Johannes Jejunator; mit werthvoller Selbständigkeit: Sedulius,

ihn 52 Bischöfe der achten Synode zu Toledo,

Eugippius, Fulgentius,

Die Personalien Vervollständigendes

HL

wird beigebracht, so schwer es auch z. B. bei Leander von

Sevilla‘ (S. 73—76) aus dem Dunkel der ältesten Kirchen-

Südandalusien hat den höchsten Reiz durch den Wechsel

geschichte Spaniens zu gewinnen sein mag. Als Probe der

schöner Kultur mit der Majestät der Landschaft.

Wehe den

Arbeitssorgfalt kann die Stelle über den Bischof Johannes von

Reisenden, die diese Vorzüge in ganz Spanien erwarten, Ent-

Ravenna dienen, dem Gregor der Grosse die Regula pastoralis

täuscht klagen sie: „Statt des Paradieses fanden wir eine

gesendet haben sollte (S. 68—70).

In dubiis prätendirt der

Wüste, trostlose Kahlheit der Hochebenen, hässlichstes Grau

Verf.,nicht die moderne wissenschaftliche Unfehlbarkeit. 0.Lorenz

der Gebirgszüge, aschfarbene Einförmigkeit. Estremadura kahl

hat in seiner „Geschichtswissenschaft“ den Kindern in der Kritik

wie ein geschorener Bagnoschädel, Nordandalusien reich an

eine Strafpredigt gehalten, die ein Paar dürftige alte Regeln

Olivenkrüppeln und blaugrünen Agaven, Cordova ein Kirchhof,

von Quellenentstehung, wie Ahasver seinen Bettelsack, durch

Wo ist die Tropenschönheit? Wo sind die Dattelwälder, die

die Jahrhunderte der Weltgeschichte schleppen. „Solche Leute

Haine von Myrthen und Magnolien? Baumschlag fehlt, Palmen

haben keine Ahnung von dem eisernen Fleiss und Willen,

sind zu zählen, die Umgebung vieler Städte erinnert an die

die dazu gehörten, in einsamer Klosterzelle die Geschichte

schönen Gegenden des steinigen Arabiens“,

der ganzen Welt zu beschreiben oder auch nur zu bedenken“

Ebenso enttäuscht wird, wer erwartet, ein unversehrtes

(II, S. 39, 294).

Ebenso rügt unser Verf. das beliebte Ab-

Bauwerk des Mittelalters werde sich da an das andere reihen,

kanzeln eines verdienten, alten Autors, „diese Unbilligkeit, die

wo jene Zeit am längsten lebte.

Renaissance, Klassizismus,

sich als objektive Kritik zu brüsten pflegt und doch sich nur

Franzosenthum, Revolution haben wetteifernd zerstört,

Am

selbst lächerlich macht“.

Verhandlungen mit Ceillier, Gams,

erfolgreichsten widerstand die hochgethürmte Bergveste Toledo,

Mingarellius nicht ausweichend, meidet er doch den Disput

die Krone Spaniens, „frei seit der Zeit der mächtigen Gothen“.

über Punkte, die stets disputabel bleiben werden.

Manches

So reich ist diese Schatzkammer geschichtlicher und archi-

Wichtige ergibt sich zu der unechten Dekretale des Gelasius

tektonischer Merkwürdigkeiten, dass der Maler Villa Amil nach

de recipiendis et non recipiendis libris,

acht Studienmonaten wusste, er wisse von Toledo nichts.

Lässt

Der zweite Abschnitt konstatirt hinsichtlich der Integrität:

doch die Kathedrale allein den sinnigen, geschichtskundigen,

als Zusatz wurden 1—4, 6—13 angefochten.

Aber bei der

kunstverständigen Betrachter nicht los,

Wie viel erzählen

Analyse gemachte Wahrnehmungen treten als innere Gründe

Kapellen, Sarkophage, Statuen, Retablos von den Rodrigos, die

den äusseren Handschriftenzeugnissen so zur Seite, dass der

siegreiche Armeen führten, den Tenorios, die Brücken erbauten,

Zweifel an der Echtheit nicht mehr bestehen kann.

Stil-

den Fonsecas, die Kollegien stifteten, den Mendozas und Ximenes,

vergleichungen haben keine Stimme.

„Wir haben noch keine

die das Reich regierten und Universitäten gründeten, den Loren-

anerkannte Regeln methodischer Stilvergleichung und sind für

zanas, die Armen- und Krankenhäuser errichteten,

Und dazu

mittelalterliche Schriftsteller noch nicht genügend philologisch

die Heiligen, denen es die sedes gloriosa Toletanae urbis ver-

zur Inangriffnahme einer solchen Aufgabe vorbereitet. Da die

dankt, dass sie coram timentibus Dominum iniquis atque justis

Sprache des Mittelalters, weil eine schulmässig angelernte,

habetur locus terribilis, omnique veneratione sublimis, Solchen

überhaupt wenig individualisirt hat, laufen wir bei einer Stil-

Glanz des Primatialstuhles wünschte schon San Ildefonso zu

vergleichung fortwährend Gefahr, für Merkmale individueller

fördern.

Bekannter als seine Werke machte ihn ein Bild

Identität zu halten, was nur Merkmale genereller Identität

Murillo’s, das durch Wahrheit und Schönheit des Ausdruckes,

sind“ (S. 82).

Der sachliche Inhalt bietet einfachere, sach-

durch den‘ musterhaft behandelten Gegensatz der Tageshelle

zum überirdischen Licht Bewunderung erregt. Man sieht den

lichere Anhaltspunkte.,

Die in Frage gestellten Kapitel ge-

brauchen dieselben Quellen in derselben Weise.

Die sonstige

Heiligen, der in einer Vision, auf dem Gang zum Altare, die

381

382

Jungfrau Maria auf der bischöflichen Kathedra erblickt, die

weilen in der. schönen Westminsterabtei, der erhabenen Nekropole,

ihm eine Casula mit den Worten reicht, sie kommt aus den

schauen die Ritualisten und ihre katholisirende Art, und nun gehts von

Schätzen meines Sohnes,

einer Missionsstation in London selbst, da Asiaten, Afrikaner und

Australier gesammelt sind, zu den Jahresfesten der Missionsgesellschaften

Ildefonso, 607 in Toledo geboren, Schüler Isidor’s von Sevilla,

als Erzbischof Nachfolger seines Oheims Eugen IIL., 659—667

im Mai und Juni, den berühmten Maimeetings, welche den Höhepunkt

hat Manches geschrieben.

Erhalten ist auch die Schrift de

des religiösen Lebens in England bilden, fast mehr als die hohen Feste

viris illustribus.

der Christenheit. Dann wieder werden wir zu dem Vater der China-

Inland-Mission, zu Hudson Taylor, geführt, in das Islington College der

Von den 14 Kapiteln kommen 12 auf Spanier, 7 auf Amts-

Kirchen-Missionsgesellschaft und in das Harleyhaus der Independenten.

vorgänger des Verf.s. Es sind besprochen: Gregorius Magnus,

Weiter geht es nach Oxford, nach Edinburg, und nun — nach einer

Asturius, Montanus, Donatus, Arausius, Johannes von Saragossa,

prächtigen Schilderung der herrlichen Stadt — wird uns eine eingehende

Helladius, Justus, Isidorus, Nonnitus von Gerunda, Conantius

Beschreibung der so ganz anders gearteten kirehlichen Verhältnisse von

von Palentia, Braulio von Saragossa, Eugenius I. und II. von

Schottland geboten. Wir vermissen dort nur eine genauere Beschreibung

Toledo.

v. Dzialowski unternimmt in gleicher Weise wie bei

des einen grossen schottischen Kirchenkörpers, der „Vereinigten Pres-

byterianer“, Zum Schluss gibt der Verf. in einem zweiten, viel kürzeren

Isidor’s Schrift eine Spezialanalyse,

Folgendes ergibt sich:

Hinsichtlich des Biographischen ist Ildefons für Montanus von

Theil ein Resum6 über die gewonnenen Eindrücke, indem er einmal die

Toledo einzige Quelle, selbständig und werthvoll für Eugenius IL,

heimatliche Missionsarbeit mit der von England vergleicht und zum

anderen den tieferen Gründen der beiderseitigen Entwickelung nachgeht.

Die Titelverzeichnisse sind unvollständig, in einem Falle durch

Dass das Missionsleben in England das deutsche weit überragt und wir

Vernachlässigung verfügbarer Hilfsmittel.

Der zweite Theil

sehr viel von dieser durch und durch praktischen Nation zu lernen

Die Art, wie toledanische Bi-

haben, geht mit Evidenz aus dieser Schrift hervor. Glücklicherweise ist

prüft den Werth des Ganzen,

schöfe bevorzugt werden, lässt die literarhistorische Bedeutung

aber das Urtheil des Verf,s so nüchtern, dass er nicht ohne weiteres

desselben gering erscheinen. Der Zweck des Kataloges ist die

alles von England auf Deutschland zu übertragen wünscht, sondern sich

Anerkennung der Primatialgewalt Toledos zu fördern, durch

mit uns der viel grösseren Innerlichkeit und des gesunden kirch-

lichen Charakters unseres gesammten religiösen Lebens und damit

den Versuch sie geschichtlich zu begründen.

„Es scheint, als

auch unserer Missionsbestrebungen erfreut, Viel sympathischer berühren

wolle Ildefons den kirchlichen Vorrang des Sitzes in frühere

uns die Verhältnisse in Schottland. In jedem Fall aber ist die Lektüre

Zeit hinaufrücken und durch höheres Alter adeln und stützen.

dieses Buches sehr zu empfehlen,

Brockwitz,

Doch dieser Schein trügt. Der Autor war ehrlich der Meinung,

B, Kleinpaul.

schon seit Asturius besitze Toledo die Metropolitenwürde,

Die

Rechte derselben waren zu seiner Zeit schon seit 100 Jahren

Neueste theologische Literatur.

in unbestrittener Geltung. Es war also kein Anlass, sie durch

Bibliographie. /7axadorodios-Keoduevc, ’A.

, Ieposokupıtuxh Bıßhıo-

falsche Angaben über die Zeit der Festsetzung zu stützen und

Öan hHroı xatdkorog v &v TaAlg BıßAL00N

Xaıg TOÜ ÜfuwtdtOU droGtTO-

die Geschichte mit Bewusstsein zu fälschen. Die Ueberlieferung

ALz0D e %l xadokıx0D 0pdodoEou TatpLAPYLKOD pdvou T0v “Ieposokdp.mwv

über die Anerkennung der Metropolitenwürde war freilich durch

xaı xdong Iakarotivng ÜTOXELLEVWY EIANVLIKÖV KWdiX®Vy ouvTtay eln v

Xal OWTOTUTIKOLG XooLNDelon KivaEıy türoLG $ Exdodeion dyakıp.ooı toD

Fälschungen getrübt, die Ildefons aber bona fide unkritisch

wötoxpau.topıkod 6pdo5650u Iakaıotivov ouhkdrov. Towoc IV. ”Ev Ie-

annahm. Das Ziel war die Erlangung des Primates über ganz

TpoUTOkEL.

(Leipzig, O. Harrassowitz) (VII, 600 S.

ex.-8). 30 .4

Biographien, Höveler, rext. P., Kardinal Erzbischof Philippus

Spanien für Toledo, unter dem Erzbischof, der dafür schrift-

Krementz, Generalvikar Dr. Kleinheidt, Domkapellmeister Fr. Koenen

gstellerisch arbeitete,

Ob er dabei auf Schwierigkeiten stiess,

die ihm die Klage abnöthigen: Ich möchte mehr sagen, wenn

Kölner Kirchengeschichte.

u. Professor Dr. Scheeben. Vier Charakterbilder aus der jüngsten

.8 m.

der Druck der Uebel es gestattete; die Noth der Zeit reibt

Düsseldorf, L. Schwann (64 S,

4 Portr.). 80 .

Pfülf, Otto, S. J., Bischof v. Keteller (1811 bis

so sehr die Kräfte des Geistes auf, dass wegen der bevor-

1877). Eine geschichtl. Darstellg. 1.Bd. Mainz, F. Kirchheim (XVI,

stehenden Uebel mich das Leben nicht mehr freut? (S. 160.)

418 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 6 4 — Pfu

Schu

altz

t, Dr. Arth., Ein deutscher

Diese Resultate sind durch eindringendes Studium der Schrift

Buddhist (Oberpräsidialrat T'heodor

e)

Biographische Skizze.

Stuttgart, F. Frommann (51 8. gr. 8). 75 .

und der Gegschichte ihrer Entstehungszeit gewonnen.

Sehr

Biblische Einleitungswissenschaft, Godet, Prof. D. F., Einleitung

beachtenswerth sind die Bemerkungen über das Registrum

in das Neue Testament.

Spezielle Einleitg. II. Die Evangelien u.

Gregorii (S. 133), über die Interessen des Stuhles von Toledo

die Apostelgeschichte. 1. Abtlg.: Die drei ersten Evangelien. Deutsch

bearb. v. Superint. Dr. E. Reineck.

2, (des ganzen Werkes 9.) Lfg.

(S. 153), über das Verhältniss der Angaben in Betreff der

Hannover, C, Meyer (S. 69—164 gr. 8). 1. 80.

Schriften Isidor’s zum Elogium Braulio’s (S. 144)“,

Exegese u. Kommentare.

Askwith, E. H., The Epistle to the

Kalksburg bei Wien.

D. Dr. C, A, Wilkens.

Galatians: an essay on its destination and date; with an appendix on

the visit to Jerusalem recorded in chapter II.: being an enlargement

of the Norrisian prize essay for 1898, on „The locality of the churches

Dietel, R. W. (} Pfarrer in Mülsen St. Jakob), Missionsstunden, 2, Heft:

of Galatia“, New York, Macmillan (20-+153 p. 12). el., $1.50. —

Hinterindien, Madagaskar, Jamaika, 3. Aufl,, durchgesehen und er-

Chajes, Dr. H. P., Proverbia-Studien zu der sog. Salomonischen Samm-

weitert von P, C. Paul, Schriftführer der Sächs, Missionskonferenz,

lung C. X—XXII, 16. Berlin,

Leipzig 1898, Fr. Richter (IV, 193 S, gr. 8). 2 Mk.

C. A. Schwetschke & Sohn (VII,

46 5. gr. 8). 1.60. — Soltau, Gymn.-Oberlehr. Prof. Dr. Wilh., Eine

Es ist der Vorzug der Dietel’schen Missionsstunden, dass sie uns

Lücke der synoptischen Forschung. Leipzig, Dieterich (47 S, gr. 8).

X

ein bestimmtes Missionsgebiet als ein Ganzes vor Augen führen. Für

jeden, der bei seiner Gabe an die Gemeinde irgendwie aus dem Vollen

Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothöque 6gyptologique, com-

zu schöpfen gewillt ist und doch nicht grössere Werke studiren kann,

prenant les oeuvres des 6gyptologues francais dispers6es dans divers

bietet diese Sammlung eine ergiebige Quelle. Wenn nun das Heft noch

recueils et qui n’ont pas encore 616 r6unies jusqu’A ce jour, publige

sous la direction de G. Masp6ro, membre de ]’Institut. T.9: F, Chabas

von einem so bedeutenden Sachkenner, wie P. Paul, dem Schriftführer

(OEuvres diverses). I. Paris, Leroux

(CLIT, 327 p. 8 et planches).

der Sächs, Missionskonferenz, revidirt und bis auf den neuesten Stand

16 fr. — Müller, D. H., Südarabische Alterthümer im kunsthistorischen

geführt worden ist, so hat es doppelten Werth. Die bessernde Hand

Hofmuseum. Wien, A. Hölder (V, 95 8. Fol. m. 28 Abbildgn. u. 14

zeigt sich wesentlich in der Karenenmission; bei Madagaskar insofern,

Lichtdr.-Taf.). 25 .4 — Oppenheim, Dr. Max Frhr. v., Vom Mittel-

als durch Hinzufügung eines ganz neuen Kapitels die jüngste Epoche

meer zum persischen Golfe durch den Haurän, die syrische Wüste u.

der madagassischen Mission geschildert worden ist. Jamaika wurde fast

Mesopotamien. Mit 4 Orig.-Karten v. Dr. Rich. Kiepert, 1 Uebersichts-

karte u. zahlreichen Abbildgn. 2 Bde. Berlin,

unverändert gelassen.

Was freilich den Verf, veranlasst hat, eine der-

334 8. gr. 8). Geb. 20 A — Bauch,

Handelssch, - Pr.

D. Reimer (1. Bd. XV,

artige Zusammenstellung völlig heterogener Missionsgebiete vorzunehmen,

e

‚bnissen der orientalischen Geschichtsforschu

of. Geo,, Aus den

ist nicht ersichtlich,

> 4

ft. Die assyr. Cultur. Progr.‘ Brünn, C. Winkle:

ng

r in Komm.

Die‘ Assyrer.

Brockwitz.

B, Kleinpaul.

(S. 67—99 gr. 8). 80 ; kplt. 3. 20. — Stewart, Rob. Laird, D.D.,

The land of Israel: a text-book on the physical and historical geo-

Richter, Julius, Aus dem kirchlichen und Missionsleben Englands

graphy of the Holy Land, embodying the results of recent research.

und Sohottlands. Berlin 1898, Martin Warneck (127 S, 8). 1.50.

New York and Chicago,

Fleming H. Revell Co. (352 p. 12 il. 17 maps).

Es ist keine leichte, aber durch und durch interessante Lektüre,

E AT

Welche einen Einblick in die kirchlichen Verhältnisse, bezw. Missions-

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Ohevalier, le R. P. J.,

Histoire religieuse d’Issoudun, depuis sa fon

dation jusqu’a nos jours.

bestrebungen von England und Schottland gewährt, wie sie wol selten

Issoudun, impr. Gaignault (XVIIT, 444 p. 8 avec carte). — Hakmann,

Sonst in ähnlicher Weise geboten wird. Der Verf, schildert als Ab-

Bischof, Nationale u. kirchliche Bestrebungen der Rumänen in der Buko-

gesandter der Brandenburger Missionskonferenz, die ihm die Mittel zu

wina 1848—1865, in e. Sendschreiben dargestellt.

Hrsg. v. Dr. Stef.

einer Studienreise geboten hat, in dem Haupttheil der Schrift seine

Smal-Stocki. Czernowitz, (H. Pardini) (VIII, 212 S. gr. 8). Geb.

Persönlichen Reiseerlebnisse,

Wir schauen die gewaltige Weltstadt,

34 — VJadart, Henri, et Louig Demaison, Monographie de !l’6glise.

383 *

843

de Rethel (Ardennes).

Paris, Picard (100 p. 8). — Kirche, Die

of Leibniz. Hastings Rashdall, Can there be a sum of pleasures?

evangelische, Oesterreichs u. die Uebertrittsbewegung. Von e. evangel.

H. W. Carr, On Mr. Shadworth Hodgson’s Metaphysic of experience.

Pfarrer Oesterreichs.

Erlangen, F. Junge in Komm. (18 S. gr. 8).

Mittheilungen des Historischen Vereins für Steiermark, XLVI.

30 &. — Koch, Past. Dr. Rud., Die Reformirten in Mecklenburg. Fest-

Franz Lang, Die Durchführung der Aufhebung des Jesuitenordens

schrift zum Jubiläum des 200jähr. Bestehens der evangelisch-reformirten

in Graz.

Gemeinde zu Bützow, nach amtl. Quellen bearb. Schwerin, E. Her-

3M

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in

berger (V, 188 S. gr. 8

Russland. 55. Bd. Neue Folge. 32. Bd. April und Mai: Carl

Christliche Kunst. Aus Natur u. Geisteswelt. Sammlung wissen-

Ulmann,

Erinnerungen

aus

meiner Candidatenzeit (Schluss).

schaftlich-gemeinverständl. Darstellgn. aus allen Gebieten des Wissens.

Januar-Konferenz 1899.

8. Bdchn. Matthaei, Prof. Dr. Adb., Deutsche Baukunst im Mittel-

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

5. Jahrg.,

alter.

Leipzig, B. G. Teubner (IV, 156 S. 8 m. Abbildgn.). 90 .

8. Heft, August 1899: Haccius, Die Hermannsburger Sulu-Mission

— Haenel, Erich, Spätgotik u. Renaissance. Ein Beitrag zur Geschichte

in Afrika (mit 10 Bildern). Die Korolineninseln (mit 3 Bildern).

der deutschen Architektur vornehmlich im 15. Jahrh. Stuttgart, P.

Fr. Autenrieth, Ein Kampf mit dem Heidenthum im Nkosilande

Neff Verl. (VII, 116 S. Lex.-8 m. 60 Abbildgn.). 5 4 —

olkert,

Kamerun) (mit 3 Bildern).

Neueste Nachrichten.

Pfr. J., Das Kirchengebäude, seine Restaurierung u. sein gottesdienst-

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

licher Schmuck. Nebst e. Anh.: Ueber Akustik u. zweckmässigste

theoretische Missionskunde.

26. Jahrg., 8. Heft, August 1899: G.

Grösse der Kirchen.

Von Prof. H. Steindorff,

R

Hrsg. vom Verein f,

Kawerau, Adrian Saravia und seine Gedanken über Mission.

christl. Kunst in der evangel. Kirche Bayerns. (A. V.) 2. Aufl. Nürn-

Bielinski, Die Heidenmission des Generalkonzils der evang.-luth.

berg, Heerdegen-Barbeck in Komm., (70 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 1.4

Kirche in Nordamerika.

R. Grundemann, Die Mission auf der

Dogmatik.

Dejarnac, Jules, La Pr6existence du Christ (thöse).

Kreissynode.

Sven Hedin und die Mission..

Montauban, impr. Grani6 (75 p. 8). — Zange, Realgymn.-Dir. Prof. Dr.

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

Frdr., Das Kreuz im Erlösungsplane Jesu,

Langensalza, H. Beyer &

and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg.,

Söhne (43 S. gr. 8

60 .

August 1899: A. E. Barr, Jan Vedder’s Frau. Aus dem Englischen

Ethik. Nash, H. S., Ethics and revelation. New York, Macmillan

frei übersetzt von H. Groschke, Arthur Dix, Die Getreideversorgung

(74+277 p. 12). cl., $1.50. — Smend, Prof. D. Jul., Ueber das Wesen

der Grossmächte. 'Th. Hardeland, Das moderne Gefängnisswesen.

der evangelischen Frömmigkeit.

Ein Vortrag.

Strassburg, F. Bull

R. Kern, Johann Kaspar Bluntschlie in Baden. IV. Louise Ey,

(34 8. gr. 8). 80

G

Portugiesische Volksbräuche und Volksfeste.

Die „Semana Santa‘“

Homiletik.

Leinme‚ Kirchenr. Prof. D. Ludw., Zeugnisse vom Heil

in Portu

l.

E. Bremer, Grossmütterchens letzte Predigt.

in Jesu Christo. Predigten. Heidelberg, C. Winter (IV, 191 8. gr. 8).

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

2 — BRietschel, Prof. 1. Universit.-Pred. D. Geo., „Wir können nichts

thätigkeit.

XIX. Bd., 6. Heft: Zur Erinnerung an Pastor Kobelt.

wider die Wahrheit, sondern f. die Wahrheit‘“. Predigt bei der Wieder-

Gonser, Die Kirche im Kampf gegen die Unsittlichkeit.

G

eröffng. der Paulinerkirche in Leipzig. Leipzig, F. Jansa (18 S. 8).

Kawerau, Stimmen über das Diakonissenamt aus dem 16. Jahr-

25 . — Spitta, Frdr., Predigten. 1. Bd. Festpredigten. 2. Aufl.

hundert.

Die schwedische . Gesellschaft zur Förderung christlicher

Strassburg, F. Bull (VIII, 219 S. 8). 2.40. — Spurgeon, C. H., Das

Erkenntniss,

Die norwegische Diakonenanstalt. Martin Hennig,

Evangelium im Jesaja. Predigten. Uebers. v. E. Spliedt. 2. Bd. Stutt-

Welche Aufgaben hat die Kirche und ihre Innere Mission in der

rt, M. Kielmann (204 8S. 8). 24

Bewahrung und Rettung der männlichen Jugend zu erfüllen, und

Liturgik. Bremme, Dr. W., Der Hymnus Jesu dulcis memoria

welche Mittel stehen ihr dabei zu Gebote? MHausregeln der Held-

in seinen lateinischen Handschriften u. Nachahmungen, sowie deutschen

ring’schen Anstalten.

Uebersetzungen.

Mainz, F. Kirchheim (XVI, 432 8. gr. 8). 54 —

Monatsschrift, Kirchlioche, Organ für die Bestrebungen der positiven

Union,

Wolfram, Sem.-Musiklehr., Wesen, Bedeutung u. Einführung unseres

18. Jahrg., 11. Heft, August 1899: Gnade und Lohn,

neuen Choralbuches. Vortrag. — Jäger, Konsist.-R., Die gottesdienst-

Röm. 4, 5

Adolf Lasson, Goethe.

Bärthold, Die moderne

liche Benutzung der liturgischen Stücke unseres Gesang- u. Choral-

Kritik des Alten Testaments im Vergleich mit anderen Wissen-

buches.

Herborn, Buchh. des nass. Colportagevereins (58 S. 8).

schaften. Karl Pirscher, Gesundes Heiligungsleben, eine Forderung

40

der evangelischen Kirche. Karl Feyerabend, Reformkatholizismus.

. Kirchenrecht. Bassibey, abb6 R., Cours complet de droit cano-

Monats-Umschau. Max Vorberg, Das Christusbild in der modernen

nique et de jurisprudence canonico-civile, publi6 sous la direction de

Dichtung.

l’abbe Duballet, chanoine honoraire.

T. 12: Proc&dure matrimoniale

Studien, Philosophische.

XV, 2. W. Wundt, Bemerkungen zur

g6nerale.

Poitiers. Paris, Oudin (XVI, 246 p. 8).

Theorie der Gefühle. Mit 6 Figuren im Text. Ejnar Buch, Ueber

Philosophie. Caspari, weil. Prof. Otto, Das Problem üb. die Ehe!

die „Verschmelzung von Empfindungen, besonders bei Klangein-

vom philosophischen, geschichtlichen u. socialen Gesichtspunkte. Frank-

Farben.

drücken‘“ (Schluss).

Jonas Cohn, Gefühlston und Sättigung der

furt a. M., J. D. Sauerländer (VI, 126 S. 8). 2.4 — Ossip-Lourie,

La Philosophie de Tolstoi.

Paris, F. Alcan (204 p. 18). 2 fr. 50. —

Zeitschrift, Neue Kirchliche, X.Jahrg., 8. Heft, Aug. 1899::R.Rocholl,

Tschitscherin, B., Philosophische Forschungen.

Aus dem Russ. übers.

Viktor von Strauss und Torney. Fr. Walther, Das Wesen der

Mit. e. Vorwort des Verf.

Heidelberg, O. Petters (X, 536 8. gr. 8).

Liebe zu Gott. Ernst Bröse, Wird Christus Röm, 9, 5 OEOX ge-

8 — Wielenga, Dr. Bastiaan, Spinozas „Cogitata metaphysica“,

nannt? Viktor Schultze, Das Testament des waldeckischen Re-

als Anh. zu seiner Darstellung der cartesianischen Prinzipienlehre.

formators Johann Hefentreger. O. Naumann, Friedrich Nietzsche’s

Heidelberg, C. Winter (VII, 59 S. gr. 8). 1. 20.

antichristliche Philosophie (Schluss).

Universitäten.

Karl- Ferdinands-Universität, Die deutsche, in

Prag, unter der Regierung Sr. Maj. des Kaisers Franz Josef I. Prag,

J. G. Calve (X, 492 S. Lex.-8 m. 17 Taf.). 8 A

Judenthum,

Soeben erfhien in unjerem VBerlage:

Toseftoth Seder Moed. Den Toseftoth zur Ordng.

Moed (Feste), m. Einleitg. u. Commentar v. Rabb. M. Friedmann.

Paks. (Wien, Ch. D. Lippe) (280 S. gr. 8). 2. 50.

Evangelifchesx und Ratholifches

Soziales.

Lassalle’s, Ferd., Gesamtwerke.

Hrsg. v. Erich Blum.

1. Bd. Politische Reden u. Schriften.

Leipzig, K. F. Pfau (VII,

Hchriftprinzip,

538 8. gr.8). 3.M

Verschiedenes, Cürlis, r., Was Ende des 19. Jahrh. der evang.

Bon

Kirche zu wünschen ist! -Jedem, der sie lieb hat, zur Prüfg. vor-

egt. Essen.

(Düsseldorf, C. Schaffnit.) (98 S. gr. 8). 70 M . —

Lie. Dr. Aohannes Kunze,

%eal

a. 0. Profejior der Theologie.

ytung, Pfr. D. Bruno, Konfessionalität u. Nationalität in ihrem gegen-

Sonderabdruck auS der AUNg. ev.-Iuth. Kirchenzeitung.

seitigen Verhältnisse. Vortrag. MLeipzig, B. Richter (31 S. gr. 8).

36 GSeiten.

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60 . — MNilsen, Max, Zur Religion.

Ein Wort zur Verständigg.

an die Gebildeten unter ihren Verehrern u. Verächtern, Hamburg

Leipzig.

Dürfiling & Franfke,

(Neuer Steinweg 40), W. Digel (42 S. gr. 8). 1. 50.

Zeitschriften,

Allerhöchste Auszeichnungen:

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg.,

Orden, Staatsmedaillen etc,

Nr. 6, Juni 1899: Rechenschaftsbericht des Vereins für christliche

Kunst in der evangelischen Kirche Württembergs für die Kalender-

jahre 1897 und 1898, Die Gedächtnisskirche in Stuttgart. Mit vier

Abbildungen.

EMMER 868 @

Die neue evangelische Garnisonskirche in Strass-

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äge für den Bau evangelischer

Kirchen“. Von D. Freiherr v. d. Goltz (Forts.).

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Mind. July: Ferd. Tönnies, Philosophical terminology. I. Rob.

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Latta, On the relation between the philosophy of Spinoza and that

PRIAPARIE

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Lufhardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang, Nr., 33

Leipzig, 18, August 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Ch

r. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zahn’s Einleitung in das Neue Testament. IT,

Zeitschriften,

Halmel, A., Die palästinischen Märtyrer des Euse-

Ewald, D. Paul, Wer war Jesus?

Bertholet, Lic. Alfred, Zu Jesaja 53.

Eingesandte Literatur,

bius von Cäsarea in ihrer zweifachen Form,

Zahn’s Einleitung in das Neue Testament.

an sich nicht als verfehlt verwerfen können.

Es fragt sich

II

nur, ob etwa der Verf. der Tradition kritiklos oder befangen,

was schliesslich auf eins herauskommt, gegenübersteht.

Das

Abschnitt IX: Die drei ersten Evangelien und die

aber wird niemand ernstlich behaupten, geschweige beweisen

Apostelgeschichte.

S. 158—445,

können. Sehr gründlich werden die einzelnen Veberlieferungen

In diesem Abschnitt nimmt die Behandlung der einzelnen

von Zahn untersucht und daraufhin geprüft, ob sie sich auf

Evangelien den breitesten Raum ein. Das synoptische Problem,

Thatsachen gründen oder ob sie nur den Werth gelehrter

dessen Geschichte ein besonderer Paragraph gewidmet ist, wird

Hypothesen haben und dementsprechend trotz ihres Alters

verworfen werden müssen.

verhältnissmässig kurz behandelt. Wer aber die Ausführungen

Zu beachten ist auch, dass Zahn

des Verf.s über die einzelnen Evangelien liest, wird sich da-

so verfährt, dass er zuerst die Ueberlieferung registrirt, zuerst

rüber nicht mehr wundern, denn eben diese Ausführungen

zusammenfassend für alle drei Evangelien in $ 49, dann auch

geben auch die Erklärung und Rechtfertigung für dieses Ver-

jedesmal in, einem besonderen Paragraph gesondert für jedes

fahren des Verf.s. Zahn sieht es als einen methodischen Fehler

einzelne Evangelium, dass er darauf das betreffende Evangelium

an, wenn man an die Lösung des synoptischen Problems

eingehend betrachtet und erst zuletzt dazu übergeht, jedesmal

herangehen will, ohne eine eingehende Kenntniss der Eigenart

die Ergebnisse bei dem betreffenden Evangelium mit der Tra-

eines jeden einzelnen Evangeliums,

Ein Verfahren, das ohne

dition zu vergleichen.

solche Kenntniss die Evangelien vergleicht oder den Ver-

An einer Stelle scheint freilich der. Verf. auf den ersten

Blick etwas weit zu gehen.

In Anlehnung an die Tradition,

muthungen über die Quellen nachgeht, welche den Evangelien

dass das Haus des Johannes Markus bezw. das seiner Mutter

zu Grunde liegen sollen, wird nach des Verf.s Ansicht einseitig

bleiben und nicht zum Ziel führen.

So schlägt denn Zahn den

dasjenige gewesen sei, in welchem der Herr das letzte Passa-

Weg ein, dass er jedes einzelne Evangelium eingehend be-

mahl mit seinen Jüngern gehalten habe (vgl. Zahn’s Artikel

handelt und in seiner Eigenart würdigt.

Von da aus wird

in der „Neuen Kirchl. Zeitschr.“ 1899, Nr. 5: Das Haus des

sich seiner Meinung nach die hervortretende Uebereinstimmung

Johannes Markus und die Dormitio Mariae virginis), sucht

Zahn zu beweisen, dass der veavloxog tıc, welcher nur mit

und Abweichung besser erklären lassen, als das sonst der Fall

wäre. Von da aus wird man auch zu einem sichereren Urtheil

einer oıyöm®vy bekleidet Jesu nachfolgte, und als man ihn greifen

darüber gelangen, wie die drei Evangelien sich zueinander

wollte, die oıyö®y fahren liess und nackt floh, eben der Verf.

verhalten, ob und wie sie voneinander abhängig sind, ob ihnen

des Markusevangeliums gewesen Sei,

Dieser Jüngling habe

sich offenbar plötzlich vom nächtlichen Lager erhoben und sei

etwa gemeinsame Quellen zu Grunde liegen, und welche das

eventuell sind,

im Nachtgewand oder in seine Bettdecke gehüllt Jesu und den

Ist hiermit bereits gesagt, dass Zahn jedes der drei Evan-

Aposteln nachgeschlichen,

Das finde aber nur dann eine Er-

gelien in seiner eigensten Individualität zu verstehen sucht,

klärung, wenn der Jüngling ein Glied des Hauses gewesen sei,

so haben wir num näher auf die Art und Weise einzugehen,

in welchem Jesus das Passamahl mit seinen Jüngern gehalten

Hier ist nun vorweg bemerkens-

habe, wie man schon im Alterthum vermuthet habe.

Durch

in welcher das geschieht.

werth, dass Zahn bei jedem der drei Evangelien von der

das Geräusch, welches der Aufbruch Jesu und seiner Jünger

Tradition. ausgeht, die über dasselbe vorhanden ist. Man hat

yverursacht habe, erweckt, habe er sich eilig vom Lager er-

freilich den Anschluss Zahn’s an die Tradition getadelt und

hoben und sei dem Zuge neugierig nachgeschlichen.

Diese

Kombination werde auch dadurch bestätigt, dass Markus 14, 15

bemängelt, dass es den Eindruck mache, als ob der Verf, sich

im Präsens das Kommen Jesu in den Saal des Abendmahls

nach der Tradition ein Bild von der Entstehung eines jeden

Evangeliums gemacht habe und nun darauf ausgehe, dasselbe

beschrieben und überhaupt der Saal geschildert werde, wie es

zu vertheidigen und mit Gewalt als richtig zu beweisen,

ein Augenzeuge wol thue, wozu Zahn dann wieder die Worte

Wenn dieser Vorwurf in der That berechtigt ist, so ist er

des muratorischen Fragmentisten anzieht:

aliquibus tamen

interfuit et ita posuit, Ausserdem habe diese Episode von dem

schwer genug und geeignet, das Vertrauen auf die Zahn’sche

Arbeit und ihre Resultate von vornherein bedenklich abzu-

fliehenden Jüngling, an sich weder für den Verfasser noch für

schwächen, denn dieser Vorwurf spricht im Grunde der Zahn-

den Leser Interesse, werde auch nicht durch Folgendes oder

schen Arbeit die unerlässliche Objektivität ab.

Wir können

Vorangehendes erklärt, Zahn vergleicht sie mit einem „kleinen

aber diesen Vorwurf nicht als berechtigt anerkennen.

Es ist

Selbstporträt in der Kcke eines figurenreichen Gemäldes, wo-

doch nicht gut möglich, von der Ueberlieferung abzusehen, da

durch der Maler, statt wie andere durch ein Monogramm,

dieselbe so nahe an die Entstehungszeit der Evangelien heran-

seinem Werk das ipse feci aufgeprägt“ habe. Es ist das eine

reicht, und mit Recht bemerkt Zahn (S. 193), dass auch „die

kühne Komposition und eine glänzend ausgeführte Hypothese,

kühnsten Kritiker mit wenigen unerfreulichen Ausnahmen 80-

und man muss Zahn’s Ausführungen lesen, um zu sehen, wie

seine Beweisführung gleich einer Mosaikarbeit ein kleines

viel geschichtlichen Sinn bewiesen haben, dass sie in den

ältesten Nachrichten über den Ursprung der Evangelien Stütz-

Stück an das andere fügt, Die Hypothese, dass der ve@vioxos

punkte. für ihre Hypothesen gesucht haben, meistens allerdings

Markus sei, ist freilich schon verschiedentlich ausgesprochen,

mit willkürlicher Auswahl“. So wird man den Ausgangspunkt

aber zuerst von Klostermann damit in Verbindung gebracht,

387

388

dass Markus zugleich der Sohn des Hauses sei, in welchem

Verhältnisses des vierten Evangéliums zu den ersten drei. Es

das Passamahl gehalten wurde. Keiner aber hat bisher in 8so

wird dadurch ferner den vielfachen Harmonisirungsversuchen,

glänzender Weise diese Hypothese durchgeführt wie Zahn,

die doch nie zum Ziele geführt haben, ein erwünschtes Ende

wenn man auch vielleicht wünschen möchte, dass er sich be-

bereitet.

Es erklärt sich eben die Auswahl des Stoffes im

gnügt hätte, dieselbe als in hohem Grade wahrscheinlich hin-

einzelnen ungezwungen, wenngleich, wie Zahn hervorhebt, bei

zustellen, anstatt dass er den Anspruch macht, sie durchaus

allen dreien sich ein Anschluss an die Grundzüge der histo-

bewiesen zu haben.

rischen Mittheilungen in der Missionspredigt (vgl. $ 48: das

Nach dieser die Methode der Zahn’schen Arbeit betreffenden

ungeschriebene Evangelium) findet, welche das auf die Ver-

Vorbemerkung können wir nun unsere Aufmerksamkeit darauf

haftung des Täufers folgende und von da an ununterbrochene

richten, wie der Verf. die Eigenart eines jeden der drei

Wirken Jesu bis zu Tod und Auferstehung umfassten und

Evangelien auffasst.

Zahn hat bei allen drei Evangelien Ernst

Zwischenstufen überspringend, den grossen Gang der Ereignisse

damit gemacht, zu zeigen, wie jedes derselben einen besonderen

so darstellten, dass die Bewegung in Galiläa begonnen und in

Zweck im Auge hat, der es mit sich bringt, dass in dem-

Judäa geendigt habe.

selben der Stoff eben so und nicht anders behandelt wird,

Jedenfalls deckt sich die Sachkenntniss der drei Evangelisten

Den Zweck des Markusevangeliums findet Zahn in den

in ihrem Umfang nicht mit dem Stoff ihrer Darstellung. So

Worten,

welche demselben vorangestellt sind:

üpyü To0

kommt Zahn zu den Schlusssätzen dieses Abschnittes S, 442 f.,

die wörtlich anzuführen der Mühe werth ist:

gdayyehlov ’Inood Xpıotod. Dieselben beziehen sich nach ihm

„Warum aber

nicht auf irgend ein Kapitel des Buches, sondern auf das

erzählt Lukas und erzählen Matthäus und Markus nicht förm-

ganze Buch.

Markus will in seinem Buch die Anfangs-

lich und ausführlich, was sie nachgewiesenermassen wissen?

geschichte des Evangeliums geben. Den Anfang aber hat das

Wem die Antwort nicht genügt, welche in dem besonderen

Evangelium genommen nicht mit Johannes dem Täufer, dessen

Zweck eines jeden dieser Evangelien und in der ihnen gemein-

vorbereitende Thätigkeit nur kurz skizzirt wird, sondern mit

samen Anlehnung an das Grundschema der Missionspredigt

der Predigt Christi selbst (Incod Xpiotod ist als gen. subj.

liegt, der gebe eine bessere Antwort; erkläre uns aber auch,

zu verstehen).

„Die gute Botschaft Gottes den Menschen zu

warum Matthäus und Lukas uns nicht von den vielen und

verkünden, erscheint als der Lebensberuf Jesu, und er selbst

grossen Wunderthaten erzählen,

welche

in Chorazin und

fordert Glauben an diese Botschaft“.

Unter diesen Gesichts-

Bethsaida geschehen und Matth. 11, 21, Luk, 10, 13 vor den

punkt hat Markus sein Evangelium gestellt.

So erklärt sich

Thaten in Kapernaum genannt werden, und von der dem

die stete Hervorhebung des xnpusoew Jesu und der Erziehung

Petrus zu theil gewordenen Erscheinung des Auferstandenen

der Jünger sowol als auch durch den Verkehr mit dem ersten Pre-

(Luk. 24, 34) und von den früheren Beziehungen der vier

diger des Evangeliums durch seine Belehrung zu ihrem künftigen

Fischer von Kapernaum zu Jesus, ohne welche die Erzählung

Beruf, in dem sie die Predigt Jesu fortsetzen sollen. Nur in dem

Matth. 4, 18—22, Mark. 1, 16—20 geschichtlich unbegreiflich

V. Abschnitt (der Leidensgeschichte) überwiegt mehr der

ist. Die hiermit in Erinnerung gebrachten Thatsachen finden

Stoff, und der schriftstellerische Gedanke tritt mehr zurück.

jedenfalls keine befriedigende Erklärung in einer der bisher zu

Nach Zahn ist anzunehmen, dass Markus beabsichtigte, am

Tage geförderten Konstruktionen einer Geschichte der Kvan-

Schluss denselben noch einmal deutlicher hervorzuheben,

Das

gelienliteratur, welche ebenso mit dem Selbstzeugniss der

ist unterblieben, da das Buch unvollendet geblieben ist und

Evangelien wie mit der in das erste Jahrhundert hinauf-

mit 16, 8 schliesst.

Die Bemerkungen Zahn’s über den ab-

reichenden Ueberlieferung über ihre Entstehung sich in Wider-

gebrochenen Schluss und die angehängten Ergänzungen sind

spruch setzen und diese Ueberlieferung wie jenes Selbst-

im höchsten Masse instruktiv und behandeln die Sache aufs

zeugniss als ein ungelöstes Räthsel stehen lassen. Nur wenn

gründlichste, wie hier beiläufig erwähnt werden mag.

man wahrscheinlich machen könnte, dass die Männer, welche

Das Matthäusevangelium versteht Zahn nach dem Titel

hinter den Namen Matthäus, Markus, Lukas verborgen sind,

zu einer Zeit geschrieben haben, da die Augenzeugen der

Bißkos yevdosws ”Incod Xpıotod als ein Buch der Geschichte

Jesu, die wie der zu dem Namen Jesus sogleich hinzugefügte

evangelischen Geschichte ausgestorben waren, und dass die

Amtsname Christus andeutet, unter dem Gesichtspunkt dar-

Forschungen, auf welche einer dieser Schriftsteller (Luk, 1, 3)

gestellt werden soll, dass Jesus als der Messias und als die

sich beruft, sich auf das Durchlesen zweier oder dreier älterer

Erfüllung der dem Hause David’s und dem Geschlecht Abra-

Schriftchen beschränkt haben; erst dann könnte ich glauben,

ham’s gegebenen Verheissung erkannt werde.

„Es ist eine

dass das Hinweggehen der drei ersten Evangelien über wich-

geschichtliche Apologie des Nazareners und seiner Gemeinde

tigste Ereignisse, welche sie andererseits deutlich genug be-

gegenüber dem Judenthum“. Dem entspricht es ja denn auch,

zeugen, aus ihrer Abhängigkeit von verlorenen Quellenschriften

dass der Verf. sein Evangelium wahrscheinlich von nicht

zu erklären sei. Aber das Problem wäre damit nicht gelöst,

gläubigen Juden gelesen zu sehen wünschte, wozu der „scharf

sondern lediglich zurückverlegt. Es wird wiederkehren in der

hervortretende apologetische und polemische Charakter des

Frage: Warum haben jene älteren Schriftsteller, deren Schriften

Buches“ stimmt.

wir nicht besitzen, von ihrem reichen Wissen einen 8so be-

Das Lukasevangelium endlich, das mit der Apostelgeschichte

schränkten Gebrauch gemacht?“

Diese Sätze geben zugleich des Verf,s Ansicht über die

als dem zweiten Theil desselben zusammen zu nehmen ist, hat

den besonderen Zweck, die Geschichte des Christenthums bis

Verfasser der drei Evangelien, Er hält daran fest, dass der

zu dem dermalen erreichten Abschluss darzustellen und zwar

Apostel Matthäus und die Apostelschüler Markus und Lukas

8o, dass ein gebildeter Heide, der Theophilus wenigstens da-

die Verfasser der nach ihnen genannten Evangelien sind. Nach

mals, als ihm das Evangelium gewidmet wurde, noch zu sein

ibhm hat Matthäus zuerst geschrieben und zwar, wie die

scheint, welcher mancherlei davon gehört hatte, den Eindruck

Tradition angibt, zur Zeit, als Paulus und Petrus in Rom das

der Zuverlässigkeit der christlichen Ueberlieferung empfing.

Evangelium verkündeten, also etwa 61—66.

Dann habe

Auch hier sei gleich beiläufig auf den $ 59: die zwiefache

Markus, der Eppnveutns des Petrus, wie schon Irenäus und

Papias, bezw. der Presbyter Johannes bezeugen, nach dem

Rezension der Apostelgeschichte, besonders verwiesen und auf

die Ausführungen, in denen Zahn die alte Annahme begründet,

Tode des Petrus und Paulus, also 66 oder 67 geschrieben.

dass Lukas beabsichtigt habe, noch einen tpitos Adyoc folgen

Dagegen scheine freilich die von Clemens Alex. gegebene

zu lassen (S. 370).

Tradition zu sprechen, dass Markus noch zu Lebzeiten des

Es ist natürlich nicht möglich, hier im einzelnen darauf

Petrus geschrieben habe. Zahn sucht die Differenz dadurch zu

einzugehen, wie Zahn in geistvoller Weise in den einzelnen

erklären, dass Markus vielleicht noch zu Lebzeiten des Petrus

Evangelien die Durchführung der schriftstellerischen Idee auf-

geschrieben, aber erst nach dessen Tod das Werk vollendet

zeigt. Die Bedeutung aber dieser Hervorhebung des jedes

habe, während er die andere von Clemens gegebene Tradition,

Evangelium beherrschenden besonderen schriftstellerischen Ge-

dass die Evangelien, welche eine Genealogie enthalten, früher

dankens liegt auf der Hand, Es erklärt sich dadurch zunächst

geschrieben seien, als eine gelehrte Hypothese abweist, die nicht

ein Absehen von einer Chronologischen Anordnung der Er-

Veranlassung geben könne, das Lukasevangelium vor das des

zählung, was wiederum Wichtig ist bei der Erörterung des

Markus zu setzen.

Als letzter habe Lukas, dem Zahn auch

389

390

die Autorschaft der Apostelgeschichte und der Wirstücke zu-

Danach

aber hat man hinzugefügt, dass ihn gleichwol so leicht niemand

spricht, das Evangelium geschrieben, etwa um 75.

um diese Position beneiden werde.

Wenn aber wirklich diese

würden wir die Reihenfolge Matthäus, Markus, Lukas erhalten.

Position unangreifbar ist, so ist das doch wahrlich schon etwas,

Diese Reihenfolge verändert sich aber dadurch, dass nach

um das man ihn beneiden kann.

Gewiss aber wird niemand

der Nachricht des Papias Matthäus zuerst in hebräischer, bezw.

sich dem Eindruck entziehen, dass hier unter konservativer

aramäischer Sprache geschrieben hat. Hier ist nun besonders

Benutzung der alten Tradition eine Lösung des synoptischen

bemerkenswerth, dass Zahn mit der Hypothese gänzlich bricht,

Problems geboten ist, die, mag man ihr zustimmen oder nicht,

welche dem Matthäus nur eine hebräische oder aramäische

sicherlich alle Beachtung verdient.

Spruchsammlung zuschreibt, die A\dyıw. Es gibt für die Worte

Neuenkirchen i, Hadeln,

Lic, Rud, Steinmetz.

des Papias, auf welchen diese Hypothese beruht, eine andere

Erklärung. Dass Papias berichte, Matthäus habe in hebräischer

Halmel, A, (Inspektor des evangelischen Religionsunterrichts

Sprache die Sprüche (Adyı@) zusammengeschrieben und jeder

in Wien, Privatdozent), Die palästinischen Märtyrer

habe sie übersetzt, so gut er es vermochte, und dass er also

des Eusebius von Cäsarea in ihrer zweifachen Form.

nur Aöyı@ dem Matthäus zuzuschreiben scheine, habe lediglich

Eine Untersuchung zur Entstehungsgeschichte der historia

darin seinen Grund, dass den Papias an der Schrift des

ecclesiastica des KEusebius von Cäsarea.

Essen 1898,

2, 40.

Matthäus eben vor allem die Aussprüche des Herrn interessirten,

G. D. Baedeker (X, 117 S. gr. 8).

denn deren Auslegung war das Werk des Papias gewidmet,

Seitdem Br. Violet (in Bd. XIV der „Texte und Unter-

Papias wolle also keineswegs sagen, dass Matthäus im Unter-

suchungen“, Leipzig 1896) aus der von Cureton edirten

schied von anderen Schriftstellern, welche auch Thaten Jesu

syrischen Uebersetzung des Euseb’schen Traktats „Von den

berichten, sich darauf beschränkt habe, Worte Jesu aufzu-

Märtyrern in Palästina“ (unter Benutzung noch von anderweit

zeichnen.

Er habe vielmehr den Inhalt des Matthäus als

erhaltenen theils griechischen und lateinischen, theils syrischen

bekannt voraussetzend, nur den Bestandtheil der Schrift des

Fragmenten) einen längeren Text des genannten Werkes dem

Matthäus bezeichnet, der ihm wichtig war.

Das Eppnvedeıv

als Anfang zu Bd. VIII der historia ecclesiastica erhaltenen

aber sei das mündliche Dolmetschen in griechischer Sprache,

kürzeren zur Seite gestellt hat, ist es möglich geworden,

das eben in Gegenden, wo das griechische Markusevangelium

über die Entstehungsgeschichte und Bedeutung sowol des

schon vorhanden gewesen sei, sich natürlich auf diejenigen

Märtyrerbüchleins wie auch der es jetzt umgebenden drei

Perikopen gerichtet habe, in denen Matthäus etwas über

letzten Bücher der Kirchengeschichte Genaueres festzustellen,

Markus Hinausgehendes berichte — und das waren eben

als dies vorher möglich war.

Dem Verfasser — der schon

Reden des Herrn, vorzugsweise die Bergpredigt. Zahn kommt

bevor ihm die Violet’schen Texte vorlagen (in dem Schriftchen:

zu dem Schluss, dass Matthäus in hebräischer oder richtiger

„Die Entstehung der Kirchengeschichte des Eusebius“, Essen

aramäischer Sprache sein Evangelium geschrieben habe, und

1896), Beachtenswerthes zur Lösung des betreffenden Problems

dass aus demselben der griechische Matthäus geflossen sei und

beigesteuert hatte — ist es gelungen, den eigenthümlich ver-

vielleicht das Hebräerevangelium,

während der hebräische

wickelten Zusammenhang zwischen der Genesis des Traktats

Matthäus verloren ging. Die Uebersetzung aber sei nicht dem

und derjenigen des Schlusses (Bd. VIII—X) der Kirchen-

Matthäus zuzuschreiben, sie soll im Grunde eine nach Genauig-

geschichte in der Weise klar zu legen, dass der unerklärten

keit strebende Uebersetzung der einheitlichen Grundschrift sein,

Erscheinungen keine oder doch nur wenige zurückbleiben,

deren Entstehung etwa ins Jahr 85 zu setzen sei.

Betreffs der Details seiner scharfsinnigen Darlegung muss auf

Somit ist der griechische Markus eher entstanden als der

das Schriftchen selbst verwiesen werden.

Doch mögen aus

griechische Matthäus.

Auch für Markus nimmt Zahn die

den Untersuchungsergebnissen, wie er sie auf S. 112 ff, for-

volle Autorschaft in Anspruch,

Wol schliesst er sich in

mulirt, wenigstens einige der wichtigeren hier mitgetheilt.

vielen Stücken an Petrus an, wie sich in vielen, von Zahn

werden,

anschaulich dargestellten Punkten zeigt (S. 245 ff.), aber er

a) Betreffs der Kirchengeschichte wird vom Verfasser

geht doch darüber hinaus, er ist wol ein £ppnveuths des

festgestellt, dass dieselbe von KEusebius ursprünglich (und

Petrus geworden, eben dadurch, dass er im Anschluss an

zwar gegen das Jahr 313) in einer weit kürzeren Gestalt als

Petrus das Evangelium schreibt, wie Zahn u. E. die Worte

die heutige, nämlich als der drei letzten Bücher noch ent-

richtig auffasst, aber er hat auch selbständig gearbeitet

behrend und als mit VIII, 13, 7 schliessend, ausgearbeitet

und andere Quellen benutzt, unter anderen den hebräischen

worden war, dass aber dann, infolge der für die Kirche

Matthäus,

epochemachenden Ereignisse des Jahres 313, von ihm eine

Lukas endlich, der letzte in der Reihe der drei Evangelisten,

Geschichte der kirchlichen Ereignisse seiner Zeit oder kürzer:

hat offenbar, wie Zahn nachweist, das Markusevangelium vor

eine „Zeitgeschichte“ (vgl. VIII, prooem.: t&ü xad YuAs) ver-

sich gehabt und benutzt, während es unwahrscheinlich sein

fasst wurde, welche zunächst nur die Bücher VIII und IX des

soll, dass er den damals nur noch hebräisch vorhandenen

heutigen text. rec. der Kirchengeschichte umfasste und in

Matthäus benutzt habe, der dem griechischen Lukas nur durch

welche Eusebius das damals schon existirende Märtyrerbüch-

Dolmetschung zugänglich gewesen sei.

Daneben lassen sich,

lein (De martyribus Palaestinae, c. 1—13) mit aufnahm. Die

wie Zahn zugibt, noch eine Anzahl anderer Quellen und zwar

jetzigen Bücher VIII und IX bildeten in dieser (um das Jahr 315

namentlich in der Apostelgeschichte annehmen,

Mit Recht

vollendeten) ersten Ausgabe der Kirchengeschichte nur Ein

warnt aber Zahn davor, eine Quellenscheidung im einzelnen

Buch, das achte des Werkes.

Erst ungefähr ein Jahrzehnt

vorzunehmen, da von den Versuchen es noch keiner zu einem

später (um 325) wurde von Euseb eine zweite, durch Hin-

erheblichen Mass von Wahrscheinlichkeit gebracht habe. Jeden-

zufügung des (das kirchenfördernde Wirken Konstantin’s bis

falls hat dieser Rath Zahn’s seine volle Berechtigung; seine

zu seinem Siege über Liecinius schildernden) Buches X erweiterte

Mahnung zu grösster Vorsicht ist sehr beachtenswerth.

Ausgabe der Kirchengeschichte hergestellt und nun — unter

Fassen wir nun das Ergebniss über das Verhältniss der

Ausscheidung des Märtyrerbüchleins sowie des in einem Theil

drei Evangelien zueinander zusammen, so ergibt sich die

der Handschriften noch erhaltenen Anhanges (S, 404—405 der

folgende Reihenfolge: aramäischer Matthäus — Markus unter

Heinichen’schen Ausg., T. I) — das vorherige achte Buch in

Benutzung des aramäischen Matthäus — Lukas unter Be-

die Bücher VIII und IX zerlegt, wodurch für das ganze Werk

nutzung des Markus — griechischer Matthäus. Das ist aller-

eine Zehnzahl von Büchern sich ergebe,

dings ein Resultat, das von den üblichen stark abweicht,

b) Hinsichtlich der beiden Bearbeitungen des Märtyrer-

besonders wenn man hinzunimmt, dass, wie aus den obigen

buches macht Halmel wahrscheinlich, dass die ältere der-

Anführungen hervorgeht, Zahn nicht auf gemeinsame Quellen

selben (bei Heinichen I, S. 406 —437) von Euseb um das Jahr 311

zurückgeht,

Man hätte vielleicht wünschen mögen, dass der

in Palästina zunächst bis zu dem Bericht über den Tod seines

Verf, auf die modernen Aufstellungen noch etwas eingehender

Freundes Pamphilus fertig gestellt und hierauf, gelegentlich

eingegangen wäre, jedenfalls ist es eine eigenartige Position,

eines Aufenthaltes in Aegypten, von ihm noch durch Nach-

die Zahn mit seiner Aufstellung einnimmt.

Man hat gesagt,

richten über einige neuerdings in Palästina (bis zum Jahr 311)

dass der Verf, damit eine unangreifbarq Position einnehme —

stattgehabte Martyrien ergänzt wurde.

Eine Zeit lang dem.

391

392

buches, die 3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evangelienreihe

letzten Buche der Kirchengemeinde einverleibt (vgl. oben),

nach Nitzsch und die 2. bayerische Evangelienreihe nach Thomasius:

erfuhr diese Martyriengeschichte seit dem Entstehen der

A

zweiten oder definitiven Gestalt der Kirchengeschichte das

R. Hoffmann, 17. n. Trin. Matth. 12, 1—8 (Eisen. Perik.).

Wallenstein, 17. n. Trin. Ap.-Gesch. 17, 16—831 (Sächs.). Hütten-

Schicksal der Ausscheidung aus deren zweitem (zeitgeschicht-

rauch, 18. n. Trin. Mark. 10, 17—27 (Eisen. Perik.).

Conrad,

lichen) Theile,

Um nun den darin niedergelegten Geschichts-

18. n. Trin. Ap.-Gesch. 19, 23—40 (Sächs.). Seehawer, 19. n. Trin.

Joh. 9, 24—41 (Eisen. Perik.).

M. Rossberg, 19. n. Trin. Ap.-

stoff nicht verloren gehen zu lassen, widmete Euseb in späterer

Gesch. 20, 17—38 (Sächs.).

Latrille, 20. n. Trin. Joh. 15, 1—8

Zeit, jedenfalls erst nach 325, demselben eine abermalige

Eisen. Perik.).

G. Samtleben, 20. n. Trin. Ap.-Gesch. 21, 8—14

Bearbeitung. So entstand das selbständig neben der Kirchen-

(Sächs.).

Cl. Neumeister, 21. n. Trin. Mark. 10, 13—16 (Eisen.

Perik.).

Dispositionen zu denjenigen bayerischen Texten, die

geschichte stehende und unabhängig von ihr überlieferte

nicht in Meditationen behandelt sind.

Märtyrergeschichtsbuch, bestimmt „für ein weiteres Publikum“

Revue bönediotine.

Germain Morin, Un nouveau recueil inedit

(Halmel, S, 115) und — abgesehen von verschiedenen, theils

d’hom&lies de Saint-C6saire d’Arles.

Un c

griechisch, theils lateinisch erhaltenen Bruchstücken — in

Revue n60-scolastique.

D. Mercier, „Ecco Vallarme‘“.

einer doppelten syrischen Bearbeitung auf uns gekommen

d’alarme.

L. No61, La conscience de l’acte libre et les objections

(nämlich einerseits in einer Auswahl von nur zehn Martyrien

de M. Fouillge.

Clodius Piat, La valeur morale de la science

d’apres Socrate.

in einem von Assemani [1748] benutzten cod. Vaticanus,

Zeitschrift für

yaktische Theologie,

XXI, 3: Smend, Ambrosius

andererseits als Ganzes überliefert.im Syr. Curetonianus [1861];

Blaurer’s Predigten über das Apostolikum. Kind, Hat die Innere

Mission Anspruch, eine besondere Disziplin innerhalb der prak-

vgl. oben).

tischen Theologie zu bilden? Friederike Fricke, Die Laien-Biblia,

Betreffs einzelner der vom Verfasser aufgestellten An-

ein Räthsel der Katechismusgeschichte. Baumgarten, „Die Christ-

nahmen erscheint ein Dissensus allerdings möglich, doch dürfte

liche Welt“‘,

Kirmss: Rede bei der Bestattung des Herrn Reichs-

derselbe sich auf mehr

nur Nebensächliches beschränken,

der Neuen Kirche zu Berlin gehalten.

gerichtspräsidenten a. D. Dr. Eduard v, Simson am 6. Mai 1899 in

während die Grundlinien der hier entwickelten Theorie von

der Entstehung und Ueberlieferung beider Werke, der Kirchen-

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

Religionsunterricht in Kirche und Schule. 2, Jahrg., 8. Heft, 1899:

geschichte wie des Märtyrerbuches, als richtig gezeichnet wol

Habermas, Die Bedeutung des Kirchenliedes für Leben und

Anerkennung finden dürften.

Schule. Römpler, Etwas aus der Fraglehre, besonders über das

Fragwort Wie,

W. Müller, Wie der Herr Jesus den Jün

gling zu

Nain vom Tode erweckt.

Lektion für die Unterstufe.

Richter,

Bertholet, Lic, Alfred (Privatdozent der Theologie in Basel), Zu Jesaja 53.

Katechese über 1 Joh. 2, 15—17.

Wöhrmann, Kurze Entwürfe

Ein Erklärungsversuch. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1899,

zu Sprachkatechesen im Anschluss an den zweiten Glaubensartikel

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (32 S. gr. 8). 75 Pf.

(Forts.). Spanuth, Des Paulus Missionspredigt in Athen. Ap.-

Mit Vergleichung von Jes. Sir. 39, 1—11 sucht Verf. festzustellen,

Gesch. 17, 16—34. Für die erste Klasse der Präparandenanstalten,

dass der Ebed den Typus des Thoralehrers darstellt, wie er auch unter

den Bedrängnissen des Exils an der Gerechtigkeit Gottes festhält und

Eingesandte Literatur.

„in das Loos der Schuldigen mit hineinverwickelt ist“.

In dieser Um-

Ein

rahmung erscheine das ursprüngliche Ebedlied Kap. 52, 13—15; 53, 11f.

Lice. Joh. de le Roi, Judentaufen im 19. Jahrhundert.

statistischer Versuch. Leipzig, J. C. Hinrichs. — Handkommentar

In viel späterer Zeit soll ein Geistesverwandter des Ebeddichters die

zum Alten 'Testament.

In Verbindung mit anderen Fachgelehrten

Züge des Liedes auf einen Märtyrer gedeutet haben, in dessen Schicksal

herausg. von D. W. Nowack. I. Abt., 3. Bd., 2. Teil: Lic. Dr. Karl

ihm der wunderbar tiefe Inhalt des Liedes sich vergegenwärtigt: Eleasar

Steuernagel, Das Buch Josua übersetzt und erklärt.

Göttingen,

(2 Makk. 6, 18—31). So wären wir glücklich von Serubabel (Sellin) bei

Vandenhoeck & Ruprecht.

2,20 Mk. — D. Julius Kaftan, Das

Eleasar angelangt. Vielleicht ist einem jüngeren Privatdozenten eine

Verhältniss der lutherischen Kirche zur sozialen Frage.

Vortrag.

Ebenda.,

60 Pf. — Johannes Stier, Die Gottes- und Logos-Lehre

noch jüngere Deutung möglich, Wir halten nach wie vor Jes. 53, das

Tertullians. Ebenda. 2,40 Mk. — Eberhard Nestle, Einführung in

der alte Delitzsch das goldene Passionale im Alten Bunde nannte, für

das griechische Neue Testament.

Zweite, verm. u. verb. Aufl.

Mit

das aus der Stimmung einer drangsalsreichen Zeit herausgeborene namen-

10 Handschriftentafeln, Ebenda. 4,40 Mk. — Dr. Oskar Netoliczka,

Jose Bild des bar joseph, des zukünftigen leidenden Messias, der entgegen

den vulgären Anschauungen aus der Tiefe zur Höhe schreitet: das neu-

Lehrbuch der Kirchengeschichte. Fünfte, völlig umgearbeitete Auflage

Der Neu-

von D. F. Lohmann’s Lehrbuch der Kirchengeschichte.

testamentliche intervallum dilucidum, als die ruhmreiche Zeit Israels

bearbeitung dritte, verbesserte Auflage.

Ebenda. — Dr. Leopold

für immer vorüber war,

Eine individuelle Deutung wird immer zu

Rosenak, Die Fortschritte der

hebräischen Sprachwissenschaft von

wünschen übrig lassen.

Jehuda Chajjüg bis David Ki

mchi

(X. bis XII J ahrhundert). I, Teil.

Gottleuba.

Dr. Joh. Jeremias.

Frankfurt a. M. 1898, J. Kau

ffmann. — Dr. Georg Reinhold, Die

Streitfrage über physische oder moralische Wirksamkeit der Sakramente

nach ihrer ‘historischen Entwicklung kritisch dargestellt. Mit Appro-

Ewald, D. Paul (Professor in Erlangen), Wer war Jesus? Ein Vortrag.

bation etc. Stuttgart und Wien, Jos. Roth. 3,20

Mk. — C. H. Spur-

Leipzig 1899, A, Deichert’s Nachf, (Georg Böhme) (36 S, gr. 8).

Jesaja. Predigten. II. Band. Stuttgart,

60 Pf.

geon, Das Evangelium im

Max Kielmann.

2 Mk.. —

Neudrucke deutscher Litteraturwerke des

Im Gegensatz zu dem :männlich entschiedenen und glaubensfreudigen

XVI. und XVII. Jahrhunderts.

Nr. 157—159. Max Koch, Theo-

Aufbau des Vortrags sagt Verf. S. 13: „Siehe da! er lebt! lebt zum min-

bald Hock, Schoenes Blumenfeld.

Abdruck der Ausgabe von 1601.

desten in ‚den Herzen, auf den Lippen einer Welt! lebt in seinen un-

Halle a. S., Max Niemeyer. 1,

k. — G. Haccius, Denkschrift

gemessenen Wirkungen auf die Menschheit“. Man darf Kompromisse,

über die von 1887—1889 abgehaltene General-Visitation der Hermanns-

die man selbst für unmöglich hält, auch nicht andeuten. Für manchen

burger Mission in Südafr

ika

3. vermehrte Auflage. Hermannsburg,

Missionshandlung. 2,40 M

k. — A. Wagner, Der Concordienformel

missverständlich ist auch das Urtheil am Ende (S, 35): „ob er uns ruft

bleibender Wert für die Arbeit der Kirche auch für die Heiden-Mission,

mit der Stimme des Hirten, des guten Hirten, er braucht uns doch

Ebenda. 2 Mk. - J. Weissweiler, Leitfaden.für preussische Ge-

nicht“,

Ich meine, es ist ein wesentlicher Zug im Bild des biblischen

meindewaisenräthe unter der Herrschaft des Bürgerlichen Gesetzbuches.

Jesus, dass er uns braucht, und dass ihm eine Seele mehr werth ist,

earbeitete Auflage. Hannover und Berlin, Carl Meyer

6. gänzlich umg'

Geb. 1 Mk. — Bibliotheca Scriptorum Graecorum et

als die Welt. — Im übrigen ist der Vortrag in seiner überzeugenden

(Gustav Prior).

Romanorum "Teubneriana.

Die sogen.

und kraftvollen Sprache ein Appell an den Unglauben,

K. Ahrens und G. Krüger.

Gottleuba.

Dr. Joh. Jeremias.

Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor in deutscher Uebersetzung

herausgegeben. Leipzig, B. G. Teubner. 10 Mk.

Zeitschriften.

Allerhöchste Auszeichnungen:

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

&

Orden, Staatsmedaillen ete.

XV. g., Heft 5, 1899: H. Weser, Predigt über Jes. 2, 5.

Billerbeck, Abrahams Leben und Bedeutung nach Auffassung der

älteren Haggada (Forts,).

&

KEMMER 88 ®

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 41. Jahrg.,

®&

. Pianinos 450 Mark an,

11. Heft, August 1899: Georg Hiller, Die lutherische Abendmahls-

lehre und ihre modernen Gegner (Schl.). Cl. Neumeister, Was der

&

Klügel 10jährige Garantie,

Mensch säet, das wird er ernten. Erntefestpredigt über Gal. 6, 7b.

Harmoniums 95 Mark an,

A.F. Augustin, Ein Blick ins Heiligthum der Ewigkeit. Schluss-

&;

predigt über Offenb. Joh. 7, 9—17, gehalten am Kirchweihtage.

&:

z Abzahlung gestattei. Baar, Rabatt und Freisendung, wemm

Otto, Predigten über das Vaterunser in Entwürfen (9. Predigt).

Fabrik; W. Emmer, Berlin, Seydelstr, 20,

Reinh. Hoffmann, Rede am Grabe eines frommen hoffnungsvollen

&:

Gymnasiasten über Spr. Sal. 8, 17; Joh. 12, 26; Joh. 20, 19. Medi-

Preislisten, Musterbücher umsonst.

tationen über die 2. Evangelienreihe des Eisenacher Perikopen-

®

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang, Nr. 34

Leipzig, 25, August 1899

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Riedel, Lic. Wilhelm, Die Auslegung des Hohen-

Zahn’s Einleitung in das Neue Testament. III.

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band

Der Stern yon Bethlehem, Kundgebungen des Ein-

heitsbundes deutscher Freimaurer über Ur-

liedes,

):; Die Geschichte Friedrich’s III. und Maxi-

sprung, Wesen und Ziel der Freimaurerei,

Müller, Dr. Johannes, Das persönliche Christen-

milian’s I. von Joseph Grünpeck,

Neueste theologische Literatur,

Realencyklopädie für protestantische Theologie

tum der paulinischen Gemeinden,

Wendebourg, W., Die freie Mission ein Werk

Zeitschriften.

Verschiedenes.

und Kirche.

Hrsg. von Hauck.

der Kirche,

Eingesandte Literatur,

sondern um Johannes den Täufer handle, und er verweist zum

Zahn’s Einleitung in das Neue Testament.

II

Beweise auf ein Beispiel, das Conybeare 1894 aus den Solu-

tiones in IV evv. des Armeniers Vardan Vardapet (saec. XII)

Abschnitt X, Die Schriften des Johannes. S. 445—626.

mittheilt. Nach Vardapet sei nämlich‘ Polykarp als ein Schüler

Auch in diesem Abschnitt nimmt der Verf. den Ausgangs-

des Täufers bezeichnet.

Es sei also auch das Gegentheil nicht

punkt von der Ueberlieferung, welche über die johanneischen

unwahrscheinlich, dass byzantinische Excerptoren eine auf den

Schriften vorhanden ist.

Aber hier erhebt sich gleich von

Täufer bezügliche Aussage des Papias auf den Apostel über-

vornherein eine grosse Schwierigkeit, die in der verschiedenen

tragen hätten (S. 465).

Wenn wirklich diese Schwierigkeit

Auffassung und Auslegung der Tradition liegt.

Es handelt

so zu lösen wäre,* so würde man sagen können, dass die

sich hier vornehmlich um eine Auslassung des Papias, die uns von

Tradition von dem friedlichen Ende des Johannes in Ephesus,

Eusebius (3, 39) überliefert ist, in welcher Papias auseinander-

wie sie namentlich Irenäus vertritt, unangefochten Ssei.

Wer

setzt, welchen Männern er als seinen Gewährsleuten gefolgt ist.

aber auch wie wir der Meinung ist, dass hier noch ein un-

Zahn ist auf diese Stelle schon in einem früheren Zusammen-

gelöstes Problem vorliegt, der wird doch zugestehen müssen,

hang eingegangen, nämlich dort, wo er von einem Zeugniss

dass die Tradition von dem friedlichen Ende des Johannes in

des Papias und seines Lehrers Johannes „des Presbyters“ über

Ephesus zu gut beglaubigt ist, als dass jene noch unaufge-

das Markusevangelium redet (S. 204, 216 f.).

Zahn’s Ansicht

klärte Nachricht des Georgios von einem gewaltsamen,' durch

über die Papiasstelle ist bekannt. Er hat es stets bestritten,

die Juden veranlassten Tode des Johannes sie umstossen könnte,

dass Papias einen Apostel und einen Presbyter namens Johannes

Wer nun der Zahn’schen Ansicht beitritt, dass es nur einen

unterscheide; er identificirt den Presbyter mit dem Apostel

Johannes gegeben habe, der lange in Ephesus lebte und dort

und sieht hier nur eine und dieselbe Person mit zwei ver-

in hohem Alter starb, und dass der Presbyter Johannes nur

schiedenen Bezeichnungen und will die Ansicht des Eusebius

den kritischen Nöthen des Eusebius entsprungen sei, der wird

nicht gelten lassen, der aus kritischen Gründen diesen Unter-

ja leicht zu dem Schluss kommen, dass eben allein dieser

schied aus den Worten des Papias herauslese. Auf der anderen

Johannes, der Zebedaide, der Apostel,

die johanneischen

Seite aber stehen viele namhafte Gelehrte, welche durchaus

Schriften verfasst haben kann, denn eine direkte Fälschung

daran festhalten, dass die Papiasstelle, ganz abgesehen von

anzunehmen oder etwa einen „Idealjünger“ zu konstruiren,

der Auslegung des Eusebius, fordere, einen Presbyter Johannes

wird man bedenklich sein müssen. In der Beziehung ist auch

von dem Herrnjünger gleichen Namens zu unterscheiden, und

das Urtheil Harnack’s bedeutsam (Chronologie I, 656 ff.), der

wer die Papiasstelle liest, wird sich allerdings schwer ent-

daran festhält, dass jedenfalls ein Johannes der Verfasser des

schliessen können, diese letztere Ansicht zu verwerfen. Wenn

Evangeliums sei,

freilich Haussleiter mit seiner Vermuthung Recht hätte, dass

Wer nun der Meinung ist, dass es zwei Johannes gegeben

die erste Erwähnung des Johannes nicht ursprünglich sei, dass

habe, den Apostel und den Presbyter, der wird doch Zahn

vielmehr die Worte % Tl Iwdvvns eine Glosse seien, die vor

darin Recht geben müssen,

dass das Selbstzeugniss

des

der Zeit des Eusebius in den Text gekommen sei, so würde

Evangeliums, bei dem wir zunächst stehen bleiben wollen,

die Sache anders liegen,

Aber das ist ‚doch lediglich eine

dazu führen mußss,

dasselbe dem Apostel Johannes zuzu-

Vermuthung, die darin keine Stütze finden kann, dass nach

schreiben.

Der Beweis aus dem Selbstzeugniss des KEvan-

der Zeit des Eusebius in der 'That die Liste des Papias noch

geliums ist nun allerdings nicht neu, sondern seit langer Zeit

um den Namen des Simon vermehrt worden ist.

ins Feld geführt, aber er wirkt durch Zahn’s gründliche Dar-

Eine zweite Schwierigkeit liegt darin, dass entgegen der

legung in $ 65 sehr überzeugend und wird der Zahn’schen

Tradition, welche den Johannes im höchsten Greisenalter zu

These zur Anerkennung helfen: Das Evangelium ist ein Werk

Anfang der Regierung des Trajan, also etwa um 100, eines

des Zebedaiden Johannes, des Augenzeugen und Apostels,

friedlichen Todes zu Ephesus sterben lässt, in der Chronik des

Die positive Darlegung Zahn’s wird auch die Angriffe zurück-

Georgios Hamartolos um 860 in einer Handschrift die Be-

zuweisen nöthigen, welche man gleichwol gegen die Autor-

merkung zu finden ist, Papias bezeuge den gewaltsamen Tod

schaft des Apostels Johannes geltend macht, wenn man freilich

des Johannes: ö7ı 0rö ’Iovdalwv dvnptdn. Diese Stelle ist der

auch hier ein ausdrücklicheres Eingehen auf dieselben wünschen

Anlass gewesen, dass man mit der Tradition von einem fried-

möchte. Die Bedeutung des Selbstzeugnisses des vierten Evan-

lichen Tode des Johannes in Ephesus aufräumte, ja seinen

geliums ist ja auch für Harnack (a. a. O.) die Veranlassung

Aufenthalt in Kleinasien überhaupt in Abrede stellte. Daran,

gewesen, wenigstens eine mittelbare Autorschaft des Apostels

dass Papias wirklich eine derartige Nachricht mitgetheilt habe,

Johannes festzuhalten.

Harnack schlägt den Mittelweg ein,

ist auch nach Zahn nicht zu zweifeln, denn wenn auch offenbar

dass er den Presbyter auf den Zebedaiden als seinen Gewährs-

die Handschrift des Georgios interpolirt sei, so habe doch auch

mann zurückgehen lässt. Er betont namentlich die Stelle 19, 35:

Philippus von Side (430) ein ähnliches Excerpt aus Papias mit-

der es gesehen hat, der hat es bezeugt und jener weiss,

——

getheilt (veröffentlicht von de Boor in Texte und Untersuchungen

v. G, u H. 1888).

Zahn will die Schwierigkeit nun dadurch

lösen, dass es sich hier nicht um den Apostel Johannes,

*ﬁEine andere Lösung versucht Godet in seiner Einleitung, Deutsch IL,

395

396

dass er die Wahrheit sagt.

Er identifizirt den 6 &wpaxds

Evangeliums besprochen werden, und auch schon in $ 68,

mit dem &xeivoc; das soll eben der Zebedaide sein.

Zahn

in welchem er Zweck, Mittel, Eigenart und Leserkreis des

gibt eine ganz andere KErklärung dieser Stelle (S. 473 f.).

vierten Evangeliums behandelt,

Hier findet sich auch eine

Er bezieht das © Ewpaxws auf den Verf. des Evangeliums,

Ausführung über den Prolog (S. 535, vgl. Anm. S. 545), die

den Zebedaiden selber, das auffallende &xeivocs aber bezieht er

dadurch bemerkenswerth ist, dass Zahn dafür eintritt, dass

auf Jesus. Dieser &xeivos müsse ohne Frage ein Anderer und

der Name A67yos nicht den präexistenten Christus als solchen

Höherer sein als der Verf. des Evangeliums, und es entspreche

bezeichne, vielmehr von dem in der Welt erschienenen Christus

dem Sprachgebrauch des Johannes, mit &xeivog auf Jesus hin-

zu verstehen Ssei.

Es würde zu weit führen, hier auf alle

zuweisen.

Einzelheiten einzugehen; es sei daher erlaubt, nur auf eines

Man wird leicht herausmerken, dass Zahn bei dieser Aus-

noch speziell hinzuweisen, nämlich auf den Abschnitt des

führung über Joh. 19, 35, in welcher nach ihm das Selbst-

$ 68, in welchem der Verf, die Eigenart des Johannesevan-

zeugniss kulminirt, da die ausgesprochene Versicherung einem

geliums bespricht.

Es hat sich uns bereits bei der Betrachtung der drei ersten

Eide gleichkomme, auch die Aufstellungen Harnack’s im Auge

hat, obgleich er das mit keinem Worte ausdrücklich hervorhebt.

Evangelien gezeigt, wie Wichtig nicht allein für das Ver-

Es ist das überhaupt .eine Eigenschaft des Zahn’schen Werkes,

ständniss eines jeden Evangeliums, sondern auch für die Er-

dass eine andere Auffassung sehr oft nicht ausdrücklich negirt

kenntniss des Verhältnisses, in welchem ein jedes zu den

oder bekämpft, sondern vielmehr durch eine positive Aufstellung

anderen Evangelien steht, die rechte Würdigung der Indivi-

widerlegt wird.

dualität eines jeden Evangeliums ist, Dementsprechend betont

Das tritt auch in dem $ 67 hervor, in welchem das Ver-

Zahn auch bei dem vierten Evangelium diesen Gesichtspunkt.

hältniss des vierten Evangeliums zu den älteren Evangelien

Nach dem, was wir bereits gehört haben, könnte man nun.

besprochen wird. Hier fällt es zuerst geradezu auf, dass der

meinen, dass Zahn eben den besonderen Zweck des vierten

Verf, verhältnissmässig kurz über einige kritische Punkte hin-

Evangeliums darin finden will, dass es die synoptischen Evan-

weggeht, in denen man ganz besonders einen Gegensatz des

gelien ergänzt.

Das ist aber durchaus nicht des Verf.s

vierten Evangeliums gegen die anderen drei hat finden wollen,

Meinung.

Wol ist das vierte Evangelium thatsächlich eine

während er doch über das 21. Kapitel, welches er als einen

Ergänzung der synoptischen Berichte (deshalb auch später als

zwar nicht von Johannes selber, aber doch unter seinen Augen

diese, nach Zahn etwa 80 bis 90 entstanden), aber der Haupt-

und mit seiner Billigung entstandenen Nachtrag ansieht, sogar

zweck ist doch der, die Leser in dem Glauben zu stärken,

in einem besonderen Paragraph sehr ausführlich handelt,

So

den sie bereits bekennen, wie das besonders in Joh. 20, 31

geht er z. B. gar nicht darauf ein, dass bei Johannes die

hervortritt.

Dieser Zweck tritt aber wieder nach Zahn unter

Die spezielle Hervorhebung

Jünger Jesu gleich anfangs die Gottessohnschaft Jesu er-

einen polemischen Gesichtspunkt,

kennen, während sie nach den Synoptikern „erst spät zu der

der Realität der Fleischwerdung Jesu, seines wahrhaft mensch-

Erkenntniss gelangten, wen sie in ihrer Mitte hatten“ (Jülicher).

lichen Lebens, seines Todes und seiner leibhaftigen Auferstehung

Wer aber Zahn gefolgt ist, der wird es ganz erklärlich finden,

führt darauf, dass Johannes den Glauben seiner Leser gegen

eine Lehre waffnen will, welche diese Punkte in Frage stellte,

dass diese Differenz mit Stillschweigen übergangen ist; sie ist

nämlich schon durch die These Zahn’s S. 504 gelöst, dass das

wie es etwa Kerinths Lehre that,

Daneben tritt noch ein

vierte‘ Evangelium den Leser sofort auf einen Höhepunkt des

zweiter polemischer Gesichtspunkt hervor in der Schilderung

galiläischen Wirkens Jesu versetzt.

Der Verf, hat sich zu

des Verhältnisses Jesu zu Johannes dem Täufer,

Es werde

dieser Ausführung schon in den $ 63: Rückblick und Vor-

nachdrücklich im Evangelium betont, dass sowol der Täufer

blick, mit dem er den Abschnitt über die drei ersten Evan-

selber sich Jesu unterordne, als auch Jesus seine Krhabenheit

gelien und die Apostelgeschichte abschliesst, den Weg gebahnt.

über ihn hervorhebe.

Es soll daraus nach Zahn hervor-

Dort hat er bereits aus den Synoptikern alle Züge zusammen-

gehen, dass es im Umkreis des Verfassers des Evangeliums

getragen, welche ganz abgesehen von dem vierten Evangelium

Leute gegeben habe, welche auf die Person des Täufers ein

auch auf ein Wirken Jesu in Judäa und Jerusalem hinweisen

übertriebenes Gewicht legten und den Unterschied Jesu von

und die Vorstellung von einer angeblich bei den Synoptikern

ihm verkannten,

Hier wagt nun Zahn eine kühne Kom-

hervortretenden einjährigen Lehrwirksamkeit Jesu abzuweisen

bination. Er sagt S. 542: „Es liegt nahe anzunehmen, dass

nöthigen.

Im Anschluss daran zeigt Zahn nun, wie in dem

die Nachwirkungen der unrichtigen Stellung, welche ein Theil

vierten Evangelium überall das Bestreben hervortritt, die

der Jüngerschaft des Täufers zu Jesus einnahm, mit der

Synoptiker zu ergänzen.

Man muss die feinen, treffenden

Richtung zusammenhängen oder doch mit zu deren Entstehung

Bemerkungen Zahn’s lesen und man wird erstaunen, wie sich

beigetragen haben, welcher Johannes durch die starke Be-

unter diesem Gesichtspunkt ohne Zwang und Künstelei eine

tonung des Fleischseins, des wahrhaft menschlichen Lebens

wirkliche Einheit ergibt. Auf die Differenz, dass die Tempel-

und Sterbens, sowie der Leibhaftigkeit seiner Auferstehung

austreibung von den Synoptikern an den letzten Einzug Jesu

entgegentritt.

Es fehlt auch nicht an Andeutungen, dass

in Jerusalem angeschlossen wird, während Johannes dieselbe

gerade in Ephesus, wohin alle Ueberlieferung die Entstehung

schon viel früher geschehen sein lässt, geht der Verf. in einer

des vierten Evangeliums verlegt, Nachwirkungen der Thätig-

keit des Täufers fortgedatert haben, deren Verhältniss zum

Anmerkung S. 521 ein.

Hier entscheidet er sich, obwol er

die Möglichkeit nicht bestreitet, dass Johannes durch eine

apostolischen Christenthum zweideutiger Natur waren“. Diese

Zurückverlegung der Tempelreinigung auf den ersten Besuch

Kombination wird nach Zahn noch gewisser, wenn man den

Jesu im Tempel die ältere Vorstellung der Synoptiker still-

ersten Brief Johannis betrachtet, der offenbar von dem

Verf. des Evangeliums stammt,

Wenn man die Irrlehre be-

schweigend berichtigt habe, doch dafür, eine zweimalige der-

artige Handlung anzunehmen, da jedesmal verschiedene Eigen-

trachtet, vor welcher in diesem Brief gewarnt wird, so erkennt

thümlichkeiten bei sonstiger Gleichheit der Handlung hervor-

man leicht, dass es dieselbe falsche Lehre ist, gegen welche

treten. Die andere Frage, wie sich die Chronologie des Todes

das Evangelium seine Leser waffnen will, aber da in dem

ersten Briefe Johannis die Irrlehre noch deutlicher als im Evan-

Jesu bei Johannes zu der der Synoptiker verhalte, behandelt

er eingehender im Text (S. 509 ff.). Zahn vertritt die Meinung,

gelium hervortritt, so wird man noch sicherer zu dem Urtheil

dass ein Widerspruch zwischen Johannes und den Synoptikern

geführt, dass hier auf die Lehre Kerinths Bezug genommen

nicht vorhanden sei.

Er will zwar die Hypothese, dass

wird. Das soll nun nach Zahn die Vermuthung begründen,

dass Kerinth mit dem Schülerkreis des Täufers zusammen-

Joh. 18, 28 statt OdywaLy o -::oioxa zu lesen sei ä"{u.)dW, nicht

empfehlen, aber er meint, dass auch ohne das der Ausdruck

hänge, dessen Glieder anch nach ihrer äusserlichen Aufnahme

als eine nachlässige, Volksthümliche Bezeichnung die ganze

in die Kirche ihre Sondermeinung nicht gründlich aufgegeben

siebentägige Feier bezeichnen solle, wie auch Lightfoot an-

hätten.

Man wird die Kühnheit und KEigenartigkeit dieser

nehme, so dass also sehr wol die Synedristen die Chagiga des

Verbindung zu bewundern nicht umhin können, wenn man auch

15. Nisan meinen konnten.

vielleicht bedenklich ist, ihr unbedingt zuzustimmen,

Auf weitere kritische Fragen geht der Verf. in $ 69 'ein,

Betreffs des zweiten und dritten Johannesbriefs, sowie der

Wwo _ die Integrität, Abfassungszeit und die Echtheit des vierten

Apokalypse können wir nur kurz die Resultate Zahn’s regi-

397

398

striren.

Es ist natürlich, dass diejenigen, welche Evangelium

mässig belegten Ueberblick zu geben über die Auffassung des

und ersten Johannesbrief dem Apostel Johannes abstreiten, auch

Hohenliedes, bei den Juden und in der alten griechischen

den zweiten und dritten Johannesbrief und die Apokalypse ihm

Kirche, da auch in unserer Zeit die allegorische Auslegung

nicht zuschreiben wollen.

Ja bei dem zweiten und dritten

des Hohenliedes auch nach Keil und Kurtz noch munter weiter-

Johannes schien der Titel 6 xpeoßStepos, den sich der Verf.

blüht (Kaulen u. a.), obgleich ihre modernen Vertreter sich

gibt, am leichtesten bei der Beziehung der Briefe auf den

wol kaum je gefragt haben, welchen Vorgängern sie nach-

Presbyter Johannes seine Erklärung zu finden.

Dass aber

folgen.

Riedel’s Arbeit gibt zum ersten Male eine klare und

andererseits Zahn, da er von einem von dem Apostel unter-

erschöpfende Darstellung von den Vorbedingungen und der

Geschichte der allegorischen Exegese des Hohenliedes.

Nach

schiedenen Presbyter Johannes nichts wissen will, diese Schriften

dem Apostel zuschreibt, ist gleichfalls von vornherein zu er-

einer kurzen KEinleitung über die späte Kanonisirung des

warten.

Dass er auch an der Abfassung der Apokalypse

Hohenliedes (vgl. ausführlicher König, Einleitung S, 450) stellt

durch den Verf. des Evangeliums festhält, kann um so weniger

Verf, fest, dass zur Zeit derselben das Hohelied allegorisch

befremden, als auch Harnack (a. a. O.) erklärt hat, dass

aufgefasst wurde, während für die Zeit vorher mit Buhl eine

Evangelium und Apokalypse von demselben Verf. herrühren.

einfachere Auffassung und volksthümliche Beliebtheit ange-

Das ist nun freilich insofern nicht ganz das gleiche Resultat,

nommen werden darf. Riedel sucht hierfür Quellenbeweise zu

als Harnack das Evangelium durch den Presbyter verfasst

erbringen.

Nicht die Aufnahme in den Kanon, sondern die

sein lässt, der nur auf den Apostel als auf seinen Gewährs-

Behauptung der Stellung darin lassen auf allegorische Deutung

mann zurückgehen soll, wie wir gesehen haben.

zur Zeit des Kanonabschlusses muthmassen. Diese allegorische

Im übrigen muss hier auf die vier Paragraphen verwiesen

Deutung eines R. Akiba aber ist massgebend für die Richtung

werden, in welchen Zahn zuerst über Art, Anlage und Einheit

der jüdischen Exegese des Hohenliedes überhaupt geworden.

der Apokalypse, sodann über die kirchlichen Verhältnisse nach

Dies erweist Riedel durch Targum und Midrasch Rabba zum

Kapitel 1—3, ferner über den Verf. der Apokalypse und end-

Hohenliede, während er für die älteren Midraschim Sifra, Sifre,

lich über die zeitgeschichtliche oder endgeschichtliche Deutung

Mechilta auf Salfeld’s Arbeiten verweisen kann.

Ehe nun

in derselben klaren Weise handelt, welche überall sein Werk

Verf. auf das Targum eingeht, sucht er noch den Nachweis

auszeichnet.

zu führen, dass das Hohelied zwischen der Abfassungszeit der

An den Schluss des Werkes ist noch ein Exkurs II an-

Mischna und der Zeit der Masoreten seine jetzige Stellung in

gehängt, welcher eine chronologische Uebersicht gibt, die in

der Reihenfolge der kanonischen Bücher erhielt und dass erst

gedrängter Kürze doch sehr ins Detail geht und auch die

aus ebendieser Zeit sich sein Gebrauch im synagogalen Gottes-

Harnack’schen chronologischen Ansätze bespricht und abweist

dienste herschreibt (über letzteren Punkt ebenso Dalmann in

S, 636. - Ferner finden wir da eine Zeittafel, in welche die

PRE? VIL p. 13 Z. 8f.). Damit ist auch der terminus a quo

Ergebnisse der Zahn’schen Forschungen chronologisch registrirt

für die Abfassung des Targums festgelegt, welche demnach

und die Abfassungszeiten der neutestamentlichen Schriften

frühestens ins 6, oder 7. Jahrhundert fällt.

Es ist jedoch

eingetragen sind nach Band I und II. Auch ein Stellenregister,

nicht ausgeschlossen, dass die targumischen Stoffe selbst weit

ein Wortregister und ein Namen- und Sachregister sind bei-

älter sind. Offizielle Geltung hat, wie Riedel betont, keines

gegeben.

Der ursprünglich beabsichtigte Exkurs I über die

der Targume zu den Hagiographen gehabt.

Brüder und Vettern Jesu ist hingegen einer besonderen Ab-

Riedel gibt dann eine deutsche Uebersetzung des Targums,

handlung vorbehalten geblieben und daher hier in Wegfall

welche auf Lagarde’s Ausgabe fusst, jedoch die neueren

gekommen.

Arbeiten darüber berücksichtigt.

Dies Targum enthüllt sich

damit eigentlich als ein Midrasch, der sich genau der Wort-

Die Besprechung des Zahn’schen Werkes, die trotz der für

folge anschliesst.

„Von dem Grundsatze aus, dass das Hohe-

eine Rezension schon aussergewöhnlichen Länge nur das Wich-

lied die Liebe Gottes zu seinem auserwählten Volke und die

tigste herausgreifen konnte, wird, so denke ich, das am Ein-

des Volkes zu seinem Gott feiert, werden die einzelnen Verse,

gang abgegebene Urtheil gerechtfertigt haben, dass uns in

ja die einzelnen Worte aus dem Gange der Heilsgeschichte

diesem Werke eine hochbedeutende, wenn nicht die bedeutendste

erklärt und auf diese bezogen; die allegorische Auslegung ist

Erscheinung auf dem Gebiet der neutestamentlichen Einleitung

also historisch orientirt“.

Anders der Midrasch zum Hohen-

in der letzten Zeit vorliegt. Wenn das Werk überhaupt noch einer

lied. Dieser bringt eine Zusammenstellung sämmtlicher Aus-

Empfehlung bedarf, so sei ihm dieselbe hiermit in ausgiebigstem

legungen, die dem Verfasser bekannt waren, und stellt sich

Masse auf den Weg mitgegeben.

Dabei sei ausdrücklich be-

dar als ein völlig talmudistisches, ganz von der atomistischen,

merkt, dass das Werk keineswegs nur für den Fachgelehrten

auf jedes Pünktchen sich richtenden Forschung belebtes Mach-

werthvoll ist, wie man wol hier und da urtheilen hört.

Es

werk. Als einzigen leitenden Gedanken findet Riedel in diesem

ist freilich richtig, dass in demselben eine ungewöhnliche

Chaos das Bestreben, das Hohelied nicht zur Schande, sondern

Fülle gelehrten Materials geboten ist. Gleichwol ist es durch-

zum Ruhme Israels zu deuten.

Dabei tritt nun die über-

aus nicht der Fall, dass diese Fülle gelehrten Materials, die

raschende Thatsache zu Tage, dass trotz gleicher Abfassungs-

allerdings oft nur der Fachmann übersehen und kontrolliren

zeit und gleicher palästinensischer Herkunft Targum und

kann, den Leser überwältige.

Der Verf. hat sorgfältig die

Midrasch ganz verschiedene Auffassungen vertreten. Das zeigt,

spezielleren Nachweise aus dem Text entfernt und in An-

dass es in der alten jüdischen Exegese überhaupt keine offiziell

merkungen verwiesen,

Im übrigen ist gerade auch dadurch

sanktionirte Auslegung des Hohenliedes gab; jede Auslegung,

das Buch für jeden Theologen werthvoll, dass der Verf. bei

die den Gedanken, dass im Hohenlied Israel Gott und Gott

der Behandlung der Einleitungsprobleme sich auf eine genaue

Israel preist, zum Ausdruck bringt, ist richtig, „denn das

Darlegung des Charakters der einzelnen Bücher und auf eine

Schriftwort hat nicht einen Sinn, sondern unendlich viele“,

ausführliche Exegese wichtiger Stellen gründet.

Das Buch

Die mittelalterliche Exegese des Hohenliedes hat fast keinen

wird dadurch ein tieferes Verständniss der einzelnen neu-

Einfluss auf die christliche ausgeübt, dagegen beruht auf Tar-

testamentlichen Schriften in ihrer Eigenart bei dem Leser

gum und Midrasch die gesammte älteste christliche Auslegung.

wecken und ihm auch bei der Exegese vieler einzelner Stellen

Riedel lässt nun die Vertreter. der ältesten christlichen Exegese

wichtige Dienste leisten. So wird gewiss jeder, der sich mit

vor dem Leser Revue passiren,

Bei Hippolyt polemisirt er

dem Werke Zahn’s beschäftigt, reichen Gewinn aus demselben

gegen Zahn’s Vermuthung, dass ein noch älterer Kommentar

schöpfen.

zum Hohenlied von Theophilus von Antiochien existirt habe,

Neuenkirchen in Hadeln.

e

s

sa

Lic. Rud. Steinmetz.

indessen muss Riedel selbst S, 51 zu älteren Quellen des

Hippolyt seine Zuflucht nehmen.

Uns scheint daher Zahn’s

Riedel, Lic, Wilhelm (Privat-Do

zent der Theologie in Kiel),

Hypothese nicht erschüttert zu sein, Die Reste des Hippolyt-

Die Auslegung des Hohenliedes in der jüdischen Ge-

kommentars lassen erkennen, dass darin das Hohelied eine

meinde und der griechischen Kirche,

Leipzig 1898,

christliche Umdeutung der jüdischen Auslegung auf Gott und

A. Deichert (Georg Böhme) (120 S, gr. 8).

2, 40.

die christliche Gemeinde ist; die individuelle mystische Deutung

Es ist einsehr verdienstliches Unternehmen, einen quellen-

rührt dagegen erst von Örigenes her, wenn auch die allego-

399

400

rische Methode des Origenes hier schon in den Anfängen vor-

PE

seines Kommentars wird von Riedel mit grosser Bestimmtheit

liegt,

So wenig man auch von Hippolyt weiss, so ist er da-

dem Maximus Confessor zugesprochen, wofür er die mystische

durch von Bedeutung, dass seine Auslegung seit Beginn des

Auslegung dieses Stückes als Beweis anführt.

Die folgenden

3. Jahrhunderts das Hohelied zu einem Lieblingsbuch der

Kapitel über die Katenen zum Hohenlied und die griechischen

Kirche gemacht hat.

Handschriften- zeigen, dass Verf. auch auf diesem schwierigen

In einem Rückblick fasst

Bei Origenes ist die Auslegung eine mehrfache, aber es

Boden sich mit Sicherheit bewegt.

lassen sich zwei Grundrichtungen feststellen.

Origenes kennt

Riedel zum Schluss noch einmal die von uns schon heraus-

einen historischen, fleischlichen und einen allegorischen, geist-

gehobenen Resultate zusammen und weist auf die griechische

lichen Sinn der Schrift und so auch des Hohenliedes; jedoch

Philosophie als Quelle aller allegorischen Exegese hin,

Wir

der geistliche Sinn selber wieder ist ein vielfacher.

So _ ist

meinen, Riedel hat in seiner fleissigen, vortrefflich lesbaren

die Braut sowol die Einzelseele wie die ganze Kirche, und

Arbeit klar dargelegt, wie trotz bedeutender oppositioneller

wiederum gilt alles, was die Kirche als Gesammtheit der ein-

Unterströmungen die allegorische Auslegung des Hohenliedes

zelnen Gläubigen angeht, auch von jedem KEinzelnen.

Diese

im Sinne des Origenes orthodoxe Geltung in der griechischen

oft schwierige Allegorese führt auch dazu, alle die Dinge des

Kirche gewonnen hat und somit den Grund aufgedeckt für das

Naturreiches im Hohenlied geistlich und symbolisch umzudeuten.

Fehlen jeder selbständigen Exegese des Hohenliedes in dieser

Mit dieser Form der Auslegung ist trotz seines sonstigen Rufes

Kirche.

Eine Fortführung seiner Untersuchungen über die

als Ketzer Origenes der Schöpfer der kirchlichen Auslegung

Exegese des Hohenliedes bis auf Nicolaus Lyranus würde dem

des Hohenliedes geworden; ja diese Doppelform der Exegese

Verf. sicherlich den Dank aller erwerben, denn was bisher die

ist selbst in die Bibelhandschriften eingedrungen.

(Uebrigens

Kommentare bieten, ist meist eine mehr oder weniger unvoll-

sei hier noch die Fussnote S. 56 manchen modernen Apologeten

ständige Bücherschau und das Brauchbare ist in Zeitschriften

zu besonderer Beachtung empfohlen!) Ferner ist sogar ein

verstreut.

solcher Gegner der origenistischen Exegese wie Theodoret ge-

H

Dr. Rı Z

rade in der Erklärung des Hohenliedes weit mehr von Origenes

abhängig als der dem Origenes nahestehende Gregor von Nyssa.

Müller, Dr. Johannes, Das persönliche Christentum der

Denn bei diesem ist nur der asketische Charakter, die ganze

paulinischen Gemeinden nach seiner Entstehung unter-

Geistesrichtung origenistisch, nicht aber die Einzelauslegung.

sucht.

1. Teil.

Leipzig 1898, J. C. Hinrichs (307 S.

6 Mk.

Galt für Origenes die Allegorie.als eine Bedeutung neben der

gr. 8).

anderen, für den Gnostiker freilich als die höhere, so ist für

An diesem Buche fesselt den Leser beides, die Stellung der

Gregor das Hohelied völlig von den geschichtlichen Büchern

Aufgabe, wie die dargebotene Lösung. Die Aufgabe, die der

zu scheiden, es hat gar keinen historischen Sinn.

Der Wort-

Titel ausdrückt, hat sich dem Verf. aufgedrängt, als er be-

Er er-

Jaut ist blosse A&£ıs, ein heiliges Räthsel, oft schwer zu lösen.

rufen wurde, Juden das Evangelium zu verkündigen.

Für Origenes ist, wie Riedel treffend sagt, der Wortlaut des

kannte zugleich, dass die theologische Wissenschaft vom Ur-

Hohenliedes ein roher Urstoff, der durch die Allegorik umge-

christenthume jene Aufgabe nicht angegriffen, ja nicht einmal

schmolzen wird zu einem Stoffe höherer Art, Gregor dagegen

die Vorarbeit dafür geleistet habe, nämlich ein deutliches ge-

entziffert eine Hieroglyphe.

Wer diese Schwierigkeit der

schichtliches Bild von der grundlegenden Missionsverkündigung

Gregorianischen Exegese in Betracht zieht, wird, wie Riedel

der Apostel zu entwerfen,

Diese Lücke möchte der Verf. aus-

glaubt, Richard Rothe’s Urtheil über des Nysseners exegetische

füllen.

Er bestimmt seine Aufgabe näher dahin, eine Natur-

Homilien, dass darin ein blosser Deklamator leere Verstandes-

geschichte des persönlichen Christenthums der Urzeit zu geben.

mystik vortrage, kaum unterschreiben.

Nach kurzer Behand-

Indem er aber mit Recht es ablehnt, in dem embryonischen

lung der als Exegeten des Hohenliedes nur aus der Procop-

Glauben der Jünger vor Pfingsten das persönliche Christen-

katena bekannten Nilus Sinaita, Apolinarius und Cyrill von

thum schon verwirklicht zu sehen, indem er ferner unsere

Alexandrien und des mit Hippolyt öfter wörtlich überein-

Quellen für zu mangelhaft erklärt, um die innere Genesis des

stimmenden Philo von Carpasia widmet der Verf, dem grossen

ältesten Christenthums in Palästina zu erkennen, sieht er sich

Exegeten Theodor von Mopsuestia eine eingehendere Betrach-

auf die paulinischen Gemeinden angewiesen, über die uns reich-

tung. Aus den in den Akten der 5. ökumenischen Synode

liche und sichere Quellen zu Gebote stehen,

Mittels dieser

erhaltenen Stücken seiner Schrift über das Hohelied wird in

Quellen will er die „Naturerscheinungen“ feststellen, unter

UVebersetzung ein grösserer Theil mitgetheilt,

Nach einigen

denen sich dort das persönliche Christenthum bildete und zu-

Nachrichten hätte Theodor das Hohelied als deuterokanonisch

gleich diese geistigen oder geistig-sinnlichen Vorgänge kausal

vom Kanon ausgeschlossen; jedenfalls widersprach seine Exe-

zu erklären suchen, mittels historisch-psychologischer Induk-

gese dem jüdischen Denken vollständig, kann aber trotzdem

tion.

Nach unserer Meinung ist es dem Verf. gelungen, das

nur als ein verunglückter Oppositionsversuch angesehen werden,

Recht dieses Verfahrens sicherzustellen,

Merkwürdigerweise lebt seine wunderliche Deutung der Braut

Nach dem grundlegenden Kapitel wird in drei weiteren

auf die Tochter des Aegypterkönigs heute noch in der einst

Kapiteln (II: das Evangelium, ILL: die Wirkung des Evan-

syrisch beeinflussten äthiopischen Kirche weiter.

Eine scharfe

geliums, IV: die Entstehung des neuen Lebens) der Versuch

Polemik gegen Theodor’s Exegese des Hohenliedes setzte sein

gemacht, jene Aufgabe zu lösen.. Zuerst wird Art und Inhalt

ihn sonst bewundernder Schüler Theodoret ins Werk. Die

des Evangeliums, die sachliche und die persönliche Gestalt der

Echtheit seines dem Germanicius gewidmeten Kommentars ist

apostolischen Missionsverkündigung lebensvoll und anschaulich

noch heute umstritten; auch Riedel kann dem Einwurf, dass

dargestellt (Kap. II und zum Theil III), und danach aus dem

das Werk in der Procopkatena fehle, die Bedeutung nicht ab-

geschichtlich nachweisbaren Erfolge jener Verkündigung auf

die wirkende Kraft, die ihm zu Grunde liege, geschlossen und

sprechen, hält jedoch die positiven Zeugnisse für die Echtheit

für entscheidend. 'Theodoret findet in der fleischlichen Aus-

zwar als solche durch stringente Beweisführung ein supra-

legung des Hohenliedes eine Lästerung des heiligen Geistes,

naturaler Faktor ermittelt (Kap. III), endlich wird die Ent-

dazu eine Unkenntniss der Redeweise der heil. Schrift, welche

stehung des neuen Lebens beschrieben, welche sich nach der

Tporıx®c rede, wie selber die Juden zugeben. Das räthsel-

bewussten inneren Wandlung, die auf die Annahme des Evan-

volle und mystische Hohelied redet von Christus und der

geliums hin geschah, in der willig übernommenen Taufe und dem

Kirche, also ebendavon, wovon schon Salomo’s Vater in Ps. 45

Empfange des Geistes als des dauernden, göttlichen Lebens-

gesungen; sSo wird wol Salomo den Inhalt dieses Buches von

quelles im Inneren vollzog. Mit Energie wendet sich der Verf,

David haben.

Somit lehnt sich Theodoret enge an Origenes

gegen jede Rationalisirung der wunderbaren Thatsachen, die

an, wenn auch seine Auslegung nüchterner und einfacher ist

die Quellen uns bezeugen, sowol gegen den Intellektualismus,

als die origenistische.

Riedel stellt zur Beobachtung dieses

der in dem Evangelium nur Lehren und Ideen sieht, als auch

Verhältnisses vier besonders charakteristische Stücke neben-

gegen den Subjektivismus, der nur Wandlungen des Bewusst-

einander.

Noch in einer anderen Hinsicht verdient des Theo-

seins und der Beurtheilung annimmt; vielmehr handelte es sich

nach ihm um ein Erfahren und Erleben sehr objektiver Reali-

doret Kommentar zum Hohenlied Beachtung: als Fundgrube

für die Reste der Hexapla zum Hohenlied. Der unechte Schluss

täten, zuhöchst des lebendigen Gottes selbst.

Andererseits

401

402

aber bemüht er sich zu zeigen, dass das neue Leben nicht

so bestimmt betont; auch muss ich ihm beipflichten, wenn er

magisch, nicht mechanisch gewaltsam, sondern organisch zu

eine. „Deutung“ der Parabel, aber natürlich im Sinne des klar,

Stande kam; in besonders eingehender Weise zeigt er dies dort,

verständlich Machens, vertritt (weil sie das Bild einer religiös-

wo er die Bedeutung der Taufe als selbst begehrter und selbst

sittlichen Wahrheit ist), und nur diejenige Ausdeutung ablehnt,

übernommener schildert.

welche den Sinn der Parabel ändert oder die Einheit der

Der Verf. scheint uns mit glücklichem, kongenialem Ver-

Parabel zerreisst. Der „Kkritische“ Charakter der Predigt Jesu

ständniss seinen Quellen diejenige Wirklichkeit abgelauscht zu

aber spiegelt sich in dem Wesen der Parabel wieder, schon

haben, die sie voraussetzen, und seine Ergebnisse sind in vieler

für sich ein Interesse zu erwecken, noch abgesehen von der

Beziehung wissenschaftlich werthvoll. Wenn die herkömmliche

ewigen Wahrheit, die sie illustrirt. Die Charakteristik des

Darstellung des „paulinischen Lehrbegriffes“ das dem Paulus

Festus in K. Schmidt’s „Felix und Festus“ entspricht nicht

Eigenthümliche oft so in den Vordergrund rückt, dass zwischen

dem ungleich günstigeren Eindruck, welchen wir von dem-

ihm und der in den Synoptikern vorliegenden ältesten Ver-

selben aus der Apostelgeschichte gewinnen. In die Geschichte

kündigung der Urapostel wenig Gemeinsames zu sein scheint,

der Exegese führt Erich Klostermann’s Artikel über biblische

und kirchliche Glossen und Glossarien,

Zum Alten Testament

so zeigt der Verf., wie wenig Paulus selbst von einem pauli-

nischen Sonderevangelium weiss (S. 70 f.).

Als Inhalt seines

haben besonders Baudissin (Feldteufel, Gad), Benzinger (Archäo-

Evangeliums ergibt sich das, was wir im apostolischen Glaubens-

logisches), v. Orelli und Buhl (Gebet und Gelübde im Alten

bekenntniss zusammenfassen (S. 110 f.); die historisch durch

Testament) Beiträge geliefert; Guthe zur Geographie Palästinas.

Die mit Liebe gezeichneten Charakteristiken der in den letzten

Zeugen beglaubigte Auferstehung Christi stand im Mittelpunkte

als entscheidendes Glaubensmotiv; nicht aber diente dazu eine

Jahrzehnten verstorbenen Theologen Fr. Frank (von Seeberg),

Schilderung der irdischen Persönlichkeit Jesu (S. 97, 171 f.).

Gess (v. W. Schmidt), W. Gass (v. Grützmacher), 0. Fr. Fritzsche

Besonders werthvoll erscheint uns auch der Nachweis, welchen

(v.Ryssel), Gerok (v. Mosapp), Gobat (v. Schäfer), G10&1 (v. Caspari)

Antheil die Persönlichkeit des Apostels und die Anerkennung

werden vielen besonders werthvoll sein; sehr dankenswerth

seines Berufs an der Entstehung des neuen Lebens seiner

ist, dass auch Gelzer, obwol seine Wirksamkeit nicht un-

„Kinder in Christo“ hatte.

Dabei vermag es der Verf.,

mittelbar der Theologie gewidmet war, eine Stelle in der

packend und anschaulich zu schreiben; z, B, die Schilderung

Realencyklopädie gefunden (durch Karl Gelzer), nicht nur

des missionirend-predigenden Paulus S, 132 ff. ist sehr ein-

weil ihm „die religiösen und kirchlichen Fragen zeitlebens

drucksvoll. Daher kann sein Buch vor allem auch denen, die

im Vordergrund seines Interesses gestanden“, sondern weil er

selbst im Dienste des Wortes Gottes stehen und kaum ein

auch in mehrfachen Beziehungen in den Gang der kirchlichen

besseres Vorbild, als das des Paulus, sich wünschen können,

Dinge selbst eingegriffen hat,

Unter den zahlreichen sonstigen

reiche Förderung und Anregung geben, besonders in der Rich-

historischen Artikeln sind zunächst Zöckler’s zahlreiche Auf-

tung, dass wir uns auf die grossartige göttliche Objektivität

sätze zu nennen: unter ihnen der über Franz von Assisi,

des Evangeliums verlassen lernen,

welchem sich die Forschung mit erneuter Begeisterung zuge-

Nur einen Einwand möchten wir machen. Im berechtigten

wandt hat; auch die übrigen gehören zumeist in die Geschichte

Kampfe gegen einen Fehler pflegen wir oft der entgegen-

des Mönchsthums und der Askese. Ehni’s fesselnde Schilderung

Dies scheint unseres

gesetzten Einseitigkeit uns zu nähern,

des Franz von Sales und Fenelon’s vertheilt gerecht Licht und

Erachtens dem Verf, bei seiner Polemik gegen die intellek-

Schatten, und zeigt, wie jene gegen die Protestanten zwar

tualistische Verkennung des Evangeliums widerfahren zu sein.

zunächst Milde walten lassen, aber wenn der Erfolg ausbleibt,

Er möchte bei der ersten Erfassung des Evangeliums die Er-

ihnen, namentlich Franz, auch der Zweck das Mittel rück-

kenntniss so gut wie ganz ausgeschieden wissen;

alles soll

sichtsloser Anwendung von List und Gewalt heiligt; zugleich

Doch erkennt er

impulsiv, elementar, naturhaft geschehen.

geht Franz in Zugeständnissen an die Welt bis an die äusserste

an, dass alsbald dieser passive Eindruck zur selbständigen,

Grenze, während Fenelon’s Muth einem Ludwig XIV. gegen-

reflektirten Entscheidung weiterführte, an der auch die dis-

über doch wieder imponirt. Ueber griechische Theologen (die

kursive Erkenntniss betheiligt war,

Dann aber wird, wenn

beiden Patriarchen Gennadius,

Gemistos Plethon, Gabriel

auch unreflektirt, schon bei dem ersten Erlebniss die Erkennt-

Severus) orientirt Philipp Meyer, über solche des 4. Jahrhunderts

niss mitbetheiligt sein. Bei aller Massivität, mit der die Bot-

Loofs; über die Reformationsgeschichte Kolde, welcher hier

schaft von dem gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus

(mit Recht) eine stärkere Einwirkung Luther’s auf Friedrich

an die Hörer herankam, war es auch unmöglich, dass sie nicht

den Weisen als früher anzunehmen scheint, Kawerau, der

zugleich als Erkenntniss angeeignet wurde, denn im Wort und

auch einem Flacius gerecht zu werden versteht, wie er

durchs Wort traten den Hörern jene Thatsachen entgegen.

andererseits einen Geiler lehrreich charakterisirt, Benrath,

Die nochmalige reflektirende Erkenntniss steht also nicht einem

Bossert, Cuno und andere. Vertreter eines mystischen Separa-

schlechthin erkenntnisslosen inneren Prozesse, sondern einer

tismus schildert Hegler in Sebastian Franck (über diesen als

unmittelbaren, intuitiven Erkennniss gegenüber,

Historiker seither H. Oncken, HZ NF 46, III) und Gichtel.

Johannes Kunze.

In die Geschichte der Kirche im Alterthum versetzt Zahn’s

Nachweis, dass die „Glaubensregel“ ursprünglich die Wahrheit

Realencyklopädie für protestantische Theologie und

als Massstab, den fixirten Gemeindeglauben aussagen will,

dann zu einem das Glauben vorschreibenden Gesetz wird;

Kirche, Herausgegeben von Hauck. Dritte verbesserte

und vermehrte Auflage.

6. Band. Feldgeister — Gott.

Zahn zeigt zugleich, wie schon Clemens von Alexandrien ein

Leipzig 1899, J. C. Hinrichs.

formulirtes Taufbekenntniss voraussetzt.

G. Krüger sucht

Durch den jetzt vorliegenden 6. Band der protestantischen

ebensowol dem spekulativen wie dem kultisch-rituellen Charakter

Realencyklopädie empfangen fast alle Gebiete der Theologie

der Gnosis gerecht zu werden, weist zugleich zutreffend darauf

Beleuchtung und Förderung. Auf besonderes Interesse dürfte

hin, dass dieselbe nur im Rahmen der allgemeinen Religions-

eine ganze Anzahl von Artikeln aus dem Gebiet der Dogmatik

geschichte verstanden werden kann; richtig ist auch sein

resp. biblischer Theologie und Ethik rechnen. Ich hebe hervor

Hinweis gegenüber der Herleitung der Gnosis aus dem Orphis-

die Abhandlungen über das Gewissen von Kähler, über Glaube

mus auf den vielleicht eigenen orientalischen Ursprung des

und Gnade von Kirn, über Gnadenmittel von Seeberg, über

Orphismus,

Auch Krüger’s Uebersicht über anonym über-

Gott, Gemeinschaft der Heiligen und Gelübde in der Kirche

lieferte altkirchliche Gedichte möchte ich nicht unerwähnt

von J. Köstlin, über den heiligen Geist, den Geist des Menschen,

lassen.

Die Persönlichkeiten aus dem Kreis der Brüder vom

gemeinsamen Leben hat auch in diesem Band L. Schulze

Fleisch und ursprüngliche Gerechtigkeit von Cremer, über

natürliches Gesetz und Gesetz und Evangelium von Gottschick,

sorgfältig behandelt.

Bertheau’s bewährte Mitarbeiterschaft.

über Gebet und Geduld — welche letztere der Verf. auf das

hat nicht wenige Artikel umgestaltet oder neu bearbeitet;

bewusste Beharren gegenüber entgegenstehenden Erfahrungen

dasselbe gilt von Tschackert (z, B. Ferrara-Florenz, Frei-

beschränkt wissen will — von Herrmann. In Betreff der neu-

maurer). Gerson’s Bild wird von Bess mit Sorgfalt gezeichnet.

testamentlichen Artikel freue ich mich, dass Heinrici in dem

In das jetzt auch in seiner Selbständigkeit bedrohte, kirchlich

über die Gleichnisse Jesu die 'Treue der Parabelüberlieferung

jedoch noch nicht angefochtene Finnland weisen Cederberg’s

403

404

Aufsätze über Gezelius und über die finnländische Kirche.

seits frei bleiben, um sich immer gedeihlicher entfalten zu können‘“, —

Die reformirte und lutherische Kirche Frankreichs hat Pfender,

Eine jedenfalls höchst verdienstvolle, die Sache ausserordentlich klärende

Arbeit. Es wird das Recht der freien Missionsgesellschaften ausführlich

die katholische W. Götz (von ihm auch Ferdinand II.), die

dargelegt, die nicht neben der Kirche stehen, sondern aus der Kirche

Freikirchen in Schottland und der Schweiz haben Brandes und

selbst als ihre Organe herausgewachsen sind, andererseits aber die mannich-

Correvon geschildert.

In knapper, prägnanter Form unter-

fache Gefahr geschildert, welche der Mission durch eine amtliche Ein-

richten auch in diesem Band Hauck’s eigene Artikel (in den

gliederung in die kirchenregimentliche Thätigkeit für ihr inneres Leben

kurzen Mittheilungen über Florez hätte ich doch auch dessen

droht. Der gesunde Gedanke, welcher sicher der Tschackert’schen Schrift

Beatusausgabe gern erwähnt gesehen).

Tholuck’s Charakte-

zu Grunde liegt, dass die Mission von der ganzen Gemeinde getragen

ristik Johann Gerhard’s ist von Kunze umgearbeitet worden.

werde, kommt übrigens auch hier zur vollen Geltung, wenn auch auf

Nik. Müller’s reiches archäologisches Wissen lässt die Ge-

anderem Wege.

schichte der zuverlässig zuerst von Gregor von Tours er-

Brockwitz.

B, Kleinpaul.

wähnten Glocken überschauen. — Doch eine Aufzählung aller

Der Stern von Bethlehem.

Kundgebungen des

Einheitsbundes

werthvollen Abhandlungen würde zu weit führen.

Daher

seien nur der lehrreiche des inzwischen gestorbenen Hinschius

deutscher Freimaurer über Ursprung, Wesen und Ziel der Frei-

maurerei, Braunschweig 1899, Friedrich Vieweg & Sohn (1V, 366 S,

über die kirchliche Gerichtsbarkeit und die Meyer’s von Knonau

gr. 8). 4 Mk.

über St. Gallen und Nikolaus von Flüe namhaft gemacht. —

Der Stern von Bethlehem ist ein stattlicher Band von Freimaurer-

1147 S, 666, 4 ist offenbar Druekfehler.

N. Bonwetsch.

reden, durch welche der Nachweis geliefort werden soll, dass der zur

i

Verbrüderung der Menschheit gestiftete Orden im Lichte des Sternes

Jesu wandelt, sofern sein Vollendungsziel die Gründung des Reiches

Geschichtschreiber der deutschen‘ Vorzeit.

2. Gesammtausgabe.

Gottes auf Erden sei. Man darf es uns wol nicht verübeln, wenn wir

Bd, XC. Die Geschichte Friedrich’s III. und Maximilian’s I. von

gegen diesen Stern, der einst die Weisen aus dem Morgenlande leitete,

Joseph Grünpeck,

Vebersetzt von Dr. Th. Ilgen.

Leipzig 1899,

den die Schriftgelehrten von Jerusalem auf der Karte suchten, in seinem

Dyk (XIX, 72 8. gr. 8).

1.20,

modernen freimaurerischen Glanze nicht ganz ohne Misstrauen sind.

Der kleine Schlussband der verdienstvollen, gehaltreichen, philo-

Denn er leuchtet nur über dem Ideale menschlicher Tugend und Weis-

logischer Akribie und patriotischer Geschichtsforschung ein hohes

heit, und das Gottesreich kannte auch Immanuel Kant, der doch für

Ehrenzeugniss ausstellenden Sammlung bietet in flüchtigen, mehr an

den Stern von Bethlehem nur ein Lächeln übrig hatte,

Hingegen be-

äusserlichen Einzelheiten hängenden, als auf innere Charakteristika

kennen wir, für die Geschichte und den gegenwärtigen Stand der Frei-

der Zeit oder der Herrscher eingehenden Skizzen die Lebensumrisse

maurerei aus dem Buche die werthvollsten Belehrungen geschöpft zu

eines kraftlosen Vaters und eines kraftvollen Sohnes, des langlebigen,

haben.,

Insbesondere wird der gegenwärtig leidenschaftlich geführte

schlaffen Friedrich III., und des ritterlichen, volksthümlichen Max I.

Kampf zwischen Humanität und Religion als Prinzip des Ordens einer-

Seltsame. Ironie. der Geschichte ist es, dass dem unbedeutenden Vater

seits, wie die Lossagung amerikanischer und französischer Logen von

kein geringerer als der grosse Humanist und nachmalige Papst (Aeneas

jeglicher Religion in interessanter und lichtvoller Weise behandelt, Auch

Silvius Piccolomini — Pius II.) das biographische Ehrendenkmal setzte;

die Stellung des kaiserlichen Hofes (bekanntlich ist unser Kaiser kein

während der thatkräftige, für Kunst und Wissenschaft interessirte, seiner

Freimaurer), sowie des Adels wird mehrfach beleuchtet. Es finden sich

Völker und des .‚zerfahrenen Reiches Bestes nach Kräften fördernde

wunderliche und schiefe Urtheile in manchen Aufsätzen: so die Be-

Sohn, obgleich er von grossen Zeitgenossen auf allen Gebieten des

hauptung, dass die christlichen Gesellschaften des alten Rom (S. 6) oder

öffentlichen Lebens umgeben war, keinen seiner auch nur einigermassen

die deutschen Sprachgesellschaften (S. 33) den Typus des Ordens dar-

würdigen Chronisten fand. KEinen nach Stil, Inhalt, Auffassungsweise

stellen. Es wird auch an einigen Stellen recht offen und klar gesagt,

ärmlichen Ersatz für das, was die damalige Geschichtschreibung dem

was das Christenthum des Ordens für eine Aschenbrödelstellung ein-

Grossvater Karl’s V. schuldig blieb, ist das auf Wunsch von Max I,

nimmt. So heisst es S, 73: „Der Grund, worauf die Freimaurerei ruht,

für seinen Enkel Karl etwa 1515 vom „Historicus kaiserlicher Majestät“,

ist. reines, von jeder späteren Um- und Ausgestaltung freies, von jedem

dem in Bayern geborenen -(zu Burghausen am Inn), in Ingolstadt als

Glaubens- oder Lehrsatz unbeeinflusstes Christenthum‘“. — Noch werth-

Theologe und Mediziner studirenden, nachmals ein unstätes Leben

voller aber erscheinen mir die Kkritischen Selbstbeurtheilungen,

Es ist

führenden und doch wegen seiner dichterischen Begabung von Max I.

manchem Verfasser recht klar, dass ihr Reich innerlich zwiespältig ge-

trotz leichtsinniger Streiche und verschuldeter ansteckender Krankheit

worden ist und darum gegenwärtig recht, recht weit vom Reiche Gottes

immer wieder unterstützten Joseph Grünpeck zusammengestellte und

entfernt ist. S.104: „Mein Haus ist ein Bethaus; ihr aber habt — ein

mit 38 Illustrationen, Federzeichnungen, verzierte Geschichtenbuch. Das

Kasino daraus gemacht‘“, Also die Kliquenwirthschaft wird dort doch

Widmungsexemplar für Erzherzog Karl ist erhalten (Papiercodex in ge-

auch empfindlich getadelt. Was nützt dagegen die Behauptung S, 113:

presstem Leder, Eigenthum des k, k, Hof- und Staatsarchivs in Wien);

„Die Loge ist ein Tempel, auf dessen Altar ein Fouer glüht“, Ueber-

Max selbst hat durch Ausstreichen einzelner Sätze und ganzer Kapitel

haupt spielt bei fast allen Reden die Phrasis eine Rolle, die den Mangel

— z. B. des 13. Kapitels „von den Wundern und Vorzeichen,. die dem

der Positionen ersetzen muss,

Wie die Loge „der Reformator des

Tode Kaiser Friedrich’s voraufgingen“ —, auch durch Randbemerkungen

Christenthums werden soll“, das haben wir trotz redlichen Bemühens

— z, B, beim 36. Kapitel: liber laudis post mortem (der Autor schmeichle

aus dieser Blüthenlese freimaurerischer Reden nicht herauslesen können.

dem noch lebenden Herrscher durch allzu starke Lobsprüche) — sein

Nicht unerwähnt wollen wir lassen, dass der Band einen äusserst werth-

Urtheil über die anekdotenhaften, oft schwülstigen, von untergeordneten

vollen, für besondere Herausgabe zu empfehlenden Beitrag von Diestel-

Personen erkundeten Aufzeichnungen ausgesprochen.

Für den Druck,

mann, „Die sittliche Freiheit“, enthält.

d. h. für weitere Verbreitung, ist das (in lateinischer, vielleicht auch in

Gottleuba,

Dr. Joh. Jeremias.

deutscher Sprache ausgearbeitete, aber deutsch nicht mehr nachweisbare)

Grünpeck’sche Schriftchen nicht bestimmt gewesen (gedruckt erst 1838);

Neueste theologische Literatur.

dass Max 1518 dem Grünpeck „um sein langwerig Dienst“ eine lebens-

längliche Pension (als Leibgeding die Mühlendienstzinse von Steyr, wo

Biographien. Extracts from the diary and autobiography of Rev.

James Clegg, Nonconformist Minister and Doetor of Medieine, A.D.

Grünpeck auch um, 1532 etwa. sechszigjährig starb) zuwies, ist nicht

1679—1755. _ Edited, with notes, by H. Kirke. Low (8). 6s. — Im

Verdienst des leichtlebigen, astronomische und medizinische Traktate

Dienst. des Meisters.. Züge aus dem Leben des + Pfr. Rud. Wenger.

Mmarktschreierisch vertreibenden, jeder ernsten historischen Nachforschung

Basel, Missionsbuchh, (7558. 8 m. 1 Bildnis). 30 %. — Mentz, Priv.-

ausweichenden Literaten, sondern Beweis für Max’s Auspruchslosigkeit

Doz. Dr. Geo., Johann Philipp v. Schönborn, Kurfürst v. Mainz, Bischof

v. Würzburg u. Worms 1605—1673, . Ein Beitrag zur Geschichte des

und Güte. Um den Text („bayerisches Latein“) hat sich Chmel (1838),

17. Jahrh. 2. Tl. Jena, G. Fischer (VIII, 354 S.

8). 7.50. ı —

um die Lebensverhältnisse G.’s-hat sich Czerny und auch Oesele bemüht;

Spurgeon, C. H., Autobiography compiled from his

e

ry, letters and

Ilgen’s Uebersetzungskunst galt einer armseligen Schrift,

8.B.

records.

y his wife, and his private secretary. Vol. 3, 1856—1878,

Passmore and Alabaster (376 p. 4). 10s. 6d:

Wendebourg, W. (Pastor in Kl1.-Mahner), Die freie Mission ein Werk

der Kirohe.

Biblische Einleitungswissenschaft, Nestle, Eberh., Einführung

2. Aufl.

Mit 10 Handschriften-

Vortrag gehalten auf den Missionskonferenzen in

in das griechische Neue Testament.

Taf.

Lehrte am 4, Mai und in Wunstorf am 5. Mai 1898, (Separat-

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (288 S. gr. 8). 4.40. —

Abdruck aus der „Hannov. Pastoral- Korrespondenz‘,) Hannover

Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur,

1898, Heinr. Feesche (26 S, gr, 8). 40 Pf.

Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission der kgl. preuss. Akademie

der Wissenschaften unternommene Ausgabe der älteren christl. Schrift-

Es ist die neuerdings durch D, Tschackert wieder angeregte Frage:

steller. Hrsg. von Ose. v, Gebhardt u. Adf. Harnack, Neue Folge.

„Ist die Mission Vereinssache oder Aufgabe der Kirche?“ (Leipzig 1897),

4. Bd. 2. Hft. Der ganzen Reihe XIX, 2. Weiss, D. Bernh., Text-

welche hier in ausführlicher Weise behandelt wird, und zwar in der

kritik der vier Evangelien. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (V, 246 8.

‚Weise, dass der Verf. die zwei Sätze vertheidigt: 1. „Die freie Mission

2

M

ist geschichtlich ein Werk der Kirche geworden und als solches hin-

Exegese u. Kommentare.

Book of Judges, The.

With intro-

Edit, by the Rev. H. F, Stewart.

reichend legitimirt‘“. 2. ,,Dieses Werk muss einerseits kirchlich, anderer-

ductions, notes and a map,

405

406

Rivingtons (136 p. 12). 1s. 6d. — Cursus seripturae sacrae aucto-

merei.

Vortrag.

[Aus: „Allg. ev.-Juth, Kirchenzeitg,“] Leipzig,

ribus R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc.

Dörffling & Franke (50 S. gr. 8). 60 .

Tesu

resbyteris.

Commentariorum in Nov. Test: pars I, in libros

Apologetik u. Polemik, Deckert, Pfr. Dr., Katholisch od. lutherisch ?

historicos V. Knabenbauer, Ios., S. I., Commentarius in _ Aetus

Conferenzreden üb. die religiöse Bedeutig. der „„Los v. Rom“-Bewegg.

Apostolorum. Paris, P. Lethielleux (457 8. gr. 8). 7.20. — Gibson,

(nach stenograph. Aufzeichngn.).

Hrsg. v. Ant. Jos. Ph. (Nach der

Edgar C. 8., The Book of Job; with introduction and notes. New

Confiscation) 2. Aufl. Wien, H. Kirsch in Komm. (80 S. gr. 8). 50 .4.

York, Macmillan (304236 p. 8). $ 1.25. — Girdlestone, R. B., The

— S$cheuffler, Pfr. Heinr. Johs., „Los v. Rom! Hin zum Evangelium!‘“

Students’ Deuteronomy: a corrected translation, with notes and with

Kirchengeschichtliche Betrachtgn. zur evangel. Bewegg. in Oesterreich.

references in full to the

receding and later book. Eyre and Spottis-

Löbau, J. G. Walde (43 S. gr. 8). 50 .

woode (124 p. 8). 3s. 6d. — Handkommentar zum Alten Testament.

Katechetik,

Auerochs, Dek. 1. Pfr. J., Beweisende u. 'erläuternde

Hrsg. v. Prof. D. W. Nowack.

I. Abth., die histor. Bücher,

3. Bd.,

Sprüche aus der heil. Schrift zu Dr. Martin Luthers kleinem Kate-

2. Thl. Steuernagel, Priv.-Doz. Lic. Dr. Carl: Das Buch Josua, übers.

chismus.

2, nach Buchruckers Katechismuserklärg. (27. Aufl.

ein-

u. erklärt.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 131 —248 gr. 8).

gerichtete Aufl,

Leipzig, A. 'Deichert Nachf. (VI, 222 S. 8). 2..20.

2.20.. — Prince, Dr. J. Dyneley, A critical commentary on the book

— $teinmetz, Past. Superint. D. R., D. Martin Luthers kleiner Kate-

of Daniel.

Designed especially for students of the English bible.

chismus, in Fragen u. Antworten ausgelegt. Nebst Zugaben f. die

Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 269 8S. gr. 8).. 8 A — Tyler, T., An

Bibellesestunde u. die Perikopenstunde. 3. Aufl. Göttingen, Vanden-

introduction to the Book of Ecclesiastes. Nutt (8). 6s.

hoeck & Ruprecht (156 S. 8). 50 18.

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Paul.

Dennis, James S., Christian Missions and social progress.

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New York, Longmans (8+216 p. D.

ko

cl., $1.25.

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3 vols. Vol. 2, Oliphant,

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With an introductory chapter on the nature of archaeology by the

Simpsonska alliansmissionen i Amerika jämte resp. missionssällskaps

editor. Edited by David G. Hogarth. J. Murray (XIV, 440 p. 8).

i Sverige varande ordförande och sekreterare.

Med förord af dır E.

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Stockholm, Ekman (328 sid. 8 o. 1 karta). kr.2.25. —

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ßä2:", Charles, The Oxyrhynchus

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endant la p6riode r6volutionnaire. T, 2

d. 10. ev.-soz. Kongr.“]

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (23 8.

Pau, impr. Maurin (545 p. 8). 8 fr.

gr. 8). 60 48. — Rösler, r. Aug., C. Ss. R., Wahre u. falsche „Frauen-

Orden. Jesuit relations, The, and allied documents: travels and

Emanzipation“.

Stuttgart, J. Roth (60 S. gr. 8). 60 . — Ver-

explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791;

handlungen, Die, des 10. evangelisch-sozialen Kongresses, abgeh, zu

Jish translations

Kiel am 25. u. 26. V. 1899. Nach den stenograph. Protokollen. Göt-

the original French, Latin and Italian texts, with En

5

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (V, 138 8. gr. 8).

and notes; ed. by Reuben G. Thwaites (in about 7

vols.). Vs. 43

and 44. Cleveland, O., Burrows (c. 326; 325 p- 8 facsimile and maps).

cl., $3.50. — Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis,

sumptibus instituti Stauropi

ni edidit Dr. Wladimir.

ilkowiez. Tom. I.

Zeitschriften.

Diplomata et epistolae al

f

a. 1518 usque ad a. 1600. Pars II

Abhandlun

der Kgl. Gosellschaft der Wissenschaften zu Göttingen.

1594—1600. Lemberg, Stauropigian. Institut (S. 497—960 gr. 8 m.

Philolog.-Hist. Klasse. Neue Folge II aus dem Jahre 1897—1899

4 Taf.). 8.50. — Perger, Aug., S

, Die Jesuiten in Madagaskar.

R. Smend, Das hebräische Fragment der Weisheit des Jesus Sirach.

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (76 S. 12), 60 .

Christliche Kunst. Jelinek, Dr. Ludw., Madonna Sistina. Eine

Academie des

W. Meyer, Die Spaltung des Patriarchats Aquileja,

Mars-Ayril:

tions et belles-lettres, Comptes rendus XXVII.

h

Monographie. Dresden, H. Floessel in Komm. (VIII, 116 8. gr. 8).

O

auckler, Decouvertes A Carthas

Den

note.

5.4 — ßoott, Leader, The Cathedral builders: the story of a great

Berger, Sur une forme particuliere du iod dans I

1n!

seription tri-

masonic guild. With 83 Illusts. Low (452 p. Roy. 8). 21 s.

Jinque d’Henchir-Alaonin. Ph, Berger, Sur un rouleau de plomb

Dogmatik, Schleiermacher, Frdr., Ueber die Religion. Reden

avec inseri

tion phEnicienne trouv6 A Carthage. Max Collignon,

an die Gebildeten unter ihren Verächtern,

Zum hundertjähr. Ge-

Note sur

de

es bijoux d’

or de Sardes, Jos, Buche, D&couverte d’une

dächtnis ihres ersten Erscheinens in ihrer ursprüngl. Gestalt neu hrsg.

jambe _ de taureau en bronze au bois de Teyssonge; note. Lettre du

u. m. Uebersichten u. Vor- u. Nachwort versehen v. Priv.-Doz. Lic. Rud.

R. P. Lagrange i. M. Clermont-Ganneau sur

emplacement de la

Otto. Mit 2 Bildnissen Schleiermachers. Göttingen, Vandenhoeck &

ville biblique

e Gezer.

Ruprecht (XIT, 182 8.

Analecta Bollandiana, XVIII, 2. 'Trait6 des miracles de S. Frangois

G

3

ö

8). Kart. 1.50. — Walther, Prof. Dr. Wilh.,

stes nach Luther u. nach moderner Schwär-

Das Zeugniss des hl.

d’Assise par le B. Thomas de Celano.

Bulletin des publications

407

408

hagiographiques, Catalogus codd. hagiogr.. graecorum bibl. Vaticanae

Tonempfindungen. Arthur König, Bemerkungen über angeborene

(p- 193—256).

Farbenblindheit. — XXI, 1.2: H. G. Hamaker, Ueber Nachbilder

Analeotes pour servir A l’hist, ecoles. de Belgique. E. R., Un acte

nach momentaner Helligkeit.

Ludw. Hellwig, Ueber die Natur

pontifical du 5 novembre 1599, relatif au culte de Sainte-Julienne

des Erinnerungsbildes.

C. Stumpf, Ueber den Begriff der Ge-

de Cornillon.

müthsbewegung. C. Stumpf, Beobachtungen über subjektive Töne

‚Annales de la Soc. d’arch6ol. de Bruxelles.

Raeymaekers, Les

und über Doppelthören,

fonts baptismaux _ de l’ancienne 6glise de Rummen.

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht.

10. Jahrg.,

Archiv für Katholisches Kirchenrecht.

BXXX 3:

Wahrmund,

Heft 4, Juli 1899: Hupfeld, Zur Säkularfeier der Reden Schleier-

macher’s über die Religion.

„Actor et reus“. Holder, Ein Traktat des Propstes Peter Schneuwly

König, Der leidende und siegende

(+ 1597) in Freiburg über das Verhältniss von Kirche und Staat

Gottesknecht von Jes. 52, 13—53, 12.

Eckert, Die Aufgabe des

Heinzel-

(Forts.). Schiwietz, Das egyptische Mönchthum im 4. Jahrhundert

Religionsunterrichts und die Reform der Konfirmation.

(Forts.).

Joder, Das Beichtvateramt in Frauenklöstern (Forts.).

mann, Hat es sich für den Unterricht in der Prima bewährt, die

Lampert, Das Glockengeläute der katholischen Kirchen und die

Glaubenslehre an die Augustana anzuschliessen?

„Schickliche‘“

Zivilbestattung nach

schweizerischem Bundesrecht.

Zeitschrift für Theologie und Kirche (Deutsch-Amerikanische). 20. Bd.,

Stieve, Gallicanismus im deutschen Reichsland Elsass-Lothringen

Heft 3. Neue Folge 3. Bd., Juli 1899: Abhandlungen: G. E. Hiller,

S

chluss).

Ueber die heilsgeschichtliche Bedeutung des menschlichen Leibes.

Beiträge zur Kunde steiermärkischer Geschichtsquellen.

(

XXIX.

L. Pfeiffer, Das heilige Abendmahl. H. M. Scott, Was der Pietist

. Gubo, Zum Toleranzpatent.

von Ritschl lernen könnte. H. W.Hortsch, Das gute Recht der

Inneren Mission auf der Kanzel. Otto König, Deutsch-amerikanische

Bibliothöque universelle, Nr. 43, Juillet. Ernest Naville, L’€lectisme

Theologen

III. Rev. Jacob S. Gubelmann.

et ]a philosophie

II. Histor.-filosof. Klasse.

Ohristania Videnskabsselskabets Skrifter.

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, XLII (N. F. VII), 3:

1898, Nr. 2,

. De igratia Christi et de libero arbitrio Sancti

A. Klöpper, Das 21. Kapitel des 4, Evangeliums. A.Hilgenfeld,

Thomae Aquinatis doctrinam breviter exposuit atque cum doctrina

Nachwort zu: Acta Apostolorum graece et latine.,

G. Hoennicke,

et cum sententiis protestantium comparavit Dr. K. Krogh-Tonning.

Der Hospitalorden im Königreich Jerusalem (1099—1187).

B,

3. Questions scientifiques modernes.

I. Religion et mythologie. II

Dräsecke, Zum Hesychastenstreit.

F. Görres, Miszellen zur

Le Nouveau Testament.

Par M. O. P. Schjott.

äteren spanisch-westgothischen Kirchen- und Kulturgeschichte. A.

Katholik, Der.,

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

H

ilgenfeld, Noch einmal der Adler des Ezra-Propheten. E. v.

Leben. 79. Jahrg., II. 3. Folge. XX. Bd., August 1899: N., Der

Dobschütz, Zum Lentulusbriefe,

Rigorismus und die Zahl der

userwählten. Katholische und prote-

stantische Wahrheitsliebe.

J. Becker, Altes und neues Recht be-

Neuere

Verschiedenes.

Aus dem reichen Inhalt des August-Heftes der

züglich der Absolution von päpstlichen Reservatfällen.

Expository Times sei folgendes hervorgehoben, Prof, Cheyne (in Ox-

Forschungen zur Geschichte des alten Mönchthums.

Ursprung und

ford) meint (S. 482), dass in 2 Kön. 18, 27 beabsichtigt gewesen sei „sie

Entwickelung des Palliums. Sachs, Streiflichter über die „freiere‘“

sollen essen ihre Johannesbrothaum-Früchte (am»a15m) und trinken ihren

Bibelforschun

Monatsschrift

äir Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg.,

brotbaums und von saurem Wein die Rede

sauren Wein‘“, Aber wenn ursprünglich von den Schoten des Johannes-

ewesen wäre, wie wäre

Nr. 8, August 1899: Nelle, Vom 15. deutschen evangelischen

Kirchengesangvereinstage in Strassburg.

Angerstein, Kritische

dann die Texttradition, die sonst (Deut. 28, 27; 1 Sam. 5, 6. 9. 12; 6,

Anmerkungen zur neuen „Agende für die evangelisch-lutherischen

4£. etc.) darauf bedacht ist, den Text in ästhetischer Hinsicht zu ver-

Gemeinden im russischen Reiche‘“,

Preger, Zur Bedeutung der

feinern, dazu gekommen, das Unästhetische in den Text von 2 Kön.

Konsekration in der Abendmahlsfeier der evangelisch-lutherischen

18, 27 zu setzen?

Schon deshalb ist Cheyne’s Konjektur basislos,

Kirche. Haarbeck, Irrthümer und Uebelstände bei unsern Abend-

Ausserdem ist es ganz unwahrscheinlich, dass das Verzehren von

Johannesbrot ein Anzeichen der äussersten Hungersnoth einer be-

mahlsfeiern. Kleine Mittheilungen,

lagerten Festung gewesen wäre,

Dies könnte nicht durch Hinweis

Revue de Belgique. Maurice Vernes, Ernest Renan et la question

NCce,

darauf, dass der verlorene Sohn sich mit xzpdt.% begnügen musste

religieuse en

(Luk. 15, 16), motivirt werden.

Aus beiden Gesichtspunkten ist es ab-

Revue biblique internationale. VIII, 3, Juillet: M. Batiffol, Une

source nouvelle de l’Altercatio Simonis Judaei et Theophili Christiani.

zulehnen, dass in 2 Kön 6, 25 gemeint gewesen sei, „bis ein Malter

R. P. Rose,

tudes Evangeliques: Le royaume de Dieu, sa spiritualit6

Bohnen (5%w-» “am) für 50 Scheqel (nach der LXX) und ein Viertel

et son universalite6. R. P. Lagrange, Le Sinai biblique.

Dr.

Malter (»») von Johannesbrot-Schoten (m»ma1nm) für 5 Schegel verkauft

wurde‘“‘

Rouvier, Ptol&mais-Ac€.

Me&Elanges.

R. P. Condamin, La

Da wäre ausserdem die Setzung von 7» neben dem gleich-

r6ponse de J6sus aux Juifs, Jo. VIII, 25. Levesque, Les mots

bedeutenden 5r nicht wahrscheinlich, und dieses »» wäre in der Text-

6gyptiens dans l’histoire de Joseph. R. P. Germer-Durand, Epi-

überlieferung in +ap geändert worden. Endlich meint Cheyne, dass auch

graphie palestinienne, nouveaux milliaires.

Clermont-Ganneau

in Jes. 1, 20 das Original gewesen sei „so sollt ihr Johannesbrot essen‘“

et R. P. Lagrange, Gezer.

R. P. Calmes, L’introduction au

(abowm aaa9m) anstatt „so sollt ihr vom Schwert (3°m) verzehrt werden“,

Nouveau Testament,

Als eine vom göttlichen Richter ausgesprochene Strafsentenz muss dies

nouvelles,

R. P. Vincent, Notes arch6ologiques et

aber unnatürlich erscheinen, und eine solche Ankündigung hätte fast

Les fouilles anglaises A Tell Zakariya.

komisch wirken müssen.

Für solche Textänderungen passt eher ein

Revue gönerale. Austin Richardson, La crise religieuse en Angleterre.

anderer Ausdruck, als „Textverbesserungen‘“, wie Cheyne seine Ver-

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis. Centralorgan zur Erforschung

und Ausübung der Seelsorge.

IV. Jahrg., 8. Heft, 1899: L., Die

muthungen zu nennen beliebt.

Aufgebotsverhandlung — ein seelsorgerliches Gespräch. Fuchs,

Pastoral-Wichtiges aus Fresenius’ Werken: Anhänge zu dem Auf-

satze Fresenius als Seelsorger.

Th. Seifert, Ist die Fürbitte für

Eingesandte Literatur.

die Verstorbenen berechtigt. G. Fuchs, Aus meiner seelsorger-

C. Baustaedt, Handbuch für die kirchliche Verwaltung in der

lichen Ma

hannoverschen Landeskirche.

Y a dn Theile

Hannover, C. Meyer

Sitzun

1

ri%üe der Berliner Akademie, XXXVI, XXXVII. J

(Gust. Prior). 2 Mk. u. 1,50 Mkı — A. Monod, Das Weib; die Be-

effcken, Eine

ostische Vision.

Skrifter udg. af Videskabsselskabet i Christiania. II. Histor.-filosof.

arbeitet von Seinecke. 9. Auflage. Ebenda. 1,60 Mk. — + R. Wenger,

stimmung und der Beruf der Frauen, Nach dem Französischen be-

the soul and the body.

Klasse. 1899, Nr. 7. Aars, Kr. B.-R., The parallel relation between

Im Dienst des Meisters. Züge aus dem Leben des Pfr. R. Wenger.

Basel, Missionsbuchhandlg. 30 Pf. — (Regenbogen-Bibel), The

Studien, Philosophische.

XV, 3. W. Wundt, Zur Kritik tachi-

Book Of The Prophet Isaiah. Critical Edition with notes by Rev. T.

stoskopischer

ersuche.

Zwetan Radoslawow-Hadji-Denkow,

K. Cheyne, M. A., D. D. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs. 12,50 Mk.

Untersuchungen über das Gedächtniss für räumliche Distanzen des

— Wobersin, Programm des ev.-luth, Predigerseminars für Amerika

‚Gesichtssinnes. Mit 6 Figuren im Text und Tafel I u. II.

in Kropp. Herausgeg. Z. Jahresfest der Kro

er Anstalten am 22,

Tijdschrift, Theologisch. XXXIII, 4. J. C. Matthes, De begrippen

u. 23. Juli 1899. Kropp,

ben-Ezer, — Wilh.

X

ölling, Dogmatisch-

rein en onrein in het O. T. H. P. Berlage, 2 Kor. 5, 18—21.

symbo

lische Studien- über die Trinität und die Sakramente.

Berlin

B. Tideman

Szn., De oorsprong van Loyolas geestelijke oefeningen.

1899, Wiegandt & Grieben. 80 Pf.

Zeitblätter,

Theologische.,

Synode vo

Herausg. von der Evangel. Lutherischen

Allerhöchste Auszeichnungen:

. Loy,

n Ohio und anderen Staaten. Jahrg. 18, Nr. 4, Juli 1899:

Orden, Stantsmedaillen etec,

Schriftbe

Die Arbeiter und der Groschen. F. W. Stellhorn, Der

Geschichte der Entwie

‚weis des lutherischen Katechismus.

H. Wittrock, Zur

zeitalter.

kelung der Kirchenzucht seit dem Reformations-

EMMER 88 @

Zeitschrift für Philoso

phie und philosophische Kritik.

CXIV, _2

Max F. Scheler,

Arbeit und Ethik. A.Döring, Zur Kosmogenie

Pianinos 450 Mark an,

Anaximanders. K.

Vorlä.nder,

Eine „Sozialpädagogik‘“ auf Kantischer

F'lügel 10jährige Garantie,

Grundlage. Otto Siebert, U,

eber die Beziehung des Menschen auf

-die Natur und das Menschengeschlecht. F. Heman, Paulsen’s Kant.

Harmoniums 95 Mark an,

Herm, Türck, Erwiderung,

E. Kühnemann, Antwort.

m Abzahlung gestattet, Baar, Rabatt und Freisendung, wsxumm

Zeitschrift für Psyohologie

und Physiologie der Sinnesorgane.

XX, 6

Wilh. Sternberg,

eschmack und Chemismus.

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Abraham und Karl L. Schaefe r, Ueber die maximale Geschwindig-

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Otto Abraham, Ueber das Abklingen von

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C: E, Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig-

XX, Jahrgang, Nr. 35

Leipzig, L September 1899

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abongementspreis vierteljährlich 2.4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Furrer, Dr. theol. Konrad, Katholizismus und

Weir, Thomas H. B. de, A short history‘ of the

Hebrew text of the Old Testament,

Turner, Cuthbertus Hamilton, A.M., Ecclesiae

Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima.

Protestantismus in acht Vorträgen dargestellt.

Socin, Albert, Die Siloahinschrift.

Canonum et conciliorum graecorum interpre-

Hardeland, Diak. Otto, Zweiundfünfzig Konfir-

mandenstunden,

Schlatter, A., D., Das Evangelium des Johannes.

Sasse, Joann. Bapt., S. J., Institutiones theo-

tationes latinae,

Zeitschriften.

logicae de sacramentis ecclesiae.

Meyer, F, B., Christus im Buche Jesaias.

Eingesandte Literatur,

Weir, Thomas H. B. de (Assistant to professor of Oriental

Aber nach Delitzsch’s Symbolae ad Psalmos illustrandos isa-

Janguages in the University of Glasgow), A short history

gogicae findet sich Jahve 46 mal und Elohim 204 mal in

of the Hebrew text of the Old Testament,

London

Ps. 42—83, Die Fälle der ästhetischen Qer6 stehen unvoll-

1899, Williams and Norgate (XV, 149 5. gr. 8).

5 sh.

ständig auf S. 91 (vgl. m. Einl. 31. 77).

S. 88 sagt Weir:

Das Ziel dieser Veröffentlichung ist gewesen, das Werden

„Der Konsonantentext des zweiten Jahrhunderts ist genau der

Aber die Zwischen-

des hebräischen Textes vom Anfang an bis dahin zu verfolgen,

Konsonantentext des heutigen Tages“.

wo er die Gestalt erreichte, in der er dem Leser eines

zeiten waren doch nicht ganz ohne Lebensäusserungen, vgl.

modernen Druckes des hebräischen Alten Testaments vorliegt.

m. Einl. S, 30. 49—52. — Der Ausdruck 0Or% ist, obgleich

Diese Aufgabe hat sich der Verf. gestellt, weil eine „genau

er richtig als Imperativ des aramäischen qrd (lesen) bezeichnet

Dies soll nicht be-

entsprechende Darstellung“ nicht existirt.

wird (S. 89), doch dem Participium passivum Oer& vorgezogen.

stritten werden, aber die Form, in welcher die Beschaffenheit

Aber für letzteres spricht der Plural Oarjän, der Gegensatz

des hebräischen Textes beschrieben wird, ist doch Nebensache

Kethib und das parallele Sebir (m. Einl. S. 31, Anm.; 36).

gegenüber dem Material selbst, und ausserdem ist auch die

Ist es wirklich natürlich, „Oris und Sevirs“ (S. 122), also den

Form der von Weir gegebenen Darstellung nur relativ neu,

Plural eines Imperativs und eines Particips, nebeneinander zu

denn auch in meiner „KEinleitung ins A. T.“, die der Verf,

stellen? Auch die Nichterwähnung der verdienstvollen Aus-

nicht erwähnt,

findet man folgende Abschnitte:

Mögliche

gabe von J. H. Michaelis 1720 (S. 130) scheint mir unbe-

Garantien der Güte hebräischer Handschriften etc. (S. 25—29);

rechtigt zu sein.

Uebrigens dürfte die Schreibweise Capellus

altjüdische Textbearbeitung bis zum Talmud (S. 29—35); nach-

(S. 101 f.) und der Gebrauch von „version“ betreffs des masso-

talmudische Textbearbeitung (Massora, S. 35—52); Varianten-

retischen Textes (S. 81; jedenfalls statt „recension“) mit der

sammlungen und Druckausgaben des hebräischen Alten Testa-

Enfernung der Korrektoren des Buches von dessen Druckort

ments (S. 52—55).

(Leipzig) zusammenhängen.

Diesen Darlegungen gehen bei Weir die Kapitel IV —VII

Alle diese Bemerkungen wollen der Arbeit von Weir nicht

parallel,

Davon ist Kapitel V der „Beschreibung des Textes

ihre Verdienstlichkeit und ihre Brauchbarkeit absprechen.

des ersten Jahrhunderts“ gewidmet. Ich muss gestehen, dass

Seine Darstellung gibt ein lichtvolles und in allem wesent-

lichen richtiges Bild von der Geschichte des hebräischen Textes

dieser Termin „erstes Jahrhundert“ (nämlich n. Chr.) mir zu

unbestimmt und nicht hinreichend motivirt erscheint.

Dem-

des Alten Testaments.

Besonders werthvoll sind die Photo-

gegenüber halte ich meine Disposition, die quellenmässig alles

graphien und sonstigen Reproduktionen der wichtigsten In-

aus dem Talmud erhebt, was darin über die Geschichte des

schriften, aus denen die Schriftgeschichte geschöpft ist, und

Alten Testaments enthalten ist, für klarer und das danach

der bedeutendsten Handschriften und Ausgaben des Alten Testa-

gezeichnete Bild für greifbarer.

ments. Da findet man eine Seite (Exod. 19, 24—20, 17, also

Den erwähnten vier Kapiteln, die das Zentrum von Weir’s

mit dem Dekalog) von dem Manuskript (British Museum, Or.,

Buch bilden, schickt er eine Geschichte der hebräischen Schrift

Nr. 4445), das nach Ch. D. Ginsburg noch älter, als der

voraus, wie diese Geschichte nach dem Mesastein, der Siloah-

Petersburger Prophetenkodex (vom Jahre 916) ist. Dann folgt

inschrift etc, sich gestaltet hat,

In diesen Partien ist zu

Jes. 14, 31—16, 3 aus dem eben erwähnten Manuskript und

.

beanstanden, dass die Inschrift des Mesasteins eine „phönizische

zeigt uns dessen supralineare Punktation. Ein Blatt aus der

nschrift“ genannt wird (S, 8).

Neu ist auch, dass Mesa in

grossen Rabbinischen Bibel, die 1862 zu Warschau erschien,

2Kön. 1, 1 erwähnt werde (ebenda). — Sodann die Abschnitte,

vergegenwärtigt uns Ri. 5, 12—16 mit den jüdischen Kom-

welche jener mittleren Hauptpartie des Weir’schen Buches

mentaren. Hauptsächlich auch wegen dieser illustrirenden Bei-

folgen, betreffen die Eintheilung, die Punktation, die massore-

gaben wird Weir’s Buch ein überall dankbar aufgenommenes

tische Bearbeitung, die Handschriften und die Druckausgaben

Lehrmittel sein.

Ed, König.

des hebräischen Alten Testaments.

Den Schluss bildet eine

interessante Korrespondenz, die der rühmlichst bekannte Pro-

Socin, Albert (Professor in Leipzig), Die Siloahinschrift

fessor James Robertson (in Glasgow) mit einem jüdischen Ge-

zum Gebrauch bei akademischen Vorlesungen.

Neu ge-

zeichnet und herausgegeben.

Separatausgabe aus der

Jehrten über den Sinn der Schlussformeln geführt hat, die den

einzelnen Büchern des hebräischen Alten Testaments zu folgen

Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins, Freiburg i, B.

pflegen.

1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (4 S. gr. 8). 60 Pf.

Im einzelnen möchte ich zur Verbesserung des Buches noch

Wie wir von Socin und Smend die beste Reproduktion der

dies beitragen: Mehrmals fehlt die Angabe der Quelle der be-

Mesa-Inschrift dargeboten bekommen haben (1886 bei Mohr in

treffenden Bemerkung, z. B. bei „Josephus spricht von einer

Freiburg), so verdanken wir nunmehr dem Nachfolger Fleischer’s

prächtigen Gesetzesrolle, geschrieben auf Pergament“ (dies

auch eine Revision der bisherigen Veröffentlichungen der Siloah-

steht in Antiqu. XII, 2, 11: xal t@v Stpdepüy, vgl. das Ge-

Inschrift.

Diese seine jetzige Arbeit wäre schon dann ver-

nauere in m. Einl., S. 104). Ebenso fehlt die Belegstelle bei

dienstvoll, wenn sie nur ihren nächsten Zweck, den Studirenden

mehreren Angaben auf S 23ff. 84, Auf S, 72 ist bemerkt,

eine zuverlässige Kopie der Inschrift zu ganz billigem Preise

dass in Ps, 42—83 Jahve 44 und Elohim 200 mal vorkomme.

zu verschaffen, erfüllte, Aber Socin’s Arbeit hatte, wie zu er-

411

412

warten ist, noch höhere Ziele. Sie wollte in Bezug auf den

rein würden, sondern das Passah essen‘ könnten, die Sache in

Schriftduktus sogar die Nachzeichnungen der Inschrift über-

der Schwebe.

Bei der ersten Erwähnung $S. 253 aber setzt

treffen, die wir dem grossen Paläographen Jul. Euting in

Schlatter hinzu: „Dass wir aber‘ über diesen Punkt nichts

Strassburg verdanken. Denn „wenn man.versucht, eine solche

Sicheres erfahren, rührt daher, dass der Blick des Evangelisten

Inschrift nachzuzeichnen, sind doch individuelle Auffassungen

nicht an den Nebenumständen haftet, sondern an dem, was

möglich“, und einige Buchstaben fasst Socin anders auf, als

ihm bei der Erinnerung an jene Tage die Hauptsache ist: er

Euting. Ausserdem hat Socin in mehreren. Einzelheiten die

liebte die Seinigen bis zuletzt“.

Auch da also lenkt der Verf.

den Blick von den kritischen Fragen auf die Hauptsache, was

jetzt herrschende Lesung der Inschrift geändert, wie S. 3 aus-

einandergesetzt ist.

Ueberdies ist der grossen Nachzeichnung

für‘ eine Erklärung, die für Bibelleser berechnet ist, gewiss

der Inschrift auch eine Transkription in Quadratschrift und

das Richtige ist. Nur beim Anfang des 21. Kapitels tritt er

eine Uebersetzung beigegeben.

Nebenbei bemerkt, in der

etwas mehr aus der Zurückhaltung hervor, indem er dieses

Transkription wären besser die Finalbuchstaben vermieden,

Kapitel als einen von Johannes selbst verfassten Nachtrag an-

wie ich es schon seit 1893 (meine „Einleitung“) thue und

sieht und nur in 24b eine andere Stimme erkennt, etwa aus-

wie e8 auch Hugo Winckler ausdrücklich. befürwortet. hat.

gehend. . von..einem. .grösseren. Kreise,..der. Johannes. noch kannte

Leider müssen. wir nunmehr hinzusetzen, dass die im Vor-

und seinem Buch das Zengniss beigab, dass es die Kirche mit

stehenden angezeigte Publikation wol die letzte sein. dürfte,

aller Zuversicht . entgegennehmen dürfe,

Es' wird hier doch

die wir Albert Socin verdanken.

Denn seine grossartige

richtiger sein, mit Zahn, zu.sagen, dass. das. ganze 21. Kapitel

Kenntniss der semitischen Sprachen und seine seltene Lehr-

ein, wenn, auch.nicht geradezu von Johannes selbst verfasster,

gabe sind in ein allzufrühes Grab gesunken.

Ed. König.

so doch unter den Augen und mit Billigung des Johannes ent-

standener Nachtrag ist.

Schlatter, A., D. (Professor in Tübingen), Das Evangelium

Müssen wir so die Zurückhaltung, welche der Verf. fast

des Johannes ausgelegt für Bibelleser.

Calw und Stutt-

durchweg bei kritischen Fragen beobachtet, in Uebereinstim-

gart 1899, Vereinsbuchhandlung (370 S. 8). geb. 3 Mk.

mung mit dem Zweck seines Buches finden, so können wir

Als den 6. Theil seiner Erläuterungen zum Neuen Testa-

überhaupt nicht verkennen, dass der Verf. mit seiner Er-

ment hat der Verf. das Evangelium Johannis herausgegeben,

klärung für Bibelleser wirklich leistet, was er sich zu leisten

In derselben Weise wie in den fünf vorher erschienenen Theilen

vorgenommen hat und was der Leser zu erwarten berechtigt

seiner Erläuterungen zum Neuen Testament hat der Verf. auch

ist.

Dabei darf freilich niemand denken, dass ihm hier leichte

Der Verf. fordert von seinen Lesern

hier eine fortlaufende Erklärung geboten, in welcher die wich-

Speise vorgesetzt werde.

tigeren Stellen des Textes in wörtlicher Uebersetzung durch ge-

Arbeit, wenn sie ihn verstehen wollen,

Von einer oberfläch-

sperrten Druck sich abheben. Dadurch wird es auch dem Leser,

lichen trivialen, hier und da erbaulich verbrämten Auslegung,

der weniger mit dem Texte vertraut ist, leicht gemacht, dem

wie man ihr wol hier und da begegnet, ist sein Buch weit

Fortschritt der Gedanken zu folgen.

Die kritischen Fragen,

entfernt.

Ja, wer den Anfang der Schlatter’schen Auslegung

welche bei diesem Evangelium eine so grosse Rolle spielen,

liest über Joh. 1, 1—18, der wird gleich zuerst eine Probe

treten ganz zurück, wie .es der Tendenz des Buches entspricht,

davon empfangen, dass der Verf. etwas von seinen Lesern

das ausdrücklich als eine Auslegung für Bibelleser auftritt.

fordert.

Es ist mir sogar fraglich, ob einfache, nicht theo-

Wo dem Verf. ein Hinweis auf eine strittige Frage unum-

logisch gebildete Bibelleser hier mitkommen können;

mir

gänglich schien, hat er denselben in der Regel mit kurzen

scheint es, dass der Verf. hier seinen Lesern reichlich viel

Worten in einer Fussnote unter dem Text gegeben.

Unter

zugemuthet hat,

diesen Anmerkungen ist wol die wichtigste diejenige, welche

Ueberhaupt kann ich dem Verf, bei der Auslegung des

wir bei der Erklärung der Tempelreinigung Kap: 2, 12 (S. 46)

Prologs nicht recht zustimmen.

Mir scheint Schlatter doch

finden mit folgenden Worten: „Matthäus erzählt dieselbe That

zu sehr dabei stehen zu bleiben, dass Jesus uns das Wort

Jesu nach dem feierlichen Einzug zum letzten Passah (21, 12 ff.).

Gottes bringt und durch dieses Wort Gott selbst offenbart,

Die lehrhafte Absicht ist bei beiden Aposteln dieselbe, deut-

Diesen Gedanken, der doch nur eine Seite der in Christo ge-

lich zu machen, was Jesus ein- für allemal von den Priestern

gebenen Offenbarung bezeichnet, hebt Schlatter einseitig her-

schied und diese gegen ihn erbitterte. Beide Apostel erzählen

vor. So lesen wir S. 9: „Wir finden bei ihm (Jesus) das Wort

darum Jesu Eingriff in die Tempelordnung da, wo er zum

und das heisst das Ewige, Gott selbst finden“, „mit dem Worte

erstenmal den Tempel betritt, Die Rücksicht auf die Chrono-

ist Gott bei uns“.

Zwar hören wir auch, dass das Wort

logie tritt bei beiden in derselben Weise zurück. Es ist darum

Gottes eigener Sinn und Wille ist, ja wo es im Text heisst,

unmöglich zu sagen, wann die Austreibung des Marktes statt-

dass das Wort Gott ist, da wird uns gesagt, dass das Wort

gefunden hat. Jedenfalls hat Jesu Urtheil über das, was heilig

„sein Erzeugniss“ ist, „das er vor sich stellt, sein Eigenthum,

sei und in den Tempel gehöre, nicht geschwankt, sondern war

das. er sich macht, sein Glanz, in dem er leuchtet, dies alles

am Anfang wie am Ende seines Wirkens dasselbe.

Es ist

aber in jener herrlichen Vollkommenheit, die alle Aehnlichkeit

darum auch keineswegs unmöglich, dass Jesus seinen Unwillen

mit. unserem Sprechen, Bilden, Erzeugen übersteigt, weil sie

über die mit dem Gottesdienst verbundene Krämerei mehrmals

mit unserem Stückwerk und Vielerlei nichts gemein hat, son-

in ähnlicher Weise äussert“. Mit weiser Mässigung lenkt der

dern im Wort sich selbst ganz gibt und sich selbst ganz hat.

Verf, da den Blick auf die Hauptsache und weist damit ein

Alles, was er ist, geht ein ins Wort; so macht er es sich

weiteres Eindringen in diese Frage ab.

selber gleich und wohnt in ihm mit jener wunderbaren Ein-

Dasselbe Verfahren übt er auch da, wo er die Frage

heit, die das Merkmal des einigen Gottes ist“ (S, 8). Dieses

streift, ob die Chronologie des Todestages Jesu mit der der

Wort aber schafft sich nun einen Menschen, durch den es in

Synoptiker stimme oder ihr widerspreche. Dort finden wir

der Welt wirksam - wird.

„Ein Mensch entstand aus dem

S. 253, diesmal im Text selber, zu Joh. 13, 1 die Erklärung,

Wort, der ganz und gar das Werk und Gebilde des Wortes

dass es sich aus der Angabe des Johannes nicht deutlich er-

war, Es ist das Gebilde des Wortes, vom Wort geschaffen

kennen lasse, wie sich nach der Erinnerung des Johannes die

und deshalb auch das Werkzeug und Mittel, wodurch das Wort

Ereignisse zur Ordnung der Festtage verhalten haben.

Es

in der Welt gegenwärtig wirksam und offenbar ist“ (S. 17).

sei nicht klar, ob er an den Vorabend des ersten und grössten

Das ist die Erklärung der Aussage: Das Wort ward Fleisch.

Feiertages denke, an dem bereits das Passahmahl gegessen

Nun wird es freilich nicht darauf ankommen, zu ent-

wurde, oder ob er diesen. mit zum Feste zähle und das Mahl

scheiden, ob mit dem Ausdruck Logos das uranfängliche Wesen

auf den vorhergehenden Abend verlegt habe. Das Mahl, von

dessen, der in der Person Christi erschienen ist, bezeichnet ist,

dem er berichte, habe Johannes jedenfalls nicht als das Passah-

ob es den präexistenten Christus als solchen bezeichnet, oder

mahl bezeichnet.

Es scheine hier zwischen Matthäus und

ob der Name Logos gerade den fleischgewordenen Christus be-

Johannes ein schwer zu erklärender Unterschied in ihrem

deutet, wofür Zahn in, seiner Einleitung S. 537 aufs neue ein-

tritt, In letzterem Fall würde eben das ewige Wesen Christi

Rückblick auf den Verlauf der Passionsgeschichte vorhanden

zu sein. KEbenso bleibt S. 337 bei der Erklärung der Worte:

durch, die Prädikate ausgedrückt werden, die von dem Logos

die Juden gingen nicht in das Richthaus, damit sie nicht, un-

ausgesagt werden.

Jedenfalls kommt der Gedanke, dass hier

413

414

und Episkopats in der Kirche ist z. B. Sobkowsky (Würz-

von dem ewigen Dasein dessen die: Rede ist, der in Christo

Aus. der auf eben dieses Thema und

erschienen ist, nicht zum vollen Recht oder mindestens nicht

burg 1893) übergangen.

zum klaren Ausdruck. Man wird sagen müssen, dass diese

auf die Ursprünge ‚ des kirchlichen, Aemterwesens überhaupt

ganze Ausführung‘ über den‘ Prolog‘ des Johannesevangeliums

bezüglichen protestantischen Literatur wird zwar Hatch-Harnack

nicht klar und auch nicht einfach genug ist.

(erschienen 1883) zweimal angeführt, aber von .den hierher

Andererseits scheint mir gerade der Prolog und auch der

gehörigen Arbeiten Löning’s, Sohm’s, Wrede’s, Loofs’, auch des

erste Theil des Evangeliums, der sozusagen die Exposition gibt

Unterzeichneten (Bibl. u. kirchenhistor. Studien II, 1893) wird

(1, 19—4, 54), mit besonderer Liebe behandelt zu sein.

Vor

keine Notiz genommen, — Man könnte über diese und ähn-

allem verdient .der Abschnitt Kap. 2, 23— 3, 21, das Gespräch

liche Nachlässigkeiten leichter hinwegsehen, wenn nur der

Jesu mit Nikodemus, hervorgehoben zu werden.

Hier ist es

Lehrgehalt, des Werkes durch frische Originalität oder speku-

lative Tiefe für seine Schwächen. hinsichtlich der historischen

unseres Erachtens dem Verf, ganz besonders gelungen, den

Leser in die tiefen Gedanken des Gesprächs einzuführen und

Substruktion einigermassen entschädigte!

Aber es ist ganz

ihn zu fesseln:

und gar nur reproduzirende und scholastisch-dialektisch dis-

Neuenkirchen i. Hadeln,

Lic. Rud, Steinmetz,

kutirende Gedankenarbeit — ohne selbständige Geistesregung

oder Darbietung neuer Gesichtspunkte — was man hier zu

lesen bekommt.

Sasse, Joann. Bapt., S. J., Institutiones theologicae de

Und wegen der Dürftigkeit dessen, was der

sacramentis ecclesiae. Volumen II, Opus posthumum,

Herausgeber aus seinem Eigenen zu den nachgelassenen Auf-

cura Augustin: Lehmkuhl, S. J., Friburgi Brisgoviae,

zeichnungen des Verf,s hinzugefügt hat, dürfte das Werk selbst

sumptibus Herder,

De poenitentia cum appendice de in-

in katholischen Leserkreisen nur ein mässiges Interesse zu

dulgentiis.

De extrema unctione,

De ordine.

De matri-

wecken im Stande sein.

Zöckler,

monio. Cum approbation eete. Freiburg i. B. 1899, Herder

(XX, 498 8. gr. 8). 7. 20.

Turner, Cuthbertus Hamilton, A.M. (Collegii b. Mariae Mag-

Die in Nr. 34 des Jahrganges 1897 dieser Zeitschrift be-

dalenae apud Oxonienses socius utriusque collegii b

sprochene erste Hälfte dieses Werkes handelte über die Sakra-

Mariae Virginis Wintoniae olim scholaris), Ecclesiae

mente im Allgemeinen, sowie über Taufe, Firmung und Abend-

Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima. Cano-

mahl als die drei ersten Glieder' der sakramentalen Siebenzahl

num et conciliorum graecorum interpretationes

nach römisch-scholastischer Fassung. Die vier Abschnitte des

latinae,

Fasciculi Primi Pars prior.

Canones Aposto-

hier vorliegenden Schlussbandes handeln also über die vier

lorum, Nicaenorum, Patrum Subscriptiones. Oxoniae 1899,

übrigen Sakramente, und zwar in der herkömmlichen Ordnung:

Clarendon (XVI, 96 S, 4).

10sh. 6 d.

Von dem grossen Unternehmen, das dieser Titel ankündigt,

de poenitentia (cum appendice de indulgentüs), de extrema

Der schon bei Band I

unctione, de ordine, de matrimonio.

bringt das hier vorliegende erste Heft nur einen: bescheidenen

hervortretende und von uns a. a. O, konstatirte Eindruck, dass

Anfang, bestehend in einer kritischen Ausgabe von Dionysius

die Ausführungen des Verf.s hinter der neueren Wissenschaft

Exiguus’ Uebersetzung der 50 Apostolischen Canones, sowie

stark zurückbleiben, kehrt beim vorliegenden Bande wieder,

vom lateinischen Text die Namensunterschriften der Nicänischen

Die vom Herausgeber hie und da, theils im Text, theils in

Konzilsväter. Der Spezialtitel für diese erste Lieferung lautet

Anmerkungen, beigefügten Zusätze tragen nur wenig dazu bei,

daher: Canones et Concilia graeca ab antiquis interpretibus

das Werk auf die Höhe des gegenwärtigen theologisch-wissen-

latine reddita,

Fasciculi primi pars prior: Canones qui di-

schaftlichen Untersuchens und Arbeitens zu erheben,

UVeber

cuntur Apostolorum secundum interprelationes Dionysiü Exigui

das Sakrament der Busse wird in der ersten Hälfte des

duas,

Nicaenorum Patrum subscriptiones in quinque classes

secundum diversitatem distinctae.

Eine später — freilich erst

Bandes (S. 1—253). so gehandelt, als ob keinerlei neuere

Forschungen über die geschichtlichen Grundlagen dieses Dogmas

in zwei Jahren — folgende zweite Lieferung (Fasc. primi pars

stattgefunden hätten; von den zum Theil bedeutenden Bei-

altera) soll die Präfationes zum Nicänischen Konzil, sowie das

trägen neuerer protestantischer Gelehrten über die altkirchliche

Symbolum und die Canones ebendieser Synode bringen.

Dass

und mittelalterliche Busslehre wird auch nicht mit einer Silbe

es dem Herausgeber gelingen werde, das von seinen Vor-

gängern, auch dem letzten derselben (F. Maassen, Gesch. der

gehandelt; weder W. Herrmann, noch Harnack, noch Lipsius,

noch Karl Müller, noch Sieffert — lauter noch vor ca. 1896/97

Quellen u, Lit. des kanon. Rechts im Abendlande etc. I, Gratz

thätige Monographen über den Gegenstand — finden Erwähnung.

1870) für die kritische Wiedergabe der ältesten abendländi-

Selbst die einschlägige katholische Literatur neuesten Datums

schen Kirchenrechtsurkunden Geleistete zu übertreffen, lässt

erscheint mangelhaft berücksichtigt. F.X. Funk’s Studie über

sich auf Grund dieses Erstlings seiner bezüglichen Arbeiten

schon annehmen.

Denn von der Dionysischen Uebersetzung

die altchristliche Bussdisciplin wird auf S, 59 zitirt, aber nach

ihrer ersten, in der Tübinger „Theol. Quartalschrift“ 1884

der 50 Canones apostolorum bietet er ausser der schon früher

enthaltenen Gestalt, nicht nach der neueren Ausgabe (in Funk’s

mehrfach gedruckten, u. a: auch in der Migne’schen Patrologie

„Kirchengeschichtl. Abhandlungen“ etc. 1897).

Aehnlich er-

ser. 6, t. 67 vorfindlichen Redaktion noch eine zweite, bisher

geht es in dem das Ehesakrament behandelnden Abschnitte der

ungedruckte, die sich von jener u. a. durch ihre Zählung von

Und. auch den

Funk’schen Arbeit „Cölibat und Priesterehe im kirchl. Alter-

nur 49 Canones unterscheidet (p. 1—32).

thum“, welche seinerzeit im Jahrgang 1879 jener Quartal-

lateinischen Namensunterschriften-Index zum Nicänum stellt er

schrift erschien und S. 339 nur in dieser älteren Fassun

mit bedeutender kritischer Akribie auf Grund von fünf Hand-

zitirt wird. KEinige Male hat der Herausgeber in zusätzlichen

schriftenfamilien, also in fünffach verschiedener Gestalt dar

Bemerkungen auf neuere, seit 1890 erschienene katholische

(p. 35—91). Von diesem Subskriptionen-Verzeichniss erschien,

noch bevor der Druck des Turner’schen Heftes ganz beendigt

Arbeiten verwiesen, aber dies doch nur sporadisch, ohne

gleichmässige Berücksichtigung aller der Materien, für welche

war, ein mehrsprachiger Text, herausgegeben von H. Gelzer,

eine Bezugnahme auf neueste sie betreffende Verhandlungen

H. Hilgenfeld und O, Cuntz und die betreffende Namenliste

wichtig gewesen sein würde. So nimmt er an zweien Stellen

auch auf Grund griechischer, koptischer, syrischer, arabischer

(S. 268 bei der extr. unctio und S. 426, bei dem Thema von

und armenischer Ueberlieferung der Konzilsakten darbietend.

der Unauflöslichkeit der Ehe) auf die 1890—1892 erschienene

Turner hat diese interessante Parallele zu seiner Ausgabe. nur

Dogmatik H. Schell’s in Würzburg, natürlich in polemischer

eben noch erwähnen, nicht mehr näher vergleichen gekonnt.

Weise, Beziehung. KEinmal wird auch eine erst während des

Dieselbe weicht, was die lateinische Textgestalt betrifft, von

Drucks dieses Bandes ans Licht getretene Abhandlung erwähnt,

der seinigen hier und da, wenn auch nicht in erheblichem

nämlich Fr. Wieland’s Studie über die genetische Entwickelung

Masse, ab; statt jener fünf Handschriftenklassen hatten die

der Ordines minores (Supplem. zur Röm, Quartalschrift 1897).

Jenaer Editoren deren nur vier unterschieden.

Aber neben diesem einen Falle von wachsamer Berücksichtigung

Von den weiteren Folgen der. Publikation des Oxforder

auch; -neuester Publikationen begegnet man ”nicht wenigen

Gelehrten darf man sich, im Hinblick auf die nicht geringe

Defekten der auffallendsten Art. Von den in römischem Sinne

Akribie, wie er sie an den hier gebotenen. Texten bethätigt,

korrekt lehrenden Darstellern der Anfänge des Presbyterats

wol Günstiges versprechen. Nach Beendigung des die Latein-

415

416

texte des Nicänischen Konzils bietenden ersten Bandes (vgl.

merkt es dem vorliegenden Buche überall an, dass sein Verf. mit

oben) gedenkt derselbe in ähnlicher Weise auch die Konzilien

Kraft und Umsicht bestrebt ist, den kleinen Katechismus Dr. Martin

Luther’s den Konfirmanden Wort für Wort möglichst fest ins Herz zu

von Ancyra, Neocäsarea, Gangra, Antiochia, Laodicea, Kon-

prägen.

Uebrigens tritt das Erbauliche hinter dem Lehrhaften zurück,

stantinopel, Ephesus und Chalcedon auf Grund der sie be-

treffenden lateinischen Ueberlieferung zu bearbeiten.

1-

Die Lehrentwickelung ist bisweilen unverhältnissmässig in die Breite

gegangen. Im KEifer für die reine Lehre thut der Verf, gelegentlich

einen nicht unbedenklichen Schritt über das Mass unserer Väter hinaus,

Meyer, F. B., Christus im Buche Jesaias. KEinzig berechtigte vom

wenn er den „Glauben“ der zur Taufe gebrachten Kindlein mit dem

Glauben der Erwachsenen möglichst auf eine Linie zu stellen bestrebt

Verfasser genehmigte Ausgabe von C. F, Kassel, Ernst Röttger (VI,

289 S, 8). 3 Mk.

ist, — Es macht einen übereifrigen Eindruck, wenn Hardeland im An-

Der Titel lässt eine Studie historischer oder sonst wissenschaftlich-

schluss an den heiligen Zorn der Männer Gottes vor den Kindern

"theologischer Art erwarten. In der That bietet das Buch 28 erbauliche

erklärt, in ähnlicher Weise werde man ihn auch am Konfirmationstage

Aufsätze über „die Geschichte der Rückkehr (Israels) von Babylon

fluchen hören. Wozu diese Schroffheit? — Kleine Unrichtigkeiten be-

gegnen dem Verf., wenn er die Zahl der neutestamentlichen Lehrbücher

(Luther: Babel), welche der Prophet im 41. bis 55. Kapitel seines Buchs

zu hoch angibt, einen Ausspruch Augustin’s von den alten Lutheranern

im voraus verkündet“; und das „Christus‘“ des Titels rechtfertigt sich

eigentlich nur insofern, als jene Geschichte — aber doch selbstverständ-

herleitet etc. — Als musterhafte Leistungen nennen wir neben der

lich! — im Licht des Neuen Testaments behandelt wird; dem Text zu-

Eingangsbetrachtung über den zwölfjährigen Jesus die Ausführungen

folge bildet ja die Person des Herrn mehrfach den Mittelpunkt, indess

über Nothtaufe und Pathenamt. Durchweg hat uns übrigens der kurze

nur etwa bei der Hälfte der Aufsätze.

Leitfaden mehr zugesagt als vorliegendes Handbuch, das uns allzu

wortreich und etwas trocken erscheint, — Dem Konfirmandenunterrichte

Was zür Uebersetzung des Buches geführt hat, ist mir nicht klar

geworden; ich habe *wenig neue Gedanken gefunden, und die deutsche

in knapper Form durch fesselnde Erzählung ete, frische, lebensvolle An-

Exegese pflegt, wenn ich so sagen darf, gewissenhafter zu sein; es ist

regung zu geben, ist auch eine wichtige Aufgabe, die bei Hardeland zu

doch z. B. nur verschleierte Willkür, wenn S. 118 für „die Beschaffenheit

sehr zurücktritt, so viel des Trefflichen und Beherzigenswerthen er sonst

des Ideal-Knechts‘“ an erster Stelle „Eine heilige Mutter‘“ gefordert wird

zu bieten hat,

R. Bendixen.

auf Grund der Textworte: der Herr hat mich gerufen „von Mutterleibe

an“, Doch mögen die Lebhaftigkeit in der Entwickelung und der Reich-

Zeitschriften.

thum an Bildern in der Darstellung der Gedanken manchem gefallen:

Boweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

mir will beides etwas amerikanisch übertrieben erscheinen,

Jedenfalls

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete, 3, Folge, II Bd,,

fordert die Lektüre geistig gebildete und bewegliche Leser, und vielleicht

der ganzen Reihe XXXV. Bd., 8. Heft, August 1899: C. M.

könnten diese Aufsätze aus solchen Kreisen dem Alten Testament wieder

Mead, Ritschl’s Stellung als Dogmatiker.

G. Samtleben, Die

Sozialdemokratie als Anwalt für Judas Ischarioth. KEine irenische

Freunde gewinnen helfen.

Da dort die Kenntniss der heiligen Schrift

Stimme aus dem' Süden.

Zöckler, Dr. G. Wetzel über die Echt-

gewöhnlich alles zu wünschen übrig lässt, hätte die Uebersetzung

heit des Johannisevangeliums.

Holler, Missions-Apologetik, eine

vielleicht manche Hilfe leisten sollen, um die zahlreichen biblischen

neue Wissenschaft.

Miszellen.

Reminiscenzen verständlich zu machen, auch solche, die leichter zu

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

deuten sind, als z. B. S, 88: „Also betete ... Epaphras im Hause, das

43. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., Heft 7, Juli 1899: Zuckermandl]l,

Paulus gemiethet“. Bezüglich der „Kohle des Juniperus“ S, 39 und 67

Nachtrag zu meiner Tosefta-Ausgabe. Louis Ginzberg, Die Haggada

scheint es an eigenem Rath gefehlt zu haben; gemeint ist Ps. 120, 4:

bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Literatur (Forts.).

Feuer in Wachholdern, wörtlich: gluthhaltende ‚,Wachholderkohle‘‘,

H. Brody, „Gabriel und Samuel der Fürst‘“.

David Kaufmann,

„Das fruchtbare Land Beula“ S. 34 in der Hagargeschichte ist auch mir

Das Huldigungsgedicht Salomon Ibn Gabirols für Samuel ha-Nagid.

räthselhaft geblieben.

P, Lic, Veit.

Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der Juden (Forts.).

A, Feilchenfeld, Die älteste Geschichte der deutschen Juden in

Hamburg (Forts.).

Furrer, Dr. theol. Konrad, Katholizismus und Protestantismus in

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

24. Jahrgang,

acht Vorträgen dargestellt. Zürich 1899, Müller, Werder & Cie,

Nr. 8, August 1899: Ordnung und Weihe der neuen Johanniskirche

(151 8. gr. 8).

2 Mk.

in Cölln a. d. Elbe. G. Herzog, Brief an einen ehemaligen Schüler,

Das Erscheinen dieser Vorträge über den Gegensatz der beiden

R. Eitner’s Quellen-Lexikon.

Aus der St. Peterskirche zu Heidel-

abendländisch - christlichen Hauptkonfessionen in seiner gegenwärtigen

berg und der Neustädter Kirche in Erlangen.

Chronik, Musik-

beigaben.

Gestalt beruht nicht auf des Verf,s eigener Ausarbeitung derselben für

den Druck, sondern es wurde durch die stenographische Nachschrift,

welche einer der studentischen Zuhörer den frei gehaltenen Reden

Eingesandte Literatur.

widmete, ermöglicht. Behandelt werden der Reihe nach: 1, Die Grund-

P. Schwarzkopff, Das Leben nach dem Tode,

Braunschweig

Jlagen des katholischen und des protestantischen Glaubens; 2, Das

u. Leipzig, Hellmut Wollermann. 1 Mk. — Heinr. Lütkemann, D.

Joachim Lütkemann.

Sein Leben und sein Wirken,

Nach älteren

(katholische) Oberhaupt der Kirche; 3. Maria und Gottes Erbarmen;

Quellen dargestellt.

Mit 1 Bildniss. Ebenda,

2 Mk. — Neue

4. Der katholische Priester und der protestantische Pfarrer; 5. Messe

Christoterpe.

Ein Jahrbuch, be

von R. Kögel, E. Frommel und

und Abendmahl; 6. Kloster und Welt; 7. Was müssen wir thun, dass

wir selig werden? 8, Das Sterben' und das Jenseits. Die Auffassung

Wilh. Baur, herausg. von Max Vorberg. Bremen u, Leipzig, C, Ed,

und Behandlung des Problems ist nicht, wie der dermalige Stand der

Müller. 4 Mk. — P. Pieper, Kirchl. Statistik Deutschlands, (Grund-

riss der theologischen Wissenschaften. 13. Abtheilung,) Freiburg i. Br.,

Beziehungen zwischen Protestanten und Katholiken (auch in der Schweiz)

J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 9 Mk. — Herm, Löbbel, Der Stifter des

dies wol nahe legen könnte, eine romfeindlich polemische, sondern eine

Carthäuser-Ordens, der heilige Bruno aus Köln, Eine Monographie,

irenische. Theils des Verf,s vergleichend-religionswissenschaftliche Studien,

(Kirchengeschichtliche Studien, herausgeg. v, Dr. Knöpfler etc. V. Bd.,

wie er sie an der Züricher Hochschule zu vertreten und zu leiten hat,

1. Hft.) Münster i. W., Heinr. Schöningh. 5,60 Mk.

theils seine Zugehörigkeit zur Richtung des protestantischen Freisinnes

(im Sinne eines gemässigten, modernen Zwinglianismus) ermöglichen und

&

Allerhöchste Auszeichnungen:

Orden, Staatsmedaillen etc.

erleichtern es ihm, bei seiner Beurtheilung der Dogmen, Kultgebräuche

®

und Verfassungsgrundsätze des Romanismus durchweg eine weitherzige

Nachsicht zu üben,

Wie dies im Einzelnen von ihm zur Ausführung

&

EEMMER 88@

gebracht wird, ist von uns an einer anderen Stelle des Näheren gezeigt

worden.*

Zöckler.

FP’ianinos 450 Mark an,

F'lügel 10jährige Garantie,

Hardeland, Diak. Otto (Pastor zu Petri und Pauli in Zittau), ZWeiundfünfzig

Aarmoniums 95 Mark an.

Konfirmandenstunden.

Ein Handbuch für Geistliche, nach des

ama Abzahlung gestattet,

Baar, Rabatt und Freisendung. —mm

Verfassers Leitfaden für den Konfirmandenunterricht bearbeitet.

Leipzig 1898, Fr. Richter (XI, 377 S, gr. 8). 5 Mk.

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

Hardeland’s Leitfaden für den Konfirmandenunterricht ist in zwölfter

Preislisten, Musterbücher umsonst.

Auflage erschienen, hat sich im Laufo der Jahre in einer Anzahl von

%

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Gemeinden eingebürgert und scheint gern gebraucht zu werden, Seine

für Zeitschriften gelieferten katechetischen Entwürfe und Ausführungen

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

haben vielfach Beachtung gefunden, Zuletzt hat die Verlagshandlung

der Pastoralblätter ihn aufgefordert, den ganzen Katechismus in ent-

Karl, Die sittliche Trieb-

sprechender Weise für den Konfirmandenunterricht zu behandeln, Man

Thieme,

kraft des Glaubens.

* Beweis d. Gl., Aug. 1899, S, 307 ff,

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie,

Preis 5 Mark,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang, Nr. 36.

Leipzig, 8 September 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 ,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Aus der Arbeit am Buche Hiob.

z

Kawerau, D. Gust., Predigten auf die Sonn- und

Neueste theologische Läiteratur,

Jülicher, D. Adolf, Die Gleichnissreden Jesu,

Festtage des Kirchenjahres,

Zeitschriften,

Wolf, Gustav, Deutsche Geschichte im Zeitalter

der Gegenreformation.

Keller, S., Am Lebensstrom.

Siegmund-Schultze, F., 25 Festpredigten,

Verschiedenes,

m

—

nicht, wie ein mir befreundeter Dichter und Meister im Ueber-

Aus der Arbeit I9‚m Buche Hiob.

setzen, so wiedergebe:

Der Zufall hat folgende vier Schriften auf meinem Tische

Glaube mir, dass, wenn ausser der Braut, die an Schöne

Dir gleichkommt,

zusammengeführt :

1. Duhm, D, Bernhard (o. Prof. der Theol. in Basel), Das

Keine die Deinige wird, Keine die Deinige wird,

Buch Hiob übersetzt.

(Die poet. u. prophet. Bücher

sondern um nicht zu frei zu übersetzen, den Hexameter mit

des A, 'T, Uebersetzgn. in den Versmassen der Urschrift,

folgendem Pentameter vertausche:

I. . Hiob.) : -Freiburg .1.„B.‘ 1897, ' J...C,. B. Mohr- (Paul

Wahrlich, wenn ausser der Frau, Die an Gestalt zu Dir

Siebeck) (XX, 71 S.).

passt.

2, Laue, Dr. Ludwig, Die Composition des Buches Hiob.

Das wäre wörtlicher, aber auch ledern und zugleich eine Ver-

Ein literar-kritischer Versuch. Halle a. S. (ohne Jahres-

änderung des ursprünglichen Metrums.

Erlaubt man sich aber

zahl), J. Krause (143 S, gr. 8). 2 Mk.

eine solche und verzichtet darauf, den deutschen Leser das

3. Koenigsberger, Dr. B. (Rabbiner in‘Pasewalk), Hiob-

Metrum hören zu lassen, in welchem der Dichter zu seinen

studien. Exegetische Untersuchungen zum Buche Hiob

Landsleuten redete, dann thut man am besten, überhaupt auf jedes

nebst einer Einleitung zum Buche. Breslau 1896, Wilhelm

Metrum zu verzichten; dann kommt man nicht in Gefahr, ihm

Koebner (58 S, gr. 8).

2 Mk.

zu Liebe solche Provinzialismen einzuführen wie S. 65: „Der

4. Beer, Lic. Dr. (Privatdozent d. Theol. a. d. Univ. Breslau),

Hiob redet nicht mit Einsicht“ (34, 35); „Gen Abend erhebt

Der Text des Buches Hiob untersucht.

1.-Hößz

der Mörder sich“ (24, 14) [S. 57], oder das an das nieder-

Kap. 1—14. Marburg 1895, N. G. Elwert (IX, 89 S.

sächsische „Fu-deck-an“ erinnernde „Ein Spei-ihn-an, das

gr. 8).

II. Heft 1897 (XVI, S. 89—258).

muss ich sein“ (17, 6) [S. 27], oder solche unnatürliche Sätze

Indem ich sie in derselben Reihenfolge bespreche, erhält

zu bilden, wie S. 46. 47: „Schuld fürs Halsgericht auch das“

der Leser ein Ausschnittsbild aus der heutigen Arbeit der Theo-

(31, 28); „Wenn ich Hassers Unglück gern sah“ (V. 29), oder

logen am Buche Hiob, aus dem er ersehen mag, wie weit wir

endlich in einem Zusammenhange, wo der Werth der Weisheit

von einem gemeingiltigen Verständniss dieses Stückes der Bibel

als alle Kostbarkeiten überragend geschildert wird, den un-

noch entfernt sind, und was für Arbeit noch zu leisten ist,

heimlichen Satz zu bilden (S. 59): „Sie haben überwiegt

ehe man auf ein solches hoffen darf.

Korallen“ (28, 18). Unheimlich nenne ich den Satz, weil ich

1. Der Uebersetzung, die Duhm nach einer Einleitung

nach dem Partizip „gewogen“ (S. 58 V. 15) fürchten muss,

(S. VHI—XX) von dem Buche Hiob gegeben hat, und welche

es sei „haben überwiegt“ eine dem Metrum zu Liebe erfundene

im Wesentlichen mit seinem Kommentare übereinstimmt, ist —

Variation jenes Partizips, und versucht werde, „sie“ von den

wahrscheinlich von dem geschäftskundigen Verleger — der

Perlen und dem Krystall zu verstehen, deren unmittelbar vor-

Gesammttitel vorangestellt: „Die poetischen und prophetischen

her gedacht war. Erst der hebräische Text lehrt mich, dass

Bücher des Alten Testaments. Uebersetzungen in den Vers-

der Verf. des Metrums wegen für das unzweideutige „Weis-

massen der Urschrift“,

Bei dem Gegensatze von Ueber-

heit“ das zweideutige „sie“ eingesetzt und „haben“ als In-

setzung und Urschrift kann kein Käufer auf den Gedanken

finitiv gemeint hat. Denn zweideutig bleibt jenes Wort trotz

kommen, unter Urschrift sei die ursprüngliche und älteste Ge-

der Sperrung, weil man ein nach Aufzählung von Einzeldingen

stalt des Buches Hiob im Gegensatze zu den Umgestaltungen

wiederaufnehmendes generelles „sie“ besonders zu betonen

gemeint, die es durch „die Arbeit mehrerer Jahrhunderte“

pflegt. Wörtlicher und verständlicher wäre gewesen: Besser

Ausserdem ist V. 19 unüber-

(S. V) erfahren hat; jeder wird vielmehr unter Urschrift den

Weisheit fischen, als Korallen.

hebräischen Text verstehen, wird aus dem Titel heraushören,

setzt gelassen; erst aus dem Kommentar sieht man, dass Duhm

dass dieser Text anders als die Luther’sche Uebersetzung eine

ihn für eine Variante zu V. 16 hält.

bestimmte metrische Kunstform besitze, und wird zu dieser

Aus diesem allen ergibt sich, dass Duhm’s Uebersetzung

UVebersetzung greifen in der frohen Hoffnung, neben dem In-

das nicht ist, was der Verleger verspricht, eine Uebersetzung

in den Versmassen der Urschrift, und weil man öfter den

halte auch endlich den Rhythmus zu geniessen, in dem die

Rede des Dichters sich bewegte,

Um 8o unangenehmer wird

hebräischen Text oder den für Gelehrte berechneten Kommentar

er es empfinden, wenn der Uebersetzer selbst in einer An-

vergleichen muss, um sie zu verstehen, dass sie auch nicht,

merkung auf S, XII eingesteht, dass er jedem Verse des

wie Duhm selbst beabsichtigt, dem gebildeten Laien den

hebräischen Text so ersetzt, dass er ihn selbständig geniessen

Dichters statt der ihm eigenthümlichen drei Hebungen ihrer

vier gegeben habe, um nicht zu frei übersetzen zu müssen.

kann. Denn — und damit komme ich auf eine zweite Ent-

Eine Uebersetzung in den Versmassen der Urschrift ist das

täuschung des Lesers — Wwie schon die stillschweigende Aus-

denn ebenso wenig, wie wenn ich das artige Distichon des

lassung von 28, 19 (S. 59) zeigt, Duhm gibt uns nicht eine

Ovid, dessen Pentameter aus identischen Hälften besteht und

deutsche Uebersetzung des Hiob der hebräischen Bibel, welche

sie doch als Vorder- und Nachsatz unterscheidet, nämlich:

den Leser in den Stand setzte, über den Aufriss, die Gliede-

8i nisi, quae forma poterit te digna videri,

rung, die etwa aus späterer Ueberarbeitung zu erklärenden

nulla futura tua est, nulla futura tua est

Unebenheiten, Dissonanzen, Ueber1adungen‚ Lücken sich selbst

419

420

ein Urtheil zu bilden, sondern er übersetzt die von ihm nach

folgende wie die weitere Rede Kap. 29—31 unveranlasst durch

seinem Gutdünken durch Ausscheidung und Umstellung von

neue Angriffe der Freunde von ihm gesprochen seien, setzt

hebräisch gegebenen Texttheilen konstruirte Urschrift des

Duhm, ohne die Verszahl zu ändern, eben das, was der

Dichters als den eigentlich gegebenen Text, und verweist das

hebräische Text in 26, 1 hat.

Dann folgt er dem hebräischen

Ausgeschiedene als Randglossen oder Zitate unter den Text,

Text von 27, 2—6, schneidet aber V.7, welcher mit V. 6,

oder als Zusätze und Dichtungen jüngerer Hand hinter das

wie Duhm ihn selbst auffasst, unzerreissbar zusammengehört

Freilich das letztere

Buch Hiob, um es da zu übersetzen.

und im Munde eines Anderen so wenig passt, dass Duhm selbst

auch nicht vollständig; denn z. B. 35, 16; 36, 26 fehlen

zwei Zeilen (=— V. 6) davor ausgefallen sein lässt, von der

S. 66. 67 ohne jede Andeutung des Grundes.,

Erst aus dem

Rede Hiob’s weg und lässt ihn mit 27, 8—11. 13—23 eine

Kommentare, der da sagt: 35, 15 und 16 können sich nicht wie

neue Rede bilden, welche er durch eine in Klammern gesetzte

Vorder- und Nachsatz verhalten, und 36, 26 sei „schwerlich“

UVeberschrift dem dritten Freunde Zophar beilegt. Dann muss

echt, kann man schliessen, dass er diese Sätze für sich ge-

natürlich die Ueberschrift zu Kap. 28—31 „und Hiob hob

strichen hat, freilich aber auch nicht erklären, weshalb er sie

abermals an“ in „Hiob (antwortete) und sprach“ verwandelt

nicht wie andere Zuthaten, die er als solche kennzeichnet,

werden, obwol entsprechend der richtigen Angabe des hebräi-

unter dem Texte übersetzt hat.

Aber der Schluss wäre auch

schen Textes diese Rede gar "keine Antwort auf den hypo-

nur halb richtig; denn im Kommentar heisst es hinter 35, 7:

thetisch angenommenen Vortrag Zophar’s darstellt, und es

„das folgende Tetrastich besteht für mich aus V. 8 und 16“

jedenfalls begreiflicher ist, dass nach der letzten Rede Hiob’s

und bei nochmaligem Suchen findet man den V. 16, der über Hiob

Jahve selbst, das Wort ergreift, wenn sie eine selbständige

als einen Dritten redet (S. 65), zwischen Stücke, in denen Hiob

Appellation an Gott war, als wenn die Beantwortung einer

als Du angeredet wird, also möglichst unpassend eingeklemmt.

Deklamation des Zophar. — Oder ein anderes Beispiel: die

Dann mag die Weglassung von 36, 26 ein Versehen sein;

Rede Bildad’s 18, 1 ff. gestaltet Duhm so, dass er V.2. 3 in

jedenfalls ist es aber Absicht, wenn die Einleitungsformeln

recht zweifelhafter Weise übersetzt:

34, 1; 35, 1; 36, 1 in der Uebersetzung unterdrückt sind,

So mach ein Ende nun den Reden,

Merk auf und lass auch uns zum Wort!

nach dem Kommentar, weil sie dem Verf, für spätere Marginal-

zuthaten gelten.

Denn wenn der Leser die dadurch gekenn-

Warum sind wir wie Vieh geachtet,

zeichnete Viertheilung der Reden Elihu’s neben der von Duhm

Sind unrein wir in Deinen Augen?

vorgenommenen Sechstheilung zu sehen bekäme, nämlich 32,

dass er dann aus der Rede Hiob’s Kap. 17 die Verse 8—10

6—22; dann 33, 1—30, wo statt V. 28 verdruckt ist 26;

mit Unterschlagung des zu 10a den Nachsatz bildenden 10b

dann 34, 2. 4—14; dann 33, 31—33 und 34, 3. 16—37, wo

folgen lässt:

statt V. 31 verdruckt ist 21; dann 35, 2—8 und 16. 10. 11.

Entsetzt sind Redliche darüber,

135164 36j 2.291; endlich 36, 22="87, 174194200 18.

Der Reine empört sich über den Frevler,

Fest hält der Fromme seinen Weg

21—24, so würde er diese Uebersetzung mit dem peinlichen

Verdacht lesen, sie gebe ihm nicht den überlieferten alten

Und stärker wird, wer rein von Händen

Elihu, sondern einen aus den aufgelösten Elementen des alten

Allein, so komme doch wieder her,

nach Gutdünken konstruirten neuen.

Ganz ähnlich hat der

und nun erst 18, 4 „Der sich zerreisst in seinem Zorn!“ etc

Verf. das als jüngere Dichtung in den Anhang verwiesene

anschliesst.

Kap. 28, indem er vor V. 1 und vor V. 7, allerdings in Klam-

Ich muss gestehen, dass es mir unfasslich ist, wie man

mern, aus dem Eigenen die in V. 12. 20 wirklich gegebenen

die zusammenhängenden Sätze Bildad’s 18, 3. 4 so auseinander-

Sätze verfügte:

reissen kann; denn sie sagen das höchst Verständliche: Du

Jedoch die Weisheit, woher kommt sie,

hältst uns so dumm wie das Vieh, du, der du, dummer als

Und wo ist nur der Einsicht Heim?

das Vieh, dich in deiner blinden Wuth selbst zerfleischest!

indem er ferner dicht neben- und weit voneinander stehende

Wollte Duhm das Mass des Vierzeilers bewahren, so brauchte

Sätze umstellte und den die unentbehrliche Spitze der Rede

er nur nach Sept. den zweizeiligen Satz V. 3 auf eine Zeile

bildenden V. 28 wegschnitt, in ein selbständiges vierstrophiges

zu reduziren. Noch unfasslicher ist mir freilich, was die aus

Gedicht verwandelt, in welchem jedesmal 12 Zeilen wohl oder

17, 8—10 hierher verpflanzten Sätze hier sollen. Ist wirk-

übel, letzteres auf jeden Fall in der zweiten Strophe, der Ant-

lich der Vorwurf der Bornirtheit, den Bildad aus Hiob’s Reden

wort auf die oben wiedergegebene kehrversartige Frage dienen.

heraushört, ein so stupendes KEreigniss, dass die Redlichen

darüber entsetzt beides zugleich thun, den Frevler bei der

Ich gebe zu, dass der auch von anderen Gelehrten beanstandete

Text des Kap. 28 und der Elihureden zu Versuchen der Ver-

Kehle packen und in Geduld und neuer Kraft an ihrem un-

besserung auffordert, und dass man namentlich die letzteren,

schuldigen Wandel festhalten ? Und was soll im Munde Bildad’s

über deren Nichtursprünglichkeit viele Forscher einer Meinung

die nur in dem Hiob’s begreifliche Aufforderung zu neuem An-

sind, in den Anhang verweisen kann, obwol der Respekt vor

griffe 17, 10a? Hätte Duhm 17, 8—10 da belassen, wo sie

im hebräischen Text stehen, nämlich in der vorangehenden

dem Urtheil des Lesers besser gewahrt wäre, wenn man sie

da übersetzte, wo sie im hebräischen Buche stehen, und den

Rede Hiob’s, und hätte er sie gelassen, wie sie lauten:

Leser bäte, einmal mit, einmal ohne Elihu’s Reden das Buch

„Aber ihr alle kommt nur wieder heran,

Hiob zu lesen, um über ihre Zugehörigkeit oder Nichtzugehörig-

Ich werde doch unter Euch keinen Einsichtigen finden“,

go _ hätte er in Hiob’s Rede die Worte gehabt, aus denen

keit eine Meinung zu gewinnen. Aber Duhm verfährt mit dem

übrigen Buche ebenso.

So macht er zum Anfange der letzten

Bildad den Vorwurf der Dummheit für sich und seine Genossen

Rede Bildad’s, die 25, 1 angekündigt wird, nicht 25, 2, son-

mit Recht heraushörte; und weiter hätte er das allgemeine

dern vielmehr 26, 2—42a, d. h. Worte, die im Urtexte die Ant-

Staunen 17, 8. 9 aus der Beziehung auf das Phänomen be-

wort Hiob’s beginnen und ihrem Inhalte nach wol in den Mund

greifen können, zu dem Hiob werden würde, wenn Gott seine

des nach Hilfe aussehenden Hiob passen, aber nicht in den

Bitte 17, 3. 6 — denn auch diese ist dem V. 3 parallele Bitte —

Bildad’s, der von Hiob weder Aufklärung begehrt, noch auch

erfüllte. Auch hier ist mit Händen zu greifen, dass Duhm’s

in der vorangehenden Rede Hiob’s, wie Duhm sie konstituirt,

Uebersetzung dem gebildeten Laien einen anderen Hiob gibt,

nämlich 23, 2—7. 10—13. 15—17 solche zu hören bekommen

als die Urschrift, und dass bei den Differenzen zwischen beiden

der Hiob der Urschrift sich. als der bessere bewährt. Ich kann

hat, dass er darüber als über einen vergeblichen Versuch, ihm

zu helfen, höhnen könnte, Vielmehr als den bitter betrübten,

auf weitere Beispiele verzichten, auch auf die Besprechung der

in seiner Ohnmacht Verzweifelten stellt sich Hiob in seinen

vielen kleineren Athetesen und Umstellungen, oder solcher

vorangegangenen Worten dar,

Natürlich muss dann 26, 1,

absolut unverständlicher Verdeutschungen, wie 6, 29:

welcher die Verse 26, 2 ff. als Rede Hiob’s hinstellt, unter-

Zurück doch, nicht gescheh ein Unrecht,

schlagen oder vielmehr an Stelle von 27, 1 gerückt werden.

Zurück, noch ist mein Recht darin!

Denn statt der dort sStehenden Einleitungsformel „und Hiob

wo man sSich kopfschüttelnd fragt, worin denn Hiob’s Recht

hob abermals an und sagte“, welche voraussetzt, dass Hiob

gsei, da es doch in einem noch nicht geschehenen Unrechte un-

dem Bildad geantwortet hat, und zu verstehen gibt, dass die

möglich stecken kann. Ich veranschauliche nur an einem Falle,

421

422

wie vorsichtig man die angeblichen Glossen ansehen muss, die

noch die von Baethgen vergleicht, wird neben mancher Be-

Duhm ausschaltet.

lehrung im KEinzelnen doch überwiegend den traurigen HEin-

In 6, 2 ff, erklärt Hiob seinen wilden Schmerzensausbruch

druck empfangen, dass jeder Selbständigkeit beanspruchende

in Kap. 3, um den Elifaz ihn gescholten, aus der unerhörten

alttestamentliche Exeget seinen eigenen Hiob habe, und er

Schwere seines Leides, sofern die darin zu erkennende Feind-

wird schliessen, dass entweder das Buch Hiob ein unlösbares

seligkeit Gottes sein Gemüth fassungslos mache,

Es sei un-

literarisches Problem und in seinem Texte heillos korrumpirt

gerecht, seine Aeusserungen zu Kritisiren, als seien sie grund-

sei, oder dass die Exegeten infolge moderner Vorurtheile un-

los, in reinem Muthwillen gethan (V. 2—5); es sei unbillig,

vermögend seien, sich auf den Standpunkt des Dichters zu er-

aus unklarer Geistesverfassung hervorgeströmten Reden das

heben, und dass es ihnen an der sicheren philologischen Methode

granum salis einer schonenden Auslegung zu weigern (V. 6);

und an der Zucht fehlt, welche allein durch das klare Be-

wie denn seine Seele auch jetzt noch immer nicht zur Ruhe

wusstsein von den Bedingungen unseres Verständnisses der

kommen könne,

Der letzte Gedanke wird (V.”7) durch ein

biblischen Texte erzeugt wird. Er wird also zu dem über-

Distich ausgedrückt, dessen erste Zeile Duhm richtig übersetzt:

lieferten hebräischen Hiob zurückkehren und mit eigener Arbeit

Nicht will sich beruhigen meine Seele,

sich um sein Verständniss bemühen,

Insofern haben solche

dessen zweite Zeile aber aus drei gut hebräischen und ein

Vebersetzungen positiv und negativ ihren Nutzen.

jedes für sich verständlichen Wörtern besteht, ohne dass sie

Schlimmer daran ist der gebildete Laie, sofern er glauben

in einen klaren Satz zusammengehen.

Dazu kommt, dass nur

kann, den Hiob der Urschrift zu lesen, wo er doch nur den

das dritte eindeutig ist und den unzweifelhaften, wenn auch

Hiob Duhm’s vor sich hat,

Ich möchte deshalb wünschen,

absolut unbrauchbaren Sinn „mein Brot“ ausdrückt. Die beiden

dass diese Uebersetzung unter den Laien sich auf diejenigen

ersten aber sind zweideutig, sofern mam mit den Punktatoren

Kreise beschränke, welche dem Verf, als ihrem Lichtträger

folgen, und welche dem Verleger zutrauen, dass, was er bringt,

man oder gegen sie m27 — „es brummt“, und *75 mit jenen

»72 oder gegen sie “712 ausgesprochen werden kann. Indessen

das gesicherte Resultat exakter

„ religionsgeschichtlicher “

ob ich übersetze: „Sie sind wie die Krankheit meines Brotes“

Forscher sei, um seinen eigenen Ausdruck auf dem Umschlage

oder: „Es brummt wie der Kranke mein Brot“, beide Male

des Kommentars zu gebrauchen.

kommt nichts Verständliches, im Zusammenhange Brauchbares

Was die Einleitung anlangt, die Duhm zur Orientirung

heraus, nur dass die letztere Deutung wegen der Parallele

des Laien vorangeschickt hat, so ist sie schlank geschrieben

der Perfekta mxa und mm in den beiden Zeilenanfängen for-

und enthält einige richtige, wenn auch nicht neue Bemerkungen.

mell sich mehr empfiehlt, und auch materiell, sofern „nicht

Leider verwendet er die luftige Hypothese von einem alten

ruhig sein wollen“ und „brummen“ sich wie negativer und

Volksbuche, an das der weit darüber erhabene Dichter an-

Nach dem

geknüpft habe, als eine. ausgemachte Thatsache und baut

positiver Ausdruck für dieselbe Sache verhalten,

Gesetze des Parallelismus darf man also in V. 7b ausgedrückt

darauf die Behauptung, dass der Dichter sich mit dem Hiob

erwarten, dass Hiob’s innere Erschütterung ihm beständiges

der Reden identifizire und seine Anschauung mit der Hiob’s

Schmerzgestöhn abnöthige, und von diesem Gesichtspunkte aus

sich decke, für jeden Anderen, der das Buch als ein einheit-

einen hebräischen Urtext suchen, aus dem sich der gegen-

liches liest, eine durch den Prolog von vornherein geflissentlich

wärtige durch Verschreibung oder Missdeutung herleiten lässt.

ausgeschlossene Annahme.

Und was ist der Gewinn? Dass

Was aber thut Duhm?

Er zerschneidet die zwei Parallel-

der Dichter zwar als Israelit vom Satan weiss, dass er die

zeilen von V. 7, setzt die erste hinter V, 4 herauf, erreicht

„Eschatologie“ seines Volkes kennt, und damit den Schlüssel

durch diese Manipulation, dass die zweite dicht hinter V. 6b

des Problems hat, welches Hiob’s Seele zu Tode quält, dass

wie ein vereinzelter Ausdruck zu stehen kommt, von dem man

er aber, weil Hiob ihn nicht kennt, mit dem er doch identisch

annehmen kann, dass er eine Variante oder eine Glosse zu

ist, keinen Gebrauch davon macht:

„er ignorirt die zeit-

V. 6b repräsentiren solle.

Indem er dann V. 6b nach un-

genössische Eschatologie“.

Ein Anderer würde sagen: der

sicherer Begründung und gegen die jedenfalls bessere Lesung

Dichter zeichnet also geflissentlich seinen Helden als Nicht-

der Sept. deutet: „Und hat Geschmack der Eierschleim?“ ge-

israeliten, während er selbst im Genusse der israelitischen Er-

winnt er den Ausdruck „KEierschleim“, der, weil auch den

kenntniss steht, welche unter anderem der Prolog bekundet.

heutigen Gelehrten noch unbekannt, schon im Alterthum viel-

Aber für Duhm ist der Dichter ein „unabhängiger realistischer

leicht einer Feststellung seines Sinnes bedurfte; und die eben

Denker“, ein „kühner Dichter“, ein „männlicher Geist“, ein

kann durch V. 7b geschehen sein.

Man muss nur die gut

„selbständiger Beobachter der wirklichen Welt“ (S. XV, XIII,

hebräischen Worte durch aramäische ersetzen: also für varb

XI), dem so wenig daran liegen kann, mit dem gemein-israe-

schreibt man jmbrm d. i Eidotter, für “m"5 setzt man 452 d. h.

litischen Glauben übereinzustimmen, dass er vielmehr im Gegen-

als, nun, und für mam — nach den Punktatoren = mor —

satz zu dem demüthigen Hiob des Volksbuches aufs kühnste

Aber weshalb lehnt sich denn

das entsprechende Pronomen “2m. Dieses bedeutet zwar „die“

gegen Gott redet (S. XIN).

im Plural und erweckt den Schein,

als wollte es die ver-

dieser kühne, unentwegte Oppositionsmann an das sachlich von

schiedenen Dinge: erstens salzlose Speise und zweitens HKier-

ihm bekämpfte Volksbuch an und lässt in tödtlicher Inkonse-

schleim zusammen == „KEidotter“ setzen; aber so genau braucht

quenz den der herkömmlichen Theorie entsprechenden Epilog

es der Glossator nicht zu nehmen, ihm konnte „der HEier-

stehen? Das erklärt Duhm für eine „Konzession an das liebe

schleim“ ja als die vielen Eierschleime vorschweben, als er

Publikum“, zu der sich der Dichter wie manche seiner Kollegen

\r ‚statt x schrieb, wenn er auch bei ya>m wieder nur an

habe bequemen müssen,

Ich meine, wer im Dichter die das

den einen dachte,

So ist es also zu verstehen, wenn Duhm

Publikum trotzig verachtende Kühnheit des männlichen Cha-

rakters und die zu solchen Konzessionen bereite Feigheit zu-

S. 17 den Satz 6, 7b „Das nennt man jetzt Eidotter“ mit der

Bemerkung: aramäische Glosse zu 6b unter den Text setzt.

sammen denken kann, wird anderen es nicht wehren können,

Indem er den hebräischen Satz V, 7b isolirt und an eine andere

wenn ‚sie dem ‚Dichter zutrauen, ‚dass er von seinem eigenen

Stelle rückt, indem er sein erstes Wort ins Aramäische über-

israelitischen religiösen Selbstbewusstsein das Hiob’s als eines

trägt, die zwei folgenden durch ganz Anderes bedeutende ara-

nichtisraelitischen Frommen auf früherer Entwickelungsstufe

mäische Wörter ersetzt, schafft er in den hebräischen Text

der Religion habe unterscheiden können.

A, Rl.

eine aramäische Glosse hinein, die er nicht hatte, und kann

sie deshalb auch als unursprünglich wieder hinausthun.

Jülicher, D, Adolf (Prof. der Theologie in Marburg), Die

Gleichnissreden‘ Jesu,

2. Theil:

Es liegt mir ferne, dem Genius, der sich zutraut, im Be-

Auslegung der

sitze der Idee, des Buches Hiob zu sein, es zu verargen, wenn

Gleichnissreden der drei ersten Evangelien.

Freiburg,

er die Knoten, die die überlieferte Gestalt desselben darbietet,

Leipzig, Tübingen 1899, J, C, B. Mohr (P. Siebeck)

muthig ‚überspringt oder durchhaut, oder es Duhm zu ver-

(VIII, 643 S. gr. 8).

12. 80,

denken, wenn er den Gelehrten zusammen mit seinem auf-

Vor fast elf Jahren ist der. erste Theil dieser Gleichniss-

klärenden Kommentar auch seine Uebersetzung bot,

Er that

reden erschienen, in dem der Verf, in ‚anregender, geistreicher

dann nur, was Merx und Hoffmann, oder was Bickell auch.ge-

Untersuchung das Wesen des Gleichnisses festzustellen ‚versucht

than haben,

Wer seine und ihre Uebersetzungen, dazu etwa

hat. Die damals in Aussicht ‚gestellte Auslegung der GHleich-

423

424

Sache.

nisse, die natürlich vielfach zur Ergänzung und Bestätigung

Ueber das tertium comparationis hinausliegende Ver-

der theoretischen Ausführungen dient, hat er erst nach jahre-

gleichspunkte brauchen aber die eine Hauptsache, auf die es

langer Arbeit folgen lassen.

Das Buch ist also die reife

ankommt, nicht zu verdecken, sondern können sie noch evi-

Frucht langer Gelehrtenarbeit.

Mit Recht kann der Verf.

denter machen.

So will Jesus gewiss im Gleichniss vom

sagen, dass er seine Auslegung nicht in den Dienst seiner Theorie

viererlei Acker (S. 537) vor allem nicht lehren, aus welchen

gestellt hat. Möglichst vorurtheilsfrei, mit feinem Verständniss

Gründen sein Wirken nicht überall Erfolg hat, sondern zu-

für das Charakteristische der Gleichnissrede ist er an die

nächst die Thatsache illustriren, dass um der Beschaffenheit

einzelnen Gleichnisse herangetreten und hat uns eine Aus-

der Menschenherzen willen von dem ausgestreuten Samen viel

legung geschenkt, die durch die Fülle des zur Worterklärung

verloren gehen muss, aber das wird viel anschaulicher und

beigebrachten gelehrten Materials, durch die auf gründlicher

deutlicher dadurch, dass die verschiedene Beschaffenheit der

Sachkenntniss beruhenden, von gesundem Urtheil zeugenden

Herzen schon im Bilde dargestellt wird. Wenn das Gleichniss

textkritischen Bemerkungen, vor allem aber durch die scharfe

dadurch zur Allegorie wird, so verstärken die allegorischen

Erfassung des springenden Punktes in den meisten Gleichniss-

Zuthaten die Wirkung der Gleichnisse.

Liegt es in der Natur

reden und durch den überzeugenden Nachweis von dem Un-

des Gleichnisses, dass es um so überzeugender ist, je mehr

recht und der Werthlosigkeit gekünstelter, allegoristischer

Parallelen zwischen Bild und Abgebildetem bestehen, so braucht

Deuteleien ausgezeichnet ist,

Ohne eine künstliche Gliederung

man nicht von „künstlicher Mache“ zu reden, wo solche Momente

der ja nicht nach bestimmtem Schema gebildeten Gleichnisse

vielleicht von den Evangelisten schärfer betont sind.

So ist

zu versuchen, untersucht Jülicher dem Ergebniss des ersten Theiles

doch der Uebergang von dem Schicksal des trunkenen Knechtes

entsprechend zuerst die 28 Gleichnisse (die von Jesus ge-

in Matth. 24, 51 zu dem des Knechtes Christi, der in gleicher

brauchten kürzeren oder längeren veranschaulichenden Bilder),

Lage die Strafe der Hölle empfängt, nicht so schwer und

dann die 21 Parabeln, endlich die 4 Beispielerzählungen,

gekünstelt, dass er nothwendig auf Rechnung der Apostel

zusammengehöriges nach einander behandelnd.

kommen müsste, so ist die Möglichkeit, dass der Bräutigam

Den Werth und die Bedeutung des Buches muss auch der

von den Hochzeitsleuten hinweggenommen wird, nicht so aus-

anerkennen, der dem Verf. in vielen Punkten nicht beistimmt.

geschlossen, dass Jesus nicht davon im Gleichniss gesprochen

Nicht nur in manchen Einzelheiten, bei der Feststellung der

haben könnte; so brauchte die Parabel vom Unkraut unter dem

ursprünglichen Lesart oder — bei Differenzen der Synoptiker

Weizen nicht um der Form willen für unecht erklärt zu werden,

— der dem Original am nächsten kommenden Fassung der

zumal das, was der Feind gethan, nicht so unmöglich ist,

Worte kann man eine abweichende Meinung gelegentlich

wie der Verf. annimmt.

So gewiss zuzugeben ist, dass die

ebenso wahrscheinlich machen; auch darüber, ob das Verhältniss

Gleichnisse in den Evangelien nicht immer in dem Zusammen-

von Gleichniss und Allegorie immer richtig bestimmt ist und

hange stehen, in dem Jesus sie gesprochen hat und dass sie

ob nicht manche allegorische Beziehungen, statt erst von

bis zu ihrer schriftlichen Fixirung in unseren Evangelien um

den Evangelisten geschaffen zu sein, von Jesus selbst beab-

einzelne Züge bereichert sein mögen — Wwas sich ja bei der

sichtigt sind, kann man streiten.

Zwar hat der Verf. meines

Art dieser Erzählungen sehr leicht erklärt, vgl. die Parabeln

Erachtens schlagend bewiesen, dass es in vielen Fällen nur

von den widerwilligen Gästen und den anvertrauten Geldern

auf ein tertium comparationis ankommt, dass Jesus oft mit

in den verschiedenen Ueberlieferungen — 80 wenig scheinen

den Gleichnissen ein Urtheil auf natürlichem Gebiet hervor-

mir die Evangelisten oder ihre Quellen bewusster oder will-

locken und dasselbe, ohne an die Ausdeutung einzelner Züge

kürlicher Weise aus den Parabeln Allegorien gemacht zu

zu denken, aufs sittliche und geistliche übertragen wissen

haben.

Des Verf.s Urtheile sind da etwas reichlich scharf,

So schön er manche

will, dass er auf ähnliche Weise Grundsätze einschärft und

und nicht immer frei von Unbilligkeit,

überhaupt die Gleichnisse oft als Mittel benutzt, überzeugende

Gedanken Jesu aus den Gleichnissen erhebt und wiedergibt,

Beweise zu führen oder eindringliche Mahnungen zu geben,

so auffallend ist es, dass er andere ohne irgendwie durch-

So sieht er mit Recht im Gleichnisswort vom Feigenbaum die

schlagende Gründe ablehnt und, zuweilen allerdings nicht ohne

unverbrüchliche Sicherheit des Kommens des Gottesreiches

Schwanken, als Veränderungen der Evangelisten ansieht. Das

gelehrt, in dem von den unnützen Knechten die Stimmung

moderne Vorurtheil von der Kluft zwischen dem, was Jesus

der Demuth, die Jesus im Kreise der Seinen zu sehen wünscht,

gelehrt, und dem, was die Evangelisten von ihm überliefert

gefordert, in dem von den spielenden Kindern den launen-

haben, macht sich da reichlich stark geltend. Ohne Grund

scheint mir z. B. das Gleichniss von den Weingärtnern Jesu

haften Eigensinn der Zeitgenossen Jesu charakterisirt, in dem

von dem alten Kleide und den alten Schläuchen illustrirt,

abgesprochen zu sein — Jesus selbst konnte doch wohl das

dass altes und neues nicht zusammenpasst, in dem vom Thurm-

Wort vom Sohn ebenso gut seinen Feinden in den Mund legen

bau und vom Kriegführen, dass man am Anfang des Werkes

wie eine spätere Generation, die auch wusste, dass die Feinde

überlegen soll, ob die Kräfte reichen u. a. m. Besonders

ihn nicht als Sohn anerkannten. Die Furcht der Feinde, dass

deutlich zeigt sich die Richtigkeit und der Werth dieser

ihr Einfluss gebrochen werden möchte, ihr Neid, ihre Miss-

Methode bei den Gleichnissen von dem bittenden Freunde, dem

gunst kommen meines Erachtens in dem Gleichniss vortrefflich

ungerechten Richter, dem ungerechten Haushalter, dem reichen

zum Ausdruck. Ohne Grund scheinen mir manche Bedenken

Mann und armen Lazarus.

Es verschwindet bei den drei

gegen eschatologische Stücke zu sein, Ich glaube, dass die

erstgenannten jeder Anstoss, den man bei allegorischer Aus-

eschatologischen Vorstellungen der Evangelisten eher auf den

deutung an dem unsittlichen oder unwürdigen Verhalten Gottes

Einfluss von Worten Jesu zurückzuführen sind, als dass die

oder der Menschen nehmen müsste, bei dem letzten die

Apostel ihre Vorstellungen Jesu beigelegt haben. — Gerade

durch Gleichnisse konnte er ihnen manches erläutern und nach-

schwierige Frage, weshalb der Reiche in die Hölle, der Arme,

von dem nichts Gutes berichtet ist, in den Schoss Abrahams

drücklich einprägen, was ihnen später erst recht deutlich klar

kommt.

Es soll in den beiden ersten die schliessliche Er-

wurde.

Darum kann Jesus sehr wohl bei dem Bräutigam in

höhrung nach anfänglicher Abweisung auf Grund anhaltender

dem Gleichniss von den 10 Jungfrauen an sich selbst gedacht

Bitten nachgewiesen, in dem dritten die Klugheit, die die

haben.

Den Schluss des Gleichnisses vom reichen Mann und

Es verschärft

Gegenwart entschlossen ausnützt, um die Zukunft sicher zu

armen Lazarus möchte ich nicht vermissen:

stellen, empfohlen, in dem letzten recht nachdrücklich gezeigt

doch die Qual jenes, dass auch seine Bitte.für seine Ver-

werden, wie viel glücklicher der Arme zu nennen, der nach

wandten nicht erfüllt werden kann, ja dass der Grund dafür

trostlosem Leben auf Erden die Seligkeit erlangt, als der

zugleich eine Anklage gegen den Reichen selbst ist, der auch

Reiche, der nach einem Leben ungetrübten Glückes verdammt

Mose und die Propheten hatte und sie doch nicht gehört hat,

wird. Hier ist alles weitere Ausdeuten durch die Art der

Ohne den Schluss würde das Gleichniss ein Torso sein. Wie

Gleichnisse ausgeschlossen. — Bei anderen scheint mir doch

aus diesem Gleichniss Joh. 11 entstanden sein 8oll, ist mir

Jesus selbst, mehr als der Verf, annimmt, auch einzelne Glieder

ebenso unerklärlich, wie das Umgekehrte. — Im Gleichniss

vom verlorenen Sohn scheint mir das unbrüderliche Verhalten

der Gleichnisse als näher zu deutende gedacht zu haben.

Es kam ihm ja nicht darauf an, formvollendete Gleichnisse zu

des älteren Sohnes (vgl. V, 32) stärker betont zu sein, als der

schaffen; ihm lag nicht an der Form, sondern nur an der

Verf. zugibt. Die Dentung des Gleichnisses vom Aas und den

425

426

Adlern halte ich für verfehlt.

Ich fürchte von den Hörern

ihrer Verfassung, um die nöthigen Gesichtspunkte für die

wird niemand verstanden haben, dass damit die Sicherheit und

katholischen Reorganisationsbestrebungen zu finden.

Sodann.

Schnelligkeit der Vereinigung mit Jesu ausgesprochen sein

folgt ein knapper gehaltener Ueberblick über die Entwickelung

sollte. Die nächstliegende Deutung ist doch, dass da wo das

der evangelischen Kirche bis zum Tode Luther’s, wobei dessen

Leben erstorben, die Kraft verfallen ist und das Verwesen

allmähliches Sichbefreunden mit dem landesherrlichen Kirchen-

bevorsteht, auch schon die sich zusammenfinden, die das Ver-

regiment etwas einseitig betont wird, wie denn überhaupt die

wesende beseitigen und aus der Luft schaffen.

Die Ansicht

Charakteristik Luther’s und seines Werkes meines KErachtens

des Verf.s von der Neigung der Evangelisten zum Allegorisiren

zu den schwächsten Partien der Wolf’schen Arbeit gehört.

yerführt ihn gelegentlich dazu, allegorische Züge herauszu-

Luther’s gewaltiger, schöpferischer, überall neue Bahnen er-

lesen, wo sie an sich nicht vorhanden sind, z. B. im Gleichniss

schliessender Persönlichkeit wird die Wolf’sche Darstellung

vom Dieb, in dem es doch nur auf das Plötzliche, Unerwartete

nicht gerecht, ja es finden sich in diesem Abschnitt manche

ankommt, nicht aber auf die Furcht, die man vor dem Diebe

das Wesen der Person und des Werkes des grossen Reforma-

hat,

und in Luk. 12, 41—48, wo ich vom Vorrang des

tors arg verkennende Urtheile. Wenn z. B. Wolf S. 216 sagt:

Apostolats beim besten Willen nichts lesen kann. Im Interesse

„die ihn verbitternden Vorstellungen von der menschlichen

der Polemik vergisst er sogar mal seine Grundthese, dass man

Sünde und der strafenden Gerechtigkeit Gottes wurden durch

nicht mehr aus den Gleichnissen herauslesen darf, als Jesus

die Ansichten der göttlichen Liebe und Gnade verdrängt“, so

mit ihnen hat sagen wollen.

Sonst würde er nicht bestreiten,

ist dieser Satz falsch oder zum wenigsten sehr missverständ-

das duaptwlot und dixaıoı in Luk. 15, 5 in dem relativen Sinne

lich,

Luther’s tiefe Sündenerkenntniss hat ihn wol an den

des damaligen vulgären Sprachgebrauchs gemeint sind, zumal

Rand der Verzweiflung getrieben, nie aber in die „Verbitte-

da Jesus (vgl. Matth. 6, 33) doch noch eine bessere SLxaL0cdyn

rung“, auch ist sie durch „die Ausichten der göttlichen Liebe

Sonst würde

kennt als den damaligen „Gerechten“ eignete.

und Gnade“ nicht „verdrängt“, sondern geblieben, ja immer

er auch nicht das Gleichniss vom verlorenen Sohn für unver-

mehr vertieft worden.

Sündenerkenntniss und Erfahrung der

einbar mit der Lehre vom Opfertode Christi erklären.

Dass

göttlichen Gnade stehen nicht im Verhältniss des Gegensatzes,

im Himmel mehr Freude über einen Sünder ist, der Busse

sondern die erstere bedingt die letztere,

Was Paulus Röm. 7

thut, als über 99 Gerechte, die der Busse nicht bedürfen,

von sich bezeugt,

das gilt voll und ganz von Luther.,

schliesst doch den Opfertod Jesu so wenig aus, wie es ihn

Dieser ging auch nicht in erster Linie in das Kloster, „um

voraussetzt.

Befremdlich war mir, dass der gelehrte Verf,

dem weltlichen Treiben zu entgehen und ein enges, beschau-

in exegetischen Schwierigkeiten eine Satire auf die Lehre von

Jiches Dasein zu führen“ (S. 217), sondern sein geängstetes

der perspieuitas scripturae sacrae findet.

Eine genauere

Gewissen trieb ihn, Frieden mit Gott auf dem Weg zu suchen,

auf den ihn die mittelalterliche Kirche wies,

Kenntniss der letzteren würde ihm das unmöglich gemacht

Eine wenig be-

haben.

Wie die Evangelisten, so können sich auch einige

friedigende Erklärung von dem, was Luther unter Glauben

moderne Autoren über zu scharfe und darum vielleicht etwas

versteht, gibt Wolf, wenn er S. 220 sagt: „Jedes Individuum

unbillige Polemik beklagen.

Ueber dem fortiter in re sollte

sollte sein persönliches Verhältniss zu Gott durch eigenes Stu-

man das suaviter in modo gerade in der Theologie nie ver-

dium und durch eigene unausgesetzte Arbeit an sich selbst

gessen.

— Im einzelnen liessen sich wol noch manche Aus-

immer inniger und fester gestalten, auf Grund seiner immer

führungen des Verf.s mit guten Gründen beanstanden und

wieder revidirten religiösen Ueberzeugung sowohl fremde An-

manche Bedenken gegen die Ueberlieferung in den Evangelien

sichten mit kritischem Blicke prüfen, als auch einen höheren

als unbegründet erweisen. Das schliesst aber nicht aus, dass

Massstab für sein stetiges Wollen und Handeln gewinnen.

man vor allem für das zu danken hat, was der Verf, zur

Dieser geistige Prozess, welchen Luther selbst Jahre lang in

Förderung der Exegese,

der Textkritik, der synoptischen

seinem Inneren ausgefochten hatte und welchen jeder Christ

Frage, der biblischen Theologie beigetragen hat.

täglich in seiner Brust erneuern sollte, wurde vom Reformator

Lic, Schultzen,

der Glaube genannt. ..

Sein Glaube war eine rastlose

Thätigkeit, welcher die Annahme der Heilswahrheiten nicht

Wolf, Gustav, Deutsche Geschichte im Zeitalter der

bezweckte, sondern voraussetzte, welche dem Menschen durch

Gegenreformation.

1,ı

1.—83. Abth. Berlin 1898,

harmonische Ausbildung seines Charakters und seiner Lebens-

24 Mk,

Oswald Seehagen (Martin Höfer) (XVI, 789 S, gr. 8).

weise, durch die demüthige Unterwerfung unter die ihm auf-

erlegten Pflichten, Lasten und Schicksale den wahren Frieden

Der Verf., welcher sich bereits durch verschiedene Ver-

verlieh“,

Wo bleibt da die Hauptsache, die rezeptive Seite

öffentlichungen als gründlicher Kenner des Reformationsjahr-

des Glaubens, nach welcher derselbe das Opyavov Anntıxöv für

hunderts erwiesen, hat sich in erster Linie durch die Resultate

die göttliche Gnade ist? Wo bliebe Luther’s Zentrallehre, die

seiner Archivstudien veranlasst gesehen, die ebenso interessante

Rechtfertigung durch den Glauben, wenn er unter Glauben

wie schwierige Geschichtsperiode der Gegenreformation, obwol

wirklich das verstanden hätte, was Wolf ihn darunter ver-

dieselbe erst vor 10 Jahren in M, Ritter einen vortrefflichen,

stehen lässt?

sachkundigen Bearbeiter gefunden, von neuem zum Gegenstand

Das zweite Buch — meines Erachtens die Glanzpartie

einer sehr eingehenden, auf vier Bände berechneten Darstellung

des ganzen Bandes — stellt die Person und das Werk Karl’s V,

zu machen,

Während der erste, uns vorliegende Band nur

dar, sein politisches Werden, die Prinzipien und Ziele seiner

die sehr gediegene, aber etwas breite Basis für das Gesammt-

Politik, seine Reichsreformpläne, seine Erfolge im schmalkal-

werk liefert und uns nur bis zum Jahr 1555 führt, soll der

dischen Krieg, die Interimsperiode,

Das dritte Buch bringt

zweite Band die Periode der Vorherrschaft der gemässigten

die Schilderung des Umschwungs durch den kursächsischen

Mittelpartei unter den Kaisern Ferdinand und Maximilian II.,

Aufstand, der Vorgeschichte des Augsburger Reichstages von

der dritte und vierte aber die Zeit des Offensivkatholizismus

1555, sowie des Verlaufs und der Resultate desselben, Liegt

vom Regierungsantritt Rudolf’s II, bis zum Erscheinen Gustav

auch der Schwerpunkt der Wolf’schen Arbeit in der Darlegung

Adolf’s auf deutschem Boden zur Darstellung bringen.

der diplomatischen Aktionen und der Aufzeigung der oft recht

Um das Verständniss der treibenden Kräfte und erstrebten

verworrenen Fäden, aus denen sich das Geschichtsgewebe jener

Ziele in der von ihm durchforschten Geschichtsperiode vorzu-

Zeit bildete, so fehlt es doch auch nicht an treffenden Cha-

bereiten, schickt Wolf in einem ersten allgemeinen Theil eine

rakterzeichnungen, wenn denselben auch infolge der ungemeinen.

auf soliden Forschungen beruhende, überall den genauen

Nüchternheit der Darstellung die lebensvolle, fesselnde Plastik:

Kenner verrathende, freilich sehr nüchterne und manchmal

abgeht.

Karl V. erscheint nicht, wie gewöhnlich, als der

etwas breite Schilderung der politischen Zustände des deutschen

„Spanier“, welcher für die deutschen Verhältnisse kein Herz

Reiches zu Beginn des Reformationszeitalters voraus, nament-

und kein Interesse hat, sondern als der an der traditionellen

lich der Reichsverfassung mit all ihren Schäden und Schwächen,

politischen und kirchlichen Bedeutung des Kaiserthums, trotz

aber auch all ihren Entwickelungsmöglichkeiten. Nicht minder

der veränderten Zeitlage, zäh festhaltende, allen Neuerungen

genau geht Verf. auf die Zustände der römischen Kirche zu

durchaus abholde, seine Ziele, trotz der Konzessionen, die er

derselben Zeit ein, namentlich auf die Stärke und Schwäche

seinen Gegnern hier und da auf politischem und kirchlichem

427

428

Gebiet machen muss, mit äusserster Konsequenz verfolgende

will, wird die Lektüre dieses ersten Bandes nicht bereuen.

Charakter.

So lesen wir S. 476: „Karl bekämpfte den Pro-

Ein abschliessendes Urtheil über den Werth des Wolf’schen

Werkes wird sich erst fällen lassen, wenn die folgenden Bände

testantismus nicht infolge undeutscher Gesinnung, sondern als

ein prononcirter Vertreter der mittelalterlichen Kaiseridee, er

vorliegen, in denen der Verf. erst zur Behandlung seines

verfolgte seine politischen Reichsreformpläne nicht in erster

eigentlichen Themas kommen wird,

Dresden,

Linie, um den Bedürfnissen der deutschen Nation zu ent-

Dr. Karl Amelung.

sprechen, sondern um die vorhandenen Hindernisse für die

Verwirklichung seiner universalen Gedanken zu beseitigen und

Kawerau, D. Gust, (Prof. a. Theol. u. Kons.-Rath in Breslau), Predigten auf

aus Deutschland ein gefügiges Werkzeug seiner Politik zu

die Sonn- und Festtage des Kirchenjahres, Breslau 1897, Wilh.

machen“. — Wenig anziehend, aber gewiss historisch sehr

Gottl. Korn (X, 491 S, gr. 8). 5 Mk,

richtig ist das Bild, welches Wolf von dem ‚Charakter des

Keller, S. (P. in Düsseldorf), AM Lebensstrom. 25 Predigten. Düssel-

Er ist der ehrgeizige,

dorf 1898, C. Schaffnit (133 S. gr. 8). geb. 1.80.

Herzogs Moritz von Sachsen entwirft.

Siegmund-Schultze, F. (Kgl. Sup. a. D., P. prim.), 25 Festpredigten, bei

vor keinem Mittel zurückscheuende Utilitätspolitiker, der an

Gustav-Adolf-Vereinsfesten , bei Jahresfesten für Heidenmission wie

den kirchlichen Fragen durchaus nur mit dem Kopf, nicht aber

Ueber seine Politik im Jahre

für Anstalten der Inneren Mission, und an vaterländischen Gedenk-

mit dem Herzen betheiligt ist.

tagen gehalten. Halle a, S, 1898, Eugen Strien (VIII, 192 S, gr. 8).

1546 urtheilt Wolf,

ähnlich wie Ranke, Voigt, Mauren-

2, 50.

brecher u. a., dass er bis zum letzten Augenblick geschwankt

Drei Predigtsammlungen, deren jede in ihrer Art Vorzügliches bietet.

habe, ob er im Anschluss an die Schmalkaldener oder an den

Und sie tragen alle drei eine ausgeprägt verschiedene Art — um sie

kurz zu charakterisiren, so tritt in Kawerau’s Predigtweise das ruhig

Kaiser grössere Vortheile erringen könne, und dass er sich

schliesslich infolge kluger politischer Berechnung dem letzteren

erbauende Moment hervor, bei Keller das anfassend erweckliche, bei

zugewandt habe, während E. Brandenburg in dem jüngst er-

Siegmund-Schultze ein 'nicht nur durch die festlichen Anlässe be-

dingtes, sondern charismatisch begründetes feierndes Moment.

schienenen ersten Band seiner Monographie über Moritz von

Kawerau hat ein ganzes Kirchenjahr in Predigten zusammengestellt,

Sachsen sein Urtheil in folgende Worte zusammenfasst: „Die

Wahrheit ist, dass Moritz nicht seine Hilfe in diesem Kriege

wie das Vorwort sagt, auf besonderen Wunsch des Verlegers. Die Texte

sind bald aus den Evangelien, bald aus den Episteln genommen, mehrer6

dem Meistbietenden verkauft hat, dass er vielmehr unpolitisch

auch aus dem Alten Testament; zum Theil sind es die alten Perikopen,

genug dachte, neutral der Entscheidung zuzusehen und, wer

oder ein Stück davon, z. B. Dom. Sexag. Luk. 8, 6 und 13: „Etliches

auch siege, unangegriffen bleiben zu können, dass aber der

fiel auf den Fels

Die aber auf den Fels

’

; zum grösseren

Theil sind es freie Texte; einzelne hängen untereinander zusammen, von

Zwang der Umstände und die politische Kunst der Habsburger

ihn schliesslich aus dieser unklug gewählten Stellung hinaus-

drei Predigten über das Gleichniss vom verlorenen Sohn sind die erste

manövrirte und zum Eintreten in den Kampf zwang“.

und dritte, von Predigten über das Vaterunser die erste und die drei

letzten mitgetheilt., Verf. hat sich zur Herausgabe entschlossen „auch

Andere Persönlichkeiten sind minder sorgfältig gezeichnet,

aus dem Grunde, weil die Veröffentlichung von Predigten dem aka-

öfter wird Wichtiges, für die Charakteristik Entscheidendes

demischen Theologen die in unseren Tagen besonders nöthige Gelegenheit

stillschweigend vorausgesetzt.

So z. B. fällt Verf. mit Recht

das harte Urtheil über Philipp’s des Grossmüthigen Haltung

bietet, von seiner religiösen und kirchlichen Stellung Zeugniss zu geben“.

Es ist warmherziges positives Christenthum, welches sich darin aus-

in der Gefangenschaft: „Der einzige energische Vorkämpfer

spricht.

Dass diese Aussprache dogmatisch vielleicht etwas zurück-

des Protestantismus spielte aus persönlichen Motiven eine seiner

haltend bleibt, wird man dem Universitätsprediger heutzutage kaum

ehemaligen Stellung unwürdige Rolle“ (S. 404), ohne auf den

verübeln : dürfen.

Das lehrhafte Element, welches in den grossen Er-

Jösungsgedanken Gottes sammt ihrer Verwirklichung und in den Bedürf-

letzten Grund dieser inneren Haltlosigkeit, Philipp’s Doppel-

nissen, in den Erfahrungen des Menschenherzens, des Christenherzens,

ehe, auch nur mit einem Wort hinzuweisen, — Bei dem sonst

so vorsichtigen, gemässigten Urtheil Wolf’s muss es auffallen,

die Gemeinde orientiren will, kommt dabei nicht zu kurz, zeichnet diese

wenn eine Persönlichkeit wie Albrecht von Mansfeld kurzweg

Predigten vielmehr aus, welche darauf ausgehen, auf allen Stufen der

christlichen Entwickelung Erkenntniss und Willensbethätigung gleich-

als „catilinarische Existenz“ bezeichnet wird. In dem Satze:

mässig zu fördern.

„die Führung erlangten diejenigen Elemente, welche in der

Ganz anders die Tonart, in welcher die Predigten Keller’s gehalten

geringsten Nachgiebigkeit gegenüber der katholischen Kirche

sind (übrigens sind es nicht 25, sondern 26; das Inhaltsverzeichniss

die schwerste Versündigung an den religiösen Pflichten eines

vergisst die sechste Predigt: „Ist der Kurs richtig?“ S, 31). Weder

evangelischen Christen erblickten, welche durch die Heftigkeit,

nimmt er Rücksicht auf die moderne Theologie und was „die Herren

Professoren gütigst gestatten“ (S. 84), noch braucht er an Studenten

mit der sie jeden zum Kömpromiss halbwegs geneigten Glau-

zu denken, die ihn hören, um zugleich homiletische Studien zu machen.

bensgenossen an den Pranger stellten, das gesammte lutherische

Deutschland tyrannisirten“ (S. 445), wird Wolf den Gewissens-

Keller ist im besten Sinne des Worts Erweckungsprediger und hat

wol ganz recht daran gethan, der Evangelisationsarbeit zu Liebe sein

bedenken und den sehr stichhaltigen Gründen, welche die anti-

Gemeindepfarramt aufzugeben; wenigstens wenn seine Predigten alle der

philippistischen Lutheraner in den Kampf gegen die weich-

hier gebotenen Auswahl gleichen, 80 sind sie zu einseitig, um einer Ge-

herzige Interimstheologie zwangen, durchaus nicht gerecht.

meinde auf die Dauer zu genügen; er hat eben gar nicht die Gemeinde

Ein böser Druckfehler findet sich S, 325 Z. 6 V. 0., Wo

als solche im Auge, sondern den Einzelnen und seine Bekehrung. Aber

Wilhelm von Bayern als Sohn (statt Oheim) des unmündigen

das Thema der Bekehrung bebandelt er auch meisterhaft, Seine Gabe

Erbprinzen Christoph von Württemberg bezeichnet wird. Auch

ist das „Halte an“, 2 Tim. 4, 2, welches er selber auslegt: „Es gilt an-

einige stilistische Verstösse kommen vor.

Die Gegner des

zugreifen, Au

fmerksamkeit zu erregen, die Entscheidung für Jesum’'zu

beeinflussen ,

den Willen des Hörers hinzulenken aufs Heil“ (S. 101).

Kurfürsten z. B. können nicht, wie S. 641 geschieht, kürfürst-

Seine Predigten sind dichterisch konzipirt und ausgearbeitet, Selten

liche Gegner genannt werden.

Namentlich konnten manche

unschöne, zwecklose Fremdwörter vermieden werden.

Wie

begegnet eine angegebene Disposition, nicht einmal immer ein formulirtes

Thema. Dagegen finden wir einmal „die Geschichte eines Spruchs‘,

hässlich klingt z. B. der Satz auf S. 653/54: der kaiserliche

nämlich Jerem. 31, 3: „Von der langen Wanderung müde bin ich heute

Staatsmann diskutirte an der Hand der einzelnen Paragraphen,

hier eingekehrt. Lasst mich bei euch ausruhen , ich kann euch etwas

welche von den konfessionistischen Forderungen akzeptabel

erzählen‘“: so wird der Spruch selbst redend eingeführt. Er schildert

oder unannehmbar wären.

Auf S. 732 Z. 20 v. o. ist das

ein Erlebniss nach dem anderen. „So jetzt habe ich genug erzählt von

Komma nach Reichsgesetz, nicht nach Kammergericht zu

meiner Arbeit, jetzt will ich wieder gehen‘“, heisst es dann, und der

setzen.

Prediger fügt nur noch ©ein Schlusswort hinzu (S, 51—55). „Beim Arzt‘

wird eine andere Predigt überschrieben, über Jes. 42, 3—4, und da

Ich habe mit mancherlei Ausstellungen nicht zurück-

heisst es dann, in Anknüpfung an die kurz erzählten Erfahrungen in

gehalten.

Um 8so mehr fühle ich mich am Schluss dieser Be-

der Sprechstunde eines Arztes: „Erste Krankheitsgeschichte! Ein ge-

sprechung veranlasst zu betonen, dass dieselben meine Hoch-

achtung vor der gediegenen Leistung des geehrten Verf.s

knicktes Rohr!‘“ Weiterhin: „Zweite Krankheitsgeschichte! Ein glimmen-

der Docht!“ (S. 93. 95). So herrscht grosse Anschaulichkeit und Mannich-

keineswegs beeinträchtigen.

Sie ist das Erzeugniss echt

faltigkeit; erschütternder Ernst, getragen von der Ueberzeugung, dass

deutschen Gelehrtenfleisses und wissenschaftlicher Gründlich-

der Weltabend angebrochen ist und wir den letzten Dingen entgegengehen

keit. Ich selbst habe durch Wölf’s Arbeit manche mir werth-

(vgl. darüber die prophetische Predigt: „Jesus kommt wieder“, S, 77),

volle neue Gesichtspunkte gewonnen und ich glaube, jeder, der

und dann wieder Wendungen, welche das Lächeln der Hörer heraus-

sich in die behändelte interessante Geschichtsperiode vertiefen

fordern, wenn e8 z, B. heisst: „Der alte Mann da im abgetragenen.

429

430

Rock ... der im niedrigen Dachkämmerlein wohnt, hat der sich nicht

den Festbriefen des hl. Athanasius.

Aus:. „Recueil des travaux r6d.

ebenso viel Mühe gegeben, reich und glücklich zu werden, wie der Herr

en m6moire du jubil6 scient. de M.

; Chwolson‘“.] Berlin, S. Cal-

Rentner im ersten Stock? ‚.. Da du aber schon auf der Treppe bist, mach

vary & Co. (9 8. gr. 8). 60 4. — Soriptores sacri et profani, au-

gleich dem Herrn Rentner auch einen Besuch und frage ihn, ob er sein

spiciis et munificentia serenissimorum nutritorum almae matris Ienensis

Da wirst du schön ankommen!

edd. seminarii philologorum Ienensis magistri et qui olim sodales fuere,

Erdenglück gefunden habe hienieden,

Fasc. IIIl. Zacharias Rhetor, Des, sogenannte Kirchengeschichte,

Was Glück? wird er sagen‘“ etc, (S. 34); oder wenn auf den ‚„Herrn

In deutscher Uebersetzg. hrsg. v. Gymn.-Oberlehr. K, Ahrens u, Prof.

Regierungsvertreter Felix in der Apostelgeschichte“ (S, 100) verwiesen

G. Krüger.

Leipzig, B. G. Teubner (XLV, 42 u. 417 8. 8). 10 .4

wird, Alles ist frisch, anregend, andringend. — Aber warum für die

Reformationsgeschichte. Hegler, Prof. Lic. Alfr., Johannes Brenz

u. die Reformation im Herzogt.

irtemberg. Rede.

Predigt: „Todte oder lebendige Worte?‘“ S, 88 als Text nicht lieber

Freiburg i. B.,

etwa Joh. 6, 63 statt des im Subjekt erst umzubiegenden Act, 7, 38?

J. C, B. Mohr (II, 4958. gr.8)., 1.4 — Rembert, Dr. Karl, Die

und für die Predigt S. 125 „Lebendige Predigt‘“ statt des Textes Mark.

„Wiedertäufer‘“ im Herzogt. Jülich. Studien zur Geschichte der Refor-

4, 2: „Und in seiner Predigt sprach er zu ihnen‘“, der doch nur durch

mation, besonders am Niederrheine.

Berlin, R. Gaertner (XI, 637 S,

künstliche Emphase erst gewonnen wird, nicht lieber etwa Luk. 10, 16

gr. 8). 16 M

Kirchengeschichte einzelner Länder., Constitutional Documents

(in. der Predigt selber alebald genannt)? — Und warum — das geht

of the Puritan Revolution, 1625—1660. Selected and edited by Samuel

den Verleger an! — so dünnes Papier und so kleiner, enger Druck?

Rawson Gardiner. 2nd ed., revised and enlarged. Clarendon Press

Von den 25 Festpredigten Siegmund-Schultze’s „wurden acht

(544 p. cr. 8). 108s. 6 d. — Galton, Arthur, The message and position

bei Jahres- und Jubelfesten von Diakonissenanstalten und Vereinen für

of the Church of England. Being an enquiry into the. claims of the

Inuere Mission, sieben bei Gustav-Adolf-Vereinsfesten, vier bei Heiden-

mediaeval church. With an appendix on the validity of the Roman

Orders.,

With a preface on the Royal su

remacy by J. Henry Short-

missionsfesten, zwei bei den letzten Kaisergeburtstagen, je eine am

house. Paul, Trübner and Co. (258 p. cr.

8

)

38. 6.d. — Geschichts-

Sedanfest, am Erntedankfest, am Reformationsfest und am allgemeinen

Buss- und Bettag gehalten“, alle gedankenreich und in schöner Form.

histor. Commission der Prov. Sachsen.

quellen der Prov. Sachsen und angrenzender Gebiete.

36. Bd. Urkundenbuch des

Hrsg. v. der

Besondere Kunst ist auf die Ausgestaltung der Dispositionen verwendet

Hochstifts Merseburg. 1. Thl.

962—1357.) Bearb, v. Prof. Dr. P.

— manchmal auch wol, wie das dann leicht geschieht, zu viel, z. B,

Kehr. Halle, O. Hendel (LXXXIV, 1246 S, gr. 8 m. 11 Fksms. u.

wenn beim Jahresfest eines Kreisvereins für Innere Mission das Wort

4 Siegeltaf.). 324 — Grundriss der theologischen Wissenschaften,

Matth. 5, 7 folgendermassen behandelt wird: „Drei Aussagen in dem-

bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger etc.

2. Reihe.

5. Bd.

selben: Selig — die Barmherzigen — Barmherzigkeit erlangen,

Sie

Pieper, emer. Pfr. P., Kirchliche Statistik Deutschlands, Freiburg i. B.,

stellen uns dar: 1, die Mission, 2. die Inanere Mission, 3, die innerste

J. C. B. Mohr (VI, 295 S. gr. 8). 9..4; geb. 10 .4 — Möärkt, pfr. Adf,,

Die württembergischen Waldensergemeinden 1699—1899. KEine Fest-

Mission‘“ (S. 84). Vielleicht geht es überhaupt, solch einem Bande von

schrift zur Feier ihres 200jähr. Bestehens. Stuttgart. Pinache (Ober-

lauter Festpredigten gegenüber, auch anderen so wie dem Referenten,

amt Maulbronn), Selbstverlag (79 S. 8). 60 %. — MNuntiaturberichte

der beim Durchlesen gern sich dann und wann von einer Reihe schlichter

Sonntagspredigten hätte unterbrechen lassen; aber in der That eignet

aus Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken. I. Abtlg. 1533 bis

1559. Hrsg. durch das k. preuss. histor. Institut in Rom u. die k.

dem Verf. eine sonderliche Gabe, festlicher Weihe zu entsprechendem

preuss. Archiv-Verwaltg. 9. Bd. Nuntiatur des Verallo 1546—1547.

Ausdruck zu verhelfen,

P, Lic, Veit.

Im Auftrage des k. preuss. histor. Instituts in Rom bearb. v. Walt,

Friedensburg. Gotha, F. A. Perthes (V, LVI, 73658 gr. 8). 35 A

— Roman, J., Le Clerg6 des Hautes- Alpes pendant la R6volution.

Neueste theologische Literatur.

La Petite Eglise. Paris, Picard (63 p. 8). — $So

OT, geistl. Rath Erz-

Bibliographie. Bücherei, metaphysische, Kritische Bibliographie

priest. Dr., Die beiden Kirchenvisitationen des Archidiakonates Breslau

aller Länder üb. die Neuigkeiten der Philosophie, Metaphysik, Psycho-

aus den J. 1638 u. 1651/52.

Aus: „Pastoralbl. f. Schlesien‘“.] Bres-

Jlogie u. den Okkultismus.

Hrsg. v. Prof. Paul Zillmann.

13380

lau, G. P. Aderholz (VII, 136 8. 8). ' 1. 50.

6 Hfte. Zehlendorf, P. Zillmann (1. Hft. 16 S. gr. 8). 3 .,4; einzelne

Orden u, Heilige. Binhack, Frz,, Geschichte des Cistercienser-

Hfte. 50 44. — Verzeichnis der Berliner Universitätsschriften 1810

Stiftes Waldsassen unter dem Abte Athanasius Hettenkofer in den

bis 1885. Nebst e. Anh., enth. die ausserordentl. u. Ehren-Promotionen.

J..1798 u. 1799, nach handschriftl. Quellen bearb. [Aus: „Cistercienser-

Bregenz.

—

Hrsg. v. der königl. Universitätsbibliothek zu Berlin. Berlin, W. Weber

Chronik“.]

(Passau, G. Kleiter) (24 S. gr. 8).

&)

in Komm. (XI, 848 S. gr. 8). 364

Jesuit relations, The, and allied documents: travels and explorations

Biographien. Gay, Mgr., Evöque d’Anth6don, Correspondance.

of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791; the original

Pr6c6de6e d’une introduction par Mgr. Baunard. T. ler (1834—1863);

French, Latin, and Italian texts, with English translations and notes;

t. 2 (1864-—1891). Poitiers, Paris, Oudin (XXXII, 426 p. et 446 p. 8).

edited by Reuben G. Thwaites (in about 73 vols). Vs. 45 and 46.

— Kähler, Prof, D. M., u. Past. H. Meinhof, Die Gedächtnisfeiern f

Cleveland, O., The Burrows Bros. Co. (272; 304 p. 8 facsimiles and

Hrn. Pastor D. Hoffmann, weil. Pastor an St. Laurentii.

Halle,

maps). cl

$3. 50.

—

Recherohes sur les pelerinages manceaux.

R. Mühlmann (23 S. gr. 8). 30 . — Lucas, Herbert, Fra Girolamo

Notices sur tous les pelerinages connus, anciens, modernes et contem-

Savonarola: a biographical stud

based on contemporary documents,

porains, du dioce&se du Mans; par Un

olerin manceau, Le Mans,

Sands (506 p. 8). 78. 6d. —

ammlun

ärer Schriften, hrsg.

Roulier (352 p. 8 av. grav.). 5 fr. — Sigrist, Cure F., L’abbaye de

v. der Gesellschaft Urania zu Berlin,

wr

Koerber, Dr. Fel,,

Marmoutier.

Histoire des institutions de l’'ordre de Saint B&noit du

Karl Friedrich Zöllner.

Ein deutsches Gelehrtenleben. Nebst e. voll-

diocese de Strasbourg. "Tome Ter.

Strassburg, F. X. Le Roux & Co.

ständ., alphabet. Sachregister zu den wissenschaftl. Werken F, Zöllners.

.

(VII, 348 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 3.20. — Studien, Kirchengeschicht-

Berlin, H. Paetel (VI, 123 S. Lex.-8). 2.

liche. Hrsg. v. Proff. DD. Knöpfler, Schrörs, Sdralek. V.Bd. 1, Hft.

Bibel- Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Beardslee, J. Walter, The

Löbbel, Herm., Der Stifter des Carthäuser-Ordens, der hl. Bruno aus

Bible among the nations: a study of the great translators. New York

Köln. Eine Monographie. Münster, H. Schöningh (X, 246 8S. gr,

and Chicago, Fleming H. Revell Co. (226 p. 12). ‚cl., $1. — Studia

Subskr.-Pr. 4.A4; Einzelpr. 5. 60. — Zimmerman, Father B., Carmel

Sinaitica. Nr. 7. An Arabic version of the Acts of the Apostles and

in England: a history of the English mission of the discalced Carme-

the seven Catholic Epistles.

Edited b

M. D. Gibson.

Cambridge

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of the Order.,

Burns and Oates (XVI, 399 p. cr. 8). 68

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Edited by S. Schechter and

Dogmengeschichte,

Goffcken, Dr. Johs., Eine gnostische Vision.

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Cambridge University Press (4). 10 s.

Exegese u, Kommentare.

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Veit Dietrich au

‚uther’s, Dr. Mart., 25 Psalmen, dem

in Komm. (108. gr. 8). 50 .

1530 auf der Feste Koburg. Mit Anmerkgn,

Dogma

. Kunze, Prof. Lic. Dr. Johs., Evangelisches u. katholisches

versehen, rev. u.

e

V. Prof. Dr. Ed. Böhl.

Gütersloh, C. Bertels-

Schriftprinzip. [Aus: „Allg. ev.-luth. Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, Dörff-

mann (IV, 196 8. gr.8). 2,40. — Prinoe, J. D., A critical commen-

ling & Franke (36.8,

®

r. 8). 50

tary on the Book of Daniel. Designed especially for students of the

Apologetik u, P

olemik, Berfohto üb. den Fortgang der „Los v.

English Bible. Williams and Norgate (8). 9 s.

Rom-Bewegung“. 2. Hft. Bräunlich, Lic. Pfr. P., Die österreichische

Biblische Geschichte, Gilbert, G. H., The student’s life of Jesus,

Los v. Rom-Bewegung. München, J. F. Lehmann (68 S, gr. 8). 60 .

Macmillan (cr. 8). 58. — Derselbe, The student’s life of St. Paul.

— Gottesgerichte üb. Rom. Flu

iften aus

er Zeit f. die Zeit.

Macmillan (cr. 8). 5 8.

1. Hft. Bräunlich, Pfr. Lio. P., Leo Tazxil,

Ein Miniaturbild aus

Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothek, Assyriologische, hrsg.

dem grossen Verzweiflungskampfe der röm. Priesterherrschaft um ihren

v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt.

XV. Bd. Price, Prof. Dr. Ira

Bestand. Den Ostmarkdeutschen zur Lehre gezeichnet,.

München, J.

Maurice, The great cylinder-inseriptions A & B of Gudea.

Copied

F. Lehmann (16 8. gr. 8), 30 . — Hertling, Geo. Frhr. v., Das

Grundsätzliche Er-

from the original clay-cylinders of the Telloh-Collection, preserved in

Prineip des Katholicismus u. die Wissenschaft,

the Louvre. Autographed, signs listed, tentatively transliterated and

örtergn. aus Anlass e. Tagesfrage. Freiburg i. B., Herder (IITI, 102 S.

translated. With commentary and notes. Part I. Text and sign-list.

gr. 8). 90 . — „Klerus, Der niedere, u. das Cölibat“ (Artikel der

Leipzig, J. .C. Hinrichs (VIS. gr. 4 m. 1 Abbildg, u. 111 Bl.). 34 A

Kemptner Zeitg.) vor dem Schwurgerichtshofe v. Schwaben u. Neu-

— Brown, R. H., The land of Goshen and the Exodus. With 2 maps

burg. (Verhandlung

n den Redakteur der „Kemptner Zeitg.“ —

and 4 plates. Stanford (86 p. 8). 5s. — Moor, abb6 F, de, L’Egyp-

Dienstag, den 22. IIL 1870 — wegen dreier Pressvergehen.) Im Auf-

tologie et la Bible. Arras. Paris, Sueur-Charruey (41 p. 8).

trage des Dr. Wilh. Joos. Wieder-Abdr. der bei Tob. Dannheimer im

atristik. Kootschau, Gymn.-Prof. Dr. Paul, Kritische Bemerkungen

J. 1870 zu Kempten erschienenen Broschüre. Schaffhausen, C, Schoch

zu meiner Ausgabe v. Origenes’ Exhortatio, Contra Celsum, De Oratione,

in Komm. (35 8. gr. 8). 25 4. — WVeber die Schlagworte:

Los v.

Rom! Los v. Oesterreich!“ Von J. H. 3, Aufl. Warnsdorf,

E Opitz

Entgegnung auf die v. Paul Wendland in den Göttingischen gelehrten

.

Anzeigen 1899 Nr. 4 veröffentlichte Kritik. Leipzig, J. C. Hinrichs

(12'8. gr. 8)._ 4

Homiletik,

%

(82 8. gr. 8). 1.60, — Lemm, O. v., Zwei koptische Fragmente aus

TAUG, Superint, a. D, Oberpfr. D. G., Mancherlei Kräfte:

431

432

u. Ein Herr. Predigten üb. Evangelien, Episteln u. freie Texte f. die

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 41. Jahrg.,

Sonn- u. Feiertage e. Kirchenjahres, unter Mitwirkg. namhafter evangel.

12. Heft, September 1899: Latrille, Inwieweit ist die alte pieti-

Theologen hrsg. 15.—18. (Schluss-)Hft. Leipzig u. Döbeln, Jacobi &

stische Anschauung begründet, dass nur wiedergeborene Prediger

Zocher (S. 449—575 Lex.-8). 50 . — Pniel. Kasualreden-Bibliothek

geistliches Leben wecken können?

E. J. Meier, Verstossene Liebe

f. Prediger.

Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. 22. Bd. Gustav - Adolf- Fest-

wird zu Zorn, verachtete Gnade zu Gericht (Predigt über Matth. 22,

Predigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 190 S. 12). Geb. 1. 50.

1—14, Evangelium am 20. Sonntage n. Trin.). Seehawer, Unsere

Aeussere u. Innere Mission.

Bunke, Past. Ernst, Kirchliche

Gotteskastenarbeit eine Arbeit im Mariensinn! (Gotteskasten- Vereins-

Evangelisation im Geiste der inneren Mission,

[Aus: „Flieg. Blätter

Festpredigt über Matth. 26, 6—13 in der Kirche zu Callenberg im

aus dem Rauhen Hause“

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses

Kgr. Sachsen). Ullrich, Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen,

(62 8. gr. 8).

60 . —

']Di

ederich, G., Die Elberfelder Missions-

von welchen mir Hilfe kommt (Traurede über Psalm 121).

Jos,

Sieber, Der Segen des Herrn sei über, euch! (Rede bei Weihe

gesellschaft von 1799—1899, e. Gedenkschrift zur Feier ihres 100jähr.

Bestehens am 3. VI. 1899. Elberfeld, Verlag des ev. Jünglingsvereins-

einer Schule gehalten).

Conrad, Leichenrede über Mark, 16, 5—7

hauses (30 S. 8 m. Bildnissen). 30 .

am Sarge des Professors H., Mitglieds der kgl. Akademie der Künste.

Philosophie,

Nash, H. S., Ethics and revelation.

Macmillan

Meditationen über die 2, Evangelienreihe des Eisenacher Peri-

(cr. 8). 6s. — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

kopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evangelien-

Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein.

XV. Bd. Zulawski, Dr. Jerzy, Das

reihe nach Nitzsch und die 2, bayerische Evangelienreihe nach

Problem der Kausalität bei Spinoza.

Bern, Steiger & Co. (IV, 79 S.

Thomasius: Püschmann, am 21. Trin. Ap.-Gesch. 24, 10—16 (Sächs.).

gr. 8). 1.75. — Vidari, Giov., L’Etica di Gugl. Wundt: studio

Cl. Neumeister, am 22, Trin. Luk. 9, 57—62 (Eisen. Perik.).

espositivo-critico.

Sondrio, tip. Quadrio (136 p. 16). 2 L.

Conrad, am 22. Trin.. Ap.-Gesch. 24, 24—27 (Sächs.).

Cl. Neu-

Universitäten.

Samt-

Chronik der Universität Kiel f. d. J. 1898/99.

meister, am 23. Trin. Matth. 10, 24—33 (Eisen. Perik.).

Kiel, Universitäts-Buchh. (64 u. XXVIIS. gr. 8). 1.40. — Compayre,

leben, am 23. Trin. Ap.-Gesch. 26, 24—32 (Sächs.). Seehawer,

George, Des juridictions universitaires.

Composition; Attributions

an

am 24. Trin. Joh. 10, 23—31 (Eisen. Perik.).

Püschmann, am

contentieuses (thöse).

Paris, Arthur Rousseau (VIII, 263 p. 8).

24, Trin. Ap.-Gesch. 28, 16—31 (Sächs.). Hoffmann, am 25. Trin.

Gilman, D. C., University

roblems in the United States.

T. Fisher

Joh. 5, 19—29 (Eisen. Perik.). M. Rossberg, am 25. Trin. Offenb,

Unwin (8). 108. 6d. —

te, Sir H. C. Maxwell, A history of

Joh. 3, 1—6 (Sächs.).

Dispositionen zu denjenigen rheinischen

Eton College (1440—1898).

ith illusts. 3rd. ed., revised throughout

und bayerischen Texten, die nicht in Meditationen behandelt sind.

and

reatly enlarged. Macmillan (668 p. Roy. 8). 21 s.

Sitzungsberichte der Wiener Akademie,

Phil.-Hist. Klasse,

OXb,

Allgemeine Religionswissenschaft. Darstellungen aus dem Ge-

1899: Jagic, Evangelium Dobromiri. Ein altmacedonisches Denk-

biete der nichtchristlichen Religionsgeschichte,

XIIl Bd. Aust,

mal der kirchenslavischen Sprache des 12. Jahrhunderts. II. Hälfte.

Emil, Die Religion der Römer.

Münster, Aschendorff (VIII, 268 8.

Lexikalisch-kritischer Theil.

Guglia, Studien zur Geschichte des

4. 50.

V. Laterankonzils (1512—1517).

F

enthum.

Bacher, W., Beiträge zur semitischen Sprachver-

+

gleichung bei Moses Maimüni.

[Aus: „Recueil des travaux r6d. en

m€Emoire du jubil6 scient. de M. D. Chwolson‘“‘.

Berlin, S. Calvary

Verschiedenes, „Kirchliches Handlexikon. In Verbindung ete.

& Co. (288. gr. 8). 1.20. — Epstein, A., Biblische Textkritik bei

begründet von Dr. Meusel, fortgeführt von D. Ernst Haack, O.-Kons.-

den Rabbinen.

[Aus: „Recueil des travaux r6d. en m6moire du jubile

Rath, B. Lehmann, P., A. Hofstätter, theol, Lehrer am ev.-luth.

scient. de M. D. Chwolson‘“.] Berlin, S. Calvary & Co. (16 8. gr. 8).

Missionshaus in Leipzig“,

59. Lieferung,

S. 641—720 (Theodora—

60 . — Ginsburg, C. D., On the relationship of the so-called Codex

Totentänze), in diesen Tagen erschienen (Leipzig, Just. Naumann),

Babylonicus of a. d. 916 to the eastern recension of the Hebrew text.

hält sich ganz auf der Höhe und in der Richtung der früheren Lieferungen,

Aus: „Recueil des travaux r6d. en m6moire du jubil6 scient. de M.

sodass wir dieses neueste Heft mit derselben Freude und Befriedigung

. Chwolson‘“.] Berlin, S. Calvary & Co. (40 S. gr. 8). 1.80. —

wie die bisherigen angesehen haben und ihm die gleiche Empfehlung

Günzburg, Baron Dav. de, Le premier livre imprim6 en h6breu.

wie den früheren auf den Weg geben können und der Vollendung

„Recueil des travaux r6d. en m6moire du jubil6 scient. de M.

dieses kirchlichen Handlexikons mit Freuden entgegensehen. — Wir

D Cn

wolson‘,] Berlin, S. Calvary & Co. (65 S. gr. 8).

3A —

machen darauf aufmerksam, dass der Neudruck aller Bände von Besser’s

Merx, A., Psalm IX u. X u. andres Maccabaeische.

[Aus: „Recueil

Bibelstunden beendet ist.

Um dem theologisch-klassischen Werke

des travaux r6d. en m6moire du jubil6 scient. de M. D. Chwolson“.]

eine. noch weitere Verbreitung zu geben, veranstaltet die Verlagshand-

Berlin, S. Calvary & Co. (28 S. gr. 8). 1.20. — BRituel du judaisme.

lung R. Mühlmann (Max Grosse) in Halle a. S. jetzt eine billige Aus-

Traduit pour la premi@re fois sur l’original chald&o-rabbinique, et

gabe in 80 Lieferungen A 50 Pf., doch können auch gleich vollständige

accompagn6 de notes et remarques de tous les commentateurs, par Jean

Werke zum Preise von 40 Mk. bezogen werden.

de Pavly; avec le concours de M. A. Neviasky. 2 vol.

Trait6€ II;

trait& IV. Orleans, Michau (144 p. et IV, 98 p. 8). 4 fr. le volume.

— Schriften des Institutum Judaicum zu Berlin. Nr.27. Roi, Past.

Allerhöchste Auszeichnungen:

em. Lic. Joh. de le, Judentaufen im 19. Jahrh. Kin statist. Versuch,

Orden, S;aatsmedalllen ete.

[Aus: „Nathanael‘“.] Leipzig, J. C. Hinrichs (56 S. gr. 8). 75 .

&.

Soziales u. Frauenfrage. Verhandlungen des Frauenkursus der

®&

freien kirchlich-sozialen Konferenz zur Einführung der Frauen in die

EMMER ® © @

yerschiedenen Gebiete der gegenwärtigen Frauenbewegung unter christ-

&

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selben der 4. Haupt - Versammlun

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Expositor, The. LVI, August. J. R.Illingworth, The „mystical“

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„sacramental“ temperaments,

A. B. Davidson, The wort

„Atone“ in extra-ritual literature.

W. M. Ramsay, A historical

commentary on the Epistle to the Galatians.

J. Monro Gibson,

Apocalyptic sketches.

7. The seven vials.

John Watson, The

Yerlag von Dörffling & Iranke in Leipzig,

doctrines of grace. 6. The sovereignty of God. A. N. Jannaris,

Misreadings and misrenderings in the New Testament.

3. Errors

of interpretation.

George Milligan, The place of writing and

destination

of the Epistle to the Hebrews,

Die hrifllide GÖlaubenstchre

Halte was d

u

hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie.

XXI[I. Jahrg.,

11./12 Heft, August-September: Riddervold, Zur speziellen Seel-

gemeinverftändlich dargeftellt

sorge (Schluss).

Tietke,

Gerhard Tersteegen als Laienprediger.

von

Lindenbein, Der Brief d

es Paulus an Philemon und die Epistel

des jüngeren Plinius an Sa

binianus. Knodt und Achelis, Referat

über die neueste kateche

Dr. Chr, € Zuthardt.

tische Litteratur (Schluss).

E. Sachsse,

633 GSeiten.

Referat über liturgische

Schriften.

Meditationen über die Peri-

kopen der deutschen evan

gel. Kirchenkonferenz, 2. Reihe der Evan-

9 Mf. CEleg. geb. 11 M.

e

lien, für den 18,

—26. Son

ntag nach Trinitatis und Busstag von

Den Ertrag einer

$

chiller, Splittgerber,

Erdmann,

Woisin,

Rietschel,

ub

Lebenzarbeit hHat der befannte Verfajjer in

Osswald, Hast, Vorbrodt, Eibach und Goebel. Kasualien.

diejer „OHriftlichen Gla

enSlehre“ niedergelegt. Schon ihre Charak-

Köstlin, Predigt am Missionsfest,

teriftif auf dem Titel a

13 „ge

meinverftändlich” giebt zu erfennen,

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg.,

daß wir e8 hier mit einer

rbeit nicht blos für Theologen, fon=

dern für Gemeinde

glieder insgemein zu thım

aben, welcdhe nur

Nr. 7, Juli 1899: „Rathschläge für den Bau evangelischer Kirchen“,

Von D. Freiherr v. d. Goltz

die nöthige Vorau

Sjeßung allgemeiner und

d

rijtlicher Bildung

lischen Kirchenbau.

Von Dr.

&

.

chluss). Aphorismen zum evange-

mitbringen.

Mothes (Schluss). Vom Bücher-

tisch mit zwei Abbildungen.

Chronik.

‘Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig,

da AB

XX, Jahrgang. Nr. 37

Leipzig, 15, September 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

__

Aus der Arbeit am Buche Hiob, II.

Michelet, Dr. theol. S., Israels Propheten als

Karl, Wilh. A., Johanneische Studien, T, Der

Bolliger, Dr. Adolf, Der Weg zu Gott für unser

iger der Offenbarung,

erste Johannesbrief,

Geschlecht,

Zeitschriften. — Eingesandte Literatur,

-

halten.

Aber weshalb hat man das gethan?“

Jedermann

Aus der Arbeit am Buche Hiob.

IL

wird diese Frage in concreto deuten müssen: „weshalb hat

2. Das Buch Laue’s macht zunächst einen unerfreulichen

man ihn für interpolirt gehalten“ und staunen, dass noch ein-

Eindruck: es ist mit wenig scharfen Typen auf schlechtem

mal als nach etwas Unbekanntem, nach den Gründen der Ver-

Papier gedruckt; es ist reich an Druckfehlern, insbesondere

dächtigung gefragt wird, nachdem sie eben bekannt gegeben

auch in der Interpunktion, und wenn auch die gröbsten wie

worden. sind. Der Fortgang zeigt aber, dass Laue das Ver-

Bickwell statt Bickell (S. 2), Olück statt Glück (S, 50), Gosse

nünftige, aber aus seinem Ausdrucke mit legitimer Interpreta-

statt Glosse (S. 23), Santan statt Satan (S. 124) vom Verf.

tion nicht herauszulesende gemeint hat: „aber weshalb hat man

auf der letzten Seite nachträglich berichtigt sind, so bleiben

denn diesen Vers eingeschoben?“

Er hat also nicht so ge-

doch eine ganze Reihe dem Leser überlassen.

So fehlt S, 18

schrieben, dass man ihn beim Worte nehmen kann; und das

hinter pag. die Seitenzahl, S. 127 in dem gesperrten Satze

gesteht er auch selbst ein, wenn er S. 131 sagt: „ich wende

„der Prolog“ das „ist“; S. 23 steht 46 statt 4b; S. 124 steht

gegen diese Fassung etwa Folgendes ein“.

Denn bei Refe-

1, 15 statt 1,13, ferner 14—7 und 7—14 ‚statt V.6—12;

raten über die Aeusserungen Anderer wenden wir den Zusatz

S. 121 m und bx statt mm“ und mıbx, und das für xYw\ mO

„etwa“ an, um auszudrücken, dass wir dem Anspruche wört-

verdruckte xrn S, 24 ist vom Verf. in den Corrigenda gar

licher Genauigkeit nicht genügen wollen; übertragen wir dieses

Schlimm wäre

noch weiter in yıyımm verballhornt worden,

beschwichtigende „etwa“ auf den Ausdruck unserer eigenen

„die“ boy S. 13, wenn der Art. femininer Sing. sein sollte,

Meinung, so kann das nur heissen: ganz genau entspricht das,

unschön wenn der Plural des Maskulinums,

Das Verhältniss

was ich sage, dem nicht, was ich sagen sollte und könnte.

zwischen dem Verbot an Satan 1, 12 und dem 2, 6 ist unklar

Dazu kommen die Lücken in der philologischen Ausrüstung,

geworden, wenn der Verf. zwar das letzte richtig S. 4 mit

die man von einem Erklärer des Hiob fordern muss,

Wenn

den Worten umschreibt, Satan solle den Hiob nicht tödten,

er in Verkennung der Konstruktion von 1, 13. 14: „und es

das erste aber S. 3, er solle Hiob’s Leben nicht antasten,

geschah, dass, während seine Söhne etc. im Hause ihres ältesten

wofür es „Hiob’s eigenen Leib“ heissen müsste. KEine ähnliche

Bruders zu Gaste waren, ein Bote zu Hiob kam“ das „seine

Nachlässigkeit ist es, wenn S, 8 „der Dichter“ gesagt wird,

Söhne“ anstössig fand, so musste er sagen, dass Sept. statt

wo Hiob selbst in Frage steht. Das was der Verf. S. 65 vom

435 darbieten 378 “a und dass, weil der Schreiber von dem

Dichter sagt, aus nicht wenigen Anzeichen erhelle, dass er

ersten Jod zum zweiten überspringen und die beiden .31 in

die letzte Feile noch nicht an das Werk gelegt habe, möchte

51(%) und in (“r3)ar identifiziren konnte, vielleicht dieses der

man auf ihn selber anwenden und sagen, er hätte mit scharfer

ursprüngliche Text sei.

Dann würde er sich gehütet haben,

Selbstkritik seine Ausdrucksweise noch einmal durchgehen

die himmlische Szene (V. 6—12) als Einschub zu verdächtigen

sollen,

Gewiss wären dann Bildungen wie „chokmatistisch-

Der längst bekannte Umstand, dass man sie und

(S. 124).

humanitär“ und „chokmatistisch-kosmopolitisch“ (S, 95 u. 129)

die zweite 2, 1 ff., diese wegen der Verknüpfung von V. 7 mit

durch verständlichere und richtiger gebildete ersetzt; solche

dem Vorangehenden doch nicht leicht, herausnehmen kann,

alle Schärfe des Denkens verleugnende Tautologien, wie „ich

ohne die Erzählung über Hiob lückenhaft zu machen, kann

kann jedoch unmöglich finden“ (S. 106) oder „hauptsäch-

doch nicht zu Hilfe gerufen werden.

Denn das ist eben des

Dichters dem Szenenwechsel des Dramas analog ausgeführte

lich sind es zwei Schwierigkeiten, die — besonders in Be-

tracht kommen“ (S. 118) vom üblen Scheine der gemüthlichen

Absicht, die Wendungen des Geschickes, die Hiob im Zu-

Redseligkeit befreit, die unschöne Redensart: „der Vers ist

sammenhange seines irdischen Lebens als unbegreifliche Räthsel

lesartlich rettungslos“ (S, 42), die künstlich gezierte „er steht

des Verhaltens Gottes erfahren hat, dem Leser durch Oeffnung

an den Marken (= Grenzen) seiner Kraft“ (S. 13) und die

des himmlischen Vorhanges ursächlich zu erklären,

Und weil

fatale: „Hiob beweist durch seine endgiltige Bewährung, dass

er sie erklären will, deshalb hat gewiss nicht erst der Dichter,

der Fromme vergeblich fromm sei“ (S. 6) beseitigt worden.

wie Laue meint (S. 125), die Person des Satans geschaffen

Vielleicht wäre dann auch Verstand in den Satz gekommen,

und in den überlieferten Stoff hineingewoben,

Denn erklären

der S. 59 zu lesen ist: „Mit der Ruhe, die die Verzweiflung

kann man das Räthselhafte nur durch etwas Bekanntes, nicht

verleiht, wird es ihm klar, Gott will ihn zum Frevler

durch Erfindung von noch Räthselhafterem, wie es für die mit

stempeln, es gibt keine Hoffnung mehr für ihn; selbst die

dem Satan und seinem Charakter bisher unbekannt gewesenen

moralische Gewissheit: „ich weiss, dass mein Erlöser lebt”, mit

Leser der neu erfundene Satan gewesen wäre,

Der Dichter

der er Gott gleichsam den Stuhl vor die Thüre setzen

macht den Leser nicht mit dem Satan bekannt, sondern von

wollte, ist nur Trug gewesen“; denn man weiss nicht, ob

dem ihm längst bekannten Satan sagt er, wie es gekommen

sei, dass ihm gestattet wurde, gerade an Hiob seine Zer-

man „mit der Ruhe“ — una cum oder ob man gegen alle

sprachliche Analogie es als einen Grad der Klarheit fassen

störungslust zu bethätigen. Nun hat freilich Laue die Sept,

soll, vor allen Dingen aber muss man zweifeln, ob der Verf.

nicht ganz unberücksichtigt gelassen; aber wie wenig er über

den bildlichen Ausdruck „jemandem den Stuhl vor die Thür

sie orientirt ist, zeigt die Anmerkung S. 110, wo er rathlos

setzen“ so versteht, wie wir anderen.

Oder in den anderen

Dillmann’s „Behauptung“, 39, 13—18 stehe nicht in der Sept.,

(S. 65): diese Gründe reichen aus, „V, 9 für interpolirt zu

mit der Thatsache zusammenstellt, ldau geine Ausgabe (es ist

435

436

‘

die Swete’sche nach dem Literaturverzeichniss, allerdings von

ein, dass man keine Mittel mehr hat, diese seine Meinung über

1991, also ein Jahrhundert zu spät datirt) das Stück doch

gsich selbst ihm zu erschüttern.

Also kann Hiob im dritten

habe.

Es ist ihm also unbekannt geblieben, dass jener Ab-

Gesprächsgange nicht in das Lager der j na übergegangen

schnitt nach dem Syrohexaplaris und Hieronymus erst aus

sein, die ihm Elifaz 22, 15 in die Erinnerung gerufen hat,

Theodotian in die alte griechische Uebersetzung aufgenommen

um ihn zu locken, dass er lieber in der Gemeinschaft der

Frommen verharre.

worden ist, und dass der Swete’sche Hiob nicht der Hiob der

Wenn dann Hiob in 27, 6. 7 dement-

Sept., sondern des hexaplarisch infizirten cod. Vaticanus ist.

sprechend kategorisch erklärt, dass er an dem Lebensprinzip

Noch sonderbarer muthet es den Leser an, wenn der Verf,,

der Gottesfurcht, dessen Befolgung seine Gerechtigkeit gebildet

der doch gewiss an dem Unterschied des Metrums der euripi-

hat, so festhalten wolle (vgl. zum Ausdr. 2, 3), dass sein Ge-

deischen Prologe und Chöre und an der Prosa der Bühnen-

wissen ihm nicht einen seiner noch übrigen Tage als schuld-

bemerkungen zu modernen Dramen in gebundener Rede keinen

befleckt vorrücken dürfe, und jeder Rechtsgegner vor einem

Anstoss nimmt, bei Hiob die Prosaform des Prologs zu den

unparteiischen Gerichtshofe ihm gegenüber Unrecht bekommen

Diskrepanzen zwischen ihm und dem übrigen Gedichte zählt

müsse, und in Kap. 31 mit feierlicher Beeidung .der Wahr-

(S. 123), und dabei anmerkt: „Prolog sagt 2, 10 “2x“ für

haftigkeit seiner Aussagen seine Gesinnung und seinen Wandel

-a

Denn erstens sagt „Prolog“ in 1,”7. 9; 2, 2. 4 und

als einen solchen darlegt, der ihn freudig mache, die etwaige

in 1, 14—18 viermal auch 28“ und das Gedicht, wenn man

Anklage Gottes zu vernehmen, so ist es begreiflich, dass die

von den Elihureden absieht, wenigstens 28, 28 auch &, und

Freunde verstummen, weil nach dem, was ihre, was Menschen-

jeder weiss, dass dafür die:Stellung des Wortes im Satze

augen sehen, Hiob nichts vorgeworfen werden kann, was sein

massgebend ist; zweitens aber, was die Hauptsache ist, wir

Leiden rechtfertigte. Denn sie können gegen die Schilderung

leben doch nicht mehr im Zeitalter der Buxtorfe, dass wir die

seines Wandels keine notorischen Thatsachen ins Feld führen,

Vokale, oder gar die Accente, hinsichtlich deren der Prolog

die sie Lügen straften, und dem Eidschwur 27, 1—6 müssen

doch auch, und zwar systematisch abweicht, von den Verfassern

sie glauben. In der That haben denn auch die früheren Aus-

der biblischen Schriften ableiten und sie nach ihnen unter-

leger ganz im Gegensatze zu Laue gefunden, dass die Ver-

scheiden dürften.

handlung im dritten Gesprächsgange einen ruhigeren und all-

Aber trotz dieser unerfreulichen Eindrücke hat mir das

gemeineren Charakter bekommen habe; und selbst den Hinweis

Buch doch Achtung abgenöthigt; nicht etwa wegen des Fleisses,

auf die unabsehbare Dauer von durch himmelschreiendes Un-

mit dem die neue Literatur in ziemlichem Umfange berück-

recht begründeten Zuständen Kap. 24 leitet Hiob mit der Er-

sichtigt wird — denn des Verf.s Gedanken ranken sich oft

klärung ein, dass er nur mit innerem Grauen sie als Gottes

zum Nachtheile der Darstellung zu sehr an den richtigen oder

Fügung realisiren könne; ihm, dem dunkle Schicksale an sich

falschen Bemerkungen der Vorgänger empor —, sondern wegen

den Muth nicht rauben würden, zittert das Herz, wenn er ge-

der zähen Energie und redlichen Arbeit, mit welcher der Verf.,

nöthigt wird, in jenen Zuständen Gott als den Setzenden und

wenn ich die Disposition recht durchschaue, in wiederholten

sie vorbehaltlos (24, 1) Billigenden (24, 12) zu erkennen (23,

Anläufen sich bemüht hat, auf induktivem Wege zu einer

15—17), Das klingt sehr wenig nach einem Titanen, der in

eigenen Meinung über das Problem des Buches Hiob zu ge-

vollendetem Abfalle Gotte den Bettel der Religion vor die

langen.

Zu diesem Behufe geht er den Prolog, den Dialog,

Füsse wirft; es ist vielmehr die Rede des geängsteten Ge-

den Epilog durch, um den Inhalt der einzelnen Abschnitte zu

wissens, dem durch sein eigenes unverdientes Leid, das es

reproduziren, den Fortschritt in den drei Gesprächsgängen

bisher als ein singuläres ansah, die Augen geöffnet worden

festzustellen, und wo es ihm nöthig scheint,

tische und

sind, und das nun in greller Beleuchtung ein ganzes System

exegetische Ausführungen zwischenzuschieben. Danach wird das

dem seinigen vergleichbarer ungerechter Schicksale mit Ent-

Verhältniss von Epilog und Prolog zum Dialog abschliessend ge-

setzen wahrnimmt.

Darum hat Laue auch diesem Theile des

würdigt und in einem Schlusstheile erst negatiy durch Bekämpfung

Buches einen anderen, seiner Hypothese entsprechenden Cha-

anderer Ansichten, dann positiv, vorbereitet durch eine summa-

rakter zu geben gesucht.

Er versetzt nämlich die Reden, in

rische Uebersicht der literarkritischen Resultate, die definitive

denen er unter Verkennung des disputatorischen Charakters

Ansicht des Verf.s über die Gliederung des Buches dargestellt.

und infolge irriger Exegese die These: „Grott handelt immer

Ganz richtig erklärt der Verf, den Umschwung in der Seele

ungerecht“ am deutlichsten ausgedrückt und Hiob’s Abfall

Hiob’s zwischen Kap. 1 und 2 aus der Wirkung des Schweigens

vollendet erkennt, Kap. 9, 2—24 und Kap. 12 aus dem ersten

der drei Freunde.

In den Gedanken, die in Kap. 3 hervor-

Redegange in den dritten, und unter Streichung von Kap. 28

brechen, wandelt er schon „am Abgrunde der mba33“; aber es

lässt er 27, 7 ff. mit Kap. 25 zusammen eine Rede Bildad’s

ist in seiner Seele noch eine Unterströmung des alten Gottes-

sein, zu der dann 9, 2—24 als Antwort gehört, während

glaubens vorhanden, die im ersten Gesprächsgange ab und an

Kap. 12 hinter Kap. 27 die Antwort auf eine verlorene Rede

zur Oberfläche dringt, ja im zweiten in Kap. 16. 17 und 19

Zophar’s sein soll. Fragt man aber nach dem Grunde solcher

einen Augenblick die Oberhand zu gewinnen strebt, aber, da

Versetzung, so ist es der, dass diese Kapitel im ersten Ge-

Gott nicht alsbald erscheint, in greller Dissonanz von Aeusse-

sprächsgange, wo noch zwei Seelen in Hiob’s Brust wohnen,

rungen des radikalen Nihilismus übertönt wird, der dann im

zu früh kommen, zu früh nämlich für Ijaue, der Hiob mit dem

dritten Gange die These: „Gott ist immer ungerecht“ dem

Abfalle erst zum Schlusse hervortreten lassen will. Denn die

Satze der Freunde: „er handelt immer gerecht“ gegenüber

andere Bemerkung, dass im dritten Gesprächsgange sich

behauptet.

Hiob ist wirklich seinem Gotte untreu geworden,

Korrekturen bemerklich machen, die Hiob’s Reden ins Fromme

ist völlig von ihm abgefallen. Nun begreift sich, dass Zophar

umbiegen wollen, eine Bemerkung, die sich meist auf irrige

nach dem überlieferten Texte im dritten Gesprächsgange schon

Deutung schwieriger Texte stützt, dient hier zu nichts. Im

schweigt, und dass die Freunde einen vierten nicht mehr be-

übrigen aber bemerke ich im allgemeinen, dass bei den recht

ginnen; Hiob ist für sie ein unverbesserlicher Mensch ge-

starken, das Gefühl des frommen Idioten verletzenden Reden

worden, den sie sich selbst überlassen müssen; es begreift sich

Hiob’s, die die Ueberlieferung uns unversehrt erhalten, ange-

ferner, dass nunmehr — da Elihu’s Reden eine spätere Zuthat

sichts der Scheu, mit welcher der Einordner des Elihu auf

sind — Gott mit der Donnerstimme der Allmacht den Hiob

jede sonstige Aenderung des Buches verzichtet hat, endlich bei

in den Staub der Busse und des Widerrufes niederzwingt;

der Feinfühligkeit für Aenderungen, welche sich in der jüdi-

denn er hat Erbarmen mit diesem Opfer „des Dogmas von der

schen Ueberlieferung von den zwei Verbesserungen der Schrift-

doppelten Vergeltung“,

Das ist in der That eine Entwicke-

elehrten in unserem Buche verräth, jeder Gedanke an eine

lung blank und schlank und von geschlossenem Fortschritt.

systematische Korrektur Hiob’s ins Fromme von vornherein

Leider steht es um ihre Begründung in dem gegebenen Texte

abzuweisen, und jeder Annahme einer vereinzelten, wenn sie

schlimm. Es heisst 32, 1 nicht: die Freunde schwiegen, weil

sich nicht auf irgendwelche Urkunde oder Ueberlieferung oder

Hiob in ihren Augen ein Frevler war, sondern nach Sept.

auf den unentrinnbaren Zwang der Logik des Kontextes

gerade um

ekehrt, weil er in ihren Augen ein Gerechter war,

gründet, mit entschlossener Skepsis: begegnet werden muss,

und nach

f

em Hebräer wenigstens „weil er in seinen Augen

Ebenso hart wie an der Wirklichkeit des Textes stösst

ein Gerechter war“.

Aber

eses letztere schliesst doch auch

sich die Theorie Laue’s über den Gang des Dialoges auch an

437

438

dem Epilog. Denn wie 'kann Jahve dem Hiob das Zeugniss

ausschliesslich „um das Verhalten Gottes zu dem Leiden Un-

des Richtigredens über Gott‘geben, wenn dessen Reden nur

schuldiger“ drehe, da sei ‚die Fragestellung „theocentrisch“.

Aeusserungen des sich vollendenden Abfalls von seinem Gotte

Aber mit Verlaub, wird dieses Verhalten Gottes ‚ denn im

sind ‚(42, 7 .ff‚)? Hier findet denn auch Laue eine Unebenheit,

Dialog, wie im Prolog, an sich vom Standpunkte Gottes, des

die er aber durch Adoptirung der Annahme einer älteren

himmlischen Rathes diskutirt, oder nicht vielmehr die mensch-

Volkssage über Hiob 'meint lösen :zu können. Leider fährt er

liche Erfahrung von ihm? Denn nur aus dem Material ‚seiner

damit nicht so gut wie Duhm u, A., die dieser Volkssage die

beschränkten Erfahrung heraus schliesst Hiob auf das Ver-

fixirte Form eines beliebten und verbreiteten Buches geben;

halten Gottes, ebenso wie auch die Freunde, und die Frage

denn nach ihm soll der Dichter vielmehr die Sage frei repro-

ist vielmehr ‘ die: kann der Fromme unter der dogmatischen

duzirt haben (S. 123), also dass er sogar erst die Person

Voraussetzung, dass er im Tode Gotte für immer verloren

Satans schuf und seinerseits in den überlieferten Stoff hinein-

geht, und dass der Ausschnitt des Weltlaufes, den er zu sehen

wob (S. 125).

Wenn er aber so frei mit diesem umging,

bekommt, für ihn die definitive Offenbarung der ganzen Ge-

warum liess er dann jene „Unebenheit“ im Epilog stehen? Er

sinnung Gottes ist, den Glauben an den guten und gerechten

wird also eine andere Meinung über die von ihm ‚geschaffenen

Gott festhalten, wenn er auf der 'einen Seite selbst wie ein

Reden Hiob’s gehabt haben, bei der jene Anerkennung Jahve's

von Gott gekreuzigter Frevler dahinstirbt, und aufder anderen

keine verwunderliche Unebenheit war.

Die grösste Konfusion

Seite nicht blos gewahrt, dass gottverhängte Plagen Gerechte

ergibt sich aber da, wo der Verf. unter Anwendung der

und Ungerechte erbarmungslos hinraffen, sondern auch, dass

Schlagwörter anthropocentrisch und theocentrisch behauptet,

der Frevel bis ans Ende triumphirt und die durch himmel-

dass der Prolog und der Dialog voneinander abweichende Ge-

schreiendes Unrecht Unterdrückten keinen Rächer finden, der

sichtspunkte vertreten (S. 121 ff.) und dass dieses nur aus der

sich ihrer Sache annimmt? Wenn irgend etwas, so verdient

Annahme einer vom Dichter im Prologe benützten Volkssage

diese Fragestellung den Namen der anthropocentrischen, und

zu erklären sei.

Indessen wenn ich die Reden Jahve’s in

der theocentrische Gesichtspunkt des Prologs ist es, der die

Kap. 38—41, diesen Gipfelpunkt des Gedichtes, mit Recht

Lösung in der dort veranschaulichten Lehre gibt, dass Gott

dahin deuten darf, dass sie den Hiob belehren wollen, dass

in seiner Allmacht dem unverdienten Uebel, das zu verhängen

der Mensch nicht aus dem beschränkten Horizont seiner Er-

er gestattet, auch dem Tode, solche Grenzen gesetzt hat, dass

fahrung den Gott kritisiren dürfe, der das aller Menschen Be-

ihm die Wiederherstellung seines Geschöpfes zum Genusse

griffe überragende Universum frei erschaffen habe und durch

seiner lauteren Güte und Gerechtigkeit möglich bleibt.

Das

geine alles bedenkende Regierung erhalte, und ich also mit

ist es, was Hiob am Ende seinem Gotte zutraut, das ist

Recht sagen darf, dass hier einer anthropocentrischen Betrach-

das Licht der Hoffnung, das er in seinen Reden, nament-

tungsweise eine theocentrische gegenübertritt, muss ich dann

lich Kap. 14. 16f. 19 suchte und ahnte, ohne seiner ge-

nicht, zumal wenn der Dichter erst den Satan hineingebracht

wiss zu sein, und welches Gott selbst bestätigte, indem er

hat, dem Prologe nachsagen, dass er von Anfang an den Leser

erklärte, Hiob habe richtiger von ihm geredet,

als die

geflissentlich auf diesen befreienden theocentrischen Standpunkt

Freunde. — Bei diesem ganzen Abschnitte habe ich den

der Betrachtung der Schicksale Hiob’s gestellt hat, den dieser

Eindruck, als ob verschiedene unter dem Einfluss verschiedener

ausserhalb des Offenbarungsgebietes stehende Dulder erst am

Bücher entstandene Gedanken Laue’s einen die klare Konse-

Ende durch besonderen Zuspruch seines Gottes erklimmen

quenz beeinträchtigenden Kompromiss geschlossen hätten. Bei

kann? Oder ist es nicht theocentrisch gedacht, wenn das vom

einem Kunstwerke, wie es das Buch Hiob ist, thut man am

Gesichtspunkte Hiob’s und seiner Genossen aus unerklärliche

besten, mit Beiseitelassung aller kritischen Führer sich ihm

Schicksal auf den weisen und gerechten Rath des Himmels-

in lauterer Rezeptivität der Betrachtung gegenüberzustellen,

königs zurückgeführt wird, der in seiner unbestechlichen Ge-

bis es selbst zu einem redet und die Absicht des Künstlers

rechtigkeit selbst den Schein des Rechtes respektirt, mit dem

offenbart. Wer aber durch Umänderung seiner Struktur oder

Satan ihm vorwerfen kann, dass er in parteiischer Begünstigung

durch Annahme von Selbstwidersprüchen des Künstlers es erst

den Hiob vor dem gemeinen Menschenschicksale bewahre, um

zu Verstande bringen will, wird für jeden anderen Kunst-

ihn als seinen Frommen zu behalten, dass er gewissermassen

verständigen den Verdacht erwecken, dass sein Fassungs-

‚also um Hiob’s Gunst buhle. Ist es nicht theocentrisch, wenn

vermögen nicht auf der Höhe der Idee des Künstlers stehe.

die göttliche Leitung der menschlichen Geschicke zugleich

Es gilt hier, was Herr von Gutschmid einmal von der Nach-

orientirt gedacht wird durch das Regiment über die dem

rechnung chronologischer Kunstwerke des Alterthums gesagt

menschlichen Sinnen verschlossene Geisterwelt? Oder ist es

hat: Wenn sie nicht alles erklärt, wenn nur ein Datum zu

eine Degradation des Menschen, wenn, wie nach dem 8. Psalm,

ihr nicht passt, so ist sie total verfehlt.

A, El

Gott durch die Weltherrschaft dieses gebrechlichsten Geschöpfes

seine im Himmel verborgene Königsherrlichkeit am leuchtendsten

Karl, Wilh. A. (Pfarrer in Sand bei Kehl), Johanneische

kundthut, seine Bewährung in unverdientem Leide Gotte dazu

Studien, I, Der erste Johannesbrief. Freiburg i. B. 1898,

dient, dem Menschenverkläger in der Geisterwelt den Mund

J. C. B. Mohr (VIII, 104 8,).

2,40.

zu stopfen? Der Dichter steht also im Prologe auf demselben

Der Verf, will eine „wesentlich neue Erklärungsweise dieses

theocentrischen Standpunkte, .zu dessen Ahnung er nachher den

bisher noch recht dunklen Briefes geben“. Die Hauptmomente

Hiob durch Jahve emporführen lässt.

Es ist daher höchst

derselben sind, dass das Wesen des Christenthums von Joh. in

sonderbar, dass Laue dem Prolog anthropocentrische Betrach-

der pneumatischen Einwohnung Christi, die in ekstatischer Form

tung beilegt, sofern er lediglich die Frage diskutire, ob ein Mensch

sich äussere, gesehen werde.

Diese Einwohnung werde an der

Gott.ohne Selbstsucht verehren könne. Denn diese Frage wird im

Liebe, das Gegentheil, teuflische Besessenheit, am Hasse er-

Prologe gar nicht diskutirt, sondern nur in der (nach Laue) vom

kannt. Hingegen entschieden Theilnahme am oder Fernhalten

Dichter erst hineingewobenen himmlischen Szene, welche theo-

vom Götzendienst darüber nichts. Die Gegner, auf die der

centrische Betrachtung vertritt, und innerhalb deren sie viel-

Briefschreiber sich beziehe, seien wieder abgefallene Juden-

mehr so verstanden werden muss: Gott handelt nicht nach den

christen, die an der Theilnahime einzelner Heidenchristen am

‚Grundsätzen unparteiischer Gerechtigkeit, wenn er dem From-

Götzendienste sich gestossen hätten. Auch Johannes beurtheile

men durch singuläre Behütung vor allem Unglück und allem

das als Sünde, aber als eine durch Fürbitte vergebbare; durch

‘Unsegen das Vertrauen zur Gottesfurcht als der einzigen

die Liebe seien diese Christen trotzdem ethisch vollkommen

Als Proben für diese enthüsiastische

Klugheit unbillig erleichtert,

Was wäre der Dichter doch

und Erben des Lebens.

für ein Stümper gewesen, der in den überkommenen Sagen-

Auslegung seien genannt die Exegese von 1, 2: was Wwir

stoff erst selbst den seinem theocentrischen widersprechenden

visionär schauten, und was, indem unsere Hände die Abend-

anthropocentrischen Gesichtspunkt hineingebracht und durch

mahlselemente berührten, bestätigt wurde in Betreff des Wortes

die von ihm erst erfundene übermenschliche Person Satans

vom Leben, und die Beziehung von 5, 6 auf die Taufe und

‚hätte vertreten lassen!

Aber sei e8s darum, der Prolog sei

den Genuss des pneumatischen Blutes Jesu Christi beim Abend-

anthropocentrisch, weil in ihm „das Verhalten des Menschen

mahl, bei welchen beiden Gelegenheiten zeugnissgebende Ekstase

zu Gott diskutirt“ werde, dagegen es sich im Gedichte fast

vorkam. Bei der Kühnheit Solcher Aus- oder besser Einlegung

/

439

440

sucht man vergebens nach wirklicher Förderung des Verständ-

Wort“ (in ihrem Auftreten „eine universale, planvoll wirkende Vernunft“)

nisses und nimmt der Verf. auch seinen etwa beachtenswerthen

anzuerkennen. Gibt es auch Offenbarang, Seherthum, Prophetenthum in

Johannes Kunze.

heidnischen Religionen, so ist doch hier die Wahrheit verkrüppelt, ja

Gedanken die überzeugende Kraft.

entstellt: wie wenig religiös und moralisch ist hier alles geartet, wie

überaus selten die prophetische Gewissheit einer so oder so gearteten

Bolliger, Dr. Adolf (Professor der Theologie in Basel), Der

Gottesgemeinschaft.

Wol gibt es ein unbewusstes Erleben der Nähe

Weg zu Gott für unser Geschlecht,

Ein Stück Er-

Gottes, aber eine unbewusste Gotteserfahrung ist doch eine sehr schwache,

fahrungstheologie.

Frauenfeld 1899, J. Huber (67 S.

unklare und missverstandene Gotteserfahrung. Zu allen Zeiten der Kirche

1508

Christi und noch heute empfangen fromme Christen prophetische Offen-

gr. 8).

Die Schrift muss zu den Akten des scheidenden Jahr-

barungen, die aber nicht eine neue tiefere Erkenntniss, sondern nur das

hunderts genommen werden: so aus der Fülle des Unglaubens

Verständniss des Selbsterlebens von dem reichen Inhalt jener Offen-

barungen der alten Propheten in sich schliessen.

Ueber das „Schüler-

heraus wagt es ein Professor der Theologie in einer Pastoral-

verhältniss“ kommt im Gegensatz zu der religiösen Originalität der

konferenz zu reden.

Nachdem er den Schutt der Schrift und

des Köhlerglaubens entfernt hat, stellt er als einzigen Grund

israelitischen Propheten, die nur von Christo überragt wird, vermöge der

Höhe der christlichen Religion der einzelne Christ kaum hinaus.

des neuen Glaubens die Erfahrung auf.

Welche Erfahrung ?

Von dem Reichthum der Gedanken und der Fülle der Gesichtspunkte

Sie heisst Wechselwirkung der Weltelemente, Zusammenhang

der im Ganzen wie im Einzelnen so lehrreichen und fesselnden Dar-

aller Dinge.

„Die Wechselwirkung erfordert die Allwirksam-

stellung gibt das Vorstehende nur ein schwaches Bild. Die Fehler und

keit eines alle Theile in sich hegenden Wesens“ (diese alte

Schattenseiten, die man sonst der modern-kritischen Auffassung zumeist

Weste der Philosophie ist also der neue Weg). Dieses Wesen

mit Recht vorwirft, sind hier glücklich gemieden.

Die massvoll be-

aber ist zwecksetzende Vernunft:

sonnenen, von warmer Frömmigkeit durchhauchten Darlegungen verdienen

„das Unzweckmässige ist

die allseitigste Beachtung und. ernstlichste Beherzigung. Nur ist die

nur ein Schein, der für uns besteht, solange wir nicht völlig

nüchtern geworden sind“ (incl. Verf.).

Diese Vernunft aber

Uebersetzung, deren Verf. nicht genannt wird, nicht immer glatt,

Ausdrücke wie clairvoyant, —ance, Fehler wie exstatisch etc, wären

offenbart sich in Gemässheit „des Fünkleins Liebe, das in

zu meiden gewesen.

Für den Eindruck des Ganzen macht das aber

unserem Herzen glüht“ als Liebe.

Nachdem wir uns an dem

so gut wie nichts aus.

empirischen Faktum „Gott ist die Liebe“

genügend erbaut

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

haben, prüfen wir dieses Wort an den Worten Jesu von

Nazareth.

Und wirklich, auch er bezeugt es ausdrücklich:

Zeitschriften.

Gott ist die Liebe!

„Damit habe ich meine Erfahrungs-

Eine homiletische Monats-

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“.

theologie vorläufig vollendet“.

Vom „Fall der Schneeflocken

schrift. 38. Jahrg., 12. Heft, September 1899: Abhandlungen: Drei-

bis zu Jesu Kreuzestod“ ist die ganze Welt eine einzige

sing, Patriotismus und Christenthum. Predigten und Predigtentwürfe

Offenbarung der Liebe.

Eine solche schaurige Vermischung

vom 22, bis 26. Sonntag nach Trinitatis.

Kasualien: Todtenfest-

predigten, Predigten und Reden bei verschiedenen Veranlassungen.

haben wir bisher nur bei Lenau im Savonarola gefunden, dem

— 39. Jahrg., 1. Heft, Oktober 1899: Abhandlungen: O. Siebert,

die Rosen mit den Mysterien zusammenfliessen.

Die „rabbi-

Franz Volkmar Reinhard’s Gedanken über den Rationalismus. Pre-

digten und Predigtentwürfe vom 1. Advent bis zum 1. Weihnachts-

nischen Residua der Theologie Pauli“ eignen sich nicht mehr

Kasualien: Tauf-, Trau- und Grabreden bei Kindern.

E

zur „Kolportage“,

Das Selbstbewusstsein Jesu nach dem ur-

tag.

sprünglichen Bild — ausgenommen Matth. 11, 27 — geht

Knodt, Neueste Literatur auf dem Gebiete der Homiletik.

nicht über das Menschliche hinaus.

Sitzungsberichte der Berliner Akademie. XXXVIII. H. Schäfer,

Und so ist es ganz gut

Bruchstück eines koptischen Romans über die Eroberung Aegyptens

möglich, sein Herzenschristenthum mit der modernen Welt,

durch Kambyses.

W. Belck und C. F. Lehmann, Zweiter Vor-

den harten Granit mit den weichen Gefühlen der Religion zu

bericht über eine Forschungsreise in Armenien,

verbinden. — So viel Senf ohne ein einziges Senfkorn der

?

xiotıs habe ich doch noch von keinem Professor der Theologie

Eingesandte Literatur.

gelesen.

Die armen Studenten!

Gottleuba.

Dr. Joh. Jeremias.

M. Levin, Lehrbuch der jüdischen Geschichte und Literatur.

3, umgearbeitete Ausgabe. Berlin NW., S. Calvary & Co. Schulband

3,50 Mk. — J. Ziegler, Grüne Blätter für meine Söhne aus unserm

Michelet, Dr. theol. S. (Professor der Theologie an der Universität Christiania),

Knabeninstitut. III. Bd. (1—3000). Wilhelmsdorf (Württemberg) 1898,

Israels Propheten als Träger der Offenbarung, Vortrag auf dem

Verlag der Ziegler’schen Anstalten und bei H. G. Wallmann,

eipzig.

3,20 Mk. — Ernst von Dobschütz, Christusbilder, Untersuchungen

ersten religionswissenschaftlichen Kongress in Stockholm gehalten

zur christlichen Legende. II. Hälfte, Beilagen. Leipzig, J. C. Hinrichs,

am 3, September 1897. Aus dem Norwegischen übersetzt, Frei-

12 Mk. — J. Weener, Schepping en Voorzienigheid, Eene bijdrage

burg i, B., Leipzig, Tübingen 1898, J. C. B. Mohr (40 S, gr. 8).

tot de kennis en waardeering van het Theisme. Utrecht, A, J, v, Huffel.

60,Pf.

— Ad. Matthias, Latet Patet. Ein Jahrgang Predigten, Halle a. S.,

7 Mk.

In der Theologie und Religionswissenschaft überhaupt haben all-

C. A, Kaemmerer & Co.

gemach die früher vielfach verkannten bezw. missverstandenen Propheten

Israels einen Ehrenplatz erlangt, der ihnen gewiss gebührt, gleichwol

ichnungen:

aber nicht eine auch für das christliche Bewusstsein vollkommen hin-

Allerhöchste Auszob

rden, Staatsmedaillen etc.

reichende Werthschätzung einschliesst.

Michelet’s Ausführungen nun

kann man mit dankbarer Freude folgen. Die Zentralfrage der Religion:

gibt es für den Menschen einen Verkehr mit Gott? will er in objektiv-

EMMER ® @ @

historischer Untersuchung zu beantworten suchen, wenn dies auch natur-

Pianinos 450 Mark an,

gemäss an dieser Stelle nur in kurzen Andeutungen möglich ist. Unter

Flügel 10jährige Garantie,

den führenden Geistern, deren Lebenserfahrung auf jene Frage Antwort

Harmoniums 95 Mark an.

gibt, stehen Israels Propheten, genauer die Schriftpropheten des achten

bis sechsten Jahrhunderts, vorne an. Ihr Lebenswerk war nicht die

mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. mm

Vorhersagung der christlichen Zukunft, sondern die Verkündigung einer

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

hohen, reinen Moral und deren gewissenhafte Erfüllung, einer Moral, die

Preislisten, Musterbücher umsonst.

nur auf der vertrauten Gemeinschaft mit Gott beruhte, Aber die alte

PPPPRRRT

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Auffassung, wonach die Propheten Zukunft vorhersehen, behält dennoch

ll

ihr Recht. Zahlreiche Beispiele von nicht erfüllten Vorhersagungen

franko steht B

zeigen nur, dass die Gabe der Propheten, in die Zukunft zu sehen, un-

= Giratis “

zu Diensten:

vollkommen war, Jedenfalls sind die Vorhersagungen der Propheten ein

Antiquar.-Katalog Nr. 86.

Unikum in der Weltgeschichte und von unerhörter Bedeutung in der

Geschichte Israels ältester und jüngster Zeit. Zuletzt sind ihro Ver-

heissungen eines zukünftigen idealen Gottesreichs, zwar nicht das

Theolosie, Orientalia

Z, Theil a, d. Hinterlassenschaft des + Herrn

Einzig-Wesentliche, aber auch nicht eine Unvollkommenheit der Prophetie,

up. Dr. Meier, hier.

trotz des National-Patriotisch-Aeusserlichen, das ihnen anhaftete, in der

Sehr hillige Preise!

Folgezeit von höchster Bedeutung für die religiöse und historische Ent-

wickelung gewesen. Dies alles zusammengenommen nöthigt auch den

C. Winter’s Antiquariat,

Nicht-Offenbarungsgläubigen, in gewissem Sinne die Prophetie als „Gottes

Dresden-A., Galeriestr. 8.

NVerantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig..

XX, Jahrgang. Nr. 38.

Leipzig, 22, September 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Aus der Arbeit am Buche Hiob. III.

Lewis, Agnes |Smith, M.R.A.S., and @ibson,

Margaret Dunlop, M.R.A.S., The Palestinian

Neueste theologische Literatur,

Messer, Max, Die moderne Seele,

Hawkins, Rev. Sir John C., Bart., M.A., Horae

Syriac Leetionary of the Gospels.

Zeitschriften.

synopticae,

Cathrein, Victor, S. J., Moralphilosophie,

Universitätsschriften,

—

U‘m ungesäumte Erneuerung des Äbonnements ersucht die Verlagshandlung.

Aus der Arbeit am Buche Hiob.

an a6, wenn man nur 5W aramäisch als Adverb fasst:

AIl

„wiederum soll hierdurch mein Recht bestehen“ (S, 22). Oder

3. Die Schrift Koenigsberger’s ist Wiederholung einer

indem man die Vokale ändert.

So wird aus „er pries mich

im 40. Jahrgang der „Monatsschrift für Geschichte und Wissen-

wie einen Vater“ == ax> 31, 18, indem man ax2 — „der

schaft des Judenthums“ veröffentlichten Arbeit; um 8so unent-

Schmerz“ ausspricht, der zwar durch den Prolog verbotene

schuldbarer sind die zahlreichen Druckfehler, wie 29 statt 24

Satz: „von Jugend an machte mich gross der Schmerz“, d. h,

(S. 52), 5xN statt axy (S. 26), 75 Statt o (S. 28), p Statt

ich wuchs selbst in grossem Elend auf; und dieser Zeile ent-

»58 (S. 40), » statt “n (S. 29), hätte statt hätten (S. 46),

spricht die zweite „und von Mutterleibe mmaw“, wenn man

Seiner statt Deiner (S. 48), Gedanke für Gesang (S. 50),

nur dieses Wort unter Beiziehung von mx „ächzen“ übersetzt

„hatte ich es zu klagen“ (S. 45). Oder indem man aus freier

namentlich „Anzeiger“ statt „Aasgeier“ (S. 41). Da der Verf.,

wo er, wie öfters, auf S. 29 mehrere voneinander abweichende

Phantasie den Wörtern einen anderen Sinn beilegt, als der

Erklärungen empfiehlt, mit gewinnender Freundlichkeit die

Sprachgebrauch ihnen bisher sicherte.

So soll vap 16, 18

Leser als „die verehrten Fachgenossen“ anredet, so hat er

„zusammenschrumpfen lassen“ bedeuten, weil "m7»y vorher aus

gewiss zunächst jüdische Rabbiner im Auge gehabt.

Daher

„meine Zeugenschar“ durch Vergleichung von j in „meine

begreift sich auch das eigenthümliche Deutsch, dessen er sich

Fettigkeit“ verwandelt ist (S. 32); und die unschuldigen Wörter

bedient.

Die Syntax ist sehr bedenklich, „Untreue gegen das

50 — „erzählen“ und ba — „Vverschlingen“ können den Sinn

hohe Göttliche“ (S. 42) sentimental geziert, und Ausdrücke

„abgrenzen“ erhalten, sodass 37, 20 zu übersetzen ist: „Kann

wie: „Der massoretische Text klingt hier sehr an einen über-

er bestimmt gezeichnet werden durch meine Worte? Nicht

setzten Text an“ (S. 32), oder „differenzirt“ im intransitiven

kann man reden, sodass er abgeschlossen charakterisirt

Sinne — differirt (S. 13), oder „das Piel“ neben „der Piel“

wäre“ (S. 52).

Indessen, da der Verf. auch für die wissen-

auf S. 27 und 32, und hier auch „der Hiphil“ beweisen, dass

schaftliche Zeitschrift Hilgenfeld’s und sogar für die „Neue kirch-

die hochdeutsche Literatursprache wie eine fremde unsicher

liche Zeitschrift“ geschrieben hat, so darf man annehmen, dass

gehandhabt wird. Ferner die Umständlichkeit, mit der die

die selbständige Veröffentlichung dieser Abhandlung für einen

jüdische Literatur, namentlich die alte Kompilation Ma‘jan

weiteren Kreis als den der jüdischen Rabbiner bestimmt ist,

gannim und der neue hebräische Kommentar von Szold, denen

und deshalb muss hier kurz referirt werden, was er Werth-

der Verf. die meisten Anregungen verdankt, berücksichtigt ist.

volles zu bringen glaubt.

Das ist einerseits die in der Ein-

Endlich die Bemühung, den hebräischen Konsonantentext ohne

Jleitung gegebene Theorie über die Entstehung des Buches.

jede Korrektur zu erklären (S. 3); denn „die Fachgenossen“

Hiob ist ein wirklicher Mann aus oder dicht vor der Zeit

sind an ihn gebunden und' gewöhnt, dieses Joch dadurch zu

Ezechiel’s gewesen; die als Judäer aufzufassenden Elifaz, Bildad

erleichtern, dass Sie nicht den Abschreibern, sondern der

und Zophar sind Hiob’s Geschäftsfreunde. Die Erzählung über

Sprache die Metathesis der Konsonanten beilegen (s. S, 19, 30.

Hiob erhielt sich, zuletzt in der Gestalt von Kap. 1. 2. 42,

31. 41. 42, 54), welche es erlaubt, einem Worte den ge-

bis in die Zeit der Restauration; da ging ein „Philosoph“

wünschten Sinn aufzudrängen, z. B. dem m-“2m in 11, 18 (die

daran, das „dem Buche“ zu Grunde liegende Problem zu be-

Stellenangabe fehlt) die Bedeutung „Du würdest gedeihen“

handeln, und schuf den Dialog mit den drei älteren Freunden

d. i. mmp (S. 44) oder dem \mrm>w. in 24, 20 die von 1mwma*,

und die Gottesreden (S. 10 f.).

Was den Elihu anlangt, so

falls man dieses in der angeblichen Grundbedeutung „mager

ist er „eigentlich nur“ als späterer denkbar (S. 11); aber der

machen“

nehmen will und nicht mw lieber aramäisch —

Verf. nimmt doch lieber nur eine Redaktion an. Der Redaktor

„finden“ deutet (S. 41).

Oder dadurch, dass sie unter Ver-

ist mit seinem Zeitgenossen Elihu, dem Buziten, also einem

gleichung ähnlich klingender Wörter einem gebräuchlichen

Landsmanne Ezechiel’s, dem Sohne Berachel’s, d, i‚ Berachja’s,

Worte eine neue Bedeutung gewinnen,

So kann (36, 28) 25

des Nachkommen Serubbabel’s (1 Chron. 3, 20), Salomo’s,

„viel“ durch Vergleichung von 5a37 in „Regen“ (S. 51),

David’s, Ram’s aufs genaueste bekannt gewesen; und weil er

» „fliegen“ durch| Beiziehung] von! 5272 in „Wimpern“

ihm so nahestand, war es natürlich, dass er gerade ihn nicht

(5, 7. S. 17), e=5> „die Hände“ in „die Wolkenwölbung“ (S.51),

durch Gott verurtheilen liess (S. 12).

Wie könnte auch ein

Wax „gestern“ durch Beiziehung von wwn in „Umhertappen“

—

Jude einen ihm befreundeten Volksgenossen öffentlich in un-

(S. 44), 79

==

„er sagt an“ durch Vergleichung von 38 in

günstige Beleuchtung rücken? Also das Buch Hiob ist zur

„er führt zusammen“ (S, 33), 5” „die Verflucher“ durch

Zeit Esra’s redigirt, unter „resp. von“ Serubbabel’s Nach-

Vergleichung von %x in „die Erheller“ (S, 14), mpx „ich

kommen: darum führen auch die in derselben Zeit entstandenen

hoffe“ durch Vergleichung von "P „die Messschnur“ in „ich

Schriften „wie Sprüche, Koheleth, Psalmen (?)“ die Namen

vollziehe eine Hausrichtung“ (S. 34) bequem umgedeutet werden.

David’s und Salomo’s, denn das waren die Ahnherren der

Oder indem man die Konsonanten anders ‚abtheilt: so wird

Familie Serubbabel’s (S. 10). Diese späte Ansetzung wird ge-

aus 7y 0 6, 29 „mein Nochumkehren“ durch die Schreibung

stützt durch die vielen Eigenthümlichkeiten der mit Esra auf-

443

444

gekommenen neuhebräischen Sprache, die unser Buch charakte-

"76 59 -wr: „Was (ich) von Gott (weiss)“ (S. 42), dagegen 9,35;

risiren (S. 9), und die in grösserem Masse, als bisher, nach-

"29 43N 5 8b 45 bedeute: „denn nicht bin ich fest, wenn ich

zuweisen und zur besseren Erklärung auszubeuten, die Aufgabe

allein bin“ (S. 25), oder wenn der Name Eldad (= 7bx) und

ist, die sich Koenigsberger vorzugsweise in seinen, das übrige

Bildad S. 6 mit „Freund Els“ und „Liebling Bels“ übersetzt

Buch füllenden Anmerkungen zu Hi. 1—42 zu erfüllen vor-

wird, oder endlich in 6, 2 m1 ww“ mit „sie könnten einander

genommen hat.

Welchen Werth diese Beiziehung des Neu-

tragen, d. h. die Wage halten“ (S, 18).

Zur Probe für die

hebräischen hat, möge man aus folgenden wenigen Beispielen

Fähigkeit des Verf.s, den Sinn des Kontextes zu erfassen, setze

ersehen. Nachdem der Verf. zu 3, 8 (S.14) erst erklärt hat,

ich mit der Vorbemerkung, dass V, 25 nicht von Gott und

der Leviathan (von der Wurzel m> anhangen, begleiten) müsse

dass das Gottschauen in V. 26—27 von den Schmerzen zu

der Mond als „Begleiter“ der Sonne sein, erwägt er auf S. 15,

verstehen sei, die Hiob von Gott her bescheert sind, hierher

dass in einer anf unsere Stelle anspielenden. und deshalb

die Uebersetzung‘ von 19, 26 ff.: „Und nach meiner Haut, die

xmmbx durch mmY ersetzenden Vorschrift des jer. Talmud

man abgeschlagen hat, fühle ich an meinem Körper Gott(es

mmb das Trauerlied um den Todten bezeichnet, und schlägt

Hand).

Weil ich aber nur für mich fühle und nur meine

vor, jmwm» — bmwb, nicht — Klageweiber, sondern — Klage-

Augen, nicht die eines Anderen es wahrnehmen, vergehen meine

männer zu deuten.

Nieren in meinem Innern.

Durch Vergleichung des neuhebräischen

Wenn Ihr nun gprechet:

‚Wozul

Gebrauches von pirm — über etwas streiten, und von an —

sollen wir ihm nachspüren?” findet sich der Sache Ursprung

binden erhält der Satz 17, 5 e 7 pbmb die überaus ein-

in mir? XNun, dann fürchtet für Euch die Fieberhitze (3%r);

leuchtende Bedeutung: zum Streiten (d. h. „um dem Hiob seine

denn eine Gluth führen die durch Hitze zu sühnenden Sünden

Rechtfertigung [sic] abzustreiten“) führt er (Gott) die Freunde

herbei — und Ihr sollt wissen, dass es ein Recht gibt (dass

zusammen, wenn. die Augen. seiner (nicht Gottes, sondern „des

ich Recht habe)“ (S. 35).

Ferner die von 29, 19 ff.: „behend

Unglücklichen“) Kinder verschmachtet sind. Denn die Freunde

eilt er über des Wassers Fläche, gar schnell (bbpr) ist ihr

kamen wie durch göttliche Fügung zu Hiob, und dem musste

Hingleiten (empbr) über die Erde“ (soll heissen: überall plün-

ihr Streit gegen ihn um so bitterer sein, als er seine Kinder

dern sie); „nicht wendet er sich zu den Weinbergen hin. In

verloren hatte,

Man muss nur nicht fragen, was dieser Satz

der Dürre und Hitzezeit (i. e: Sommer) rauben sie, beim Schnee-

in der Gebetsanrede an Gott soll, ob „ihre Augen ver-

wasser (i. e. Winter) sündigen sie bis in den Tod (bww). Es

schmachten“

ein natürlicher Ausdruck für die durch einen

dörret ihn aus der Aasgeier, es saugt ihn aus das Ge-

Endlich ebendaselbst die Wiedergabe von

Hauseinsturz umgekommenen Kinder Hiob’s sei, und ob von

würm“/ (S.. 41).

der vollendeten Thatsache dieses Umkommens statt 1> das

24, 1: „Warum (geschieht es) vom Allmächtigen aus, vor

Imperfekt madın gebraucht werden dürfe (S. 33). Ebenso wenig

dem die Zeiten nicht verborgen und dessen Tage nicht ein-

darf man fragen, wenn 10, 16 xbern nach dem neuhebräischen

mal die abgrenzen (d. h, abgegrenzt sich vorstellen) können,

b — untersuchen gefasst wird, woher in aller Welt das

die Ihn erkennen, (V. 2) dass man Grenzen verrückt etec.“

Hitpael' komme (S, 26 f.).

Wiederum,

wenn man bei "bwm

Freilich sobald man "'m (=— abgrenzen in der ersten Erklärung)

29, 4 sich erinnert, dass x5%1m die Schärfe bedeutet, so kann

— m d. i, hälften, fasst, kann man — und das empfiehlt der

man „in den Tagen meines Scharfsinns“ übersetzen und daraus

Verf. als „noch angebrachter“ — denselben V. 1 ganz anders,

entnehmen, dass „Hiob sich als Philosoph“ zu erkennen gibt

nämlich so übersetzen: „Warum sind vom Allmächtigen nicht

(S. 54). Aber nicht blos das neuhebräische Lexikon, auch die

Lebensjahre (zur Verlängerung des Lebens der Frommen)

entsprechende Syntax gewährt Hilfe. Aus ihr lernt man, dass

aufbewahrt? Warum gelangen die ihn Erkennenden nicht zur

das unbestimmte „man“ durch „den Plural“, das unpersönliche

Hälfte ihrer Tage (rm21)?“

„es“ durch „das Suff, der 3. pers. fem.“ bezeichnet, und dass

Es ist unnöthig, hieran kritische Bemerkungen zu knüpfen;

nur_ zweierlei habe ich zu loben gefunden: erstens die Be-

durch „ein Suffix auf das nachher explicirte Objekt hingewiesen

wird“,

Darum ist in dem Satze 7, 10: Ya1pa 9757 &b nicht

hauptung zu 5, 27: may%W sei vielmehr als m3y2W gemeint

zu übersetzen: „seine Heimat wird ihn nicht wiedererkennen“,

(S. 18); und zweitens die Frage zu ji3 17, 2, ob das Wort

sondern: „er wird sie, seine Heimat, nicht wiedersehen“ (S. 23).

nicht als Substantiv und als Obj. zu m270 genommen werden

Leider ist beides nicht neu; denn jenes ist

Trotzdem übersetzt der Verf, aber auch die 3. Person Sing.

könnte (S. 33).

des Verbums mit „man“, selbst wo nach dem Zusammenhange

die Lesung der alten Septuaginta, und diese Frage ist bereits

ein unbestimmtes Subjekt ausgeschlossen ist, z. B. 28, 27. 28:

von Olshausen längst bejaht worden.

„dann ‚ sieht man sie (die Weisheit Gottes) und spricht von

Falls der Verf. den S. 12 bedingt angedeuteten zusammen-

ihr, sucht sie festzustellen und auch zu ergründen. Und man

hängenden Kommentar sollte schreiben wollen, so bitte ich ihn,

sagt (sich?): Was den Menschen anbetrifft, so ist Gottesfurcht

den Kanon abzuwerfen, dass jeder Konsonant im Buche Hiob

Einsicht etc.“ (S. 43), oder (ebendaselbst) 27, 2: „so wahr Gott

als richtig zu belassen sei; er ist von verhängnissvollen Folgen

lebt, man hat mir mein Recht entzogen etc.“

für seine Exegese geworden.

Denn in demselben Masse, als

man einen falschen Konsonanten für richtig hält und danach

Es bleibt nur die Frage, ob der Verf., wie man von einem

Rabbiner erwarten sollte, althebräische Texte grammatisch

ein gegebenes Wort im Texte deutet, muss man den richtigen

korrekt konstruiren und ihren Sinn genau wiedergeben könne.

Konsonanten der damit verbundenen Wörter durch Metathesis,

Gegen seine Grammatik macht es sehr bedenklich, dass er zu

durch Lautwechsel, durch etymologische Phantasien einen vom

der Meinung Szold’s, in 5, 5 sei ""xp eine Form des Stat,

wirklichen Sprachgebrauche abweichenden Sinn beilegen, damit

constr., bei welcher das Ö das vorangehende x von dem an-

sie mit dem durch Schreibfehler zu falschem Inhalt gelangten

lautenden des folgenden 33“ trennen solle, wie in Prov. 14, 13

Worte übereinstimmen. Sodann möge er den Grundfehler der

das zwischen mm8 (& hariss) und mnaw stehende m die beiden

jüdischen Exegese vermeiden, dass man die biblischen Sätze

wie ein Rebus auffasst, das man um die Wette durch technische

Zischlaute, die Bemerkung macht, das sei eine Regel, die man

auch Ps. 104, 11 w wn°rm angewendet. finden könne; sie lasse

Manipulationen an den Zeichen und durch Kombination der

sich 'aber. nur schwer durchführen.

„Es scheint daher, dass

Anklänge aus freier Faust zu lösen habe, und dass es sich

dieses Gesetz, falls es wirklich ins Auge gefasst war, nach

der Mühe lohne, die Kunststücke mitzutheilen, mit welchen

die früheren jüdischen Exegeten es probirt haben.

Belieben angewendet worden ist“ (S, 17). Was man nach Be-

lieben thun und lassen kann, ist kein Gesetz, am wenigsten

4. Die Arbeit Beer’s verpflichtet den biblischen Philo-

ein ins Auge gefasstes.

So ist es denn auch ein Belieben

logen zum wärmsten Danke.

Denn das ganze Buch Hiob

gegen alles Gesetz, wenn es S. 38 heisst, "2 sei häufig in

durchgehend setzt er zu jedem Verse den Text oder die Deu-

tung, Welche die alten Uebersetzungen ausdrücken, um den

fragendem Sinne gebraucht, oder S. 22, > sei wie » ver-

massoretischen Wortlaut danach zu beurtheilen, event, aus

gleichend, oder S. 16, xası bedeute: . „denn (es) kam“, oder

S, 25, »p bedeute „durch meinen Mund“, oder S. 36, » b> sei

ihnen, oder angeregt durch sie und die Vorschläge früherer

„nach jeder Seite hin“, oder in 7, 16 müsse das nackte »mox2

Textkritiker mittels Konjektur zu verbessern. Es gehört ein

== ich achte gering, gedeutet werden: „möchte ich doch dahin-

unermüdlicher Fleiss dazu, das hierhergehörige Material zu

schwinden!“ (S, 24), oder in 7, 8 sei %\ 1y zu sprechen, und

sammeln, und angestrengtes, vielseitiges Nachdenken, um es

dieses, bedeute „mein sehendes Auge“ (S, 23), in 27, 11 sei

richtig zu verwerthen; dazu hat der Verf. prinzipiell, wenn

445

446

auch nicht immer thatsächlich, seine philologische Arbeit un-

ist, und das »27 im’H. in das unbrauchbare “>1 verdarb, Des-

beeinflusst zu erhalten gesucht von den Hypothesen über die

gleichen hätte bei der Mittheilung, dass S. 4, 19 w» %pb mit

metrische Kunstform der Rede und von den vorgeblichen Resul-

OnmtOs tporov wiedergeben, auch bemerkt werden müssen, dass

taten der sogen. höheren Kritik in der richtigen Erkenntniss,

dies auf hebräisches w» »55 zurückgeht, oder bei dorpa S. 137 ==

dass erst nach Feststellung der erreichbar ältesten Textgestalt

p-a' (20, 25), dass‘ dieses ein Schreibfehler für das auch 'er-

das Fundament für eine allgemein befriedigende Beantwortung

haltene, richtige dotparY ist.

Was insbesondere die Uebersetzung der S. anlangt, 8o ist

der durch jene Hypothesen und Resultate ausgedrückten Fragen

vorhanden sei.

Insofern ist seine Leistung eine Vorarbeit.

sie im ganzen und grossen mit der Vorsicht benützt, die einer-

Aber noch nach einer anderen Seite.

Der Leser könnte näm-

seits die Differenz der überlieferten Textgestalten, andererseits

lich erwarten, dass ihm vor Mittheilung der Varianten zum

die eigenthümliche Natur dieser Dolmetschung gebietet.

Doch

hebräischen Texte, die die Ueberlieferung darbietet, ein ge-

fehlt es nicht. an Stellen, wo sie nicht gebührend gewerthet

nauer Bericht über den Charakter der Quellen und über ihr

oder ihre hebräische Vorlage nicht korrekt hergestellt ist. ‘ So

Verhältniss gegeben werde, bei der Septuagintaübersetzung

ist 1, 19 ihr el nichts anderes als hebr. &x, und dieses dem

auch über die bedeutendsten griechischen Handschriften, Kom-

absolut verwerflichen &1 des H. vorzuziehen; in 4, 2 ihr loyüs

mentare und Katenen und das Verhältniss der werthvollsten

nicht 7-», sondern 5x» statt -x» des H.; in 13, 26 ihr Tept-

Tochterversionen zu ihnen.

Der Verf. erkennt dieses Ver-

EOnxds or hebr. "zwhabm statt wwn des H.; in.40, 13 ihr

langen auch als berechtigt an und, indem er für die Zukunft

dtyalas — yıbpa statt vun des H.; in 6, 21 ist verkannt,

es zu befriedigen verspricht, erklärt er das jetzt Gegebene für

dass ihr &r&ßnre, richtiger drEßnre, statt des H. ummm viel-

eime aus subjektiven Gründen vorangeschickte Veröffentlichung.

mehr tnr>5m wie 30, 21 (vgl. 15) voraussetzt; in 30, 1, dass

In dankbarem Genusse des Gebotenen werden wir der künf-

Vobdetodol we == amnahhb' dem awb des H. entspricht; in 40, 11

tigen Gaben warten können, und verzichte ich darauf, die Er-

AAX &y ceautf ouvtpLÖNHCETAL G0L (TA kXUparta) unter Verkennung

wägung ausführlicher zu begründen, ob es nicht übersichtlicher

der Thatsache, dass &v oeaut7Y) — 7732 und dass dieses == Jinan

und für die grosse Frage der heutigen Textkritik gewinn-

des H. ist, übersetzt: jı 7aw" 7ax, während yixa durch!' den

reicher gewesen wäre, wenn der Verf, auf der einen Seite den

griechischen Text geradezu ausgeschlossen ist. Wieder anderswo

philologisch ermittelten hebräischen Text, auf der anderen den

ist der überlieferte Text unbesehens als korrekt hingenommen,

ältesten griechischen Text abgedruckt und zu jedem in einer

wo er der Korruption verdächtig :ist.

Ich würde 4, 21 nicht

kritischen adnotatio die Quellen und die Gründe seiner Rezen-

nach &vewuonsey YAp Adtols xal SEnpavdnsay herstellen &br

sion mitgetheilt hätte.

Der sehr schwierige Druck ist überaus

wa ama mw da SEnpdvOnoav augenscheinlich aus &EYpdnoay

korrekt; einige Versehen sind am Ende berichtigt, aber nicht

(cod. 161. 248 ouve£%ipev, schreibe o0x &E7pev) d. i 503 ver-

der Druckfehler 13, 2, für 12, 3 (S. 77). Im übrigen beleidigt

dorben und die Uebersetzung des ersten Wortes nach xbn,

neben dem richtigen „der Stichos“ (S.143. 245) das durch

dagegen die ihm vorangestellten &vepioncev adtois eine Um-

Reminiscenz an „die Zeile“ vorgetäuschte, etwa 15 Male vor-

schreibung für ea man ist,

Dem hebräischen a5x6>5 entspricht

also 165 der S. und dem hebräischen e2 &»n ihr e3 4n. Das

kommende „die Stiche“.

Gegen die Nothwendigkeit oder Rich-

tigkeit mancher Verbesserungen des hebräischen Textes hege

letztere aber „während sein Hauch noch in ihnen ist“ deuteten

ich grosse Bedenken.

So ist 18, 14 die Korrektur von "muao

die S.: „wenn er sie anhaucht“. Sehr wahrscheinlich ist das

== seine Sicherheit (der S. Caoıs ist aus loyüs verderbt) in

von Beer unerklärt gelassene &rxıßpidwv öS0ts nichts als eine

musb überflüssig und zugleich falsch, denn das bedeutet „in

klassisch griechische Umschreibung von' *55 %'n des H., bei

Frieden“, aber nicht „während er sich in Frieden fühlte“;

welcher vom ursprünglichen örwpaicg die erste Silbe verloren

desgleichen ist 7, 20 mb wegen 7“ unmöglich, in 11, 4

und der Rest in 0doig verbessert wurde. Sicherer ist in 29, 2

mmn durchaus verständlich, wenn man sich an 10, 7 erinnert;

zis üyv pe Dein xartd Nva Eunpoodev Hlepey das xatd TVO

in 5, 15 das von Reiske übernommene 5r75 37r wegen feh-

aus xatd jiav verschrieben und die’hebräische Vorlage der S,

lenden Objektes unmöglich und am*Y5%2 am vielmehr herzustellen

auf 5°%p va" -mas zurückzuführen, und in 30, 1 das unsinnige

in or52 mo == „er rettete den wie ein Wild Gehetzten aus

&y wepeı, dessen erstes s& aus vorangehendem je entlehnt ist,

Schlingen“; in 36, 13 va nicht in vav», sondern unter Ver-

in ve@tepovb zu verbessern; dann lautete der S. Vorlage n:wp

gleichung von Am, 1, 11 in "waw zu.verbessern. Sehr zweifel-

amı2* b in richtigem Parallelismus zu 515 *by 1pme, statt des H.

haft ist mir auch manche Rückübersetzung ins Hebräische,

ara"b "50%, Zu 3, 18 darf man theilweise nach dem Vorgange

wie 6, 17 Öre

Av in watpa statt in ba°p(m)o, oder V. 13 7 00x

von Schleusner herstellen: dwodvpadiv Se(opı)or. dvOduvon Das

&m a0t@ Erero

7

ELV ; in in mara jıx DaMm, denn jenes ist zweifellos

unerklärliche‘ &, 7dp T& xAvta moLoüvTES TpootEMNOEGE GTE

Wiedergabe von ia- xx und der danach hergestellte Hebräer,

ist vielleicht in töv dviatov (daxn) maloayvtes (TAilELV == brm)

dessen anlautendes m zu V, 12 (mwwrm») gehört, ergibt den der

zu verbessern, auf keinen Fall aber in das noch unerklär-

Frage V. 12 entsprechenden Sinn: „Soll ich glauben, es sei

lichere Hebräisch Beer’s: 15 50n 1a5n ban mx Dx zurückzuüber-

noch Hilfe für mich bei ihm, da doch jedes Vermögen von mir

setzen,

Andere Stellen verlangen zu ihrer Entzifferung, dass

Indessen verzichte ich darauf, diese Seite

ausgetrieben ist?“

der Ausleger die targumische Art der Uebersetzung sich

des Buches ausführlich zu besprechen, da ich Gelegenheit ge-

gegenwärtig halte. Die bringt es mit sich, dass die knappen

habt habe, anderswo Berichtigungen zu geben, vor allem aber,

Stichwörter des Textes durch auslegende Zuthaten umrahmt,

weil einzelne Fehler und Versehen dieser Art den Werth des

dass doppelte Deutungen verknüpft und durch Neugruppirung

Buches als einer gewissenhaften Materialiensammlung nicht im

der Textkonsonanten nähere Bestimmungen des Sinnes gesucht

mindesten beeinträchtigen.

Was die Vollständigkeit anlangt,

werden.

So ' heisst -es 27, 17 für 'das eine‘ hebräische w»>

so bleibt nur ‘ Weniges zu vermissen.

So hätte S. 110 zu

ÖHorep‘ oftes xal' Gorep Apayvar, weil man @» als‘ voll aus-

17, 15 angeführt werden können, dass auch der Targum statt

geschriebenes Wort (== Motte) oder als compendium für w(2>)»

des zweiten "m"PM ein Synonym hat, ein Wort, das hebräischem

(= Spinne) ansehen konnte. So11,19 für hebr. —75 rm xal

\m}min entspricht, und das ist dem aus d Arada 4 ov der S:

peraßakdıevor — Sendrmcovtat 'dov, d. h. es ist aus der mög-

erschlossenen "m3% vorzuziehen; S, 8 zu. 1, 19, dass S, &ml v&

lichen Verbindung » (& pertaßdhkeodaı) entnommen , dass

xaıdla o0v bietet, was ebenso wie des H.s unpassenderes, weil

das Bitten (75 "brm) ein Bitten um Verzeihung für die frühere,

zweideutiges 5=3»m wahrscheinlich nur Explizirung eines ur-

nun aufgegebene Anfeindung sein Wölle. Wiederum, wenn/'wir

sprünglichen 'erm»b» ist; ferner musste zu 32, 4 der S. dodvaı

für m55 o4w4 ma 4, 7 lesen xote An dLyol 6AdppLCOL drc-

&öxproıvy angeführt und das hebräische. Aequivalent mwyb vor

kovto, so ist diese vernünftige Beschränkung der Sicherheit

578 mx in den Text aufgenommen werden, wobei sich w+"272

der Frommen aller Wahrscheinlichkeit nach aus der Aehnlich-

als unanstössig erweist; desgleichen zu 39, 26, dass S. yarr>

keit von‘ 5w6(*) und 76 in der alten Schrift ‘ herausgeholt

ıicht kennt, aber mit ihrem. äxivntog das ähnliche Mra (D

worden. HEin deutliches Beispiel der exegetischen Umralmung

ausdrückt, wobei als Subjekt das fem. 55 zu denken ist. Auf

des im Texte gegebenen Stichwortes .ist 33, 16 die. unserem

einer ähnlichen Achtlosigkeit beruht es, wenn Bickell in 39, 27b

Hebräer errn 0022 gegenüberstehende Dolmetschung &v &löe-

760 der S. in 'das adverb. Ö4ı verdirbt, anstatt zu erkennen;

Sı ößoL ToLOUTOLG AÖTOS SEemößNcEy.! Dass autoie &tepißNOey

dass ö4 die Uebersetzung von "", dem masc. zu mıs der Geier,

das hebr. smm\ in der Ausspräche smhı wiedergebe;/hat' Beer

447

448

nach älteren Vorgängern richtig eingesehen. Aber erst, wenn

gelangt, bekennen: es sei ihm nicht möglich gewesen, Aus-

man statt des korrupten to.odtoıs wiederherstellt xal dopußoLs,

drücke zu finden, in denen man mit voller Sicherheit Merk-

findet man die Absicht des Interpreten heraus, den wößos als

zeichen, sei es des matthäischen, sei es des lukanischen Sprach-

schreckende Halluzinationen des Gesichtes (slön) und des Ge-

gebrauchs, sei es endlich desjenigen des Markus, erblicken

höres (Sopdßow) erscheinen zu lassen. Eben daraus darf man

dürfe (S. 24).

schliessen, dass das Stichwort den Begriff des Schreckens im

IL Quellenspuren, d. h, Hinweise auf gewisse den kano-

Plural ausdrückte, und e%—7"23 d. i, „mit Grauen einflössenden

nischen Evangelientexten muthmasslich zu Grunde liegende

Phänomenen“ als hebräische Vorlage ansetzen. Lediglich weil

ältere Urkunden (S. 42—92). Auch hier bleibt des Verf,s Er-

Er nimmt zwar

er die gegebenen Textworte und die deutende Umrahmung

gebniss zunächst ein mehr nur negatives.

nicht hinreichend unterschied, konnte Beer zu 4, 12 auf den

eine Reihe von Uebereinstimmungen im Wortschatz und Sprach-

unglücklichen Gedanken gerathen, oddiv &v coLt TOoUTWY XUKOV

gebrauch der drei Evangelisten wahr, welche auf gewisse ge-

dn venoEV solle die Uebersetzung der absolut heterogenen Worte

meinsam von ihnen verwerthete griechische Urschriften hin-

maa Vaw wrx mpml sein, und die diesen wirklich entsprechenden

deuten, allein daneben stösst er auch auf zahlreiche Spuren,

Worte xötepov 0Ö deleral wou tTO o0s Skala xap adtodD eine

welche die Einwirkung mündlicher Ueberlieferung .(&races of

nicht den S., sondern etwa dem Theodotion angehörige Version

oral transmission) mehr oder weniger deutlich zu erkennen

(S. 24. 25).

geben.

Durch die zweite dieser Beobachtungen scheint das

Allein mittels

Endlich hege ich auch Bedenken gegen die Leichtigkeit,

Ergebniss der ersten umgestossen zu werden.

mit der der Verf. tendenziöse Veränderungen annimmt, sei e8

Herbeiziehung einer weiteren Reihe von Wahrnehmungen, be-

im H., sei es in S. Wenn es 17, 8. 9. dem griechischen

treffend nämlich die Dubletten, d.h, das Wiederkehren iden-

dixaıos ö2 &ml mapavipm &ravactaln entsprechend heisst b> "pm

tischer, bezw. sehr ähnlicher Berichte und Aussprüche inner-

35n mm, so kann das im Zusammenhange, wo als Grund der

halb eines und desselben Evangeliums, gelangt er doch schliess-

Erregung mit mxt by ausdrücklich ein vorher beschriebenes

lich zur Sicherstellung jener Annahme vom Verwerthetsein

Phänomen angegeben ist, nur sagen wollen: und der Reine

griechischer Urschriften.

Und zwar lässt er sowol den ersten

mitsammt dem Unfrommen regen sich (darüber) auf, der Reine

wie den dritten Evangelisten ausgiebigen Gebrauch von zweien

— denn für den allein interessirt sich der Redende — mit

solcher Quellenschriften machen, nämlich von den beiden im

dem Erfolge, dass er um 8so fester an seiner frommen Weise

Papiasbericht bei Euseb. h. c. III, 39 bezeugten: den durch

hält (V. 9).

Aber Beer, in der traditionellen, unverständigen

Markus aufgezeichneten Petrus-Memoiren und den durch Matthäus

und zusammenhangswidrigen Meinung befangen, »” bezeichne

aufgezeichneten Logia oder Herrensprüchen, welche letzteren

hier die Erhebung der Feindseligkeit, lässt sich durch Merx

sowol dem Lukas wie dem kanonischen Matthäus in einer und

bestimmen, =m und ‘»p3 die Stellen tauschen zu lassen und

derselben griechischen Uebertragung vorgelegen zu haben

dem H. tendenziöse Umstellung verzuwerfen. Aber wem wäre

scheinen (S. 64 ff.; vgl. S. 178).

damit denn gedient, dass Hiob statt „der Unfromme regt sich

1IIl. Einzeluntersuchungen, betreffend die Eigenthüm-

®

gegen den Reinen auf“, lieber sagen soll „der Reine regt sich

Jlichkeiten eines jeden der drei Synoptiker für sich — zunächst

gegen den Unfrommen auf“? Oder kann das pflichtmässige

des (mit der einen jener beiden Quellenschriften, der Petrusquelle

"Thun, dessen sich Hiob 29, 17 rühmt, die Gewalt des Frevlers

nämlich, wesentlich identischen) Markusevangeliums, dann des

zu brechen und ihm seinen Raub zu entreissen, ohne die sub-

Matthäus- und ferner des Lukasevangeliums (S. 93—176). In

jektive Erregung gegen den Schurken gedacht werden? Wenn

diesem letzten und längsten Abschnitte wird das Thema von

von tendenziöser Aenderung geredet werden soll, so ist sie

den zwei Papianischen Quellenschriften wieder mehr verlassen

deutlich erkennbar in der von Beer gepriesenen Variante des

und vielmehr die Frage: welches der drei ersten kanonischen

cod. Alex. Sıxalp yap rapdvopos &rxavdotn, Wwelche sichtlich

Evangelien die reichlichsten Spuren von „Anpassung an kateche-

nach Zoyev in V. 8a aus Sixaıos Erl x. gemodelt und nicht aus

tische und sonstige Lehrzwecke“ aufzuweisen scheine, haupt-

sächlich erörtert.

Dem Markus werden kaum Wwelche, dem

hebräischem »p> by mım übersetzt ist, weil sonst Tapdvopos YAp

Sıxalp allein natürlich gewesen wäre, Noch schlimmer klingt

Matthäus die reichlichsten, dem Lukas nicht ganz 80 reichliche

es freilich, wenn den unglücklichen Sept., weil ihr heutiger

Spuren einer solchen adaptation for the purposes of cateche-

Text 21, 14 den Singular statt des Plurals vorher und nach-

fical or olher teaching nachgewiesen.

Hiermit wird die be-

her aufzeigt, S. 141 nachgesagt wird, sie thun das „absicht-

kannte Thatsache, dass gerade Matthäus und demnächst Lukas,

lich, um die Zahl der Gottlosen, die V. 14 sprechen, auf ein

also die beiden Hauptträger dieses Anpassungsphänomens, vor-

Minimum (warum nicht geradezu auf einen?) zu reduziren“,

zugsweise reichlich in der ältesten Christenheit gebraucht wurden,

Ich bin versucht, diese Aeusserung als einen heimlichen Spott

in ursächlichen Zusammenhang gebracht. Uebrigens wird ein

auf die heute herrschende Neigung zu deuten, dass man sich

etwaiger Versuch, die zahlreichen Fälle, wo Matthäus und

selbst für klug, die alten Hebräer für beschränkt, die alten

Lukas in Abweichung von Markus zusammengehen, auf Be-

Vebersetzer aber geradezu für Hornochsen hält und so an die

nutzung des einen jener beiden ersteren durch den anderen

Auslegung geht. Denn der Verf, selbst kann so nicht denken,

zurückzuführen, als undurchführbar von der Hand gewiesen

da er es der Mühe werth gehalten hat, so langwierige, ge-

und vielmehr die Unabhängigkeit des einen vom anderen für

duldige und bewundernswerthe Arbeit an das Buch Hiob und

wahrscheinlicher erklärt (S. 179).

seine Uebersetzer zu wenden.

A, Kl

Sehr viel des Neuen wird der in den Wegen der Evan-

gelienforschung Bewanderte diesem Hawkins’schen Plaidoyer zu

Hawkins, Rev. Sir John C., Bart., M.A. (Honorary Canon of

Gunsten der Zweiquellentheorie schwerlich entnehmen können.

Contributions to the

St. Albans), Horae synopticae.

Immerhin fördert des Verf.s Untersuchungsverfahren, mit seiner

study of the synoptic problem. Oxford 1899, Clarendon

nach Art der Statistiker überall Zahlenergebnisse und exakte

Press (XVI, 183 S.).

Geb. $ 1.90,

Vergleiche anstrebenden Methode, manche Details zu Tage,

Nicht eine Lösung des synoptischen Problems (d. h. der

welchen sich eine nützliche Anregung zu weiterem Forschen

Frage nach der Art der Entstehung der drei ersten Evan-

auf dem hier in Rede stehenden Gebiete abgewinnen lässt,

gelien) will der Verf, geben, sondern nur Beiträge zu dieser

Zöokler,

Lösung, bestehend in Beobachtungen theils sprachvergleichender

(den Wörterschatz und die Ausdrucksweise betreffender), theils

Lewis, Agnes Smith, M.R.A.S., and Gibson, Margaret

Dunlop, M.R.A.S., The Palestinian Syriac Lectionary

auf den Inhalt der Texte bezüglicher Art. Solcher Materialien

of the Gospels re-edited from two Sinai Mss. and from

zur Erklärung der Evangeliengenesis theilt er dreierlei mit:

I. Sprachliche Idiotiamen, d. h. Wörter und Rede-

P, de Lagarde’s edition of the „Evangeliarium Hieroso-

weisen, welche für die Einzelnen der drei Synoptiker jeweilig

1ymitanum“., London 1899, Kegan Paul, Trench, Trübner

charakteristisch sind (S. 3—41). Das Suchen nach derartigen

& Co. (LXXIL, 320 S. gr. 4).

55 sh.

Idiotismen liefert dem Verf. kein Ergebniss von durch-

Frau Agnes S, Lewis hat ihren grossen Verdiensten um

schlagender Sicherheit. Er muss, am Schlusse seiner minutiös

die Erweiterung unserer Kenntniss der für die Geschichte der

genauen Wortzählungs- und Satzvergleichungs-Experimente an-

ältesten christlichen Kirche so wichtigen altsyrischen Literatur

449

450

(vgl. „Theol. Literaturblatt“ 1899, Nr. 13) soeben ein neues

züglich. Die Zwillingsschwester Frau Marg. D. Gibson und

hinzugefügt: eine neue, prächtig ausgestattete Ausgabe des

Prof. Nestle haben sich durch Lesen von Korrekturbogen und

Evangeliarium Hierosolymitanum,

Dieser kostbare Text war

anderweitig um die Fertigstellung des höchst dankenswerthen

bisher nur aus einem Codex Vaticanus vom Jahre 1030 n. Chr.

Werkes verdient gemacht.

[bei A. S, Lewis: Cod. A] bekannt, den Graf Franz Minis-

Gross-Lichterfelde.

Prof. D. Hermann L. Strack,

calchi Erizzo (1861—1864) und P, de Lagarde (1892) heraus-

gegeben haben.

Im Februar 1892 hatte A. S. Lewis das

Cathrein, Victor, S. J., Moralphilosophie.

Eine wissen-

Glück, im Katharinenkloster auf dem Sinai eine zweite Hand-

schaftliche Darlegung der sittlichen, einschliesslich der

schrift [Cod. B] vom Jahre 1104 zu finden, und im Jahre 1893

rechtlichen Ordnung. Dritte, verbesserte und vermehrte:

entdeckte Dr. Jakob Rendel Harris ebendort eine dritte vom

Auflage.

I. Band: Allgemeine Moralphilosophie (XX,

Jahre 1118

[Cod. C).

Die Ueberschriften der Lektionen

613 S, gr. 8).

II. Band: Besondere Moralphilosophie..

sind in allen drei Codices Karschunisch (Arabisch mit syrischen

Freiburg i. Br., Herder (XV, 728 8. gr. 8).

16 Mk.

Buchstaben — die in fremden Ländern wohnenden Syrer

Die Philosophie, auf Grund welcher der (früher zu Exaten,

nannten sich Gersoniden; K für G).

Daraus ergibt sich, dass

jetzt zu Valkenburg in Holland lehrende) Verfasser im 1. Theile

die Sprache des täglichen Lebens für die Schreiber das

seine moralphilosophischen Prinzipien, im 2. seine speziellen

Arabische war.

Auch in anderen Kirchen ist für den Gottes-

Morallehren entwickelt, ist die des heiligen Thomas, also ein

dienst eine ältere Sprache ganz oder theilweise festgehalten

christlich modifizirter und überkleideter Aristotelismus.

Nach

worden: ich erinnere an die römisch-katholische und an die

kritischer Beleuchtung und Zurückweisung sämmtlicher in der

Theodor

russische Kirche (Lateinisch und Kirchenslavisch),

neueren philosophischen Ethik hervorgetretenen Moralprinzipien.

Nöldeke findet in der Sprache des Lektionars eine gewisse

(des Moralskeptizismus und -positivismus, des Hedonismus und

Steifheit des Ausdrucks, die darauf hindeute, dass schon in

Sozialeudämonismus, der Kulturfortschritts-, Gefühls- und Ver-

der Zeit, als die Uebersetzung gemacht wurde, die Sprache

standes-Moral) erklärt er sich für das aristotelische „Moral-

Aber auch er ist

nicht mehr eigentliche Volkssprache war.

prinzip der vernünftigen Menschennatur“, und zwar für es in

der Ueberzeugung, dass dies palästinische Syrisch dem von

derjenigen Fassung, welche nach dem Vorgang von Thomas

Jesus gesprochenen Dialekte sehr nahe verwandt ist.

Die

Aquinas die Mehrheit der Scholastiker neuerer Zeit, unter den

drei Codices können wegen ihres theilweise verschiedenen In-

Neuesten namentlich Kleutgen, sich angeeignet habe (I, 233,

haltes und der Varianten nicht direkt aus einander abge-

237 ff.).

Er bethätigt bei der Durchführung dieses Prinzips,

schrieben sein.

Nur in B und C stehen Matth. 5, 33b—41;

sowol in der allgemeinen philosophischen Grundlegung wie in

6, 24b—34; 8, 14—20a; 22, 1; Luk. 2, 22a; 3, 23—38;

der speziellen oder angewandten Moralphilosophie, die den

18, 8b. 9; 19, 29—48. Nur in A und C steht Matth. 17,

Schriftstellern seines Ordens in der Regel zu Gebote stehende

14—23,

Geschicklichkeit und Gewandtheit.

Aber bei aller Kunst des

A hat an 14 Stellen gegenüber B und C ein Mehr,

theils ganze Lektionen, theils kleinere Stücke oder einzelne

Sichanpassens an die Probleme und Methoden moderner Wissen-

Verse.

Dass aber die drei Codices (durch wie viele Mittel-

schaftlichkeit ist es doch echt römischer Traditionalismus und

glieder getrennt, kann hier nicht untersucht werden) auf einen

ultramontane Interessenpolitik, was seinen Aufstellungen zu

gemeinsamen Archetypus zurückgehen, scheint mir aus der

Grunde liegt.

In den sozialethischen Partien seines zweiten

Thatsache sich zu ergeben, dass an zehn Stellen infolge

Theils tritt das überall zu Tage — bei Entwickelung der

eines Homoioteleuton dieselben Worte in allen drei ausgelassen

Familienpflichten besonders da, wo von Ehe und Zölibat, Un-

sind, s. S, XIXf,

Die Lektionen sind (darin stimme ich Eb,

auflöslichkeit der Ehe, Ehegesetzgebungsgewalt etc. gehandelt

Nestle gegen G. H. Gwilliam bei) nicht aus Handschriften

wird, in der Staatslehre vor allem in den auf Kirche und

vollständiger Evangelien abgeschrieben, sondern aus griechischen

Staat, Staat und Schule, Kirche und Schule bezüglichen Kapiteln

Lektionaren übersetzt. Das ist daraus zu folgern, dass derselbe

(II, 544. 557—573 ff.), in den völkerrechtlichen Schlussab-

Text, wenn er an mehr als Einer Stelle des Lektionars vor-

schnitten besonders bei Entwickelung der Grundsätze über die

kommt, nicht selten verschieden übersetzt ist. Das von Nestle

internationalen Pflichten und Rechte der Völker, sowie bei der

S. XVI angeführte Beispiel Joh. 17, 7 Zyvwv scheint mir aller-

Abhandlung über Staatsverträge und Konkordate (688, 693 ff.)

dings nicht beweisend; denn S, 52 lesen zwar A und B ryw

An der Suprematsstellung des Papstes, auch im Verhältniss

„ich weiss“, aber C » „sie wissen“, wie S. 190 alle drei

zu aller weltlichen Gewalt auf Erden, hält der Verf, unge-

Zeugen. Aber Matth. 7, 11 x6ow wird S. 68 xo5 m über-

achtet gewisser Bedenken, die er (IL, 177 f.) gegenüber den

getzt, S. 135 xı> -», und in .demselben Verse ist bxw „bitten“

Alteren scholastischen Theorien vom Staate äussert, unentwegt

S. 68 mit m“ konstruirt,

;: 135 . mc

Auch die Verse

fest.

Die Syllabus-Enzyklika des vorigen und die Dezisionen

Matth. 22, 15—22 sind S. 87f. und S. 156f. nicht ganz gleich

des gegenwärtigen Papstes sind für ihn — wie für die hier

übersetzt: Vers 15 ow" by „gegen Jesus“ und “by „gegen

berührten Fragen, so überhaupt für den Inbegriff aller sozial-

ihn“; Vers 16 jırbwa und 1nbw „sendeten“ ; x>6 und xan „sehen“ !

ethischen und völkerrechtlichen Probleme — die endgiltig ent-

u, 8. W,

scheidenden Instanzen, zu welchen er immer aufs Neue Rekurs

Der Text ist nach Codex B abgedruckt, die Varianten von

nimmt. — Das Werk scheint, trotz seines ansehnlichen Um-.

A und C sind rechts und links davon angegeben,

S, 314 bis

fanges und seiner nicht überall ganz volksfasslichen Sprache:

320 sind die Fragmente eines vierten jetzt mit B zusammen-

und Argumentationsweise, einen beträchtlichen Kreis katho-

gebundenen Lektionars mitgetheilt. (Die Handschriften B und

lischer Leser an sich gefesselt zu haben, sodass es dem Verf,

C gehören übrigens noch jetzt dem Katharinenkloster; am

vergönnt gewesen ist, der ersten (1890 ans Licht getretenen)

Ende der Anzeige im „Theologischen Literaturblatt“ Nr. 13

Auflage schon binnen. drei Jahren eine zweite, und nach

ferneren fünf Jahren diese dritte Auflage folgen zu lassen.

ist für „erworbenen“ zu lesen „verglichenen“.) — Vom Evan-

gelium Johannis fehlen nicht ganz 52 Verse aus 9 Kapiteln;

Die Erweiterungen, welche er bei der letzten dieser Auflagen

von dem des Matthäus sind 15 Kapitel vollständig, von dem

eintreten liess, belaufen sich auf nahezu 150 Seiten,

Einige

des Lukas nur 3 (2. 3 und 24), von dem des Markus keins,

Abschnitte der speziellen oder angewandten Moralphilosophie

Für die Kritik des Textes der Evangelien verdient Beachtung

sind, losgelöst aus Band II, auch in Gestalt selbständiger

das Verzeichniss der Abweichungen von dem Westcott-Hort-

Broschüren erschienen;

so das vom Sozialismus handelnde

schen Texte, S, XIX-—LXXII.

Eine neue Erörterung über

Kapitel (II, 121—247), sowie das nächstfolgende, aufs Privat-

die palästinisch -syrische Sprache ist, da jetzt viel mehr und

eigenthum bezügliche (II, 247—276),

Der erstere dieser

viel gesicherteres Material vorliegt als vor 35 Jahren, dringend

Separatabdrücke liegt (unter dem "Titel „Der Sozialismus,

zu wünschen,

Möchte einer der beiden für diese Arbeit am

eine Untersuchung seiner Grundlagen und seiner Durchführ-

besten vorbereiteten Gelehrten, Theod. Nöldeke und Eberhard

barkeit“; Freiburg, Herder) seit kurzem in 7. Auflage vor.

Nestle, sie übernehmen! — Noch sei erwähnt, dass eine

Vom letzteren (betitelt: „Das Privatgrundeigenthum und seine.

photographische Abbildung von Blatt 88b des Codex B und

Gegner“) erschienen, ausser der bis 1896 dreimal aufgelegten.

von Blatt 107b des Codex C bei S. 168 bezw. 201 ein-

deutschen Ausgabe (Freiburg, ebd.), auch eine englische, eine

geheftet ist.

Satz, Druck und sonstige Ausstattung sind vor-

französische und eine tschechische Uebersetzung.,

451

452

Ein näheres Eingehen auf die Ausführungen des Cathrein’schen

planlosen Suchens und Tastens, eines unklaren Denkens, eines ethisch

Werkes kann nicht dieses Ortes sein. Den Lesern evangelischer

nicht vertieften Gemüthes, Der Haupt- und Grundmangel ist die Ab-

wesenheit der Erkenntniss und des Verständnisses für die christliche

Theologen- wie Laienkreise steht aus ihrem eigenen Lager eine

Persönlichkeit und ihren unvergänglichen Werth, für die Bedeutung

hinreichende Zahl gediegener Hilfsmittel zur Orientirung über

des Individualismus auch im Reiche Gottes,

„Das Geschlecht wird

die. hier behandelten Moral-, Sozial- und Rechtsfragen zur

überwunden sein. Der Mensch ist identisch geworden mit Gott, dem

Verfügung.

Man wird auf unserer Seite umsomehr geneigt

er entstammte .... In einsamer Majestät thront Gott wieder im leeren

sein, sich der Führung protestantischer Autoritäten auf diesen

Weltall“: dies Ziel der Weltentwickelung ist freilich dem der heiligen

Gebieten anzuvertrauen, da die bekannte Einseitigkeit jesuiti-

Schrift konträr entgegengesetzt, und das paulinische o %eoc Tavta eV

scher Geschichtsansicht auch dem vorliegenden Werke in nicht

xzuow ist etwas ganz anderes.

Daher die Konsequenzen nicht zu ver-

geringem Masse eignet und da im Punkt der Literatur-

wundern: die moderne Seele, heisst es, verachtet die heutige Einrichtung

der Ehe als Quelle unermesslichen Elends und setzt an ihre Stelle eine

benutzung fast überall die ältere und neuere Scholastik des

freie Geistesvereinigung der Liebenden; verdammt die heutige Erziehungs-

Romanismus stark bevorzugt erscheint, während gegenüber

unserer evangelisch-philosophischen und -theologischen Moral-

weise, welche die Seele verkrüppelt, das Geschlecht erst mit dem Tage

oberflächlicher Eklektiziemus beobachtet

der Ehe beginnen lässt etc. Selbstverständlich wird uns nirgend gesagt, wie

überlieferung ein

denn das heutige Geschlecht in seiner Gesammtheit plötzlich so gar gefördert

wird *,

In symptomatischer Hinsicht ist das Werk immerhin

bezw. umgewandelt werden kann. Die Menschheit ist nun einmal trotz

von Interesse.

Es bietet eine beachtenswerthe Probe von der

aller Philosophie, auch trotz alles dafür ausgegebenen „Christenthums“

starken. Produktionskraft und geistigen Volubilität, womit im

keine blosse unterschiedslose Masse; jedes einzelne Glied der Menschheit

katholischen Lager literarisch gearbeitet wird, und gewährt in

in der That mehr als blos ein Stück der Allseele,

der schnellen Folge seiner Auflagen einen bedeutsamen Hinweis

Raben.

Lie, Dr. Boehmer,

darauf, dass der Jesuitenorden, auch ohne Beseitigung der zur

Zeit ihm noch gezogenen Schranken, auf weite Kreise des

Neueste theologische Literatur.

deutschen Volks einen nicht unerheblichen Einfluss übt.

.:.

Biographien., Davidson, Samuel, D.D., The autobiography and

diary; with a selection of letters from English and German divines

and an account of the Davidson controversy of 1857, by J. Allanson

Messer, Max, Die moderne Seele.

Leipzig 1899, Hermann Haacke

Picton; ed. by his daughter. New York, Scribner (373 p. por. 8). cl

(VIII, 232 S. gr. 8). 2. 50.

$3.

Ein für die Geistesbewegung unserer Zeit charakteristisches Buch,

Filhol, Gaston, La Pens6e religieuse de Samuel Vincent (thöse).

Montauban, impr. Grani6 (72 p. 8). — Görigk, Kapl. Emil, Erasmus

ein ebenso ernstes wie erfreuliches Zeichen für die Stellung der christ-

Manteuffel v. Arnhausen, der letzte katholische Bischof v. Camin

lichen Wahrheit inmitten der Mannichfaltigkeit der Geister, die zu ihr

(1521—1544).

Ein Lebens- u. Charakterbild., Braunsberg, Huye (VIT,

freundliche, feindliche, indifferente Stellung, und das alles in den ver-

418. gr. 8). 1.4 — Schönfelder, D. Alb., De Victore Vitensi epis-

schiedensten Nüancirungen, einnehmen. Erfreulich, weil auch hier wieder

Copo.

Diss.

Breslau, G. P. Aderholz (V, 51 S. gr. 8).

1A4 —

Theloz, chanoine, Vie de M. l’abb6 Ruivet, vicaire g6neral du dioc&se

offenbar wird, wie, mit einem kürzlich verstorbenen Gelehrten unserer

de Lyon pendant la p6riode r6&volutionnaire, fondateur du s6minaire

Kirche zu reden, der Irrthum von dem Körnchen Wahrheit, welches in

de Meximieux.

Oeuvre posthume, publige et complet&e par un pro-

ihm steckt, lebt; ernst, weil die Möglichkeit einer solchen Verkennung

fesseur du s6minaire de Meximieux. Paris, T6qui (XV, 275 p. 8 avec

des Wesens des Christenthums, wie sie hier vorliegt, nur auf Fehlern

Ta

der christlichen Kirche, auf dem Mangel an abgeschlossenen christlichen

3fbel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Belsheim, J., Fragmenta

Charakteren ruht. Messer will nämlich, wie andere in unseren Tagen

Novi Testamenti in translatione Latina antehieronymiana ex libro qui

neben ihm und vor ihm, das wahre Christenthum, das obschon stets

vocatur,

Speculum ernit et ordine librorum Novi Testamenti exposuit.

vorhanden, dennoch innerhalb der Kirche verkanut und entstellt worden

(Videnskabsselskabets Skrifter II. Historisk-filosof. Klasse 1899.

0. 2.)

ist, das wahre Christenthum Christi, und zwar in der Form des Pan-

Udgivet for Hans A. Benneches Fond.

Kristiania, Dybwad i Komm.

(54 8S. 8). 1 Kr. 60 Oere. — Montvaillant, Alfred de, Po&tes bib-

psychismus (obwol er diesen Ausdruck nicht gebraucht) herstellen,

Jiques. Salomon; les Proverbes; l’Ecclesiaste; le Cantique des cantiques;

Alles Unheil, zumal in religiöser Hinsicht, leitet der Verf, von der Be-

l’Eccl6siastique.

Mis en vers. francais.

A

3

Paris, Fischbacher

wusstheit ab, und er will daher die Unbewussten, die ein Theil der

(362 p. 18).

Allseele geworden sind, als die Christen im Sinne Christi, des Un-

Biblische Einleitungswissenschaft, Patry, Raoul, L’Epitre de

bewussten, welcher‘ aus dem Juden von Bethlehem, dem Zweifelnden,

Jacques dans ses rapports avec la predication de Jesus (thöse). Alencon,

Leidenden, Bewussten der Unbewusste, Leidlose geworden ist, zu Trägern

impr. Guy (130 p. 8).

der (religiösen) Zukunft machen.

Denn vom Wollen beherrscht sein

Exegese u,

ommentare, Bullinger, Gymn.-Prof. A., Die modernste

heisst Leiden, frei von Wollen sein ist Friede,

Gott ist hier „der In-

Evangelienkritik, Der Kritik unterzogen in Auseinandersetzgn, m, Prof.

begriff der dem Weltall, der Natur, dem Lebenden und dem Todten

Dr. H. J. Holtzmann in Strassburg.- München, 'T'h. Ackermann (135 S,

gr.8). 2

M — GCouard, Superint. Pfr. Herm., Das Evangelium nach

eingeborenen Sätze oder Wahrheiten“. Christus, dessen Begriff identisch

Markus u. Lukas, forsch. Bibellesern durch

Umschreibg. u. Erläuterg.

mit „Uebermensch“, hat einst die Menschen aus dem Netz eines vom

erklärt u. m. spezieller Einleitg., sowie m. den nöt. histor., geograph.

Leben und von der Natur losgelösten Verstandes errettet und diesen

u. antiquar. Anmerkgn. versehen.

Neues Testament, II. TI,

2, Aufl.

zum demüthigen Werkzeug der Seele gemacht; soll heute den Menschen

Potsdam, A. Stein (298 S. gr. 8)

2, 40.

Biblische Geschichte,

Ferdinand, Eugöne, Le Prophöte Elie.

aufs neue an die Natur knüpfen, aus den Verstandeslabyrinthen auf den

Etude sur-L-Rois, 17, 18, 19,21, a II Rois, 1_et 2 (thöse). . Cahors,

Pfad des Herzens führen und ihn wieder lehren, ein Theil der Allseele

—

yte, Alex., D.D., Bible characters:

sein., KEine neue Zeit ist gekommen, wo, nachdem der Natur- und

impr.. Coueslant (67 p. 8).

New York and Chicago, Fleming H. Revell

Kulturzustand‘ der Menschheit überwunden sind, nunmehr ein dritter,

Ahithophel to Nehemiah.

neuer, höherer Organismus offenbar wird, Und zwar wird diese Fort-

Co. (241 p. 12). 0l $

ö

Biblische Thevlogi

(-9.25.P1019t‚ Alcide-P., Essai sur le d6veloppe-

entwickelung des Menschen zu einer höheren Stufe durch ein „Feminin-

ment de l’attente messianique chez les Israglites, depuis les origines

werden des Mannes“, worin zugleich ein Fortschritt zum Jugendlichen

jusque vers l’&poque de JEsus-Christ (th&se). Cahors, impr. Coueslant

liegt, erfolgen.

Liegen doch „Grösse und Wesen der Frau und des

(96 p. 8

Kindes im Unbewussten, in ihrem tieferen Zusammenhang mit der All-

Allg!

emeine Kirchengeschichte. Gupglia, Gymn.-Prof. Eug., Studien

zur Geschich:

te des V. Lateranconcils, (1512—1517,

Aus: „Sitzungs+

seele“, Daher ist auch, nach dem Verf., die moderne Frauenbewegung

ber. d. k. Akad; d. Wiss.“] Wien, C, Gerold’s Sohn in Komm. (34 8.

aussichtslos, weil die Frau, deren Grösse und „Machtfähigkeit“ (!) im

Unbewussten liegt, sich unmöglich über sich selber klar werden kann.

gr. %

Der Heiland der neuen Zeit aber kommt, wird schon jetzt von Tausenden

Äafosx(')m%t.ion. Delinotte, Thé-odore, Eccl&siologie de ZWinéli (thase).

erwartet.

Cahors, impr. Coueslant (60 p.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Cadier, George, Une mino-

Dies die Grundzüge der Philosophie des. Verf.s, die in der Haupt-

rit6 catholique dans le pays de John Knox (thöse).

ahors, impr,

om“-Be-

sache auf einen christlich verbrämten Buddhismus hinauskommt.

So

Coueslant (88 p. 8). . —

ohanny, Pfr. Dr., Die „Los v.

ernst und ehrlich gemeint seine Ausführungen sind, so warme Liebe zu

wegung-.

Aus: „Wiener allgem. Zeitg.“

Wien. (Leipzig, Literar.

den Menschen und aller Kreatur (als auch Theilen der Allseele) ver-

Anstalt A. Schulze.) (12 S, 8). 30 . — Lelievre, Al ed, L’Eglise

celtique independante‘' de Rome (thöse).

Cahors, . impr.. Coueslant

kündet wird, so bewusst und grundsätzlich Christenthum und Christus

48 p. 8). —. Pyl, Prof. Dr. Thdr., Geschichte der Greifswalder Kirchen

in den Mittelpunkt des Systems gerückt wird: dennoch ist das Ganze

u. Klöster. Nachträge. 3, Hft. Geschichte des Georghospitals. Greifs-

wald, J. Abel in Komm., (VIII, 125 8. gr. 8). 2. 40.

picht mehr 'als das gehaltlose und halt195e phantastische Gebilde: eines

Orden u. Klöster, Hauptmann, Dr. F., Geschichte der Kevelaerer

* Von der

Bruderschaft, Zu ihrem 2

jähr.. Jubiläum / nach dem ‘Archiv der

otestantischen Mitarbeit an der neueren moralphilo-

Bruderschaft dargestellt, (Bilder aus der Geschichte v. Bonn u, seiner

sophischen Spekulation seit Kant und Schleiermacher nimmt der Verf.

sitiv

Umge

bg.), Bonn, P. Haupt:

jer und da Notiz, aber unter starker Vernachlässigung der

C

hrıs

8

tliche Kunst,

mann (79 S, gr. 8). 70 .

gerichteten Autoren, Martensen. und den jüngeren Dorner würdigt er

ochemonteix, Ad. de, Les Eglises romanes

einige Male der Erwäbnung; aber R., Rothe, Beck, Frank, v. Oettingen

de Varrondissement de Mäuriae. Paris, Impr. nationale (40 p, 8 av.

scheint er nicht zu kennen,

grav. dans le texte et hors texte).

453

454

Dogmengeschichte. Marion, L., Exposition des doctrines escha-

Aus der ärztlichen Mission in Tungkun: / E. Kriele, Ein deutschez

tologiques de l’Eglise chr6tienne au Ter si&cle de l’are chretienne (thase).

hunder

€

s Missionsjubiläum.

Montauban, impr. Grani6 (63 p. 8). — Oriou, Ch., Etude historique

Missions-

Zeitsch

rift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

sur la notion du sacrement depuis la fin du Ier si&cle jusqu’'au con-

theoretische Missionskunde.

26. Jahrg., 9. Heft, September 1899:

Montauban, impr. Grani6 (71 p. 8).

Meinhof, Im Kampf mit den Sprachen Afrikas. Schott, Die

cile de Trente (thöse).

Dogmatik. Lemme, Kirchenr. Prof. Dr. Ludw., Endlosigkeit der Ver-

christliche Mission und der soziale Fortschritt. R. Bielinski, Die

dammnis. u. allgemeine Wiederbringung. Ein Beitrag zur Lehre yv.

amerika,

Heidenmission des Generalkonzils der evang.-luth. Kirche in Nord-

den letzten Dingen.

Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (69 S. gr. 8).

Missionsrundschau: Japan II. Literaturbericht,

1..20.

— Stone, Darwell, Holy baptism,

New York, Longmans

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

(8-+303 p. D.). cl., $ 1. 50.

and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg.,

Apologetik u. Polemik,

Geyer-Loeschigk, L., Los v. Rom!

September 1899: A, E. Barr, Jan Vedder’s Frau.

Vebersetzt von

Leipzig, O. Zöphel in Komm. (111 S. 8). 50 . — Ziemssen, Otto,

H. Groschke,

E. von Ungern-Sternberg, Ausweisungen und

Die Bibel in der Geschichte.

Beiträge zur Bibelfrage u. zu e. Ge-

Grenzpolitik. F. Heman, Der Uebermensch in der ‘Menschen-

schichtsphilosophie vom Mittelpunkte der bibl. Anschaug. Gotha, E

geschichte. Rieks, Ein Veteran der Zentrumspresse. Bor6e, Vom.

F. Thienemann (XI, 120 8. gr. 8). 2. 40.

Bauernhofe aus der Grafschaft Hoya.

Monatsschau.

Praktische Theologie.

Schlieben, Pfr. E., Pastorale Tischreden.

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

thätigkeit.

XIX. Bd., 7. Heft: Gonser, Die Kirche im Kampf

Qesammelt u. hrsg. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (VIIT, 224 S, 8).

gegen die Unsittlichkeit. Die Gesellschaft zur Förderung christlicher

Homiletik.

Hosemann, Superint. A., Evangelisches Predigtbuch f.

Erkenntniss in England. Mahling, Thesen über die Konfirmation.

die häusliche Erbauung. KEvangelienpredigten f. alle Sonn- u. Fest-

Satzungen des Deutsch-Evangelischen Frauenbundes,

Ausbildung

tage des Kirchenjahres nebst Anh. f. besondere kirchl,, vaterländ. u.

von Gefängnissaufseherinnen durch den Zentralausschuss für Innere

häusl. Feiern.

2, Aufl. Berlin, Reinh. Schwarz (XVI, 1088 8. 4 m.

Mission in Berlin.

Hausregeln der Heldring’schen Anstalten. —

Abbildgn. u. 8 Farbdr.).

Geb. 12..4 — Schöner, Pfr. Chrn. Heinr,,

8. Heft: Baun, Die Evangelische Predigerschule in Basel.

Die

Das evangelische Kirchenjahr u. die Predigt. Archäologisch - homilet.

Gesellschaft zur Förderung chrlstlicher Erkenntniss in England

Studien zur Vorbereitg. f.‘den kirchl. Dienst am Worte Gottes. 1. Bd.

Schluss).

2, Hälfte,

Gotha, G. Schloessmann (S. 225—415 gr. 8). 3. 40.

Monatsschrift, Kirchliche,

Organ für die Bestrebungen der positiven

Kirchenrecht,

Geiger, Dr. Karl Aug., Die Wahl des Glaubens-

Union.

18. Jahrg., 12. Heft, September 1899: Bekenntnissfreudig-

bekenntnisses nach bayerischem Recht.

Ein Kommentar zu $$ 5—11

keit.

Ap--Gesch. 4, 29. H. Wagner, Das Leben aus Gott und die

menschliche Persönlichkeit.

Karl Feierabend, Reformkatholizis-

der II. Beilage zur Verfassungsurkunde des Königr. Bayern. Regens-

burg, Nationale Verlagsanstalt (VIII, 163 S. gr.8). 1. 80.

mus (Schluss).

Karl Pirscher, Gesundes Heiligungsleben, eine

Allgemeine Religi1onswissenschaft. Anton, Dr. H.S., Die Mysterien

Forderung der evangelischen Kirche (Schluss).

Max Vorberg, Das

v. Eleusis.

Mit 2 Illustr. u. 1 Karte. Naumburg, A. Schirmer (VIII,

Christusbild in der modernen Dichtung,

88 S. gr.8), 34 — Müller, F. Max, The six systems of Indian

Revuo b6ön6diotine. Ursmer Berliere, Lettres in&dites de bEn&dictins

philosophy. New York, Longmans (31-+618 p. O.). cl., $5.

francais de la collection Wilhelm.

Judenthum. Rituel du judaisme.

Traduit pour la premi&re fois

Revue des 6tudes Juives. XXXVIII, Nr. 76, Avril-Juin: Th6odore

sur l’original chald6o-rabbinique, et accompagn€ de notes et remarques

Reinach, Antiochus Cyzicene et les Juifs. Isra@l Sach, Isra@l et

de tous les commentateurs, par Jean de Pavly. Avec le concours

Juda.

M. Friedlaender, Encore un mot sur Minim, Minout et

de M. A, Neviasky. Premier trait&6. Orleans, Herluison (V, 165 p. 8).

Guilonim dans le Talmud. Isra@l L6vi, Le mot „Minim“ d&signe-

Frauenfrage.

Neustätter, Dr. Otto, Das Frauenstudium im Aus-

t-il jamais une secte juive de Gnostiques antinomistes ayant exerc6

Jand. KEin Ueberblick üb, die Zulassg. der Frauen zu Mittel- u. Hoch-

son action en Jud6e avant la destruction du Temple? W.Bacher,

Les trois branches de la science de la vieille tradition juive, le

schulen, sowie zu den akaderı. Berufen in den ausserdeutschen Kultur-

ländern. München, A. Schupp (48 S. gr. 8). 80 .

Midrasch, les Halachot et‘les Haggadot.

Furst, Notes lexico-

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Virgilius Mars, Moise Schwab, Inscriptions h6braiques en France

(nouvelle s&rie).

David Kaufmann, Les synagogues de Tolöde.

Zeitschriften.

M. Kayserling, L’archidiacre Ferrand Martinez et les pers&cutions

Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein. Hft. LXVII.

de.1391,

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Mayer Lambert, Notes ex6getiques.

Ignace Goldziher, Quelques observations sur l’6dition du Traite

von Köln.

H. Schrohe, Die politischen Bestrebungen Erzbischof Siegfried’s

des successions de Saadia. Moise Schwab, L’inscription hebraique

Ein Beitrag zur Geschichite des Reiches unter den

P. Paulus

de Montreuil-Bonnin.

D. Kaufmann, I. Les inseriptions des

Königen Rudolf von Habsburg und Adolf von Nassau,

tombeaux de Mardoch6e et d’Esther. II. L’autodaf@ des

5 martyrs

von Lo&, Das Kalendarium ‚der Universität zu Köln.

Heinr.

de Seville en 1501. IITI. Une nouvelle €l&gie sur R. Azriel Day6na.

Schrörs, Zur Baugeschichte der Kirchen auf dem Apollinarisberge.

IV. La d6fense de lire le Meor Enayim d’Azaria dei Rossi.

Archiv des Vereines für siebenbürgische Landeskunde.

N:

XXIX, 1

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Reovue de l’histoire des religions. XXXIX, 3. N.Söderblom, Les

stadt zur Zeit Karl’s VI. Mittheilungen aus den Hermannstädter

Fravashis.

tudes sur les traces qui subsistent dans le mazd&isme

Magistratsprotokollen.

d’une ancienne conception de la survivance des morts (fin).

v

Bibliotheque de 1’60ole des chartes, LX, Mars-Juin. L.Delisle,

Berard, Les Pheniciens et les poemes hom&riques (fin).

ote sur un fragment d’un Liber Confraternitatum de Saint-Bertin,

Scohriften des Vereins für Sacohsen-Meiningensoche Geschichte und

Nuovo Bullettino di archeologia Cristiana.

Anno : V,.d 2.

(9)

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Marucchi, La memoria dei santi Marco e Marcelliam nel cimitero

thums Sachsen-Meiningen

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis. Centralorgan zur Erforschung

di Domitilla e probabile attribuzione a questi martiri di un carme

und Äusübung der Seelsorge. IV.Jahrg., 9. Heft, 1899 : W. Geussen-

del Papa Damaso. Di alcune iserizioni recentemente trovate o

ricomposte nella basilica di s. Petronilla e dei ss. Nereo ed Achilles

hainer, Die Seelsorge nach Auffassung und Praxis der lutherischen

Kirche von Luther

is Erasmus Sarcerius.

sulla via Ardeatina. G. Wilpert, Un affresco travisato del cimitero

Th. Seifert, Ist die

di Domitilla. O0. Marucchi, La pianta di Gerusalemme nel mosaico

Fürbitte für die Verstorbenen berechtigt? (Schluss.ı) B. Lieber-

di Madaba (tav. 1). Un missionnaire des Paäres Blancs, La

mann, Des Pfarrers Notizen (Forts.).

Vom Büchertisch.

basilique de Th&veste et le temple de J&rusalem (tav. II). Le martyr

KEmeritus.

P. Bourban, Saint Maurice d’Agaune en

uisse et ses

fouilles. Suite (tav. III—IV). G. Tomassetti, Di un nome topo-

Universitätsschriften,

grafico Suburbano_e cristiano. O. Marucchi, Conferenze di archeo-

Breslau, i)ien emann, Max, Sumerisch-babylonische Hymnen der

logia cristiana. Notizie. O.Marucchi, Iscrizioni cristiane copte

von George BReisner herausgegebenen Berliner Sammlung, um-

recentemente scoperte nella Nubia. Nuove esplorazioni epigrafiche

a Gerasa in Palestina.

schrieben, übersetzt und erklärt. Breslau 1898. 31 8.8. Krengel,

Avanzi di un’ antica chiesa ad Oumm-er-

Jo., Das Hausgerät in der Miönah. I. Theil. Breslau 1898, 68 u

Roüs in Palestina.

Scavi di Gerusalemme. Lavori nelle catacombe

288. Kruske, Dr. Karl Adolph Richard, Johannes a Lasco und

romane.

Raccolta delle iscrizioni eristiane

eche.,

F. Colonna

der Sakramentstreit, Breslau. 49 S. 8. (Dissertation zur Erlan

ng

Stigliano, Recenti ritrovamenti di antichitA cristiane nell’ Italia

der Würde eines Licentiaten in der Theologie.) Reichel,

urt,

meridionale. L.Correra, Lucerna ceristiana della Campania.

Ueber den Grössenkontrast. Eine experimental-psychologische Studie.

Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft, XX,2 u.3. Grauert,

Oels. 40 8. 8 mit 2 Tafeln. Schneider, Georg, Die finanziellen

Papstwahlstudien. I.

eber, Die Privilegien des alten Bisthums

Beziehungen der florentinischen Bankiers zur Kirche von 1285 bis

Bamberg. I.

Stiglmayr, Neuplatonisches bei Dionysius dem

1304. I. Theil.

Leipzig 1899, Duncker & Humblot.

34 B 8,

Karthäuser.

Schönfelder, Albert, De Victore Vitensi

episcopo. Diss. theol.

Journal Asiatique. Nr. 3. Mai-Juin. M, Caudet, Les premi&res in-

Erlan

gradu Doetoris SS. Theologiae. Vratislaviae. 52 8. 8.

vasions arabes dans l’Afrique du Nord (21—100 H., 651—718 J.-C.).

T

Six

gen. Budde, Enno, Die Beweise für das Dasein Gottes von

(Suite.) Ren6 Basset,

es sanctuaires du Djebel Nefousa.

Anselm von Canterbury bis zu Renatus Descartes. Erlangen 1898,

chansons arabes en dialecte maghrebin, publiges, traduites et annot6es.

47 8. 8. Caspari, Walter, Ueber den protestantischen

ligions-

Kunstblatt, Christliches, für

irche,

chule und Haus.

41. Jahrg.,

unterricht an den höheren Klassen der deutschen Gymnasien,

Er-

Nr. 8, August 1899: Nicolai, Rathschläge für den Bau evangelischer

langen 1898. 20 S. 4. Rede. Cohn, Naphtali, Die Vorschriften

Kirchen. Die Johanniskirche zu Cölln a, Elbe, Mit 3 Abbildungen.

betreffend die Zariath nach dem Kitäb-al-Käfi. Ein Beitra

Karl Frank, Ueber geistliche Schauspiele als Quellen kirchlicher

Pentateuchexegese und Dogmatik der Samaritaner. Kirchhain

6L

Kunst,

1898. XVI

u 54 8.

v. Cramm, Burghard Frhr., Dürfen

Missionen, Die Evangelischen.

ITllustrirtes Familienblatt. 5. Jahrg.,

nach Aufhebung des deutschen Jesuitengesetzes vom 4, Juli 1872 die

KEinzelstaaten Jesuitenverbote erlassen? KErlangen 1898. 43 S, 8,

9. Heft, September 1899: P. Richter, Bilder aus Samoa. G. Olpp,

455

456

Frommel, Otto, Das Verhältniss von mechanischer und teleo-

abendländischer und morgenländischer Wissenschaft mit besonderer

Jogischer Naturerklärung bei Kant und Lotze.

Erlangen 1898.

Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol und seine philosophische Be-

68 S. 8. Haas, Wilh., Die Stellung des Gewohnheitsrechts in der

deutung. Rede. Jena. 41 S. 4. Walter, Car., Joannis Philoponi

katholischen Kirche.

Mannheim 1898. 47 S. 8. Hampel, Emil,

libellus de paschate.

Lipsiae,

197—229 8S. 8.

(Aus: Comment.

Untersuchungen über das lateinische Patriarchat von Jerusalem von

philol. Jen. VI,2.) Wartenberg, Mccislaw, Kant’s Theorie der

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Casper, Frz., Heinrich II. von Trier, vornehmlich in

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Julius, Hutten’s Vadiscus und seine Quelle,

Marburg. 33 8S. 4.

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(Sonderabdr. aus Lunds Univ. Arsskrift T. 36.) Peters, Arnold,

Gust., Untersuchungen über die wichtigsten Versuche einer Meta-

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1. Haupttheil: Geschichtliche Untersuchung.

Marburg.

LO

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anschauung. Berlin. 94 S. 8. Purpus, Wilh., Die Anschauungen

Münster. Koch, _Ferd.‚ Ein Beitrag zur Geschichte der altwest-

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in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts.

des Porphyrius über die Thierseele,

Ansbach. 61 S. 8. Roth,

220 8. 8.

Münster.

59 S. 8 mit einer Tafel. Czapla, Bruno, Gennadius als

Christian, Sonn- und Festtagsfeier in Bayern.

Erlangen.

Literarhistoriker.

Eine quellenkritische Untersuchung der Schrift

Schultze, Rud., Kritik der Religionstheorie Rauwenhoff’s.

Berlin

des Gennadius von Marseille „de viris illustribus‘“.

Münster 1898,

1898. 45 S. 8. Weerts, Joh. Heinr. Theod., Vergleichende Unter-

Heinr. Schöningh. 42 S. 8. Kröner, Carl, Die Longinuslegende,

suchung der Religionsphilosophie Kant’s und Fichte’s. Norden 1898.

82878

Wilke, Georg,

Die Hauptberührungs- und Unter-

ihre Entstehung und Ausbreitung in der französischen Literatur.

Münster.

scheidungspunkte der Erziehungsgedanken John Locke’s und Jean

59 S. 8. Linneborn, Joh., Die Reformation der west-

Jacques Rousseau’s.

Scheinfeld 1898. 67 S. 8. Willenbücher,

fälischen Benediktinerklöster im 15. Jahrhundert durch die Burs-

felder Kongregation,

Münster.

51 _8S. 8. Keppler, Joh., Die

50'8. 8

Heinr., J.-M. Guyau’s Prinzip des Schönen und der Kunst. - Giessen.

Politik des Kardinalskollegiums in Konstanz von Januar bis März

Zagel, Geo., Die Gegenreformation im Bisthum Bamberg

1415. Münster.

46 S. 8.

unter Fürstbischof Neithard von Thüngen 1591—98. Bayreuth

1898. 30 8.8.

Rostock, Bensow, Oskar, Ueber die Möglichkeit eines ontologischen

Halle.

Bell, John Henry, With what right is Kant’s critique of

Beweises für das Dasein Gottes. Rostock 1898. 58 S.8. Gehring,

pure reason called a theory of experience,

Halle. 50 8. 8. Dick,

Joh., Grundzüge zu einer Geschichte der russischen Sekten. 1. Theil.

Halle,

0008

Leipzig 1898. 63 S. 8. Meine, Frz., Die vermittelnde Stellung

Karl, Der schrifistellerische Plural bei Paulus.

Joachim II. von Brandenburg zu den politischen und religiösen

Dunkmann,, Karl, Das Problem der Freiheit in der gegenwärtigen

Parteien seiner Zeit.

Lüneburg 1898. 52 S. 8. Stier, Joh., Der

Philosophie und das Postulat der Theologie. Aurich. 92 S. 8.

spezielle Gottesbegriff Tertullian’s. Göttingen. 68 S. 8. Wobersin,

Fisch, Max, Begriff und Ding. KEine logische Untersuchung.

Frz., Die Echtheit der Bileamsprüche Num. 22—24.

Gütersloh.

Einleitung: Die Aufgabe der Logik. Halle.

64 S. 8. Gatter-

V u. 75 S. 8 mit 1 Karte von Palästina.

mann, Hermann, Ueber das Verhältniss von Kant’s Inaugural-

dissertation vom Jahre 1770 zu der Kritik der reinen Vernunft.

Strassburg. Rohrbach, Paul, Die Berichte über die Auferstehung

79 S. 8. Geissler, Fr. J. Kurt, Ist die Einwirkung eines freien

Jesu,

1898. 49 S. 8. Schlapps, Otto, Die Anfänge von Kant’s

Kritik des Geschmacks und des Genies 1764 bis 1775. Erster Theil

Willens räumlich möglich ohne Widerspruch gegen die Arbeits-

Halle 1898.

39.8.8.

einer Untersuchung über Kani’s Lehre vom Genie und die Ent-

erhaltung?

Grüneisen, Carl, Ist der

stehung der Kritik der Urtheilskraft.

Göttingen. XII u, 116 S, 8.

Ahnenkultus die vorjahwistische Religion Israels gewesen?

Halle.

60 S. 8. Hahn, Rudolf, Die Entwickelung der Leibnizischen

Vopel, Hermann, Die Altchristlichen Goldgläser, Ein Beitrag zur

Metaphysik und der Einfluss der Mathematik auf dieselbe, bis zum

Altchristlichen Kunst- und Kulturgeschichte. Stuttgart 1898. 41 8. 8.

Jahre 1886. Halle.

35 S. 4. Hering, Herm., Ordo ad bapti-

zandum septigentis annis antiquior ex cod. Berol. editus. Halis 1888.

Allerhöchste Auszeichnungen:

108 .4

(Programm zur Preisvertheilung.) Hollmann, Georg,

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Orden, Stantsmedaillen etc,

Prolegomena zur Genesis der Religionsphilosophie Kant’s.

Halle.

40 S. 8. Rappaport, Samuel, Spinoza und Schopenhauer. Halle.

mittelalterlichen deutschen Hauses und die ältesten Stickereien

148 8S. 8. Stephani, Gust., Die textile Innendekoration des früh-

Q&

EMMER S © ©

Pommerns.

Halle 1898.

57 8. 4'"mit;. 1 _ Tatel.

Walker, Henry

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Hammersleg, Die Kirchenpolitik Englands unter König Richard dem

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Zweiten.

1. Theil.

Halle 1898. 87 S. 8. Ward, Frank G., Dar-

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stellung und Würdigung der Ansichten Luthers vom Staate und

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seinen wirthschaftlichen Aufgaben.

Halle 1898. 43 8. 8.

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am Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mara

Heidelberg. Ginzberg, Louis, Die Haggada bei den Kirchenvätern.

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. _

I. Theil: Die Haggada in den pseudo-hieronymianischen „Quaestiones‘“,

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Amsterdam. 132 S. 8. Hoff, Hans Phil., Die Passionsdarstellungen

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Albrecht Dürer’s.

Heidelberg 1898, Ad. Emmerling.

1888

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Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

Moriz-Eichborn, Kurt, Der Skulpturencyklus in der Vorhalle

des Münsters zu Freiburg i. B. Strassburg 1898. 97 S. 8. Rabbiner,

Zemach, Beiträge zur hebräischen Synonymik in Talmud und Midrasch.

Die in den Talmuden und Midraschin zerstreuten Erklärungen über

biblische Synonyma zum ersten Male vollständig gesammelt und ge-

In A. Marcus und E. Weber’s Verlag in Bonn

ordnet. I. Theil: Synonyma Nomina. Berlin.

58.8. Schlesing,

erschien soeben:

Emil, Das Verhältniss zwischen Leidenschaften und Freiheit in der

Lehre des Spinoza.

Heidelberg. 83 S. 8. Wielenga, Bastiaan,

Spinoza’s „Cogitata metaphysica‘‘ als Anhang zu seiner Darstellung

der cartesianischen Prinzipienlehre,

Heidelberg, Winter.

59 8. 8,

Sammlung theologischer Handbücher.

Jena. Abeghian, Manuk, Der armenische Volksglaube.

Leipzig.

127 S. 8. Dimitroff, Athan., Die psychologischen Grundlagen

Erster Theil. Zweite Abtheilung.

der Ethik J. G. Fichte’s, aus ihrem Gesammtcharakter entwickelt.

Jena _ 1898.

II u. 187 S. 8. Goldstein, Jul., Untersuchungen

zum Kulturproblem der Gegenwart. Jena. 94 S. 8. Hafferberg,

Rob. Carl, Die Philosophie Vauvenargues’. (Ein Beitrag zur Ge-

schichte der Ethik.) Jena 1898. 58 8. 8.

Mac Rae, Archibald,

Die religiöse Gewissheit bei J. H. Newman. Jena 1898. 51 S. 8.

Magill, Robert, Der rationale Utilitarismus Sidgwick’s oder seine

Allgemeine Rallginusgaschichte

‚Vereinigung des Intuitionismus und des Utilitarismus. Jena. 73 S.8.

Medicus, Fritz,

ant’s transscendentale Aesthetik und die nicht-

‚euklidische Geometrie,

Halle 1898. 40 S. 8. Rajiti&, Dußan,

Conrad von Orelli,

Berücksichtigung der Individualität in der Massenerziehung.

Ge-

schichte und Darstellung. Belgrad. VI u. 283 S. 8. Rocholl,

Dr. phil, et theol., ord. Prof. der Theologie in Basel.

Ernst, Plotin und das Christenthum,

Krefeld 1898.

29 .8..,8.

—

Schaefer, Frdr., Georg Christoph Lichtenberg als Psychologe und

Lex, 8°,

XII und 866 Seiten.

Menschenkenner.

Eine kritische Untersuchung und ein Versuch

zur Grundlegung einer ‚„Empirischen Charakterpsychologie‘“, Jena

1898. 57 8. 8. Scheler, Max F., Beiträge zur Feststellung der

Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien. Jena.

141 8. 8. Seyerlen, Rud., Die gegenseitigen Beziehungen zwischen

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, —

Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig-

Leipzig, 29. September 1899,

XX., Jahrgang, Nr. 39,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Vom Reformkatholizismus,

Staerk, Dr. Willy, Studien zur Religions- und

Die südarabische Expedition der kaiserlichen Aka-

demie der Wissenschaften in Wien,

Steuernagel, Lic. Dr. Carl, Das Deuteronomium

Sprachgeschichte des Alten Testaments.

übersetzt und erklärt,

Friedrich, J., Ignaz von Döllinger,

Zeitschriften, — Eingesandte Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

dauernswerthen Hindernisses zu deren Belehrung;

6. Ver-

Vom Reformkatholizismus.

meidung unchristlicher Gehässigkeit in Kritik und Polemik

UVeber den Fall Schell haben die Tagesblätter seinerzeit ein-

gegenüber Katholiken, sowie lieblosen Auftretens gegen Anders-

gehend berichtet.

Von dem seit Anfang des Jahres zu

denkende im eigenen Lager.

Diesen das wissenschaftliche Leben und "Treiben des

demüthiger Unterwerfung unter das päpstliche Verbot seiner

modernen. Katholizismus betreffenden Desiderien reiht der

Schriften gebrachten Würzburger Dogmatiker stehen weitere

oppositionelle Kundgebungen nicht mehr zu erwarten,

Da-

2, Theil (erschienen um Pfingsten d. J., einige Zeit nach

gegen lässt ein Anhänger desselben, der Würzburger katho-

Schel’s Unterwerfung unter die päpstliche Sentenz) ver-

lische Geistliche (auch bayrischer Parlamentarier) Dr. Joseph

schiedene auf „praktische Reformen“ abzielende Forderungen

seine Stimme zur Vertheidigung des Satzes vom

an.

Dieselben werden in ziemlich scharfer Sprache vorge-

Müller,

„Katholizismus als Prinzip des Fortschritts“ immer. noch eifrig

tragen und legen den Finger auf manche schlimme Schäden

erschallen.

Er bezeichnet das, was Schell gewollt hat (und

jm katholischen System der Gegenwart. So auf das ultramon-

jedenfalls auch jetzt noch, nur nicht mehr in öffentlicher Kund-

tane Bevormundungs- und Zensurirungsverfahren in Bezug auf

gebung, will), als „Reformkatholizismus“.

In dieser liberalen

die Theologiestudirenden; auf die Gepflogenheit zahlreicher

Kleriker, zumal der meisten geistlichen Zentrumsmänner, mehr

katholischen Reformtheologie, die ungefähr ebendasselbe an-

strebt, was früher der englische Kardinal Manning (} 1892)

durch Politik und Wahlbeeinflussungskünste, als durch theo-

und neuerdings der nordamerikanische Erzbischof Ireland zu

Jlogische Gediegenheit zu wirken; auf die zwischen niederem

verwirklichen suchten, erblickt er die rettende „Religion der

und höherem Klerus fast überallı befestigte schroffe Kluft;

Zukunft“ und dringt auf Anschluss auch der Protestanten,

auf die elende Bezahlung der Geistlichen, insbesondere. der-

soweit solche noch ein positiv-religiöses Interesse bewahren,

jenigen der niederem Grade (wobei bittere Klagen über die

seitens des

an dieses. sein Zukunftsprogramm. Sein jetzt in zwei Heften

Behandlung dieser Gehaltsfrage

bayerischen

vorliegendes Werk betitelt sich: Müller, Josef (Doktor der

Zentrums mit unterlaufen, S. 46—55); auf dem „politischen

Philosophie),

Der Reformkatholizismus.

Für die

Ge-

Katholizismus“ (wobei mit dem Waschen der schmutzigen

bildeten. aller. Bekenntnisse dargestellt.

I. Theil: Die wissen-

Wäsche. des Zentrums unter Bezugnahme auf die gesammt-

IL Theil:

deutschen Verhältnisse fortgefahren wird, S. 55-—72); auf die

schaftliche Reform. Zweite. vermehrte. Auflage,

Die praktischen Reformen.

Zürich 1899,

Cäsar Schmidt

zahlreichen oder vielmehr unzähligen Ungereimtheiten des

(VIL, 121 u, 159 8. gr. 8).

1,60 Mk. u. 2 Mk.

Indexwesens als eines von. unwissenden Händen plump gehand-

Der I. Theil erschien in erster Auflage schon 1898, also vor

habten Zensurverfahrens, das auf‘ Ertödtung aller gesunden

der über Dr. Schell ergangenen Massregelung, und liegt jetzt

schriftstellerischen Produktion, ja alles freieren Geisteslebens

in zweiter, von Druckfehlern gereinigter und mit einigen Zu-

überhaupt ausgehe (S. 72—89); auf das religiöse Ordenswesen,

sätzen versehener Gestalt vor. Er sucht die wissenschaftliche

in Bezug worauf der Verf., gegenüber einer protestantischer-

Seite der mit dem Katholizismus vorzunehmenden Reform dar-

seits zu weit getriebenen Unterschätzung. desselben, urtheilt:

zulegen undı bringt, nach kurz, skizzirender Behandlung einer

„Es wäre schlimm, wenn das Ideal des. kontemplativen Lebens

Reihe apologetischer Grundfragen (betreffend: Religion, Christus

keine Jünger mehr.fände; es ist aber auch ein Missstand,

als Gottmensch, Bibelkritik Alten und Neuen Testaments,

wenn man alle besseren Elemente ins Kloster treibt und so

Apostolikum, Kirche und kirchliche Unfehlbarkeit), als haupt-

das Weltleben seiner edelsten Triebkräfte und des überirdischen

sächlich erforderliche. Heilmittel in Vorsehlag:: 1. Anerkennung

Ferments beraubt“ (S. 97; vgl. den Hinweis auf' die für katho-

und Verwerthung der modernen Fortschritte. in allen Wissen-

lische Staaten aus übermässigem Anwachsen der Orden resul-

tirenden Nachtheile in nationalökonomischer Hinsicht, S, 98f.).

schaften, namentlich. in Philosophie und Theologie (wobei vor

allem gegen die jesuitische Neuscholastik und die Zwangs-

Eine kräftige. Philippika wider den Jesuitenorden (S. 100 bis

herrschaft des Thomismus aufgetreten wird); 2. Benutzung

154) beschliesst diesen praktischen Haupttheil — der übrigens

.der Universitäten für die studirende Jugend als die Haupt-

ins Kapitel von den wissenschaftlichen Schwächen und Schäden

und Zentralstätten der Wissenschaft (dies mit ausdrücklicher

des ultramontanen Systems mehrfach zurückgreift, so nament-

Zurückweisung der ultramontanen Forderung ganz katholischer

lich gelegentlich der kritischen Würdigung des von den Patres

Universitäten);

3. Wiedereinführung der ‘Diözesansynoden,

der Gesellschaft Jesu auf dogmatischem, historischem und moral-

damit auch der Seelsorgeklerus über seine Angelegenheiten

theologischem Gebiete Geleisteten (S. 113ff., 132 ff.).

und über die der Kirche berathen könne; 4. grössere An-

Man wird auf evangelischem Standpunkte einem Kritiker

näherung an die Laienwelt, Betheiligung an interkonfessio-

des Ultramontanismus ,

der so manche der in seinem Lager

nellen charitativen Unternehmungen, überhaupt an allem, was

vorhandenen Uebelstände unbefangen aufdeckt, gerne Recht

dem Klerus Achtung und Freundschaft, ohne Aufgabe seiner

geben, wird da, wo er über das Trostlose und fast Unheil-

Prinzipien eintragen kann; 5. Abhilfe des „Mangels der heiligen

bare dieser Zustände klagt, alle Theilnahme mit ihm empfinden,

Schrift in den Händen der Laien“, als eines besonders be-

wird obendrein es beifällig bemerken, dass er wenigstens

459

460

einige Male der Reformation ein historisches Recht zuspricht

vermag wie: „In Württemberg erklärte Prälat Wittich Pfarr-

(z. B. I, 10, 72; IL, 3ff.) und die Grösse protestantischer

amtskandidaten gegenüber die Religion als Denkfehler — so

Literatur- und Kulturheroen (wie Herder, Goethe, Schiller etc.;

berichtet unwidersprochen Steudell“

(sic)!

Wir sind nicht

auch Bismarck, Richard Wagner etc. [s. I, 13f.; 108; II, 1238])

geneigt, das übermässig nachsichtige Wittich’sche Verhalten

nicht künstlich zu verkleinern oder schmähsüchtig in den

in dem Falle Hertlein* hier in Schutz zu nehmen.

Aber

Staub zu ziehen sucht.

Aber mit schmerzlichem Bedauern

gegenüber oberflächlichen Umbiegungen und Entstellungen des

muss es unsereinen erfüllen,

dass auch dieser Würzburger

geschichtlich Thatsächlichen, wie sie hier und auch sonst noch

Reformkatholik der päpstlichen Unfehlbarkeit das Wort redet,

mehrfach vom Verfasser geübt werden, gilt es der Wahrheit

ja den Satz vom unfehlbaren I,ehramt der Kirche für „funda-

die Ehre zu geben.

Und an einen „Reformkatholizismus“,

mentaler und nothwendiger“ als alles andere erklärt (I, 48 ff.)

der sich als alleiniger Retter der bedrohten christlichen

und demgemäss seine Position gegenüber Rom aufs Aeusserste

Religion, beides für Katholiken wie für Protestanten, geltend

schwächt, ja seinen Wünschen und Bestrebungen selbst das

machen möchte, ist vor allem die Forderung zu stellen, dass

Und zum Bedauern über die Thorheit eines

Grab gräbt!

er beide religiöse Gegensätze, die er zu vereinigen gedenkt,

solchen moralischen Selbstmordes tritt gerechte Entrüstung

gründlich studire und über die evangelisch-kirchlichen Ver-

hinzu, wenn man diesen reformkatholischen Infallibilisten zu

hältnisse erst nach erlangter, solider und wahrheitsgemässer

wiederholten Malen über unsere Reformatoren und über das

Information aburtheile.

Es ist ein alter Fehler katholischer

gesammte evangelische Kirchenwesen fast genau so verständ-

Reformtheologen, dass sie ihr Urtheil über den Protestantismus

nisslos und wegwerfend aburtheilen hört, wie die Infallibilisten

in vorschneller Weise bilden und, hauptsächlich nur im Hin-

vom ultramontanen Standpunkt dies thun!

Sein reformerischer

blick auf Aeusserungen oder Erscheinungen im liberalen Lager

Unfehlbarkeitsstandpunkt ist kaum minder fanatisch, als der

desselben, zu dem Schlusse gelangen: es wohne ihm keine

denn er erblickt in der evan-

des konsequenten Papismus,

positiv bildende Kraft inne, er sei ein lediglich negatives

gelischen Christenheit nichts als eine „durch Revolution ins

Prinzip und gehe unaufhaltsam dem Untergange entgegen,

Leben getretene Sekte“ (I, 34; IL, 30), will dem Protestan-

0 W

Der Verf, müsste von dieser Untugend viel gründ-

tismus .„nur als weckendem, kritischem, anstachelndem Prinzip“

licher, als er dies bisher gethan hat, sich reinigen, wenn er

Berechtigung zuerkennen (I, 72), spricht ihm dagegen jeden

auch auf evangelische Mitwirkung zur Förderung seiner

positiven religiösen Gehalt ab und sieht als seine Zukunft

Reformgedanken rechn}e„n wollte.

WFE

Zöckler.

nichts als entweder völlige Auflösung oder — Rückkehr zum

Z

katholischen Bekenntniss vor Augen (I, 112ff.),

Da, wo er

Steuernagel, Lic. D1i r(rlraäf(rPrivatdozent der Theologie in

am Schlusse seiner Darlegungen auf die Los von Rom-Bewegung

Halle a. S.), Das Deuteronomium übersetzt und er-

und ähnliche neueste Erscheinungen zu reden kommt und seine

klärt.

(Handkommentar zum Alten Testament. In Ver-

Glaubensgenossen vor dem Uebertritt zum Protestantismus

bindung mit anderen Fachgelehrten hrsg. von D, W.

warnt, nennt er denselben „eine nur noch .durch Negation zu-

Nowack, 0o. Professor der Theologie in Strassburg i.

sammengehaltene, in allen positiven Anschauungen ‚aber aus-

Elsass,

I. Abtheilung: Die historischen Bücher.

3, Bd.,

einandergehende Gesellschaft“ und meint: durch den Anschluss

1. Theil.) Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht

an eine solche Gemeinschaft werde „der innere Zusammen-

(LXII, 130 S. gr. 8).

3, 20.

brüch, die offene Bankerotterklärung ausgesprochen“ (II, 158).

Ob der Verfasser das horazische

„nonum prematur in

Von der jesuitischen Todfeindschaft wider allen Protestantismus

annum“ buchstäblich befolgt hat, ist dem Referenten unbe-

kannt.

Sicher aber

dass Herr Dr. Steuernagel dem

ist. eine derartige Denkweise höchstens dem Grade nach, nicht

ist,

in der ihr zu Grunde liegenden Gesinnung verschieden.

Und

Deuteronomium seit mehreren Jahren seinen Fleiss und seinen

zu jener Forderung, dass „unchristliche Gehässigkeit in Kritik

Scharfsinn zugewendet hat.

Im Jahre 1894 erschien aus

und Polemik“ gegenüber: Andersgläubigen zu meiden sei (8, 0.),

seiner Feder „Der Rahmen des Deuteronomiums, literarische

steht die Behauptung eines Zurückstehens des Protestantismus

Untersuchung über seine Zusammensetzung: und Entstehung“

als Kirchengenossenschaft „nicht blos hinter. dem Katholizismus,

(Halle a. S., J. Krause [VI, 64 S. gr. 8]).

Dazu bildete eine

gsondern ‚hinter dem Islam, Buddhismus, ja hinter der letzten

Fortsetzung und Ergänzung desselben Verf;‚s „Die Ent-

Negerreligion“ doch in sonderbarem Verhältniss (II, 159).

stehung des deuteronomischen Gesetzes Kkritisch und biblisch-

ı Zur- Erklärung dient dem allem ‚der in sich haltlose,

theologisch untersucht“ (Halle a.S. 1896, J. Krause [X, 190 8.]).

mechanisch einseitige und unbiblische Kirchenbegriff, durch

Jetzt folgt als Abschluss der Arbeit ein Kommentar zum

den der Verfasser — gleich so vielen seit. dem: Ende des

Deuteronomium,

Was

zunächst die Ansicht

des

Verf,s

Mittelalters im Katholizismus entstandenen Reformpolitikern —

über die Entstehung ‚des Deuteronomiums betrifft, so glaubt

Sein Kirchenideal ist das

sich auf den Irrweg leiten lässt.

er nicht nur in dem ‚gesetzlichen "Theile (Kap. 12—26),

unverbesserte. römisch-papistische, es entbehrt jeder kritischen

sondern auch in der Einleitung (Kap, 5—11), auf Grund

Läuterung und Berichtigung ‚nach Massgabe dessen, was

namentlich des Wechsels von singularischer und pluralischer

Christus und ‚die Apostel als das wahre Wesen;der Kirche

Anrede, zwei Quellen (Sg. und Pl.) unterscheiden zu können.

kennen lehren. Dazu kommt eine Köchst mangelhafte Kenntniss

Willig erkenne ich an, dass hier manche gefällig erscheinende

yom historischen Thatbestand betreffs der Entstehung und

Bemerkung sich findet; aber von sicheren Ergebnissen kann

seitherigen Entwickelung des Protestantismus,

Welch boden-

noch nicht gesprochen werden , solange nicht der gleiche

lose Unwissenheit tritt uns doch in Behauptungen entgegen,

Wechsel in anderen Büchern des Pentateuchs mit in die

Untersuchung gezogen ist,

vgl.

meinen Kommentar ızu

wie die Angabe über Luther’s und Melanchthon’s Stellung zur

Beichtfrage: beide Reformatoren hätten das Bekenntniss der

Exod. 12, 24, wo z. B. noch Lev, 2, 5—15 und Num. 15, 2—10

Sünden für „eine unerträgliche Gewissensfolter“ erklärt (I, 63),

hinzuzufügen sind. Auch sonst kommt der Verf. vielfach nur

oder' wie der Satz: Luther „habe sich persönlich für inspirirt“

zu Möglichkeiten, vgl. beispielsweise S. XIII, Z. 31—42:

vielleicht.. . denkbar .

vielleicht ... kann .. mag ..

gehalten etc, (I, 51), oder ‚wie -die rohe, jeder gewissenhaften

„mögen .

kann

Kritik ermangelnde Berichterstattung über das, was Luther

kann

möglicherweise“,

Das dem angenommenen

vom Eheleben gedacht und gelehrt habe,. auf S. 90 des

Zusammenarbeiter der Quellen Sg. und Pl. zugeschriebene

IL Theils (vgl. auch IL, S. 65). Welche oberflächliche Kennt-

Verfahren ($ 2, 10) ist keineswegs konsequent; auch wird ihm

erst . „gTosses Geschick“ zuerkannt, und dann heisst es: „er

niss der neueren Religions- und Kulturgeschichte setzt es nicht

voraus, wenn (I, 58) die Ausschliessung der protestantischen

ist wol ein einfacher Schreiber gewesen, der für einen pro-

Geistesheroen vom Humanitätskalender A. Comtes beifällig an-

phetisch gerichteten Israeliten die Arbeit auszuführen hatte,

geführt und mit dem Seichten Argument des positivistischen

aus zWwei Vielleicht von Freunden geliehenen Handschriften

Philosophen: dieselben hätten „nichts Positives zur Mensch-

b —

Wie

* Siehe über denselben u. a. die Allg. ev.-luth. Kirchenztg, 1896,

heitsentwickelung beigetragen“,

gerechtfertigt wird!

S. 309 und S. 743 (aus welchen Berichten sich ergibt, dass das in-

flüchtig zusammengerafft erscheint sein Wissen auch betreffs

kriminirte Wort von der „Religion als Denkfehler“ gar nicht vom Prä-

der neuesten kirchlichen Begebenheiten und Zustände auf evan-

laten, sondern vom Kandidaten gesprochen und auch von jenem keines-

gelischer Seite, wenn er (I, 50) sich einen Satz zu leisten

wegs ohne weiteres in Schutz genommen worden ist),

461

462

ein Buch zusammenzuschreiben“,

Mit Recht widerspricht der

ganzen Heft wird man den Eindruck nicht los, dass im Ver-

Verf, der jetzt Mode gewordenen Behauptung,

dass

„das

hältniss zu dem geringen Umfang des hebräischen Schrift-

Deuteronomium erst unmittelbar vor seiner Publizirung von

thums, sowol aus vor- als aus nachexilischer Zeit hier zu

der Reformpartei ausgearbeitet und auf eine geschickte Weise

viele und zu weitgehende Schlüsse gezogen werden. Das gilt-

dem König

in die Hand gespielt“ sei;

dagegen bin

ich

auch, so lehrreich sie an sich sind, für die Erörterungen

ausser Stande, der Meinung zuzustimmen, dass der Dekalog in

über die Formel „Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs“ (S, 32 ff.),

Kap. 5 erst von einem späten Deuteronomisten eingeschoben sei

über das Verhältniss derjenigen Stellen, welche eine einfache

(8: Q

Ueberhaupt wird solchen späten Redaktoren und

Zusage des Landes Kanaan und reicher Nachkommenschaft an

Abschreibern seitens des Verf.s eine meines Erachtens viel

die Patriarchen enthalten, zu den anderen, in welchen Gott

zu grosse Anzahl von Zusätzen oder Einschüben zugeschrieben.

beides auf Grund einer m3 zuschwört (S. 38ff.). Was hindert

Ob bei der sogen. niederen Textkritik der Pentateuch der Sama-

anzunehmen, dass derselbe Verf, zwei verschiedene Vorstellungs-

ritaner und die alexandrinische Uebersetzung ohne weiteres

reihen über denselben Gegenstand kannte und zwischen ihnen

als zwei Zeugen gelten, ist mir sehr zweifelhaft, vgl. meine

wechselte? Staerk gibt zu (S. 50), dass die Idee des Krz-

„Einleitung in das Alte Testament“ $ 85,

— Die VUeber-

väterbundes und seiner Bedeutung für die Heilsgeschichte im

setzung könnte an manchen Stellen etwas genauer sein.

Da

Deuteronomium zum Ausdruck gebracht ist, dass aber daneben

der Verf, seinen Hauptfleiss auf die Kritik gewendet hat, ist

die von ihm vorgebrachten Beweise nicht genügend seien, um auf

die eigentliche Auslegung theilweise etwas zu knapp. Bei

Grund derselben Gen. 15, 17—20 dem Jahwisten absprechen

8, 3 fehlt Erwähnung der Anführung im Neuen Testament

zu können. Andererseits ist, was wir vom Jahwisten besitzen,

Matth. 4, 4; bei 25, 4 war auf 1 Kor. 9, 9 und 1 Tim. 5, 18

doch viel zu wenig, um den negativen Schluss (S. 35. 1) als

zu Verweisen.

Viel Mühe hat der Verf, dem $ 8 der Ein-

richtig erscheinen zu lassen. Mit der Annahme eines „späteren

leitung „Zur Sprachstatistik des Deuteronomiums“ gewidmet;

Einschubs“ aber, die so oft aushelfen muss, soll man es nicht

Jleider hat er unterlassen, auf das Vorkommen, bezw. Nicht-

zu leicht nehmen.

Was S. 64—73 von mehreren Traditions-

vorkommen der Wörter und Ausdrücke in den anderen Theilen

geschichten gesagt wird, die in den Erzählungen über Jakobs

des Hexateuchs hinzuweisen (s. meine Einleitung $ 11) und

Grab zu erkennen seien und unvermittelt nebeneinanderständen,

dadurch seine Zusammenstellung leicht benutzbar zu machen.

kann mit Sicherheit uns nur eins lehren, nämlich dass man

— Alle, die mit eigenem Urtheile lesen und einen anderen

hier, wie sonst öfter, über Vermuthungen nicht hinauskommt,.

Kommentar (Dillmann, Oettli, Driver) zu vergleichen in der

Auch dass Jes, 41, 8 Abraham Bezeichnung des Volkes sei,

Lage sind, werden durch diese neue Auslegung des Deutero-

ist nicht zu erweisen — Mnicht einmal Mich. 7, 20, wo das

nomiums mannichfache Anregung empfangen.

45mınx in der zweiten Zeile sogar dagegen spricht (S. 21).

Gross-Lichterfelde.

Prof. D. Hermann L. Strack.

Dankenswerth ist das Verzeichniss von Fehlern in der

Mandelkern’schen Konkordanz (S. III, IV).

Leider ist das

Staerk, Dr. Willy (Lic. theol.), Studien zur Religions-

Büchlein 80 leicht geheftet, dass es beim Aufschneiden gänzlich

und Sprachgeschichte des Alten Testaments. I, Heft.

auseinanderfällt.

Inhalt: I. Prolegomena zu einer Geschichte der israeliti-

Raben.

Lic. Dr. Boehmer,

schen Vätersage.

II. Zur .Geschichte der hebräischen

Volksnamen.

Sein Leben auf Grund

Berlin 1899, Georg Reimer (VI, 96 8.

Friedrich, J., Ignaz von Döllinger.

gr. 8).

3 Mk.

seines schriftlichen Nachlasses dargestellt.

1, Theil:

Zwei Aufsätze liegen hier vor, deren erster (S. 1—76) die

Von der Geburt bis zum Ministerium Abel 1799—1857.

Patriarchen Israels, deren zweiter (S. 77—96) Namen des

München 1899, C. H. Beck (X, 506 S, 8).

8 Mk.

israelitischen Volkes betrifft.

Der erste skizzirt den „Inhalt

UVeber Döllinger hatte Louise von Kobell „Erinnerungen“

der israelitischen Vätersage“ nach P und nach der jehovistischen

veröffentlicht, und vor kurzem lieferte Friedrich für die

Erzählung und stellt alle Nachrichten und Notizen des Alten

dritte Auflage der Herzog’schen Realencyklopädie einen ausführ-

Testaments über die Patriarchen und über- die Patriarchenzeit

lichen Artikel über seinen verehrten Freund und Kampf-

in 19 Abschnitten an der Hand von 19 Personen- und Orts-

genossen.

Diese Biographie ist auf drei Bände berechnet,

namen zusammen.

Der zweite bespricht in vier Abschnitten

Bedenkt man, dass sie wol ihre meisten Leser unter Pro-

Jakob, Ephraim, Josef, Juda ‚ als Volksnamen und ihren

testanten finden dürfte, so möchte man fragen, ob ein solcher

Gebrauch in den alttestamentlichen Schriften, Mehr als Herbei-

Umfang nicht etwas zu viel sei.

Doch Verf. hat seine Arbeit,

schaffung und Sichtung von Material zu geben hat der Verf.

so eingerichtet, dass sie ein werthvoller Beitrag zur Erkenntniss

der Geschichte der katholischen Kirche in Deutschland wird.

nicht beabsichtigt, und erst in einem zWeiten Heft soll das

angeschlagene Thema zu Ende geführt werden,

In welcher

So werden jedesmal bei dem KEintritt Döllinger’s in einen

Weise, das lässt sich schon jetzt voraussehen,

neuen Kreis auch die in diesem damals herrschenden Zustände

Angeregt von Hommel’s bekanntem Buch „Die israelitische

und einflussreicheren Persönlichkeiten eingehender uns Vor-

Veberlieferung“ u.8. w. will Staerk „die religionswissenschaft-

geführt.

Dadurch beansprucht schon dieser erste Band das

lichen Probleme der hebräischen Vätersage lösen, zugleich die

Interesse auch derer,

welche

Döllinger’s Bedeutung Vor-

apologetischen Phantastereien Hommel’s zurückweisen helfen“,

wiegend in seinem Kampfe gegen die Reformation und gegen

Von welchem Standpunkt aus dies geschieht, lässt er nicht

die päpstliche Unfehlbarkeit sehen, wovon ja erst die späteren

unklar, wenn er z, B. behauptet (S. 29a.):

„Die Vätersage,

Bände handeln werden. Auch die etwas recht weitläufig ge-

soweit sie an Kultusorte geknüpft ist, ist Produktion der

haltenen Mittheilungen über den Grossvater und Vater lassen

kananäischen Naturreligion“.

Zahlreiche text-

und literar-

wir nicht nur deshalb uns gern gefallen, weil der Vater „als

kritische Bemerkungen begleiten oder durchziehen den Text,

Lehrer und in der Geschichte der Wissenschaft eine so hohe

Vielleicht aber hätte der Verf, doch besser gethan, den posi-

Stellung einnimmt“, sondern auch, weil die Feder des Verf,s

tiven Aufbau gleichzeitig mit dem hier vorgelegten kritischen

auch diese Partie zu einer Charakterisirung der katholischen

Unterbau zu geben, Statt ihn in ein zweites, später er-

Zustände in der Zeit seit 1730 gestaltet.

Wenn Verf. im

scheinendes Heft zu verweisen,

Von dem, was hier gegeben

Vorwort klagt, er habe in der Beschaffung des Quellenmaterials

wird, kann man eigentlich nur mit einem gewissen Gefühl

vielfach nicht die nothwendige Unterstützung gefunden, so ist

der Leere scheiderm. Gründlichkeit ist den Abhandlungen nicht

dieses ja sehr begreiflich, da mancher Besitzer von Briefen

abzusprechen, sie wurde freilich durch die geringe Menge des

Döllinger’s nicht geneigt sein dürfte, zu einer den „Rebellen

in Betracht kommenden Stoffes leicht gemacht,

Anfechtbar

gegen das katholische Lehr- und Hirtenamt“ ehrenden Bio-

Doch wird uns auch in diesem Bande

ist im Einzelnen wie im Ganzen sehr vieles, doch würde eine

graphie beizutragen.

gründliche Auseinandersetzung mit dem Standpunkt des Verf,

eine ziemliche Menge von Briefen und ähnlichem Stoff geboten.

zu geben hier nicht der Ort sein,

Verf. gibt sich grosse Mühe, alles, was protestantische Leser

Nur das sei im allgemeinen vorerst erinnert, dass man

verletzen könnte, möglichst zu vermeiden. Selbst dann, wenn

auf Gebieten wie diesem nNnicht sorgfältig genug zu Werke

es sich um Polemik zwischen Döllinger und Kvangelischen

gehen, nicht vorsichtig genug Schlüsse ziehen kann.

In dem

handelt, sucht er zum Frieden zu reden,

So berichtet er

463

464

ganz objektiv von: Döllinger’s Erstlingsarbeit „Die Eucharistie | lichen Akademie der Wissenschaften, erstattet von ihrem provisorischen

ecretär Dr. Joseph Karabacek‘“, Wien 1899, C. Gerold’s Sohn

in den drei ersten Jahrhunderten“, sie werde „noch bis in

(56 S.8), wo S. 43—53 durchaus in sachlicher Uebereinstimmung mit

die neueste Zeit erwähnt, von römisch-katholischer Seite als

„noch mustergiltig” oder wenigstens : anerkennend. und zu-

D. H. Müller’s Schrift über die Geschichte und den Erfolg der

Expedition berichtet wird.

Aus dieser offiziellen Darstellung geht

stimmend, von . protestantischer ablehnend und als Ziel des

klar hervor, dass der Sultan Muhsin „unter Einhaltung der verbind-

Angriffs“, und verweist auf v. Zezschwitz’ Widerspruch und

n

lichsten Formen sich als gewiegter Erpresser an dem Grafen Land-

Höfling’s, Urtheil, fügt aber hinzu: „Man kann das heute auf

berg mit Erfolg versuchte‘‘ und dass die besonders auf Sokotra, doch

sich beruhen lassen, wo ganz andere Fragen sich in den

auch anderwärts erzielten Resultate nur gewonnen werden konnten,

Vordergrund gedrängt haben“,

Dem wird nun nicht jeder

A

während aller Wechselfälle dieser Reise die österreichischen

Mitglieder stets unter sich einig geblieben sind und weil auch ihte

Evangelische zustimmen, da es sich in jener Schrift um den

Energie niemals einen Augenblick gewankt hat‘“.

Der Vorwurf, un-

Nachweis von dem Alter und der Ursprünglichkeit des Mess-

opferbegriffs handelt.

Hinsichtlich der kirchlichen Stellung

klug und feig gehandelt zu haben, kann dem Conte Landberg nicht

erspart werden; er ist durch noch andere Beweise als die von Prof,

Döllinger’s bezeichnet Verf. als Ergebniss des vorliegenden

Müller gegebenen begründet. — Die Ausbeute an Inschriften ist er-

ersten Theils

„die Thatsache,

dass Döllinger nie Kurialist

heblich geringer, als man gehofft hatte, gewesen, weil man, mindestens

oder Papalist war, nie die jesuitische Doktrin und Gläubigkeit

theilweise durch des Conte Schuld, nicht nach Wunsch ins Innere

zu der seinigen machte“.

Darin liegt ja die Wahrheit, dass

vordringen konnte.

Von grosser Wichtigkeit ist aber die Aufnahme

er niemals an eine päpstliche Unfehlbarkeit geglaubt hat.

der Mahra- und der Sokotra-Sprache, da diese beiden Idiome Töchter-

Aber das wahre Wesen des Jesuitismus blieb ihm doch noch

sprachen des alten Sabäischen und Minäischen sind und z. B. neue

Beläge. zu dem merkwürdigen Lautwandel zwischen %A und s.(sch) geben

verborgen.

Selbst als Möhler ihm vorwarf, er habe in seiner

Zu hervor-

Kirchengeschichte „geradezu die Partei der Jesuiten ergriffen“,

(hqgj = hebr. mps trinken; nhj = hebr. wı vergessen).

„der katholische Historiker sollte das Falsche und Schädliche ohne

ragenden Ergebnissen hat auch der von Dr., Paulay mehrfach unter-

stützte Fleiss des Dr. Simony und des Dr. Kossmat auf den Gebieten

Rückhalt bemerklich machen“, „fiel zwar“, wie Verf. schreibt,

namentlich der Geologie, der Zoologie und der Botanik geführt.

„diese Lektion bei Döllinger nicht auf unfruchtbaren Boden“,

Manche Einzelheiten bietet der von D. H. Müller in der (Wiener)

aber sehr fruchtbar war dieser Boden doch. auch nicht. Döllinger

„Neuen Freien Presse‘‘ vom 30. April zugleich im Namen seiner

kam doch nicht weiter als zu der Erkenntniss: „Wir bedürfen der

österreichischen Reisegefährten veröffentlichte Bericht, der leider in

Jesuiten nicht“ und zu der Begründung: „Das, was von den

die gegen Conte Landberg gerichtete Schrift nicht aufgenommen ist.

Hier sei nur noch bemerkt, dass die von Müller und die von Jahn

Jesuiten seit ihrer Restauration bekannt geworden, berechtigt

weder zu sonderlichen Befürchtungen, noch auch zu glänzenden

gesammelten Texte des Mahradialektes „zur gegenseitigen Kontrolle,

Hoffnungen“.,

Wilh. Walther,

getrennt edirt werden‘“ sollen,

Irrig ist jedenfalls die jetzt vielfach

verbreitete Meinung, die Expedition sei resultatlos gewesen.

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Hı L. Strack.

Die südarabische Expedition der kaiserlichen

Akademie der Wissenschaften in Wien.

Zeitschriften.

Grosse Erwartungen haben viele an die Expedition geknüpft, welche

Beweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, II. Bd.,

die -‚kaiserliche Akademie der Wissenschaften zu Wien im Spätherbst

War doch als

des vergangenen Jahres nach Südarabien entsandt hat.

der ganzen Reihe XXXV. Bd., 9. Heft, September 1899: Kefer-

tologie.

H. Hoops,

verantwortlicher Leiter der italienische Graf und. schwedische Kammer-

stein, Christus, der Mittelpunkt aller Esc

Miszellen.

herr Karl, Landberg an die Spitze. gestellt, dessen treffliche. Kenntniss

Das Eindringen des Buddhismus in christliche Länder.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

des modernen, Arabisch erwiesen war und der seine freundschaftlichen

Katholik, Der.

Tieben.

79. Jahrg., II, September 1899: Norbert Peters, Das

Beziehungen zu Scheichs. und Sultanen des Hadhramaut selbst ge-

Gottesgericht über Bethsames: (1 Sam. 6, 19). Beda Kleinschmidt,

rühmt, hatte, sodass man an seine Vertrautheit mit den Eigenschaften

Ursprung und, Entwickelung des Palliums,

H, Plenkers, Neuere

der. Landesbewohner glaubte. Der sprachliche Theil der zu lösenden

Forschungen zur Geschichte des alten Mönchthums

Hillebrand,

Aufgaben war der bewährten Kraft des Wiener Akademikers D. H.

Katholische und protestantische Wahrheitsliebe. Bohus Lepar, Zur

Frage der internat

ionalen Bekämpfung des Mädchenhandels, Casimir

Müller anvertraut, der schon 1879 ff. ein grösseres Werk über die

v. Miaskowski,

Eine Wendung der protestantischen Geschichts-

Burgen und Schlösser Südarabiens veröffentlicht und seinen Ruf später

d

durch Studien über südarabische und äthiopische Inschriften befestigt

auffassung über den Reformator Joh.. Lask

der Evang,-Luth. Synode

hatte. Eine. grosse. Menge. geschichtlich und sprachlich höchst werth-

Zeitblätter, Theologische.

Herausgeg. von

18. Jahrg., Nr. 5, September 1899 :

von. Ohio und anderen Staaten.

voller Inschriften (leider ist erst ein Theil veröffentlicht); war, zuletzt

F. W. Stellkorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus.

namentlich durch Eduard Glaser, in. Abklatschen nach; Europa; gebracht;

R. €. Lenski, Lehrer undı Amt;

aber noch waren viele. Schätze gleicher Art zu heben, sodass reicher

Gewinn für die Geschichte, die Sprache und die Religion des, alten

Südarabiens, also auch der alten Semiten überhaupt, erhofft werden.

Eingesandte Literatur:

Gustav Diettrich, Die Massorah. der östlichen und, westlichen:

konnte, Es wird daher gerechtfertigt sein, dass ich hier einen kurzen

Syrer in ihren Ang:

aben zum. Propheten Jesaia.

Nach fünf Hand-

vorläufigen Bericht gebe, zumal eine lebhafte, theilweise recht wider-

schriften des British

Museum in Verbind

mit zwei Traktaten über

wärtige Polemik an diese Expedition sich angeknüpft hat. Vor mir

Accente. London,

Edinburgh und Oxford

180

9, Williams and Norgate.

liegen zwei fast gleich betitelte Broschüren: 1. Dr. C. Graf Land-

8’8 6'4. — B. Presting,

Der lutherische Katechismus erläutert.

3. Theil. Das Gebet des Herrn und die beiden, heiligen Sakramente.

berg, „Die Südarabische Expedition der kaiserlichen Akademie der

Gotha 1899, Gustay, Schloessmann,

1 Mk, — Samuel Krauss,

Wissenschaften in Wien und das Vorgehen des Prof. Dr. David

Griechische und lateinische Lehnwörter im Talmud, Midrasch und

Heinr. Müller actenmässig dargestellt‘‘, München 1899, G. Franz

Il. Theil. Mit Bemerkungen von Immanuel Low. Preis-

(XVI, 185 S. 8), Preis 1 Mk., und 2, Dr. D. H. Müller, „Die

Targum.

gekrönte Lö:

sung- der ‘Laites’schen Preisfrage, Berlin NW. 7. 1899, S.

südarabische Expedition der kaiserlichen, Akademie der Wiissen-

Calvary

} Mk. — Anathon: Aall, Geschichte: der Logosidee

schaften in. Wien und die Demission des Grafen Carlo Landberg,

in: der‘ christliche:

n Literatur, Mit Unterstützung, der Stiftung Fritjof

Actenmässig dargestellt“, Wien und, Leipzig 1899, W. Braumüller (61,8.

Nansen’s, zur. Förderung der Wissenschaften veröffentlicht.

Leipzig

gr..8)ox

er beide Schriften unbefangen miteinander vergleicht, muss

1899, O. R. Reisland. _1

R

zu dem Urtheil kommen, dass zum mindesten das überwiegende Mass

Allerhöchste Auszeichnungen:

des Rechts auf Seite des Prof. Müller ist.

Die besten Zeugen, die

&

Orden, Stantsmedaillen etc,

österreichischen Mitglieder der Expedition, Prof. der Mathematik und

&:

Physik Dr. O. Simony; der Geologe. Dr. Franz Kossmat, der Schiffs-

arzt Dr. Paulay haben sich in deutlichster Weise für ihn und gegen

] EMMER 00 @

den Conte Landberg ausgesprochen.

Was den jungen Orientalisten

Pianinos 450 Mark an,

Dr. Alfred Jahn betrifft (Landb, S. 15 u. 79, Müll. S. 60), so weiss

ich, dass er nach dem Erscheinen der Landberg’schen Schrift sein Be-

Flügel 10jährige Garantie,

dauern darüber kundgegeben hat, dass er sich durch Landberg

Harmoniums 95 Mark an,

eine Zeit lang gegen seinen Lehrer Prof, Müller habe aufregen lassen.

Doch ich will hier nicht entscheidendes Gewicht auf Aeusserungen

mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mm

Fabrik: W, Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

legen, denen mit einigem Schein der Vorwurf der Parteilichkeit :oder

ää

des Beeinflusstseins gemacht werden könnte. Ich liess mir daher noch

Preislisten, Musterbücher umsonst,

kommen „Bericht über die philosophisch-historische Classe der Kaiser-

®

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke,

Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig“

Hierzu eine literarische Beilage von Richard Mühlmann’s Verlag (Max Grosse) in Halle a, S,

Leipzig, 6 Oktober 1899

XX, Jahrgang, Nr. 40,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse

>

1“‚

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Kittel, D. Rud,, Zur Theologie des Alten Testa-

Franchi de’ Cavalieri, Pio, Gli atti dei ss. Mon-

Gandert, E., Zur Revision des Beichtwesens in

ments.

Blaneckmeister, Franz, Sächs. Kirchengeschichte,

tani, Lucio e compagni.

der evangelischen Kirche.

Baethgen, Dr. Friedrich, Hiob,

Lamers, G. H., De Wetenschap van den Godsdienst.

Krabbe, Dr. Theodor, Aus dem Amte für das Amt.

Weichelt, V., Kasualreden,

Geissler, Johannes, Die litterarischen Beziehungen

Willareth, Dr. Otto, Die Lehre vom Uebel.

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

Band

Spurgeo:

C. H., Predigt-Entwürfe,

der Esramemoiren.

LXXXVIII und LXXXIX:

Die Geschichte

Neueste

i

eologische Literatur,

Field, Frederick, Notes on the Translation of the

Kaiser Friedrichs III. von Aeneas Silvius,

Zeitschriften.

Universitätsschriften.

(Pars tertia).

New Testament, being the Otium Norvicense

J. B., Wieder-Eheschliessung und Trauung Ge-

schiedener,

Eingesandte Literatur,

Kittel, D, Rud. (Professor an der Universität Leipzig), Zur

punkte, welche der Vortrag bringt, ist so gross, dass hier

Theologie des Alten Testaments,

Zwei akademische

auf ihn blos hingewiesen werden kann: nur die Erinnerung

Vorlesungen.

I, Das Alte Testament und die heutige

daran, dass dem forschenden Geiste in gewissen Erscheinungen

Theologie.

IL, Jesaia 53 und der leidende Messias im

des religiösen Lebens und Vorstellens ein Unmessbares, wissen-

Alten Testament.

Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (31 S.

schaftlich Unerreichbares begegne, dessen Werden ein Geheimniss

gr. 8).

70i

sei, und die sich anschliessenden Erörterungen (S. 24. 25)

Der Verf., welcher kürzlich sein Lehramt an der Uni-

möge hier eine Stelle finden.

versität Leipzig angetreten hat, legt uns hier zuerst die

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

einleitenden Worte vor,

womit er seine Vorlesung über

alttestamentliche Theologie eröffnete;

sodann die offizielle

Baethgen, Dr. Friedrich (Professor der Theologie in Berlin),

Antrittsrede, die er aus gleichem Anlass gehalten. Im ersten

Hiob. Deutsch mit kurzen Anmerkungen für Ungelehrte,

Aufsatz gibt er einen knappen, aber instruktiven Ueberblick

Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht (XX, 98 S.

über die Lage der alttestamentlichen Wissenschaft in der

gr. 8).

1.80.

Gegenwart, die er im Lichte der Entwickelungsgeschichte der

Wenige biblische Bücher fordern so dringlich dazu auf,

Theologie unseres Jahrhunderts zu verstehen anleitet,

Er

sie der Gemeinde in einer dem heutigen Stand der Auslegung

zeigt, wie die historische Kritik, in deren Zeichen sie stehe,

entsprechenden und für die heutigen Leser verständlichen und

ihr ebensowol Vortheile wie Nachtheile bringen müsse und

geniessbaren Form zu bieten, wie das Buch Hiob, in welchem

gebracht habe, wie einerseits auf Grund der evangelischen

die Uebersetzung Luther’s bei all ihren Verdiensten so manches

Freiheit und des evangelischen Gewissens die freie Forschung

dunkel lassen musste, was heute jedem Fachmann klar ist.

ihr Recht, ihre Pflicht geltend mache, andererseits nicht minder

Ein Kunstwerk vom Range dieses Buches verdient, schon ab-

das Evangelium von Jesu Christo als „Schranke“ auch für

gesehen von seinem theologischen Gehalt, auch als solches von

Es

die wissenschaftliche bez. historische Forschung stehe,

den Gebildeten unserer Tage gewürdigt zu werden; dazu muss

wirkt ungemein klärend, erleichternd und erhebend, zu sehen,

man ihnen aber auch für seine poetische Eigenart und Grösse

wie der Verf. die Phrase von der „ Voraussetzungslosigkeit der

die Augen öffnen,

Nun kann man freilich nicht sagen, dass

wissenschaftlichen Arbeit“ an schlagenden Beispielen wider-

bisher nach dieser Richtung wenig geschehen sei.

Deutsche

legt und die Folgerungen daraus zieht; besonders auch ein

Bearbeitungen dieser Art für die Gemeinde sind allein im

so schönes Bekenntniss von seiner persönlichen Auffassung des

Jahr 1877 drei erschienen von G. Kemmler, Hansen, Wilh.

akademischen Lehramtes zu lesen, wie es S. 12 steht.

Denn

Rogge, die beiden ersteren in poetischer Form. Seitdem sind

das ist sicher der wunde Punkt des heutigen Betriebs der

andere, zum Theil mehr kritische, nachgefolgt von G. L. Studer

Theologie und zumal der alttestamentlichen Wissenschaft,

(1881), Ed. Reuss (1888), F. Schlachter (1893), Bernh, Duhm

dass man ganz vergessen zu haben scheint, wie alle Wissen-

(1897) u. a.

Aber unter diesen Versuchen nimmt das neueste

schaft am persönlichen Leben und Erleben, an eigener Ge-

Büchlein von Fr. Baethgen eine ehrenvolle Stelle ein und wird

wissenserfahrung, an den letzten und tiefsten Ueberzeugungen

mit seiner trefflichen Einleitung, seiner edlen poetischen Ueber-

eines Menschen ihre Grenzen hat. — Die akademische Antritts-

tragung und seinen sachverständigen Anmerkungen manchem

rede, die an zweiter Stelle folgt, behandelt einen viel erörterten

Leser gute Dienste leisten, dass ihm „der Sternenhimmel dieses

und umstrittenen Zentralpunkt der alttestamentlichen Theologie,

Buchs aufgehe“, wie Herder es seinem Studiosus wünscht.

die Frage, ob das alte Testament einen leidenden Messias

In der Kritik der Integrität des Buches hält der Verf,

Mass.

Dass er die Elihu-Reden als späteren Nachtrag be-

kenne und wie dazu Jes, 53 stehe. Nach einer übersichtlichen,

auch Nicht-Theologen verständlichen und interessanten Ein-

trachtet, können wir nur billigen, ohne dass wir diese Reden,

führung in den Stand der Sache (wobei Kittel seines zweiten

welche ihre beachtenswerthen Schönheiten und hohe pädago-

Vorgängers Delitzsch pietätvolle Erwähnung thut, S. 19),

gische Wahrheit haben, so geringschätzig behandeln möchten,

werden die historischen Bedingungen dargelegt, unter denen

wie er thut. Fügen sie sich auch nicht in den Plan des, Buches,

die beiden Gedankenreihen vom Messias und von der sühnenden

so möchten wir sie doch um ihres eigenen Werthes willen

Kraft des Leidens des Gerechten im Vorstellungskreis der

nicht missen.

Die übrigen kritischen Klammern konnten nur

israelitischen Frommen sich begegnen konnten, ja nothwendig

ganz kurz motivirt werden und scheinen uns auch nicht ge-

zusammentreffen mussten.

Eine geschichtliche Person wie

nügend begründet. Der geistige Inhalt, das eigentliche Problem

Jojachin, Serubbabel, ist als Messias angesehen worden, hatte

des Buches ist zutreffend angegeben; über den Fortschritt der

aber als solcher eine Zukunft und ward deswegen Gegenstand

scheinbar im Kreise sich bewegenden Dichtung hätte einiges

der Weissagung: bald danach ist dann der Messias bez. der

gesagt werden dürfen, da der Abendländer Mühe hat, die

reichlichen Wiederholungen zu verstehen.

Auch dürfte der

Gottesknecht Deuterojesajas von der geschichtlichen Grundlage

abgelöst worden.

So hat ihn später auch Jesus Christus ver-

ausländische Charakter der Personen mehr zur Geltung kommen,

standen und aufgenommen und sein messianisches Selbstbewusst-

als es S. XVI geschehen. Mag „fast jede Zeile das Erzeugniss

sein davon bestimmen lassen.

Der Reichthum der Gesichts-

eines echt israelitischen Geistes sein“, so muss doch die ganze

467

468

Art der hier vorgetragenen Weisheit mit derjenigen der Nach-

diesem Zwecke zunächst ein Bild vom sprachlichen Charakter

barstänme nahe Verwandtschaft haben; sonst begriffe sich gar

des Chronisten.

Es ist schade, dass er dabei nicht die Unter-

nicht, dass der Dichter nicht nur seinen Helden, sondern auch

suchungen gekannt hat, die in meiner Syntax z. B, über die

sämmtliche Sprecher sich unter jenen wählte und wie der

fortschreitende Ersetzung des Genetivs durch > niedergelegt

Verf, hervorhebt, sogar deren Dialekt nachgeahmt zu haben

sind.

Aber sein Schlussurtheil über die sprachlichen Ueber-

scheint.

Die Uebersetzung aus der Feder eines so tüchtigen

einstimmungen, die sich zwischen jenen Parthien von Esra-

und selbständigen Exegeten hat auch für den Fachmann ihren

Nehemia und dem Chronisten finden, ist ganz besonnen. Denn

Werth. In dem richtigen Bestreben, dass der deutsche Leser

er vergisst nicht, gegenüber Torrey geltend zu machen, dass

auch die poetische Form herausfühlen soll, hat Baethgen ihr

viele von jenen Berührungspunkten derartig sind, dass sie

metrische Gestalt gegeben und zwar hat er für die Wechsel-

nicht nothwendiger Weise von der Hand des Chronisten in die

reden den „von unseren grossen Dramatikern zur Herrschaft

Esra-Memoiren eingefügt sein müssen, sondern dass die be-

treffenden Worte und, syntaktischen Verbindungen dem nach-

gebrachten Jambus als die angemessenste Versform“ gewählt.

„Dass daneben in gehobenen Stellen auch der Reim zur An-

exilischen Sprachgebrauch überhaupt angehörten (S.11). Dieser

wendung gekommen ist, hat vereinzelt eine äussere Berech-

Beweis wird positiv durch die Vorführung der sprachlichen

tigung am dem Vorgange des Originals“,

Wir geben trotz

und stilistischen Besonderheiten von Esr, 7, 27 ff. ergänzt

dem . wirklich schönen Versuch Kemmler’s dem VUebersetzer

(8. 22 £.).

Allerdings macht sich auch dabei der Mangel einer

Recht, dass er die Reime nicht durchgängig verwendet hat;

erschöpfenden Syntax geltend. Denn der Verf. hätte alle

wir würden sogar an den „gehobenen Stellen“ darauf ver-

Stellen des Alten Testaments, wo das Impf. consecutivum mit

zichten, da er ganz anders beherrschend wirkt als im Hebrä-

verlängertem Impf. steht, oder wo b den Acecusativ einführt,

ischen, wo er fast absichtslos sich etwa einstellt. Zwar wird

in meiner Syntax $ 200b und $ 289g—Kk gefüunden.

der Reim, wenn mit Geschick angebracht, das Ohr manches

In zweiter Linie vergleicht er den Inhalt von Esr. 7, 27

deutschen Lesers gewinnen.

Allein feinerer Geschmack wird

bis 10, 44 etc. mit der geschichtlichen und gesetzlichen: Ueber-

hier wie in den Psalmen eine nicht gereimte, rhythmisch ge-

lieferung des Alten Testaments, um zu zeigen, welchem Stadium

gliederte, nicht pedantisch skandirte Uebersetzung vorziehen;

dieser Ueberlieferung die geschichtlichen und legislativen Ele-

Dabei findet er z. B.

warum dieselbe poetischer ist als die gereimte, hat jüngst

mente der Esra-Memoiren entsprechen,

James Robertson (The Poetry and the Religion of the Psalms

in Bezug auf den ersten Patriarchen in Neh. 9, 7 f. erwähnt,

1898) trefflich angegeben.

Am wenigsten gelungen scheinen

dass dessen Name Abram von Gott in Abraham umgewandelt

uns in Baethgen’s Uebertragung gerade solche Stellen, die er

wurde.

Diese Namensänderung ist innerhalb der Genesis nur

durch den Reim auszeichnen wollte, so gleich Hiob 1, 21!

im esoterisch-priesterlichen Erzählungsstrom erwähnt (Gen. 17, 5).

Aber auch der Jambus, den schon Hansen anwandte, ist uns

Trotzdem meint Geissler, dass der Beter von Neh. 9, 7f. nicht

hier, offen gestanden, nicht sympathisch. Mag dieses muntere,

aus diesem Erzählungsstrom geschöpft zu haben brauche. Viel-

knapp geschürzte Metrum für das moderne Drama das ange-

mehr sei es wahrscheinlich, dass auch der jahwistische Er-

messenste Versmass sein, so ist es dies sicher nicht für einen

zähler der Patriarchengeschichte die erwähnte Namensänderung

morgenländischen Diwan.

Für die elegischen Schilderungen

berichtet habe (S. 25), denn hinter Gen., 17, 5 finde sich

Hiob’s oder die bedächtigen Darlegungen eines Eliphas sind

Abraham in allen Schichten der Erzählung. Aber dieser Um-

diese Jamben zu unruhig und thatendurstig. Der Leser kommt

stand erklärt sich mindestens ebenso leicht daraus, dass der

dabei nicht in die richtige beschauliche Stimmung, welche zum

Schlusserzähler der Patriarchengeschichte hinter Gen. 17, 5

vollen ästhetischen Genuss einer solchen Dichtung, wie das

die neue Namensform Abraham überhaupt bevorzugt hat,

Buch Hiob ist, gehört.

Doch das sind Geschmacksurtheile,

Uebrigens gibt es ja Anzeichen davon, dass mindestens zu-

die wir niemandem aufnöthigen und durch die wir die auch

nächst ein Theil der geschichtlichen Parthien der esoterisch-

in poetischer Hinsicht tüchtige Leistung Baethgen’s nicht herab-

priesterlichen Pentateuchquelle früher fixirt worden sind, als

setzen wollen.

Aber von diesem Punkt der

manche gesetzliche Parthien.

Basel.

V, Orelli.

literar-kritischen Untersuchung des Pentateuchs sagt Geissler

nichts, weil dieser Punkt in den gewöhnlichen Hilfsmitteln

Geissler, Johannes (Realgymnasiallehrer cand. rev. min.), Die

zurücktritt oder gar nicht erwähnt ist (vgl. aber meine Ein-

litterarischen Beziehungen der Esramemoiren, ins-

leitung, S. 230 f.).

besondere zur Chronik und den hexateuchischen Quell-

Um auch ein legislatives Element der Esra-Memoiren, das

schriften. Abhandlung zum Jahresbericht des städtischen

vom Verf. besprochen wird (S. 28), zu berühren, so heisst es

Realgymnasiums zu Chemnitz für Ostern 1899. Chemnitz

in Esra 9, 10—12: „Wir verliessen deine Befehle, die du

1899, Druck von J. C, F. Pickenhahn & Sohn (468. gr. 4).

durch deine Knechte, die Propheten, gegeben hast: das Land,

Die nachexilische Periode der Geschichte Israels galt bis

worein ihr eintretet, um es in Besitz zu nehmen, ist ein Land

vor kurzem für ein verhältnissmässig gesichertes Terrain. Jetzt

des Abscheues wegen der Abscheulichkeit der Völker der

aber ist es durch grundstürzende Hypothesen aufgewühlt. Denn

Länder etc.“

Dass dabei an Mose und Josua gedacht sei,

Kosters stellte in seiner Schrift „Het herstel van Israel“ (1893,

müsste auch dann für das Wahrscheinlichste gelten, wenn die

ins Deutsche übersetzt von Basedow 1895) folgende Sätze auf:

angeführten Worte nicht am meisten an Deut. 7, 1—3; 23, 7;

Nach Babylons Eroberung durch Cyrus (536) fand keine be-

11, 8 und Jos. 23, 32 anklängen, Dass vorausgesetzt sei, diese

deutungsvolle Rückkehr von Exulanten statt; vielmehr haben

Befehle seien nach dem Einzuge Israels in Kanaan durch

Nachkommen der. im Heimatlande gebliebenen Juden den nach-

Propheten wiederholt oder gegeben worden (so Riehm, HEinl.

exilischen Tempel gebaut (516); die Heimkehr Esra’s hat nicht

1, 334 u. A.), widerspricht. dem Ausdruck „das Land, in das

458, sondern erst hinter Nehemia’s Rückkehr im Jahre 432

ihr eintretet“ (vgl. das Genauere in meiner Einl., S. 142).

stattgefunden. Dies alles behauptete er, weil er annehmen zu

Geissler aber findet die beste Erklärung jener Stelle darin,

müssen meinte, dass die Bücher Esra und Nehemia von ihrem

dass in jener Zeit „das Ansehen der Propheten so gesunken

Schlussverfasser, dem Chronisten, ganz nach seinen späteren

gewesen sei, dass man die alten Propheten, um sie nicht des-

Anschauungen gemodelt seien.

Seine Aufstellungen wurden

avouiren zu müssen, zu Gesetzeslehrern gestempelt habe“

von Torrey in seiner Schrift „The composition and historical

(S. 16). Also daraus, dass dem Nehemia (6, 14) falsche Pro-

value of Ezra-Nehemia“, die 1896 als „Beiheft“ zur „Zeit-

pheten sein Werk erschwerten, wie auch frühere Männer mit

schrift für die alttestamentliche Wissenschaft“ erschien, noch

falschen Propheten zu kämpfen gehabt haben (1 Kön. 22, 9 ff.;

überboten. Deshalb hat sich Geissler die Aufgabe gestellt, zu

Jer. 28; Hes. 13 etc.), soll eine Degradirung der wahren Pro-

untersuchen, ob die Memoiren, die in Esr. 7, 27 —10, 44 und

pheten .abgeleitet worden sein? Und wenn diese absolute Un-

Neh. 7, 6—10, 40 sowie 13, 1—3 enthalten sind, eine lite-

wahrscheinlichkeit. eingetreten gewesen wäre, dann sollte trotz-

rarische Selbständigkeit neben dem Werke des Chronisten be-

dem Esra die Propheten die Knechte Jahwehs genannt und

sitzen und deshalb den Werth guter Geschichtsquellen haben.

beklagt haben, dass deren Befehle übertreten worden seien?

Er hat deshalb die erwähnten Parthien zuerst in sprach-

Das wäre ein‘ Widerspruch in sich selbst, und derartige An-

licher Hinsicht auf ihre Eigenart geprüft und zeichnet zu

nahmen können selbstverständlich keine Zustimmung finden.

470

469

Aber andere Theile von Geissler’s Arbeit, die sich auf den

Die zum Theil sehr gehaltvollen Erläuterungen vertheilen sich

allerdings nicht gleichmässig über alle Bücher des Neuen

Jegislativen Inhalt der von ihm untersuchten Parthien von

Esra-Nehemia beziehen, enthalten einen verdienstlichen Beitrag

Testaments, lassen vielmehr einige derselben (Eph., Phil.,

zur Prüfung der Kosters’schen Ansicht, dass das in Neh. 10, 30

1 Petr., Joh.-Briefe und Apok.) fast leer ausgehen. Aber selbst

erwähnte Gesetzbuch noch das deuteronomische und nicht das

in diesen einen spärlichen Ertrag gewährenden Partien bietet

mittelpentateuchische Gesetz gewesen sei.

Letzteres erweist

die Sammlung manches, wäs beachtet zu werden verdient.

der Verf. S, 34. 45 mit guten Gründen.

So greift geine

Die vom Herausgeber an die neue Ausgabe gewendete Arbeit

Arbeit vielfach in richtiger Weise in die gegenwärtige Be-

wird daher wol in weiteren Kreisen dankbare Anerkennung

wegung der alttestamentlichen Kritik ein und hilft, einen

finden.

Zöckler.

Theil der neuesten Extreme dieser Kritik in ihrer Unhaltbar-

keit zu erkennen.

Ed. König.

Franchi de’ Cavalieri, Pio, Gli atti dei ss. Montani, Lucio

e compagni.

Recensione del testo ed introduzione sulle

Field, Frederick, M.A., LLD., Formerly Fellow [of |Trinity

sue relazioni con la Passio s. Perpetuae.

Roma 1898,

College, Cambridge, Notes on the Translation of the

Freiburg i. B., Kommission der Herder’schen Verlagsbuch-

handlung (102 S.).

New Testament, being the Otium Norvicense (Pars

4 Mk. (Achtes Supplementheft der

tertia). Reprinted with additions by the author.

Cam-

Römischen Quartalschrift.)

bridge, University Press. 1899 (XVII, 267 pp. gr. 8).

Die Acta Montani, Lucii et sociorum sind von Harris und

Ausser dem Hauptwerk seines Lebens, der zweibändigen

Gifford in ihrer Ausgabe der Passio Perpetuae et Felicitatis

(London 1890) kurz und scharf als wohlüberlegte Fälschung

kritischen Ausgabe der WUeberreste von Origenes’ Hexapla

(Origenis Hexaplorum quae supersunt, 1867—"74) hatte der

bezeichnet worden, dagegen werden sie von Preuschen in

verdiente Verf. obiger Schrift (geb. zu London 1801, gest. zu

Harnack’s Geschichte d. altchristl. Litt. I, 820 unter der

Norwich 1885) eine Neubearbeitung von Grabe’s Septuaginta-

Rubrik „Echtes, Unverdächtiges oder doch auf geschichtlicher

Grundlage Beruhendes“ aufgeführt, wobei allerdings die ge-

Text, sowie schon früher mehrere Bände von Homilien des

Andererseits

Chrysostomus (die zu Matthäus in 3 Bänden 1839, sowie die

nauere Abschätzung unausgesprochen bleibt.

zu den paulinischen Briefen in 7 Bänden, 1849—62) griechisch

rechnet Harnack S, 730 mit einem Briefe in diesen Acta als

veröffentlicht. Als beachtenswerthe Parerga zu jenem Haupt-

einer echten Urkunde. Auch sonst gingen und gehen die Ur-

theile auseinander. Um so erwünschter ist jeder Versuch, hier

werke liess er, theils vor, theils neben dessen Erscheinen, zwei

Serien kritischer Spezialstudien erscheinen, die er nach Norwich,

möglichste Sicherheit herzustellen.

Der Verf., dem wir eine

seinem Wohnort während der letzten 22 Jahre seines Wirkens,

treffliche Ausgabe der Passio Perpetuae verdanken (vgl. Theol.

als Otium Norvicense I und II bezeichnete.

In Serie I dieser

Lit.-Bl. 1897, Sp. 4f.), hat sich dieser Aufgabe unterzogen,

gelehrten Sammelschrift bot er eine Studie über die von

allerdings mit der Einschränkung, dass er das Verhältniss zu

dieser Passio in den Vordergrund stellt.

Auf diesem eigen-

Origenes’ Hexaplawerk verarbeiteten drei griechischen Bibel-

übersetzer (Zentamen de reliquiüs Aquilae,

Symmachi et

thümlichen Verhältnisse beruhen freilich die wichtigsten Ein-

Theodotionis e lingua Syriaca in Graecam convertendis, 1864),

wände, aber daneben stehen doch noch andere Momente, die

in Ser, II eine Zusammenstellung syrisch-griechischer Wort-

leider entweder nur gestreift oder ganz übergangen sind, z. B,

forschungen. ( Tentamen de quibusdam vocabulis Syro-Graecis,

die innerkirchlichen Voraussetzungen des Schriftstückes und

1876).

Als einen Nachtrag hierzu veröffentlichte er 1881,

die hagiographische Frage.

um die Zeit, wo die von ihm, als Mitglied der Old Testament

Die weitgehende Abhängigkeit von der Passio Perpetuae,

Revision Company, mit veranstaltete Revision der englischen

die sich auf Worte, Sätze, Vorgänge und Situationen erstreckt,

wird in der Einleitung sorgfältig untersucht,

Es gelingt,

Kirchenbibel ans Licht trat, ein Otium Norvicence III unter

obigem "Titel.

Die exegetisch-kritischen Noten zum neutesta-

innerhalb dieses Verhältnisses einzelne Spuren selbständiger

mentlichen Grundtexte, die er darin, anhebend mit dem Matthäus-

Berichterstattung nachzuweisen, aber es bleibt die schwer-

Evangelium und schliessend mit der Apokalypse, bietet, dienen zur

wiegende Belastung einer schriftstellerischen Ausplünderung,

wie sie in der altchristlichen Literatur nicht allzu häufig sich

Rechtfertigung seiner bald zustimmenden, bald ablehnenden

Stellung zu jener Bibelrevision vom Jahre 1881 und berück-

findet. Das Bedenklichste ist dabei, dass mit dem gestohlenen

sichtigen zugleich bald die ältere englische Kirchenbibel, bald

Material Geschichte aufgebaut wird.

Wer kann uns nuüun

den Alford’schen Kommentar, bald diese oder jene Tischendorf-

garantiren, dass nicht auch die übrigen Stoffe auf Kompilation

schen Textausgaben oder sonstige Arbeiten aus neuerer wie

beruhen? A priori wird man nicht bestreiten können, dass

älterer Zeit.

Ihr Inhalt könnte, da jenes Revisionswerk längst

eine geschichtliche Unterlage bestand, aber welches ist ihr

abgeschlossen ist und da die Absicht eine kirchlich-autorisirte

Inhalt und Umfang? Wenn der Herausgeber bei dem KErgeb-

Superrevision zu veranstalten wol kaum in England besteht,

niss anlangt, dass die Acta eine Reihe von Jahren nach den

als veraltet erscheinen,

darin geschilderten Ereignissen der Valerianischen Verfolgung

Allein die Field’schen Bemerkungen

umschliessen ausser jenen Bezugnahmen auf die A,V, (ancient

von einem Nachahmer Cyprian’s geschrieben sind und zwar in

version) und die R.V, (revised version) etc. noch eine Reihe

Anlehnung an die Passio Perpetuae, dass ihm jedoch eine ge-

von Mittheilungen, welchen ein selbständiger und bleibender

schichtliche Quelle vorlag, die er erweiterte und gestaltete, er

Werth zukommt.

Es sind dies die zahlreichen griechischen

demnach nicht als Fälscher angesehen werden darf, sondern

Klassiker -Parallelen zu neutestamentlichen Ausdrücken und

als Schriftsteller, den die Absicht leitete, „eine, schöne und

Wendungen, die er in Befolgung der von älteren Bibel-

erbauliche Schrift, nicht eine nackte und einfache Bericht-

forschern (namentlich von J. Jac. Wetstein 1751) gegebenen

erstattung abzufassen“, so bleibt damit die Hauptfrage: was

ist denn nun dieser geschichtliche Kern? unbeantwortet und

Vorbilder mit rühmlichem Fleisse gesammelt hat und die in

nicht wenigen Fällen auch die reichhaltigsten und sorgfältigsten

die Vermuthung unwiderlegt, dass bis etwa auf die Namen

Arbeiten neuerer Exegeten zu ergänzen dienen. Wegen dieser

und die Thatsache des Martyriums alles Roman ist.

Diesen

Beiträge zur Beleuchtung der neutestamentlich - griechischen

Verdacht bestärkt die Beobachtung, dass Kap. 10. 11. 14 eine

Phraseologie und Synonymik aus klassischen Parallelen darf

unmissverständliche Peroration an die Kirche der Gegenwart

das „Otium III“ des Norwicher Gelehrten eine über den In-

sind, in ihrem Schosse vorhandene Zwistigkeiten abzuthun,

teressenkreis britischer Schriftforscher hinausgreifende Be-

ebenso an die Häretiker, zur Einheit der Kirche zurück-

deutung beanspruchen,

Die vorliegende Neuausgabe (veran-

zukehren,

Dies und die Verherrlichung des Martyriums ist

staltet von dem Cambridger Gelehrten A. M. Knight) fügt

die Doppeltendenz, welche die Erzählung durchwaltet und

meines Erachtens erklärt. Was insbesondere den obengenannten

obendrein einige vom verstorbenen Verf, herrührende Zusätze

zur früheren Sammlung von Noten hinzu, nämlich ausser zwei

Brief (Kap. 1—11) anbetrifft, so ist gerade dieser mit Ent-

Jängeren Erläuterungen zu Lukasstellen (Luk. 2, 49 und

lehnungen aus der Passio Perpetuae gefüllt, woraus der schrift-

Ap.-Gesch. 20, 24) eine Studie über den wahren Sinn des

stellerische Charakter desselben zur Genüge erhellt. Ich kann

in den Acta Montani nur eine Tendenzschrift, vielleicht aus

neutestamentlichen &rotpipeıy (EruortpopY) unter der Ueber-

schrift: „Is Conversion a scriptural term?“ (p. 246—251). —

Diokletianischer Zeit, erk.ennen‚ in welcher in Anknüpfung an

471

472

ein geschichtliches Martyrium ein Christenprozess mit reichem

nicht ganz unwesentliche Stimmungsbilder aus Sachsen, eine

Inhalt unter weitgehender Benutzung der Passio Perpetuae

Abhandlung von Diakonus Petri in Zittau und einen Vortrag

und wahrscheinlich auch anderer nicht mehr festzustellender

von Professor Pölitz in Leipzig, gebracht hat,

Gewünscht

Vorlagen in zeitgeschichtlichem Interesse frei, unter Aufwen-

hätten wir eine stärkere Berücksichtigung der Lokalgeschichte

dung einer starken Rhetorik, komponirt ist. Die Passio Jacobi,

von kleineren und grösseren Städten.

Wir denken insbesondere

Mariani et sociorum (u. A. bei Ruinart, Ratisbonae 1859,

an Colditz, Grimma, Leipzig. Denn es lag doch z. B, nicht

S. 268 ff.), deren Echtheit kaum günstiger steht wie die unserer

fern, im Zusammenhang mit dem Oberkatecheten Magister

Acta, belehrt uns, wie auf nordafrikanischem Boden für diese

Adam Bernd ein wenig mehr von der Geschichte und Bedeutung

Literaturgattung ein besonderes Schema sich ausgebildet hatte,

der Peterskirche zu sagen,

wobei

die treffliche Schrift

P. Hartung’s manche schätzenswerthe Ausbeute an die Hand

das sich mit Vorliebe an die berühmte Passio Perpetuae an-

lehnte.

gab. — Doch was sind diese kleinen Ausstellungen verglichen

Befinde ich mich also in einiger, genau betrachtet nicht

mit der unumwundenen Anerkennung, die dem Verf, für seine

allzu grossen Differenz von dem Herausgeber, so freue ich mich

hohe Sorgfalt gebührt; man braucht nur die Quellennachweise

um- so mehr, seine Einzelerörterungen als eine vorzügliche

und das alphabetische Register sich anzusehen, um den Meister

Leistung gründlicher und sachgemässer Untersuchung hervor-

zu loben. — — Es ist übrigens ein besonderer Vorzug des

heben zu können.

Hier hat er uns an zahlreichen Punkten

durchsichtig und anziehend geschriebenen, zum Vorlesen im

wirklich weitergeführt. Dankbar müssen wir auch dafür sein,

Familienkreise der Gebildeten, in Predigerkonferenzen und

dass er uns einen Text geliefert hat, der alle bisherigen

akademischen Vereinen, sSchon um seiner edlen und kräftigen

Editionen weit überholt.

Allerdings standen ihm keine neuen

Sprache willen, sehr geeigneten Buches, dass trotz seiner

Handschriften zur Verfügung, aber soweit ich zu urtheilen

Ausdehnung die Kraft der Darstellung bis ans Ende frisch

vermag, hat er mit dem vorhandenen Material, welches übrigens

bleibt und sich in den letzten Sätzen noch einmal zu wirksamer

sämmtlich auf einen Archetypus zurückgeht, das mögliche ge-

Lebendigkeit erhebt, wenn hier mit Nachdruck betont wird:

leistet.

Den Schluss bilden ein ausführlicher Index verborum

„dass das Sachsenvolk nach langer Wartezeit zum lauteren

und Nachträge zum Texte,

Evangelium gekommen und trotz mancher Trübungen im Laufe

Greifswald.

Viotor Schultze.

der Jahrhunderte im lebendigen Besitze der Wahrheit ge-

blieben ist, das ist die grösste Gnade,, die Gott der Herr

Blanckmeister, Franz (Pfarrer an der Trinitatiskirche in

diesem Volke erwiesen hat, und das Geheimniss seiner inneren

Dresden), Sächsische Kirchengeschichte, Dresden 1899,

und äusseren Blüthe.

Daher kann die Lehre der Kirchen-

Franz Sturm & Co. (X, 452 S. gr. 8).

4 Mk.

geschichte und der Geschichte überhaupt für das Sachsenvolk

Es war ein glücklicher Gedanke, die kirchengeschichtliche

nur diese sein: Wache über dem theuern Erbe deiner Väter;

Entwickelung des Königreichs Sachsen in zusammenhängender

vertheidige dein Heiligthum gegen jeden Widersacher, mag er

Darstellung zu schildern.

Zur Ausführung mochte sich Blanck-

unter schwarzer oder rother Fahne kämpfen; halte, was du

meister vor anderen berufen fühlen.

Was er seit zwölf Jahren

hast, dass niemand deine Krone nehme“. — Wir fügen nur

an Vorarbeiten veröffentlicht hat, reicht in das fünfzehnte

hinzu: Gott segne Sachsen!

Rı Bendixen.

Jahrhundert zurück und erstreckt sich fast bis zur Gegenwart.

Ihm standen in der Hauptstadt des Landes die wichtigsten

Lamers, G. H., De Wetenschap van den Godsdienst.

Quellen und Hilfsmittel zur Verfügung. Dass aber unser

Leidraad ten Gebruike bij het hooger Onderwijs. II. Wijs-

Volk den Zusammenhang mit seiner Vergangenheit nicht ver-

geerig Deel (Wijsbegeerte van den Godsdienst).

Zesde

lieren dürfe, wurde ihm gerade auf diesem Boden täglich

Stuk (12de Deel, 2e Stuk). Utrecht 1898, C, H. E. Breijer

klarer und gewisser.

Damit war seine Aufgabe bezeichnet.

(XVI, 8. 853—970).

Er hatte nicht ein weitschichtig gelehrtes, nur dem Fachmann

Mit dieser sechsten Lieferung der religionsphilosophischen

willkommenes Werk im Auge, sondern ein Buch, das in

Abtheilung hat das umfassend angelegte Lamers’sche Lehrbuch

knapper, anschaulicher Darstellung und scharfer Gliederung

der Religionswissenschaft seinen Abschluss gefunden, nachdem

das Erscheinen seiner beiden Abtheilungen, der historischen

des Stoffes lediglich einen Ueberblick über die sächsische

Kirchengeschichte bieten und der Einführung in ein Gebiet

und der spekulativen, im Ganzen sieben Jahre erfordert hatte.

des Wissens dienen sollte, das, hier zum ersten Male bear-

Wir lassen den während dieses Septenniums (1891—1898) ab

beitet, das Interesse vieler voraussetzen durfte. — Bei der

und zu in dieser Zeitschrift gegebenen Hinweisen auf das Fort-

Ausgestaltung des Werkes waltete eine glückliche Hand. Das

schreiten der Publikation jetzt einen zusammenfassenden Rück-

tritt nicht nur in den zahlreichen Glanzpunkten der Geschicht-

blick folgen, der über Gang und Inhalt des Ganzen eine

schreibung zu Tage, etwa in der Beleuchtung des Sagen-

übersichtliche Orientirung gewähren wird,

kranzes, welcher das Haupt des römischerseits ungebührlich

Nachdem 1891 eine vorläufige Mittheilung über den Plan

stark verehrten Benno von Meissen umrankt hat; oder in der

des Unternehmens als Einleitung (Inleiding) vorausgesandt

freilich sehr hoch greifenden Bewunderung, mit welcher Kur-

worden war (erschienen in den Cramer-Lamers’schen Nieuwe

fürst Moritz gepriesen wird; wie auch in den Abschnitten,

Bijdragen op het Gebied van Godgeleerdheid en Wijsbegeerte,

welche von der römischen Propaganda und der protestantischen

VII. Deel, 2e Stuk [60 8.]), traten nach und nach bis zum Schluss

Gegenwehr handeln, oder den Brühl’schen Zusammenhang der

des Jahres 1896 (und zwar Deel VII—XTI in derselben periodischen

Emigrantenkollekte mit dem Frauenkirchenkuppelbau erläutern,

Schrift „Nieuwe Bijdragen“ etc,) die sieben Hefte ans Licht,

oder die Reformationspredigt Reinhard’s im Jahre 1800 be-

welche die Gesammtheit der ausserchristlichen Religionen in

ziehungsreich einkleiden und geschichtlich umrahmen. — Was

deskriptiv-historischer Betrachtung vorführen. Und zwar dies

schwerer wiegt und höheren Werth hat als diese einzelnen

in der Reihenfolge: I. Religionen ohne Geschichte (a. Reli-

Abschnitte, ist die Gediegenheit der Gesammtausführung und

gionen der wilden Völker Afrikas, Amerikas, Asiens und

die Sorgfalt, welche sich auf alle Theile erstreckt.

Allerdings

Australiens; b. Halbwilde Religionen, nämlich der Finnen, der

haben sich hier und da kleine Irrthümer eingeschlichen, aber

Mexikaner und der Peruaner); II. Religionen der ausserhalb

sie sind ganz unerheblich. Was z. B. auf S. 37 über die

des Kreises der rein-semitischen und rein-indogermanischen

Tracht der Johanniter gesagt ist, bedurfte mindestens der

Stämme stehenden Völker (nämlich a. der Chinesen; b, der

Ergänzung und schärferen Bestimmung, um nicht als unrichtig

Japaner; c. der Aegypter); III. Religionen der Semiten (und

zu erscheinen. Die auf S, 124 gemachte Bemerkung, dass

zwar a. der Südsemiten; b. der östlichen Nordsemiten [Assyrer

Wenceslaus Linck in München das Evangelium vertreten habe,

und Babylonier]; c

der westlichen Nordsemiten [Hethiter,

beruht auf einer Verwechselung mit seiner Augustinerzeit.

Phönicier, Philister, übrige Kanaaniter]; d. der Völker des

Hinsichtlich der Ausführlichkeit hätten wir gewünscht, neben

Islam); IV. Religionen der Indogermanen oder Arier (nämlich

Christian Gerber’s „unerkannten Sünden der Welt“ auch seine

a. der Inder; b, der Perser; c. der Lettoslaven; d. der Kelten;

„unerkannten Wohlthaten Gottes“ erwähnt zu sehen.

Wir

e. der Griechen; f, der Römer; g. der Germanen). Je nach

erlauben uns, daran zu erinnern, dass Friedrich Keyser’s

der verhältnissmässigen Wichtigkeit der Völker, d, h. ihrer

Reformations-Almanach auf die Jahre 1817 und 1819 zwei

verschiedenen Kulturhöhe und geistigen Bedeutung, wird die

473

474

betreffende Schilderung gedrängter oder ausführlicher gegeben.

Verf, gewählt, um die damalige Lehre vom Uebel zu'er-

Die eingehendste Darstellung haben demgemäss der Islam,

örtern.

Sorgfältig legt er den Leibnitz’schen Optimismus dar, auch

sowie innerhalb des arischen Völkergebiets die Inder, Perser,

Griechen, Römer und Germanen erfahren.

die Ansicht Wolff’s, seiner Schüler und seiner Gegner, sowie

Parallel mit dieser Serie historisch-deskriptiver Schilde-

das, was Lessing und Herder zu dem in Rede stehenden

rungen liess der Verf. seit 1893 in sechs Heften (zü Deel IX

Probleme vorzubringen hatten.

Doch findet er, dass innerhalb

bis XII der Nieuwe Bijdragen gehörig) sein System der

einer blos theoretischen, kansalen Weltbetrachtung kein Raum

Religionsphilosophie oder der spekulativen Gotteslehre ( Wijs-

sei für Gut und Böse, sondern dass jeder, der Antwort geben

begeerte van den Godsdienst) erscheinen.

Er gibt darin

wolle auf die Räthsel des Daseins, vielmehr wie Kant auf

zunächst einen einleitenden Ueberblick über die Bestrebungen

dem Gebiet der praktischen Philosophie sein System werde

und Leistungen der neueren religionsphilosophischen Denker

aufschlagen müssen (S. 45f., 52, 75). Nur scheint ihm Kant

und Lehrer seit Spinoza und Leibniz (mit hauptsächlich ein-

noch nicht entschieden genug gezeigt zu haben, dass das.

gehendem Verweilen einerseits bei Kant und den nachkantischen

einzige Uebel, das es gibt, im bösen Willen des Menschen:

Religionsphilosophen Deutschlands (bis herab zu Schopenhauer,

seinen Ursprung hat; zugleich meint er, dass von den her-

E. v. Hartmann und Ritschl u. s. Schule), sowie anderer-

kömmlich in der Schule unterschiedenen dreierlei Arten von

seits bei der eigenthümlichen Entwickelung, welche die be-

Uebel, malum physicum, morale, methaphysicum, für eine

treffende Spekulation neuerdings in Holland erlebt hat (S, 91

religiös-sittliche Weltanschauung das physische Uebel ver-

bis 126).

Hierauf betrachtet er die Religion der Reihe nach

schwinde, und auch das malum metaphysicum als ein Begriff,

als Gegenstand: I. phänomenologischer Untersuchung (wobei

der bloss das Verhältniss des KEndlichen zum Unendlichen

mehr nur die allgemeine und formale Seite des religiösen

bedeute, vor der Kritik nicht standzuhalten vermöge (S. 115f,).

Bewusstseins und Handelns ins Auge gefasst wird); II. psycho-

Der Gesichtspunkt der Kant’schen Postulate ist es, unter

logischer Untersuchung (mit näherer Darlegung der Bedeutung

welchem der Verf. die früheren Lösungsversuche beurtheilt;

der Religion fürs menschliche Denken, Fühlen, Wollen und

aber er will solchen Gesichtspunkt konsequenter noch als Kant

Innerhalb dieser

Leben); III. metaphysischer Untersuchung.,

geltend machen, sofern vom physischen Uebel als von einer

Jletzten Hauptabtheilung behandelt er die Religion als die

objektiven Realität fürderhin nicht gesprochen werden solle;

Lehre von Gott, und zwar zunächst historisch in Gestalt eines

überdies müsse, so fordert er, der Kant’sche Glückseligkeits-

Rückblicks auf die Gestaltung des Gottesbegriffs bei den

begriff entfernt und dafür das Postulat einer ewigen Dauer

der Sittlichkeit eingesetzt werden (S. 127).

Moralischer Enthu-

Griechen, im Judenthum und in der christlichen Kirche älterer,

allein so liebens-

mittlerer und neuerer Zeit (S. 518 —700), dann theoretisch,

siasmus bewegt das Gemüth des Verf.s;

mittels Betrachtung a. Gottes an sich, b. Gottes in Bezug

würdig sich dieses Pathos ausnimmt, so wenig dürfte es aus-

auf seine Schöpfung, und c. Gottes in Bezug auf den Menschen.

reichen ,

um die Schwere des Problems zu heben.

Dem

Der letzte dieser Abschnitte (S. 853—961) entwickelt die

Menschen, der im Schweiss des Angesichts sein täglich Brot

positiven Wahrheiten der christlichen Religion in den fünf

der Erde abringt und der in immer neuen, oft wehevollen Kampf

Abschnitten: „Der Mensch in seiner Verwandtschaft mit Gott;

mit übermächtigen Naturgewalten sich hineingezogen findet,

die Offenbarung; das Wunder; Christus, und: Christen und

wird kein Kritiker die Ueberzeugung von der harten That-

Christenthum“.,

sache eines malum physicum ausreden, und kein Kritizismus

Dass des Verf.s Standpunkt ein positiv-christlicher ist, der

wird die aus dem Menschengeiste selbst sich aufdrängende

im Christenthum die absolute Religion oder die Religion der

Nothwendigkeit und das wissenschaftliche Bedürfniss tilgen,

Wahrheit anerkennt, erhellt aus dieser Uebersicht über den

wonach die Lehre vom Uebel auch metaphysisch zu begründen

Gang seiner Untersuchung. Sein Werk gewährt in beiden

und hiermit das Uebel selbst zurückzuführen ist auf eine

Abtheilungen, der historisch schildernden wie der spekulativ

Störung des Verhältnisses, in welchem die freie Kreatur zu

konstruirenden, eine lehrreiche Orientirung über den Umkreis

ihrem Gott sich hätte befestigen sollen.

der jeweilig behandelten Materien und besitzt an den jedem

Indem Kant, auf das übliche Argumentiren mit unsicheren

der beiden Bände am Schlusse beigegebenen Sach- und Namen-

Begriffen verzichtend, in die Tiefe des Menschenwesens sich

versenkte und den dort verborgenen Schatz zu heben und für

register präcis gearbeitete Handhaben zur Erleichterung des

Gebrauchs auch für den Fall einer nur gelegentlichen Be-

die Erkenntniss und Neugestaltung der Oberwelt zu ver-

nutzung. Es steht wohl zu hoffen, dass die Abfassung in

werthen sich bestrebte, hat er mit Recht in die Mitte der

niederländischer Sprache kein allzu schweres Hinderniss für

Lehre vom Uebel das malum morale, d. i. das Böse, gestellt.

Aber durch seine augenfällige Rolle ist das Böse noch nicht

seine fleissige und eingehende Berücksichtigung auch seitens der

deutschen Vertreter der religionswissenschaftlichen Forschung

das einzige Uebel der Mitte. Denn wie eine Untersuchung der

bilden werde.

.x.

Genesis des Bösen zeigt, befindet es sich nach der ästhetischen

Seite hin in Wechselwirkung mit einer Deformation oder Ver-

Willareth, Dr. Otto (evangelischer Pfarrer in Unter-Eubig-

stellung und hängt nach Seite der Erkenntniss mit dem

heim, Baden), Die Lehre vom Uebel bei Leibniz, seiner

Wahne und rücksichtlich des innersten psychischen Grundes

Schule in Deutschland und bei Kant. Strassburg i. E, 1898,

mit einer Gottentiremdung zusammen, an deren Statt der

C. F. Schmidt (149 S, gr, 8).

3 Mk,

Kultus der Kreatur Platz greift.

Hiernach erweist sich

schon innerhalb des Kreises menschlicher Bethätigung das

Es ist ein uraltes Problem, dessen Behandlung seitens der

Wol

Leibniz’schen Philosophie und der Kant’schen Kritik den Gegen-

UVebel noch ausser dem Bösen als von mancherlei Art,

stand der vorliegenden Untersuchung ausmacht.

Was die

Jässt sich weiterhin, in Betracht der das ganze Elend umspannen-

Welt des natürlichen Menschen zu jener Lebens- und Todes-

der Abkehr des Menschen von dem um seinetwillen und an ihn

frage zu sagen hat, künden uns bereits zur Genüge griechische

von Anfang an ergangenen, in die Welt hereingesprochenen

und römische Philosophen; das kirchliche Mittelalter umflocht

Worte Gottes, das vom Menschen in Vollzug gesetzte Uebel

dann die Bilder von Schuld und Strafe, von Tugend und Be-

unter den gemeinsamen Titel Sünde bringen; aber auch nach

lohnung mit einem Kranze aus Dornen und Blüthen, die unter

Seite der Natur, soweit sie auf den Menschen Gottes und auf

dem Hauch und Schimmer eines höheren Reiches. aufgegangen

seine Herrschaft angelegt war, musste die Sünde verderbend

waren.

zurückwirken und hinwieder nach oben hin der Zorn Gottes.

Eine nachfolgende Zeit aber hat sich vom . Sonnen-

glanze göttlicher Offenbarung den Blick nicht blenden lassen

über die zur freien Selbstentscheidung ausgerüstete, jedoch:

wollen, sondern im Zwielicht einer fragwürdigen Selbständigkeit

aus der göttlichen Liebes- und Geistesgemeinschaft ausge-

vorwärts und rückwärts' wahrzusagen versucht aus dem Spiegel,

tretene Kreatur, und nicht minder der Erlösungswille rege

werden.

welchen eine fragmentarische Erkenntniss des Menschenwesens

Das alles zu erfassen, reicht der Kritizismus und

ihr darbot. Einen Ausschnitt aus diesem letzteren Kreise, und

reicht ein von den Heilsthatsachen unberührt gebliebenes

zwar die Periode der deutschen Aufklärung mit ihrem Kultus

Philosophiren nicht hin, sondern ist eine Wissenschaft erforder-

vorausgesetzter Begriffe und die Kant’sche Werthschätzung

Jlich, welche, durch die Geschichte belehrt und erzogen und

der sogen. Postulate der praktischen Vernunft, hat sich der

aus der Selbsterkenntniss eben des geschichtlichen Menschen,

475

476

somit auch des Christenmenschen schöpfend, zur Lebensquelle

aber bietet des Aeneas Darstellung einen seltenen Hochgenuss: seine

Zitate, der Wechsel der Stilformen, die zusammenfassenden Sentenzen,

hinanzudringen sucht und dagegen, von ihr aus, Geschichte

und Natur zu verstehen unternimmt.

die Fülle von konkreten (oft indiskreten) Einzelzügen, die lebhafte Sub-

L, Rabus.

jektivität, die plastische Anschaulichkeit bei Darstellung von Orten und

Erlangen.

Personen, die immer neuen Gesichtspunkte (bei Wiederholungen), die

Vertrautheit mit der Literatur aller Zeiten fesseln so, dass man auf Zeit

'Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

Muster

2, Gesammtausgabe.

des Aeneas bedenkliche Diplomatie gern vergisst und vergibt,

Bd. LXXXVIII u. LXXXIX. Die Geschichte Kaiser Friedrichs III.

feiner Ironie sind z. B, Schilderung und Kritik des Öösterreichischen

von Aeneas Silvius.

Uebersetzt von Dr. Th, Ilgen,

1. und

Doppeladlers, der dreifachen Kaiserkrone, der vier Grade des Ritter-

2. Hälfte, Leipzig 1899, Dyk (LX, 285 S, u. 340 S. gr. 8), jo 4. 50.

schlages, des Adel und Doktortitel erkaufenden Geldes (II, 64, 76, 79 ff,

Nicht der schwache, urtheils- und willenlose Fürst, sondern sein

83 f.); sophistisch und nicht ohne egoistische Rücksichten ist der Erweis

klug berechnender, weitausschauender Biograph macht das grosse,

von der „Sündlosigkeit“ des (sehr ruhmsüchtigen) Johann von Capistrano

lebensvolle, inhaltreiche Werk hochinteressant, Friedrich III. erscheint

(I, 220 ff,; II, 297 f.). Ilgen’s vortreffliche Uebersetzung und Kinleitung

kaum in einem Drittel der Aufzeichnungen; überall aber hat der stil-

schliesst sich an Koller’s Textausgabe und an Bayer’s kritische Studien

gewandte, vielbelesene Humanist sich ein literarisches Denkmal und zu-

über Aeneas Silvius an,

E, H.

gleich eine Rechtfertigung seiner kirchlich - politischen Rathschläge (am

kaiserlichen und päpstlichen Hofe, vor dem freisinnigen Baseler Konzil

J. B., Wieder-Eheschliessung und Trauung Geschiedener und solcher,

wie vor den streng hierarchisch gesinnten Päpsten Eugen IV. — Ni-

deren Ehe auf Antrag des einen Ehegatten vom Staate als ungiltig

kolaus V.) geschaffen.

Aeneas Silvius Piccolomini: bis 1442 Vertreter

erklärt worden ist, auf Grund des göttlichen Worts beurteilt.

der auf dem Baseler Konzil sieghaften Reformbestrebungen und Ver-

Als Manuskript gedruckt.

Dresden, Philipp’sche Buchdruckerei,

treter des in Basel gewählten Felix V.; seit 1442 Geheimsekretär und

Dürerstr. 15 (148 S, gr. 8).

Rathgeber des Kaisers Friedrich III. und allmählich Anwalt der von

Gandert, E. (Pfarrer in Söllichan), Zur Revision des Beichtwesens in

Gregor VII. und Bonifacius VIII. aufgestellten, von Eugen IV. und

der evangelischen Kirche, Wittenberg 1898, Wunschmaun (56 S,

Nikolaus V, aufs neue betonten Machtansprüche der Kurie; als kaiser-

gr. 8.).

80 Pf.

licher Rath und Botschafter zugleich Kirchenfürst (Bischof von Triest

Beide Schriften kann man zusammenstellen nicht nur, sofern sie an

und Siena 1450, später Kardinal in Rom und offizieller Sprecher für

der Praxis der evangelischen Kirche einen einzelnen Punkt herausgreifen

Kaiser wie Papst); von Geburt und nach seiner Gesinnung Italiener,

und der Kritik unterziehen, sondern auch darin, dass diese Kritik sich

durch seine weltlichen Aemter aber mit den deutschen, österreichischen,

als Zeugniss und Ausfluss warmer Liebe zur Kirche, bezw. zur Wahrheit

ungarischen Verhältnissen und Machthabern bekannt; Weltkind mit oft

darstellt, An sich sind beide ja wieder recht verschieden,

bedenklichen moralischen Grundsätzen (IL, 314 „wir sind der Meinung,

Ueber die Wieder-Eheschliessungsschrift sagte mir ein Freund,

dass Reiche eben mit den Waffen, nicht auf gesetzmässigem Wege ge-

der sie bei mir sah, wenn ich die ersten 10, 12 Seiten gelesen hätte,

wonnen werden“; „Gerechtigkeit liegt bei den Fürsten in des Stromes

so wüsste ich schon alles: im weiteren wiederhole sich die Verfasserin

Tiefen versenkt“, „Gottes Geduld und Vorsehung lässt sittenlose Fürsten

nur,

So ist es. Dem Vorwort zufolge aus eigenen ernsten Erfahrungen

— oft abscheulicher als unvernünftiges Vieh — als Geisseln für uns

heraus entstanden, lässt die Schrift etwas von dem KEigensinn einer

herrschen“ I, 269. 272; unglaubliche Lascivität bei Berichten über ge-

Monomanie durchschimmern, Matth. 19, 9, wol hundertmal ausgedruckt,

schlechtliche Verirrungen) und immer ehrgeiziger Streber nach den

ist A und O,

1 Kor. 7, 14 beschränkt sich auf Ehen zwischen Christen

höchsten Ehrenstellen der strenge Gesetzlichkeit fordernden Kirche

und Nichtchristen, bleibt also ausser Betracht. Mit Matth, 19, 9 aber

(Papst 1458—64 als Pius IL) tritt uns hier in seiner vorpäpstlichen

wird Christus als (GGesetzgeber aufgefasst, und von da aus verficht Verf,

Zeit entgegen, als geschickter Apologet seiner theoretischen Wandlungen,

mit erbarmungsloser Kasuistik den Satz, Hurerei (bezw. Ehebruch, Matth.

die Ohnmacht des Kaiserthums gegenüber der päpstlichen Weltmacht

5, 32) ist der einzige berechtigte Scheidungsgrund, der unschuldige Theil

betonend und ziemlich offen fordernd (z, B. II, 78, 67. 118).

Aus der

einer deshalb geschiedenen Ehe allein zur Wiederverehelichung berechtigt,

staunenswerth grossen Masse von Briefen (über 600 erhalten, viele davon

Erkenne die Kirche andere, staatlicherseits aufgestellte Scheidungsgründe

sind umfangreiche Abhandlungen), politischen und kirchlichen Denk-

an, gewähre sie solchen Geschiedenen bei ihrer Wiederverheirathung

schriften (im Auftrage des Baseler Konzils, dreier Päpste, des Kaisers,

die Trauung, so spreche sie, wiederholt Verf. unermüdlich, ein solches

über deutsche, ungarisch-böhmische, österreichische, italienische Rechts-

Paar zusammen — nach Matth. 19, 9 — zum Ehebruch, und das im

fragen), philosophischen und antiquarischen (auch erotischen) Aufsätzen,

Namen des dreieinigen Gottes! — Dem Buchstaben nach hat Verf,

historischen Excerpten (besonders aus ‚Otto von Freising, Rahewin,

Recht, zweifellos. Aber dass sie über den Buchstaben nicht hinausfindet,

Biondo) und selbständigen Aufzeichnungen (über Selbsterlebtes oder

das ist zugleich ihr Unrecht, Jesus ist nimmer und nirgends Gesetz-

Selbsterkundetes) bietet Ilgen’s Uebersetzung, die mit zahllosen geo-

geber, weder staatlicher noch auch kirchlicher Art. Wäre Matth, 5, 32

graphischen, kunstgeschichtlichen , genealogischen, weltgeschichtlichen

Gesetz, dann auch Matth. 5, 28 — und was alles könnte man damit

Exkursen und Reflexionen durchsetzte „Geschichte Kaiser Friedrich’s 11I1,“,

begründen! Gewiss besteht für unsere Landeskirchen die Gefahr, staat-

jedoch nur von 1438 bis 1458, insonderheit die Schilderung von Fried-

lichen Gesichtspunkten zuviel Gewicht einzuräumen; und ob die sächsische

rich’s Romfahrt, Trauung und Krönung (durch Nicolaus V.), vom Auf-

Synode von 1881 in ihrer Trauordnung überall das Richtige getroffen

stande der Oesterreicher gegen Friedrich zu Gunsten ihres Herzogs —

hat, mag fraglich bleiben: aber dass sie — unter den heute noch be-

des Ungarnkönigs — Ladislaus, welcher als Mündel des Kaisers in

stehenden Verhältnissen — richtiger gethan, die seelsorgerlichen Rück-

milder Haft die Romfahrt 1451 f. mitmachen musste und 18jährig 1457

sichten walten zu lassen, von denen die beigegebenen Motive reden, als

verstarb (an Gift? in Prag, auf Veranstaltung des Erzbischofs Rokycana,

das starre Gesetz der Verf., und dass die Synode den Sinn des Herrn

„welchem der Tod des Königs höchst willkommen war“: II, 310 ff, ?),

damit doch besser getroffen hat, erscheint mir nicht fraglich!

Die sehr ungünstigen Urtheile über Charakter und Sitten der rohestem

Wird in dieser Schrift also eine vermeintliche positive Versündigung

Sinnengenusse ergebenen Oesterreicher (I, 12 ff, 19 ff.; II, 211f. 214 ff.

der Kirche gestraft, so rügt Gandert einen Mangel, eine Unterlassung.

11f. 33f. 260 ff.) hängen mit ihrer Empörung (unter des Demagogen

Er beklagt in seiner anregenden Schrift, dass wir eine wirkliche Ab-

Eizinger’s geschickter Führung) gegen den in seiner Residenz Neustadt

solution nicht mehr hätten; denn wir ertheilten sie nur auf Bedingungen

(bei Wien) arg bedrängten, zur Freilassung des jungen Ladislaus 1451

hin, aber „eine bedingte Absolution ist gar keine Absolution“ (S, 12);

genöthigten Friedrich III. zusammen, den Aeneas — nicht immer zum

die Bedingungen „herzlicher“ Reue, getrosten Glaubens an Jesum

besten — berathen hat.

In ähnlicher Weise begründet ist auch die

Christum, den Heiland, und guter Vorsätze wären wol Folge, aber nicht

Charakterschilderung von politischen Gegnern und anders urtheilenden

Voraussetzung der Rechtfertigung, d,h, Sündenvergebung, müssten auch,

Amtsgenossen des Aeneas: so des kaiserlichen Rathes Gregor v. Heim-

als Bedingung aufgestellt, dem Menschenherzen die Gewissheit der

burg (I, 154 ff, 160) und des kaiserlichen Kammermeisters Johann Un-

Absolution immer wieder nehmen, — Das sind Gedanken, die zunächst

Die kirchliche Praxis scheint denn doch berechtigt zu sein,

gnad (1, 229 ff.; II, 163 ff, 210 ff.); sich selbst weiss der kluge Italiener

frappiren.

— vor Kaiser, Papst, Nachwelt — immer in das hellste Licht zu setzen

unbedingte Absolution eine Gefahr, die den Missbrauch herausfordert,

ob seiner Weisheit und Erfolge (I, 156, 161. 163, 165 ff, 189{f, 225 f.

Aber es werden jene Gedanken Schritt für Schritt so gut begründet,

235 f. 275. 279; II, 100 ff, 98, 122 ff.; 68, 85. 216. 210. 190 ff.). Für

dass man ihre prinzipielle Giltigkeit zuletzt anerkennen muss, auch des

Gefundenen von Herzen froh wird. Und Verf. ist besonnen genug,

des welt-, rede-, fodergewandten Autors Eitelkeit und Egoismus ein ein-

ziges Beispiel: für das gewaltigste Ereigniss seiner Zeit, Konstantinopels

nicht daraufhin zu fordern, dass diese Gedanken sofort in Wirklichkeit

Eroberung durch Sultan Muhamed II, (29. Mai 1453) hat er eine Zeile

umgesetzt werden, In einem kurzen Vorwort gspricht er das offen aus

(11, 294), aber für seine Kreuzzugsrede hat er 15 Seiten (II, 100—115)!

und erinnert an das Beispiel, das unser Reformator mit der Messe ge-

Daher lauten die Urtheile der kenntnissreichsten Forscher (Georg Voigt,

geben habe; „denn Luther war eben kein „Reformer”“,

Victor Bayer, Pez, Lorenz, Ilgen) über des Aeneas Zuverlässigkeit

Mich wundert, dass die Gründe nicht angegeben sind, warum unsere

sehr ungünstig: „Wahres und Unwahres -— nahm in seinem Gedächtniss

Beichtpraxis sich so entwickelt hat, fast hat entwickeln müssen, Wir

allerlei Gestalt an“; „nicht einmal seine lautersten Quellen vermochte

haben den Gebrauch des Löseschlüssels so sorgfältig verklausulirt, weil

er unverfälscht zu verwerthen“; „Entstellung und Lüge“ paaren sich

wir den Bindeschlüssel fast gänzlich verloren haben! Wir haben Tausende

mit „bewundernswerther Freimütbigkeit und Naiyetät“. Seinem Leser

in der Kirche, die absolut nicht dahin gehören, die von ihrer Unkirch-

477

478

lichkeit und Unchristlichkeit , von ihrer Verachtung alles Glaubens und

meisterhaft die Verwendung ist als 1. ‚„unsres. Meisters Parole‘“‘ und

aller Sitte die vollgiltigsten Beweise abgelegt haben; aber 8so sicher es

2. „unser eigenes Motto‘‘, Ja, welche Meisterschaft in den thematischen

todte, faule Glieder sind, nur noch eine Gefahr für die Kirche — man

UVeberschriften! Z, B. für Matth. 9, 36: Da er das Volk sah, jammerte

scheut doch die Amputation. Wie kann man im Hinblick auf solche

ihn desselben: „ein Porträt Jesu‘“ (S. 20); für Act. 2, 37: Da sie das

Zustände den Muth zur unbedingten Absolution finden? Und wie wäre

hörten, ging es ihnen durchs Herz: ‚„Lebenswunden‘“ (S, 111); für Gal,

es möglich, unter diesen Verhältnissen in der Trauordnung ein schärferes

6, 14: Es sei ferne von mir rühmen, denn allein von dem Kreuz unsers

Verfahren. einzuschlagen? 1 Kor. 7, 14 ist ja hundertfältig anwendbar,

Herrn Jesu Christi, durch welchen mir die Welt gekreuzigt ist, und ich

auch wo beide Eheleute getauft sind! Aber allerdings ist es unmöglich,

der Welt: „Drei Kreuzigungen‘“ mit der Partition: „Christus gekreuzigt,

auf solchem einzelnen Punkt, sei es Trauordnung, sei es Beichtwesen,

die Welt gekreuzigt, der Gläubige gekreuzigt‘ (S. 165).

Dabei läuft

Grundsätze durchzuführen, die auf eine ganz andersgeartete Gemeinde

auch wol eine humoristische Wendung mit unter, die wir uns kaum er-

berechnet sind, Erst diese Gemeinde darstellen: je mehr das gelingt,

Jlauben. dürften, z. B. für Act, 4, 14: „Der goldene Maulkorb“ (S, 113),

um so leichter ordnet sich dann das Einzelne auch.

P, Lic, Veit,

einmal auch eine Wendung, die — wenigstens für deutsche Ohren —

völlig verfehlt klingt, als Ueberschrift für Joh. 20, 15: Spricht Jesus zu

Krabbe, Dr. Theodor (Pastor in Hohen-Vicheln), Aus dem Amte für das

ihr: Weib, was weinest du? Wen suchest du? „Ein Taschentuch‘“., —

Amt. Casual-Reden von Geistlichen der lutherischen Landeskirche

Die Uebersetzung ist besser ausgefallen, wenn auch noch Anstösse

Mecklenburg-Schwerins, II. Heft: Traureden. Schwerin i. M, 1898,

vorkommen, z, B, „Sympathetisches‘“ (S, 137) statt Sympathisches,

P. Lic. Veit,

Fr. Bahn (100 8, gr. 8). 1.20,

Weio'helt, i (Archidiakonus a, d. Marienkirche in Zwicknu)‚ Kasualreden.

In Verbindung mit ev.-luth. Geistlichen herausgegeben,

II, Heft:

Neueste theologische Literatur.

Stehet im Glauben. Konfirmationsreden. Leipzig, Georg Wigand

Biographien,

Gillet, abb6 L., Vie de Mgr. Angebault, 6vöque:

(160 S, gr. 8). 3 Mk.

d’Angers, assistant au tröne pontifical.

Angers, Germain et Grassin

VIIL, 524 p. 8 et portr.). — Vie du R. P. dom Urbain Guillet,

Wieviel Kasualredensammlungen erscheinen gegenwärtig! Ist es ein

\

Zeichen, dass dieser Seite der pastoralen Thätigkeit in unseren Tagen

monast?re.

ondateur de la Trappe de Bellefontaine; par Un religieux de ce

mehr Studium gewidmet wird — oder ist es ein Zeichen, dass man

La _ Chapelle-Montligeon, impr. et libr. de Notre-Dame-de-

sich da die Arbeit nach Möglichkeit erleichtert? Wenn eine gewisse

Montligeon (VI, 431 p. 8 et grav.). — Witz, D. C. A., Paulus Spera-

tus, ein Prediger des Evangeliums in Wien u. Iglau. Vortrag. Wien,

Sammlung sich besonders durch Kürze ihrer Reden zu empfehlen sucht,

Stähelin & Lauenstein (25 S. 8). 40 .

so möchte man das letztere befürchten. Jedenfalls tragen die beiden

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen.

Books, the sacred, of the

vorliegenden Sammlungen, die eine mecklenburgischen, die andere säch-

Old Testament.

A critical edition of the Hebrew text printed in colors,

sischen Ursprungs, dieses Gepräge nicht, enthalten vielmehr sehr gründ-

with notes prepared by eminent biblical scholars of Europe and America

liche, vollwichtige, zum Theil — ich verweise z. B, auf Nr. 4, 5 der

under the editorial direction of Prof. Paul Haupt. Part 10. Cheyne,

Prof. Rev. T. K., M. A., DD., The book of the prophet Isaiah. Critical

Trau-, auf Nr, 5. 10. 12 der Konfirmationsreden — ganz vorzügliche

edition of the Hebrew text, arranged in chronological order and printed

Arbeiten, des Studiums werth,

in colors, exhibiting the composite structure of the book. With

Somit findet das Urtheil, welches in diesem Blatt (XVIII, Jahrg.

notes.

Nr. 23 8.274) über das I, Heft der Krabbe’schen Sammlung abgegeben

Leipzig, J. C. Hinrichs (206 S. Lex.-8).

12.50. — Field,

F., Notes on the translation of the New Testament; being the otium

werden konnte, auch für das II. Heft Bestätigung; es liegt wol an dem

norvicense (Pars tertia); reprinted with additions.

New York, Mac-

Gegenstand der Traureden, dass hier das theologische Moment hinter

millan.

17267 p. 8). cl., $ 2. 25.

dem Kasualen mehr zurücktritt,

Bib

]

ische Einleitungswissenschaft, Vienney, A. B., Amos de

Die ‚22 Konfirmationsreden der Weichelt’schen Sammlung (die

Tekoa: son 6poque et son Livre (essai d’introduction au Livre du

Jletzte übrigens: zur Eröffnung des Konfirmandenunterrichts) sind sämmt-

rophete Amos) (thöse).

Montauban, impr. Grani6 (55 p

8).

—

(

, D. Dr. Thdr., Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache u.

lich in städtischen Gemeinden gehalten worden — mit Ausnahme von

Sti

Ee1

Eine philolog. Laienstudie. 2, Aufl. Leipzig, Dürr (7058. gr. 8).

Nr, 9, die aber doch auch aus einer stadtähnlichen, aus einer Gemeinde

1..20.

von 10,000 Seelen stammt, Natürlich ist diese Herkunft von Einfluss

Exegese u. Kommentare,

Matthias, Past. Ad., Handbuch zum

auf die Haltung der Reden, die ein recht gehobenes Auffassungsvermögen

Neuen Testament. III. Das Evangelium nach Lucas, f. gebildete Bibel-

voraussetzen — zuweilen wol mehr als vorhanden ist, z. B. wenn von

Jeser ausgelegt. Halle, J. Krause (150 S. gr. 8). 2.40. — SBtellhorn,

I1 Diar

Jesu gesagt wird, dass wir „seiner gewaltigen Lebenssymphonie lauschen,

Prof. D. F. W., Die Pastoralbriefe Pauli, übers. u. erklärt.

mit allen den verschiedenartigen Tönen in Dur und Moll, die auch durch

2, Brief an Timotheum u. der Brief an "Titum. Anh.: Der Brief an

scheinbare Dissonanzen hindurch sich immer wieder auflösen in wohl-

Philemon.

Gütersloh, C. Bertelsmann (147 S, gr. 8). 2, 40.

Biblische Thevlogie.

Cremer, Prof. D. Herm., Die paulinische

thuende Harmonie“ (S. 12), Dass manchmal auch die so sehr unklare,

Rechtfertigungslehre im Zusammenhange ihrer geschichtlichen Voraus-

verhängnissvolle Situation bemerkbar wird, welche die Konfirmations-

setzungen.

Gütersloh, C. Bertelsmann (X, 448 8. gr. 8). 6. 75.

handlung selber auszeichnet .(„‚es. ist schon mit Recht geklagt worden,

Biblische Hilfswissenschaften. Hartmann, Mart., Der islamische

dass viele Kinder nur hinauskonfirmirt würden‘“ S, 89, nämlich aus der

Orient. Berichte u. Forschgn. I. Islam u. arabisch. — Der hl. Barsisa.

-— Schoa u. Tundscher. — Die angebl. Sira des Ibn Ishäg. — Orien-

Kirche), das erschreckende Missverhältniss, in welchem die einschlägigen

talische Umschriften.

Faktoren zu einander stehen,die hohe Bekenntniss- und Gelöbniss-

Berlin, W. Peiser (40 8. gr. 8). 1.4

forderung an die „Kinder‘, die thatsächlich noch 80 niedrige Stufe ihrer

Scholastik. Thomas, S., Aquinas, Opera omnia iussu impensaque

geistlichen Entwickelung und in der Mehrzahl der Fälle ihre nunmehrige

Leonis XIII. P. M. edita. Tom. X. Romae, typ. Polygl. (XXXVII,

‘

soziale Ungebundenheit in häuslicher, wirthschaftlicher und zumal kirch-

564 p. fol.).

Allgemeine Kirchengeschichte. Diekamp, Priv.-Doc. Dr. Frz., Die

Jicher Hinsicht — man wird es nicht den Reden zum Vorwurf machen

origenistischen Streitigkeiten im 6. Jahrh. u. das 5. allgemeine Coneil.

dürfen. Gerade in der Stadt tritt ja das alles noch besonders deutlich

Münster, Aschendorff (IV, 142 S. gr. 8). 3. 50.

hervor, Um 80 anerkennenswerther ist der frische Muth, der dabei doch

Kirchengeschichte einzelner Länder., Constant, le R. P., L’Edit

alle diese Reden durchweht, die warme, zuversichtliche Hoftnung, welche

de Nantes, ou le Protestantisme frangais jug6 par son histoire. Lettres

a un ami.

Paris, Rondelet (184 p. 18 jesus). — Willrich, Erich,

vom Konfirmandenunterricht und dem darin angebahnten. persönlichen

Die chronica episcoporum Merseburgensium. Diss. Göttingen, (Vanden-

Vertrauensverhältniss aus, den Kindern ins Herz und Gewissen redet,

sodass die Reden auch nach dieser Seite als gute Vorbilder empfohlen

hoeck & Ruprecht) (73 S. gr. 8). 2 .A

werden können. — Ein Druckfehler ist die Textangabe S, 41, auch in

Orden u. Heilige. Jesuit relations, The, and allied documents:

travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France,

die beiden betr. Verzeichnisse übergegangen, Luk. 12, 10 statt Luk. 10, 20,

1610—1791; the original French, Latin, and Italian texts, with the

P. Lic. Veit.

English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites. (In

about 73 v.)

Vs. 47—50. Cleveland, O., The Burrows Bros. Co.

Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe oder: 104 Auszüge aus Predigten,

20; 297; 278; 328 p. 8 facsimiles and maps). ‚cl., ea., $3.50. —

die bis dahin im Druck nicht erschienen waren, ausgewählt. Illustrirt

Kaz

enberger, Kilianus, Liber vitae seu compendiosa expositio litteralis

in sacram regulam s. p. francisci seraphici juxta declarationes summorum

durch zahlreiche Anekdoten, Auszüge ete. II. Teil: Neues Testament,

pontifieum Nicolai III et Clementis V ete. S, Mariae Angelorum

Autor, Uebers, von Pred, Herm, Liebig in Stettin.

Hamburg 1897,

prope Assisium, typ. Portiunculae (VII, 249 p. 16). — Queörel, abb6

J. G. Oncken Nehf, (Ph. C. Baikel) (250 S, gr, 8). 3 Mk.

J. P., Histoire .de la confr&rie des p&nitents blancs et de la paroisse

* Auch das wieder ein ausgezeichnetes Mittel für das praktische

Studium der Predigtkunst, und mit seinen neutestamentlichen Texten

de Saint-Pierre de Rabastens (diocdse d’Albi) depuis l’ann6e 1608

jusqu’a ]’ann6e 1896. Albi, impr. Amalric (193 p.

et grav.). -

uns noch verwandter, für unsere Gemeinden verwendbarer als der I. Theil

Christliche Kunst. Büttgenbach, Frz., Monographien üb. kirch-

(vgl. XVIII Jahrg, dieses Blattes Nr, 27 S, 326). Diese Texte sind kurz,

liche Kunst.

Ergänzungen,

Kirchenthüren u. Altäre,

Aachen,

meist nur ein einzelner Vers, obwol auf den Zusammenhang in der Regel

I. Schweitzer (51 S. 4 m. Abbildgn, u, 1 Taf.). 4M — Sohriften

des thüringischen Paramenten - Vereins,

I. 1. Rönnecke, Sup. Lie.,

ausführlich Rücksicht genommen wird; das rechtfertigt denn einiger-

Ueber die Sinnbilder der christlichen Katakomben Roms.

Vortrag.

massen : eine Wahl wie Joh. 10, 22,:23: Es war aber Kirchweih zu

— 2, Beck, Prof. M. E., Die Stellung der kirchlichen Kunst u. in-

Jerusalem und war Winter; und Jesus wandelte im Tempel in der

sonderheit der evangelischen Paramentik zur sozialen Frage. Vortrag.

Halle Salomo’s (S. 93). Undeutsch, und wol auch unrichtig, ist-die

Gotha, G. Schloessmann (22 S,

. 8). 60 . — Vaury, Louis, Le,

Wahl Joh, 14, 31: Stehet auf und lasset uns von hinnen gehen — 80

Protestantisme et l’art (thöse).

Montauban, impr. Granie (77 p. 8).

479

480

Katechetik. Kahnt, Lehr. Ferd., Das Evangelium Johannis, Zum

Eingesandte Literatur.

Gebrauche in der Schule bearb. Leipzig, F. Brandstetter (IV, 83 S.

Grimm, Eduard, Das Problem Friedrich Nietzsches. Berlin 1899,

gr. 8). 1.'20.

C, A. Schwetschke & Sohn. 4 Mk. — Thudichum, Friedr., Kirchliche

II. Die an-

Philosophie. Gomperz, Thdr., Platonische Aufsätze.

on. Schulbibliothek u. die Testamente der Philosophen. [Aus:

Fälschungen,

III. Die Vergötterung der Apostel, insbesondere des

gebl. Plat

Petrus. Ebenda. 2 Mk. — Vogel, Theodor, Zur Charakteristik des

„Sitzungsb

er. d. k. Akad. d. Wiss.“] Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm.

Lukas nach Sprache und Stil. Eine philologische Laienstudie, Zweite,

(118. gr. 8). 40 .

— Naumann, Gust., Geschlecht u. Kunst. Pro-

vornehmlich für jüng. Theologen völlig umgearb, Auflage.

Leipzig

legomena zu e. physiolog. Aesthetik. Leipzig,

H. Haessel (V, 193 S. 8).

1899, Dürr. 1,20 Mk. — Fuchs, Georg Fr., Sparkassen und genossen-

3.4 — $eyerlen, Prorekt. Prof. Dr. Rud., Die gegenseitigen Beziehungen

schaftliche Spar- und Darlehenskassen in ihrem Verhältnisse zu einander

zwischen abendländischer u. morgenländischer Wissenschaft m. besond.

und zum Volkswohl. (Zeitfragen des christl. Volkslebens. 181. Heft,

Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol u. seine philosophische Bedeutung.

Bd. XXIV. 5. Heft.) Stuttgart 1899, Chr. Belser. 80 Pf. — Burkitt,

Rede. Jena, G. Neuenhahn (41 8. gr. 4). 2. 40.

F. Crawford, Early Christianity outside the Roman Empire.

Two

Soziales.

Berndt, Paul, Die Arbeitslosigkeit, ihre Bekämpfung u.

lectures.

Cambridge 1899, University Press.

$tatistik. Berlin, Verlag der Arbeiter-Versorgg. A. Troschel (103 S.

8m

ph. Darstellgn.). 2.A

Verschiedenes.

.

Allerhöchste Auszeichnungen:

licismus u. die Wissenschaft.

Hertling, Geo. Frhr. v., Das Prinzip des Katho-

Grundsätzliche Erörtergn. aus Anlass

&

Orden, Stanatsmedaillen etc.

4. Aufl.

e. Tagesfrage.

Freiburg i. B., Herder (III, 102 S. gr. 8).

90 . — Religion, La,

n’est bonne que pour les enfants; par Un

ouyvrier.

Saint-Maur, impr. Lievens (11 p. 18).

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Archiv für Geschichte der Philosophie. XII, 4. (N.F. V, 4.) Ludw.

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Stein, Die Continuität der griechischen Philosophie in der Gedanken-

I11. - Johir Zmave;

Die Werththeorien bei

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Aristoteles und Thomas von Aquino.

Joh. Zahlfleisch, Einige

Gesichtspunkte für die Auffassung und Beurtheilung der Aristotelischen

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Metaphysik.

R. Steck,

Ein Besuch bei Jacobi im J. 1797.

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

E. Thouverez, La famille Descartes d’aprös les documents publi6s

PPPRPIOR

par‘ les Soci6t&s Savantes de Poitou, de Touraine et de Bretagne.

[T

H. Lüdemann, Jahresbericht über die Kirchenväter und ihr Ver-

hältniss zur Philosophie, 1893—1896.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

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43. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., Heft 8, August 1899: Moritz

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Euler, C, Grundriss der evangel. Sittenlehre

(Forts.).

und 4. Jahrhundert.

Bacher, Zur Geschichte der Schulen Palästinas im 3.

1 Mk,

Ad. Frankl-Grün, Das Landesrabbinat in

— Grundriss der evangelischen Glaubenslehre

Kremsier. A.Feilchenfeld, Die älteste Geschichte der deutschen

Juden in Hambur;

(Schluss).

Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium

Monatsschrift für

ottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg.,

der Dogmatik von Dr. Ch. E, Luthardt (9. Aufl. 1893)

Nr. 9, September 1899: Hoff, Vom Ulmer Münster.

Bernoulli-

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Siegfried, Die neue Pauluskirche in Basel.

Haarbeck, Offene

citirten Bibelstellen

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Kirchen.

Sindram, Orgelspiel und Kirchengesang.

Beutter,

Geschichtliches zur Frage der Organistenbesoldungen. Diehl, Ein

Graul, K,, Die Interscheidungslehren der verschiedenen

bisher unbekanntes Gesangbuch aus der Druckerei von Weigand Han

christlichen Bekenntnisse im Lichte der RKeil. Schrift.

in Frankfurt a. M. (1550—1562). Bürkner, Kirchliche Kunstalter-

13. Auflage, herausgegeben von Dr, R. Seeberg.

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Kleine Mittheilungen.

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Kahnis, Dr.K. F. A., Lutfßherische Dogmatik, ®& &

Universitätsschriften,

Historisch-genetisch dargestellt. . Ausgabe in zwei Bänden

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Berlin. Keller, Sigism. Otto, Untersuchungen über die Judices Sacri

Palatii Lateranensis.

XI u. 44 8S. 8.

Lutharadt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik,

Tübingen.

(Aus: „Deutsche

9, verbesserte Aufl,

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Zeitschrift für Kirchenrecht‘“, XI, 1.)

Meyer, Martin, Ludwig

Feuerbach’s Moralphilosophie in ihrer Abhängigkeit von seinem

Kompendium der theologischen Ethik,. ® 8& & S

Anthropologismus und seiner Religionskritik. Berlin.

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Miller, Edward D., Spencer’s Versöhnung des Egoismus und

Altruismus.

Berlin.

53 S. 8. Waldeyer, Wilh., Ueber Aufgaben

Aur Einführung in das akademische Leben und Studium

und Stellung unserer Universitäten seit der Neugründung des deutschen

Reiches.

Berlin ‚1898.

30 8. 4. (Rektoratsrede.) Wilbrandt,

des Theologen

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Rob., Plato’s Ideenlehre in der Darstellung und in der Kritik des

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Aristoteles. Berlin.

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Kpologetische Yorträge. Vier Bände.

1. Grundwahrheiten. 12. bis 14-. Auflage. Wohlfeile Ausgabe. 4 Mk.,

Braunsberg.

Marquardt, Jul., Commentatio de natura hominis

Partı. I

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physica et morali quid Clemens Alexandrinus docuerit.

19 8. 4.

elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. 3, bis 7, Auflage. Wohlfeile

(Ind. lectt. sem. hiem. 1897—98.) Brunsbergae 1897,

Ausgabe. 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf, — 4, Moderne Weltanschau-

Kranich, Anton., Commentatio apologetica:

quibus de causis

ungen. 3. Auflage. 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk, 20 Pf.

Ecclesia per se ipsa sit motivum credibilitatis et divinae suae lega-

tionis testimonium. Part. II.

(Ind. lectt. aest. 1898.) Brunsbergae

Geschichte der christlichen Etfik. & & 8& &8 B 8

1898. 17 8S. 4.

I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, 9 Mk.

Göttingen. Brackmann, Albert, Urkundliche Geschichte des Halber-

1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation, 16 Mk.

städter Domkapitels im Mittelalter. Ein Beitrag zur Verfassungs-

und Verwaltungsgeschichte ’der deutschen Domkapitel. Wernigerode

— ie christliche Glaubenslehre gemeinverständlich dar-

1898. 145 8.8. Gressmann, Hugo, Ueber die in Jes, c. 56—66

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gestellt

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Vvorausgesetzten zeitgeschichtlichen Verhältnisse (Preisschrift). Göttingen

deutschen schönen Literatur bis zum Ende des 13. Jahrhunderts.

1898. 368.8. Küchenthal, Paul, Die Mutter Gottes in der alt-

Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen

Theologie des Alten und Neuen Testaments. #? ® ®&

Braunschweig 1898. 80 S. 8. Moulton, Warren Joseph, Ueber

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

Z. durchgesehene und mit einigen

die Ueberlieferung und den texikritischen Werth des dritten Esra-

Zusätzen vermehrte Auflage

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Leipzig,

8l .. :8.

Wieprecht, R., Die Metaphysik

Schopenhauer’s vom naturwissenschaftlichen Standpunkte aus be-

Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum

trachtet.

Göttingen.

65 8S. 8. Willrich, Erich, Die chronica

episcoporum Merseburgensium. Göttingen. 72 S. 8.

Griech. Neuen Testament . .

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Helsingfors. Krohn, Ilmari, Ueber die Art und Entstehung der geist-

lichen Volksmelodien in Finnland. Helsingfors. 38 S. 8. Luto-

wWeber, Dr. Ferd,, Hüdische Theologie auf Grund des

stawski, Wincenty, Ueber die Grundvoraussetzungen und Kon-

Talmud u. verwandter Schriften gemeinfassl. dargestellt,

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg

sequenzen der individualistischen Weltanschauung. Helsingfors 1898.

87 8S. 8. Tallqvist, Knut L., Ibn Said’s Geschichte der Ihäfden

Schnedermann, (Bisher unter dem 'Titel „„System der altsynagogalen palästi-

“und Fustätensische Biographien nach dem Originaltext des Kitäb

nischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud‘). 2Z. verbesserte

Auflage

al-Mugris und anderen Quellen dargestellt mit einem Auszug aus

P An Br E B E i

8 Mk., elegant gebunden 9 Mk, 20 Pf.

Al-Kindis ta’rih_micr.

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Helsingfors,

132 u. 8 8. 4.

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Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig,

XX Jahrgang, Nr. 41,

Leipzig, 13. Oktober 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

-

—_

E

E

Frnnkénberg‚ Lic. W., Die Sp;1ch“(-:zl_n-rsotzt und

u, orientalischen Kulturvölkern vorkommende

Armknecht, O., Kurze Predigten über die episto-

erklärt.

Tonreihen,

verschen Landeskirche.

lischen Lektionen des Lektionars der Hanno-

Wetzel, G., Die Echtheit und Glaubwürdigkeit

Wijminga, Dr. P, J., Festus Hommius,

Weichmann, Friedr,, Das Schächten,

sucht und vertheidigt.

des Evangeliums Johannis aufs neue unter-

Beyschlag, Willibald, Aus meinem Leben,

Oppenheim, Dr. Max Freiheir von, Vom Mittel-

Riemann, Ludwig, Ueber eigentümliche bei Natur-

Riggenbach, D. Bernhard, Die christliche Ge-

meindepastoration nach Schrift u. Erfahrung,

Zeitschriften., — Eingesandte Literatur,

meer zum Persischen Golf,

—-

.

SE

s

E

——

Frankenberg, Lic. W. (Pastor extr. in Rinteln [Weser]),

Jean Mercier (zuerst Genf 1573 fol.), fleissig benutzt hat. In

Die Sprüche übersetzt und erklärt (Handkommentar

der Einleitung ist namentlich über die LXX Zutreffendes

zum Alten Testament.

Hrsg. von D, W, Nowack, o. Prof.

gesagt. Ein Hecht im Karpfenteich der Exegese wird nicht nur

nicht schaden, sondern er kann sogar nützen, wenn er als solcher

der Theol. in Strassburg i. E. II. Abth.: Die poet. Bücher.

erkannt ist,

3. Bd, 1.'Th.). Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht

Also: Trau, schau, wem!

Für solche Leser, die

(IV, 169 S, gr.). 3. 40.

keine anderen exegetischen Hilfsmittel zur Verfügung haben,

Das

Lob der

Selbständigkeit darf dem Kommentare

ist das Buch nicht geeignet.

Ich habe es mit Interesse ge-

W. Frankenberg’s zum Buche der Sprüche nicht vorenthalten

lesen und erkenne gern an, dass es neben vielem Unhaltbaren

werden.

Es ist aber bei der Auslegung der heiligen Schrift

oder Unsicheren auch brauchbare (theils neue, tKeils in Ver-

nicht ganz unbedenklich, originelle Gedanken zu haben und

gessenheit gerathene) Bemerkungen enthält,

viel Selbständiges, das zugleich neu, vorzubringen.,

Die alten

Gross-Lichterfelde.

Prof. D. Hermann L. Straock.

jüdischen Weisen, die doch auch denken konnten, haben, damit

ich einen derberen Spruch hier nicht anführe, von ihren Vor-

Wetzel, G, (Dr. Pfarrer a. D., Waiblingen, Württemberg),

fahren gesagt:

„Ihr kleiner Finger war dicker als unsere

Die Echtheit und Glaubwürdigkeit des Evangeliums

Hüfte“.,

Gründlich misslungen ist im Jahre 1896 Franken-

Johannis aufs neue untersucht und vertheidigt.

berg’s Versuch, nachzuweisen, dass die Psalmen Salomonis,

1. Theil: Die Echtheit,

Leipzig 1899, H. G. Wallmann

3 Mk,

an deren Abfassung in der Zeit des Pompejus (rund 65—45

(186 8. gr. 8).

Vv. Chr.) sonst kein Mensch zweifelt, schon in der Makkabäer-

Der Verf, theilt seine Untersuchung in zwei Abschnitte:

zeit entstanden seien, vgl. z. B. Em, Schürer, Theol. Literatur-

1. nach inneren Merkmalen, 2, nach äusseren Zeugnissen. Im

zeitung 1897, Nr. 3, Auch seine Auslegung des Spruchbuches

ersten Theile bespricht er zuerst die inneren Gründe für den

enthält eine Reihe mit „jedenfalls“ und „ganz gewiss“ ein-

apostolisch-johanneischen Ursprung des Evangeliums, um darauf

geführter Behauptungen, zu denen noch niemand sich aufge-

eine Widerlegung derjenigen inneren Gründe folgen zu lassen,

schwungen hat oder denen doch Männer, die auch denken

die dagegen geltend gemacht werden.

In der letztgenannten

können, sei es direkt widersprechen, sei es wenigstens nicht

Unterabtheilung kommt er freilich schon ganz in die dem

zustimmen.

zweiten Bande vorbehaltene Untersuchung der Glaubwürdigkeit

Sehr später Ansetzung des Spruchbuches tritt

jetzt auch das hebräische Original der Weisheit Jesus’, des

hinein, viel tiefer, als es durch die Wechselbeziehung zwischen

Sohnes Siras, entgegen (da zu den im Jahre 1897 veröffent-

Echtheit und Glaubwürdigkeit sich rechtfertigen lässt. Sollte

lichten zehn Kapiteln in allernächster Zeit noch weitere

die erste besonders untersucht werden, dann ist es unver-

zwanzig hinzukommen werden, sei das jetzt nur angedeutet).

ständlich, warum der Verf. nicht mit den äusseren Zeugnissen

9, 13—18 für einen späteren Zusatz zu erklären ist keines-

beginnt.

Dieser zweite Theil ist überhaupt nicht glücklich

wegs nothwendig.

3p»0'1 3, 2 (nach Subst. fem, plur.) liefert

gerathen.

Nicht nur übersieht der Verf. wichtige Zeugnisse,

keinen Beweis dafür, dass „die spätere Sprache in der Be-

wie das des Gnostikers Ptolemäus, man verm'sst auch klare,

obachtung des Femininum nicht so streng gewesen“ gsei.

Aus

feste Gesichtspunkte für die Beurtheilung der betreffenden

dem spärlichen Gebrauch des Artikels in Sprüchen und Psalmen

Zeugnisse.

Daher sieht er sich durch die Beobachtung, dass

folgt nicht die späte Abfassung dieser Bücher (gegen S. 36).

Polykarp in seinem kurzen Briefe keinen und Papias —- von

Dass 5o>5 4, 8 „hochhalten“ bedeute, haben nicht erst „Neuere

dem wir so wenig wissen! — wahrscheinlich nur einen

schwachen Gebrauch von dem vierten Evangelium gemacht

sich eingebildet“, s. die Erzählung von der Magd des Jehuda

ha-nasi’ Thalmud Rosch ha-schana 26b; vgl. auch Midrasch zum

habe, veranlasst, mit den sonst so bekämpften Kritikern zu

Hohenliede: „Das Lied der Lieder bedeutet : das hervorragendste

bestreiten, dass Papias und auch Polykarp Schüler des Apostels

unter den Liedern, das erhabenste bobonm unter den Liedern“.

Johannes gewesen seien.

Das heisst wirklich den Teufel mit

Beelzebub austreiben.

Dagegen hätte der Verf, sich die An-

Wie will der Verf. beweisen, dass vaÄr} Gold 8, 19 „Ausdruck

der späteren Sprache“ sei?,

vgl. 16, 16 und Sach. 9, 3.

forderungen klar machen müssen, die wir inbetreff der Be-

177 ist Mask., also steht "723>3 8, 24 nicht „irregulär für das

zeugung neutestamentlicher Schriften an die nachapostolische

Femin.“

Aus 12, 9 folgert der Verf., dass „Arbeit, d. h.

Literatur im Unterschiede von der altkatholischen zu stellen

vgl.

haben, insbesondere ist es auch abzuschätzen, was es bedeutet,

Handarbeit, insbesondere wol Ackerbau, schändete“!

aber 12, 11.

m7 13, 19 steht nicht für mm1m>, sondern ist

dass im antignostischen Kampfe das Johannesevangelium kein

Part. fem. Nigtal. Das Prädikat steht durchaus nicht „gewöhn-

Streitobjekt, sondern hüben und drüben die schärfste Waffe ist,

lich voran“ (gegen S. 113). Dass der Söller dazu diente,

Aehnliches haben wir an dem ersten Theile auszusetzen.

„um geringeren Besuch unterzubringen“, wird S. 121 (man

Gewiss hat der Verf. sehr fleissig die kritische und apolo-

lese!) durch 2 Kön. 4, 10ff., 1 Kön, 17, 19 erwiesen! — Doch

getische Literatur studirt, gewiss deckt er oft mit gutem

genug der Ausstellungen!

Verdienstlich ist, dass der Verf.

Geschick die Selbstwidersprüche und Seltsamkeiten auf, in die

die in neuerer Zeit sonst fast gar nicht beachtete Auslegung

sich die Kritik verirrt hat, aber diese Einzelbehandlung‘ der

gegnerischen Einwände bringt uns nicht weiter.

Was auf

des gelehrten Professors der hebräischen Sprache in Paris,

483

484

von Dordrecht bezüglichen Spezialschriften wird er doch immer

sie hier erwidert wird, ist längst gesagt worden; es kann

sich jetzt, bis wir neue Quellen, etwa das Werk des Papias,

nebensächlich erwähnt; z, B. erfährt man aus Alex, Schweizer’s

finden, nur darum handeln, einmal die verschiedene innere

„Protestantischen Zentraldogmen innerhalb der reformirten

Stellung zur Sache, die bei der vorliegenden Frage mit im

Kirche“ (Bd. II, Zürich 1896) nur dies, dass Hommius vom

Beginne jenes Streits an auf Gomarus’ Seite stand und dass

Spiele ist, zu fixiren, und dann methodische Sätze für die

richtigen, historisch zulässigen Fragestellungen zu gewinnen.

die genannte Synode bei ihrer Eröffnung ihn, den eifrigen

Welche das sind, entwickelt Harnack in seiner Chronologie,

Kontraremonstranten, zu ihrem ersten Sekretär wählte, —

S. 273 für die Apologie des Aristides, die im Vergleich mit

Diesem starken Zurücktreten des Mannes in der Literatur liegt

nicht etwa theologische oder sonstige Unbedeutendheit des-

der anderen apologetischen Literatur Schwierigkeiten und

selben zu Grunde.

schwere Anstösse biete:

„dann liegt es an uns“, sagt er,

Vielmehr hat derselbe seinerzeit Hervor-

„unsere geschichtlichen Vorstellungen zu berichtigen, nicht

ragendes geleistet, sowol in praktischer Hinsicht — zuerst

aber die Echtheit einer Schrift zu beanstanden, weil sie unsere

als Prediger zu Dokkum und als Feldprediger im Heer der

geschichtlichen Vorstellungen modifizirt“.

Man wende nur

Generalstaaten ,

dann seit 1602 als reformirter Pastor zu

diesen Grundsatz auf das Evangelium Johannis in seinem Ver-

Leiden —, wie auch als Schriftsteller, z. B. als Uebersetzer

hältniss zu den Synoptikern an.

Demnächst aber muss man

der Zxplicationes calecheticae des Zach, Ursinus ins Nieder-

sich klar machen, dass wir mit jenen Kritikern nicht blos

Jändische, als Verfasser von ZXX Disputationes theologicae

über das Evangelium Johannis, sondern vor allem auch über

adversus Pontificios, als lateinischer Bearbeiter der Belgischen

die Fassung des synoptischen Christusbildes aufs stärkste

Konfession für die Dordrechter Synode, sowie als betheiligt

differiren; in der verschiedenen Beurtheilung des letzteren

an der Herausgabe der Canones dieser Versammlung. Das

liegen eigentlich die entscheidenden Gründe für die ver-

von Wijminga auf Grund umfassenden Quellenstudiums aus-

schiedene innere Beurtheilung des vierten Evangeliums.

Da

gearbeitete Bild vom Lebensgange und vielseitigen Wirken

der Verf. auf solche und ähnliche Betrachtungen nur selten

des Mannes gehört als keineswegs in die Kategorie jener Bio-

und beiläufig kommt, können wir in seiner Arbeit keinen

graphien, wodurch lokalhistorisch forschende Kleinmeister diese

Fortschritt über das bisher Geleistete hinaus sehen, müssen

oder jene dunkle Gestalt der Vergessenheit zu entreissen

uns vielmehr im wesentlichen seinem eigenen Urtheile über

guchen.

Vielmehr ist es ein an der Hervorbringung zweier

seine Schrift anschliessen: „Die allermeisten Gedanken, welche

Symbolschriften der niederländisch -reformirten Kirche un-

ich in derselben ausspreche, habe ich ganz originell (?) aus

mittelbar betheiligter Theologe, ein reformirter Reformator

mir selbst. erzeugt, von den meisten dieser selbsterzeugten

sensu latiori also, sowie einer der begabtesten und geistes-

Gedanken habe ich aber nachher gefunden, dass schon andere

frischesten Vertreter des strengen Kalvinismus älterer Zeit,

sie vor mir’ gehabt und ausgesprochen hatten“ (S. 92 Anm.).

dessen Lebensbild uns hier geboten wird. Das Buch hat dem

S

Johannes Kunze.

Verfasser (wie die Vorbemerkung und die am Schlusse,

S. XLI—XLIII beigefügten Thesen zeigen) als Inaugural-

Riemann, Ludwig (Gesanglehrer), Ueber eigentümliche

dissertation (proefschrift) zur Erlangung der Doktorwürde

bei Natur-

und orientalischen Kulturvölkern vor-

an der „Freien Universität“ zu Amsterdam, unter Prof, Kuyper

kommende Tonreihen und ihre Beziehungen zu den

als Promotor, gedient,

Es dürften nur wenige akademische

Gesetzen der Harmonie.

Essen 1899, G. D. Baedeker

Inauguralschriften des laufenden Jahres der hier vorliegenden

(138 S. gr. 8).

2 Mk.

hinsichtlich ihres wuchtigen Volumens und ihres soliden wissen-

Der Verf. hat uns in seinem Buche ein vielstimmiges Echo

schafilichen Gehaltes gleichkommen.

Sofern der Verf. die

Dabei

der Musik wol aller Völker des Erdballes dargeboten.

theologische Schriftstellerlaufbahn weiter zu verfolgen gesonnen

hat er nicht blos die Berichte der Reisenden und früherer

ist, darf man im Hinblick auf dieses erste Specimen sich noch

Musikhistoriker benützt, sondern hauptsächlich auf Grund der

Bedeutendes von ihm versprechen,

Zöokler.

bahnbrechenden Forschu‘ngen von Helmholtz und mit Hilfe

Zweiter Theil.

eines neuen akustischen Apparates die Tonreihen der exotischen

Beyschlag, Willibald, Aus meinem Leben.

und der modernen europäischen Musik untersucht.

Er gibt

Erinnerungen und KErfahrungen der

reiferen Jahre.

also, um die Leser d. Bl. nicht über den Inhalt seines Buches

Halle a. S. 1899, Eugen Strien (VIII, 723 S. gr. 8). 10 Mk.

im Unklaren zu lassen, nicht etwa einen Bericht über die

Mit gewohnter Anmuth und Frische schildert Beyschlag

Musikkompositionen der verschiedenen Nationen,

über ihre

in dieser zweiten Hälfte seiner Selbstbiographie zunächst sein

Oratorien oder Opern etc. Vielmehr untersucht er hauptsäch-

Wirken im Karlsruher Hofpredigeramt und seine Stellung im

lich die Faktoren der Harmonie der fremden und einheimischen

badischen Kirchenstreit.

Er war bereits Professor der Theo-

Musik. Dabei kommt er betreffs der Völker, welche die Leser

logie zu Halle,

als er seinen ehrenvollen Antheil an den

d. Bl. wenigstens indirekt interessiren, zu folgenden Ergeb-

badischen Kirchenangelegenheiten mit einer zusammenfassenden

nissen: „Auch die persisch-arabische Musik besitzt eine Theorie,

Abfertigung des bekannten D. Schenkel in Heidelberg klar

welche bemüht ist, den freien, ungezügelten Gebrauch der

und fest zum Abschluss brachte.

Verhängnissvoll für ihn

Intervalle in feste Regeln zu kleiden“ und „Die orientalische

wurde sein Auftreten auf dem Altenburger Kirchentage, seine

Musik ist ebenfalls rein melodisch, unterscheidet sich aber von

gewagte Stellungnahme zu den modernen Darstellungen des

der Musik der Chinesen, Japaner, Australier und Indier durch

Lebens Jesu, seine unzureichende Behandlung der neutesta-

eine auffallend reichhaltige Verwendung der Verzierungen“

mentlichen Christologie.

Er sah sich in Kämpfe verwickelt,

(S. 46). Speziell über die Musik der Hebräer oder der Juden

erfuhr starken Widerspruch, wurde von einzelnen Gegnern

Unter

hat er nicht gesprochen.

Dagegen fehlt es in seinem Buche

verkannt.

Nun hielt er sich theologisch für vervehmt.

nicht an Bemerkungen über die liturgischen Gesänge der

solchen Erfahrungen liess er sich weiter nach links hinüber-

Kirche Armeniens etc. (S. 73).

Ed. König.

drängen als er selbst wusste und wollte. — Er wurde dann

in späteren Jahren Wortführer der kirchlichen Mittelpartei

Wijminga, Dr. P, J., Predikant te Voorburg, Festus Hom-

in Preussen, Herausgeber der „Deutsch-evangelischen Blätter“,

mius. Leiden 1899, D. Donner (409 u. XLII S. gr. 8).

Gönner der Altkatholiken, Mitbegründer des „evangelischen

Ueber Festus Homm (geb. 1576, + 1642), den eifrigen

Bundes“, ein scharfer Beobachter der deutschen Regierung

Anhänger des Frz, Gomarus im Kampfe wider den Arminia-

auf ihrem Kanossagang, ein gediegener Beurtheiler moderner

nismus und einflussreichen Beisitzer des Dordrechter Konzils,

Verirrungen auf dem Boden des Dramas, ein glühend be-

existirte bisher eine nur geringfügige Literatur. Die von

geisterter Vaterlandsfreund, ein zündender Gelegenheitsredner,

Polyander auf ihn gehaltene Oratio funebris (Lugd Bat. 1642)

ein Mann, bei welchem Geist und Herz sich so ziemlich die

ist in Deutschland so gut wie unbekannt geblieben.

Zu den

Wage halten mochten, aber das Herz. überwog!

Wie ging

biographischen Lexiken von Van der Aa (holld.), Paquot (franz.)

dem sonst so Vielbeschäftigten das Herz auf, wenn er in

und Glasius (holld), worin ihm kurze Artikel gewidmet sind,

sonnigen, wonnigen Ferienzeiten im trauten Familienkreise

erlangt man, in Deutschland wenigstens, nicht eben leicht

weilte, oder mit innig geliebten Freunden in die Ferne zog!

Zutritt. In den auf den arminianischen Streit und die Synode

Das waren dann allerdings auch zugleich praktisch kirchen-

486

485

Herz und Verständniss. — Bei Gelegenheit von $ 36: „Die

politische Exkurse und Digressionen im grossen Stil, wenn der

Wanderer in den deutschen Alpen oder im gewitterschwülen

seelsorgerliche Pflege des Ehe- und Familienlebens“ (S. 260 ff.)

Vatikan beobachten lernte, dass Stürme im Anzuge waren,

vermisst man eine Berücksichtigung der eigenthümlichen

und woher der Wind wehte. — Schärfe der Beobachtung

Schwierigkeiten, welche gerade dafür eine Mischehe mit sich

möchten wir ihm nicht absprechen, doch können wir uns des

bringt; dieses Kapitel wird wol nur in einer Anmerkung auf

Eindrucks nicht erwehren, dass ihm im Eifer für die Sache,

S, 214 gestreift.

P. Lic, Veit.

die er vertrat, in der Hitze des Gefechtes, in der partei-

Armknecht, O. (Pastor zu Linden-Hannover), Kurze Predigten über

leidenschaftlichen Aufregung und Aufregungsrhetorik nicht

selten ein ruhig abgewogenes Urtheil missrieth und ein richtiger

die epistolischen Lektionen des Lektionars der Hannoverschen

Schiedsspruch versagt blieb,

Wollten wir alles,

was er

Landeskirche.

Hannover 1899, Heinr. Feesche (VIIL, 184 S,

1.20; geb. 1. 80.

sprach oder schrieb, für bare Münze nehmen, so müssten wir

Zum ersten Advent erzählt hier die Botschaft: „Wie im Gebirge

vergessen, dass er ziemlich oft mit Illusionen gerechnet und

immer ein und dasselbe Rauschen der Bergströme sich vernehmen lässt,

in Hyperbeln gearbeitet hat.

Aber das hindert uns nicht, das

Tag und Nacht dieselbe Melodie, so rauscht auch durch die Zeiten

persönlich geistvolle Wollen, Streben und Wirken in seiner

immer der eine lebendige Strom des Wortes Gottes und lenkt die Blicke

Art werthzuschätzen, das in der“Darstellung dieses innerlich

des müden Erdenpilgers zu den ewigen Bergen, von denen die Hilfe

bewegten und reich gestalteten Lebensganges auf einen

kommt. Aber es ist nicht gerade nöthig, dass immer nur die alten

Episteln und Evangelien der Gemeinde zur Erbauung in der Predigt

wirksam anregenden und oftmals herzerfreuenden Ausdruck

gebracht ist.

enl

Rı Bendixen.

dargeboten werden; es könnte wieder der Irrthum entstehen, als be-

stände die Bibel nur aus den Episteln und Evangelien“, — Im Vorwort

spricht sich der Verf. über diesen Punkt näher aus: „Wenn man be-

Riggenbach, D, Bernhard (weil, a. o. Professor der Theologie

denkt, dass in vielen Gemeinden Jahr aus Jahr ein immer über die

an der Universität Basel), Die christliche Gemeinde-

altkirchlichen Perikopen gepredigt wird, so liegt die Frage nahe, warum

pastoration nach Schrift

und KErfahrung,

Vor-

der Gemeinde die übrigen Schätze der heiligen Schrift vorenthalten

lesungen über Pastoraltheologie.

Basel 1898, R. Reich,

bleiben sollen. — Die werthvolle Ergänzung, die in dieser Hinsicht die

vorm. C. Detloff (VIII, 276 gr. 8).

4. 80.

epistolischen Lektionen bringen, will nun aber auch für die Predigt

„Bahnbrechende, neue, verblüffende Ideen zu bringen, war

fruchthar gemacht sein, damit nicht ein Zustand dauernd bleibe, in dem

allerdings nicht Riggenbach’s Absicht oder Augenmerk bei

die Gemeinde ordnungsmässig nie eine Auslegung der eigentlich klassi-

seiner Lehrthätigkeit, vielmehr suchte er einfach die auf dem

schen Stellen des Römerbriefes, nie eine Predigt über die Bekehrung

Gebiet der praktischen Amtsthätigkeit bewährten Grundsätze

Pauli oder über die für unsere Zeit des Abfalls so überaus wichtigen

möglichst deutlich, frisch und packend seinen Zuhörern ans

Abschnitte aus dem Hebräerbrief und der Offenbarung hört“. — Ent-

Seine Schüler und Freunde

spricht somit die vorliegende Predigtsammlung zunächst den im Lande

Herz und aufs Gewissen zu legen.

Hannover erwachsenen Bedürfnissen, so kann die sinnreiche Gediegen-

werden die originelle, anziehende, charaktervolle Persönlichkeit

heit der berücksichtigten Textreihe doch auch für weitere Kreise erbau-

des einstigen Lehrers und Freundes unschwer in diesem Buche

lich wirken, mehr vielleicht noch die Eigenart der hier gebotenen Ver-

wiederfinden, und auch ferner stehenden Lesern desselben wird

kündigung. Kürze ist hier ja allerdings aus besonderen Gründen und

nicht entgehen können, dass Riggenbach in seinem Urtheil

zu besonderen Zwecken die nicht immer und überall ohne weiteres nach-

und seiner Ueberzeugung, wie in seinen Pastoralanweisungen

zuahmende Würze der Rede. Aber diese Kürze, diese Kunst aufzuhören,

ist doch im vorliegenden Falle durchaus nicht erkünstelt; sie ist mannich-

eine kräftige, jedoch immer fest auf biblischem Standpunkt

fussende Selbständigkeit behauptet und mitunter derb und

faltig in Mitteln und Wegen; sie bietet nicht nur mancherlei Sprüchwort,

drastisch zur Geltung und zum Ausdruck zu bringen weiss“,

sondern auch eine Fülle von geschichtlich bezeichnenden Zügen; diese

Kürze ist scharf und klar bestimmt, nachdrucksvoll, bisweilen kühn,

So heisst es in dem Vorwort des Herausgebers, und so ist es

gelegentlich auch einmal derb, oft körnig und packend. So ist auch

in der That.

Dabei wird man einzelnen Aufstellungen viel-

der Inhalt echt evangelisch, biblisch und kirchlich gesund, voll prak-

leicht nicht zustimmen.

Wenn z. B, S. 74 dem Prediger ge-

tischer Weisheit, Was gänzlich fehlt, ist die geringste Spur von Lang-

stattet wird, einen kurzen Auszug aus dem Predigtmanuskript

weiligkeit. Ermüdete und ermüdende Prediger finden in diesem Stahl-

mit auf die Kanzel zu nehmen: „die Rigorosität“ sei „über-

bade viel Erquickung für Geist und Herz, viel Anregung zu frischer

trieben“, ihm den Gebrauch eines solchen Nothbeheifs zu ver-

Lebendigkeit, — Das Buch ist angenehm ausgestattet, das Format ist

bieten: so ist mit solcher generellen Erlaubniss am Ende

handlich, die grossen Buchstaben thun dem Auge wohl. — KEinzelne

S. 126 oben wird statt „der

weder den jungen Geistlichen noch den Gemeinden wirklich

Druckversehen sind stehen geblieben,

gedient.

Oder wenn S. 170 schlechthin „die Mitwirkung des

zwölf Artikel“ der zwölfte Artikel zu lesen sein.

R. Bendixen.

Pfarrers zur Hebung der ökonomischen Wohlfahrt seiner Ge-

Weichmann, Friedr. (Pfarrer in Sternberg [Neumark])‚ Das Schächten

meinde“ gefordert wird: es „muss jede Frage der National-

(Das rituelle Schächten bei den Juden). Mit einem Vorwort von

ökonomie ihm wichtig sein, jede wirthschaftliche Verbesserung

in seiner Gemeinde einen beredten Vorkämpfer und energischen

Prof. D. Dr. Herm. L, Strack, (Schriften des Institutum Judaicum

in Berlin, Nr. 25.) Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (48 S, gr. 8). 60 Pf.

Repräsentanten an ihm haben“: so sind damit wol die meisten

Das Schächten ist bekanntlich die jüdische Art, die Thiere durch

Pastoren überfordert, für andere, mehr äusserlich gerichtete

einen Schnitt von der Luftröhre bis auf den Rückenwirbel so ab-

Naturen liegt in solcher Anweisung geradezu eine Gefahr, sie

zuschlachten, dass ihnen das Blut durch Ablaufen vollständig entzogen

sehen so leicht als Hauptsache an, was Riggenbach doch nur

wird. Die Schrift sucht nun nachzuweisen, dass das Schächten, als

als „Mittel zum höheren Zweck“ empfiehlt.

Aber solcher

religiöse, wenn auch nicht biblisch begründete (S. 10 wird höchst wider-

Anstösse begegnen nur wenige.

Das Urtheil des Verf.s ist

spruchsvoll die biblische Begründung behauptet und geleugnet) Satzung

des Judenthums genau dieselbe Duldung und denselben Schutz seitens

in der Regel ebenso nüchtern als geistlich, es ist in den sitt-

lichen Forderungen, welche er an die Amtsträger stellt, und

des Staates beanspruchen darf, wie die bekanntlich im Strafgesetzbuch

in den Rathschlägen, welche er für die Amtsführung in ihren

geschützten „Einrichtungen‘“ der katholischen Kirche. Wir können diesem

Vergleiche nicht zustimmen, besonders wenn er auf die christliche Kon-

Ausseren Beziehungen, besonders aber für die mannigfach ver-

firmation ansgedehnt wird, die ja angeblich auch nicht biblisch begründet

zweigte Hauptaufgabe, die seelsorgerliche Arbeit, gibt, durch-

sei, Es ist doch ein himmelweiter Unterschied zwischen dem unter

weg an der heiligen Schrift und an lebendiger Erfahrung

qualvoller Knebelung vollzogenen Enthaupten der xtıo.c otevulovom und

orientirt,

Wie treffend z. B., was er über die Behandlung

der feierlichen Mündigsprechung unserer evangelischen Katechumenen.

religiös angeregter Kreise in einer Gemeinde mit ihren 80

Ob dagegen das Schächten die relativ schmerzloseste Art der Thier-

verschiedenen Bedürfnissen und Gefahren sagt, wie brauchbar,

tödtung ist, das müssen wir dem ärztlichen Urtheil überlassen, das

reichlich zu Gunsten des jüdischen Ritus herangezogen wird. Wir meinen,

was er über Aufgabe, Zeit, Gestaltung der Krankenbesuche

dass dem sächsischen Ministerialerlass von 1892, welcher der Blutent-

einzeln ausführt.

Dabei ist der Vortrag überaus energisch,

herzandringend, so dass die Lektüre des Buches unmittelbar

ziehung die vorherige Betäubung vorangehen lässt, soviel Vernunft inne-

wohnt, dass dem Juden auch in dieser vom Standpunkt der Milde aus

geelsorgerisch wirkt — weckend, strafend, belehrend, auf-

gebotenen Form salva conscientia der koschere Genuss ermöglicht ist.

richtend —, eine gute Berathung und Gewissensschärfung für

Denn der jüdischen Satzung gemäss darf ein Thier nur dann ge-

ältere wie junge Geistliche.

Zwar ist Riggenbach reformirt,

schlachtet werden, wenn es „in ‘ keinem seiner wesentlichen Organe

doch macht sich das verhältnissmässig selten spürbar; er hat

irgendwie verletzt ist“,

Gegen die Ueberschätzung des rabbinischen

für die deutsche Reformation, besonders für Luther ein warmes

Ritus aber geben wir trotz des Vorwortes von Strack 1 Kor. 9, 9f. zu

487

458

bedenken — cum grano salis; Sorget Gott für die Ochsen? Oder sagt

Lehmann, 3. Advent 1 Tim. 2, 4—6 (Sächs. IVe; v. 2—6 Eisen.

ers nicht allerdinge um unsertwillen ?

Perik. II = Rogate). Latrille, 3, Advent 2 Tim. 4, 5—8 (Eisen.

Gottleuba.

Dr. Joh. Jeremias.

Perik. IT = Bayer. 2. S, n. Weihn.). Conrad, 4. Advent 1 Joh. 1,

1—4 (Sächs. und Eisen. Perik. = Rhein. 1. Weihnachtstag, Bayer.

2, Weihnachtstag). G. Samtleben, 1. Weihnachtstag 1 Joh. 3, 1—5-

Oppenheim, Dr. Max Freiherr von, Vom Mittelmeer zum Persischen

(Eisen, Perik. I1 = Sächs. Judica, Rhein. 2. S. n. Neujahr, Bayer.

Golf. I. Band. Mit 4 Originalkarten und zahlreichen Abbildungen-

2, Epiphanias).

Dispositionen zu denjenigen rheinischen und

Berlin 1899, Dietrich Reimer (XV, 334 8.).

Geb. 10 Mk.

bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Meditationen be-

Aus der Fluth der Reiseberichte über Syrien und Mesopotamien

handelt sind.

ragt dieses Werk wie ein Leuchtthurm, dem Irregeleiteten Weg und

Rendiconti dell’ accademia dei Lincel.

VIII, 5/6. Conti Rossini,

Kurs mit kraftvoller Wahrheit weisend. Wir bekennen, noch nie aus

Note per la storia letteraria abissina.

einem orientalischen Reisewerke eine solche Fülle von Belehrung und

Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das gesammte-

Wirklichkeit geschöpft zu haben. Oppenheim beschreibt im ersten Band

Gebiet der Theologie.

1. Heft, Jahrg. 1900: Abhandlungen: Blass,

seine mühe- und gefahrvolle Reise durch den Hauran, durch die Stein-

Zu den zwei Texten der Apostelgeschichte. T'replin, Die Essener-

quellen gewürdigt in einer Untersuchung der in neuerer Zeit an

wüste il Harrah, durch Syriens und Mesopotamiens Steppen bis an den

ihnen geübten Kritik, Bärwinkel, Johann Matthäus Meyfahrt.

Euphratfluss.

Er schildert ohne die Phantasie eines Landor, ohne die

Gedanken und Bemerkungen. Boehmer, 5752 und x"w% bei Ezechiel.

novellistischen Ansätze eines Sven Hedin die Gefahren der Wüste, die

Ley, Zur Erklärung von Hiob 19, 26, Schulze, Die Unterlagen

zuerst von ihm bestiegenen Safavulkane, er beschreibt Land und Leute,

für die Abschiedsrede zu Milet in Ap.-Gesch. 20, 18—31.

Weiss,

ihre Geschichte und Kultur, in vollendeter, wissenschaftlicher Ausrüstung.

Der Eingang des ersten Korintherbriefes,

Der Leser wird staunen über die Wunder des Hauran, in welchem be-

rühmte Kulturvölker, Nabatäer, Sabäer, Himjaren ihre Städte gründeten,

Perser und Araber sich einnisteten, die Kreuzfahrer ihre Forts er-

Eingesandte Literatur

richteten, in welchem die Drusen bis zum heutigen Tage mit wahrem

Smend, Julius, Ueber das Wesen der evangelischen Frömmigkeit.

Heldenmuth sich gehalten haben, in ihrer nationalen und religiösen

predigten.

(Vortrag.) Strassburg, Friedr. Bull. 80 Pf. — Spitta, Friedr., Fest-

2te veränd. u. verm. Aufl.

Ebenda.

Eigenart, Wer ahnte wol, dass in den Steinfelsen die Bildhauer der

2,40 Mk. — Ders,,

Semiten, der Griechen, der Römer sich ein Stelldichein gaben, dass die

Predigten aus der Trinitatiszeit und kirchl. Gelegenheitsreden. Ebenda,

Ruinen von Palmyra und Bosra uns noch heute Anschauung geben, wie

2,40 Mk. — Budde, Karl, Die Religion des Volkes Israel bis zur

Verbannung. Giessen, J. Ricker. 5 Mk. — Ders., Die sogenannten

die Kunst des Islam am Euphrat und am Tiber in die Schule ging.

Ebed-Jahwe-Lieder und die Bedeutung des Knechtes Jahwes in Jes.

Verf, führt den überzeugenden Nachweis, dass die arabische Kunst von

40—55.

Ein Minoritätsvotum. KEbenda.,

1,50 Mk. — Nathusius,

babylonisch - griechisch - römischem Geist beeinflusst ist. Die urältesten

Martin von, Der Ausbau der praktischen Theologie zur systematischen

Denkmäler von Tel Loh wachen in den Ruinen des Hauran wieder auf.

Wissenschaft,

Ein Beitrag zur Reform des theologischen Studiums.

— Wir sehen mit Spannung dem zweiten Theil des ausgezeichneten

Leipzig, J. C. Hinrichs,

90 Pf. — Bratke, Eduard, Das sogenannte

Religionsgespräch am Hof der Sasaniden.

Harnack, Adolf, Drei

Werkes entgegen, der uns den Euphrat hinunter, an den Stätten von

wenig beachtete Cyprianische Schriften und die „Acta Pauli“

(Texte-

Assur und Babel vorbei, bis an den persischen Golf führen soll.

Gottleuba,

Dr. Joh. Jeremias.

u. Unters. N. T. IV,3.) Ebenda. 10,50 Mk. — Mannlich, Paul, u.

Woite, Paul, Weihnachtsfeier in der Schule. Ansprachen mit Dekla-

mation und Gesang.

Berlin C., Klosterstrasse 65/67 , Hauptverein f,

Zeitschriften.

christl. Erbauungsschriften. Geb. 1 Mk. — Bischoff, Erich, Kritische

Archiv für Religionswissenschaft. II, 3. P. Sartori, Die Todtenmünze.

Geschichte der Talmudübersetzungen aller Zeiten und Zungen. Frank-

. G. Brinton, The origin of the sacred name Jahve.

A. Vier-

furt a. M., J. Kauffmann. 3 Mk. — Eck, Samuel, David Friedrich

kandt, Zur Psychologie des Aberglaubens.

Fr. Schwally, Die

Strauss. Stuttgart, J. G. Cotta. 4,50 Mk. — Welck, Heinrich Freiherr

religiösen Verhältnisse in ‚Tunis.

E. Wolter, Göttersteine und

von, Georg der Bärtige, Herzog von Sachsen.

Sein Leben und

Steinbilder in Südrussland, Böhmen und Litauen.

Wirken,

Mit Portrait.

Braunschweig, Richard Sattler.

4,80 Mk. —

Hirsch als Todtenführer.

Losch, Der

Stuart-Phelps, Elis., Ein eigenartiges Leben im Dienste des Herrn.

Antonio

Aus dem Amerikanischen übersetzt von W. Euchler.

Wolfenbüttel,

Atti © Memorie dell’ accademia di Padova.

A

Julius Zwissler.

4 Mk. — Spurgeon, C. H., Zeugnisse vom Heil

‚Favaro, Galileo, di Lionello Horton-Smith,

Atti dell’ accademia di Torino. XXIV,11—14. Antonio Spagnolo,

der Stadtmission.

in Christo. 12 Predigten. Uebersetzt von E. Spliedt. Witten, Buchh.

L’Evangeliario purpureo Veronese.

1,50 Mk.

Expositor, Nr. LVII, September. J. Y. Simpson, Father John in

relation to the Russian Church. J. H. Kennedy, St. Paul’s corre-

spondence with Corinth, W.M. Ramsay, A historical Commentary

‚Kerder’fhe Verlagshandkung, Freiburg im Breisgau,

on the Epistle to the Galatians,

John Watson, The doctrines of

Soeben find erfchienen und durch alle BuchhHandkungen zu beziehen:

8. The scarlet woman and her fate.

ace, 7. Good works. J. Monro Gibson, Apocalyptic sketches.

T. K. Cheyne, Geographical

Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell,

gains from textual criticism.

A. A. Burd, Moses, the Angelic

Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N. Peters,

mediator.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und

Prof. Dr. 0, Bardenhewer.,

Prof. Dr. A. Schäfer, Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von

Mit Approbation des hochw.

theoretische Missionskunde.

26. Jahrg., 10. Heft, Oktober 1899:

Meinhof, Im Kampf mit den Sprachen Afrikas.

Sundermann,

Herrn Erzbischofs von Freiburg.

Die „olon Maanjan“ und die Missionsarbeit unter denselben.

R

IV. Band, 4. Heft: Paulus und die Gemeinde von Ko-

Bielinski, Die Heidenmission des Generalkonzils der evang.-luth.

rinth auf Grund der beiden Korintherbriefe, Von Dr. J. Rohr,

Kirche in Nordamerika.

Missionsrundschau: Nordafrika.

gr. 8° (XII u. 158 S.), M. 3.60.

Missionen, Die Evangelischen,

Tllustrirtes Familienblatt.

—- Dasselbe.

IV. . Band

(4. Hefte.) gr. 8°

(XXXVIITI und

5. Jahrg.,

522 8.) M.12.

schuanen-Mission.

10. Heft, Oktober 1899: G. Haccius, Die Hermannsburger Bet-

(Mit 8 Bildern.) Oskar Flex, Ein Missions-

Hoberg, Dr. 6., Die Genefi8 nad) dem QLiteraljfinn ertlärt.

ausflug am Brahmaputra. (Mit 2 Bildern.) E. Kriele, Vom Oranje-

Mit Approbation de8 hHochw. Herın Erzbhijchof® von Freiburg.

fluss über Warmbad nach Keetmanshoop in Deutsch-Südwest-Afrika.

(Mit 4 Bildern.) Neueste Nachrichten.

gr. 8° (L u. 416 S.) XM.9; geb. in Halbfranz M. 11.

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg.,

Früher ijt von demfelben Verfafjer erjchienen :

1. Heft, Oktober 1899: Ernst Droese, Analyse und Synthese in

— DE

Falmen der Yurlgata übe

T

t und nacd) dem Literalfinn erklärt.

der Homiletik und Katechetik. Heinr. Rocholl, Nur nicht traurig

it

d

Hof8 von Freiburg, gr. 8° (XXXII

8 solche, die keine H

offnung haben. Todtenfestpredigt (sic! D. Red.)

u. 390

äf“ﬁ_°%‚ des Hochw. Herın Erz

über 1 Thess. 4, 13—18.

E. J. Meier, Der Herr ist nahe. Advents-

predi

Allerhöchste Auszeichnungen:

lich

gt über Phil. 4, 4—7. Herm. Ronicke, Bauet euch zum geist-

®&

en Hause. Kirchweihpredigt über 1 Petr. 2, 4—8. Reinh. Hoff-

Orden, Stantsmedaillen etc.,

mann, Ansprache zur Einführung einer Kreisdiakonisse am Refor-

mationsfeste über 1 Korr. 13, 1—3, Offb. Joh. 3, 2. J. Höffner,

Ansprache über Kol. 1, 12, 13 bei Gründung: eines Vereins vom

EMMER @ @ @

blauen Kreuz,

gehalten am 1. Advent. J. Neumeister, Ansprache

bei Vereidigung der Rekruten.

G. Planitz, Beichtrede am 3. Advent

Pianinos 450 Mark an,

über Matth. 11, 10. Th.Droe

se, Ansprache zur Weihnachtsfeier

JF'lügel 10jährige Garantie,

des Kindergottesdienstes,

Latrille, Euer Kind im Tempel Gottes.

Taufrede über 1. Kor. 3, 16. Meditationen über die 2. Epistel-

Harmoniums 95 Mark an,

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—_ Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm

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RI IR

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IVc). Seehawer, 2. Advent, 1 Thess, 5, 1—11 (Sächs.). R. Hoff-

mann, 2. Advent 2 Petr. 1, 3—11 (Eisen. Perik. II und Rheinisch II).

®

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Inipii?

XX, Jahrgang. Nr. 42

{}

Leipzig, 20, Oktober 1899.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt

Erscheint jeden Freitag

Expedition: Königsstrasse 13

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $

Cynewulf der Bischof und Dichter.

|

Hieronymus, J.,

Das gute Bekenntnis des Grafen

Zeitschriften.

Robinson, Dr. George Livingstone, The Decalogue

Wolf von S(huthtg vom Jahre 1566.

Universitätsschriften

Schulprogramme

and Criticism

Wagner, G., Die heidnischen Kulturreligionen und

der Fetischismus.

Antiquarische Kataloge

Aus Schrift und Geschichte.

Neueste theologische Literatur,

Eingesandte Literatur

Und in Lichtschmuck trostreich leuchten seht!

Doch noch

Cynewulf der Bischof und Dichter.*

einmal will der Erden Völker Er heimsuchen selber mit der

Als der Geborene Gottes nach Bethania hin, Der hehre

Heere breitesten Und will dann richten aller Werke jedes,

Herr seine holden Mannen, Lud die liebe Schar, die auch des

Die je vollführten die Völker unter dem Himmel!“

Es war

Lehrers Ruf An jenem Wonnetage und das Wort nicht um-

der Wart der Glorie mit Wolken drauf umfangen Ueber des

gingen Ihres Schätzespenders; schleunigst waren sie bereit

Himmels Höhen, der Hochengel König, Der Helm der Heiligen!

Die Helden mit dem Herren zu der heiligen Burg, Wo ihnen

Hochjubel war erneut Da in den Burgen durch des Burgwarts

der Wart

der

Glorie der Wunder viele Enthüllte durch

Ankunft!

Zur rechten Seite setzte sich siegfrohlockend Der

sein Wort, das geheimnissvolle, Bevor da aufstieg der ein-

ewigliche Ehrenfürst dem eigenen Vater.

Darauf wandten

geborne Sohn, Ebenewig dem eigenen Vater Nach vierzig

nach Jerusalem sich jammermüthig Die hochsinnberühmten

Tagen, seit aus dem Feldgrab war der treue Herr vom Tod

Helden, zu der heiligen Burg zu gehen wiederum nachdem sie

erstanden

Dies Wort sprach da der Wart der Engel

Der

Gott soeben Mit ihren Augen sahen aufwärts steigen, Ihren

Fürst, der mächtige, fortbeeilt in seines Vaters Reich

Freuet

Wonnespender

Wohllaute ertönten; Gar tief war da betrübt

euch im Geiste, da ich nie von euch kehre, Sondern meine

Liebe euch leiste immer Und euch Macht verleihe und mit

Der Brustsinn brannte

die treue Liebe, Heiss war in der Brust das Herz in Wallung,

Dort bleiben harrend Der Ver-

euch bleibe Immerfort und ewig, dass euch niemals Durch

heissungen des Herrn die Helden, die starken, In der zier-

meine Gnade kommt an Gütern Mangel! Fahret aus nun über

glänzenden Burg noch zehen Nächte, Wie der Besitzer des

alle Erdengründe,

Ueber weite Wege!

Den Weltvölkern

Himmels selbst geboten Bevor er aufwärts stieg, der über

kündet Und verherrlicht den hehren Glauben Und unter dem

alles waltet Zu der Himmel Höhen

Es kamen hellweiss die

Firmamente tauft die Völkerscharen Und wendet sie hin zum

Engel Entgegen da gegangen dem Gabenspender der Helden. —

Himmelreiche! Die Heidengötzen brechet, Verfolgt und fället

Wol geziemte es, dass zu der hohen Freude hellweiss ge-

sie!

Feindschaft löschet Und säet Frieden in den Sinn der

schmückt Die Engel kamen in des Allmachtsvollen Burg, Eine

Menschen Durch Machtfülle! Ich will mit euch bleiben, Will

wonnigglanze Schar

sie sahe ja willkommen In seinem Hoch-

fort und fort euch trösten und euch in Frieden halten Mit

sitz den Himmelswalter, Der Leute Lebenspender, der da

standhafter Strenge an der Stätten jeder!“ Da war mit einem

lichtvoll waltet All dieses Erdkreises und der Engel Scharen

male von oben ein Geräusch Gehöret in der Höhe: der Himmels-

So hat Cynewulf die Auffahrt Christi als den Siegeszug

des Fürsten in die Heimat beschrieben und dabei die edelsten

engel Scharen, Glänzend schöne Haufen, der Glorie Boten

Kamen in nicht kleiner Zahl

Unser König stieg da Ueber

Elemente des Volkslebens, das Fürsten- und Königsideal, das

die Zinnen des Tempels, wo die zusahen, die mit den Augen

im Herzen der germanischen Völker ruht, der Kirche zu-

folgten der Auffahrt des Geliebten An der Dingstätte da, die

geführt

Das Volk verlangte nicht nur nach Predigt, sondern

Die sahen ihren Herrn in die Höhe

Diener, die erkornen

auch nach dem Gesang von Christi Person und Werk, nach

steigen, Das Gottkind von den Gründen:

ihr Geist war

dichterischer Einkleidung der grossen Thaten Gottes in heimat-

jammernd, Heiss war in der Brust ihr Herz bekümmert, Dass

liches Gewand. Cynewulf’s Lieder, dem Heliand vergleichbar,

gie nicht länger durften den geliebten Herrn Sehen unterm

befriedigten diese Forderung. Sie zeigen, wie ein kraftvoller,

Himmel.,

Sang erhuben da Die Engel, die von oben kamen,

heldengeistiger deutscher Stamm sich die heilige Geschichte in

den Edeling preisend, den Lebensfürsten lobend und des Lichtes

hoher Einfalt angeeignet hat. Das ist ja der wahre Dichter,

sich freuend, das von des Heilandes Haupt erglänzte,

Sie

der mit seinem Volke dichtet, seine Stoffe von der Vorarbeit

gahen allblinkend da der Engel zween Um das Gottkind lieb-

seines Volkes empfängt und aus der Mitarbeit lauschender

lich glanzvoll leuchten, Um den Herrn der Herrlichkeit, die

Zeitgenossen

Dieses das kompetente Urtheil D. Dr. A, Freybe’s

aus der Höhe riefen Mit wunderbaren Worten über die weite

in Parchim, den die Universität Greifswald bei der Ernennung

Menge Mit heller Stimme

Was harret ihr da, Ihr guten

zum Doktor der heiligen Schrift und der Theologie das Ehren-

Männer aus Galiläa? Den wahren Herrn seht ihr hier nun

zeugniss gab

„indefesso labore per quadraginta fere annos

gsichtlich zum Himmel fahren, des Hochruhms Eigner: Es will

vitam et mores populi nostri religione christiana renatos

von hinnen aufwärts zu der Heimat steigen, Der Edelinge

erudite explienit, ad melius cognoscendos Germaniae christianae

erster mit dieser Engel Scharen, Aller Völker Fürst zu seines

ritus, consuetudines, instituta plurimum contulit, ad majorem

Vaters Heimstuhl! Wir wollen hier mit solchen weiten Scharen

pietatem ac sinceritatem aequalium animos assidue revocavit“

Ueber des Himmels Höhen den Herrn geleiten, Führen zu dem

Zu diesen Zwecken hat der geistvolle Germanist in einer

Glanzberg mit dieser frohen Heerschar Das seligste von allen

Reihe von Schriften auf Cynewulf’s Poesien verwiesen (Von

Siegeskindern, Den edelsten von allen, die ihr hier anstaunt

unseres Herrn Christi Wiederkunft 1868, S. 95—128; Alt-

deutsches Leben I, 1878, S. 244—275; Weihnachten in deut-

* Trautmann, Dr. Moritz (ord, Professor an der Universität Bonn),

scher Dichtung 1881, S. 75; Cristoforus 1882; S. 89. 333—

Cynewulf der Bischof und Dichter,

Untersuchungen über seine

erke und sein Leben. Bonn 1898, P. Hansteins Verlag (VIII, 123 S.

348; Züge deutscher Sitte und Gesittung II, 1888, S; 8—10

. 8).

3,60 Mk.

(Bonner Beltruge zur Anglistik herauegegeben yon

Ostern in deutscher Sitte, Sage und Dichtung 1893, S. 61—

rof. Dr. Moritz Trautmann, Heft‘ I.)

65)

Findet Freybe in den Gedichten viel Schönes von

491

492

deutscher Eigenthümlichkeit in Poesie, Sitte und Leben, so

Grimm, Thorpe, ‚Ettmüller, Grein, Leo, Dietrich, Rieger,

legt ihnen Trautmann unübertrefflichen Werth bei als Quellen

Zupitza, Napier, Wülker, Sievers, Cosijn, Gollanez hatten sich

unserer Kenntniss des germanischen Alterthums (S. 115).

an diesen Cruces interpretum abgemüht.

Keiner hatte auch

Die Geschichte

Aber, was hat Cynewulf geschrieben?

nur eine Stelle befriedigend erklärt.

Trautmann schlägt einen

dieser vielumstrittenen Frage eröffnet unsere Schrift,

1840

neuen Weg ein, um die Räthsel dieser zum Verhüllen be-

bis 1877 sprachen Kemble, J. Grimm, '"Thorpe, Ettmüller,

stimmten Geheimschrift zu lösen (S. 43 —70).

Es war ein

Dietrich, Leo, Grein, Rieger, Sweet, ten Brink dem Bischof

Kunststück, Runen in Dichtungen einzuweben. Indem Cynewulf

zu: Andreas, Elene, Juliana, Crist, die Räthsel, Guolac,

es that, huldigte er dem Zeitgeschmack. Es geschieht in der

Phoenix, Physiologus, Reimlied, Kreuzgesicht, Gebet, Hellen-

Juliana, dem Andreas, der Himmelfahrt, der Elene. Die sieben

fahrt, Doemesday, Rede der Seele, Manna Craeftas, Manna

oder acht Runen dieser Räthsel geben den Namen CYN(e)WULF.

Mod, Manna Wyrde, Wunder der Schöpfung, Zerstörte Burg,

In jedem Gedicht fordern sie andere Worte als Ergänzung.

Wanderer, Seefahrer, Judith, Sinnsprüche.

Aber der reiche

Es gilt diese Worte zu entdecken. Im Piräus fand sich einst

Mann behielt sein Gut nicht.

1877—1895 revidirten das

ein Stein mit wenigen fast völlig erloschenen Schriftzügen. Sie

Inventar und verminderten aus sprachlichen und metrischen

zu entziffern hatte ein Archäolog sich unzählige male bemüht,

Gründen den Besitz: Wülker, Charitius, Fritzsche, Gäbler,

Da fiel einst ein Sonnenstrahl schräg so auf den Block, dass

Lefevre, Ramhorst, Kirkland, Holtbuer, Sievers, M. Cremer,

nun die Umrisse der Buchstaben sichtbar wurden.

Bei den

Herzfeld, Mather, Sarrazin, Napier, Gollanez, Blackburn, Cook,

Runen thut es der Blitz der Genialität nach tiefem Eindringen

Schipper, J. Cremer. Nicht um Vertheidigung und Bekämpfung

in den Zusammenhang des Ganzen.

von Annahmen, die Jahrhunderte lang unbestritten galten,

Nachdem Trautmann gezeigt hat, worin die Vorgänger

handelt es sich. KErst 1853 stellte Dietrich die Ansicht auf,

irrten, wie gewaltsam sie verfuhren, welcher Unsinn bisweilen

Derselbe hat diese

die ersten sieben Abschnitte der Exeterhandschrift seien nicht,

herauskommt, setzt er seinen Schlüssel an.

wie der Herausgeber Thorpe wollte, selbständige kurze Ge-

Gestalt: eine Rune kann jedes mit ihrem Laut beginnende

dichte, sondern ein einheitliches Epos über das dreifache

Wort bedeuten, das Substantiv ist, im Nominativ steht, im

Kommen Christi, dem er den Namen Cynewulf’s Crist gab.

Akkusativ nur dann stehen darf, wenn derselbe der Nominativ-

Trautmann griff in die Verhandlungen ein 1883, 1894, 1896.

form gleicht.

In den Runenräthseln sind Gruppen von drei

Den Andreas hatte er für unecht gehalten.

Da fand Napier

und vier Runen in Worten zusammenzufassen.

Bei Cynewulf

eine bisher unbekannte Runenstelle mit des Dichters Namen

müssen die Ergänzungen den Forderungen des Versmasses ge-

am Schluss der Fata Apostolorum, die den Andreas schliessen.

nügen.

Für die den Namen Cynewulf bildenden Runen hat

In der Juliana

Ebenso steht durch Runenzeugniss, wie durch Monogramm

Trautmann folgende Bedeutungen angenommen.

des Dichters, die Echtheit der Elene, der Juliana, der Himmel-

bilden die drei ersten Runen das Wort CYN geschlecht,

fahrt {fest.

menschheit, die drei folgenden das Wort EWU Schafe und

Wie steht es mit den Uebrigen? Dürfen Cynewulf noch

die beiden letzten deuten das Wort L(ic) F(oet) Leib an. Im

andere Gedichte zugeschrieben werden und sind unter den ihm

Andreas bedeuten die Runen C(earu) Sorge; Y(st) Leidenschaft,

abgesprochenen solche, die ihm zuerkannt werden müssen?

N(ied) Noth, W(ela) Besitz, U(nne) Gegönntes, Habe, L(agu)

Diese Fragen untersucht Trautmann.

Sein Kanon lautet:

Woge, F(eoh) den Namen der Rune und Reichthum.

In der

Dichtungen, die in Cynewulfs Mundart geschrieben sind und

Himmelfahrt bedeuten die Runen C(yn) Menschengeschlecht,

sich in seinen Worten und Wendungen bewegen, haben allen

Y(st) Leidenschaft, N(eod) Begierde, W(yn) oder W(illa) Freude,

Besitzen sie noch

In der Elene-

Anspruch für sein Eigenthum zu gelten.

U(nne) Besitz, L(ond) Land, F(eoh) Reichthum,

dazu die Eigenthümlichkeiten seines Versbaues, so muss man

stelle C(eord) Mann, Y(st) Leidenschaft, N(io) Ansturm, Kampf-

sie ihm zuschreiben. Abzusprechen sind ihm Poesien, die ab-

muth, E(h) Ross, W(yn) Wonne, U(nne) Besitz, L(agu) Woge,

weichende Sprache oder abweichenden Versbau oder beides

F(eoh) Reichthum.

haben.

Die Untersuchung erstreckt sich auf Genesis A,

Man vergleiche Grein’s und Trautmann’s Enträthselungen,

Exodus, Daniel, Judith, Christ und Satan, den ersten und

Jener übersetzt die Himmelfahrtstelle also: wo dann Wvorge-

dritten Theil des sogen. Christ, Hellenfahrt, Jüngstes Gericht,

führt gar viele werden Vor das angesicht des ewiglichen

Phoenix, Thierbuch (Panther, Walfisch, Rebhuhn), Wanderer,

richters.

Der kühne bebt alsdann, hört er den könig sprechen,

Seefahrer, Klage der Frau, Botschaft des Gemahls, Zerstörte

den richter der himmel rauhe worte®* zu denen, die wenig

Burg, Widsid, Beowulf, Waldere, Finsburg, Guolac der Ein-

ihm gehorchten in der welt zuvor, So lange sie noch abhilfe

siedler, Guolac’s Tod, Kreuzgesicht, Psalmen, Salomo und

leicht des elends und der not Und friede mochten finden. Da

Saturn, Räthsel.

Gemessen am Wort- und Phrasenschatz

wird furchtsam dann gar mancher Sünder harren auf dem

könnten Guolac’s Tod, Phoenix, Thierbuch echt sein. Folgender-

Siegesfelde, Was ihm nach seinen Taten da erteilen wolle

massen prüft Trautmann Sprache, Mundart, Worte und Wen-

[An dem angstreichen tage der engel könig]!° An leidvollen

dungen dieser Stücke: tabellarisch stellt er die zu vergleichenden

strafen,

Dann ist die lust vergangen Nach erdenschätzen.

Stellen zusammen.

In der linken Spalte ist das Vorkommen

In urzeiten waren Bedecht mit wasserfluten des lebens wonne-

des betreffenden Wortes oder der Wendung bei Cynewulf oder

güter, Die Freudenschätze lange; dann werden in dem feuer

in dessen muthmasslichen Werken notirt, in der rechten Spalte

sie Brennen in dem brande.

Bleich wütet dann!® Die rauch-

das Vorkommen der Worte und Wendungen in den übrigen

rote lohe, rauh hinschreitend Durch diese Welt die weite. —

anglischen Gedichten (S. 10—22).

Die Untersuchung des

Trautmann ergänzt und übersetzt: Da werden manche zur

‚Versbaues (S. 23—42) ergibt auffallende Uebereinstimmung

versammlung geführt Vor das antlitz des ewigen richters.

mit der Metrik des Dichters.

Der Verf. misstraut Schlüssen

Dann bebt die menge; sie hört den könig reden, Den richter

aus der Auszählung von Versgestalten, um über Echtheit oder

der himmel, zornige worte® zu denen, die ihm früher in der

Unechtheit zu entscheiden. Sicherer operirt er mit sprachlich-

welt schwach gehorchten, So lange leidenschaft und begierde

auf leichteste weise Befriedigung finden konnten.

Da muss

metrischen Eigenthümlichkeiten‚ die nicht vom Kunstgefühl,

der Neigung des Dichters und dem gerade zu verarbeitenden

mancher in furcht Auf dem weiten felde in betrübniss harren,

Wortstoff, sondern von der Sprache abhängen, die in der Regel

Was ihm nach seinen taten der richter (zuerkennen)! An

etwas Festes und sich gleich Bleibendes sein wird (S. 27).

harten strafen will,

Dahin geht die freude An den schätzen

der erde.

Mein besitz war lange Ein flutumflossenes land,

Demnach zeigt sich, die drei Gedichte haben in Worten,

Hernach

Wendungen und Versbau auffallend viel mit den echten Ge-

ein teil der lebenswonnen, Reichtum auf der erde.

meinsames; doch wagt der vorsichtige Kritiker sie diesen nicht

müssen die schätze Verbrennen im feuer; fahl dann wütet,

zuzuzählen.

Am grössten ist die Wahrscheinlichkeit bei

reissend die rote lohe; grimmig schreitet sie Durch die weite

Guolac’s Tod, am geringsten beim Thierbuch.

welt. — Die Wahl dürfte nicht schwer werden, wem der

Vorzug zu geben sei.

Ja der Leser wird überrascht gsein

Zeugten: alle diese Darlegungen von philologischer Gründ-

lichkeit, Beherrschung des Stoffes, feinem Sprachgefühl und

durch die Natürlichkeit, fast möchte man sagen Selbstver-

kritischem Takt, so ist der Abschnitt: „Die Runenstellen“ ein

ständlichkeit der Ergänzungen, die einen vorzüglichen Zu-

Muster von Scharfsinn und genialer Findergabe,

Kemble,

sammenhang herstellen, .nichts dunkel lassen, keine neuen

493

494

Räthsel aufgeben. Nachdem die Texte im Original gegeben,

gezeichnet, die seit der Eroberung in Staat, Kirche, Gesittung,

ihre richtigen Lesarten hergestellt, gerechtfertigt, die gram-

geistigem Leben sich bis zu Beda’s Tode vollzog. Die Ver-

matischen und metrischen Fehler der Vulgata nach

ihrer

muthungen zur Ausfüllung von Lücken in den alten Nach-

Genesis erklärt und korrigirt sind, werden sinngemässe Worte

richten gibt der Autor so wenig für völlig sicher aus, wie

an die Stelle derer, die keinen vernünftigen oder einleuchtenden

die Abfassungszeiten der Gedichte: Juliana 740—50, Andreas

Sinn geben, gesetzt.

Mit besonderem Vergnügen geniesst man

755, Himmelfahrt 760, Elene 770—80. Dass Letztere im

diesen so mühevollen Theil der Arbeit, wo der gute Wein

späten Alter -und nach eifrigen Studien vollendet wurde,

sollen die Worte andeuten 1237: So hab ich alt und zum

zuletzt behalten istr Das allgemeine Placet kann nicht aus-

bleiben.

tode fertig durch das arge Haus (den Leib) Wortkunst ge-

Die Bemerkungen zur Sprache Cynewulf’s (S. 7Ö—87)

woben und wunder zusammengestellt, Manchmal gesonnen und

betreffen Mundart, Lautlehre, Formenlehre, Adjectivum, Zahl-

den gedanken gerüttelt In der enge der nacht (S. 99).

wort, Fürwort, Bindewort.

Sie dienen auch dem Nachweise,

Den Schluss des Buches bilden Nachträgliches zum Andreas,

der Dichter habe in nordenglischer oder anglischer Sprache

zum Phoenix, zu Lindisfarne und Fingerzeige zur Zeitbestim-

und zwar nicht in merkischer, sondern in nordhumbrischer

mung altenglischer Gedichte:

Für 35 derselben versucht

geschrieben.

Trautmann sie zwischen 649 und 1065. Nur mässig würde

Seine Lebensgeschichte enthält Runen, mit deren Aus-

er sich betrüben, wenn man ihm dabei Fehlgriffe, selbst recht

deutung deutsche, englische, holländische Gelehrte noch nicht

arge, nachwiese.

Denn es komme bei solchen Aufstellungen

fertig sind.

Die Quellen sind sehr dürftig. Der Dechant

nicht darauf an, dass man Recht behalte, sondern dass die

von Worcester, George Hickes, dem man die erste angelsäch-

Ergründung der Wahrheit angeregt und die Wissenschaft

sische, gothische, altsächsische und althochdeutsche Grammatik

gefördert werde (S. 123).

Manchmal hat er gesonnen und

dankt, hält in der Dissertatio epistolaris de antiquae litera-

Gedanken gerüttelt mit einer Liebe zur Sache, wie sie Vil-

turae Septentrionalis utilitate, die den Thesaurus Linguarum

mar’s Deutsche Alterthümer im Heliand zeigt.

Vett. Septentrionalium eröffnet, den Cavalieren und Lords vor,

Vorsichtig, nüchtern, ohne Rechthaberei, durchdringt er

manche unter ihnen überliessen die angelsächsischen Perga-

Fragen und orientirt durch kurze, klare Expositionen.

Wo

mente ihrer Hausarchive den Köchen und Bäckern.

Sicher

Beweise mangeln, ist er im Urtheil zurückhaltend, hütet sich

ist viel Angelsächsisches vernichtet, ehe Hickes’ begeisterte

z. B., aufgefundene Unterschiede zwischen Cynewulf’s echten

Lobrede dem Adel die Augen über den Werth dieser Schätze

und möglicherweise echten Poesien zu unter- und zu über-

öffnete.

Bis jetzt ist kein urkundliches Material aufgetaucht,

schätzen,

Seiner Ausgabe des Dichters darf man vertrauens-

das Cynewulf’s Biographie von Vielen Dunkelheiten befreite.

und erwartungsvoll entgegensehen.

Ausserdem plant er eine

Man stritt, ob er Nordhumbrer oder Westsachse, fahrender

altenglische Verslehre.

Sie soll die bisherigen Ansichten

Sänger oder Mönch, Abt oder Bischof war, im VIII. oder

kritisiren, die Geschichte des Gegenstandes erzählen, die

X. Jahrhundert blühte.

Trautmann’s Forschungen ergaben:

eigene Auffassung vorlegen.

Endlich will er zum ersten Male

Unter den Denkmalen des

Der Dichter, ein Nordhumbrer, der Mitte des VIIL. Jahrhun-

die Räthsel kritisch herausgeben.

derts angehörend, war Geistlicher,

wahrscheinlich

identisch

englischen und germanischen Alterthums stellt er sie nach

mit dem gleichnamigen Bischof von Lindisfarne, der, nach

geistigem Vermögen,

dichterischem Werthe und kulturge-

vierzigjähriger Wirksamkeit, achtzig Jahre alt, 782 oder 83

schichtlicher Bedeutung sehr hoch. Unter dem befriedigenden

starb.

Woher diese Daten? Aus Stellen, worin der Dichter

Eindruck der vorliegenden Schrift darf man von diesen Auf-

von sich spricht als von Einem, dem lange vergönnt war der

gaben sagen, sie sind in den besten Händen.

Besitz des fluthumschlossenen Landes,

Sie wurden von den

Kalksburg bei Wien.

D. Dr. C, A. Wilkens.

Auslegern nicht verstanden, missdeutet, um schliesslich Un-

mögliches oder Nichtssagendes herauszubringen.

Dahin gehört

Robinson, Dr. George Livingstone (Professor der alttestament-

die Fiktion vom fahrenden Sänger.

Als janger Mann lebte

lichen Literatur und Exegese am Mc Cormick Theological

Cynewulf am nordhumbrischen Hofe, theilnehmend an den

Seminary zu Chicago), The Decalogue and Criticism,

Freuden der Jagd und des Palastes,

Darauf zurückblickend

Chicago 1899, R.R. Donnelley &sons Company (33 S. gr. 8).

G. L. Robinson hat seine alttestamentliche Professur mit

gesteht „der Wegtraurige“ (Elene v. 1243—50, S. 99): Ich

war befleckt von werken, Von sünden gefesselt, von sorgen

einer Vorlesung über den „Dekalog und die Kritik oder über die

gequält, 1245 Von bitternissen gebunden, von mühen be-

Stellung des Dekalogs in der Entwickelung der hebräischen

drängt, Ehe mir belehrung verlieh durch den geistlichen stand,

Religion“ angetreten. Die Wahl des Themas ist sehr glücklich,

Dem alten zum Troste, [ehe] mir unvergängliche gabe Der

und die Ausführung desselben ist recht gediegen. Sie nimmt

machtkönig zumasz und ins gemüth gab, Unterweisung er-

auf die neueste Literatur, die in Deutschland, England und

öffnete und mit der Zeit erweiterte, 1250 Den leib entfesselte,

Amerika betreffs des Dekalogs erschienen ist, kritische Rück-

die brust befreite, die gliederkraft löste, welcher ich mit lust

sicht und ist schon aus diesem Gesichtspunkte sehr lehrreich,

gebrauchte, Mit freuden der welt.

Sie stellt die drei Hauptauffassungen, die über den Ursprung

Die nächste Information wird bei Wilhelm von Malmes-

des Dekalogs neuerdings geltend gemacht worden sind, genau

bury, Heinrich von Huntingdon, Matthaeus Parisiensis, Simon

dar und wiegt die von jeder geltend gemachten Gründe gegen

von Durham gesucht,

Sie berichten über den Bischof von

einander ab.

Das Schriftchen Robinson’s wird also auch dem

Lindisfarne: zur Zeit seiner Amtsführung ward ein Verwandter

Leser nützlich sein, der seiner Entscheidung nicht zuzustimmen

des königlichen Hauses Offa vom Schrein St, Cudberts, seinem

vermag.

Asyl, hinweggerissen und ermordet. König Eadberth, zürnend,

Er charakterisirt die Annahme, welcheneuestens von Baentsch,

dass der Bischof die Unthat nicht hatte hindern können, liess

Meisner, Marti, Piepenbring, Addis und Allan Menzies (History

ihn in Bamborough festsetzen, gab ihn aber bald frei und dem

of Religion 1897) vertreten wurde, und nach welcher der

Amte zurück.

770 unter dem König Aelfwald bestellte sich

Dekalog wegen des Bilderverbots erst nach Amos seinen vor-

Cynewulf, matt durch Alter und Arbeit, mit Zustimmung der

liegenden Bestand erlangt haben soll (p. 14).

Das Haupt-

Gemeinde, einen rüstigen Mann zum Coadjutor, lebte noch drei

argument dieses Standpunktes, die Erwähnung von kultisch

Jahre in Stille und Gebet; im vierten nach seinem Rücktritt

verehrten Bildern (Richt. 18, 30 ete.), wird auf p. 24—26 von

wanderte er heim zum Herrn, Von den Dichtungen schweigen

mehreren Gesichtspunkten aus als unstichhaltig hingestellt,

die Nachrichten.

„Aber von. dem viel bedeutenderen Beda

Er hätte den Beweis gründlicher geben können, wenn er meine

weiss die altenglische Chronik nichts als das unrichtige Todes-

„Hauptprobleme“ und meine Leipziger Antrittsvorlesung „die

jahr anzugeben.

Wissenschaft und Kunst Nordhumberlands

Bildlosigkeit des legitimen Jahwe-Cultus“ (Leipzig bei Dörffling

welkten durch die Ungunst der Zeiten so schnell wieder ab,

& Franke) gekannt hätte,

wie sie emporgeblüht waren, und die geistigen Thaten be-

Weiterhin beschreibt er die andere Hauptauffassung, nach

deutender Männer blieben ungewürdigt, so

welcher nur die „zehn Worte“ (Exod, 34, 28; Deut. 4, 13; 10,4),

(S. 102).

gar ungemeldßet“

d. h. die zehn Prinzipien des Monotheismus, der Bildlosigkeit

In dem Lebensbilde (S. 102—112) wird die Entwickelung

des Kultus, der Unverletzbarkeit des Gottesnamens etc, aus

495

496

Adolf Schlatter eröffnet den

Mose’s Zeit stammen. Diese zweite Hauptauffassung ist neuestens

Lehrthätigkeit in Basel.

mit grossem Nachdruck von Lotz in dem wichtigen Artikel

Reigen mit einer kurzen Abhandlung über den Bruch Jesu

„Dekalog“ in der Protestantischen Realencyklopädie, 3. Aufl.,

mit der Judenschaft und stellt deutlich die verschiedenen

Bd. 4 (1898) geltend gemacht worden. Diese Arbeit ist auch

Faktoren dar, die einen zweifachen Anstoss an Jesu Auftreten

Robinson bekannt gewesen, aber die schwedische Schrift von

bedingten.

Wie wir aus Andeutungen modernster Forscher

Sven Herner, die ich in Sp. 129—131 dieses Jahrgangs an-

entnehmen, will man Schlatter einen Vorwurf daraus machen,

gezeigt habe, konnte ihm noch nicht vorliegen.

dass er mit so zuversichtlichen Worten die grossen Gegen-

Robinson belegt diese zweite Hauptansicht mit dem Titel

sätze herausgestellt hat, ohne zuvor gegen die allerneueste

„Mediating hypothesis“, während es ihren Vertretern keines-

kritische Position einen siegreichen Kampf geführt zu haben.

wegs um „Vermittelung“, sondern nur darum zu thun ist, den

Wir glauben doch, dass Schlatter sonst den Beweis nicht

überlieferten Textbestand zu seinem Rechte kommen zu lassen.

schuldig geblieben ist, dass er auch diese Art Kritik hin-

Er hat für diese zweite Hauptansicht auch den schönen Ausdruck

länglich kennt.

Der grosse positive Ertrag der lichtvollen

„Torso hypothesis“ gefunden, aber ob er sie erschüttert hat,

Abhandlung rechtfertigt das von Schlatter durch sein Schweigen

ist eine andere Frage.

Er sagt, es werde „zu wenig ge-

gefällte Werthurtheil hinlänglich. — Fesselnd berichtet Prof.,

wonnen (too little gained) durch diese Hypothese“ (p. 17).

Fritz Barth über Prediger und Zuhörer im Zeitalter des

Aber um das Gewinnen handelt es sich nicht, sondern um den

Origenes, uns beweisend, dass die Schwierigkeiten, gegen

Zwang der Thatsachen.

Er räumt auch dies ein (p. 17), dass

welche die Predigt von Christo zu kämpfen hatte, ihrem

diese zweite Hauptansicht durch die Motivirungen begünstigt

Wesen nach schon in den ersten Zeiten dieselben waren, wie

werde, die zu den zehn Normen hinzugefügt sind. Nun ja, die

heute. — Arnold Ruegg tritt für die Echtheit der Pastoral-

Grundlage dieser zweiten Hauptansicht besteht darin, dass

briefe ein und wendet sich sehr energisch gegen die moderne

diese Motivirungen in Exod. 20, 2—17 und in Deut. 5, 6—18

Sprachklitterung. Mit grosser Klarheit ist in den sorgsam

nicht miteinander übereinstimmen (vgl. alle einzelnen Differen-

herausgearbeiteten Dispositionen das Individuelle jedes einzelnen

zen in m. Einl., S. 57 f. 175. 217). Wie will Robinson diese

Briefes ans Licht gestellt. — Mit vielem Scharfsinn wendet

Abweichungen erklären? Er will sie auf Mose zurückführen

sich E. Riggenbach gegen die Harnack-Rohrbach’sche Hypo-

(p. 19).

Derselbe Mose soll die Feier des Sabbaths das eine

these betr. den Werth der Quellen zur Auferstehungsgeschichte

und bestreitet das Vorhandensein einer Tradition über aus-

Mal damit motivirt haben, dass Gott nach der Schöpfung geruht

habe . (Exod. 20, 11), und derselbe Mose soll das andere Mal

schliesslich galiläische Erscheinungen des Herrn, erkennt da-

das Motiv, dass Israel in Aegypten die Annehmlichkeit von

gegen Aristion neben Lukas als Zeugen einer Tradition, in

Ruhetagen schätzen gelernt habe, vorgetragen haben.

Er

der die galiläischen Erscheinungen zurückgetreten waren.

Verf. meint damit erwiesen zu haben, dass sämmtliche Zeugen

hätte das Motiv, welches als gottbefohlenes auf den Steintafeln

gestanden haben soll, bei der Reproduktion des Dekalogs nicht

negativ die Leerheit des Grabes am Ostermorgen darthun

etwa mit einem zweiten Motiv verknüpft, sondern ganz igno-

(in allen Evangelien die Frauen, nach Luk. und Joh. auch einige

rirt und durch ein anderes Motiv ersetzt? Dieser Annahme

Jünger), positiv die Erscheinungen des Auferstandenen be-

gegenüber wird es sich wol empfehlen, die Modifikationen der

zeugen (Matth., Luk., Joh., Aristion, wol auch Paulus, wobei

im Deuteronomium enthaltenen Form des Dekalogs (z. B. auch

Mark. sie nicht ausschliesst).

Verf, gibt zu, dass noch viele

die Voranstellung des Weibes vor das Haus!) mit dem Weiter-

Fragen offen bleiben und endgiltige Feststellungen über Einzel-

schreiten der religiös-sittlichen Erziehung Israels in Verbindung

heiten nach den vorhandenen Quellen nicht möglich sind; eins

zu bringen.

aber stehe getrost fest: „am dritten Tage auferstanden von

Welche dritte Meinung es gibt, und dass sie von Robinson

den Todten“. — Moritz Lauterburg bringt sodann seine

bevorzugt wird, ist im Vorausgebenden schon angedeutet. Er

Habilitationsvorlesung zum Abdruck über Widersprüche auf

bringt zu ihrer Begründung dies als positives Argument vor,

dem Gebiete der protestantischen Kirchenzucht. Der Vortrag

dass wir wüssten,

was auf den Gesetzestafeln gestanden

selber ist schon so konzis gefasst, dass ein gedrängter Bericht

habe (p. 19). Aber er gibt weder Belegstellen noch Einzel-

darüber unmöglich ist; er gipfelt in dem Satz, dass die Kirche

nachweis,

Sieht man nun selbst die betreffenden Partien des

da ihre Pflicht gethan, wo sie die Aufgabe der Selbstprüfung

Pentateuch an, so findet man nichts sicheres in Exod. 24, 12

energisch eingeschärft, in besonderen Fällen aber eine seel-

und in 34, 28 nur den Ausdruck „die zehn Worte“. Sodann in

sorgerliche Warnung ausgesprochen hat.

Jedenfalls dürfte

Deut. 5, 19 bezieht sich „diese Worte“, die auf zwei steinerne

mancher Satz des Vortrages verschiedentlich Widerspruch er-

Tafeln geschrieben wurden, allerdings auf den in V. 6—18

wecken. — Wilh. Schlatter untersucht den Begriff „Gnade“

gegebenen Dekalog zurück, aber wenn die dort gegebene Ge-

im Alten und Neuen Testament.

Für ersteres gelangt er zu

stalt des Zehngebots auf den 'Tafeln gestanden hätte, so

dem Satze, dass die Gnade in Gestalt des Gottesbundes mit

könnte dies nicht mit der Form des Dekalogs der Fall gewesen

Israel in die Erscheinung trat und sich in den Gnaden David’s

sein, die in Exod. 20, 2—17 referirt ist. Daher ist das Wahr-

(Jes. 53, 3) verwirklichte; diese aber hätten kosmische Ziele.

scheinlichste, dass beim Ausdruck „diese Worte“ (Deut. 5, 19)

Das ist so ungefähr das Gegentheil von dem, was Smend unter

an die Sätze des Grundgesetzes gedacht ist, wie im dreimaligen

Gnade versteht: bei Schlatter ein einheitlicher, stets klarer

herauswachsender Gotteserweis, bei Smend eine nach Um-

Ausdruck „die zehn Worte“ (Exod. 34, 28; Deut. 4, 13; 10, 4),

und es heisst ja auch in Deut. 4, 2 „ihr sollt zu den Geboten, die

ständen verschiedene Reflexion über Gottes Thun. Dass aber

ich euch gebe, weder etwas hinzufügen noch etwas davon

die alte Auffassung uns doch weiter bringt, zeigt der zweite

wegnehmen“.,

In Bezug auf die Gebote selbst ist dies auch

Theil, wo Schlatter aus dem Neuen Testament nachweist, dass

auch dort Gnade der zutreffende Name für den offenbar

nicht geschehen, indem die Motivirung derselben sich wandelte,

wie es nun einmal unleugbare Thatsache ist.

Ueberdies wie

werdenden einen Willen des dreieinigen Gottes ist. — Die

sehr es bei der Ueberlieferung des geschichtlichen Eigenbesitzes

Heilspredigt des Propheten Jesaja sucht Boehmer nach ihren

in Israel nur auf das Wesen der Sache und nicht sowol auf

Grundgedanken darzustellen. Auch hier ist ein kurzer Bericht

deren Form ankam, muss man in grösserem Zusammenhange

unmöglich, da Boehmer einen Satz aus dem andern streng

studiren, wie ich es in meiner Einleitung S. 55 ff. vorgelegt

Jogisch entwickelt. Seine Position ist eine gemässigt kritische,

habe.

Ed, König.

Kap. 19 gilt ihm als echt jesajanisch. MDeuterojesaja bleibt

ausser Betracht.

Jesaja ist ihm der erste, der die Persön-

Aus Schrift und Geschichte.

lichkeit des Messias näher ins Auge fasst und beschreibt,

Theologische Abhandlungen

und Skizzen, Herrn Prof, D. Conrad von Orelli zur Feier

sowie die Fundamente des Reiches Gottes bezeichnet.

Jesaja

seiner 25jährigen Lehrthätigkeit in Basel von Freunden

ist der gewaltigste Verkündiger der Heiligkeit Jahwe’s, —

und Schülern gewidmet, Basel 1898, H. Reich (IV, 457 S.

In demselben Geiste wie Boehmer gibt G. Kuhn eine Exegese

gr. 8).

6. 40.

von Jes. 24—27, welche werthvolle Schlaglichter wirft auf

Einen stattlichen Sammelband von Abhandlungen „aus

einzelne Stellen der Apokalypse. Allerdings scheint uns Kuhn

Schrift und Geschichte“ haben frühere Schüler und Freunde

in der Ausdeutung der jesajanischen Prophetie manchmal etwas

dem Prof. v. Orelli überreicht aus Anlass seiner 25jährigen

zu weit zu gehen. — Die verschiedenen Theorien vom Zweck

497

498

derl Apostelgeschichte darzustellen, hat sich W.Hadorn zur

zu' schaffen haben zu wollen (S. 47).

Er wurde freigelassen, durfte

Aufgabe gemacht.

aber olıne Urlaub seine Herrschaft nicht verlassen (S. 48).

Da er sich

Textgemäss begründet er dann seine eigene

nicht von den Philippisten das Abendmahl reichen liess, so galt er bei

Ansicht gegenüber der sogenannten politischen oder kirchen-

politischen als eine der praktisch-erbaulichen zuneigende. Den

Hofe bald als Flacianer (S. 43). Endlich gingen dem Kurfürsten die

Augen auf und der Sturz der Kryptocalvinisten erfolgte.

August wollte

lebendigen, auferstandenen Jesus als selbst hervortretend, mit

fortan auch Flacianer heissen und wandte dem Grafen Wolf wieder

seinem Namen der Gemeinde volles Genüge gebend, mehr als

seine Gunst zu, der 1581 in Frieden starb (S. 50). Der Verf. thut wohl

bei Lebzeiten — ihn als den Herrn zeigen, das wollte Lukas

daran, wenn er in seiner Gegend das Andenken an den Grafen Wolf von

seinem Freunde Theophilus,

Diesem Herrn beugen sich die

Schönburg belebt und erneuert. Die grosse Frage, warum das Luther-

Männer des Apostelkreises.

Wir stimmen dem Verf, hierin

thum zurückgedrängt worden ist, hat er nicht beantwortet, und ebenso

völlig zu. — Ein etwas abgelegenes Thema hat sich Martin

wenig die Frage, wie die Erneuerung der evangelischen Kirche an Luther

anzuknüpfen hat,

Locher gestellt: die Vorbereitung zum geistlichen Amt in den

Greifswald.

Fr. Lezius.

schottischen Kirchen, ein Thema, das den Schweizern näher

liegt als uns Lutherischen,

Man muss zugeben, dass die von

Locher geschilderten Einrichtungen wol geeignet sind, tüchtige

Wagner, G. (Pfarrer), Die heidnischen Kulturreligionen und der

reformirte Diener am Worte zu erziehen. — Zur Theologie

Fetischismus. KEin Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte.

des Buches Hiob schreibt als Letzter K. Linder.

Dabei tritt

Heidelberg 1899, Carl Winter (1X, 127 S, gr. 8). 2. 40.

Wir haben aus dem Buche, welches die gegenwärtigen höheren und

wieder, wie bei allen Hiobstudien, die betrübende Thatsache

hervor, dass sich eigentlich jeder Hiobinterpret „seinen“ Hiob-

niederen Religionen in ihrer Entartung und ihrer Propädeutik für die

text zurechtmacht, den er dann erklärt.

Wann werden wir

christliche Religion knapp zur Darstellung bringt, nicht viel gelernt.

Die Quellen sind dürftig und einseitig: nur für den Buddhismus hat

endlich einmal hier sicheren Boden gewinnen?!

Obwol Verf,

Verf, ein gründlicheres wissenschaftliches Urtheil. Es fehlt auch nicht

die kritischen und textlichen Schwierigkeiten offen zugibt,

im Buch an schiefen Urtheilen. „Nach Christus sollen wir unsere Triebe

meint er doch einzelne Probleme in Angriff nehmen zu dürfen

und Neigungen heiligen, nach Buddha sie ausrotten‘“ (S. 59). „Fetischis-

und behandelt die Gotteslehre und die Dämonologie, wie uns

mus ist die Verehrung von Gott erschaffener Geister‘‘ (S. 70). — Den

scheinen will, nicht ohne Hereintragen eigener Spekulation.

Anhang bildet ein missionsgeschichtlicher Ausblick, der in höchst un-

selbständiger Weise aus Warneck’s Missionslehre schöpft.

„Einen Bei-

Bei der grossen Unsicherheit des Textes heissen wir aber auch

diesen fleissig bearbeiteten Beitrag willkommen. — Zum Schluss

trag zur vergleichenden Religionsgeschichte‘‘ können wir das Buch mit

unseres Berichtes sei es uns gestattet,

dem werthen Mit-

dem besten Willen nicht nennen: und doch trägt es diesen Namen an

der Stirn,

arbeiter dieses Blattes, dem obiges Sammelwerk gewidmet ist,

Gottleuba.

Dr. Joh. Jeremias.

Herrn Professor von Orelli, auch an dieser Stelle noch nach-

träglich herzliche Wünsche zum 25 jährigen Dozentenjubiläum

in Basel darzubringen.

Neueste theologische Literatur.

H

Dr Bı Zu

Biographien,

Beaulieu, le P. Ernest-Marie de, Le Bienheureux

Poitiers.

Ange d’Acri, des Fröres mineurs capucins, apötre de la Calabre.

Hieronymus, J. (evang.-luth. Pastor), Das gute Bekenntnis des Grafen

Paris, Oudin (XII, 264 p. 18 j&sus). — Dulois, Des Pro-

Wolf von Schönburg vom Jahre 1566. (Altes und Neues aus der

fessors Catharinus, Leben, v. ihm selbst beschrieben. Mit Anmerkgn.

V. Prof. Dr. Ferd, Justi.

Mit Dulcis Bildniss.

Marburg, N. G. Elwert

luth. Kirche. 7, Bändchen.) Elberfeld 1897, Verlag des lutherischen

(46 8. gr. 8). 1.4

Büchervereins (Komm.-Verlag A, Martini & Grüttefien) (568. gr.8).

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Bible.

New Testament.

50 Pf.

An Arabic version of the Acts of the Apostles and the seven Catholic

Dieses Schriftchen ist für den Massenvertrieb berechnet und daher

epistles; from an eighth or ninth century ms. in the Convent of St.

Catharine on Mount Sinai; with a treatise on the triune nature of

in erbaulichem Tone gehalten, Der Verf. ist Lutheraner und will, „trotz

Welt, Rom und Union“ (S, 5) es bleiben und gern als zu den Engherzigen

Gibson.

God and translation from the same codex; ed. by Margaret Dunlop

$ 3. 50.

und Friedensstörern d. h. Lutheranern gehörig verschrieen werden. Er

New York, Macmillan (Studia Sinaitica, no..7) (8).

klagt über die Innere Mission, den Gustav-Adolf-Verein, den Evangelischen

— Diettrich, Pfr. Gust., Die Massorah der östlichen u. westlichen

Bund ete., welche doch nur die Wirkung und manchmal sogar die Absicht

Syrer in ihren Angaben zum Propheten Jesaia. Nach 5 Handschriften

des British Museum in Verbindg. m. 2 Tractaten üb. Accente hrsg.

hätten, den konfessionellen Standpunkt: zu überwinden (S.3). Ihn be-

u. bearb. London, Williams & Norgate (LVII, 134 S. 8). 8.50. —

drückt die Verfolgung der baltischen Lutheraner durch die russische

Eoclesiasticus.

The wisdom of Ben Sira: portions of the book Eccle-

Staatskirche, die Einführung des Zivilstandsgesetzes in Ungarn mit Hilfe

siasticus from Hebrew manuscripts in the Cairo Gerrizah collection

der dortigen Lutheraner, und endlich der Uebertritt eines Prinzen aus

presented to the University of Cambridge by the editors; ed. for the

syndics of the University Press by S. Schechter and C. Taylor, D.D.

dem Hause Schönburg zur römischen Kirche (S, 4, 5). Er will daher

New York, Macmillan

87-+68-+24 p. 4) (Cambridge University

ein Stück Schönburger Kirchengeschichte zur Stärkung des Lutherthums

geben. Graf Ernst II. hielt zum Herzog Georg von Sachsen und ent-

Press ser.). cl., $3. —

esajas, Der Prophet. [Aus: „Biblia hebraica,

schloss sich erst sehr spät, das Abendmahl in beiderlei Gestalt zu em-

Die kleinen.

ed. Hahn‘,] Leipzig, E. Bredt (S. 663—739 gr. 8). 60 4. — Propheten,

pfangen (S. 11). 1534 starb er. Von den Söhnen zog sich der älteste

[Aus: „Biblia hebraica, ed. Hahn‘“.] MLeipzig, E. Bredt

(S. 922—990 gr. 8). 60 48. — Psalmen, Die. [Aus: „Biblia hebraica,

am kurfüstlichen Hofe wegen gar zu weidlichen Herumtrinkens eine

ed. Hahn“,

Leipzig, E. Bredt (S. 993—1091 gr. 8). 75 %. — Testa-

tödtliche Krankheit zu (S, 14). Sein Besitz fiel den jüngeren Brüdern

mentum,

ovum, graece.

Recensuit inque usum academicum omni

zu, aus deren Mitte Graf Wolf hervorragte und sich als tapferer Luthe-

modo instruxit Constant. de Tischendorf. Ed. academica XX. Ad ed.

raner bewährte. Der Verf, ist löblicher Weise für Flacius begeistert (S. 21)

VIIL. ceriticam maiorem conformata. Cum tabula duplici terrae sanctae.

Leipzig, H. Mendelssohn (LXXIT, 930 8S. 16). 2 A

und verdammt Melanchthon’s Stellung zum Interim (S. 19). Den Kur-

xegese ı. Kommentare,

Ayles, H. H. B., Destination, date

fürsten August „Vater August“ achtet er hoch, aber sein freikirchliches

Cambridge University

Herz treibt ihn zur Klage, dass damals beiderlei Gewalt, die weltliche

and authorship of the Epistle to the Hebrews.

und die geistliche, vermischt waren, was gar nicht taugte (S. 27). Der von

Press (182 p. cr. 8). 5s. — Gressmann, Hugo, Ueber die in Jes. c. 56 —66

Gekrönte Preisschrift.

den Kryptocalvinisten getäuschte Fürst bedrückte die Lutheraner, die

vorausgesetzten zeitgeschichtlichen Verhältnisse.

Göttingen, (Vandenhoeck & Ruprecht) (36 S. gr. 8). 1.20. — Ryle,

er allesammt für Zänker hielt. Ihr Beschützer war Graf Wolf von

John Charles, Expository thoughts on the four Gospels. 4: vols, Thynne

Schönburg (S. 31), der bei August deshalb in Ungnade fiel. Der Graf

(rn 8) 10%

vertheidigte sich in einer Bekenntnissschrift, die uns der Verf. gibt. Er

Biblische Geschichte. Barth, Lic. Prof. Fritz, Die Hauptprobleme

des Lebens Jesu. Eine geschichtl. Untersuchg. Gütersloh, C. Bertels-

wahrt seinen lutherischen Standpunkt und weigert sich, die ihm aufge-

mann (VII, 280 8. gr. 8). 44 — Broade, Rev. G. E., The sixfold

drungenen Philippisten als seine ordentlichen Seelsorger anzunehmen.

trial of Our Lord, and the prayers of Christ.

"T'wo courses of Lent

Seine bisherigen Pfarrer will er dem Zorne des Kurfürsten nicht opfern.

lectures. E. Stock (84 p. cr. 8). 2s. — Moyenberg, Alb., Aus der

Dafür liess ihn August in Chemnitz aufgreifen, „bestricken‘“, und nach

Apostelschule. Eine Studie üb. die Pädagogik Christi. Progr. Luzern,

Räber & Co.

79 8. gr. 4

1220:

Dresden abführen, wo der Dynast Hausarrest erhielt (S, 43). Als er sich

nicht fügte, wurde er in einen abscheulichen Kerker geworfen, wo er

Biblische Hilfswissenschaften. Book, The, of the Dead. 'Trans-

vor Unrath, Gestank und Moder fast erstickte. Der Kurfürst wollte

Jation by E. A. Wallis Budge. (British Museum Publications.) Folio.

ihm seine „illyrische Schwärmerei‘“ austreiben, Der Gefangene litt an

H. Frowde. 50 8s. — Hommel, Prof. Dr. Fritz, Die südarabischen Alter-

Rheumatismus und wurde ernstlich ‚krank. Endlich wurde auf gein

tümer (Eduard Glaser Sammlung) des Wiener Hofmuseums u. ihr

Herausgeber Professor David Heinrich Müller.

Offene Darlegg. an

inständiges Bitten das Licht- und Luftloch des Kerkers offen gelassen,

die kaiserl. österr. Akademie der Wissenschaften.

Mit 7 Abbildgn. in

Licht, Bücher u. dgl, blieben versagt, Zuletzt wurde er mürbe, bat den

Zinkotyp. u. e. längeren Exkurs üb. den Mondkultus der alten Araber.

Kurfürsten wegen seiner „Halsstarrigkeit“ um Verzeihung und erklärte

Aus: „Aufsätze u. Abhandlgn. 2. Hälfte“.] München, H. Lukaschik

mit dem Illyrieus und dessen aufrührerischer Gesellschaft nichts mehr

(IIT, 39 8, gr. 8). 24 — Rost, Diak. C., Der Passionsweg einst u,

499

500

heute. Dresden, Verbandsbuchh. (E. Zacharias) (44 S. 12 m. Abbild‘gn.

in Süd-Afrika. 3. Aufl. Hermannsburg, Missionshandlg. (VII, 204 u.

u. Titelbild). 40 .

1208. gr. 8). 2.40. — Derselbe, Ein Rückblick auf das letzte Jahr-

Patristik.

Klein, E., Aus der Schatzkammer hl. Väter.

D, E:

zehnt in Afrika u. e. Ebenezer zur 50jähr. Jubelfeier der Hermanns-

Märtyrerakten II. Uebers.

Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission

burger Mission,

Aus: „H., Denkschrift üb. die v. 1887 bis 1889 ab-

(28 8. 8). 30 %. — MTexts and studies, contributions to biblical and

geh. General-Visitation in Süd-Afrika“.] Ebd. (111 S. 8 m. 2 farb.

patristic literature. Vol. V. No. 4. Cronin, H. S, Codex purpureus

Karten). 90 4$. — Stock, Eugene, The History of the Church Mis-

petropolitanus (N.). New York, Macmillan (64-+108 p. 16). cl., $ 1. 60.

—

sionary Society: its environment, its men and its work. Portraits.

biblical text.

ol. V. No.5. Barnard, P. Mordaunt, Clement of Alexandria’s

Illust. 3 vols.. Vol. 3. Ch. Missionary Soc. (XI, 912 p. 8). 6s.

Ebda. (19-64 p. 8). cl., $ 1. 25.

Philosophie, Abhandlu:

N

N zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Scholastik. Dionysii Cartusiani, Doctoris ecstatici, opera omnia.

Hrsg. v. Benno _ Erdmann.

1

äe

Hft. Powell, Dr. Elmer E., Spinozas

Tomus XVII: Summa fidei Orthodoxae (Libri I—III). Tomus XVIII:

Gottesbegriff. Halle, M. Niemeyer (X, 113 S. gr.8). 3.4 — Alberts,

Summa fidei Orthodoxae (Libri III, IV). Dialogion de fide. Mont-

Dr. Otto, Aristotelische Philosophie in der türkischen Literatur des

reuil, Impr. Notre-Dame des Pr6s (567 p.; 574 p. 4). A 15 fr. —

11. Jahrh. Halle, C, A, Kaemmerer & Co. (208. 8). 30 %. — Backer,

Grabmann, Priest. Mart., Der Genius der Werke des hl. Thomas u.

P. Stanislaus de, S. J., Institutiones metaphysicae specialis, quas tra-

die Gottesidee.

(Aus: „Jahrb. f. Philosophie u. spekulat. Theologie“.]

debat in collegio maximo Lovaniensi. Tomus primus: Cosmologia, cui

Paderborn, F. Schöningh (43 S. gr. 8). 80

— Mandonnet, Pierre,

adnexa est disputatio de accidente.

Paris et Lyon, Briguet (365 p. 58).

Siger de Brabant et 1’Averroisme latin au XIILIe si&cle.

tude eri-

— Besser, Dr. Leop., Die menschliche Sittlichkeit als sociales Er-

tique et documents in&€dits.

Fribourg en Suisse, Impr. Saint-Paul

gebnis der monistischen Weltanschauung. Bonn, (C. Georgi) (X, 106 S.

(CCCXX et 127

4). 15 fr.

gr.8). 3A

Allgemeine

Ki

rchengeschichte. Hase, Karl v., Kirchengeschichte.

Judenthum, Levin, Dr. M., Lehrbuch der jüdischen Geschichte u.

12. Aufl. (In 12 Lfgn.) 1.Lfg. Leipzig, Breitkopf & Härtel (S. 1—64

Litteratur. 3. Ausg. Berlin, S. Calvary & Co. (VIII, 390 S. gr. 8).

gr. 8). 50..

Geb. 3. 50. — Rosenfeld, Dr. M., Der Midrasch Deuteronomium rabba

Kirchengeschichte einzelner Länder, Braun, Superint. F., Evan-

Par. IX u. XI, 2—10 üb. den Tod Moses verglichen m. der Assumptio

gelisation in Pommern.

Referat.

Stettin, J. Burmeister (30 S. 8).

Mosis, kritisch behandelt, übers. u. erklärt. Mit e. Anh. üb. den Tod

40 . — Geller, F., Aus der Geschichte der Brüdergemeine in Strass-

Moses in der hebr. Poesie des Mittelalters,

Berlin.

(Wien, Ch. D.

burg i. Els. Leipzig, F. Jansa (34 8S. gr. 8). 50 . — Hattler, Frz.,

Lippe) (96 S. gr.8). 3.4 — White, Arnold, The modern Jew. Heine-

S. J., Missionsbilder aus Tirol.

Geschichte der ständ. tirol. Jesuiten-

mann (320 p. cr. 8). 78s. 6d.

mission von 1719—1784. Beitrag zur Geschichte der religiös-sittl.

Verschiedenes.

Beyschlag, D. Willib., Zur deutsch-christlichen

Cultur des Landes u. der socialen Wirksamkeit der Volksmissionen.

Auswahl,

Bildung. Popular-theolog. Vorträge. 2. Aufl., in überwiegend neuer

tirol. Mission.

Mit dem Portr. des r. P. Christoph Müller S. J., vieljähr. Obern der

Halle, E. Strien (VII, 308 S. gr. 8). 54 — OConstant,

Innsbruck, F. Rauch (VIII, 379 8. gr. 8), 4M —

Henri, Etude philosophique. Le Christ, le Christianisme et la Religion

Trogan, Edouard, Catholiques de France. Esquisses contemporaines,

de l’avenir. Paris, Societe d’&ditions litteraires (411 p. 16). — Schröder,

Ire s&rie.

Tours, Mame (223 p. 4 avec portraits).

Diak. Dr. Arth., Die Mitarbeit der Laien am kirchlichen Leben. Oschatz,

Papstthum.

Bröcking, Wilh., Die französische Politik Papst

F. Oldecop’s Erben (IV, 73 S. gr. 8).

1.4 — Thudichum, Prof.

Leos IX. Ein Beitrag zur Geschichte des Papsttums im 11. Jahrh.

Frdr., Kirchliche Fälschungen.

III. Die Vergötterg. der Apostel, ins-

Ergänzungsheft. Wiesbaden, Lützenkirchen & Bröcking (15 S. gr. 8).

besondere des Petrus. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 165—284

gr. 8). 2A4

Christliche Kunst,

Schlie, Museumsdir. Geh. Hofr. Prof. Dr. Frdr.,

Die Kunst- u. Geschichts-Denkmäler des Grossherzogth. Mecklenburg-

Schwerin,

Zeitschriften

Im Auftrage des grossherzogl. Ministeriums des Innern

Acad6mie des insoriptions et belles-lettres,

Comptes rendus.

Mai-

sg. v. der Commission zur Erhaltg. der Denkmäler.

I: Bdx A Die

Juin: R. P. Delattre, Fouilles ex&cut&es a Carthage, pendant le

Amtsgerichtsbezirke Hagenow, Wittenburg, Boizenburg, Lübtheen,

premier trimestre de 1899, dans la n6&cropole punique situ&e entre

Dömitz, Grabow, Ludwigslust, Neustadt, Crivitz, Brüel, Warin, Neu-

Bordj-Djedid et la colline de Sainte-Monique. Heuzly, Notes sur

bukow, Kröpelin u. Doberan. Schwerin, Bärensprung’sche Hofbuchdr.

les röcentes d6couvertes de M. de Sarzec. J. Oppert, L’administra-

in Komm. (XII, 726 S. Lex.-8 m. Abbildgn. u. 47 Lichtdr..Taf.).

tion des domaines au cinqui&me millenium avant l’&re chr6tienne.

6. 75. — Topographie der historischen u. Kunst-Denkmale im Königr.

Ancien pays de Looz.

Polyd Daniö&ls, Les augustins de Br6e.

Böhmen von der

rzeit bis zum Anfange des XIX. Jahrh. Hrsg. v.

der archäolog. Commission bei der böhm. Kaiser-Franz-Josef-Akademie

Antologia, Nuova. 16 Sett. Carlo Segr&, Il mio segreto del Petrarca

f. Wissenschaften, Litteratur u. Kunst unter der Leitg. ihres Prä-

e le Confessioni di Sant Agostino. I.

sidenten Jos. Hlävka.

Beweis des Glaubens, Der,

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

JIII. Podlaha, Dr. Ant., u. Ed. Sittler, Der

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IT, Bd.,,

politische Bezirk Seltan.

Mit 4 Taf. u. 141 Textfig. Prag, (Bursik

der ganzen Reihe XXXV. Bd., 10. Heft, Oktober 1899: Rı., Los

& Kohout) (VI, 170 8S. gr. 8). 4. 80.

von Rom? oder: Zurück nach Rom? A. Müller, Der Ursprung

Symbolik.

Wa.gner, Missions-Sem.-Lehr. Past. A., Der Concordien-

und die Entwicklungsfaktoren der Religion.

Schiller, Judenthum

Formel bleibender Wert f. die Arbeit der Kirche, auch f. die Heiden-

und Christenthum. Schmidt, Die induktive apologetische Methode

Mission, unseren künft. Sendboten vorgeführt. Hermannsburg, Missions-

Goethe’s.

Theologischer Literaturbericht.

handlg. (176 S. gr. 8). 2 ..

„Dienet einander“,

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

Homiletik, Kühn, Ernst, u. Osk. Brüssau, Pastoren, Das angenehme

Jahr des Herrn. Evangelische Zeugnisse üb. die v. der XXITI. deutschen

rücksichtigung der Kasualrede, VII. Jahrg., 10. Heft, 1898/99:

Knopf, Missionspredigt über Pred. Salom. 11, 1,

. Reichardt,

evangel. Kirchen - Konferenz zu Eisenach ausgewählte Perikopenreihe

Taufrede über Psalm 118, 1. Rochol1l, Bibelstunden über das Leben

der Evangelien, unter Mitwirkg. m. anderen hrsg.

Bielefeld, Vel-

des Elias.

(Schluss.) Wiese, Aye, Steinbauer, Rathmann,

hagen & Klasing (VIII, 542 S. gr. 8). 5. 60. —

Latet - Patet.

atthias, Past. Ad.,

Meyer, Böhmer, Predigtentwürfe zu den alttestamentlichen Texten

Ein Jahrgang Predigten üb. die v. C. J. Nitzsch aus-

der Auswahl von Nitzsch, 18. Sonntag n. Trin, bis Todtenfest.

gewählten alttestamentl. Perikopen.

Halle, C, A. Kaemmerer & Co.

Jacoby, Homiletische Meditationen über das Eyangelium St. Markus,

(VIIT, 396 8. gr. 8). 74 — Sohott, Dek. a. D. Otto, Glaubenszeug-

XL.

(Schluss.)

Rohde,

Blütenlese

zum Propheten Jeremias

nisse.

Predigten üb. die Evangelien des 3. Jahrgangs. 9—11. Lfg,

XXXV—XXXVI.

Rathmann, Themata zu

en epistolischen

Reutlingen, Fleischhauer & Spohn (S. 385—528 gr. 8). 3A40 ; kplt.

Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz X,

geb. in Halbfrz. 5. 50. —

eichelt, Archidiak. V., Kasualreden.

In

Education populaire. No. 30. Victor Barbier, Les anciens domini-

Verbindg. m. evangelisch-luther. Geistlichen hrsg. III. Der Gott des

cains du pays de Charleroi au couvent de Namur.

Friedens heilige euch durch u. durch. Traureden. Leipzig, G. Wigand

(YIII, 187 8, gr. 8). 3.4 — Xavier, P., Le Predicateur au XXe

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIII. Jahrg.,

siecle,

1898/99. 1. Heft (Oktober). E. Sachsse, Die Innere Mission. Ein

Nouveaux_ plans d’instructions et de conf&rences en rapport

Rückblick und ein Ausblick. Vorbrodt, Die katechetische Weiter-

avec les besoins des temps actuels.

T. ler: Avent; Caröme.

Saint-

bildung der Geistlichen, I,

Achelis, Referat über die neueste

P6f;d’Ardes (Haute-Garonne), Mondon. Paris, Lethielleux (XVI, 955 p. 8).

homiletische Literatur. I. Meditationen und Predigten über freie

Texte für die Advents-Sonntage von Schuster, Andel, Watson,

.Li“.“'8ik- Hansen, Pfr. Joh. Jak., Das römische Messbuch. (Missale

Veit. E. Sachsse, Weiherede, gehalten bei der Grundsteinlegung

Tromanum.

) Ins Deutsche übers. u. m. Erklärgn. versehen. Paderborn,

des neuen Gebäudes für das evangelisch-theologische Stift in Bonn,

Bonifaciu

s-Druckerei

(XVI, 807 S. 12 m. Titelbild). Geb. 2, 40.

von Braun, Ansprache bei‘der Feier des

25jährigen Bestandes der

Erbauliches,

Spurgeon, C. H., Die Schatzkammer Davids, Eine

Johannesparochie in Stuttga

rt (zugleich 25jähriges Jubiläum des

Auslegg. der Psalmen. In Verbindg. m. mehreren Theol

n deutsch

bearb. v. Pred. James Millard, 5. Halbbd. Frankfurt a. M.,

A

Schergens

Neueinweihung einer erneuten Dorfkirche.

Stadtpfarrers F. an der Johanneskirche). Petzold, Weihrede bei

(21. Hft. 3. Bd. S, 1—80 gr. 8). Subskr.-Pr. 4 A

Katholik, Der.

Aeussere u. Innere Mission.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Boell, Paul, Le Protectorat des

Leben. 79. Jahrg., II, Oktober 1899: A. Bellesheim, Thomas

missions catholiques en Chine et la Politique de 1a France en Extröme-

Orient.

Brittgett, Conyvertit, Redemptorist und Schriftsteller.

Fr. Stock,

libre-

Versailles, impr. Aubert.

Paris, Institut scientifique de la

Das Cömeterium des heiligen Hermes.

Carl Holzhey, Die kop-

ns6e, 10, rue Monsieur-Je-Prince (VII, 72 p. 8). 1fr. — Ge-

tische Elias- und So

phonias-A pokalypse.

Bernard Deppe, Der

schic

B

te, Die, der inneren Mission in Thüringen. Eine Jubiläums-

Rigorismus und die Zahl der Auserwählten. Literatur.

schrift in 3 Tin. (Tl. I u. II vom Hrsg.; TI. III in Verbindg. m.

Missions-Magazin , Evangelisches.

Oktober:

Die Hermannsburger

P. Mahlmann, . Petzold, P. Quaas, Pfr. Hahn, Diak. Krüger, P. Seidel,

Mission. A, Gsell, I

m Urwald von Akem. Auf der Reisepredigt

Pfr. Gildemeister, ?. Hoffmann, P. Lotze), hrsg. v. Pfr. Graebenteich.

unter Christen und

Heiden,

G. Th. Reichelt, Sven Hedins Be-

KEisleben.

(Neudietendorf, Exped. des Thüring. ev. Sonntagsblattes)

richte über eyan

(V, 594 u. VIS. gr. 8 m. 7 Taf, u. 1 Bildnis).

A — Hacoius, Geo.,

gelische Missionare in Mittelasien. Missionszeitung :

Denkschrift üb. die von 1887 bis 1889 abgehaltene General-Visitation

a. Rundschau: Die Mission unter den Laos in Ober-Siam, b, Ver-

mischtes,

501

502

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

Universitätsschriften,

and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg.,

enannt

Oktober 1899: H. Bredt, Stille Einflüsse,

Erzählung aus der

München.

Kronseder, Otto, Christophorus Hoffmann,

Gegenwart. F. W.Schubart-Ballenstedt, Zur Hundertjahrfeier

Astrofrankus.

München 1898. 66 S. 8. Lindmeyr, Bernh., .Der

von Schiller’s „Lied von der Glocke“, P. Paulsen, Kant und die

Wortschatz in Luther’s, Emser’s und Eck’s Uebersetzung des Neuen

Testamentes.

Ein Beitrag zur Geschichte der neuhochdeutschen

Grundlagen seiner Philosophie. R. Kern, Johann Kaspar Bluntschli

Schriftsprache.

Strassburg, K. J. Trübner.

106 S 8. Muth, Dr.

in Baden. V. E. Franken, Aus der Speisekammer des Nord-

th. Joh. Frz. Seraph, Der Kampf des heidnischen Philosophen

deutschen Lloyd. Zur Polenfrage. (Einges.) Monatsschau.

Celsus gegen das Christenthum. KEine apologetisch-patristische Ab-

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

4. Jahrg.,

handlung. Mainz, Frz. Kirchheim. XX u. 229 S. 8. Necker-

10. Heft, Oktober 1899: Mendelsohn, Philipp Wolfrum’s Weih-

mann, Georg, Geschichte des Simultaneum Religionis Exercitium

nachtsmysterium.

Köstlin, Das Passions - Oratorium von Felix

Woyrsch. Spitta, Zu Karl von Jan’s Gedächtniss.

Smend, Aus

im vormaligen Herzogihum Sulzbach. Regensburg 1897, Jos. Habbel.

kritischen Reisebriefen.

Arndt, Gottesdienstliche Ordnungen des

159 S. 8. Schaub, Frz., Die Eigenthumslehre nach 'Thomas von

Schwedenkönigs Gustav Adolf für die Stifte Magdeburg und Halber-

Aquin und dem modernen Sozialismus mit besonderer Berück-

stadt vom Jahre 1632, Kleine Mittheilungen, Bücherschau. Musik-

sichtigung der beiderseitigen Weltanschauungen.

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beilage.

schrift. Freiburg i. Br. 1898, Herder’sche Verlagshandlg. XXIV u.

Monatsschrift, Kirchliche,

446 S. 8. Seitz, Anton, Die Willensfreiheit in der Philosophie

Union.

Organ für die Bestrebungen der positiven

des Chr. Aug. Crusius gegenüber dem Leibniz-Wolff’schen Determinis-

recht.

19. Jahrg., 1. Heft, Oktober 1899: Das himmlische Bürger-

mus in historisch-psychologischer Begründung und systematischem

Ephes. 2, 19—20.

Hoepel, Evangelium und modernes

Zusammenhang. Würzburg, Andr. Göbel. VIII u. 138 S. 8. Thal-

Geistesleben an der Wende des Jahrhunderts.

Kornrumpf, Ge-

hofer, Dr. th. Frz. Xaver, Entwickelung des katholischen Kate-

wissensregungen in Frankreich. R. Grundemann, Die Mission

chismus in Deutschland von Canisius bis Deharbe. Historisch-kritisch

auf den Kreissynoden.

von Zieten, Das Verbot der Ausserkurs-

V1I'ui

setzung von Werthpapieren.

Monats-Umschau.

Heyn, Die Wahr-

245 8. 8.

dargelegt. Freiburg i. Br., Herder’sche Verlagshandlung.

heit über Nietzsche.

Revus de Belgique.

XXVI, p. 366—373. Aug. Gitt6e, La mytho-

Fribourg (Suisse).

Collectanea fribourgensia.

Fasc. VIIL Siger

logie germanique d’aprös les trayaux r6cents.

de Brabant et l’Averroisme Latin au XIIIe si@cle.

Etude eritique

Revue ben6diotine.

et documents in6dits par Pierre Mandonnei, O. P. Fribourg,

p- 360—369. Ursmer Berliare, La congr6ga-

Libr. de l’Universit6. CCCXX u. 127 p. 4. Gobet, Louis, De

tion de Bursfeld. — p. 370 — 381.

Constitution apostolique pour la

V’origine de l’Episcopat. Fribourg 1898. XX u. 107 p.8. Kirsch,

congr6gation anglo-bEne6dictine.,

Jo. Peter, Die christliche Epigraphik und ihre Bedeutung für die

Revue des deux mondes.

15. Septbr.

J. Bourdeau, La crise du

kirchengeschichtliche Forschung.

Freiburg 1898. 37 S. 8. (Rede

gsocialisme et la fin d’une doctrine.

zum Antritt des Rektorats.) Vigna, Luigi, Sant’ Anselmo filosofo.

Revue de ]’histoire des religions. XL, 1. E. Blochet, Etudes sur

Milano.

4131 58

V’histoire religieuse de ]’Iran.

II. T/’ascension au ciel du prophöte

Borlas, Theophilos, Das weltbildende Prinzip in der

Mohammed. I

A.Barth, Bulletin des religions de l’Inde. II. Le

Leipzig.

Brahmanisme,

L. Marillier, La doctrine de la r6incarnation des

Platonischen Philosophie. Leipzig. 71 S. 8. Brandstetter, Frdr.

ämes et les dieux de l’ancienne Irlande, «A’apres les travaux r6cents

Rich., Kurbrandenburgische Unionsbestrebungen 1647/48. Ein Bei-

(de MM. A. Nutt, E. Hull et J. L. Weston).

trag zur Geschichte des Westfälischen Friedens.

Leipzig 1898,

Frdr. Brandstätter.

VET.u, .65 8.. 8

Davies, T. Wilton, Magic,

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, IV. Jahrg., 10. Heft, 1899:

divination and demonology among the Hebrews and their neighbours.

eussenhainer, Die Seelsorge nach Auffassung und Praxis

B

Including an examination of Biblical references and of the Biblical

_ der Ilutherischen Kirche von Luther bis Erasmus Sarcerius.

terms. London, James Clarke & Co. XVI u. 130 p. 8. Ehrlich,

Liebermann, Des Pfarrers Notizen (Forts.).

Elvic, Quae sit Italae, quae dieitur, verborum tenacitas.

1898,

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

24. Jahrgang,

109 S. 8. Haenel, Erich, Spätgothik und Renaissance.

Ein Bei-

9.—10. Heft, September-Oktober 1899: A., Liturgische Willkür.

trag zur Geschichte der deutschen Architektur vornehmlich im

von Lilieneron, Liber agendarum ecclesiae et dioecesis Sleswi-

15. Jahrhundert.

Stuttgart, Paul Neff Verlag, 75 S. 8. Hauck,

censis 1898. KEin Beitrag unserer Tage zu den Siegen des Lichts

Alb., Friedrich Barbarossa als Kirchenpolitiker.

1898. 24 S. 4.

über die Finsterniss in der Liturgie 1798. Aus der Wendezeit des

18. Jahrhunderts.

Gedanken und Bemerkungen.

Kyrie und Gloria

(Rektoratsrede.) Jasper, Joseph, Leibniz und die Scholastik. Eine

aus der Messe. Der Hauptgottesdienst nach der neuen Kasseler

historisch-kritische Abhandlung. Münster i. W. 1898/99. 76 8S. 8.

Agende 1896. Literatur.

Maghetin, Coriolau, Dr. Cyrill Horväth’s Philosophisches System

(Darstellung und Kritik).

Bukarest.

63

. 8. Mengel, Wilhh.,

Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten Religionsunter-

richt in Kirche und Schule.

Kant’s Begründung der Religion.

Ein kritischer Versuch. Leipzig,

2, Jahrg., 10. Heft, Oktober 1899:

W. Engelmann. 88 S. 8. Mosch, Erich, Zur Methode der richtigen

Habermas, Die verschiedenen Methoden der Behandlung des

und falschen Fälle im Gebiete der Schallempfindungen. Mit 11 Fig,

Kirchenliedes an je einem Beispiele erläutert und beurtheilt.

im Text. Leipzig, W. Engelmann. 61 8. 8. (Aus Wundt’s Philosoph.

Schürer, Die sogenannten Christenlehren und ihre Fruchtbar-

Studien. XIV, 4.) Müller, Frz. Rhard., David Williams’ Reform-

machung für die konfirmirte Jugend und die Gemeinde.

(Referat,

bestrebungen auf dem: Gebiete der Pädagogik. KEin Beitrag zur

gehalten im Ephoralkonvent zu Zeulenroda am 8. Juni 1898.) R.

Hoffmann, Zum Reformationsfeste. Eine Jugendunterredung über

Kenntniss der Reformpädagogik des XVIII. Jahrhunderts. Leipzig

Matth. 13, 44., Endres, Ein’ feste Burg ist unser Gott. Walther,

monokularen indirekten Sehen.

1898. 95 8S. 8. Müller, Robert, Ueber Raumwahrnehmung beim

01L-8,.8.

Jesus hebt die Autorität unter den Menschen auf.

Katechetische

Leipzig, W. Engelmann,

Lesefrüchte.

(Separatabdruck aus Wundt’s Philosoph. Studien. XIV,3.) Petro-

nievics, Branislav, Der Satz vom Grunde. Eine logische Unter-

Zeitschrift für Kirchengeschichte. XX. Bd., 3. Heft, Oktober 1899:

suchung. Belgrad 1898. 72 S. 8. Pöhnert, Karl, Joh. Matth.

Bousset, Beiträge zur Geschichte der Eschatologie. (Schluss.)

Gesner und sein Verhältniss zum Philanthropinismus und Neu-

Drews, Ueber

obbermin’s „Altchristliche liturgische Stücke aus

humanismus. Leipzig 1898, Emil Gräfe in Komm. VI u. 129 S, 8.

der Kirche Aegyptens“, I, Priebatsch, Staat und Kirche in der

Procksch, Otto, Ueber die Blutrache bei den vorislamischen Arabern

Mark Brandenburg am Ende des Mittelalters (Forts.). Tschackert,

und Mohammed’s Stellun

zu ihr.

Leipzig. 42 8S. 8. (Aus „Leip-

Die Vorarbeiten der Göttinger Kirchenordnung und der erste Ent-

ziger Studien aus dem Gebiete der Geschichte‘“. V, 4.) Radoslawow-

wurf eines lutherischen Ordinationsgelübdes aus dem Jahre 1529.

Hubert, Strassburger Katechismen aus den Tagen der Reformation.

Hadji-Denkow, Zwetan, Untersuchungen über das Gedächtniss

für räumliche Distanzen des Gesichtssinnes. Leipzig, W. Engelmann,

Zeitschrift, Neue Kirchliche, X. Jahrg., 10. Heft, 1899: P. Feine,

138 8. 8 m. 4 lith. Taf. (Aus Wundt’s Philosoph. Studien. XV.)

Der Ursprung der Sünde nach Paulus. H. Gürsching, Das geist-

Rausch, Erwin, Religion und Aesthetik bei Jakob Friedrich Fries,

liche Amt und die sozialen Probleme der Gegenwart. O, Undritz,

eine Darstellung seiner religiös-ästhetischen Weltanschauung und

Ist es als feststehend zu betrachten , dass die Tage im Schöpfungs-

ihrer Weiterentwickelung in Philosophie und 'Theologie. Ronne-

„_bericht als Zeitperioden aufzufassen seien und ist darauf in der

burg 1898. 68 S. 8. Rietschel, Geo., Glossen zu der Ordnung

Konfirmandenlehre einzugehen?

des Hauptgottesdienstes nach der Agende der sächsischen Landes-

Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane,

kirche. Leipzig 1898. 70 S. 4. (Einladungsschrift zur Feier des

XXI, 3/4: Karl Schaefer, Die Bestimmung der unteren Hörgrenze,

Reformationsfestes.) Schleinitz, Otto, Herbart’s Verhältniss zu

M. Kelchner und P. Rosenblum, Zur Frage nach der Dualität

Niemeyer in Ansehung des Interesses.

Leipzig. 56 S. 8. Schu-

des Temperatursinnes. A, Meinong, Ueber Gegenstände höherer

Ordnung und deren Verhältniss zur inneren Wahrnehmüng. —

mann.

bring, Paul, Altichiero und seine Schule. Leipzig, K. W. Hierse-

VIITI u. 124 8S. 8. Schwabe, Paul, Michel de Montaigne

XXI, 5: G. Heymans, Untersuchungen über psychische Hemmung.

als philosophischer Charakter.

Ein Beitrag zur Kulturgeschichte

L. William Stern, Die Wahrnehmung von Tonveränderungen.

der Renaissance. Hamburg. 189 S. 8. Seesemann, Otto, Lic.

Sigm. Exner, Notiz über die Nachbilder vorgetäuschter Bewegungen.

th., Dr. ph., Israel und Juda bei Amos und Hosea nebst einem

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, XIII, 1.

Exkurs über Hos. 1—3. Leipzig 1898, Dieterich’sche Verlagsbüch-

G. Kampffmeyer, Beiträge zur Dialektologie des Arabischen. J.

handlg. (Theod. Weicher).

IV u. 44 8S. 8. Streck, Maximil.,

Goldziher, Materialien zur Entwickelungsgeschichte des Süfismus.

Armenien, Kurdistan und Westipersien nach den babylonisch-assy-

W. Cartellieri, Das Mahäbhärata bei Sabandhu und Bäna. Moritz

rischen Keilinschriften. München 1898, 54 8S. 8. (Aus: Zeitschrift

Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber (Schluss). Berthold

für Assyriologie. XIIL.) Swet, Curt, Beiträge zur Lebensgeschichte

Laufer, Ueber das va zur (Forts,).

und Pädagogik Joh. Bernh. Basedows.

Zwickau 1898. 51 8. 8.

C. v. Schroeder, Wurzel

Tortscheff, Nicolas, Die Lehre von den Stufen des Unterrichts

du „gehen‘“ im Rigveda.

Zeitschrift für Theologie und Kirche, IX, 5. Traub, Zur Kritik

bei Joh. Frdr. Herbart. Mit Berücksichtigung ihrer bisherigen Auf-

der materialistischen Geschichtsauffassung. Burckhardt, Aus der

fassungen.

Leipzig. 57 S. 8. Tykocinski, Chaim, Quellen-

modernen systematischen Theologie Grossbritanniens.

kritische Beiträge zur Geschichte Ludwig’s des Frommen. Leipzig

503

504

EK RN O HELE OE SR BED NS ME ME

1898. 35 S. 8. Weyer, Eduard Moffat, Die Zeitschwellen gleich-

artiger und disparater Sinneseindrücke.

Mit 10 Fig. im Text.

@oebenl erjOhten :

Leipzig 1898, W. Engelmann.

9088

(Aus Wundt’s Philosoph.

Studien. XIV.) Wilkinson, John J., James Martineau’s Ethik.

Darstellung, Kritik und pädagogische Konsequenzen. Leipzig 1898.

128 S. 8. Wintzer, Wilh., Die ethischen Untersuchungen Ludwig

Die deuffhe Nationalliteratur,

Feuerbach’s. Leipzig 1898, Gust. Fock. 40 S. 8. Würkert, Geo.,

Die Encyklopädie des Petrus Ramus, ein Reformversuch der Ge-

Ihr innerer Gang

lehrtenschule des 16. Jahrhunderts.

Leipzig 1898. 56 8. 8.

Za

im Zujammenhange mit der Sittengejchichte dargeftellt

von

Schu1progfa.mme.

Magdeburg (Pädag. z. K. U. L. Fr.), Urban, Zur Geschichte des

Tranz Shnedermann,

Päda

oglums.

(S. 25—44

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139 Seiten.

Zn gefchmackvollem Einband 2 Mk.

Marien

ß

urg (Gymnas.), R. Toeppen, Des Bürgermeisters Samuel

Wilhelmi Marienburgische Chronik. 1696—1726. Theil III. (S. 153

Dem Verfafjer ifjt e& nicht Hauptjächlich darum zu thun gewejen,

bis 236. _ 8.

Literaturgefchichte zu LehHren.

Un Handbiüchern, die dies wollen,

Münden (Progymnas.), Ernst Buchholz, Der Konrektor von Einem

ift fein Mangel; ja e3 gibt deren aus8gezeichnete. Seine Abjicht

und seine Tochter Charlotte.

Ein kleiner Beitrag zur Geschichte

ging vielmehr dahin, eine Gemüth3bhetheiligung an dem Werden

des Mündener Schulwesens und der Literatur des 18. Jahrhunderts.

und Offenbaren de3 inneren deutjdhen Lebhen3 hei den Lejenden hHer-

46 8. 8.

vorzurufen. Man fann daz Werkchen den Ver

Juch einer ‘le)d)n=

Iogie der deutjchen Literaturgejchichte im Zujammenhang mit

er

Nakel (Kgl. Gymnas.), R. Heidrich, Lehrplan für den evangelischen

Sejchichte der Sitte nennen.

Dabei enthält e& fih gefli

jentlich

Religionsunterricht in Sekunda und Prima.

(23 8. 8.

aller ftofflidhen Gelehrfamfkeit und fucht nicht bloZ Lejer,

|

ondern

Nordhausen (Realgymnas.), Kloppe, Der ursprüngliche Begriff des

auch Lejerinnen.

In gebildeten FZamilien wird man 3zu dem

alttestamentlichen Opfers.

(5,8. 4,

Urtheile gelangen, daß e$ fich zum gemeinjamen Lefen eignet, aber

Oschersleben (Realsch.), G. Frittel, Ueber den Einfluss der Natur

auch der

ugend zum Selb{t{tudium empfohlen werden fann. Eine

auf das Völkerleben.

(80 8. 4.)

formelle Eigenthümlichteit des BüchleinZ Megt darin, daß e8 im

Texte auch gleich Proben auZ den befprochenen Wertken gibt.

Antiquarische Kataloge,

Leipzig.

Dürffling & Franke.

W. Fiedler (Johs. Klotz), Zittau i. S. Pädagogik. (613 Nrn. gr. 8.)

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bekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte

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Orden, Staatsmedaillen etec.

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vMWoru Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang, Nr. 43ı

Leipzig, 27 Oktober 1899

Theologisches Literaturblatt.

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Meinhold, .J., Jesaja und seine Zeit dargestellt,

haltend die Literatur des J. 1898. 1.—3. Abth.

mann und G, Krüger, Achtzehnter Band, ent-

Wüächter, Guido, Paulus in Ephesus,

Chambers, Arthur, Unser Leben nach dem Tode,

Jülicher, Dr. Adolf, Die Gleichnisreden Jesu,

Strack, D. Dr. Herm, L., Hebräische Grammatik

Personalien,

Jahresbericht, Theologischer, hrsg. von H. Holtz-

mit Uebungsbuch,

Eingesandte Literatur,

Meinhold, J. (a. o. Prof, d. Theol. in Bonn), Jesaja und

einander zu stellen,

wie sie sich aus den verschiedenen

seine Zeit dargestellt,

Freiburg i. B.,

Leipzig und

kritischen Positionen ergäben, statt deren Zahl durch ein

Tübingen 1898, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (46 S,

weiteres aus eigener Kombination zu vermehren, Doch nehmen

gr. 8).

1 Mk.

wir gern Notiz davon, dass Meinhold gegen die Ansicht Front

Von einem einzelnen Vortrag, der Jesaja und seine Zeit

macht, als hätte Jesaja (oder auch Amos) die absolute Ver-

schildern soll — nach der Vorrede ist es ein Ferienkursvortrag,

nichtung Israel-Juda’s erwartet, wogegen schon der Name

— kann man im Voraus nur eine Skizze erwarten, welcher

seines Söhnchens Schear Jaschub protestirt; oder dass er für

manche Züge fehlen werden, die das Bild bestimmter und

die Authentie der Sprüche Jes, 9, 1—6; 11, 1—9 gegen

lebendiger gestaltet hätten; auch wird man auf nähere Be-

Hackmann, Cheyne und andere eintritt; den Inhalt dieser Ver-

gründung des Vorgetragenen im allgemeinen verzichten müssen,

heissungen thut er freilich zu kurz ab, die wenn irgend etwas

zum Charakteristischen in Jesaja’s Redew'gehören. Auch dessen

Eben deshalb ist freilich eine kKritische Besprechung eines

solchen Vortrags kaum thunlich schon deshalb, weil sie beim

Stellung zum Zion hätte eine tiefere

egründung erfordert.

Eingehen auf die einzelnen Punkte umfänglicher werden müsste

Den Namen „der Heilige Israels“ hebt der Verf. mit Recht

als dieser selbst. Wir beschränken uns denn auch auf wenige

als Signatur der jesajanischen Predigt hervor. Derselbe stimmt

Bemerkungen.

aber wenig zu der Meinung, dass Jesaja die universale Herr-

Der Vortragende beabsichtigt namentlich die assyrischen

schaft Gottes als etwas neues, ihn von seinem Volke unter-

Monumente zur Belenchtung des Auftretens Jesaja’s zu Ver-

scheidendes empfunden habe. Hier wie anderwärts stossen wir

werthen,

Er gibt sogar im ersten Theil einen Rückblick auf

auf heutige Theorien, die überall, wo sie zum Vorschein kommen,

sämmtliche aus Denkmälern zu belegende Beziehungen assyri-

mit dem Thatbestand nicht recht übereinstimmen.

In solcher

scher Herrscher zu Kanaan.

Dabei fällt etwa auf, dass er

Absolutheit ausgesprochen sind..z. B. auch unzutreffend Sätze

der Bedenken gegen die Lesung „Ahab von Israel“ in der

wie die folgenden: „Es ist nach allen Seiten hin irrig, das

Inschrift Salmanassar’s II. über die Schlacht von Karkar

Prophetenamt mit unserem Predigtamt zu vergleichen.

Vor

keinerlei Erwähnung thut, während er mit Winckler jene

allem die spezielle Seelsorge gehört nicht zu den Pflichten des

Tiglatpilesar-Inschrift, die man auf Azarja von Juda bezieht,

Propheten,

Gott hat es nicht mit dem KEinzelnen, sondern

nicht verwenden will, da mat Jaudi nicht auf dieses Land,

mit dem Volk zu thun; und nur durch die Zugehörigkeit zum

sondern auf das in den Sendschirli-Inschriften erwähnte nord-

Volk hat der Einzelne auch Beziehung zu Jahve“ (S. 33).

syrische Reich dieses Namens gehe,

Einlässlicher wird die

Schon die Erzählungen über Elia und Elisa zeigen, dass der

Prunkinschrift Sanherib’s über seinen Feldzug vom Jahr 701

antike Nationalismus eine persönlichere Gestaltung des Ver-

konfrontirt mit dem biblischen Bericht oder vielmehr den drei

hältnisses zu Gott und dem Propheten keineswegs ausschloss,

biblischen Berichten, welche er nach Stade (Ztschr. für altt.

Und bei Jesaja, der doch gewiss nicht den Verfall, sondern

Wissensch. 1886 S, 173 ff.) unterscheidet.

Diese Analyse ist

einen Höhepunkt der Prophetie darstellt, hebt der Verf.

nun freilich, wie Köhler (Geschichte III, 247ff.‘) gezeigt hat,

gelber hervor, dass er angesichts der unbelehrbaren Masse

in wesentlichen Punkten anfechtbar, und über den wirklichen

bemüht war, einen Rest von solchen, die da glaubten, herzustellen,

Hergang gehen die Meinungen weit auseinander, Nach Meinhold,

„Mit seinen Kindern, seinen Genossen schliesst er sich zu einer

dessen Ergebniss von der herkömmlichen Vorstellung nicht all-

kleinen Gemeinde zusammen“ (S. 41).

Da ist doch die Be-

zuweit‘ abweicht, muss man sich die Sache so denken: „Nach-

dingung der Zusammengehörigkeit eine ganz persönliche,

dem Sanherib die durch die arabisch-egyptischen Truppen ver-

individuelle. „Jesaja aber war es vorbehalten, eine wirkliche

stärkten Südsyrer geschlagen und Ekron genommen hat, sendet

Gemeinde der Gläubigen um sich zu sammeln, die da glaubt

ibhm Hizkia nach Lakisch, weiter südlich, seinen Tribut.

an Gott, den Heiligen Israels, der da Geist und nicht Fleisch

ist.

Das war das sie zusammenhaltende Band, demgegenüber

Schliesslich aber, da der Grosskönig vom MHerannahen des

Aethiopiers hört, ist ihm das nicht genug. Er will die starke

trat die Nationalität mehr und mehr zurück“.

Auch Jesaja

Festung hinter seinem Rücken in gseiner Hand haben.

Diese

selbst wird S. 31 als „der Prophet des Glaubens“ bezeichnet

seine Forderung wird abgewiesen. Da nun ohnedies noch eine

— nicht mit Unrecht. Nur ist der Inhalt dieses Glaubens zu

Dass Gott nicht Fleisch sei, ist 31, 3 dem

Pest in seinem Heere ausbricht (Herodot 1I, 137; 2 Kön. 19,35),

abstrakt gefasst.

so kann er sich nicht halten und macht plötzlich‘ Kehrt“

Propheten etwas selbstverständliches, nicht Inhalt eines neuen

(8; 20 f.).

Credo. — Blosse Druckfehler: S. 37 Zle. 7 v, u. lies O0d statt öd.

Was nun die geistige Gestalt und gar die innere Ent-

S. 35, Zle. 9 „Eile Beute“ statt „Eile Beule“,

Auch 5S. 23,

wickelung Jesaja’s anlangt, so weist Meinhold selbst auf die

Zle, 9 f, v. u. bedarf der Besserung.

v. Orelli.

gegenwärtige Zerfahrenheit der Kritik hin, welche jeden wieder

ein anderes Bild der Verkündigung des Propheten gewinnen

Jülicher, Dr. Adolf (Professor der Theologie in Marburg),

Jässt, je nachdem er die kritische Scheere mit mehr oder weniger

Die Gleichnisreden Jesu, Erster Theil:' Die Gleichnis-

Diskretion gebraucht und die Ueberbleibsel so oder anders

reden Jesu im Allgemeinen. Zweite neu bearbeitete Auflage.

ordnet,

Unter diesen Umständen wäre es, wenn man über

Freiburg i. Br. 1899, J. C B. Mohr (X, 328 8S. gr. 8).

den heutigen Stand der Wissenschaft orientiren wollte, in-

7, 20.

struktiver gewesen, eine Reihe solcher Jesajabilder neben-

Kurze Zeit nach dem zweiten Theil der Gleichnissreden ist_

507

508

der erste in zweiter neu bearbeiteter Auflage erschienen.

In-

wünschen, dass auch die zweite Auflage seines Buches dazu

haltlich ist diese zweite Auflage von der ersten nicht wesentlich

beitrage, vor falschen Wegen in der Gleichnissauslegung. zu

verschieden.

Hier und da ist gekürzt, erweitert oder um-

warnen.

Für die nähere Ausführung der neuesten Geschichte

gestaltet.

Nur die neueste Geschichte der Auslegung ist aus-

der Parabelexegese wird ihm jeder Leser dankbar sein.

führlicher behandelt als früher.

Selbst naheliegende formelle

Iburg.

Schultzen.

Veränderungen sind absichtlich, wie die Einleitung sagt, unter-

lassen — mit gewissem Recht, da das Buch in seiner ersten

Jahresbericht, Theologischer, unter Mitwirkung von Dreyer,

Gestalt in der Geschichte der Gleichnissauslegung seine Be-

Everling, Ficker etc. etc. herausgegeben von H. Holtz-

deutung erlangt hat.

Es braucht auf diese Bedeutung hier

mann und G. Krüger.

Achtzehnter Band, enthaltend

nicht mehr eingehend hingewiesen zu werden.

Es ist das Ver-

die Literatur des Jahres 1898,

Erste bis dritte Ab-

dienst des Verf.s, eine scharfe Scheidung zwischen Parabel und

theilung. Exegetische, historische und systematische Theo-

logie (S. 1—8615).

Allegorie an den Gleichnissen Jesu durchgeführt und damit

Berlin und Braunschweig, C. A.

viele Auswüchse der Gleichnissdeutung abgeschnitten zu haben.,

Schwetschke & Sohn.

Abth. I 7 Mk.; Abth. II 10 Mk.;

In der Hauptsache stimme ich dem Verf. zu. Wesen und Zweck

Abth. IIL 7 Mk.

des Gleichnisses hat er meines Erachtens deutlich und richtig

Seit unserem letzten Bericht über dieses literarische Jahrbuch

bestimmt.

Da ich den Inhalt des Buches als bekannt voraus-

(siehe Theologisches Literaturblatt 1898, S. 522) ist der den

setzen darf, möchte ich hier nur einige Abweichungen und Be-

Jährgang 1897 betreffende Band XVII durch Erscheinen seiner

denken geltend machen.

beiden letzten Hefte (Heft 4: Praktische Theologie; Heft 5:

Die Unzuverlässigkeit der evangelischen Ueberlieferung ergibt

Register) vollständig geworden. Zugleich ist auch Band XVIII,

sich meines Erachtens aus den geltend gemachten Instanzen

enthaltend die Literatur des letztverflossenen Jahres, zum

nicht in so hohem Masse, wie der Verf, sie gelegentlich be-

grösseren Theile ans Licht getreten; von den zu ihnen ge-

hauptet,

Wenn auch die Evangelisten die Gleichnisse nach

hörigen Lieferungen stehen nur die vierte u, fünfte noch aus. —

ihren Gesichtspunkten bestimmten Zusammenhängen eingeordnet

Das Anwachsen des Umfanges und der Reichhaltigkeit der

haben, sie vielleicht hier und da mit ausschmückenden Zügen

einzelnen Abtheilungen, worauf unsere früheren Referate wieder-

versehen, wol auch bei der weit verbreiteten Neigung, Gleichniss-

holt hinzuweisen hatten, erscheint, soweit es sich um das

rede allegorisch zu verstehen, einzelnes allegorisch ausgedeutet

Verhältniss des vorigen Jahrgangs zum vorvorigen handelt,

haben mögen, so braucht man um deswillen noch nicht die

als ein andauerndes; denn Band XVIII (im Text der vier

Gleichnisse Jesu und die der Evangelisten zu unterscheiden.

Abtheilungen 840 S. stark, wozu noch 100 S. Register kommen)

Das im letzten Satz ausgesprochene Misstrauen gegen die Evan-

übertrifft seinen Vorgänger, den das Jahr 1896 behandelnden

gelien ist meines Erachtens nicht begründet.

Wie der Verf,

XVI. Band, fast um volle vier Bogen (jener enthielt nur 784 S,

gelbst gelegentlich zugeben muss, werden Parabel und Allegorie,

Text, nebst 92 S. Register). Nicht in demselben Masse scheint

wiewol sie nach Wesen und Zweck verschieden und nicht

der im Erscheinen begriffene XVIIL. Band über seinen Vorgänger

hinauswachsen zu sollen, vielmehr hat es den Anschein, als wollte

geeignet sind, vermengt zu werden, doch in der That hier und

da verbunden.

Es liegt ja nahe, in einem Gleichniss, das einen

seine Stärke hinter der jenes in etwas zurückbleiben. AmSchlusse

bestimmten Gedanken erläutern soll, das Bild dem Abzubilden-

seiner systematisch-theologischen Abtheilung angelangt: liest

den anzupassen, ist doch das Gleichniss um so wirksamer, je

man die Seitenzahl 615, während des Vorgängers Umfang an

mehr Bild und Sache sich entsprechen.

Gibt es auch keine

dem entsprechenden Punkte bereits die Zahl 675 erreicht hatte.

vollkommenen Duplikate, so finden sich doch häufig Beziehungen

Doch dürfte dieses Zurückgehen auf einen mässigeren Gesammt-

genug zwischen Geistlichem und Natürlichem. Ausserdem gilt

umfang sich schliesslich als blosser Schein herausstellen,

Die

nicht von vornherein auf jedem anderen Gebiet, was auf dem

im Vergleich mit ihrer Vorgängerin einstweilen noch schwächere

einen gilt.

Es müssen eben Beziehungen vorhanden sein, um

historische Abtheilung liegt noch nicht vollständig vor. Wird die

deretwillen die Schlussfolgerungen des Gleichnisses auch auf

in ihr zur Zeit noch fehlende Rubrik „Neuere Kirchengeschichte

dem anderen Gebiet sich anwenden lassen.

Solche Beziehungen

seit 1648“, deren Bearbeiter, Prof. Hegler-Tübingen, durch

werden meist nicht von den Evangelisten geschaffen oder will-

Krankheit am der rechtzeitigen Einlieferung verhindert ge-

kürlich betont, sondern von Jesu selbst beabsichtigt sein. Liegt

wesen, gleichfalls vorliegen,* so wird die Raumdifferenz im

aber die Möglichkeit vor, dass neben dem einen tertium compa-

Verhältniss zum vorigen Jahrgange wol verschwinden; ja es

rationis, auf das es ankommt, andere Züge sich finden, die,

dürfte dann leicht eine abermalige Zunahme der Gesammtstärke

wiewol sie nicht absolut nothwendig sind, doch für den, der

sich herausstellen. — Auf dieses stetige Anschwellen des Werkes

das Wesen der Sache recht erfasst hat, den Beweis noch

übt die immer noch im Zunehmen begriffene literarische Pro-

Doch schreibt das Phä-

stringenter machen, 8o ist auch nicht ausgeschlossen, dass Jesus

duktion allerdings den Haupteinfluss.

seinen Jüngern, die kaum logisch scharf zwischen Parabel und

nomen zum Theil auch von grösserer Länge der Besprechungen

Allegorie unterschieden, diese Beziehungen auf ihre Frage hin

einzelner Werke sich her; die früher hier und da vorge-

näher erklärt hat.

Man kann dann freilich nicht sagen, dass

kommene Inanspruchnahme von mehreren Seiten für ein einziges

allein durch diese dem Volk unverstanden gebliebenen Neben-

Dem Gesammtzwecke der

Buch beginnt häufiger zu werden.

züge ein Verstockungsgericht ausgeübt ist.

Dazu hat viel

Sammelschrift geschieht durch dieses gründlichere Sichauslassen

Mmehr entsprechend dem Prophetenwort der deutliche Beweis

der an ihr betheiligten Rezensenten kein Eintrag. Und so

gedient, auf den das Volk nicht hörte,

Aber man hat keinen

lange der Preis für das Ganze** wie bisher sich in mässigen

Grund, die Zweckbestimmung der Gleichnisse seitens der Evan-

Grenzen hält, wird es den Benutzern willkommen sein, dass

gelisten, bei der allerdings nur die Wirkung auf die Unempfäng-

80 bald diesem bald jenem ihrer wissenschaftlichen Interessen-

lichen betont wird, ganz abzulehnen und zu behaupten, dass

gebiete ein sorgsameres Augenmerk seitens der Mitarbeiter ge-

Jesu von den Evangelisten der Diamant aus der Ehrenkrone

widmet wird.

gebrochen werde. Vielleicht legt der Verf. doch etwas zu viel

Die Namenliste der Mitwirkenden ergibt, wenn man ihren

Gewicht auf die Form der Reden Jesu.

Sonst würde er wol

Inhalt vom Jahrgang 1898 mit dem des Vorjahres vergleicht,

nicht in Abrede stellen, dass auch von Jesus allegorische Züge

einige Veränderungen.

Die Gesammtzahl von zwanzig an dem

eingefügt, ja dass er selbst einmal, in Anlehnung an ein Propheten-

Werke Betheiligten ist geblieben; auch erscheinen für die.Ge-

wort, einer Allegorie sich bedient haben könnte.

Obgleich ich

biete der Exegese und der systematischen 'Theologie die

zugebe, dass manche Züge, die in der Anwendung besser passen

nämlichen Bearbeiter wie früher thätig (dort Siegfried und

als im Gleichniss, auf Rechnung der Ueberlieferung kommen

Holtzmann, hier E, W, Mayer, Tröltsch, Sulze und Dreyer),

mögen, möchte ich doch nicht behaupten, dass Jesus nie das

Dagegen ist im Felde der Historik jetzt an die Stelle G. Krüger’s

gleiche Verfahren eingeschlagen haben könnte; denn es handelt

— der sich die Aufgabe der redaktionellen Leitung des Ganzen

gich dabei doch nur um die Form, nicht aber um den Inhalt.

* Dieselbe soll in Gestalt eines besonderen Ergänzungsheftes zur

Hat danach der Verf. den von ihm näher begründeten

Historischen Abtheilung ausgegeben werden,

Kanon auch etwas einseitig durchgeführt, so wird man ihm

** Im Abonnement 20 Mk., — während für die Käufer blos ein-

doch selbst die scharfe Pointirung nicht verargen, sondern

zelner Hefte die Preise sich höher stellen.

509

510

reservirt hat — KErwin Preuschen als Bearbeiter der nach-

Genesis, sieben des Exodus, sieben des Buches Josua, zwei aus

nicänischen Periode der älteren Kirchengeschichte getreten. Des-

Samuelis, vier aus Könige, 16 Psalmen und zwei Kapitel des

gleichen weist die Reihe der das praktisch-theologische Feld

Buches Jesaja.

Ausserdem bringt das Uebungsbuch einige

unvokalisirte Texte und Stücke zum Uebersetzen aus dem

Bearbeitenden die Veränderung auf, dass an Woltersdorf’s Stelle

(also für Kirchenrecht und Kirchenverfassung) nunmehr Förster

Deutschen ins Hebräische.

und Funger eingetreten sind. Wir kommen auf diesen letzteren

Schliesslich bemerke ich, dass ich auf dem Kollektivtitel

Personalwechsel nach dem Erscheinen der Schlusshefte zurück,

wieder wie früher als Herausgeber der durch meine Be-

.t.

mühungen zu Ansehen gelangten Porta linguarum orientalium

genannt bin,

Die Verlagsbuchhandlung Reuther & Reichard

Strack, D. Dr. Herm. L. (Prof, d. Theol. in Be.rlin), Hebräische

hatte in der sechsten Auflage dort meinen Namen widerrecht-

Grammatik mit Uebungsbuch. Siebente, sorgfältig ver-

lich gestrichen, ist aber durch einstimmiges Gutachten des

besserte und vermehrte Auflage.

Berlin 1899, Reuther &

Königlichen Literarischen Sachverständigenvereins in Berlin

Reichard (XVI, 150 und 120 S. 8).

Geb. 4 Mk,

[Auch

und durch theilweise auf dieses begründetes Urtheil des König-

mit dem Titel: Porta linguarum orientalium edidit Herm,

lichen Landgerichts I daselbst genöthigt worden, die mir ge-

L. Strack. Pars I,]

bührende Form des Titels wiederherzustellen.

Als langjähriger Mitarbeiter des Theo). Lit.-Bl. darf ich

Gross-Lichterfelde bei Berlin,

Prof. D. Herm. L. Strack.

wohl selbst kurz über die neueste Auflage meiner hebräischen

Grammatik berichten,

Das Buch war zunächst für diejenigen

Chambers, Arthur (Pastor der St. Markuskirche, Battersea Rise, London),

Unser Leben nach dem Tode. Nach der 35. Auflage des eng-

geschrieben, die das Hebräische erst auf der Universität

erlernen.

Die Zahl dieser nimmt infolge der sogenannten

Jischen Originals übertragen von Gräfin Ida Schwerin. Mit einem

Gynnasialreform in Preussen, die dem hebräischen Unterricht

Vorwort von Geh. Kirchenrat Prof. D. Fricke. Leipzig, Paul Spindler

an den Gymnasien schwere Wunden geschlagen hat, jetzt

(180 8.). 3 Mk,

Dem Verf. ist es darum zu thun, die Bedeutung des dem Tode un-

wieder zu. Sie bedürfen, um schnell die zum Hören leichterer

mittelbar folgenden Zustandes der Christenheit zum Bewusstsein zu

exegetischer Vorlesungen erforderlichen Kenntnisse zu erlangen,

bringen und ihn im wesentlichen als eine leiblose Fortsetzung dieses

eines wirklich kurz gefassten Lehrmittels.

So warm ich den

Lebens und als die entscheidende Vorstufe für das ewige Leben aufzu-

Studirenden der höheren Semester namentlich die Grammatik von

zeigen. Die Prediger unserer Tage versäumen nach ihm ausserordentlich

Gesenius-Kautzsch empfehle und so viel Belehrendes auch die

viel, indem sie immer gleich auf das letzte Ziel unseres Lebens, auf das

Werke von F. Böttcher, Ed. König, J. Olshausen, B, Stade u, a.

Endgericht und seine Folgen hinweisen, während gerade in der richtigen

enthalten — für Anfänger sind sie nicht geeignet; ihn kann

Auffassung des Zwischenzustandes oder Hadeslebens ausserordentlich

wirksame Impulse für den Christenwandel und schlagende Argumente

die.Menge des gebotenen Stoffes nur verwirren und entmuthigen.

für die christliche Wahrheit beschlossen lägen. Ist doch dies Leben so

Das Lernmittel soll aber wissenschaftlich gehalten sein; denn

wenig nur ein schattenhaftes Dasein ohne Bedeutung für das Endgericht,

die auf der Universität Lernenden sind nicht Kinder, die nur

mit dem Gedächtniss lernen.

Die Gründe vieler sprachlicher

oder gar ein Schlaf- und Traumzustand, dass vielmehr durch den Tod

unser eigentliches Leben überhaupt nicht unterbrochen wird, sondern

Erscheinungen können wenigstens bis zu einem gewissen Grade

der Gestorbene alle seine Gedanken und Interessen in jenen Zustand

dem Verstande klar gelegt werden, und dadurch wird dem

mit hinübernimmt. Dem Verf. ist es gar nicht unwahrscheinlich, dass

Gedächtnisse eine erhebliche Unterstützung zu Theil. Die That-

der Abgeschiedene, dessen zeitliche Hülle wir begraben, selbst die

Worte von der Auferstehung und von Leben vernimmt, die an seinem

gsache, dass auch in den Schulen die das Hebräische Erlernen-

den einen höheren Grad geistiger Reife mitbringen, als die,

Grabe gesprochen werden. Vor allem findet er alle wieder, die er auf

welche sich um die ersten Kenntnisse etwa im Lateinischen

Erden gekannt, und die früheren Beziehungen leben wieder auf, eine

oder im Französischen bemühen, veranlasste eine Anzahl von

Annahme, für deren Schriftgemässheit der Verf. auf Samuel, Moses und

sogar auch auf den sterbenden Schächer hinweist, der im Paradiese

Gymnasiallehrern, mein Buch auch ihrem Unterrichte zu Grunde

Jesum wiedererkennen wird, weshalb auch wir nicht daran zweifeln dürfen,

zu legen, und der Erfolg hat zu meiner Freude gezeigt, dass

dass wir im Zwischenleben alle die Menschen wieder erkennen werden,

es auch dazu geeignet. Seit der zweiten Auflage bin ich daher

die wir hier auf Erden gekannt haben. Der Verf. legt gerade auf diesen

bemüht gewesen, beide Arten der Benutzung zu berücksichtigen.

Punkt grossen Werth, da in der Regel die Menschen von dem Leben

Alles nur für Gereiftere Bestimmte ist in kleinem Druck ge-

nach dem Tod eine sehr unbestimmte Vorstellung hätten, die ihren

geben oder in geschweifte Klammern eingeschlossen (in der

Trennungsschmerz steigere.

Unseres Wissens neigen sie gerade dazu,

7. Auflage z. B. 87 r. und $ 13 e. f.) oder in zwei Anhänge

sich das Wiedersehen im Jenseits möglichst konkret und sinnlich aus-

zumalen und von ihm viel mehr zu wissen als man nach der Schrift

yerwiesen (ausführliche Literaturangaben, die zur Erklärung

darüber wissen kann. KEine andere sehr wichtige Erkenntniss ist nach

der hebräischen Wortbeugung Wichtigsten arabischen Para-

digmen in lateinischer Umschrift). Als Ziel schwebte mir vor,

dem Verf. die, dass es im Zwischenzustand auch verschiedene Ent-

wickelungs- und Bewährungsstufen gibt, und der Anfänger im Glauben

jeden, der mein Buch gründlich durchgearbeitet habe, fähig zu

sich dort erst noch zu vervollkommnen und zu bewähren hat. Da somit

wissen, die älteren historischen Bücher und nicht zu schwere

dort nachgeholt werden muss, was hier versäumt ist, liegt darin ein

Psalmen mit geringer Nachhilfe seitens eines vollständigen

kräftiger Ansporn, schon in diesem Leben für die Pflege unseres Geistes

Wörterbuches im Grundtexte zu lesen.

Wörter und Formen,

und Charakters zu sorgen; auch käme ohne solche Entwickelung die

die nur etwa im Leviticus, bei Ezechiel oder in der Chronik

Gerechtigkeit Gottes in Frage, da sehr viele Christen sterben, ehe das

vorkommen, konnten, ja mussten ganz bei Seite bleiben: wer

Heiligungswerk in ihnen begonnen hat oder zur Vollendung gekommen.

diese Bücher, schwere Prophetenstellen und dgl. lesen will,

ist, und somit durch ihren frühen Tod bis in alle Ewigkeit benachtheiligt

gsoll eine grössere Grammatik zu Rathe ziehen.

Grammatik

werden. Es handelt.sich aber nicht blos um ein Ausreifen dessen, was

hier sehon begründet worden ist, sondern der Zwischenzustand ermög-

und Uebungsbuch stehen in engster Beziehung zu einander:

licht auch noch einen völligen Umschwung, eine prinzipielle Bekehrung

was in jener gelehrt wird, gelangt in diesem zur Anwendung,

zu Christo, und diese Meinung ist es vor allem, die der Verf, mit grösster

und für alles, was das Uebungsbuch enthält, gibt die Grammatik

die nöthige Erklärung,

Das Uebungsbuch beginnt mit Lese-

Energie unter Herbeiziehung aller möglichen und unmöglichen Gründe

zu beweisen sucht. Die gegentheilige Lehre kann er nicht oft und ent-

übungen, die jetzt im Hinblick auf die beste Ordnung der

schieden genug als eine entsetzliche, Gottes unwürdige Missgeburt einer

Schreibübungen gestaltet sind. Bei den folgenden Formen und

todten Orthodoxie abthun und stellt sie mit der Meinung auf eine Linie,

leichten Sätzen ist besonders darauf geachtet, dass alles Vor-

dass die qualvolle Folterung der Ketzer Gott wohlgefällig sei. Zwar lehrt

auch er keine Wiederbringung aller Dinge und Beseligung aller Menschen,

kommende dem Lernenden aus den entsprechenden Paragraphen

der Grammatik verständlich sei, also nicht noch unverstandene

schon deshalb nicht, weil er die Voraussetzung dieser Lehre verwirft,

Formen zur Anwendung gelangen,

Zu den zusammenhangen-

nämlich die prinzipielle Unsterblichkeit der Menschenseele, und mit den

den Lesestücken habe ich absichtlich nur Erläuterungen ge-

Sozinianern in ihr nur eine übernatürliche Gabe sieht, die nur den Frommen

zu Theil wird, Die Gottlosen und beharrlich Unbussfertigen fallen nach

geben, damit der Lernende während des Unterrichts nur den

seiner Meinung einer völligen Vernichtung anheim, denn auch der Ge-

Text vor sich habe. KErfreulicherweise fängt‘ man jetzt an,

danke einer ewigen Verdammniss ist Gottes unwürdig und stellt ihn

auch die Anmerkungen zu den lateinischen und anderen fremd-

„grausamer und erbarmungsloser hin als das niedrigste Ungeheuer, das

sprachlichen Autoren in besonders gedruckte Hefte zu verweisen.

sich eine verdorbene Phantasie vorstellen kann‘“. Wol aber gibt es

Infolge dessen sind jetzt aufgenommen 15 Kapitel aus der

im Zwischenzustand wenn auch keinen Bekehrungszwang, so doch die

511

512

Möglichkeit der Bekehrung, und zwar nicht nur für alle, die hier über-

populären Streitschriften, die unter dem Pseudonym Gottlieb gedruckten

haupt noch nichts von Christo gehört haben, sondern auch für solche,

Briefe aus Hamburg (1883, 4. Aufl. 1894), denen sich mehrere kleinere

denen durch die Schuld der Kirche, z. B. durch einschläfernde Predigten,

Schriften, Luther und die Ehe, Der Kampf von Wittenberg (1889)

die Entscheidung für Christum erschwert worden ist, besonders auch

und Der Brief des evangelischen Bundes (1890) anschlossen. Weiter

für die Gebildeten, die durch die Lehre einer ewigen Verdammniss ab-

sind zu nennen: Das religiöse Leben (9. Aufl. 1898), Das Weltphänomen

(1881), das zweibändige Werk Die grossen Welträthsel (1884, 2, Aufl.

geschreckt worden sind, Denn gerade sie führt zu den schwersten

1892), Seele und Leib als zwei Bestandtheile der einen Menschen-

Zweifeln, während andererseits der Verf. nicht genug rühmen kann, wie

substanz (1893), Die christliche Lebensphilosophie (1895, 3. Aufl. 1897),

bei seiner Ansicht sich alle Schwierigkeiten und Widersprüche lösen, die

die Institutiones philosophiae naturalis (1880, 2. Aufl. 1897), Inst.

unseren Glauben anfechten könnten.

Auch kommt dadurch erst die

logicales ad menten St. Thomae Aquinatis (1888), Inst. psychologicae,

von denen die Psych. naturalis 1896, die Psych. anthropologica im

Fürbitte zu ihrer vollen Bedeutung, ‚„„der eine unreife Theologie ihren

vorigen Jahre herauskam,

eigentlichen Werth genommen hat, indem sie die Möglichkeit der Er-

hörung auf dieses Leben beschränkte‘“. Ja selbst die Mission und der

Missionsbefehl ist nur dann ausführbar und verständlich, wenn Jesus

Eingesandte Literatur.

von vornherein eine Fortsetzung der irdischen Missionsthätigkeit durch

die abgeschiedenen Gläubigen ins Auge gefasst hat.

Stosch, G., Gottes und Marien Sohn. CGeistliche Bilder nach

Nach dem Gesagten wird es keiner weiteren Begründung bedürfen,

dem Evangelium St. Johannis, Gütersloh 1899, C. Bertelsmann. 3 Mk.

wenn wir trotz des empfehlenden Vorworts, das den Ausführungen des

— Möller, Wilhelm, Historisch-kritische Bedenken gegen die Graf-

Den

englischen Theologen zu Theil geworden ist, sie im wesentlichen zurück-

Wellhausen’sche Hypothese von einem früheren Anhänger.

Studirenden der Theologie gewidmet.

Mit einem Begleitwort ver-

weisen, Gerade worauf es ihm am meisten ankommt, bewährt sich

sehen von Prof. D. C. von Orelli aus Basel, Ebenda. 2 Mk. — Böhl,

vor der Schrift nimmermehr, und es ist bezeichnend genug, dass der

Dr. Eduard, Dr. Martin Luther’s fünfundzwanzig Psalmen dem Veit

Verf. mit keinem Wort auf den Widerspruch hinweist, der zwischen

Dietrich ausgelegt 1530 auf der Feste Koburg.

Mit Anmerkungen

ihm und der von ihm sehr oft zitirten Parabel vom reichen Mann und

versehen und revidirt.

Ebenda.

2,40 Mk, — Keferstein, Fr.,

Christus der Mittelpunkt aller Eschatologie. Vortrag auf der luthe-

armen Lazarus besteht. Ueberhaupt ist sein Schriftbeweis der schwächste

rischen Konferenz zu Bielefeld am 3. Mai 1899. Ebenda.

50 Pf. —

Tbeil seiner frisch und klar geschriebenen Arbeit. Er betont zwar wieder-

Steude, C. Gustav, Der Beweis für die Wahrheit des Christenthums,

holt die alleinige Autorität des „inspirirten Gotteswortes‘, aber er beugt

sich ihm nicht, sondern macht es seinem subjektiven Dafürhalten dienst-

Ein Beitrag zur Apologetik.

(Beiträge zur Förderung christlicher

bar., Was soll man dazu sagen, dass er auf die Worte 1 Petri 3, 19:

Theologie. 3. Jahrg., 5. Heft 1899.) Ebenda. 2,40 Mk. — Schlatter,

D. A., Jochanan Ben Zakkai, der Zeitgenosse der Apostel. Lütgert,

„Die einst ungehorsam waren‘‘ die Vermuthung gründet, dass die ent-

Lic. theol. W., Geschichtlicher Sinn und Kirchlichkeit in ihrem Zu-

setzliche Strafe an jenen Geistern im Gefängniss nicht ganz vergeblich

sammenhang. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 3. Jahrg.,

war, da sie dadurch Gehorsam lernten, oder wenn er trotz des fehlenden

4. Heft 1899.) Ebenda.

2 Mk. — Beck, D. J. T., Gedanken aus

Artikels die Todten von 1 Petri 4, 6 ohne weiteres mit jenen Geistern

und nach der‘ Schrift für christliches Leben und geistliches Amt.

Vierte, verm. Auflage, herausgegeben von J. Lindenmeyer. KEbenda,

identifizirt und ihr Gerichtetwerden nach dem Fleisch dahin versteht,

2,70 Mk. — Barth, Fritz, Die Hauptprobleme des Lebens Jesu,

dass sie unter denselben Bedingungen und nach demselben Massstab

Eine geschichtliche Untersuchung. Ebenda. 4 Mk, — Stellhorn,

gerichtet werden sollen, wie diejenigen, die das Evangelium schon zu

D. F. W., Die Pastoralbriefe Pauli übersetzt und erklärt,

II. Der

ihren Lebzeiten kennen gelernt haben. Dazu werden andere sehr wichtige

zweite Brief an Thimotheum und der Brief an Titum. Anhang: Der

Stellen einfach übergangen, und viel mehr als mit dem klaren Zeugniss

Brief an Philemon. Ebenda. 2,40 Mk. — Reinhard, Wilhelm, Die

der Schrift operirt der Verf. mit oft recht menschlichen Erwägungen

Mischehengefahr und ihre Bekämpfung. KEin praktischer Rathgeber

und sentimentalen Reflexionen, die an das gewaltige Geheimniss der

für Geistliche und Gemeindeorgane der evangelischen Landeskirche

göttlichen Gedanken nicht hinanreichen. Auch fehlt es nicht an lästigen

Preussens. Danzig 1900, Evang. Vereinsbuchhdlg. 30 Pf. — Kuntze,

Wiederholungen und starken Uebertreibungen, die das Fadenscheinige

August, Am Sarge. Leichenreden für einfache, insbesondere ländliche

Verhältnisse. Zweites Bändchen. Anhang: 30 Entwürfe zu Leichen-

mancher Behauptungen nicht zu verhüllen vermögen. Das Buch ist

reden.“ Zweite, verm. Auflage. Breslau 1899, J. U. Kern (Max Müller).

inzwischen in England schon in 39. Auflage erschienen, ein Zeichen für

1,50 Mk. — Crome, Martin, Desideria liturgica zu dem agendarischen

das Interesse, das dort diesen Fragen entgegengebracht wird. Desto

Entwurf für die hannoversche Landeskirche.

Hannover, Wolff &

mehr wäre zu wünschen, dass ihre Lösung nicht mit den KEinfällen

Hohorst Nachf. — Mehlhorn, D. Paul, Aus den Quellen der Kirchen-

moderner Weisheit oder nach Schleiermacher’schem Rezept mit dem

geschichte.

2. Heft: Bis zum 9. Jahrhundert. Berlin, Georg Reimer,

Epistelpredigten.

Zweiter

Dichten einer frommen Phantasie, sondern mit keuscher Unterordnung

5 Mk. — Stage, Curt, Geist und Leben.

elischen Kirchen-

unter Gottes heiliges Wort versucht wird.

Hl

Band. Predigten über die von der Deutschen evan

U

konferenz festgesetzte zweite Reihe der Episteln,

nter Mitwirkung

namhafter Prediger herausgegeben. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn.

Wächter, Guido (Archidiakonus in Annaberg), Paulus in Ephesus. Ein

9 Mk. — Opitz, H. G., Grundriss einer Seinswissenschaft, KErster

biblisches Drama. (Sammlung christl. Fest- u. Schauspiele 5. Heft.)

Band: Erscheinungslehre. Zweite Abtheilung: Willenslehre. Leipzig,

Annaberg im Erzg, 1898, Graser (Richard Liesche) (478. gr. 8).

Hermann Haacke. 7 Mk. — Nippold, Friedrich, Abseits vom

60 Pf,

Kulturkampf (Kleine Schriften zur inneren Geschichte des Katholizis-

mus. Zweiter Band). Jena, Hermann Costenoble. 10 Mk. — Lipsius,

Der Dichter ist nicht ohne Erfolg bemüht gewesen, den Schauplatz

Friedrich Reinhard, Die Vorfragen der systematischen Theologie. Mit

wirksam hervortreten zu lassen, den Szenenwechsel lebendig zu gestalten,

besonderer Rücksicht auf die Philosophie Wilhelm Wundt’s kritisch

den handelnden Personen ein bezeichnend ausdrucksvolles Gepräge zu

geben ‚- der Heldengrösse des Paulus annähernd gerecht zu werden, ge-

untersucht Freiburg i. Br., J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). — Moeller,

Dr. Wilhelm, Lehrbuch der Kirchengeschichte. Dritter Band: Refor-

schichtliche Treue und künstlerische Freiheit mit einander in Einklang

mation und Gegenreformation, bearbeitet von Dr, Gustav Kawerau.

zu setzen, in Sprache und Versbau für die angemessene Form zu sorgen.

(Sammlung theologischer Lehrbücher , zweite überarbeitete und verm.

Bei seinem religiösen Inhalt und nach seiner geistlichen Richtung wird

Auflage.) Ebenda. 10 Mk. — Guthe, D. Hermann, Geschichte des

das Drama auf der weltlichen Bühne nichts zu suchen haben; die

Volkes Israel. Grundriss der theologischen Wissenschaften, Vierzehnte

kleineren christlichen Kreise würden der Aufgabe einer tüchtigen Auf-

Abtheilung. Ebenda. 6 Mk. — Kautzsch, D, E., Textbibel des

alten und neuen Testaments in Verbindung mit zahlreichen Fach-

führung nur mit zeitraubender Sorgfalt und nach längerer Einübung

gelehrten herausgegeben.

Das neue Testament in der Uebersetzung

gewachsen sein, Das Drama wird sich als Lesestück empfehlen lassen.

von D. C. Weizsäcker.

Ausgabe A mit den Apokryphen des alten

Nur wäre für diesen Zweck ein grösserer und minder gedrängter Druck

Testaments. Ebenda. 10,50 Mk. — Kapff, Spurgeon ein Mann für

zu wünschen gewesen. Hs ist zu bedauern, dass diese „Sammlung christ-

unsere Zeit. (Zeitfragen des christl. Volkslebens, Heft 182, XXIV. Bd.,

licher Festspiele‘“ es um des billigen Preises willen an der äusseren

6. Heft.) Stuttgart, Chr. Belser. 80 Pf.

Ausstattung fehlen lässt.

R. Bendixen.

Allerhöchste Auszeichnungen:

&

Orden, Staatsmedaillen etc.

Personalien.

Am 18, Oktober + in Valckenburg P. Tillmann Pesch, $. J. Er

ist am 1. Februar 1836 zu

Köln geboren und hat ein Alter von

MMER 88 @®

63 Jahren erreicht. Die

„Germania“ nennt ihn „einen der fruchtbarsten

Schriftsteller und verdi

entesten Gelehrten‘“

der Katholiken.

Seine

Pianinos 450 Mark an,

schriftstellerische Thätigkeit drängt sich in eine verhältnissmässig kurze

Filügel 10jährige Garantie,

Zeit zusammen, denn sie beginnt erst 1876, und bereits mehrere Jahre

Harmoniums 95 Mark an,

vor seinem Ende hat ihm schweres Siechthum jede anstrengende

geistige Arbeit unmöglich gemacht.

Was dann noch die Presse ver-

m Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, =amm

liess, war schon früher ausgearbeitet oder wenigstens vorbereitet. Zu-

nächst erschienen zwei Schriften über moderne Wissenschaft und Halt-

DL

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

losigkeit der modernen Wissenschaft (1876 und 1877). Grosses Aufsehen

Preislisten, Musterbücher umsonst.

und heftigen Widerspruch von protestantischer Seite erregten seine

®

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XX., Jahrgang, Nr. 44

Leipzig, 3, November 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Itinera Hierosolymitana saeculi IIII—VIII. Recen-

suit et commentario critico instruit Paulus

Lang, Lic. A., Die Bekehrung Johannes Calvin’s,

Wobbermin, Gg., Zwei akademische Vorlesungen

Predigtbuch für S. M. Schiffe,

Geyer.

über Grundprobleme der systemat. Theologie,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

mımor wa bwsanb mınm omb Recueil des

Hastings, James, A Dietionary of the Bible.

Universitätsschriften,

travaux redige&s en memoire du Jubil6 Scien-

Oergel, Georg, Vom jungen Luther,

Verschiedenes,

tifique de M. Daniel Chwolson.

Nagel, G., Der grosse Kampf.

Itinera Hierosolymitana saeculi IIII—VIIII Recensuit

heraus.

Fast gleichzeitig,

und jedenfalls unabhängig von

dieser Publikation brachte der neueste Herausgeber, P. Geyer,

et commentario critico instruit Paulus Geyer (=— Corpus

scriptorum ecclesiasticorum latinorum edit. cons. et impensis

seine Programmstudien zu der Schrift, Augsburg 1890, deren

Acad. Litt. Caesareae Vindobonensis vol. XXXVIII. Pragae-

Latinität kein Geringerer als Wölfflin behandelt hat.

Geyer

Vindobonae: F. Tempsky; Lipsiae MDCCCLXXXXVIII,

erklärt sich übrigens gegen Silvia als Verfasserin, belässt sie

G. Freytag (XLVIII, 480 S. gr. 8).

15. 80.

aber im Titel, um die Tradition nicht zu Sstören.

Seine

Es war ein eigenthümliches Zusammentreffen, dass unge-

Kollation berichtigt die Angaben der früheren Texte und

fähr zugleich mit der Kaiserreise des verflossenen Jahres der

Ausgaben vielfach. Nur ein paar Bemerkungen zu seiner

Band der alten und früh-mittelalterlichen Reisebeschreibungen

Ausgabe!

Die von uns mehrfach gerügte Zitirweise der Libri

des heiligen Landes erschien.

Hat nun die stolze fürstliche

Regum findet sich auch hier im Commentar S. 58, 23;

Unternehmung unwillkürlich an die alten Pilgerfahrten und

S. 29, 4; ferner S. 41, 16, obwol oben im Texte 41, 16 in

ihre Verhältnisse erinnert, so ist jetzt durch Geyer’s Periegeten

libris Regnorum steht, ebenso 41, 22 de libro Regnorum.

bequeme Gelegenheit geboten, sich über ein gut Stück Ge-

— 8., 43, 18 lies: fuit in monte (statt montem); das m resul-

schichte der morgenländischen Reisen zu unterrichten.

Der

tirt aus dem folgenden monstraverunt, — 5S. 41, 23 sind

Herausgeber hat sich durch eine Reihe von trefflichen Schul-

die vorgeschlagenen Konjekturen zu gewaltsam, auch die

programmen über die einschlägige Materie als einen tüchtigen

Geyer’s; man sollte statt ea einfach iam lesen; ea ist aus

Kenner dieser antiquarischen Literatur bewährt und damit für

ia korrumpirt. — S, 44, 24 „confixsum a Moyse est primitus

die Herausgabe dieses Bandes aufs beste empfohlen.

Die von

tabernaculum“ schreibt Geyer äusserlich wenig wahrschein-

ihm hier zusammengefassten Schriften des vierten bis achten

lich nach dem handschriftlichen

„Confix;

mos esset etc.,“

Jahrhunderts zeigen dem Leser, dass für die Bedürfnisse der

Es ist fast nichts geändert, wenn man auflöst: confixit

Palästinareisenden in Bezug auf Routen, Lebensweise, Belehrung

moses et etc.; et korrespondirt dann dem folgenden et. —

über Land und Leute nach Massgabe der Zeiten ebensogut

S. 50, 3 ist profiscentes wol nur Druckfehler? S. 52, 16

gesorgt war, als in der modernen Zeit.

Das erste Stück,

ist das unter dem Texte von Geyer vermuthete hortati

iter Burdigalense, im Jahre 333 von einem Aquitanier

sumus für das unwahrscheinliche optati sumus (A) hinaufzu-

verfasst, enthält die älteste Beschreibung der heiligen Stätten

setzen. — S. 56, 19 steckt in dem verstümmelten opu

und eröffnet daher billig den langen Zug der Reisebeschrei-

Melchisedech sicherlich opus M. (opus == der Bau); denn im

bungen. Die Schrift ist am besten im cod. Pithoeanus (s. VIIII)

folgenden ist auch die Rede von palatium regis Melchisedech

überliefert und daraus zuerst durch de Pithou 1589 heraus-

(57, 8) und S. 58, 10 wird ausdrücklich gesagt: appellatur

gegeben, in einer wirklich kritischen Ausgabe aber erst 1848

opus Melchisedech. Soviel zum Texte!

Im übrigen ist dies

von Parthey und Binder der Gelehrtenwelt vorgelegt worden.

Buch von den Itinerarien wol das interessanteste, wenn auch

1853 machte T. Tobler auf ein gleichfalls dem neunten Jahr-

unsere Kenntniss der geographischen Verhältnisse der palästinen-

hundert angehöriges Veroneser Manuskript aufmerksam und

sischen, syrischen und kleinasiatischen Landschaften dadurch

veröffentlichte aus den beiden genannten und einem sehr

keine wesentliche Förderung erfahren. Die Verfasserin stammte

fehlerhaften Sangallensis vom Jahre 811 das Itinerar in den

wahrscheinlich aus Gallien und schrieb den Bericht ihrer

Palaestinae Descriptiones, richtete dabei indess sein Augenmerk

Pilgerschaft von Konstantinopel aus an die Schwestern eines

mehr auf das Sachliche, als auf eine genaue Feststellung des

Klosters,

Ueberall überwiegt das religiöse Interesse in der

Worttextes.

Geyer folgt wesentlich der Handschrift P, da

Darstellung, und wir hören in erster Linie von den kirch-

V einen minder guten Text hat, obwol beide aus demselben

lichen Bräuchen des Morgenlandes.

Silvia findet allerorts

Archetypus geflossen sind. Aber auch nach P lässt sich

dienstwillige Einsiedler, Mönche, Diakonen und Episkopi, die

keine halbwegs konsequente Latinität herstellen, weder im

ihr alle Oertlichkeiten der heiligen Geschichte zeigen.

Als

Es ist ein vergebliches Be-

vulgären noch im urbanen Stil,

neugierige Frau — „ut eram curiosa“ sagt sie S, 58, 31 in

mühen, hier irgend eine ratio zur Durchführung zu bringen;

richtiger Selbsterkenntniss — fragt sie nach allen möglichen

der Leser muss sich begnügen, an der Hand der überlieferten

und unmöglichen Dingen und erhält stets die gewünschte

Worte sich den Text in leidlich verständliche Latinität um-

Auskunft. Jedenfalls ersieht man, dass an allen Erinnerungs-

zusetzen.

Eine Emendation könnte demnach nur an den

stätten kirchliche Bauten, Unterkünfte, Stationen, Martyrien etc.

Begriffsworten selbst nöthig werden. — Es folgt Sanctae

mit allem erforderlichen Personal in wohlgeordneten Verhält-

Silviae Peregrinatio, die etwa 383 verfasst wurde. Das

nissen bestanden, dass Pilgerreisen damals sehr häufig waren,

Stück ist vor kaum einem Dutzend Jahren zum ersten male

deren Interessen die ansässigen Clerici anzuregen und zu be-

von Gamurrini nach einem Codex Aretinus (saec. XI) edirt, der

friedigen wussten. Es wird jedesmal beim Besuch einer heiligen

aus Monte Casino stammt,

Merkwürdig, schon nach zwei

Oertlichkeit die darauf bezügliche Bibelstelle gelesen, auch

Jahren folgte eine neue Ausgabe durch die russische Palästina-

werden orationes und Psalmen gesprochen. Die erste Reise

Societät, besorgt von Pomialowski, Petersburg 1889, und

führt die Pilger vom Sinai über Pharan und Clesma (Clysma)

abermals nach zwei Jahren kam die „Palestine Pilgrims Text

durch Gosen zur Stadt Arabia und nach Jerusalem.

Die

Society“ mit einer (engl.) Uebersetzung und einem Kommentar

folgende gilt dem Berge Nebo; die dritte führt durch die

Jordanebene über Sedima nach Carneä zum Grabe Hiob’s,

sammt lateinischem Text von John H. Barnard, London 1891,

515

516

Auf einer vierten wird Antiochia, Hierapolis (Euphrat), Edessa

von der Pracht der Ausstattung der Basilica Constantini, vom

(Grab des heiligen Thomas), Charrä (Abraham’s Heimat) be-

Reliquienapparat auf Golgatha, wo alles von Gold und Edel-

sucht und dann der Weg über Antiochia, Tarsıs durch die

steinen schimmert; von der Schüssel, auf der Johannes des

kleinasiatischen Landschaften fortgesetzt und in Konstantinopel

Täufers Haupt gelegen; von einer Statue Adam’s etc., vom

abgeschlossen.

Nach diesem Bericht wird dann sehr

um-

Rohr, Schwamm, der Dornenkrone des Gekreuzigten und von

ständlich über die Ordnung des Gottesdienstes zu Jerusalem

dem Abendmahlskelch Christi. Maria, die bei Theodosius noch

an Wochen- und Sonntagen gehandelt, insbesondere die Feier

domna oder Mater Domini heisst, wird hier bereits sancta

der Weihnachtstage, der Quadragesimä post Epiph., der Fasten-

genannt.

Wirklich brauchbare Angaben zur Stadt- und

zeit, der Karwoche und des Osterfestes beschrieben und das

Kirchenbeschreibung fehlen trotz der Aufschrift. — Im Itinerar

sehr ausgedehnte Ritual näher mitgetheilt,

Missa, Tertia,

Antonin’s überwiegen ebenfalls die Wundergeschichten,

So hat

Sexta, Nona, Vigiliä, Psalmodien, Antophonarien und Lectiones

Nazareth noch in einer Synagoge den „tomus, in quo abcd

sind danach bereits stabile Akte, wie auf der anderen Seite

habuit Dominus impositum“, ferner die Schulbank; bei Jericho

auch die Hierarchie schon organisirt erscheint.

Gelegentlich

ist. ein Feld, das. der Herr besäet, sodann. der Baum des

Zachäus.

Jäuft auch eine anekdotenhafte Notiz mit unter, 8o z. B. dass

Vieles ist aus anderen Quellen wiederholt, doch

das Küssen des Sacrum lignum nur unter Bewachung geschieht,

neu ist die Angabe,

dass der Verfasser die Kreuzinschrift

weil jemand einmal ein Stück abgebissen („furasse“) hatte.

gelbst sah und versichert, das Kreuz sei von Nussbaumholz

Auch über Katechumenen-Unterricht und Taufen gibt die Schrift

gewesen. Erwähnt ist dann der Thurm, von dem David seine

Aufschlüsse, welche andere Nachrichten über diese Materie

Psalmen sang, und es wird weiterhin in der Ecke einer Basilika

(Cyrill) vielfach bestätigen,

manchen freilich auch wider-

der Stein bezeichnet, den die Bauleute verworfen haben und

sprechen.

Das Schlussreferat über das Eucänienfest ist nicht

den Jesus hier selbst

„in angulum“

gesetzt.

Schon das

Vvollständig erhalten.

Merkwürdigerweise

ist die Schrift

Nachtreten der heiligen Fusstapfen bewirkt hier Wunder.

Silvia’s von späteren Autoren nicht erwähnt und benutzt

Monumente hat das Buch ohne Zahl, selbst für die von Herodes

worden: erst Petrus Diaconus, weiland Bibliothekar auf

gemordeten Kindlein, deren Gebeine noch gezeigt werden,.

Monte Casino, hat anno 1137 in seinem Büchlein de locis

Selbst utraquistische Gedenkstätten kennt der Bericht, so die

sanctis neben anderen Schriften auch die Peregrinatio

Gräber der Patriarchen, bei denen die Juden (innumerabilis

Silviae ausgezogen, und zwar zum Theil wörtlich, sodass seine

multitudo) einen anderen Eingang benutzen, als die Christen,

Epitome in gewisser Weise den Codex Aretinus ergänzt.

und Goliath’s Grab. Pharao’s Waffen, die Spuren der ägyptischen

Dieser Auszug hat bei Geyer seinen Platz als Anhang der

Streitwagen beim Zurücktreten des rothen Meeres und die

Silvia erhalten.

Kette, an der sich Judas erhängte, mögen den Schluss der

Etwas bekannter sind die folgenden Theile dieser Ausgabe,

Notizen aus diesen Berichten bilden, die allenthalben bekunden,

nämlich opusculum Scti. Eucherii de situ Hierosolimae vel

dass Führerschwindel und sonstige Wallfahrtsindustrie schon

Iudae, zu dessen Bearbeitung Geyer zum ersten male einen bis

damals in der höchsten Blüthe standen. — WUVebrigens be-

dahin übersehenen Escurialensis benutzte; ferner Theodosius

kräftigt der Autor mit ipse vidi, bibi, manducavi, inveni ete.

de situ terrae sanctae (etwa um d. J. 530), den zuletzt Gilde-

seine Angaben, deren Werth für antiquarische Studien freilich

meister (1882) mit dem Breviarius de Hierosolyma

nicht allzubedeutend ist,

herausgegeben hat; sodann das Itinerarium, das fälschlich

An diesen Reisebericht schliessen sich Adamnani de

unter dem Namen des Antoninus geht, in der That aber

locis sanctis libri tres, nach einem Pariser (P, s. IX), einem

von einem Comes seiner Umgebung (ca. 570) verfasst ist.

Wiener (V, s. X), einem Züricher (Z, s. X) und einem Brüsseler

Auch diese Schrift hat Gildemeister 1889 „im unentstellten

Codex (Br, 8. IX) herausgegeben. Die Schrift ist auch sonst

Text“ mit der Uebersetzung herausgegeben, doch darf Geyer

schon publizirt und erscheint hier wieder der älteren Mabillon-

sich mit Recht rühmen, mit seinen genauen Kollationen und

schen Ausgabe näher stehend, als der jungen Tobler’schen,

mit schärferer Klassifikation der Codices das kritische Funda-

Was Adamnanus bietet, ist nicht Selbstgeschautes, sondern

WwWas

ment gesichert und den Text weiter gesäubert zu haben, wie

eine Wiedergabe dessen,

ihm der gallische Bischof

denn Pomialowski in der oben erwähnten Schrift (Petersburg

Arculfus (um 670) über seine Erlebnisse im heiligen Lande

1895) alles angenommen hat, was Geyer in seinen „Kkritischen

mittheilte oder, wie er selbst sagt, „diktirte“,

Die von

und sprachlichen Erläuterungen zu Antonini Plac. Itin.“, Augs-

Arculf vorgetragenen Notizen hat Adamnanus dann noch aus

burg 1892, zur Emendation vorgeschlagen hatte,

anderen Quellen, besonders aus Hieronymus, Hegesippus und

Von den letztgenannten Stücken zeichnet sich Theodosius’

Sulpicius Severus erweitert.

Die schriftstellerische Eigenart

Buch durch Reliquienreminiscenzen der übertriebensten Art

des Ausdrucks gestattet nun dem Leser, Arculf’s Beschreibung

aus,

Gedenkkirchen und Bildwerke vergegenwärtigen bei ihm

von dem Iliterarischen Beiwerk aus

anderen Autoren zu

alle Personen und Ereignisse,

Da zeigt man noch die Säule

scheiden und den Werth des neuen Zeugnisses gegenüber den

im Hause des Caiphas, an der Christus gegeisselt ist und an

sonstigen Traditionen besonders zu Schätzen, Allzu viel bleibt

der „sicut in cera“ Finger und Hände, Nase, Mund und

da freilich für die Autorität Arculf’s nicht übrig, selbst im

Augen „haeserunt — et hodie paret“; ferner das Bett des

dritten Buche nicht, das eine Beschreibung Konstantinopels,

geheilten Gichtbrüchigen, Weiter wird erzählt, wie Jesus den

die Gründungslegende und sonst wundersame Berichte enthält,

Jakobus zum Bischof ordinirt; dieser stürzt sich von der Zinne

von denen es ausdrücklich heisst „Arculfus nobis relationem

des Tempels „et nihil ei nocuit“. KEin Märtyrer Clemens liegt

indubitanter enarravit“; gleichwol klingt dies und das stark

an einem Anker festgebunden im Meere; an seinem Geburtstag

an andere beschreibende Vorbilder an.

fährt das Volk zu der Stätte, und das Meer trocknet auf

Den Beschluss dieser Itinerarien macht Baedas dem An-

Meilen aus: man feiert acht Tage unter Zelten Messen und

fang des achten Jahrhünderts angehörender libellus de locis

erlebt „multa mirabilia“; u. a. werden Besessene durch Be-

ganctis,. ein Excerpt aus Adamnanus, Eucherius und Hege-

rührung des Ankers ihre Pein los. — Am todten Meere steht

sippus, also für direkte Ueberlieferung keine Fundstätte. Indess

noch die Salzsäule von Loth’s Frau und wächst mit zu-

werden alle, die sich mit den genannten drei Autoren be-

nehmendem Monde, wie sie mit abnehmendem schwindet. —

schäftigen, diesen Anhang mit Vortheil zu Rathe ziehen

Die Berge um den Jordan, die seinerzeit bei des Herrn Taufe

können.

tanzten, erscheinen auch noch zu des Autors Zeiten „velut

Mit der Methode der Textbearbeitung, welche Geyer in den

saltantes“. — Den Stein, auf dem Maria auf dem Wege

auf Silvia folgenden Stücken angewandt hat, kann man sich

nach Bethlehem ruhte, liess ein praepositus Urbicius behauen,

ebenso wie bei den ersten einverstanden erklären. Der Heraus-

um ihn nach Konstantinopel zu bringen, konnte ihn aber nicht

geber verfährt besonnen und umsichtig und sucht den hand-

fortschaffen.

Dafür nahm den Urbicius bei seinem Tode die

schriftlich überlieferten Wortlaut thunlichst zu halten.

Dass

Erde nicht auf; auch das dritte Grab warf ihn heraus. —

man in einzelnen Fällen anders entscheiden kann, thut dieser

Wundermären berichtet noch das nächste, im wesentlichen

Anerkennung keinen Abbruch. So sind wir z. B. nicht immer

nach einem Mailänder Codex herausgegebene Stück, der Bre-

mit den Ergänzungen aus Hegesippus bei Adamnanus einver-

viarius „quomodo Hierosolyma constructa est“ (a. d. 6. Jahrh.),

standen.

In dem Texte des letzteren würden wir auch

517

518

S. 267, 18 usque ad vicinam mit den Codd. beibehalten

rücksichtigt (seinem Thema gemäss) fast ausnahmslos jüdische

(u. ad vicina Geyer) und das in solchem Zusammenhange ge-

Quellen alter und neuer Zeit. — Eppstein, biblische Textkritik

läufige regionem ergänzen. S, 268, 3 lesen wir nicht mit der

bei den Rabbinern (S. 42—56), zeigt, dass in bewusster Ab-

Ausgabe Foenicis, sondern Phoenices (Genit), oder Foenices;

weichung von der streng orthodoxen Ansicht die Rabbiner von

desgleichen 276, 20. — 268, 17 ist sidum (so die codd., istum

Anfang an verschiedene Lesarten anerkannt und notirt, sogar

Geyer) immerhin erträglich, — 269, 5 finden wir den Zusatz

bis auf Esra zurückgeführt haben. Er gibt zahlreiche Belege

sinus mehr erschwerend als förderlich und nöthig.

—

dafür, dass jene von einer Geschichte des Textes wussten

S. 277, 5 hat der Herausgeber sich mit. seiner Lesart de

und fleissige Sammler von Varianten waren.

Ihr „Haupt-

<insula paen > insulam doch zu weit von der äusseren

verdienst“ wird darin gefunden, dass sie sich dabei nicht in

Veberlieferung (deinde insulam die Hdss.) entfernt. Man braucht

textkritische Konjekturen einliessen und ihr Möglichstes thaten,

nichts zu ändern, da „deinde insulam factam esse et campi

den Text, wie sie ihn überkommen hatten, zu stabilisiren.

planitiem“ einen guten Sinn gibt, also: „und nachher sei die

Vebrigens ist der Ausdruck „während des zweiten Staatslebens“

Insel auch zu ebenem Feld geworden“, will hier heissen, zu

(S. 42), wenn auch im Zusammenhang verständlich, doch auf-

einem Theil des Festlandes; es handelt sich nämlich um Tyrus

fallend. — Günzburg schreibt (S. 57—121) ausführlich über

Anschluss durch Dämme an das Festland.

Allenfalls kann

das erste gedruckte hebräische Buch (Titel: m»ı mw"). Er holt

man auch schreiben: „de insula factam esse et c. planitiem“,

den vor 100 Jahren zwischen de Rossi einerseits, sowie Foa

— $.277, 9 und 10 lesen wir statt „sive Tyrofinissa“ fast

und Carmi andererseits geführten Streit darüber, der solange in

ohne Aenderung seu e Tyro Phoenissa (oder Foenissa). —

den Bibliotheken vergraben war, wieder hervor, und zwar sowol

Bei Theodosius S. 141, 1 hat Geyer Gildemeister’s scalatur

um der geschichtlichen Thatschen selbst als um der Ehre der

beibehalten; allein diese Wortbildung lässt sich nicht belegen,

beiden letztgenannten Gelehrten willen, die nach des Verf.s

und das Italienische kennt nur die Weiterbildung scaleo.

Urtheil bekannter zu sein verdienen als sie sind. Wollte jener

Wir schlagen daher für das überlieferte collocatur oder collator

1479 als Jahreszahl haben, so stellten diese 1474 fest; als

(collatur) vor: calcatur. — S. 145, 11 wird aus „illuc rectum“

Druckort sollte nach ihren Darlegungen nicht Sonzino, sondern

vom Herausgeber illud sectum gemacht; uns würde ein

Ferrara gelten.

Günzburg legt mit Hilfe von Braun (dem

illud cretum mehr zusagen. — Antonin, S, 161, 19 behalten

Nachfolger von Graetz) in Breslau und von Giorgi in Rom

wir sunt beneficia bei, da uns die Aenderung „fiunt b.“ un-

die bez. Urkunden in extenso vor. — Bacher, der Maimuni-

nöthig scheint.

Ebensowenig liegt ein Zwang vor, S. 163, 16

Forscher und -Kenner, gibt Beiträge zur semitischen Sprach-

inundantur (G.) für mundantur zu konjiziren.

Soviel von den

vergleichung bei Maimuni (S. 122—148). Von der Meinung aus,

Einzelheiten.

Schliesslich wollen wir noch darauf aufmerksam

so bedeutende Männer wie Maimuni verdienten es, dass auch

machen, dass bei Adamnanus die aus den Pergamentblättern über-

die geringfügigeren Kundgebungen ihres Geistes registrirt

nommenen Baugrundrisse in sehr ansprechenden Abbildungen

würden, gibt er, um der Kenntniss Maimuni’s und der Geschichte

wiedergegeben sind. Ausserdem sind dem Bande sehr brauch-

der hebräischen Sprachwissenschaft zugleich zu dienen, eine

bare Autoren- und Sachregister und zu den einzelnen Schriften

alphabetische Zusammenstellung der Wortvergleichungen zwischen

sprachliche Indices beigegeben, die wol den dritten Theil

Ausdrücken der Mischna einerseits und auf der anderen Seite

Werkes füllen.

.des

der Bibel, aramäischen und seltener (weil dem Maimuni Hebräisch

und Arabisch gleichsam nur eine Sprache sind, daher eine Ver-

nhom wÄN bb mam mb Recueil des travaux r6dig6s en

gleichung ihm überflüssig erscheint) arabischen, selbst grie-

memoire du Jubil6 Scientifique de M, Daniel Chwolson,

chischen und lateinischen (Griechisch und Lateinisch sind nach

Professeur 6merite ä l’Universit6 de St. Petersbourg 1846

Maimuni dem Aramäischen aufs nächste verwandt) Wörtern,

bis 1896,

Berlin, S. Calvary & Co. (IV, 267 S. gr. 8).

die sich in Maimuni’s erstem grossen Werk, dem (arabisch

Geb. 9 Mk.

geschriebenen) Kommentar zur Mischna finden, wobei die Be-

Diese Festschrift wird, so lehrreiche wissenschaftliche Ab-

stimmung der Wortbedeutungen einen grossen Raum einnimmt,

handlungen sie enthält, einen geringeren Leserkreis als ähnliche

Dabei laufen manche etymologischen Kuriosa mit unter. —

finden. In dieser Anzeige ist nur berücksichtigt, was einem weiteren

Günzburg lässt sich (S. 149—188) über das Verhältniss des

theologischen Leserkreise dienen dürfte. Chwolson, der bekannte

Codex babylonicus aus dem Jahre 916 (der bekanntlich die

Professor der hebräischen und syrischen Sprache an der Univer-

späteren Propheten enthält) zur sogen. Ööstlichen Rezension

sität zu Petersburg, der auf dem Gebiet der Epigraphik,

des hebräischen Textes aus. Er erörtert die Frage, ob dieser ge-

Paläographie, Archäologie, Bibliographie, Linguistik, alt-

wöhnlich so aufgefasste Text wirklich eine östliche Rezension

testamentlichen Exegese und Religionsgeschichte gearbeitet hat,

bietet, wofür das darin angewandte babylonische Punktations-

feierte 1896 sein 50jähriges Professorenjubiläum, Bei dieser

system allein nichts beweise.

Er zieht daher 1. die amtlichen

Gelegenheit sollte ihm als verdienten Gelehrten eine grössere

Verzeichnisse an, welche die Unterschiede zwischen babylonischer

Aufsatzsammlung von Anhängern, Freunden, Schülern über-

und palästinischer Redaktion angeben; 2. die Randlesarten

reicht werden. Sie ist kleiner gerathen als ursprünglich geplant,

der Handschriften, die ausdrücklich als babylonisch oder östlich

bietet aber dafür lauter Arbeiten, die den Stempel der Origina-

bezeichnet werden.

Zu 1. veröffentlicht er zum ersten Mal

lität tragen. So ist die Festschrift gemeint, wie uns im Vor-

ein Verzeichniss der Abweichungen zwischen der östlichen und

wort (avant-propos S, III, IV) von dem Herausgeber und gleich-

westlichen Rezension, auch nach der ältesten Vollständigen

zeitigen Mitarbeiter David von Günzburg erzählt wird. Nur

hebräischen Bibelhandschrift (aus dem Jahr 1009), die wie der

ist sie erst drei Jahre post festum erschienen und enthält doch

Codex babylonicus sich in der Petersburger Bibliothek findet,

noch nicht, wie erst geplant, eine ausführliche Lebensbeschrei-

und zieht noch mehrere Haupt-Codices palästinischer Rezension

bung Chwolson’s, die vielmehr in einem besonderen Büchlein

aus dem britischen Museum an. — Lemm gibt (S. 189—197)

zum 80. Geburtstage des Gelehrten am 21. November/3. De-

zwei koptische Fragmente aus den Festbriefen des Athanasius,

zember 1899 folgen soll.

und zwar Text und Uebersetzung, nach den in der Bibliotheca

_ Das Sammelwerk macht als Ganzes einen international-

Nazionale in Neapel erhaltenen zwei Blättern heraus, Das erste

gelehrten Eindruck, Ausser zwei in russischer Sprache ver-

war bisher nur in syrischer Uebersetzung, das zweite überhaupt

fassten Aufsätzen finden wir fünf deutsche , eine französische

noch nicht bekannt. — Vielleicht die grösste Aufmerksamkeit

und eine englische Abhandlung. An erster Stelle gibt Büchler

dürfte Merx finden, der (S. 199—225) über Ps. 9 und 10’und

(S. 1—41) einen Beitrag zur Beantwortung der von Chwolson

anderes Makkabäische sich auslässt,

Er behandelt aufs neue

angeregten Frage von dem Verhältniss der Pharisäer und

das Problem, ob Ps. 9 und 10 gemäss LXX und der alpha-

Sadduzäer in den letzten Jahrzehnten vor der Zerstörung des

betischen Anordnung im hebräischen Text eine Einheit bilden,

Tempels und behandelt im Hinblick darauf mancherlei Einzel-

oder wegen des ungleichartigen Inhalts der beiden Lieder zu

heiten aus der Geschichte des damaligen Tempelkultus.

Ein

scheiden sind. Für letztereshat auch Hupfeld sich ausge-

beachtenswerther Wink zur Erklärung von Jes, 30, 29 findet

sprochen; eine verzwicktere Konstruktion seines Gedankengangs

sich S, 37, wonach die Flöte im Unterschied von den heiligen

als die seinige ist nicht möglich. Merx sucht dagegen dar-

Instrumenten das Instrument des Volkes war.

Der Verf, be-

zuthun, dass ein späterer Bearbeiter dem Psalm absichtlich

519

520

seine jetzige Gestalt gegeben habe: er legt den von ihm wieder-

des Erasmué aufmerksamer. Diese durch Luther’s Schriften

hergestellten Text vor und will die Einschübe dort nachweisen,

und die Bibel gewirkte Bekehrung versetzt Lang in die zweite

Wo die alphabetische Anordnung im gegenwärtigen Texte durch-

Hälfte des Jahres 1533 (S. 55).

Der Verf. folgert aus dieser

brochen ist. Er scheidet also aus Ps. 9, 6—8. 20 bis 10, 11.

religiösen Abhängigkeit Calvin’s von Luther, dass die Refor-

Die Ueberarbeitung stammt nach ihm aus der makkabäischen

mation in ihrem religiösen Keim einheitlich gewesen ist (S, 56)

Zeit, die Zeit des Grundgedichts ist nicht auszumachen.

Da-

und dass Luther mit Recht der Vater der Reformation heisst (S, 55).

neben werden mannichfache Andeutungen zur Erklärung anderer

Lang’s besonnene und gründliche Untersuchung liefert Resul-

Psalmen geboten, namentlich zu Ps. 5, wobei allerdings zahl-

tate, die sich nicht anfechten lassen. Möge es ihm beschieden

reiche sehr anfechtbare Behauptungen mit unterlaufen.

Zu

sein, die Calvinforschung noch in vielen anderen Stücken wirk-

Ps, 8, 3 schlägt Merx vor, für n“5“ zu lesen m-o" und zu deuten:

sam zu fördern.

„du hast einen 5“ w (Dan. 8, 23) wegen deiner Feinde ge-

Greifswald.

Fr. Lezius.

züchtigt aus dem Munde von Knaben und Säuglingen, um

Feinde und Rachsüchtige zur Ruhe zu bringen“, was er auf

Wobbermin, Georg (Dr. phil., Lic. theol., Privatdozent der

Vorgänge, wie die 2 Makk. 7 erzählten, bezogen haben will,

Theologie an der Universität Berlin), Zwei akademische

eine mindestens gewagte, wenn nicht gekünstelte Erklärung,

Vorlesungen über Grundprobleme der systematischen

die natürlich nöthigt, den Ps. 8, wiewol er im ersten Buch

Theologie,

I. Der Wahrheitsbeweis für die christliche

der Psalmen steht, aus der Makkabäerzeit herzuleiten. Da kann

Religion.

II. Aufgabe und Methode der evangelischen

man sich Duhm’s Vorschlag zu der Stelle in seinem neuestens

Dogmatik. Berlin 1899, Alexander Duncker (43 S. gr. 8).

erschienenen Kommentare, der freilich sonst weit anfechtbarere

1 Mk.

Dinge enthält, noch viel eher gefallen lassen. Noch können wir

Die zweite dieser eng miteinander zusammenhängenden

an einer einschneidenden "These nicht ohne Widerspruch vorüber

und sehr frisch und zuversichtlich gehaltenen Vorlesungen

gehen.

S, 215 heisst es: „Der Ausdruck „Jahwe ist König”

schliesst mit dem Bekenntniss: Es gibt nur eine Quelle für die

konnte solange unmöglich mit höchster Emphase gebraucht

Dogmatik: Die heilige Schrift, und auch was der Verf. sonst

werden, als die Israeliten eigene Könige hatten — man lese

über die Autorität des apostolischen Zeugnisses, die ebenso

Ps. 20. 21. 45. 65,7. 72“ —

was ist dann mit Jes. 6, 5 an-

durch die Autorität Jesu bedingt sei, als sie selbst uns diese

zufangen, wo der Ausdruck entschieden „mit höchster Emphase

wieder vermittele, über den Offenbarungscharakter des Christen-

gebraucht“ wird? —

„oder fremde Könige widerspruchslos

thums, über die Unzulänglichkeit der subjektiven Erfahrung

anerkannten, wie die persischen von Darius ab, über die in

als Quelle der Dogmatik oder über den historischen und

Esra und Nehemia nicht geklagt wird und deren Königthum

biblischen Christus ausführt, muss auch bei denen freudige

das Königthum Jahwe’s nicht entgegengesetzt wird“ — wie

Zustimmung finden, die im Sinn unserer Kirche sich an die

Schrift als höchste Autorität halten und sich rückhaltlos zum

findet man sich nun mit Deuterojesaja ab, der mit Emphase

Jahwe als König verkündet (so 41, 21; 43, 15; 52, 7) und

Glauben der Väter bekennen,

Im übrigen aber gehört der

gleichwol Cyrus den Gesalbten Jahwe’s nennt?

Dass also die

Verf. zu den Vertretern einer solchen Theologie keineswegs

spätere Zeit „eine reich entwickelte Physiko-Theologie neben

und beweist vielmehr aufs neue, wie man bis auf den Wort-

einer religiös-historischen Spekulation über Israels Vorzeit und

laut mit den bekannten Formeln des alten Glaubens zusammen-

Jahwe’s Walten besass“, reicht zur KErklärung des Königs-

treffen und dabei doch etwas völlig anderes und neues meinen

kann.

namens Jahwe’s in den Psalmen längst nicht aus. — Den Schluss

Schon die Energie, mit der der Verf., der sich als

des Buches bilden zwei Aufsätze von russischen Gelehrten:

dankbaren Schüler Kaftan’s bekennt, es als die Hauptaufgabe

Bartolidd macht Anmerkungen zur Geographie Ibn-Saidas, und

der 'Theologie bezeichnet,

einen Wahrheitsbeweis für die

Turajew lässt sich über einiges Aethiopische (unechte Reden

christliche Religion zu liefern und ihren Anspruch vor dem

und Exorzismen) aus.

Forum der Wissenschaft zu rechtfertigen, legt die Vermuthung

Raben.

Lic. Dr. Boehmer,

nahe, dass der theoretisch von ihm anerkannte Offenbarungs-

charakter des Christenthums und seine prinzipielle Neuheit und

Lang, Lic. A. (Domprediger in Halle a. S.), Die Bekehrung

Selbständigkeit praktisch doch wieder von ihm unterschätzt

Johannes Calvin’s. (Studien zur Geschichte der Theologie

und beeinträchtigt wird.

Wo bleibt diese Selbständigkeit,

und Kirche, hrsgeg. von N. Bonwetsch und R. Seeberg.

wenn die christliche Wissenschaft keine höhere Aufgabe hat,

II. Bd. 1. Heft.)

Leipzig 1897, A. Deichert’s Nachf.,

als den Wahrheitsgehalt des Christenthums dem natürlichen

(G. Böhme) (VI, 57 S. gr. 8).

1. 35.

Erkennen zu beweisen? Es ist gewiss heilsam und nothwendig,

Lang betont nachdrücklich, dass Calvin ein ernster Jüngling

auch vor der Welt zu beweisen, dass die Position des Glaubens

von unersättlichem Wissensdurste und humanistischem Kifer

nicht so widersinnig ist als diese vielfach behauptet, und dass

auch sie mit aller ihrer Weisheit schliesslich bei dem Zu-

gewesen ist, dass aber noch 1532 und in der ersten Hälfte

des Jahres 1533 die religiöse Frage für ihn gar nicht vorhanden

geständniss anlangt, dass sie das Höchste und Letzte auch

gewesen ist (S. 30).

1532 war ihm das griechische N. T.

nicht beweisen kann.

Aber als die wichtigste und neutrale

noch fremd. Er kannte nur die Vulgata und verehrte den

Aufgabe der christlichen Theologie könnte das doch nur dann

Feind der Protestanten Budäus aufs höchste.

Die Bibel ist

gelten, wenn die Wahrheit des Christenthums von dem Richter-

ihm noch ein verschlossenes Buch (S. 29).

Evangelische

spruch der Wissenschaft abhinge, Was kommt auch schliess-

Neigungen fehlen ihm. KEine durchgebildete christliche Ueber-

lich bei all diesen Versuchen heraus? Der Verf, geht seiner-

zeugung ging ihm ab (S. 25).

Die protestantische Bewegung

seits bei seinem Wahrheitsbeweis davon aus, dass es in unserem

hatte ihn kaum berührt und in seiner kühlen, katholischen

Gefühls- und Willensleben sittliche und religiöse Bewusstseins-

Kirchlichkeit unerschüttert gelassen (S. 21). Die Ethik Seneca’s

regungen gibt, die einen autoritativen Charakter in sich tragen,

erfüllte seine Seele (S. 23).

Am 23. August betheiligte er

und dass wir somit unmittelbar auf eine Autorität ausser uns

sich als guter Katholik aktiv am katholischen Kirchendienst

hingewiesen werden, aber er muss selbst zugeben, dass unser

in Noyon und legte erst am 4. Mai 1534 seine Pfründen

sittlich-religiöses Bewusstsein darüber nichts aussagt, ob diese

nieder (S. 38).

Autorität nachweislich existirt. Wir haben es demnach nur

Calvin’s Bekehrung war eine plötzliche und gewaltsame

mit einem Postulat und noch keineswegs mit einem Wissen-

(S. 37). Roussel hat dabei anregend auf ihn eingewirkt (S. 40).

schaftlichen Beweise zu thun. Dazu fordert ja ein Wahrheits-

Die Entscheidung brachte aber nicht Roussel, sondern sie ist

beweis für die christliche Religion noch viel mehr als die

auf Luther’s Schriften zurückzuführen, der ihm sein Vater in

wissenschaftliche Begründung einer absoluten Autorität,

Es

Christo wurde (S. 56). Luther erschloss ihm die Schrift, welche

kommt hier auch die geschichtliche Seite des Christenthums in

für ihn die Stimme Gottes wurde und von ihm unbedingte Unter-

Betracht, und der Verf, ist weit entfernt, sie zu verkennen. Er

werfung forderte. Luther selbst stand selbständiger der Schrift

weist darauf hin,

dass während unserem

sittlichen und

gegenüber (S. 43). Einmal für die Schrift gewonnen und vom

religiösen Bewusstsein, weil seine Forderungen sich nicht

energischsten Bibelglauben beseelt, warf sich Calvin auch auf

durchsetzen, eine innere Zerrissenheit und bleibende Unvoll-

das Studium des griechischen N. T. und wurde auf die Schriften

kommenheit eignet, die Geschichte von einem religiös-sittlichen.

521

522

Personleben weiss, das davon frei war. Somit würde Christus

in die Sprache unserer Tage zu übertragen? Damit wird

die Autorität, auf die uns unser Bewusstsein hinweist, und da

nicht blos die Dogmatik, sondern auch die göttliche Offenbarung

wir von ihm nur wissen durch das Zeugniss seiner Jünger,

selbst dem subjektiven Ermessen überliefert, und so befremdend

so bildet dies die ausschlaggebende Autorität für unser

es uns jetzt klingt, wenn der Verf. am Schluss die Schrift

religiös-sittliches Leben.

Aber der Verf. gibt selber zu,

als einzige Quelle der Dogmatik preist, so verständlich ist es

dass dieser Beweis nicht jene Exaktheit besitze, wie sie in

andererseits, dass er für alle ihre Glaubenssätze so ruhig die

den exakten Wissenschaften gefordert werde.

Wer solche

Rechtfertigung vor dem Forum des natürlichen Denkens ver-

sittlich-religiösen Gefühls- und Willensregungen nicht kenne

langen kann. Eine Dogmatik, die auf diese Weise ihre Resultate

Der

und solches Leben nicht lebe, müsse ihn ablehnen.

gewinnt, kann sie ebenso gelassen der Kritik der Welt unter-

Charakter der Wissenschaftlichkeit sei aber damit doch nicht

breiten, als sie von vornherein darauf verzichten muss, vor

gefährdet, da es im Wesen der Sache liege, die hier zum

solchen zu bestehen, die die Geheimnisse des Evangeliums und

Beweise stehe, dass sie nicht äusserlich bewiesen werden kann,

gseine göttliche Thorheit in der Einfalt des Glaubens aus der

und danach müsse gsich die wahre Wissenschaft richten,

Schrift entnehmen und in ihrem irrthumslosen Zeugniss den

Allein wird sie das eben thun? Wird sie ohne weiteres zu-

H

Weg zur Seligkeit sehen,

geben, dass es eine solche Realität überhaupt gibt? Jeden-

falls gilt der Beweis des Verf.s nur unter dieser Voraussetzung

Hastings, James (M. A., D. D.), A Dietionary of the Bible

und ist auch dann noch nicht eigentlich ein wissenschaftlicher

dealing with its language, literature and contents including

Beweis, sondern nur ein Versuch, den psychologischen Prozess

the Biblical Theology by J. H. (with the assistance of

aufzudecken, durch den es bei solchen, die diese Voraussetzung

John A. Selbie, A. B. Davidson, S. R. Driver, H, B, Swete).

theilen, zu einer willigen Anerkennung und Unterordnung unier

Vol. II: Feign — Kingsman.

Edinburgh 1899, T. & T.

die Autorität des apostolischen Zeugnisses kommt, oder wenig-

Clark (VI, 870 S. 4 mit 2 Karten).

Geb., 28 sh.

stens kommen kann,

Mit erfreulicher Schnelligkeit — ein rühmliches Zeichen

Auch in der zweiten Vorlesung kann der Verf. sich nicht

für den vom Herausgeber und von seinem Stabe entfalteten

genugthun, die Nothwendigkeit eines wissenschaftlichen Beweises

Eifer — ist auf den ersten, in Nr. 24 des Theol. Lit.-Bl. be-

für die Wahrheit des Christenthums zu betonen. Er vindizirt

sprochenen Band des auf vier Bände berechneten Hastings’schen

nicht blos in berechtigtem Gegensatz zu Bernoulli auch der

Bibelwörterbuches der zweite gefolgt.

Das jenem gespendete

Dogmatik eine wissenschaftliche Aufgabe und Methode, sondern

Lob spende ich mit Ueberzeugung auch diesem, Dem Heraus-

bezeichnet es geradezu als ihre erste und wichtigste Aufgabe,

geber haben hier 118 Gelehrte zur Seite gestanden (von Deut-

den Lehrgehalt des Christenthums nicht nur darzulegen und

schen Ed. König-Rostock, Fritz Hommel-München, Eb, Nestle-

zu entwickeln, sondern auch als gemeingiltig .zu erweisen.

Maulbronn).

Die jetzt gewöhnlich nach Wellhausen benannte

Sie müsse nachweisen, dass es vernünftig und nothwendig sei,

Beurtheilung der Reihenfolge und des Alters der Hexateuch-

sich für die letzten Fragen des Wissens auf den Standpunkt

quellen herrscht auch hier, ebenso aber eine in Deutschland

des christlichen Glaubens zu stellen.

„Zur Sicherstellung des

viel zu wenig geübte Vorsicht in Bezug auf Bestreitung der

wissenschaftlichen Charakters der Dogmatik bedarf es einer

wenigstens relativen Geschichtlichkeit der biblischen Erzählung.

Rechtfertigung des Glaubensstandpunktes vor dem Forum der

F, H. Woods z. B. sagt im Artikel „Hexateuch“ einerseits, die

Wissenschaft“,

Ja der Verf, will sich auch damit noch nicht

Priesterschrift sei „das Ergebniss der religiösen Bewegung,

begnügen , sondern fordert neben diesem prinzipiellen und einem

die mit Ezechiel in Babylonien begann und mit Esra ihren

den Glaubensinhalt selbst entwickelnden Theil der Dogmatik

Abschluss fand“; andererseits, die Ritualgesetze seien alt und

auch noch einen apologetischen, der für die einzelnen Sätze

ein grosser Theil von ihnen sei im Deuteronomium „aus dem-

des Glaubens den-Nachweis führt, dass ihnen nicht wohl-

selben Grunde nicht erwähnt, aus dem viele Punkte des Ritus

begründete Resultate der Wissenschaft entgegentreten und

im Englischen Gebetbuch unberührt gelassen sind, weil sie

sie gewissermassen von vornherein unmöglich machen. Es ist

nämlich allgemein bekannt und durch die herrschende Gewohn-

S. R. Driver hebt zwar die Schwierig-

dies allerdings eine ganz berechtigte Konsequenz seiner prinzi-

heit geregelt sind“.,

piellen Anschauung von der wissenschaftlichen Aufgabe der

keiten hervor, durch die die Erzählungen über die Patriarchen

Theologie, zeigt aber auch mit aller wünschenswerthen Deutlich-

gedrückt sind, kommt jedoch persönlich zu dem Urtheil (S. 534b),

lichkeit, wie diese Grundanschauung nothwendig auf eine

„dass Abraham, Isaak und Jakob (vgl. S. 771b über Joseph)

Veberantwortung der ewigen Wahrheit an das wechselnde

historische Personen sind und dass die Berichte, die wir über

Urtheil dieser Welt hinausläuft, und schliesslich liegt dem

sie haben, im Umriss historisch treu sind, dass aber ihre

allen eine Stellung zur göttlichen Offenbarung in der Schrift

Charaktere idealisirt und ihre Lebensbeschreibungen vielfach

zu Grunde, die ihr Verständniss nicht in glaubensvoller Hin-

durch die Gefühle und Gedanken einer späteren Zeit gefärbt

gebung, sondern in kritischer Ausscheidung dessen findet, was

sind“. G. A. Smith bekämpft in dem sehr inhaltreichen Artikel

dem eigenem Subjekte nicht entspricht.

Darauf kommt auch

über Jesaja die von B.Duhm, Hackmann (1893) und T. K, Cheyne

die Methode des Verf,s hinaus.

Er betont zwar, dass wir

an dem ersten Theil des Jesajabuches geübte Kritik und be-

nicht von uns auf Grund eigenen Gutdünkens entscheiden

zeichnet die Beweisführung dieser Gelehrten als eine von

dürfen, welcher Art und Beschaffenheit das religiös-sittliche

wesentlich nur subjektivem Werthe. H. R. Reynolds kommt in

Glaubensleben sein soll, sondern uns der Autorität unterzu-

einem mehr als 35 Seiten füllenden Aufsatze zu dem Schlusse,

ordnen haben, die uns in Christo und durch ihn in dem Zeugniss

dass das vierte Evangelium wirklich von dem Apostel, den der

seiner Jünger gegeben ist.

Nur daraus ist der normgemässe

Von demselben Verfasser sind

Herr lieb hatte, verfasst ist.

christliche Glaube zu entnehmen, aber eben die Methode, die

nach S. D. F. Salmond die drei nach Johannes genannten

es dabei anzuwenden gilt, ist die der historisch-psychologischen

Briefe. — Die umfangreichsten Artikel sind der biblischen

Analyse.

Es gilt einmal festzustellen, was die Jünger gelehrt

Theologie und der Einleitungswissenschaft gewidmet, Der über

haben, und dann von ihren zeitgeschichtlich bedingten und

Jesus Christus füllt 54 Seiten,

So lesenswerth alles von

mit fremden Vorstellungen durchsetzten Worten und Vor-

W. Sanday Geschriebene ist, so meine ich doch, dass für ein

stellungsbildern auf die zu Grunde liegende Beschaffenheit

zu schneller Orientirung bestimmtes Wörterbuch Arbeiten, die

ihres Gefühls- und Willenslebens zurückzugehen und so den

in gewöhnlicher Ausstattung einen Band von 200 und mehr

eigentlichen Kern der Sache zu gewinnen,

Dazu bedarf es

Seiten füllen würden, mehr als viermal so lang sind, wie sie

sein dürften.

Zulässige Ausnahmen bilden meines Erachtens

aber der christlichen Erfahrung, die also nicht Quelle, sondern

nur methodisches Hilfsmittel der Dogmatik ist.

Der Verf.

zusammenfassende Artikel wie Crimes and punishments, dress

glaubt mit vollem Recht, dass im ersteren Fall der Sub-

(im ersten Bande), food, house (im zweiten Bande). — Auf

jektivität Thor und Thür geöffnet wäre; allein was bedeutet

der Karte der Königreiche Juda und Israel hätte der Hule-See

es anderes, wenn er Seinerseits diese Erfahrung zum ent-

nicht mehr als „Wasser von Merom“ bezeichnet werden sollen.

C, R. Conder hält in VUebereinstimmung mit dem jetzigen

scheidenden Mittel macht, um in den Worten der heiligen

Schrift den Kern von der Schale und das Bild von dem Wesen

Jerusalemer Sprachgebrauch Zion für Bezeichnung des süd-

zu scheiden und die veralteten Vorstellungen früherer Zeiten

westlichen Theiles Jerusalems (so auch auf der Karte bei S, 600);

523

524

die andere, meines Erachtens richtige Ansicht über Zion wird

derjenigen gedacht, „so mit Ernst Christen sein wollen und das Evan-

in dem Artikel Zion begründet werden.

Ich wünsche dem

gelium mit Hand und Mund bekennen‘“ (Deutsche Messe); aber statt

sich zu stützen auf die alten Brüdergemeinden, wo er zur Verwirklichung

sehr viel Gutes darbietenden, durchweg sorgfältig gearbeiteten

und anregenden Hastings’schen Bibelwörterbuch baldige Voll-

dieses Gedankens die rechten Leute gefunden hätte, habe er dann doch,

endung und, auch in Deutschland, vielfache Anerkennung.

zumal unter dem Eindruck der Bauernkriege, je länger je mehr in der

weltlichen Obrigkeit, wenn schon provisorisch, den Stützpunkt für sein

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Herm. L. Strack.

Werk gesucht; und damit sei der Abfall von den Prinzipien der Refor-

mation vollzogen, die Grundlage für ein neues Staatskirchenthum ge-

Oergel, Georg, Vom jungen Luther. Beiträge zur Lutherforschung.

schaffen worden,

Verf. meint, nur „die vollkommene Unsicherheit und

Erfurt 1899, J. G. Kramer’s Buchdruckerei (136 S. kl, 8). 1.50.

Unklarheit auf dem Gebiet des prophetischen Wortes kann es erklärlich

Diese hier vorliegenden sorgfältig gearbeiteten fünf verschiedenen

machen, dass Luther nicht ohne Aufschub der Gemeinde die ihr ge-

Abhandlungen sind theils in der Akademie gemeinnütziger Wissen-

bührende Stellung anwies‘“ (S.229). Aber „während in Deutschland der

schaften in Erfurt, theils im Verein für die Geschichte und Alter-

Protestantismus in dem neuen Staatskirchenthum zu Grabe getragen

thumskunde dieser Stadt vorgetragen worden und bieten auf Grund

war und nur noch in kleinen, von Rom und Wittenberg her gemeinsam

fleissiger Durchforschung der Erfurter Universitätsakten einige ganz neue

verfolgten und 'unterdrückten Gemeinden seine Stätte hatte, hat er auf

Ergebnisse,

Von besonderer Wichtigkeit sind die beiden ersten Ab-

ausserdeutschem Boden seine Triumphe gefeiert“ (S, 255). Sie bahnten

handlungen , welche das Geburtsjahr Luther’s und die sogen. Alexius-

sich an in der reformirten Kirche calvinischen Gepräges (Schottische

sage feststellen.

So überraschend zunächst die Behauptung erscheint,

Freikirche) und im englischen Puritanismus, dessen Prinzipien schliess-

dass im Gegensatz zu Melanchthon’s Aufstellungen der dem Grabstein

lich im Independententhum ihre Vollendung und Ausgestaltung fanden,

Luther’s

in der

Schlosskirche zu Wittenberg eingefügten Erztafel

„Jede gläubige Christengemeinde ist absolut selbständig und darum ihr

höhere Geltung zukommen soll, so zwingend ist doch auch die fest-

eigener Gesetzgeber: Das war der machtvolle Grundgedanke des Inde-

geschlossene Beweisführung. Man thut hierbei Einblicke in die wissen-

pendentismus“ (S. 277).

Demgemäss werden auch die letzten Dinge sich

schaftliche Methode Melanchthon’s, wie in das um die eigene Person

abspielen. Wenn wir Apok, 17 sehen, wie ‚„das mit berückender Ver-

unbesorgte Kindergemüth unseres Luther, die zu weitergreifenden Schluss-

führungsmacht ausgestattete Weib das scharlachrothe Thier der Welt-

folgerungen anregen.

Ebenso befriedigt auch die feine und gründliche

macht besteigt‘‘ (S. 44), so ist mit dem Weibe nicht blos Rom, sondern

Art, in der die Alexiussage richtiggestellt wird. Die drei anderen Ab-

ganz generell das Kirchenthum gemeint; denn „deutlicher noch als durch

handlungen führen in das bessere Verständniss des Augustiner-Eremiten-

die Geschichte und Entwickelung des Kirchenthums in der Vergangen-

Klosters zu Erfurt im Anfang des 16. Jahrhunderts, des Klosterbruders

heit wird es unter dem hellen Scheine des prophetischen Wortes, dass

Martin und des theologischen Studienganges unseres Luther,

"Zum

das Prinzip des Kirchenthums von seinen Anfängen her Träger wider-

Schluss bietet der vielfach noch ungenützte Akten ins Licht hebende

göttlicher und antichristlicher Tendenzen ist‘“ (S, 369f,).

Soweit von Inhalt und Gedankengang unseres Buches, Es ist mit

Verf. eine Zusammenstellung der Daten aus dem Leben des jungeu

Luther bis zum 22, Oktober 1512. Alles in Allem, die Schrift ist lesens-

grosser Wärme geschrieben und weiss den Weg zum Herzen des Lesers

werth und verdient in Kreisen der Fachgelehrten wie gebildeter evan-

zu finden. Auch liegen die hier behandelten kirchlichen Schäden offen

gelischer Laien Beachtung,

zu Tage. Schwerlich wird jemaud in Abrede stellen, dass unser Landes-

Rudolstadt,

Braune,

kirchenthum der Idee der evangelischen Gemeinde nur wenig entspricht,

Daher befindet sich ja die kirchliche Verfassungsfrage seit langem in

Nagel‚ G. (Prediger in St. Johann a. d. Saar), Der gT0SSE Kampf. Ein Bei-

Fluss, und wie die sonstige Entwickelung unseres öffentlichen Lebens

trag zur Beleuchtung der Frage: „Kirche oder Gemeinde der Gläu-

erkennen lässt, wird die Zukunft wol immer mehr den Synoden gehören,

bigen?‘“ 1,—5, Teil, Witten a, d. Ruhr, Buchhandlung der Stadt-

dem kirchenpolitischen Ideal des Verf.s also wenigstens näherführen.

mission (416 S, gr. 8).

Allein wie sehr überschätzt er den Einfluss kirchlicher Verfassungen auf

Der Verf. ist ein Verfechter des Freikirchenthums oder vielmehr aus-

das christliche Leben prinzipiell! Verfassungen sind doch nur Formen,

gesprochener Gegner alles und jedes „Kirchenthums‘, Das ist ihm die

und Formen sind zwar nicht bedeutungslos, sie können merklich hemmen,

geheime Ursache aller Schäden in dem christlichen Leben unserer Ge-

vielleicht auch fördern: aber sittlich sind sie an sich indifferent. So

meinden, seine Erfindung das Meisterstück Satans, das Lichtgewand, in

wenig die Kultusformen des Alten Testaments, welche für Israel Mittel

welchem er Gottes Volk abermals zu ,betrügen und unter seinen Ein-

und Weg zur Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit werden

fluss zurückzuführen unternimmt. Darum Kampf gegen das Kirchenthum

sollten. (vgl. S. 25), den Pharisäismus verschuldet haben, der doch an

die erste Pflicht! „Nicht eher wird die Gemeinde der Gegenwart aus

ihnen sich ausbildete: so wenig sind.unsere landeskirchlichen Verfassungen

ihrem Wirrwarr und ihrer Zerrissenheit herauskommen, bis sie auch die

selber die Quellen, oder um einen Ausdruck des Verf.s zu gebrauchen :

äussere Gestalt der apostolischen Gemeinde als das ihr gegebene Vor-

das Wurzelgebiet, aus dem die Schäden unseres christlichen Gemeinde-

bild mit ganzem Ernst anerkennt“ (S. 79), Das ist „der grosse Kampf“,

lebens erwachsen. Wie fehlerhaft der Standpunkt unseres Buches, zeigt

zugleich, wie Verf. nachzuweisen versucht, ein uralter Kampf. Bereits

sich nicht nur in vielen Einzelheiten, wie in dem oben angeführten Urtheil

die Geschichte von Kain und Abel deutet er dahin: „In erschütternder

über Luther (der aber gsonst liebevolle Schätzung findet); oder in dem

Weise tritt uns hier zum ersten mal die Abgrundnatur eines religiösen

Doppelmass, welches dem Kirchenprinzip alle Fehler, dem Gemeinde-

Formenwesens ohne Glaubens- und Wahrheitsinhalt entgegen“ (S. 11).

prinzip alle Vorzüge seiner Vertreter aufs Konto setzt, dort nur „doch

Eine vorbildliche Ausgestaltung des Kirchenthums im Grossen findet er

auch‘“ manche Lichtpunkte, hier nur „doch auch‘“ manche Flecken an-

dann, nachdem die Gefahr des Ethnizismus für das jüdische Volk mit

erkennt: die ganze geschichtliche Konstruktion, die jenen Standpunkt

der babylonischen Gefangenschaft überwunden, im Pharisäismus, der es

rechtfertigen soll, ist viel zu einseitig, viel zu willkürlich entworfen, als

verstand, ungebrochenen fleischlichen Sinn hinter den Heiligthümern

dass das gezeichnete Bild auf volle Wahrheit Anspruch machen könnte.

Israels und hinter dem reichsten religiösen Gepränge zu verstecken.

Die Bekenntnissfrage steht überall weit hinter der Verfassungsfrage zu-

Darum begann auch Jesus „den entscheidenden Kampf mit dem ver-

rück, die Reformationserrungenschaft des sola fide z, B. gilt nichts mehr

fleischlichten Religions- und Kultuswesen im Zentrum, d. h, im Tempel

neben der angeblichen Verderbniss des Staatskirchenthums. Es ist darum

zu Jerusalem“ (S, 34) Joh. 2. In diesem Kampfe beharrte er, bis zuletzt

kein Wunder, dass der Verf. für allerlei Sekten von vornherein Partei

die Lüge mit ihrem scheinbaren Triumph über ihn, der die Wahrheit ist,

nimmt. Es zeigt sich das immer wieder, Etwas mehr Vorsicht hätte

sich selbst die Niederlage, das Werkzeug ihrer eigenen künftigen Ver-

ihn abhalten sollen von einer Beschuldigung, wie er sie S. 348 erhebt:

nichtung bereitete.

„Ja, noch bis in die jüngste Zeit hinein kommen aus einzelnen. deutschen

Die Gefahr eines Kirchenthums, ähnlich der jüdischen Kultusinstitution,

Bundesstaaten, z. B. aus dem noch unter dem Zeichen des orthodoxen

Lutherthums stehenden Bayern und Sachsen bittere Klagen über ge-

sieht Verf. in dem Judaismus, den Paulus zu bekämpfen hatte und den

er noch mit Erfolg abwies, „Die Gegner forderten immer aufs neue die

waltsame Verfolgung und Unterdrückung freikirchlicher Gemeinschaften“‘ ;

Zusammenfassung der heidenchristlichen Gemeinden unter eine gemein-

denn diese Klagen haben sich als völlig unbegründet herausgestellt,

same Regel und Verfassung und die Eingliederung derselben in den Or-

Doch sei gern anerkannt, dass der Verf. im Ganzen ernstlich bemüht

ganismus Israels“ (S, 64), Und nach dem Tode des Apostels kam ihre

ist, gerecht zu urtheilen, Ueberhaupt findet sich in seinen Ausführungen

Zeit. „Ungestört konnte der furchtbare Feind evangelischer Wahrheit

darangehen, die Fundamente eines neuen Judenthams‘““ — namentlich

viel Beherzigenswerthes, und wir beklagen mit ihm die Schäden unserer

Landeskirchen; nur sind wir der UVeberzeugung, dass sie sich mit Gottes

durch Aussonderung eines neuen Klerus und Einführung der Kindertaufe

Hilfe allmählich werden abstellen lassen!

. P, Lic. Veit,

— „in den Freiheitsboden der Gemeinde, hineinzusenken, und das Staats-

kirchenthum Konstantin’s und das Papstthum des römischen Bischofs

Predigtbuch für S, M, Schiffe, Berlin 1898, Ernst Siegfried Mittler

£ind die weltgeschichtlichen Triumphe seiner Siege‘“. (S. 65). Allerdings

& Sohn (VIIL, 308 S, gr.8). 4 Mk,

sei diese Entwickelung vor sich gegangen nicht ohne immer neuen Wider-

Das vorliegende, im amtlichen Auftrage zusammengestellte „Predigt-

spruch seitens der „Gemeinde‘“, die besonders in den mannichfaltigen

buch für Seiner Majestät Schiffe“ will einem seit langer Zeit in der

Sekten ihren Protest erhoben habe,

Aber auch die Reformation Luther’s

kaiserlichen Marine empfundenen Bedürfniss abhelfen, indem es für Schiffe,

habe trotz der Hoffnung, die sie zuerst erwecken konnte, einen wesent-

die keinen Geistlichen an Bord haben, den Erbauungsstoff für den sonn-

Jichen Wandel nicht gebracht. Wol habe Luther an eine Sammlung

täglichen, vom Kommandanten oder dem damit beauftragten Seo-

525

526

offizier abzuhaltenden Gottesdienst darbietet, — Die Predigten sind

Biblische Hilfswissenschaften. Aoctes du onziöme congrös inter-

von D. Richter, dem evangelischen Feldpropst der Armee, herausgegeben

national des orientalistes (Paris, 1897).

Premi@re section: Langues et

und für den besonderen Zweck redigirt, in fachmännischer Beziehung

Arch6ologie des pays ariens. Paris, Leroux (XVII, 354 p. 8).. — Das-

vom Oberkommando der Armee durchgesehen worden.

Sie wurden

gelbe, Troisieme section: Langues et Arch6ologie musulmanes.

Tbid.

theils auf den Nordlandsreisen des Kaisers gelesen, theils von Marine-

(175 p. 8). — Dasselbe, Cinquie&me, sixie&me et septi&me sections:

Egypte et Langues africaines; Orient (Gröce, Byzance); Ethno

aphie

pfarrern an Bord gebalten. Ausser dem Herausgeber D, Richter, welcher

et Folklore de l’Orient,

Ibid. (287 p. 8 et planches). — Gol

d

ziher,

mit 19 Predigten vertreten ist, sind als Verfasser betheiligt: D, Kögel

Ign., Abhandlungen zur arabischen Philologie.

Qe IMl

Das Kitäb

(mit drei Predigten), D. Emil Frommel (mit acht Predigten), Hofprediger

al-Mu ‘Ammarin des Abü Hätim al-Sigistäni. Leiden, Buchh. u. Buchdr.

Kessler (mit drei Predigten), die Marinepfarrer Goedel, Rogge, Rumland

vorm. E. J. Brill (CIX, 69 u. 103 S, gr. 8)

94 — Wüstenfeld, Dr.

und Philippi mit 3, 11, 21 und 4 Predigten, — Vorgedruckt ist den

Ferd., Genealogische Tabellen der arabischen Stämme u. Familien, In

2 Abthlgn. Mit histor. u. geograph. Bemerkgn. in e. alphabet. Register.

Predigten die Gottesdienstordnung aus dem agendarischen Anhang für

Aus den Quellen zusammengestellt. (Anastatischer Neudr.) Göttingen.

Seiner Majestät Schiffe, damit der die Sonntagsandacht leitende Offizier

Leipzig, Dieterich. 15 .4

das gesammte Material für den Gottesdienst beisammen habe, Die Be-

Patristik.

Corpus sceriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum

stimmungen. der Agende, welche sich auf die Anwesenheit eines Pfarrers

consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis,

an Bord beziehen, sind um des Zusammenhanges willen stehen geblieben,

jedoch in kleinem Druck wiedergegeben, — Die Texte sind überwiegend

Vol. XXXXI. Augustini, sancti Aureli, opera, sect. V, pars 3: De

De con-

fide’ et symbolo.

tinentia.

De fide et operibus.

De agone christiano.

De bono vidui-

frei gewählt, doch sind z, B. zu Weihnachten und Ostern für die ersten

tatis,

De bono coniugali.

De sancta virginitate.

De mendacio.

Contra men-

Feiertage die alten Evangelien beibehalten. — Diese 72 Predigten sind

De adulterinis coniugiis lib. IL,

durchweg kurz und kernig, frisch und markig, volksthümlich und konkret,

dacium. De opere monachorum. De divinatione daemonum. De cura

ihrer eigenartigen Aufgabe entsprechend. Es zeigt sich die hohe See

pro mortuis gerenda.

De patientia,

Recensuit Ios. Zycha.

Wien u.

als die hohe Schule des grossen Meisters droben. Man erfährt, dass ein

Prag, F. Tempsky. — Leipzig, G. Freytag (XLVI, 708 S, gr. 8).

22

geduldiger Seemann immer guten Wind hat. Es wird auch vermahnt:

Allgemeine Kirchengeschichte, Hamerle, r. Andr., C. Ss. R.,

Wenn wir unentschlossen, ja wenn wir verlegen sind, lasst uns Pilatus-

Die katholische Kirche am Ende des XIX. Jahrh. Abhandlungen.

wasser holen, d. h. sagen: ja, die Anderen sind daran schuld ete. —

Münster, Alphonsus-Buchh. (200 8S. 12). 1.4 — Truttmann, Relig.-

Ebenso wird gezeigt, was es um eine gut gezogene Schiffsmannschaft

Lehr. Dr. Alphons, Das Konklave auf dem Konzil zu Konstanz.

Diss,

und eine gut gepflegte Schiffsgemeinschaft ist.

„Aber vergessen wir

Strassburg, Agentur v. B. Herder in Komm. (100 5. gr. 8

2

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Geschichtsblätter des

nicht, der lebendige Christus Jesus muss dahinter stehen als der Fels

deutschen Hugenotten-Vereins. VIIL Zehnt.

9. Bonin, Mädchensch.-

mitten in der Brandung, als die Sonne, die des Seemanns bester Freund

Lehr. D., Actenmässige Greschichte der Waldenser Siedelung Mörfelden-

ist“, — Wir hören manches gute kernhafte Wort zur Stärkung des

Gundhof.

10. Urkunden u. Register.

Magdeburg, Heinrichshofen’s

Glaubens, zur Hebung der Sittlichkeit, zur Kräftigung wahren Christen-

Sort. (20 S. u. 67 8. gr. 8). 404 u. 1.40. — Lacombe, Bernard de,

thums und echten Christensinnes, zur Festigung königstreuer vater-

Catherine

Les Debuts des guerres de religion (Orl6ans, 1559—1564).

Jändischer Gesinnung in gottseliger Genügsamkeit. Es ist immer auf

de Medicis; Entre Guise et Conde. Paris, Perrin (VII, 412 p. 8).

Orden u, Klöster,

Annales Minorum seu trium ordinum a S.

die Wirklichkeit Rücksicht genommen, und doch ist manches in echte

Poesie getaucht, wie sie auf dem Meere eben in der Luft liegt, Die

Franecisco institutorum ab anno MDLXIV. usque ad annum MDLXXIV.

Continuati a Leot. P. F. Caietano Michelesio Asculano et a Ex-General-

Grundstimmung dieser Predigten möchte in folgenden Worten D. Richter’s

über den Sonntag auf See (nach Luk. 5,1—3) zu Tage treten: Es

definit. P. F. Eusebio Fermendzin O. F. M. iussu P. Aloisii Lauer,

liegt etwas wie — ein unenthülltes grosses Geheimniss über der See

ministri generalis, aucti et editi. Tom. XX. Ad Claras Aquas (Qua-

racchi).

(Freiburg i. B., Herder) (XXIV, 711 8. Fol.). 25 4 —

ausgebreitet, etwas wie ein Stück Unendlichkeit und Ewigkeit, dem

Consuetudines monasticae. Vol.I. Consuetudines Farfenses, ex arche-

gegenüber der Mensch 80 klein und nichtig ist. Das ist die „Stimmung‘,

typo vaticano nunc primum recensuit Presb. Bruno Albers, O. S, B.

die über einem rechten Bilde von der See ausgebreitet liegen muss,

Stutt;

rt, J. Roth (LXXI, 206 8. gr. 8). 6. 20.

Das ist dieStimmung, die auch wir nachempfinden müssen: heilige Schauer

C

Iır

ristliche Kunst, Kunstdenkmale, Die, des Königr. Bayern

der Unendlichkeit, Andachtsschauer vor dem, „der Wolken, Luft und

vom 11. bis zum Ende des 18. Jahrh. 1. Bd. Reg.-Bez. Oberbayern,

bearb. von Gust. v. Bezold, Dr. Berth. Riehl u. Dr. Geo. Hager. 17. Lfg.

Winden gibt Wege, Lauf und Bahn‘, und doch das selige Gefühl der

Fol.

12 Taf. in Lichtdr. u. Heliogr.) Nebst Text.

München, Jos,

Kindschaft: „Der wird auch Wege finden, da dein Fuss gehen kann“,

Albert (S. 1195—1405 Lex.-8 m. Abbildgn.). Subskr,-Pr. 9 4; Einzelpr.

Das ist schlichte Seemannsfrömmigkeit, besonders am Sonntag auf See,

104 — Sakellaropulos, Archimandr. Pfr. Dr. M., Die griechische (Sal-

Wie die Glocken jener versunkenen Stadt dem einsamen Schiffer je und

vator-)Kirche in München. München, J. Lindauer (60 S. gr. 8 m. Ab-

wann in des Abends Stille klingen, so soll’s auch jetzt wieder durch

1. 50.

uns hin klingen in Andacht und Anbetung wie ein Gruss aus der oberen

. %ogma.tik. Reinhold, Prof. Dr. Geo., Die Streitfrage üb. die physische

od. moralische Wirksamkeit der Sakramente nach ihrer historischen

Stadt — und wohl dem, dem sie keine versunkene ist! wohl dem, der

sie in der Sonntagsstille immer wieder hört, die Glockentöne aus der

Entwickelung kritisch dargestellt. Stuttgart, J. Roth (IITI, 148 S. gr. 8).

Ewigkeit, die im Sausen und Brausen des Alltagslebens so oft verhallen,

3.20. — Zahn, Dr. T., Den blivende betydning af den nytestament-

die Stimme des Herrn, der über den Wassern sitzt, des Herrn, der auch

lige Kanon for kirken.

Med forfatterens tilladelse oversat af Georg

——

Harbitz, sogneprest.

Kristiania, Steen (52 s. 8). 60 Oere.

jetzt und_ hier wieder „lehret das Volk aus dem Schiff“

Ethik. Moser’s, Joh. Jak., theologische Gedanken v. der ehelichen

R. Bendixen,

Beiwohnung unbekehrter, erweckter u. wiedergeborener Personen. Nach

der — einzigen — Ausg. vom J. 1743 aufs neue hrsg. Leipzig, A

Strauch

136 8.

2 M

Neueste theologische Literatur.

Homiletik,

B

tschaft des Heils. II. Selige Botschaft. Ein Jahr-

Bibliographien. Gottlieb, Thdr., Die Ambraser Handschriften.

gang v. Predigten üb. die v. der XXITI. deutschen evangel. Kirchen-

Beitrag zur Geschichte der Wiener Hofbibliothek. I. Büchersammlung

konferenz zu Eisenach ausgewählte Perikopenreihe der Episteln, hrsg.

Kaiser Maximilian’s I, Mit e. Einleitg. üb. älteren Bücherbesitz im

V. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rathmann.

(In 7 L£

: M6 Ta

Leipzig,

Hause Habsburg. Leipzig, M. Spirgatis (VI, 172 S. gr. 8). 84 —

G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 60 4. — Langsdo:

„ Lie. Wilh. v., Neuere

Parfouru, Paul, Inventaire des archives de la paroisse Saint-Sauveur

evangelische Perikopen nebst Apostelgeschichte. Homiletisches Hand-

de Rennes par Gilles de Languedoc (1720). Rennes, impr. Prost

buch f. evangel. Geistliche zur Behandlg. der in den evangel. Landes-

kirchen Deutschlands zu Predigtzwecken ausgeschriebenen nicht alt-

Lecoffre

\ Biosg)'ra hien. Boissonnot, abb6 Henri, Le Cardinal Meignan. Paris,

kirchl. Perikopen aus den Evangelien u. der Apostelgeschichte. Leipzig,

I, 558 p. 8 et portrait). — Flavi

, comtesse de, Saint

Fr. Richter (IV, 736 8.

.8). 11.4 — Stoeoker, Hofpred. a. D., Zur

Hyacinthe et ses compagnons (XIIIe sidecle).

Paris, Lecoffre (213 p.

Gemeinschaftspflege u. kirchlich-sozialen Arbeit. Predigten u. Reden.

18 j6sus). — Pfülf, Otto, S. J., Bischof v. Ketteler (1811—1877).

Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (36 S. gr. 8). 40 48.

Eine geschichtl. Darstellg.

2, Bd.

Mainz, F. Kirchheim (XVII,

Katechetik. Haussleiter, pfr. K., Fürs Leben. Der Katechismus

441 8. gr. 8 m. 1 Taf.).

M — Sohlachter, F., Pater Chiniquy’s

als Gabe f. Konfirmanden u. Konfirmierte. 3. Aufl. München, C. H.

Erlebnisse. Nach dessen eigenen Mitteilgn, zusammengestellt u. übers,

Beck (IV, 137 8. gr. 8). Geb. 60 4. — Hilfsmittel zum evangelischen

2. Tl. Biel. Frankfurt a, M., J. Schergens in Komm. (S. 179—360 8

Religionsunterricht.

Hrsg. v. Gymn.-Dir. Prof, M. Evers u. Gymn.-

m. Bildnis). Mit Einbd.-Decke 2 A

Prof. Dr. F. Fauth. 17. Hft, Hoffmann, Oberlehr. Dr. Frdr., Die Augs-

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzun

n.

Lindmeyr, Dr. Bernh.,

burgische Konfession. Hrsg. u. erklärt. Berlin, Reuther & Reichard

Der Wortschatz in Luthers, Emsers u.

ks Uebersetzun

g des „Neuen

(648. gr. 8

— Presting, Seom.-Dir. B., Der lutherische Kate-

"Testamentes‘“. Ein Beitrag zur Geschichte der neuhochdeutschen S

chismus

3,

I:

Das Gebet des

errn u. die beiden hl. Sakramente,

sprache, Strassburg, K. J. Trübner (III, 106 S, gr. 8). 2. 50.

Gotha, G.. Schloessmann (80 8S. gr. 8). 1

Exegese ı. Kommentare, Bosser, Kirchenr. Past. D. W. F., Bibel-

L

Analeota hymnica medii aevi.

Hrsg. v. Clem. Blume

stunden. Auslegung der hl. Schrift fürs Volk. 4. bill. Gesamtausg.

u. Guido M. Dreves. XXXIII. Diectamina, Pia. Reimgebete u, Lese-

lieder des Mittelalters. 6. Folge. Aus Handschriften u. Wiegendrucken

E

n 80 Lfgn.) 1. Lfg. Halle, R. Mühlmann (8 Bog. 8). 50 %. —

. 8).

Marti.

and-Kommentar,

urzer, zum Alten Testament, hrsg

. V. Prof. D. Km_-l

hrsg. v. Clem. Blume, :S. J. Leipzig, O. R. Reisland (350 S.

9. Lfg. Bertholet, Prof. Lice. Alfr., Deuteronomium. Frei-

114 — Gerss, Superint. a. D, 'O., Adventsbüchlein, enth. vier liturg.

burg i. B., J. C. B. Mohr (XXX, 119 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 1. 80; Ein-

Advents-Wochengottesdienste zum kirchl. u. häusl. Gebrauch. Königs-

zelpr. 2. 50. — MHoberg, Prof. D, Dr. Gfr.,

ie Genesis nach dem

berg, Hartung (24 S, 12). 10 .48.

Literalsinn erklärt. Freiburg i. B., Herder (XLIX, 415 S, gr. 8).

bauliches. Bender, Aug., Das Leiden. "Trostbetrachtungen f,

9

Leidende, Hrsg. vom evangel. Trostbunde. Berlin, (Schriftenvertriebs-

527

528

anstalt) (93 S. 8). Geb. 1.50. — Bring, weil. Past. J. C., Kranken-

Videnskabsselskabets Skrifter.

II. Histor.-filos. Kl. 1899. Nr. 2

buch. Kurze Betrachtgn. Aus dem Schwed. Hrsg. vom evangel.

Christiania. Fragmenta Novi Testamenti in translatione Latina ante

Trostbunde.

Ebda. (90 S. 8 m. 1 Stahlst.). Geb. 1.50. — MLeid, Das,

hieronymiana ex libro qui vocatur Speculum eruit et ordine librorum

als die Wurzel des Glückes. Ein Beitrag zur Reformation des Glaubens.

N. T exposuit J. Belsheim.

Von e. Christen (Gust. Müller).

Berlin, Gust. Müller (III, 472 S.

Zeitschrift für Assyriologie. XIV, 1/2. E. Littmann, Das Verbum

aus den Heilsbrunnen.

gr. 8). Geb. 64 — Rieger, fr. Konsist.-R. Stiftspred. Carl Heinr., Wasser

der Tigresprache.

M. Streck, Das. Gebiet der heutigen Land-

Tägliche Andachten aus den Betrachtgn. üb.

Mit

schaften Armenien, Kurdistan und Westpersien nach den babylonisch-

das Neue Testament.

Gesammelt v. Stadtpfr. J. P. F. Drehmann.

assyrischen Keilinschriften. P. Jensen, Zur Erklärung der Mitanni.

Vorwort von Past. D. F. v. Bodelschwingh. Stuttgart, Buchh. der ev.

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CXV, 1. F.

Gesellschaft (VII, 392 S. gr.8). 2.20.

Paulsen, Noch ein Wort zur Theorie des Parallelismus.

Eduard

Innere Mission.

Grünberg, Pfr. Lic. Paul, Handbuch f. die innere

v. Hartmann, Zum Begriff der Kategorialfunktion. Ludw. Busse,

Mission in Elsass-Lothringen. Strassburg, Buchh. der ev. Gesellschaft

Jahresbericht über die Erscheinungen der anglo-amerikanischen

(VII, 278 8. 8 m. 34 Illustr.). Geb. 1.80. — Scheffen, Past. Vereins-

Literatur der Jahre 1894/95 (Carus, Ribot, Snell, Ladd, Fraser,

geistl. Wilh., Handbuch der inneren Mission u. verwandter Bestrebungen

Seth, Fowler, Douglas, Jones, Veitch-Wenley, Baldwin).

Edmund

in der Prov. Westpreussen. Dessau, Ev. Vereins-Buchh. (XII, 215 S.

Neuendorff, Lotze’s Kausalitätslehre,

gr. 8). Geb. 2

Zeitschrift für praktische Theologie. XXI, 4. Teichmann, Die

Neugestaltung des evangelischen Kirchenwesens in Frankfurt a. M.

Philosophie. Bibliothek der Gesamtlitteratur des In- u. Auslandes.

Nr. 1266—1277. Kant’s, Imman., Kritik der reinen Vernunft. Hrsg.

Bauer, Bismarck’s Reden und die Predigt. Hausmann, Predigt

u. m. e. Einleitg., sowie e. Personen- u. Sach-Register versehen v.

über Hebr. 13, 7.

Dr. Karl Vorländer.

Mit dem Bilde Immanuel Kant’s.

Halle, ©

Hendel (X, XLVIII, 839 S. 8). In Orig.-Bd. 3. 60; ä 25 ; Einbde.

a 25. — Grimm, Ed., Das Problem Friedrich Nietzsches. Berlin,

Universitätsschriften,

C. A. Schwetschke & Sohn (III, 264 8S. 8). 4.4 — Haeckel, Prof. Dr.

Ernst, Die Welträthsel. Gemeinverständliche Studien.

onn, E, Strauss

Bern. Blatter, Aug., Die Thätigkeit Melanchihon’s bei den Unions-

versuchen 1539—1541.

Bern.

(X, 473 8. gr. 8). 84 — DLeusse, Comte Paul de,

tudes d’histoire

153 S. 8. Bode, Mabel Haynes,

ethnique depuis les temps prehistoriques jusqu’au commencement de la

A _ Burmese historian of Buddhism, Woaing and London. 68 8. 8.

renaissance. 2 tomes. Strassburg, J. Noiriel (XI, 720 u. 830 S. gr. 8).

Gramzow, Otto, Friedrich Eduard Beneke’s Leben und Philosophie.

12 .4 — Snider, Denton J., The will and its world; psychical and

Auf Grund neuer Quellen kritisch dargestellt, Bern. VII u. 284 S, 8.

ethical.

Lefkovits, Moritz, Die Staatslehre auf kantischer Grundlage. Bern.

St. Louis, Mo., Sigma Publishing Co. (575 p. D.). cl., $2.

74 8S. 8. Löwy, Gustav, Die Technologie und Terminologie der

— Woltmann, Dr. Ludw., Der historische Materialismus. Darstellung

Müller und Bäcker in den

abbinischen Quellen.

Leipzig 1898,

u. Kritik der Marxistischen Weltanschauung. Düsseldorf, H. Michels

G. Fock. 51 8..8. Patrick,; Mary Mills, Sextus Empiricus and

(IX, 430 8.

.'8). ı 4. 50.

Greek scepticism. Cambridge, Deighton Bell & Co. VIII u. 99 p. 8.

Allgemeine Religionswissenschaft. Ibn Hischäm, Abd el-Malik,

Rauschenbusch-Clough, Emma, A study of Mary Wollstonecraft

Das Leben Muhammed’s nach Muhammed Ibn Ishäk bearb. Aus den

Handschriften zu Berlin, Leipzig, Gotha u. Leyden hrsg. v. Dr. Ferd.

and the rights of woman.

London 1898, Longmans, Green & Co,

Wüstenfeld. 1. Bd. Text. 1.Thl. (Anastatischer Neudr.) [Göttingen’58.]

X u. 234 p. 8. Rosenak, Leopold, Die Fortschritte der hebräischen

Leipzig, Dieterich (540 S.

10.4 — Sammlung theologischer

Sprachwissenschaft von Jehuda Chajjüg bis David Kimchi (X. bis

Handbücher. 1.,‘ grundleg.

e

Abtlg. Orelli, Prof. D. Dr. Conr. v.,

XIIT. Jahrh.).

I. Theil.

Bremen 1598. VIII u. 49 8. 8.

Allgemeine Religionsgeschichte.

Bonn, A. Marcus & E. Weber (XII,

Genöve.

Christen, Ernest, Zwingli avant la r6&forme de Zurich,

Histoire de son d6veloppement intellectuel et religieux.

Genö8ve.

866 8. gr. 8). 174 — Texte u. Untersuchungen zur altgermanischen

115 p. 8. Demole, Emile, La justice du royaume des cieux d’aprös

Religionsgeschichte , hrsg. v! Prof. Dr. Frdr. Kauffmann. Texte. 1.Bd,

Aus der Schule des Wulfila.

les Evangiles synoptiques.

Genödve.

66 p. 8. Droin, Jules-H.,

Auxenti Dorostorensis epistula de fide,

Moise dans les traditions bibliques, Grecque, Latine et Egyptienne,

vita et obitu Wulfilae.

Im Zusammenhang der Dissertatio Maximini

Gendve 1898. 151 p. 8. (Auch Thöse de la facult& de Montauban.)

contra Ambrosium hrsg. v. Frdr. Kauffmann.

Mit 1 Schrifttaf. in

Heliograv.

Strassburg, K. J. Trübner (LXV, 135 58. gr. 4). 16 A

Judenthum,

Schwab, Moise, Le Ms. no. 1380 du fonds h6breu,

Verschiedenes. Wir glauben, unseren Lesern einen Dienst zu erweisen,

A la Bibliotheque nationale.

Supple&ment au Vocabulaire de l’ang&6lo-

Die Uebersetzung und

logie.

Paris, Klincksieck (52 p. 4).

wenn wir sie auf folgendes aufmerksam machen,

Soziales,

Fischer, Korbmach. Ernst, Etwas üb. die „kleinen“ u.

Erklärung der

okryphischen und pseudepigraphischen Schrif-

ossen‘‘ Führer der Sozialderuokratie. Berlin, H. Zitelmann (23 S. 8).

ten des Alten

%

e

staments, die von Em. Kautzsch in Verbindung mit

36.

X

— Kautsky, Karl, Bernstein u. das sozialdemokratische Pro-

vielen Gelehrten herausgegeben wird, gewinnt hauptsächlich wegen der

ganz eingehenden Erläuterung des neuerdings besonders wichtig ge-

amm. KEine Antikritik. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (VIII,

wordenen Sirachbuches einen grösseren Umfang, als anfänglich vom

195 8. gr.8). 24

Verschiedenes,

Verle

r gemeint wurde, Trotzdem wird er den Abonnementspreis von

Bötticher, Realgymn.-Prof. Wilh., Los vom Ultra-

15 M

k

, für das Ganze noch bis zum 31. Dezember d. J, aufrecht er-

montanismus! An Hrn. Dr. Albert Fritsch auf seine Schrift: „56 Preis-

halten. Nun enthält das Werk, ausser den bekannten Apokryphen, zu

Aufgaben f. Protestanten in Ööffentl. Briefen an meinen Freund Max,

denen auch noch das dritte Makkabäerbuch gestellt ist, folgende pse|

udepi-

protestant. Pfarrer zu X.‘“

Eine offene Antwort.

Wetter a. d. R.,

LXX

C. Edelhoff Wwe. (149 S. gr. 8). 1.60. — Schmidt, Dr. Hans Geo.,

grap

hische Schriften: der Aristeasbrief, der für die Entstehung der

Anfänge der österreichischen Los-v.-Rom-Bewegung. Leipzig, Buchh.

SO wic|

htig ist; das Buch der Jubiläen; das Martyrium Jesajae (ef, Hebr.

des Ev. Bundes v. C. Braun (V, 54 8. gr. 8). 60 .

11, 37: &xplodnNoav); die

18 Psalmen Salomos; von den sibyllinischen

Orakeln die besonders wichtigen Bücher 3—5; das Buch Henoch; das

4. Buch Esra (== Apoca

sis Esrae); die Testamente der zwölf Patri-

archen; das hebräische

%

stament Naphtali’s; die Baruch-Apokalypse

Zeitschriften.

und die Apokalypse Mose’s,

Diese Schriften sind ferner in ihrem vollen

Antologia, Nuova. 1. Ottobre. Angelo de Gubernatis, Gli orienta-

Umfang, nicht im Auszug, übersetzt, und alle wichtigen Varianten der

listi in Roma.

Lesart und die neuesten Erklärungen sind hinzugefügt. Man kann

Bibliotheque universelle, Nr. 46, Oct. Ilia Grünberg, Le sionisme

daher wol ruhig

sagen, dass dieses

erk eine unentbehrliche Quelle der

Erkenntniss der Jal

rhunderte bietet, welche der Fülle der Zeit zunächst

et les colonies juives en Palestine. Paul Vallette, Les sanctuaires

d’AsklEpios et les gu&risons miraculeuses en Gröce,

F, F. Roget,

vorausgingen und nachfolgten. Der Preis, zu dem jetzt das ca, 1000

John Knox, le r&formateur Ecossais, et Gendve.

Seiten in grösstem Lexikonoktav umfassende Werk angeboten wird, ist

Expositor, The. Nr. 58, October. Allan Menzies, The Lord’s Supper:

ein aussergewöhnlich

niedriger, aber er wird nach dem genannten Termin

St. Mark or St. Paul?

Vernon Bartlet, Some points in Pauline

erhöht werden, wie dies

bei dem im gleichen Verlag (J. C. B. Mohr in

history and chronology. John Watson, The doctrines of grace.

Freiburg i. B.) soeben erschienenen Buche Robertson Smith’s „Die Religion

8. Sanctification. J. Monro Gibson, Apocalyptic Sketches. 9. The

der Semiten“ geschehen ist, das im Abonnement zu 8 Mk. bezogen wurde,

marriage supper of the lamb. Henry Drummond, Spiritual diagnosis:

aber jetzt 10 Mk. kostet.

an argument for placing the study of the soul on a scientific basis.

Allerhöchste Auszeichnungen:

F. Warburton Lewis, Note on the date of the first Epistle of Peter.,

&

Mittheilungen des Geschichts- und Alterthumsforschenden Vereins

Orden, Staatsmedaillen etc,

zu Eisenberg. Heft XIV. P. Dietze, Geschichte des Klosters

und der Parochie Petersberg. Mittheilungen des Coppernicus- Vereins

MMER @& 8@

für Wissenschaft und Kunst zu Thorn. — XII. Heft: George Cuny,

Beiträge zur Kunde der Baude

nkmäler in Westpreussen. Mit 14 Ab-

bildungen auf 6 Tafeln. 'Tho

rn 1899, gedruckt bei C. Dombrowski.

Pianinos 450 Mark an,

EV u

S. 4.

Tijdschrift, Theologisch. XXXIII, 5. M. H. Lem, God. J. W. van

Flügel 10jährige Garantie,

er Linden, Hoekstra’s godsdienstleer.

C. F. Zwartendijk, De

Harmoniums 95 Mark an.

— Ahbzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm

„Bulla in coena Domini“. J, Herdersche@, Het zevende gebod

de catechisatie.

Vorh

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Zehn esthnische

andlungen der gelehrten Esthnischen Gesellschaft.

OXl

redigten aus der Mitte des 17. Jahrhunderts. Mit

Preislisten, Musterbücher umsonst,

einer Einleitung von Wilh. Reimann,

ää

A

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl, Redakteur: ‚ur, C E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 10, November 1899,

XX, Jahrgang. Nr. 45,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 A,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

—_

Wahle, Lic. Dr. Gustav Fr., Die vier ersten bibli-

Danneel, Kirchenrat D., Brot des Lebens.

schen Briefe des Apostels Paulus ihrem Inhalt

Pesch, Christianus, S.J., Praelectiones dogmaticae.

Zeitschriften,

und Plan nach,

Bacher, Wilhelm, Die Agada der Palästinensi-

schen Amoräer,

Antiquarische Kataloge.

Frank, Fr. H. R. von, Geschichte und Kritik der

neueren Theologie, insbesondere der gyste-

Böhme, Franz Dr. jur., Die Sächsischen Kirchen-

Verschiedenes,

matischen, seit Schleiermacher.

gesetze,

Eingesandte Literatur.

nm

Wahle, Lice. Dr. Gustav Fr. (Pastor in Pechüle bei Treuen-

eine Kirchen-, eine Kirchenordnungsepistel genannt worden,

brietzen), Die vier ersten biblischen Briefe des

aber die Höhenlage des Briefes ist doch die, dass sich alles

Apostels Paulus ihrem Inhalt und Plan nach.

in ihm an der Person Jesu Christi emporrankt, dass Christus

Leipzig 1899, A. Deichert Nachf, (G. Böhme) (106 8.

Jesus in demselben lebt“.

Gilt das nicht von allen Briefen

gr. 8). 1. 50.

des Apostels? Am meisten Sorgfalt scheint der Verf. auf den

Ergriffen und begeistert von der Erkenntniss, dass Christus

Römerbrief verwandt zu haben.

Hier galt es ja auch, die

allein das wahre Leben für die der Sünde und dem Tode verfallene

grundleglichen Begriffe:

Gerechtigkeit, Heiligung,

Leben,

Menschheit sei, und dass dieses Leben „in vielen, vielen christ-

Glaube u.a. festzustellen.

lichen Persönlichkeiten“ geschaut werden könne, möchte der

Originell sind die Dispositionen, die der Verf. in den

Briefen findet.

Verf. durch Darlegung der vier grossen paulinischen Briefe

So wird der Römerbrief folgendermassen

ihrem Inhalt und Plan nach „jenes Leben in der grossen

disponirt: 1. „das Prinzip“ — des Lebens: 1,8bis5,21; 2. „die

apostolischen Persönlichkeit des Paulus zeigen und vielleicht

Methode“, „mittels deren wir allein von jenem Prinzip getragen

so dem einen und anderen mit dazu dienen,

durch Gottes

werden“ (S. 2), das ist die Glaubensmethode, „die das Ich zum

Gnade das Leben zu ergreifen in Christo Jesu, unserm Herrn“

Sterben zwingt, die unausgesetzt in uns an dem Bestande

(Vorw.).

So ist der Zweck des Verf.s wesentlich praktisch.

jenes uns von Gott gegebenen Prinzips arbeitet“ (ib.) , Kap. 6 bis

Der Leser gewinnt den Eindruck, als habe er die Frucht

8; 3. „die Geschichtshallen“, Kap. 9—11; Paulus „weiss von

tiefer Meditationsarbeit in unmittelbarster Frische vor sich,

der Tragfähigkeit seines Prinzips für alle Geschichte, das nicht

als sei der Verf, so erfreut und befriedigt von dem, was er

ein Menschenfündlein, sondern Gottes Gabe ist“ (S. 23); 4. „der

selbst beim Lesen der Paulusbriefe gefunden, dass er.es auch

alsbald anderen darbieten müsse.

des wahren Lebens und Glaubens im christlichen Gemeinde-

Beruf“: Kap. 12,1bis15,13. Es kommt darauf an, das Prinzip

Daher eine Mischung des

Tones, wie er im Monolog statthat, mit pathetischer Haltung

leben zur Gestaltung zu bringen. — Noch einiges zum ersten

und oft predigtartiger, salbungsvoller - Sprache.

Damit mag

Theil: Prinzip des wahren, göttlichen Lebens ist der Sohn

auch entschuldigt werden, wenn lange Stellen blos Vers für

Gottes; er tilgt die Sünde der Menschheit, als der zweite Adam.

Vers im Wortlaut und zwar der unberichtigten Luther’schen

Er ist unsere Gerechtigkeit und eben als solche zugleich unsere

UVebersetzung geboten werden, sowie dass der Verf. fast alle

Heiligung. Die Sıxatooivn deod ist Selbstbehauptung Gottes

exegetischen Probleme übergeht, dass der Inhalt sehr (oft zu

in seiner ewigen Wahrheit gegenüber der das göttliche Wesen

sehr) summarisch wiedergegeben wird, dass die Behandlung

negirenden Sünde.,

Diese Selbstbehauptung Vollzieht sich im

sachlich und formell sehr ungleich ausgefallen ist.

Jenes

Sohn Gottes. Glaubens- und Lebensgerechtigkeit dürfen nicht

praktische Interesse freilich wird doch wieder nur mit Theo-

scharf getrennt werden. Der Glaube ist „ein Gestaltenlassen des

.

logen als Lesern rechnen können oder mit Gemeindegliedern,

Lebens durch Jesum Christum, ein Hineilen zu dem Herrn,

denen theologische, ja philosophisch-abstrakte Ausdrucksweise

ein freies, von Gott gewirktes Hineilen zu ihm, um in ihm

nicht ungeläufig ist,

Doch darüber soll nicht mit dem Verf, ge-

zu athmen und das Leben zu haben, also ein Sterben und Leben

rechtet werden, ebensowenig über die nicht seltene Undurch-

mit dem Herrn“ (S.5). Der 1. Korintherbrief wird nach 1,30

sichtigkeit seiner Sätze und seine sonderbare Vorliebe für das

gegliedert: Christus unsere Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung,

undeutsche Partic. Perf., z, B.: „Der Apostel, das Kleid unseres

Erlösung, — wobei freilich unbeachtet bleibt, dass dem Apostel

Heilandes uns dargeboten habend, nimmt uns an die Hand“

cogla der Hauptbegriff ist, dem sich die drei folgenden unter-

(S. 24); „Nur auf diesem Grunde geht der Bau des Lebens,

ordnen.

Wahle aber disponirt so: 1. Kap. 2—4: „Christus

Gottes Bau, in die Höhe.

So sicher in die Höh’, dass, mag

unsere Weisheit“, d. h. in ihm sehen und erfassen wir die

auch der eine mit seiner Arbeit hinter dem anderen zurück-

Ordnung unseres Lebens nach Gott; wir ordnen unser Leben

bleiben, mag sein Werk für den Bau auch die Prüfung am

nicht mehr nach dem Fingerzeig unseres selbstischen Ich, sondern

Tage des Gerichts nicht bestehen, seine Seele doch um des

nach der Person Christi. So bezieht sich dieser Theil auf die

Grundes willen, auf dem er steht, ihr ganzes Ich in das Ich

Irrgänge des Denkens, wie sie in Korinth zu Tage getreten

ihres Herrn und Meisters gelegt habend, selig wird“ (S. 41).

waren. 2, Kap. 5—14: „Christus unsere Gerechtigkeit (Kap. 5

Bedenklich aber oder vielmehr unstatthaft erscheint mir das

bis 11) und Heiligung“ (Kap. 12—14). Eine seltsame Theilung!

prinzipielle Verfahren des Verf.s.

Auch zugegeben, dass für

3. Kap. 15: Christus unsere Erlösung. Wie der erste Ab-

den Apostel Paulus der Begriff des Lebens die oberste Stelle

schnitt sich dem Denken zuwende, so der zweite dem sitt-

in seiner Lehre einnahm, sind denn die Briefe des Apostels

lichen Wollen und der dritte dem Fühlen,

„Wenn der

nach diesem Begriff disponirt und von ihm auch im einzelnen

forschende Geist im Kreuze Christi die göttliche Weisheit

so beherrscht, wie es der Verf, bei den vier „grossen“ an-

gefunden, wenn das sittliche Wollen in Jesu Christo vor Gott

nimmt oder anzunehmen scheint? Ist es nicht z. B, viel zu

sein Ziel erreicht, — wird solche Tiefe und Hoheit des Christen-

allgemein gesprochen, wenn es vom 1. Korintherbriefe (S. 32)

thums uns nicht doch nur als etwas zu gelten haben, woran

heisst, der Apostel wolle darin der von ihm gegründeten Ge-

wir uns wol eine Zeitlang erfreuen, von dem wir uns aber

meinde dienen mit der Wissenschaft seines christlichen. Glaubens

schliesslich trennen müssen?“ (S, 61). — Im 2. Korintherbrief

vom Leben; wolle die Gemeinde lehren, Christum Jesum als

will Paulus nach Wahle seinen judaistischen Gegnern antworten,

ihr Leben zu erfassen? Vgl. S.31: „Der 1. Korintherbrief ist

welche fragten, ob er denn selber für seine Person Christum

531

532

zum Mittelpunkt seines Lebens gemacht habe, wie er es im

Pesch, Christianus, S. J., Praelectiones dogmaticae, quas

ersten Briefe für die Gemeinde forderte.

Er „behauptet also

in collegio Ditton-Hall habebat.

Tomus IX: Tractatus

De

seine apostolische Persönlichkeit 1. mit seinem Dienste am Worte

dogmatici (De virtutibus moralibus,

De peccato.

Christi Jesu“ (Kap. 1—7), und 2. „mit seinem Dienst am Werke

Novissimis). Cum approbatione rev. archiep. Friburg. et

Christi Jesu“ (Kap. 8 bis 13,11).

Dort die Botschaft: Lasset

gsuper. ordinis.

Friburgi Brisgoviae MDCCCIC, Herder

euch versöhnen etc. — hier der Bau des geistlichen Tempels

(X,.366 S. gr. 8).

5. 40.

Dieser Schlussband des seit 1895 erschienenen Pesch’schen

an jedem Ort, wo und wie sich der Apostel dazu berufen

wusste, nicht in Werkgerechtigkeit mit Selbstempfehlung und

Riesenwerkes

führt zunächst die Reihe der Darlegungen

Selbstruhm, sondern im Glauben das selbstische Ich und allen

moraltheologischen Inhalts zu Ende, welche der vorhergehende

eigenen Ruhm darangebend (S. 79).

Endlich sei hier noch die

Band (anknüpfend an den die Sakramentslehre abschliessenden

Eintheilung des Galaterbriefs wiedergegeben: I. Theil:

Locus de matrimonio in Band VIII, S. 301—413) eröffnet

hatte.

Wie dort

1,13 bis 3,18: Das Evangelium von der freien Gnade Gottes in

zuerst eine allgemeine Grundlegung der

Christo Jesu unser Leben; II. Theil: 3,19 bis 6,10: eben das

Tugendlehre geboten und dann im KEinzelnen über die Trios

Evangelium unsere Lehre! Wieder eine seltsame Scheidung!

theologischer Tugenden /ides, spes caritas, gehandelt worden

Auch 8so manches einzelne ruft Widerspruch hervor, wie die

war, sosind es hier die Kardinaltugenden der philosophischen

Deutung der Mittlerstelle Gal. 3: Gott ist Einer und vertheilt

Ethik oder die virtutes morales, in deren genauere Behand-

als der Eine sein Erbe nicht mittlerisch an zwei: Verheissung

lung eingetreten wird, und zwar mit Voranstellung der Weis-

und Gesetz, sondern hat es der Verheissung allein aufbehalten

heit (prudentia,) an welche dann die Tugenden der Tapfer-

(S. 95f.). — Ferner zu Röm. 3,1ff. (S. 8).

Hier soll der Zu-

keit, Besonnenheit und Gerechtigkeit (mit ihren jeweiligen

sammenhang mit dem Vorigen folgender sein: „Hat der Apostel

Nebenformen oder Annexis) sich anschliessen. Durch die hierauf

sowol den Heiden als auch den Juden, den Heiden mit seinem

folgende Erörterung der religiösen Tugendhandlungen (actus

Gottesfunken im Herzen, den Juden sogar an der leitenden

religionis in specie), nämlich des Gebets, der frommen Opfer-

Hand Gottes selber dem Verderben preisgegeben sehen müssen,

spenden (oblationes), der Gelübde und des Eides, erhält zwar

so drängt sich ihm jetzt bang die Frage auf: sollte die Sünde

die Tugendlehre, aber noch nicht die Reihe der moraltheo-

mit ihrer furchtbaren Macht nicht still zu stehen haben vor der

logischen Materien ihren Abschluss; vielmehr erfolgt dieser

ewigen Person Gottes?“ So soll Röm. 5,1—11 eine Prüfung des

erst im zweiten, von der Sünde handelnden Traktat des vor-

Ergebnisses von Kap. 1—4 (dass nämlich Jesus Christus unser

liegenden Bandes,

Hier wird, nachdem Wesen und Bedeutung

Lebensprinzip ist) im Hinblick darauf sein, „was die Aufstellung

des sündigen Bösen früher schon einige Male in anderem Zu-

eines Prinzips für das gesammte Leben in Zeit und Ewigkeit

sammenhange zur Sprache gekommen waren (nämlich in Band III

zu bedeuten habe“; 5,12 soll Sorep uns zum Verständniss des

unter den Ueberschriften De peccato originali und De actibus

humanis, sowie auch in Band V, gelegentlich der Lieehren von

o0zw V. 18 den Dienst leisten, dass wir es für möglich halten

können, dass Eines Leben das Leben einer ganzen Welt be-

der Gnade und vom Gesetz), die Hamartologie nochmals ab-

deute.

Der Begriff „Kreuz“ S. 38 (zu 1 Kor. 1 ff.) wird nicht

gehandelt, und zwar unter Festhaltung des in der katholischen,

richtig, sondern viel zu modern gefasst. — 1 Kor. 5, 11 wird vovi

insbesondere der thomistischen Ethik eine besonders wichtige

zeitlich verstanden. — Trotz alledem —, ohne Anregung wird

Rolle spielenden Gesichtspunkts, wonach Todsünden und lässliche

niemand das gedankenreiche Buch lesen.

Sünden unterschieden werden.

Innerhalb beider, des peCC.

G. Wohlenberg.

mortale und des pecc. veniale, werden Aktual- und Habitual-

Frank, Fr. H. R. von (} Geheimrath und Professor der Theo-

gsünden unterschieden (S. 2084ff, ; 242 ff.).

Das bekannte Schema

logie in Erlangen), Geschichte und Kritik der neueren

von den siebenerlei Haupt- und Todsünden gelangt nicht

Theologie, insbesondere der systematischen, seit

zur Anwendung.

Doch

ist

der

Gang und Geist der

Schleiermacher.

Aus dem

Nachlass des - Verfassers

ganzen betreffenden Darlegung derselbe pelagianisirende und

herausgegeben von K. Schaarschmidt, Pastor in Zezschwitz.

mechanisch-äusserliche, dem auch jene Lehrform ihren Ursprung

Dritte, revidirte, mit einem Beitrag über die Frank’sche

verdankt.

Theologie von Prof, D. Seeberg vermehrte Auflage (Erlangen

Nachdem so das moraltheologische Lehrmaterial erschöpft

und Leipzig 1898, Deichert Nachf. (VIII, 369 S. gr. 8).

worden, folgt im dritten Traktat die Lehre von den letzten

6. 25.

Dingen, eingetheilt nach dem altüblichen Schema De novissi-

Referent hat seinerzeit dies Werk in seiner ersten Auflage

mis hominis und de mnovissimis mundi (S. 264 ff,; 329 ff.).

ausführlich angezeigt und empfohlen (Theol. Lit.-Bl. XV [1894],

Innerhalb des ersteren Abschnitts wird der Lehre vom Fege-

Nr. 32, S. 377—380). Nachdem binnen vier Jahren eine dritte

feuer sowie von den Fürbitten für die in ihm befindlichen

Auflage davon nöthig geworden ist, kann die Bekanntschaft

Seelen ein verhältnissmässig breiter Raum gewidmet, mit ge-

mit ihm allgemein vorausgesetzt werden. Die kleinen Wünsche,

legentlicher Verwerthung auch nicht scholastischer Lehrtradi-

die wir damals aussprachen, sind vom Herausgeber im wesent-

tionen (z. B. auf S. 293—295 der mystisch-prophetischen Reve-

lichen berücksichtigt, Druckfehler verbessert worden, und dazu

lationen der Katharina von Genua [+1510]). Ziemlich eingehend

diese neue, allerdings auch im Preise etwas erhöhte Ausgabe

wird des Ferneren beim /n/ernus und den poenae damni et

durch ein vorzüglich getroffenes Bildniss Frank’s und die auf

sensus der Verdammten verweilt (S. 303—328), dagegen aber

dem Titelblatt genannte Skizze Seeberg’s über „die Theologie

die ewige Himmelsseligkeit der Frommen hier nicht nochmals

Frank’s in ihren Grundzügen“ in willkommenster Weise bereichert

zur Sprache gebracht, da sie an mehreren früheren Stellen —

worden.

Unter ausdrücklichem Verzicht auf eine kritische

besonders eingehend Band III, S, 217 ff, im Abschnitt „De

Würdigung gibt Seeberg eine feine, reichhaltige und zutreffende

ultimo fine hominis —*“ erörtert worden war. — In der Lehre

Darstellung der persönlichen und theologischen Eigenart Frank’s,

von den letzten Dingen der Welt sind es die Zukunftshoff-

wie seiner grossen Werke.

Sein Urtheil über den geschicht-

nungen der Chiliasten (beider, der altchristlich-realistischen,

lichen Standort Frank’s, „dass in ihm die geistige Bewegung

wie der subtiler gearteten neueren), welchen besondere Auf-

der Erlanger Theologie, wie sie durch Hofmann und Thomasius

merksamkeit, selbstverständlich in entschieden kritischer Absicht,

hervorgerufen ist, zu einem gewissen Abschluss gekommen ist“,

gewidmet wird (S, 341—351). Betreffa der Vorzeichen des

Weltendes, der allgemeinen Todtenauferstehung und des End-

gscheint uns ebenfalls .zuzutreffen; aber damit ist auch nach

Seeberg es Wwol vereinbar, dass nicht nur der Geist dieser

gerichts hält sich des Verf,s Darstellung, übereinstimmend mit

Erlanger Theologie, sondern auch sehr vieles aus ihren wissen-

der thomistischen Schule überhaupt, wesentlich auf.dem Boden

schaftlichen Resultaten auch fernerhin wirksam und fruchtbar

eines strengbiblischen Realismus.

bleiben wird und bleiben muss.

Noch heute wird niemand bei

Wie schon auf Grund der ersten Bände von uns dargelegt

Frank in die Schule gehen, ohne dauernden Gewinn für seine

wurde (siehe Theologisches Literaturblatt 1895, S. 453 f.),

theologische Erkenntniss und zugleich für sein inneres Leben

kommt diesen Pesch’schen Vorlesungen überhaupt nur repro-

davonzutragen.

In dieser Ueberzeugung sei auch dies sein

duktiver Werth, nicht die Geltung einer originalen theologischen

letztes Werk aufs neue zum Studium empfohlen.

Geistesschöpfung zu.

Als ein vom Standpunkt vatikanischer

Johannes Kunze.

Neuscholastik aus mit Fleiss und Geschick entworfener aus-

533

534

führlicher Real-Kommentar zum Lehrsystem des heiligen Thomas

Böhme, Franz Dr. jur. (geh. Regierungsrat im Ministerium des Kultus und

behauptet das Werk immerhin einen gewissen Werth.

In der

öffentl. Unterrichts), Die Sächsischen Kirchengesetze, betreffend die

Neunzahl seiner Bände stellt es eine der römisch-kirchlichen

Verfassung der evangelisch-lutherischen Kirche und die Verhältnisse

Gegenwart angepasste bessernde Neubearbeitung vom Inhalt des

der evangelisch-lutherischen Geistlichen,

Mit erläuterten An-

merkungen und Sachregister hrsgeg. (Handausgabe Kgl.-Sächs,

Perrone’schen Prälektionenwerkes dar, einen Perrone redivivus

Gesetze 51, Bd.) Leipzig 1898, Rossberg (VIIL, 243 8S. gr. 8).

et emendatus, aus welchem auch protestantische Theologen

manche bauchbare Information darüber, wie jetzt in der Kirche

3.20 Mk.; geb. 3. 60 Mk,

Bekanntlich haben die Beschlüsse der sechsten ordentlichen Landes-

Roms Dogmatik gelehrt wird (und gelehrt werden muss), zu

synode für die evangelisch-lutherische Kirche Sachsens (vom Jahre 1896)

gewinnen im Stande sind, — Die jedem einzelnen Bande bei-

auf die staatliche und kirchliche Landesgesetzgebung der letzten Jahre

gegebenen Sach- und Personenregister erleichtern die Benutzung

bedeutsam eingewirkt. Insofern kommt die vorliegende Handausgabe säch-

des Werkes und lassen, da sie im Wesentlichen präzis und

sischer Kirchengesetze einem Bedürfniss entgegen. Doch hat sich der

ziemlich reichhaltig gearbeitet sind, den fehlenden General-Index

Herausgeber nicht auf die Wiedergabe der neuesten Gesetzgebung be-

schränkt,

Er hat vielmehr neben 15 in den Jahren 1894—1898 er-

mehr oder weniger entbehrlich erscheinen.

Zöckler.

gangenen Gesetzen, Verordnungen etc., die grundlegenden Bestimmungen

der Sächsischen Gesetzgebung über die äussere Verfassung und über die

Bacher, Wilhelm (Dr., Prof. an der Landes-Rabbinerschule

Rechtsverhältnisse der Geistlichen wieder mit aufgenommen, und das

in Budapest), Die Agada der Palästinensischen Amo-

Ganze je nach der Zusammengehörigkeit des Stoffes in entsprechende

räer.

II: Die Schüler Jochanans.

(Ende des dritten und

Gruppen zusammengefasst. Dabei ist in thunlichster Kürze eine möglichst

Anfang des vierten Jahrhunderts.) IIL: Die letzten Amo-

vollständige Uebersicht über den dermaligen Rechtsstand der äusseren

räer des Heiligen Landes.

(Vom Anfange des vierten bis

Kirchenordnung der evangelisch-lutherischen Kirche in Sachsen geboten

zum Anfange des fünften Jahrhunderts.) Strassburg i. E,

worden, mit Uebergehung der auf die Kultusverwaltung bezüglichen

1896, 1899, Karl J. Trübner (VII, 545 S. und XII,

Stoffe., — Um den äusseren Umfang des Schriftchens thunlichst zu be-

803 S. gr. 8).

schränken , hat sich der Verf,, freilich ungern, entschlossen, die an sich

hierher gehörigen Bestimmungen über die Ausbildung der evangelisch-

Von den beiden grossen Gruppen, in die man den Inhalt

der Talmude einzutheilen pflegt, Halacha und Haggada, hat

lutherischen Geistlichen (Kandidatenordnung, Prüfungsordnungen etec.)

die Halacha, die Diskussion über die religionsgesetzliche Rege-

bei Seite zu lassen. Die beigefügten Anmerkungen verweisen den Praktiker

auf das wichtigste, in den Entscheidungen der obersten Behörden oder

lJung des Lebens, besonders für den traditionstreuen Juden

in den Synodal- und Landtagsverhandlungen gegebene Material, wobei

Interesse; dem Christen, soweit er überhaupt dieser Literatur

auch die nöthigsten Quellennachweise geboten werden, Das Buch soll

Aufmerksamkeit widmet, liegt der buntscheckige Inhalt der

den Geistlichen und den Verwaltungsbehörden zu rascher Orientirung über

Haggada (minder genau ist die Schreibung „Agada“) näher.

die Kirchenverfassung und die kirchlichen Organe dienen.' — Das bei-

Prof. Bacher hat sich ein grosses Verdienst erworben dadurch,

gefügte Verzeichniss von Abkürzungen entspricht übrigens nicht dem

dass er in sechs, meist umfangreichen Bänden die ganze Ge-

Umfang, in welchem von Abkürzungen Gebrauch gemacht wurde, —

gschichte der Haggada, soweit die haggadischen Aussprüche

Für das „Evangelische Militär-, Gesang- und Gebetbuch‘“ möchte der

mit den Namen ihrer Autoren überliefert sind, erstmalig zur

Verlagsort (Leipzig, Pöschel & Trepte) genannt werden. — Neben dem

von Paul von Seydewitz bearbeiteten Supplementband zum Kodex des

Darstellung gebracht hat.

Sehr dankenswerth ist es, dass er

im Königreich Sachsen geltenden Kirchen- und Schulrechtes mochte

in den späteren Bänden, besonders den beiden hier anzuzeigen-

auch die von Dr, v. Weber besorgte Darstellung des im Königreich

den, seines grossen Werkes auch über das Leben der be-

deutenderen Schriftforscher die oft an vielen Stellen zerstreuten

Sachsen geltenden Kirchenrechtes ausdrücklich genannt und übersichtlich

hervorgehoben werden, — In vorliegender Schrift Böhme’s muss übrigens

und in ihrer Vereinzelung unscheinbaren Angaben der Tradition

im Vokationsschema S, 145 Zeile 15 v. o. gelesen werden: „Das KEvan-

zusammenzustellen die Mühe sich nicht hat verdriessen lassen:

gelium von Christo, wie solches in der heiligen Schrift — enthalten

durch die Bekanntschaft mit den Lebensumständen eines Autors

ist‘“; die hier versehentlich gebotene Fassung: — „wOo Solches in der

heiligen Schrift enthalten ist‘“ würde zwar gewissen Leuten das Liebste

wird nicht nur das Interesse für seine Aeusserungen, sondern

R. Bendixen.

oft auch deren Verständniss gefördert.

Im zweiten Bande sind

sein, ist aber zum Glück ausgeschlossen,

besonders ausführlich behandelt: Eleazar ben Pedath, der in

Danneel, Kirchenrat D. (weiland Pastor zu Ludwigslust), Brot des Lebens.

Babylonien geborene Schüler Rab’s (87 S.); Abahu in Cäsarea,

der Schüler Jochanan’s (55 8S.); Isaak Nappacha, „der Schmied“

Ein Jahrgang Evangelienpredigten, Wismar 1898,' Hinstorff (VI,

(91 S.); Levi, der fruchtbarste Haggadist der Schule Jochanan’s

450 S, gr. 8). 3. 50.

(142 S.); der im Süden Palästinas ansässige Simon, Schüler

In dieser Verkündigung liegt eine herzandringende Kraft, Wir er-

innern an den Schluss der Karfreitagspredigt. KEigenartig ist bei der

des Josua b. Levi (38 S.); Abba b. Kahana, der Freund Levi’s

Sturmfahrt der Jünger Jesu der Hinweis darauf, wann der Herr von

(38 8.).

Im dritten Bande: der aus Babylonien nach Tiberias

uns zu wecken sei,

Das ist dem erhöhten KErlöser

egenüber allzu

gewanderte Ze‘ira, einer der beliebtesten Gesetzeslehrer (33 8,);

menschlich geredet; und doch liegt etwas Ergreifendes darin, 'Treff-

Acha (558.); Jehuda b. Simon aus der Familie Pazzi, Sohn

liche Worte hört man zum elften Trinitatissonntage (Lukas 18, 9—14)

des vorhin erwähnten Simon (60 S.); Judan (35 S,); der Schüler

über die Gewöhnung der Jugend an das Gotteshaus. — Sinnreich und

Jeremia’s Huna, der einige Zeit in Babylonien weilte (30 S.);

mustergiltig

ist der Eingang zur Lätarepredigt über jenes süd-

Pinchas b. Chama, gleichfalls Schüler Jeremia’s (34S.);

deutsche Gotteshaus, in welchem einmal des Tages auf das Christusbild

volles Licht fällt, was mit der Passionszeit verglichen wird. — Für die

Berekhja (52 8S.); Abin Vater und Sohn (35 8.); Thanchuma

b. Abba, auf den die Entstehung der zur Thanchuma- oder

Eintheilung und Anordnung dieser Predigten wäre in zahlreichen Fällen

Jelamdenu-Gruppe gehörigen Midraschwerke in letzter Linie

stärkere Bestimmtheit und schärfere Abgrenzung zu wünschen gewesen,

Rı Bendixen.

zurückgeht (50 S.).

Doch haben wir uns seit lange nicht so erbaut.

Die gewöhnliche Eintheilung des Stoffes: 1. Persönliches;

2. Sentenzen und Sprüche, Lehre, Studium; 3. Israel, die

Zeitschriften.

Völker, Messianisches, Eschatologisches; 4, Zu den biblischen

Homiletische Monatsschrift.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“.

Personen und Erzählungen; 5., Exegetisches und Homiletisches ;

39. Jahrg., 2. Heft, November 1899: Abhandlungen: Latrille, Ueber

6. Gleichnisse, Proömien, Gruppensätze. Wie mannichfaltig der

redigten. Predigten und Predigtentwürfe vom 2, Weihnachts-

Inhalt des Bacher’schen Werkes ist, möge die Anführung einiger

is Sonntag nach Neujahr. Kasualien: Grabreden für erwachsene

Personen.

Worte desSachregisters zeigen: Auferstehung, Bath-Kol, Busse,

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in

Christen, Christenthum, Dämonen, Ehe, Engel, Frauen, Gebet,

Russland. 55. Bd. Neue Folge. 32. Bd., Juli 1899: H. Lange,

Geheimlehre, Gleichnisse, Gott, Heiden, Hölle, Israel, Masore-

UVeber die Inspiration der Verfasser der heiligen Schriften des neuen

tisches, Messianisches, Polemisches, Predigt, Rom, Sünde,

Testaments. F, Hörschelmann, Ein literarischer Beitrag aus der

heimischen Kirche zu der Jubiläumsfeier der Inneren Mission.

Trieb (böser), Verdienst, Vergeltung, Welt (kommende), Wort-

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg.,

deutung, Wunder, Zahlendeutungen. — Zum Schluss sei dem

11. Heft, November 1899: Smend, Liturgische Beobachtungen auf

rastlos thätigen Verfasser aufrichtiger Glückwunsch zur Voll-

dem 30. Kon

für Innere Mission.

Lindenborn, Die Zahl

endung dieses mühevollen Werkes und warmer Dank für seine

der kirchlichen Melodien und deren Mehrung. Arndt, Gottes-

dienstliche Ordnungen des Schwedenkönigs Gustav Adolf für die.

„Leistung gesagt.

Stifter Magdeburg und Halberstadt vom Jahre 1632 (Forts.). Spitta,

Gross-Lichterfelde,

D, Hormann L. Strack.

Neue Gesangbücher, Kleine Mittheilungen. Notenbeigabe.

535

-

536

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

liche Gottvertrauen und der Glaube an Christus. Eine dogmatische

XV. Jahrg., 6. Heft, 1899: Billerbeck, Abrahams Leben nach

nisse,

Untersuchung. Ebenda. 3,60 Mk. — Schott, Otto, Glaubenszeug-

bio

Auffassung der älteren Haggada.

Dr. Theodor Herzl, Selbst-

Predigten über die Evangelien des dritten Jahrgangs,

Reut-

phie,

Jüdische Chronik.

lingen, Fleischhauer & Spohn. 4,40 Mk. — Schäfer, Theodor, Evan-

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg.,

gelisches Volkslexikon zur Orientirung in den sozialen Fragen der

. Heft, November 1899: Christfried Schneider, Die Bedeutung

Gegenwart, herausgegeben vom evangelisch-sozialen Zentralausschuss

des Unterschiedes der fides quae creditur und der fides qua creditur

für die Provinz Schlesien und in Verbindung mit Fachgelehrten redigirt.

für die evangelische Katechetik. Latrille, Wie erlange ich Ge-

Heft 7—12, Bielefeld, Velhagen & Klasing. A Heft 50 Pf. — Grün-

meinschaft mit Gott? Predigt am 1. Adventssonntage über Hebr. 10,

berg, Paul, Handbuch für die Innere Mission in Elsass-Lothringen,

19—25. Heinr. Rochol11l, Die heilige Nacht im himmlischen Licht.

Mit 34 Illustrationen.

Strassburg i. E., Buchhandlung der evan-

Predigt am 1. Weihnachtsfeiertag über Luk. 2, 7—14. Hardeland,

gelischen Gesellschaft. — Bechtel, Friedr., Die wichtigsten Aussagen

Predigt zu Beginn des Konfirmandenunterrichts über Hebr. 10, 38

des Neuen 'Testaments über die Person Jesu Christi.

Heidelberg,

bis 11,6. J.Höffner, Ansprache zur Weihnachtsfeier einer Sonn-

Carl Winter. 4 Mk. — Schellwien, Robert, Wille und Erkenntniss,

tagsschule. G.Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze

Philosophische Essays. Hamburg, Alfred Jansen. 2,40 Mk. — Weinel,

Taufansprachen.

Meditationen über die 2, Epistelreihe des

Heinrich, Paulus als kirchlicher Organisator.

(Sammlung gemein-

Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2. rhei-

verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie

nische Epistelreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe

und Religionsgeschichte 17.) Freiburg i. Br., J. C. B. Mohr (Paul

nach Thomasius: Gotthold Müller, 1. Weihnachtstag Titus 3, 4—7

Siebeck).

75 Pf. — Rietschel, G., Lehrbuch der Liturgik. Erster

(Sächs.).

Rossberg, 2, Weihnachtstag Joh. 4, 9—11 (Sächs.).

Band: Die Lehre vom Gemeindegottesdienst.

II. Hälfte.

(Sammlung

Lipffert, 2. Weihnachtstag Hebr. 1, 1—6 (Eisen, Perik. = bayerisch

von Lehrbüchern der praktischen Theologie II, 2.) Berlin 1900,

1. Weihnachtstag). Johannes Lehmann,

onntag n. Weihn. 1 Kor.

Reuther & Reichard. 1, u. 2. Hälfte, 11 Mk. — Lundborg, Matheus,

1, 30 (Sächs. IV c).

Seehawer, Sonntag n. Weihn. 2 Kor. 5, 1—9

Nya Testamentets Text.

Dess Historia och Kritiska Behandling ı

(Eisen. Perik.).

Droese, Neujahrstag Hebr. 10, 35—36 (Sächs.).

Allmänna Grunddrag. (Med en Plansch innehällande Handskriftsprof.)

Zur Behandlung des sächs. Busstagstextes Ps. 39, 5—9. Disposi-

Lund, GJleerupska Universitets-Bokhandeln (Hjalmar Möller). 5 kronor.

tionen zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, die

— Rohr, Ignaz, Paulus und die Gemeinde von Korinth auf Grund

nicht in Predigten oder Meditationen behandelt sind.

der beiden Korintherbriefe,

IV. Bd., 4. Heft.

Mit Approbation des

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

hochw. Herrn Erzbischofs von Freiburg.

(Biblische Studien heraus-

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

2 Tahrga u IL, Heit;

gegeben von O. Bardenhewer, München.) Freiburg i. Br., Herder.,

1899: Habermas, Die verschiedenen Methoden der Behandlung

‚60 Mk. — Watterich, Johannes, Die Gegenwart des Herrn im

des Kirchenliedes an je einem Beispiele erläutert und beurtheilt

heiligen Abendmahl. Eine biblisch-exegetische Untersuchung. Heidel-

(Forts.).

Steudel, Die katechetische Behandlun

des dritten Ge-

berg 1900, Carl Winter.

2 Mk. — Kampschulte, F. W., Johann

botes. Otto Zuck, Entwurf zum Evangelium am 2

6

Sonntag n. Trin.

Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf,

Zweiter Band. Nach

Fr. Bamberg, Katechetische Behandlung des Spruches Matth. 7, 7.

dem Tode des Verfassers herausgegeben von Walter Goetz,

Leipzig,

A. Jacob, Das alte, das neue und das ewige Leben. Eine Wande-

Duncker & Humblot,

8 Mk. — Cornelius, C. A., Historische

Arbeiten vornehmlich zur Reformationszeit.

Ebenda.

13 Mk.

—

rung durch Luther’s Katechismus, durch biblische Beispiele, Sprüche

und Liederverse erläutert. Th. Zinck, Katechesen für die konfirmirte

Paetzold, Alfred, Die Konfutation des Vierstädtebekenntnisses, Ihre

Jugend (Advent-Christenlehren).

Entstehung und ihr Original. Leipzig 1900, Joh. Ambrosius Barth.

Zeitschrift, Neue Kirchliche. X. Jahrg., 11. Heft, 1899: H.Gürsching,

10Mk.— Gronau, Die Erweckung unserer Gemeinden. Vortrag. Wolfen-

Das geistliche Amt und die sozialen Probleme der Gegenwart (Schluss).

büttel, Jul. Zwissler.

50 Pf. — Teichmann, A., Die Sonntagsfeier.

Noth, Schleiermacher’s Reden über die Religion. Haering, Vom

Vortrag. Ebenda.

50 Pf. — Bauer, Herm., Friede auf Erden. Ein

„GJauben an den heiligen Geist“.

Weihnachtsspiel. Mit einer Musikbeilage von Theod. Raillard, Leipzig,

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht.

11. Jahrg.,

Friedr. Jansa. 50 Pf. -

Mees, 8. A. E. M., Sonntagsgespräche. Aus

1. Heft, Oktober 1899: AÄndachten: Clemen, Schulandacht aus der

dem Holländischen übersetzt von Maria und Martha.

Neue Folge.

Passionsgeschichte (Mark. 10, 32 {f.).

Aufsätze: Windel, Ueber die

Ebenda. 1 Mk. — Senffleben, Otto, Traute Weihnacht. Ein Weih-

Beziehungen zwischen dem Deutschen und dem Religionsunterricht.

nachtsfestspiel in 6 Bildern für Schulen und Vereine. Ebenda, 50 Pf.

Württemberg, Adventslieder.

Decke, Wie wecken und stärken

— Kaiser, Paul, Die Bergpredigt des Herrn ausgelegt in Predigten,

wir in der Jugend unserer höheren Lehranstalten, besonders in der

I. Die Seligpreisungen.

Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme).

gereifteren, das evangelisch-protestantische Bewusstsein. Gennrich,

D

1,50 Mk. — Peters, Norbert, Beiträge zur Text- und Literarkritik, sowie

Inspiration und Autorität der heiligen Schrift in der neueren Theo-

zur Erklärung der Bücher Samuel. Mit Approbation des hochw. Herrn

logie. Paschmann, Zur Reform der gegenwärtigen Konfirmations-

Erzbischofs von Freiburg. Freiburg i. Br., Herder. 5 Mk. — Laemmer,

praxis.

Hugo, Zur Codification des kanonischen Rechts. Denkschrift,

Mit

Approbation des hochw. Herrn Erzbischofs von Freiburg. KEbenda,

5 Mk. — Kautzsch, E., Die Apokryphen und Pseudepigraphen des

Antiquarische Kataloge,

alten Testaments. 25.—28. Lieferung. Freiburg i. Br., J. C. B, Mohr

(Paul Siebeck). — Jahresbericht der Landesrabbinerschule in Budapest

Gottl. Geiger, Stuttgart. Katalog Nr. 244: Religionsgeschichte,

für das Schuljahr 1898/99. Vorangehen: Studien über Salomon ibn

Philosophie, Pädagogik, Occultismus und Verwandtes.

(1638 Nrn. 8.

Gabirol von Prof. Dr. David Kaufmann. Budapest 1899, — Kotterba,

Dieterich (L. Horstmann), Göttingen. Theologie. (2009 Nrn.. 8.

)

Amt und Pflichten des Gemeindewaisenraths.

Zweite erweiterte und

verm. Aufl. Leipzig, Fr. Richter. 80 Pf. — Albrecht, Ad., Kate-

chesen über den kleinen Katechismus Luther’s im engen Anschluss an

Verschiedenes. Die „Grundlinien der Biblischen Theologie

den mecklenburgischen Landeskatechismus. I. Theil. 2, durchgearb.

(Theologia sacrösancta)“ von D. Carl Julius Römheld, weil. Pfarrer,

Auflage. Güstrow 1900, Opitz & Co. 2,50 Mk. — Leonhardi,

sind in ihren Restvorräthen in den Besitz der J. Ricker’schen Buch-

Gustav, Tod, wo ist dein Stachel? Grabreden in Beiträgen namhafter

handlung in Giessen übergegangen. Zugleich ist eine Preisherabsetzung

Geistlicher der evangelisch-lutherischen Kirche Deutschlands heraus-

von 17 Mk. auf 4 Mk. eingetreten. — Die „Monatsschrift für

gegeben. Dritte Aufl. (Im Reiche der Gnade. Erster Band, 5. Heft.)

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XX, Jahrgang, Nr. 46.

Leipzig, 17 ﬁovember 1899

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

. Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $

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Eingesandte Literatur,

sehr genauen Abdruck des Textes besorgt, zweitens eine Be-

Neue Literatur über das Buch Jesus Sirach.

schreibung der beiden Codices geliefert, drittens reichhaltige

Im Theol. Lit.-Bl. 1897, Nr. 30 habe ich kurz berichtet

Erläuterungen, namentlich auf Sprachliches bezügliche, zu den

über die erste Veröffentlichung des hebräischen Originals von

neugefundenen Textstücken gegeben.

Endlich hat er in sehr

zehn Kapiteln der Weisheit des Jesus ben Sira und in Nr. 8

sorgfältiger, wenngleich natürlich noch nicht abschliessender

desJahres 1898 über die wichtigste durch diesen bedeutungsvollen

Weise das Verhältniss des Autors zum Alten Testament unter-

Fund veranlasste Literatur. Jetzt bin ich in der erfreulichen Lage,

sucht.

Das kann schon jetzt als sicher bezeichnet werden,

von weiteren Funden zu melden.

Dr. S. Schechter, Lehrer des

dass dem gerädezu kKkrankhaften Streben unserer

„fortge-

Rabbinischen an der Universität Cambridge, fand im Sommer

schrittensten“ Kritiker, namentlich der jüngsten, immer mehr

Stücke des Alten Testaments erst in der Makkabäerzeit ver-

1897 unter der gewaltigen Masse von (leider meist sehr frag-

mentarisch erhaltenen) Handschriften, die er der Genizah der

fasst sein zu lassen, durch das Original der Weisheit des

Synagoge von Alt-Kairo hatte entnehmen dürfen, ein elftes

Ben Sira ein starkes Hinderniss in den Weg gestellt wird;

Blatt desselben Manuskripts, dem die schon veröffentlichten

denn unser Autor, der, auch wenn man ihn erst an den Anfang

des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts setzt, jedenfalls den

Blätter angehörten, und dann bis zum 27, August weitere

sechs Blätter, insgesammt die Stücke 30, 11—31,11; 32,1 bis

Makkabäern zeitlich vorangeht, ist von den kanonischen Schriften,

33,3; 35,9-—36, 21; 37,27—38, 27; 49, 12 —51, 30,

Im

auch solchen, die manche jetzt der Makkabäerzeit zuschreiben,

September entdeckte Schechter noch vier zu einer anderen

ersichtlich abhängig.

Handschrift (in der der Text nicht stichisch, sondern ohne

All das, was aus diesen neuen Funden gelernt werden kann,

hier auch nur anzudeuten ist nicht möglich. Es ist schon

Absätze geschrieben war, cod. A.) gehörige Blätter 3, 6—7,29;

vieles andere aber wird erst bei

11, 34 Ende — .16,26.

Der glückliche, aber durch seine

jetzt ersichtlich vielerlei;

Kenntnisse, seinen Scharfsinn und seinen Fleiss auch würdige

längerer Untersuchung, die nach verschiedenen Richtungen hin

Entdecker legt jetzt diese Texte in genauem Abdruck vor:

sich zu erstrecken haben wird, sich ergeben.

Nur Einiges

The Wisdom of Ben Sira,

Portions of the Book Ecclesiasticus

kann hier erwähnt werden.

Der Verf. schreibt keineswegs

from Hebrew manuseripts in the Cairo Genizah collection

mehr ein gutes Hebräisch; man hat, getäuscht durch die Menge

presented to the University of Cambridge by the editors. By

doch nur geborgter biblischer Redewendungen, ihn überschätzt.

S. Schechter, M.A., Litt. D., and C. Taylor, D.D., Cambridge

Sehr bemerkenswerth ist in dem dem alphabetischen Liede un-

1899, University Press (LXXXVITI, 68 und 24 S. fol.). Wie

mittelbar vorangehenden, theilweise aus Psalmenstellen zusammen-

dieser Titel zeigt, hat Dr. Schechter, im Interesse schneller

gesetzten Hymnus die betende Nennung des Hauses David’s

und doch mit gutem Erläuterungsstoff versehener Veröffent-

vor den Söhnen Zadok’s: „Danket Dem, der dem Hause David’s

lichung, sich mit Dr. C, Taylor verbunden, der durch seine

ein Horn sprossen lässt; denn seine Güte währet ewiglich!

Ausgabe des Mischnatraktats „Sprüche der Väter“ (siehe meine

Danket Dem, der die Söhne Zadok’s zu Priestern erwählte;

Anzeige im "Theol, Lit.-Bl. 1898, Nr. 21) als grﬁndlicher

denn seine Güte währet ewiglich!“ Beachte auch den Namen

Kenner der rabbinischen Literatur bekannt ist.

Dr. Taylor

prx “n! Das Stück 30, 25—33, 16a (nach der altlateinischen

gibt erstens eine englische Uebersetzung mit Fussnoten (bis

Uebersetzung) steht in allen griechischen Handschriften durch

S. LIII), zweitens Anmerkungen zu den früher veröffentlichten

eine Blätterversetzung hinter 36, 13a (Congrega omnes tribus

Kapiteln (bis S. LXIX).

Dann erörtert er die Behauptung des

Jacob); das Manuskript des Grundtextes hat die richtige

Oxforder Prof. D. S. Margoliouth,

The

Origin of the

Reihenfolge bewahrt, wie auch die syrische Uebersetzung und

13, 8 972 mona mam ban

„Original Hebrew“ of Ecclesiasticus, London 1899, James

die Complutensische Polyglotte.

Parker and Co. (20 S. 4), 2sh., dass der hebräische Text

vgl. Vet. Lat. ne humiliatus in stultitiam seducaris; Er. Kloster-

(selbstverständlich zunächst 39, 15—49, 11) eine Rücküber-

mann verzeichnet aus Cod. (Parsons) 253 „&v üpooiwN (?)> s

setzung theils aus dem Syrischen, theils aus dem Persischen

xapdtas cov, die andern griechischen Handschriften haben eöppo-

sei, und kommt, meines Erachtens mit Recht, zu einem ab-

oövm. 31,6 haben alle griechischen Codices Txohkol 286dn00y

weisenden Ergebniss (bis S. LXXV). Endlich bespricht er den

eis xtOpa Ydpıy Xpustov, nur der für unser Buch sehr wich-

Hymnus in Kap. 51, von dem Prof. G, Bickell schon im Jahre

tige Cod. 248, dem die Complutensische Polyglotte folgt:

1882 (Zeitschrift für kathol. Theologie S, 319ff.) erkannt hat,

&ö&0noav (ohne eis mr.); dazu passt das hebräische: m b7a7

dass das Original ein alphabetisches Lied gewesen sel.

Die

anı "barm, 36,12 (Vet. Lat. 14) wird 6v xpwrtdyovov &vdpa-

oas der Codd. 157. 248 und des Syrers bestätigt durch »\w»

jetzt gefundene Handschrift des Grundtextes lässt einen er-

heblichen Theil des Alphabets deutlich erkennen, aber nicht

mma 5n „den Du Erstgeborenen genannt hast“; die meisten

mehr alle Buchstaben,

Daraus ergibt sich, dass der uns Vvor-

griechischen Handschriften und Vet, Lat, wpolwoas coaequasti.

liegende Text nicht unbedeutend verstümmelt ist, wir also auch

Die Verse, aus denen unser Kirchenlied „Nun danket Alle

in den anderen Kapiteln den hebräischen Wortlaut nicht ohne

Gott“ erwachsen ist, lauten 50, 22—24 (einige Vokale füge

weiteres für den aus der Feder des Autors geflossenen halten

ich hinzu): ‚Ya miwSb x-bbxam ‚bwws mb 4 M ND 8595 MM

dürfen, dass vielmehr Uebereinstimmung mit der griechischen,

abua baı ‚aab Masm b5b M1 ıava amla ‚DA DIN b473am

bezw. der syrischen Uebersetzung hinzukommen muss,

%D mna ND vWN ‚OMa MMM b mpa mOM PW DY anı ımola

Dr. Schechter hat erstens den, wie anzunehmen Anlass ist,

: 725 ‚11 (Simeon ist der 50, 1 erwähnte Hohepriester

539

540

Simeon ben Jochanan.

dass aller Wahrscheinlichkeit nach (s. auch Herk. S. 5 Ab-

Zu Pinehas vgl. 4 Mos. 25,11). Als

Name des Verfassers wird dreimal Simeon angegeben 50, 27 und

satz 2) schon in alter Zeit zwei (oder mehr) Textformen neben-

51, 30, vollständig: Simeon ben Jesus ben Eleasar ben Sira;

einander bestanden haben.

Dr. Herkenne würde sich ein Ver-

ebenso nennt ihn Sa adja.

Der Name x“ ist wahrscheinlich

dienst erwerben, wenn er eine kritische Ausgabe der altlatei-

abgekürzt aus x"öx, der aramäischen Form des Namens “"ox

nischen Uebersetzung veranstaltete, da auch diese/Uebersetzung,

oder “"ox, siehe Sam. Krauss, Jewish Quarterly Review 1899,

wie er selbst hervorhebt, vielfache Veränderungen, auch Er-

S. 150—153. Zur Geschichte des Buches füge ich (nach J.

weiterungen, erfahren hat.

Q.R. 1899, S, 344) hinzu, dass ein im Jahre 1339 in Tur-

Gross-Lichterfelde b. Berlin,

Prof. D. Herm. L. Strack.

kestan vollendetes hebräisch-persisches Wörterbuch (vgl. ZatW

1896, S. 242) viermal den Bar Sira anführt.

Einige per-

Sellin, Lic. Dr. Ernst (a. o. Prof. der evangel. Theol. in

sische Randnoten stehen in der zuerst bekannt gewordenen

Wien), Serubbabel.

Ein Beitrag zur Geschichte der

Handschrift, Cod. B bei Schechter-Taylor, in den neuen Stücken

messianischen Erwartung und der Entstehung des Juden-

zu 32,1 und 35, 20. Endlich bemerke ich, dass nach einer

thums. Leipzig 1898, A. Deichert Nachf. (Georg Böhme)

in „The Times“ vom 4. April 1899 enthaltenen Notiz Rev. G.

(IV, 216 S. gr. 8). 4.50.

Margoliouth zwei jetzt im Britischen Museum in London be-

Prof. Sellin hat seine überaus verdienstlichen „Beiträge

findliche Blätter als zu Codex B gehörig erkannt hat, die die

zur israelitischen und jüdischen Religionsgeschichte“ für ein-

Lücken nach 31, 11 und 36, 21 ausfüllen.

Nach ihrer Ver-

mal geglaubt unterbrechen zu sollen, um vorerst die Geschichte

öffentlichung werden wir also von der zweiten Hälfte des

des nachexilischen Judenthums selbst in einem wenig bekannten

Buches kennen: 30, 11—33, 3; 35, 9—38, 27; 39, 15 bis zum

Zeitraum aufzuhellen.

Es handelt sich um die von unseren

Schluss.

Beiden Gelehrten, die sich zur ersten Veröffentlichung

heute vorliegenden Geschichtsquellen im Dunkeln gelassenen

dieses hochwichtigen Fundes verbunden haben, gebührt unein-

ca. 60 Jahre zwischen der Einweihung des zweiten Tempels

geschränkte Anerkennung und warmer Dank.

und der Ankunft Esra’s oder vielmehr, nach des Verf,s An-

Ueber den von Dr. Schechter schon in Jew..Quart. Rev.,

sicht, Nehemia’s in Jerusalem, der vor Esra dahin gekommen

1898, S. 197—206 mitgetheilten ersten Abschnitt seines Fundes

8ei.

Ueber diese unbekannte Periode sucht der Verf. ein neues

hat J. Halevy in der Revue Semitique VII (Paris 1899),

Licht zu verbreiten durch eine Hypothese, welche ihm die

S, 214—250 eine sehr lesenswerthe Studie veröffentlicht: Le

äusserliche und innere Entwickelung des Judenthums jener

Nouveau Fragment h6breu de ]’Ecclesiastique. ”

Zeit zu erfordern und manche literarische Zeugnisse zu be-

Den bis jetzt besten Kommentar zu den ersten Funden ver-

stätigen scheinen.

Dass es eine blosse Hypothese sei, hebt er

danken wir I, L6vi in Paris: L’KEccl6siastique ou la sagesse

gleich zu Anfang nachdrücklich hervor, hofft aber, dieselbe

de J6sus, fils de Sira.

werde eben als Schlüssel zu manchen Räthseln jener Zeit und

Texte original h6breu 6dite, traduit

et commente par Isra@l L6vi (maitre de conferences ä l’Ecole

durch ihren Einklang mit manchen bisher nicht verstandenen

des Hautes Etudes). Premiere partie (ch, XXXIX, 15, ä XLIX,

J]yrischen und prophetischen Stimmungsbildern sich von selbst

40

Paris 1898, E. Leroux (XLI, 1495S. gr. 8).

Er hat

einleuchtend empfehlen.

Seine hypothetische Ergänzung der

die Handschrift selbst sorgfältig verglichen und für diegriechische

Geschichte lautet kurz gesagt dahin, dass jener Serubbabel,

UVebersetzung mit Recht die bis jetzt beste Ausgabe von Fritzsche

der persische Statthalter aus David’s Haus (nicht identisch

zu Grunde gelegt.

Die im Theol. Lit.-Bl. 1898, Nr. 8 von

mit seinem Vorgänger Scheschbazar), auf das Drängen der

mir besprochene Arbeit von Ad. Schlatter hat er noch nicht

Propheten Haggai, Sacharja u. a. die königliche Krone sich auf-

benutzen können.

Mit Spannung darf man die von ihm ver-

gesetzt und die politische Unabhängigkeit sich beigelegt habe,

sprochene Bearbeitung auch der 1897 gefundenen Stücke er-

wodurch eine furchtbare Katastrophe über Jerusalem herbei-

warten,.

geführt worden sei,

Die Perser, welche in jenem Akte ge-

Als „studiorum primitiae“ verdient Lob das Buch: De

meinen Aufruhr sahen, zerstörten aufs neue die Mauern der

Veteris Latinae Ecclesiastici capitibus I—XLIII una cum

Stadt, verunehrten den Tempel und brachten den Gesalbten

notis ex eiusdem libri translationibus Aethiopica, Armeniaca,

Jahvehs auf die grausamste Weise zum 'Tode,

So erkläre

Copticis, Latina, altera, Syro-Hexaplari depromptis scripsit Dr.

sich nicht nur, dass die Juden gegen die Zeit Nehemia’s oder

theol.Henr.Herkenne (repetens in Collegio Albertino Bonnensi).

Esra’s hin keinen eigenen Statthalter mehr hatten und jeden-

Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (VII, 268 S. gr. 8). In der Ein-

falls Serubbabel der letzte aus David’s Haus war, der diese

leitung spricht der Verf. (S. 1—38) vornämlich von der alt-

Würde bekleidete, sondern auch, dass die bei Deuterojesaja,

lateinischen und der syrohexaplarischen Uebersetzung, dann

Haggai, Sacharja so siegesgewisse messianische Hoffnung später-

auch von den Uebersetzungen ins Koptische, Armenische und

hin geschwunden sei und das Volk sich durch Esra ohne

Aethiopische.

Mit Recht bleibt er bei der Ansicht, dass die

Widerrede das Joch des Priesterkodex aufbürden liess, der

altlateinische Uebersetzung nicht aus dem Hebräischen, sondern

von gsolchen Erwartungen nichts Wisse,

Eine frische Zer-

aus dem Griechischen gemacht sei,

Ueber die Art, wie die

störung Jerusalems und Entweihung des Tempels werde voraus-

zahlreichen Abweichungen der Vetus Latina von dem griechi-

gesetzt von Neh. 1,3 (vgl. 2,8. 13ff.). Ebenso könne Rechum

in seinem Warnungsschreiben an den König Esra 4,7ff. (einem

schen Texte der meisten Handschriften zu erklären, wird man,

dünkt mich,

entscheidend erst nach dem KErscheinen einer

authentischen Aktenstück, während die Antwort es nicht sei)

Wirklich kritischen Ausgabe der griechischen Uebersetzung

nicht von den einstigen Empörungen Jerusalems gegen die

urtheilen können (d. h. einer Ausgabe, in der die zahlreichen

Chaldäer reden, sondern es müsse sich um solche gegen den

Glossen mit Angabe der Quellen zwar abgedruckt, aber aus-

persischen Grossherrn handeln, Es gebe auch in den prophe-

tischen Schriften Abschnitte, die nur durch die Annahme einer

drücklich als solche bezeichnet sind).

Im Haupttheil seines

Buches (S. 38-—267) bespricht der Verf. die Kap. 1—43 der

solchen Erhebung des Serubbabel mit darauf folgendem jähen

altlateinischen Uebersetzung und bemüht sich, den ihnen zu

Sturz verständlich werden: Micha 4, 8—16; Threni 4,17—5, 22;

Grunde liegenden griechischen Text, oft auch das vorauszu-

Jes. 63 — 66. Doch gesteht der Verf., dass er nur mit ge-

setzende hebräische Original zu ermitteln. Hierbei zeigt er

wissem Zagen diese Zeugnisse verwende.

Um 80 bestimmter

Gelehrsamkeit und grossen Fleiss.

Was freilich die Ergeb-

glaubt er dafür das Trostbuch Jesaja’s (40—862) aurufen zu

nisse betrifft, so ist es bei derartigen Untersuchungen unver-

können, welches die Hypothese glänzend bestätige.

Die „Ebed

meidlich, dass die Resultate, sobald neue Momente für die

Jahveh-Lieder“ (42, 1—4.; 49, 1—6; 50, 4—9; 52, 13—53,12)

Beurtheilung zu Tage gefördert werden, sehr oft als ungiltig

reden unverkennbar vom „Knechte Jahveh’s“ als einem Individuum,

oder doch als unsicher sich zeigen. Für den Verf. war es

und zwar einem der Gegenwart und Vergangenheit des Sprechen-

den angehörigen.

Das ist aber nicht ein Schriftgelehrter der

daher ein Nachtheil, dass nur die zehn zuerst gefundenen

Kapitel des hebräischen Ecclesiastieus zur Benutzung vorlagen.

nachexilischen Zeit, sondern ein Fürst, ein regierendes Haupt

Jedenfalls darf, wer mit dem jetzt meist genannten Apokryphon

des Volkes, ein Davidide, es ist kein anderer als Serubbabel,

eingehend sich beschäftigen will, Herkenne’s Arbeit nicht un-

der in den ersten Liedern noch als lebend und seines Amtes

beachtet, lassen.

Die Bemühungen um die Wiederherstellung

als Thora-Ertheiler waltend geschildert wird, freilich auch An-

des von Ben Sira Geschriebenen werden dadurch erschwert,

fechtungen, Verkennung von Seiten des Volkes und Feindselig-

541

542

keiten von auswärtigen Feinden zu ertragen hat; er ist der

erst nach Haggai und Sacharja komponirt wurde in einer

erkorene Liebling Jahvehs, der verheissene Zemach. In Jes, 53

Aera, wo eine förmliche Verfolgung über die Propheten herein-

wird sein erschütterndes Todesschicksal beklagt; die Schilderung

gebrochen und die anonyme prophetische Schrittstellerei all-

Jässt erkennen, dass er wie andere aufrührerische Satrapen

gemein geworden war.

grausam misshandelt, gegeisselt, verstümmelt und gekreuzigt

Um mit letzterem Punkt zu beginnen, so scheint uns durch

wurde,

Ueber diesen furchtbaren Ausgang tröstet aber der

die Annahme dieses Hergangs das Räthsel der Anonymität nicht

Prophet das Volk, da jener nach Gottes Rathschluss zum Wohl

geringer geworden zu sein.

Konnte der Prophet, der schon

gseines Volkes für dessen Sünden gestorben sei und von Gott

ums Jahr 545 im Exil bei Anlass des Auftretens des Koresch

entrückt fortlebe, bis er wiederkomme, um die ihm beschiedene

sich vernehmen liess, der 30 Jahre später den Serubbabel zum

Herrschaft über die Völker anzutreten.

Messias proklamiren half, in noch späterer Zeit, als er unter

Zweifellos hat Sellin durch seine Aufstellungen die israe-

gefährlichen Umständen seine

gesammelten Weissagungen

litische Geschichte nicht blos um eine entsetzliche Katastrophe,

herausgab, sich einfach ins Dunkel zurückziehen, indem er

sondern auch um eine hochinteressante, an Edelmuth und stiller

seinem Buche keinen Namen vorsetzte? — Mit Recht hat Sellin

Heldengrösse im Alten Testament unerreichte Persönlichkeit

gegen Duhm u.a. ausgeführt, dass keine zwingenden Gründe

bereichert.

An Scharfsinn und Kombinationsgabe gebricht es

vorhanden sind, die „Ebed Jahveh-Lieder‘‘ dem Verfasser des

ihm dabei nicht,

Und wenn wir gleich das Ganze nur für

deuterojesajanischen Werkes abzusprechen, vielmehr

starke

ein kühnes Experiment ansehen, dessen Produkt nach allseitiger

Gründe für deren deuterojesajanischen Ursprung ins Gewicht

Erwägung wieder aufgegeben zu werden verdient, so enthalten

fallen; gewiss ist auch, dass das Buch nicht in Einem Zuge

doch Sellin’s Gedankengänge und Beobachtungen viel Lehr-

geschrieben, sondern wirklich eine Sammlung von Reden ist,

reiches, von dessen Beachtung man sich einen Gewinn ver-

die in verschiedenen Zeiten und unter unterschiedlichen Um-

sprechen kann,

Schon dass „der Knecht“ in den missbräuch-

ständen gesprochen sind. Dagegen hat uns der Herr Verf,

lich sogenannten ‚„Ebed-Jahveh-Liedern‘‘ als Einzelperson er-

nicht davon überzeugt, dass das Ganze aus nachexilischer Zeit

kannt ist, verdient Beachtung. Nachdem vor nicht langer

stamme und die babylonischen Sprüche, welche er zugibt, nur

Zeit es noch für allein wissenschaftlich gegolten hat, darin ein

durch Selbsteitirung des Propheten von ihm eingefügt seien.

Kollektivum zu erblicken, wird jetzt, seit Duhm den entgegen-

Dies dürfte ohne Anwendung argen exegetischen Zwanges nicht

die ganze nachexilische

gesetzten Weg eingeschlagen hat,

durchzuführen sein. Noch Kap. 52 ist es.z. B. verlorene Mühe,

Geschichte abgesucht, um den leibhaftigen Ebed Jahveh zu

statt der babylonischen Exilirung „eine Niederwerfung und

finden — solche Pendelschwingungen der Wissenschaft sind

Knechtung im eigenen Lande“ einzusetzen.

Zur Parallele der

bemerkenswerth. Aber auch darin hat Sellin gewiss Recht,

ägyptischen und der assyrischen Gefangenschaft passt nur die

wenn er es verwirft, in dieser Zeichnung einen blossen frommen

babylonische.

In Kap. 40—48 aber steht die Erhebung des

Gesetzeslehrer u. dgl. zu sehen, während derselbe deutlich als

Koresch, die Erwartung des Sturzes Babels, der Befreiung

Haupt des Volkes gekennzeichnet ist (von Anspielungen auf

und Heimkehr durchweg so sehr im Vordergrund des Interesses,

den Namen Serubbabel können wir allerdings nichts entdecken),

dass man daraus nicht blosse Erinnerungen an vordem ge-

wie denn auch gar nicht einleuchte, warum das Leiden und

schehene Zeichen Gottes machen kann. Da hätte die Erfüllung

Sterben eines beliebigen Frommen oder Schriftgelehrten dem

ganz anders konstatirt werden müssen, zumal dem späteren

ganzen Volk als das eines Schuldopfers zu gute kommen sollte,

Geschlecht (nach 30 Jahren) die näheren Umstände bei den

Dass Sellin der Versuchung nicht widerstanden hat, auch noch

Zügen des Koresch kaum mehr gegenwärtig sein konnten.

alle Königspsalmen, diese Verlegenheitsstücke der heutigen

Was nun Serubbabel selbst betrifft, so soll er in den „Ebed-

Kritik, ebenfalls an diesen einen Nagel zu hängen (Jes. 22, 24 f.!),

Jahveh-Liedern“ als Zemach, als Messias gefeiert sein. 49, 1ff,

ist aus der Freude über die neue Entdeckung erklärlich. Aber

und 50, 4ff, gehöre er noch der Gegenwart an, 53, 1ff, schon

es ist des Guten zu viel, wenn wir so verschiedenartige Lieder

der Vergangenheit,

Deuterojesaja habe ihn im Einklang mit

wie Ps, 68; 45 und 72, dazu 132; 20; 21; 63; 89; 22; 69 u.a.

Haggai

und Sacharja als

den verheissenen davidischen

aus der kurzen Zeit der Herrlichkeit Serubbabel’s und der

Spross erklärt,

Nun enthält allerdings Haggai 2, 23 eine

Erinnerung an seine Leiden verstehen sollen.

Allein das sind

messianische Auszeichnung dieses

Davididen,

welche alle

für die Hypothese selbst untergeordnete Fragen,

Die Haupt-

Beachtung verdient.

Aber das ist doch nicht darin ausge-

frage ist, ob durch dieselbe der geheimnissvolle jesajanische

sprochen, dass sich die ganze vorexilische Messiasweissagung

Ebed Jahveh zu einer leibhaftigen, greifbaren Gestalt ge-

in seiner Persönlichkeit erfüllen werde, sondern nur, dass er,

worden ist.

weil für Gott theurer als alle anderen Regenten, das Völker-

Das deuterojesajanische Buch (Kap. 40—62) lässt Sellin

gericht überleben soll.

Ob er nur als Erbe oder Stammhalter

nicht im Exil, sondern in nachexilischer Zeit zu Jerusalem ge-

des davidischen Geschlechts oder als der, welcher in seiner

Doch habe

schrieben sein, und zwar von Einem Verfasser,

Person einst dessen Vollendung realisirt, solcher Auszeichnung

dieser schon in Babylonien im Exil lose Blätter mit Weis-

theilhaftig ist, wird in dem kurzen Worte nicht gesagt. Was

sagungen, welche die Siege des Koresch, seine Eroberung Babels

Sacharja anlangt, so liegt die Sache noch klarer. Zwar schalten

und die Heimkehr der Juden voraussagten, unter das Volk

die neueren Kritiker Sach. 6 bei der symbolischen Krönung

ausgehen lassen.

den Namen Serubbabel vor oder statt Josua ein, und bei

Nach der Heimkehr habe er solche Sprüche

von damals als Citate in sein Buch eingeflochten.

Solche

Vers 12 „siehe ein Mann, dessen Name Spross“, denkt Sellin

babylonische Stellen desselben seien sicher: 40, 18—20; 41,

ohne weiteres an Serubbabel.

Derselbe hält den Stein, der

2—4; 41, 6—8 (41, 17—20?); 41, 25; 42, 14—16; 43, 1—8;

3, 9 vor Josua gelegt ist, nach Wellhausen für einen Edel-

43, 14; 44, 9—11; 44, 26—28; 45, 1—13; 46, 1.2. 6—8,

stein mit sieben Facetten, auf welchen der Königsname noch

10b. 11; 47; 48, 14 (20f.).

Die darin enthaltenen Vorher-

einzugraviren sei; der Edelstein sei für das Diadem Serub-

sagungen über Koresch, Babels Fall, Heimkehr der Juden seien die

babel’s bestimmt, welches sich dieser 4,7b unter jubelndem

„früheren Dinge“, auf deren geschehenes Eintreffen er sich

Zuruf des Volkes aufs Haupt setze. Es sei nämlich 4, 6—10

beruft.

Das „Neue“, was er nach dem Jahre 516 zu Jerusalem

zwischen 3, 9 und 10 einzuschalten.

Allein zuverlässiger als

verkünde, bewege sich um das messianische Heil und speziell

solche Textmanipulationen sind doch die deutlichen Worte des

die Person des Serubbabel, den er wie Haggai und Sacharja

Propheten.,

Derselbe spricht 3, 8: „Denn siehe, ich werde

als den gottverheissenen Zemach feiere in jenen Liedern vom

kommen lassen meinen Knecht Zemach“, Kann das auf den

Ebed Jahveh. Nach dem Sturz des Gesalbten habe er das

derzeit regierenden Statthalter gehen? Unmöglich!

Sellin

Volk getröstet durch das Lied K, 52, 53, nach welchem jener

sieht sich zu der künstlichen Deutung genöthigt: „Gegen-

Unglückliche gleichwohl, der erwählte Knecht ist, der von Gott

wärtig ist dieser Mann noch nicht als Zemach da, als solcher

Ferner heisst es

entrückt worden und wiederkehren wird. Zuletzt hat Deutero-

kommt er erst, jetzt ist er Serubbabel“.

jesaja diese Lieder in ein Gesammtbuch einverleibt, worin er

6,12: „Siehe ein Mann, des Name Zemach (Spross) und von

einzelne Gedanken derselben weiter entwickelt, den Begriff

unten auf wird er sprossen“,

Der Name wie seine Deutung

des Ebed aber theilweise auf das Volk überträgt. Die Ano-

weisen auf ein künftiges. geheimnissvolles Erscheinen und Auf-

Ist dabei an den derzeitigen Ge-

nymität des Ganzen erkläre sich daraus, dass dieses Trostbuch

wachsen aus der Niedrigkeit.

543

544

walthaber im Lande zu denken? Vielmehr nehmen sich beide

hätte, die doch von einschneidendster Wirkung auf die ganze

Man sollte

Aussprüche des Propheten und ebenso das wiederholte gegen-

Entwickelung des Judenthums gewesen sein soll,

sätzliche xı 6, 13 wie ein Protest gegen ein solches Miss-

denken, die Erinnerung daran wäre mit Serubbabel’s Namen

verständniss aus, das den Zeitgenossen etwa beikommen konnte.

unzertrennlich verwachsen geblieben.

Aber gerade das hoch-

Sacharja hat den Mann der Zukunft (Zemach) deutlich vom

tragische Schicksal des Mannes, den sonst die Erzähler wohl

gegenwärtigen Erbauer des Tempels unterschieden. Wenn wir

kennen, wäre bald dem Gedächtniss entschwunden, während

aber zugeben, dass ein solches Missverständniss bei den Zeit-

andererseits besonders zahlreiche lyrische und prophetische

genossen Serubbabel’s aufkommen konnte, das freilich bald

Stücke aus seinen Tagen wären erhalten geblieben.

Wenn wir

bitterer Enttäuschung hätte weichen müssen — und hierin

uns daher zu dem geistvollen Entwurfe eines alttestamentlichen

dürfte ein berechtigtes, mehr zu beachtendes Moment der

gekreuzigten Messias bis auf stringenteren Nachweis seiner‘

Sellin’schen Hypothese liegen —, so redet Deuterojesaja vom

Geschichtlichkeit skeptisch verhalten, so wiederholen wir aus-

„Ebed Jahveh“ in einer Weise, die einen solchen Irrthum

drücklich, dass die Untersuchung Sellin’s nicht nur spannend

sicherlich nicht nähren konnte.

Wenngleich seine sogen.

und äusserst anregend wirkt, sondern auch eine Menge vor-

„Lieder“ vom „Knechte Jahvehs“ handeln und Serubbabel diesen

trefflicher Beobachtungen enthält, sodass niemand bedauern

Titel auch führte, so hat wol niemand von dessen Zeitgenossen

wird, das Buch gelesen zu haben,

Vv. Orelli.

bei Jes. 42, 1—4; 49, 1—6; 50, 4 --9 an den Landpfleger ge-

dacht, dem Sacharja die Mahnung zu ertheilen für nöthig er-

Augustini, S. Aureli Hipponensis Episcopi, Epistulae.

achtet:

„Nicht durch Heeresmacht, sondern durch meinen

Recensuit et commentario critico instruxit Al. Gold-

Geist!“

Dafür sind der Charakter und das Wirken des be-

bacher. Pars II. Ep. XXXI—CXXIII (= Corpus scrip-

sungenen Knechtes doch allzu geistig und geistlich und ist

torum eccles, latinor. ed. consil, et impensis Academiae

sein Verhältniss zu seinem Gott ein viel zu intimes.

Sellin

Litt. Caesareae Vindob. vol. XXXIIIM. Pragae-Vindobonae:

erinnert freilich (S. 154) daran, dass der Verfasser prophetisch

F. Tempsky; Lipsiae, G. Freytag.

MDCCCLXXXXVIII

idealisire und schildere, „was er selbst, unter der Zucht des

(746 S. gr. 8).

21. 60.

göttlichen Geistes stehend, von Serubbabel wünschte, hoffte

Die Korrespondenz Augustin’s ist uns nicht in einem ein-

und ersehnte!“ Hier tritt eben das Ungenügende der histori-

heitlichen Sammelwerke überliefert. Der Umfang der einzelnen

sirenden Erklärung zu Tage und der ideale Wortlaut fordert

sein Recht.

Stücke, in denen oft grössere Fragen in förmlichen Abhand-

Die Zucht des göttlichen Geistes würden wir aber

lungen erledigt sind, begünstigte Separatausgaben und engere

vermissen, wenn der Prophet so schrankenlose Hoffnungen auf

Auswahl nach den mannichfachsten Rücksichten. So ist denn

diesen Menschen gesetzt und in diesem geweckt hätte.

Ganz

die handschriftliche Ueberlieferung eine überaus ungleiche ge-

unvorstellbar ist vollends, wie die Leiden des ‘ Statthalters

worden. Während uns für einzelne Briefe 5 bis 10, ja bis 18

sollen beschaffen gewesen sein, von denen 50, 6—9 die Rede

wäre.

brauchbare Manuskripte, meist aus der Zeit vom neunten bis

Was Sellin S. 159f. und 175 darüber sagt, lässt alles

zwölften Jahrhundert, zur Verfügung stehen, sind ein paar

im Dunkeln.

Bei Kap. 52. 53 glaubt er der Sache sicherer

Nummern nur in wenigen jüngeren Codices überliefert, so in

zu sein. Serubbabel hat sich als König aufgethan, und wurde

diesem Bande, der die Epp. 31 bis 123 enthält, CIII und CIIII

deshalb — ungerechterweise, da er die Abgaben weiter zahlte

allein in zwei ganz späten Vaticani saec, XV. Für Nr.

— am persischen Hofe denunzirt.

Ein Heer wurde gegen ihn

LXXIX, welche die Mauriner aus einem einzigen Vaticanus

entsandt; er selber machte einen blossen Scheinfeldzug, und

veröffentlichten, hat sich weder eine weitere Handschrift ge-

hat, seinen Glauben bewährend, das Schwert nicht gezogen,

funden, noch liess sich die erwähnte Vorlage wieder beschaffen,

sondern sich. gefangen nehmen lassen.

Da ists ihm ergangen

sodass Goldbacher allein nach den älteren gedruckten Ausgaben

wie so manchen rebellischen Satrapen: die Perser pflegten

das Stück übernehmen konnte.

Neu ist in diesem Bande, so-

solche blutig zu geisseln, ihnen Ohren und Nasen abzuschneiden,

viel ich sehe, nur der Brief XCII, der sich in einem Chelten-

wol auch die Zunge auszureissen und sie so öffentlich auszu-

hamer Codex gefunden hat.

Bei verschiedenen Episteln

stellen und schliesslich zu kreuzigen. So endete dieser edelste,

kommen übrigens noch die betreffenden Abschnitte aus Eucherius’

jedenfalls harmloseste der alttestamentlichen Davididen.

Das

Excerpten, Augustin’s Retractationes, aus Paulinus von Nola

wäre das Schicksal, welches Jes. 52. 53 entrollen und von

und Cyprian für die Textkritik in Betracht, Schriften, die

Freilich ists ein seltsamer

höherem Gesichtspunkte deuten.

glücklicherweise schon in neuen Ausgaben der Wiener Kirchen-

Mann, von dem wir erfahren, er habe sich zum König auf-

vätersammlung vorliegen. Was nun die Feststellung des neuen

geworfen, sei aber zugleich treuer Unterthan geblieben, in den

Textes im Einzelnen betrifft, so hat Goldbacher seine schwierige

Krieg gezogen, aber ohne das Schwert zu brauchen; da wären

Aufgabe mit Glück und Geschick gelöst. Nur selten hat man

prophetische Ideale so sehr ihm zur Natur geworden, dass man

an seinem Fleisch und Blute zweifeln möchte.

Anlass, die gegebene Lesart zu beanstanden und sich für eine

Aber passt

andere zu erklären. So würden wir S. 82, 5 für das befremd-

der Anfang von Jes. 53 wirklich zu der hypothetischen Er-

liche (intellegi) grandius lieber gratius mit guten Hand-

zählung? Diese vorausgesetzt, müsste doch das Volk mit Ein-

schriften lesen, 171, 11 hoc vor mundo wieder streichen,

schluss des Propheten vor allem über schmerzlichste Enttäuschung

187, 17 demonstrare für praemonstrare herstellen, 191, 20

flatum tantum mit P schreiben.

377, 13 hat Goldbacher

klagen (etwa wie Threni 4, 20), da man so ungemeine Hoff-

nungen auf den „Spross des Herrn“ gesetzt hatte, die so grau-

quam cnique doctissimo

- + disputanti gegeben, während

sam trogen; statt dessen klagen sich Gemeinde und Prophet

PMA doctissime haben; gegen doctissimo spricht die ganz

im Gegentheil der Verkennung und Missachtung des „Knechtes

ungewöhnliche Stellung, da es bei der Beziehung auf cuique

Gottes‘“ an: niemand hat ihn beachtet und gewürdigt.

Von

doch wenigstens doctissimo cuique heissen würde. 383, 14 ist

Krone und Edelstein, womit er geschmückt worden sein soll

cognitionis besser bezeugt als cogitationis, was der Heraus-

oder sich selbst geschmückt habe, haben sie jedenfalls nichts

geber aufgenommen hat, und passt auch recht gut nach aut

gesehen; von den stolzen Königsliedern, die zu seinem Preis

saltem. — 387, 19 sind wir von „melius haec minor quam

sollen gesungen worden sein, haben sie sicher nichts gehört.

nulla est“ trotz der Mehrzahl der Handschriften (nur die Ein-

Denn die allgemeine Verkennung und Verachtung, welche hier

siedler hat melior) nicht überzeugt und bleiben bei der

seine Volksgenossen eingestehen, kann sich unmöglich etwa

Lesung der alten Ausgaben melior. — 438, 4 nehmen wir

erst auf die Zeit seiner Exekution beziehen; 53, 2 ist deutlich

poterit videre, das die ältesten und besten Codices bieten,

von Niedrigkeit des Auftretens und Aussehens die Rede, welche

wieder auf; die neue Ausgabe hat es fortgelassen.

Ebenso

ihn von seinem ersten Erscheinen an begleitete.

spricht 439, 1 die bessere Autorität für unde, während

Kurz, diese historische Hilfsfigur, welche an sich mehr den

Goldbacher ubi liest.

An der verderbten Stelle 618, 20 hat

der Herausgeber nach austeritate aus den Varianten conves-

Eindruck eines theologischen Ideals macht, stimmt auch nicht

recht mit den Zeugnissen überein, die am bestimmtesten für

ceri (P) resp. conseri (VU und die früheren Ausgaben) mit

sie sprechen sollen.

Auch bleibt verwunderlich, dass weder

sehr geringer äusserer Wahrscheinlichkeit compesci konjizirt;

in einer biblischen noch ausserbiblischen Quelle sich die geringste

leichter kommt man hier zu concrescere. — 655, 9 fehlt

historische Notiz über diese schreckhafte Katastrophe erhalten

contribulata in allen Handschriften ausser in P?, gsodass

545

546

man annehmen darf, es ist in letzter und in die früheren Aus-

tief musste Eck stehen, wenn Cochleus die Strafe, welche ihm

gaben aus der Vulgata übernommen; es handelt sich nämlich

Pirkheimer zu Theil werden liess, gerecht fand.

Nicht weniger

um ein Bibelzitat aus Dan. 3, 38ff. (sed in anima contribulata

interessant sind die Briefe des Nürnbergers Johann Haner,

Gleichwol hat Goldbacher

et spiritu humilitatis accipiamur).

dessen Konversion Aleander hoch beglückte. Friedensburg gibt

das fragliche Wort eingesetzt,. das recht gut in Augustin’s

Briefe Haner’s an Aleander, Vergerius, Alex, Farnese und an

Bibel gefehlt haben kann; denn dem Sinne wird auch genügt,

Papst Paul III., welche seinen Lebensgang, seine ganz Ver-

wenn man humilitatis mit zu anima zieht. — 722, 17 änderte

schollene schriftstellerische Thätigkeit aufhellen,

aber auch

die neue Textrezension lectis auditis vel diligenter (8so

den Hintergrund seines gut katholischen Eifers enthüllen. Auch

haben alle Handschriften, die alten Ausgaben lectis vel

hier wie in Briefen anderer Vorkämpfer Roms findet sich die

auditis dil.) in lectis auditisve dilig. Doch bedarf es

unausgesetzte Pfründenjagd und unverhüllte Seelenwärterei,

hier keines Eingriffs; lectis auditis ist als zweigliederiges,

welche jeden Todesfall eines höheren Geistlichen, selbst den

formelhaftes Asyndeton zu fassen und vel zum folgenden zu

Eck’s, benutzt, um eine neue fette Pfründe zu erhalten.

Man

ziehen.

empfindet es fast mit Befriedigung, dass diese Jäger sich oft

Für die Geschichte des

Das der Herausgeber im übrigen es wohl versteht, schwierige

genug von Rom betrogen sehen.

Stellen mit geschickter Hand zu emendiren, dafür lassen sich

Interims in Nürnberg ist ein Schreiben des dortigen Dia-

besonders aus der mittleren und letzten Partie des Buches

konus H. Rauscher vom 21. Nov. 1548, das Repetent Herrmann

überzeugende Beispiele beibringen.

Dahin rechnen wir 7, 23

von Giessen mittheilt, von Werth, Jetzt ist sicher, was schon

datum iri, 51, 2 sed si sicut, 444, 10 quamquam, 492, 9

voraus wahrscheinlich war, dass das consilium Brentii gegen

me habere rem, 501, 5 at te ego, 542, 22 digni lectione

das Interim (Hartmann-Jäger, Brenz 2, 520 Pressel, Anecdota

vel cognitione, 702, 10 adtollens ais.

Br. 294 unvollständig) nicht von Basel am 20.Dez. 1548 an

Der Druck ist sehr sorgfältig überwacht.

Nur 377, 1 ist

Isenmann gerichtet sein kann, wie das Haller Kapitelbuch will.

uns' ein Versehen begegnet; es muss im Kommentar ad ipsum

Bischof Julius von Würzburg stellt Kadner in ein neues

fugio heissen.

Licht.

Während ihn der Jesuit Sandäus in fast gottesläster-

Möchte der Herausgeber uns bald die Fortsetzung dieser

licher Weise preist, zeigen ihn die Akten als harten, rück-

Briefsammlung bescheeren!

X

sichtslosen Kampfhahn, der mit seinen Nachbarn, dem Bischof

von Bamberg, dem Abt von Fulda, dem Dom-Kapitel, der

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, herausge-

Ritterschaft stets in Händeln lebt,

durch Protestantenver-

geben von D. Th. Kolde, ord. Professor der Kirchenge-

folgungen Schätze gewinnt und die Jesuiten bei guter Laune

schichte an der Universität Erlangen. V.Band. Erlangen

erhält, aber keineswegs liebt.

Kleinere Arbeiten geben Herold,

1898/99, Fr. Junge (292 8.).

Zur Geschichte der Schwarzenberger Pfarreien (vgl. die

Die reiche Fülle des Neuen, was die Beiträge zur baye-

Notiz von Lampert S, 192) und Lampert, Zur Pfarrge-

rischen Kirchengeschichte unter Kolde’s Leitung auch im fünften

schichte von Ippesheim. Die fast naive Art von Simonie,

Band geben, ist überraschend. Die bayerischen Archive scheinen

welche Bischof Anselm Franz von Würzburg ’'an evan-

noch unerschöpfliche Schätze zu bergen, kann doch Kolde

gelischen Pfarrern begeht, und welche Merz nachweist, steht

von 100 bisher unbekannten Briefen von und an Althamer be-

nicht allein.

Der katholische Herzog Karl von Württemberg

richten, welche auf dem Bamberger Kreisarchiv entdeckt wurden.

trieb den Aemterhandel durch den evangelischen Kirchenraths-

Kommt die vorreformatorische Zeit wie in anderen Organen

direktor Wittleder noch grossartiger als der Bischof.

Prof,

der Provinzialkirchengeschichte zu kurz, um 8so reicher ist der

Gewinn für die Reformationszeit.

Fester in Erlangen beschäftigt sich mit der Frage der Ent-

Hier reiht sich eine neue

stehung des Gerüchtes von der Konversion der Schwester

Entdeckung an die andere,

Allerdings tritt das biographische

Friedrich’s des Grossen, der Markgräfin von Bayreuth, und

Material stark in den Vordergrund.

Geyer gibt ein anziehen-

weist nach, wie Friedrich der Grosse sich dazu stellte, und

des Bild des Lebens und der Schriften von Kaspar Kantz,

wie es besonders in Ansbach und Nürnberg verbreitet war.

dem Verfasser der hochinteressanten Schrift „Von der Evan-

Fester macht wahrscheinlich, dass der Ansbachische Staats-

gelischen Messz 1522“.

Roth hat das Leben des Zwingli-

minister Seckendorff dabei seine Hand im Spiel hatte.

Sehr

anischen Predigers Mich. Keller vor seiner Augsburger Zeit

zeitgemäss ist das Warnungszeichen, das E. Dorn in der Arbeit

aufgehellt, wobei auch das Verfahren der bayerischen Regie-

über die Geschichte der Kniebeugungsfrage und den

rung gegen Keller Beachtung verdient,

UVeberaus interessant

Prozess

des

Pfarrers

Volkert

in Ingolstadt auf

Grund von Akten und einer ansehnlichen Literatur für den

ist das Licht, das auf den württembergischen Hofprediger

Kaspar Greter, den Schüler von Brenz, fällt,

Derselbe floh

siegesbewussten Ultramontanismus in Bayern aufsteckt.

Es ist

1542 vor dem Zorn des Herzogs Ulrich wegen einer Predigt

gut, einmal wieder an jene Tage unbegreiflicher Verblendung

und sollte nach Ansbach berufen werden,

Kolde gibt den über

und Härte und verfassungswidrigen Religionsdruckes, aber auch

dieser Berufung erwachsenen Briefwechsel mit einem Lebens-

an die Haltung der Königssöhne gegenüber ihrem irregeleiteten

bild des tüchtigen, bisher fast ganz unbekannten Mannes (vgl.

Vater erinnert zu werden. Glücklich die Kirche, welche solche

meinen Art. Gräter in der Realencyklopädie). Dabei fällt auch

Pfarrer hat, wie Redenbacher und Volkert, solche Anwälte,

ein Gewinn für die Reformationsgeschichte der Reichsstadt

wie Graf von Giech, von Rotenhan, Harless und 'Thiersch!

Wimpfen, für die Biographie von Mart. Monninger und Jak.

Das Urtheil über den Konsistorialpräsidenten Roth dünkt dem

Stratner ab. Schornbaum hat die Briefe von Ad, Weiss in

Mit Recht macht Kolde

Ref. angesichts seiner Haltung gegenüber von Volkert zu mild,

Crailsheim durch zwei neue vermehrt.

Fortgesetzt ist die Bibliographie von Kolde und die Zusammen-

auf den auch von Enders übersehenen Brief von Amtmann,

stellung. der kirchenhistorischen Arbeiten in den Zeitschriften

Bürgermeister, Rath und Gemeinde zu Schwabach an Luther

der bayerischen Geschichtsvereine, eine wichtige Vorarbeit für

und Melanchthon vom Ostertag 1524 in Falkenstein’s

eine künftige Darstellung der bayerischen Kirchengeschichte.

Chronicon Svobacense aufmerksam.

Zu S. 102 ist zu bemerken, dass der am 17. Sept. 1502

Wichtig sind zwei Beiträge zur Würdigung katholischer

kreirte Baccalaureus Caspar Gencsch de Aldenburgk ist, Caspar

Theologen.

Kawerau ist es gelungen, die von Melanchthon

Kantz de Norlingen aber erst nach dem 4, März 1503 diese

in einem Brief an Veit Dietrich 21, Mai 1530 erwähnten

Würde erlangte. Bei der Magisterpromotion heisst er ganz

Propositiones in Eckinum aufzufinden, welche mit den von

richtig Kantz, nicht Kautz.

Cod. dipl. Sax, XVII, 388, 393,

420. Zu S.126. Die beiden Söhne von Kantz traten ir

Cochleus erwähnten Propositiones de vino, Venere et balneo

identisch sind.

Kawerau weist nach, dass sie von Pirkheimer

württembergischen Kirchendienst, Kaspar war 1555 Diakonus

stammen und seiner Rache an Eck dienen. Der Schmutz, welchen

in Waiblingen, 1555—1597 Pfarrer und später auch Super-

Pirkheimer Eck in den Mund zu legen wagt, und der auf dem

intendent in Dettingen an der Erms, David 1556—1560 Dia-

Reichstag belacht wurde, ist geradezu unglaublich. Schon

konus in Metzingen, 1560—1694 Pfarrer in Grossbettlingen

die Sätze de vino sind stark; die de Venere et balneo voll-

(vgl. Binder, Kirchen- und Lehrämter). Zu den Nachkommen

ständig mitzutheilen, nahm Kawerau Anstand. Die Inhalts-

dürfte auch die greise Verfasserin des seinerzeit viel ge-

angabe genügt, um diesen Verzicht zu rechtfertigen.

Wie

nannten Romans „KEritis sicut Deus“ gehören.

8. 215 Z. 14.

547

548

v. u. 1. illic,

Das Pfäfflein S. 234 ist wol Seb. Hübner, später

Sein Werden: u. Wirken.

1B&

1829—1854 (Ordination).

Mit e.

Bildnisse in Lichtdr. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (X, 272 8. gr. 8).

Kaplan in Crailsheim.

Die Schrift von Pilatus und Herodes

64 — Meyer, Past. F. B., Blätter vom Baum meines Lebens, Er-

sollte nachgewiesen sein, ebenso die Reise Markgraf Georg’s

innerungen aus dem Tagewerk e. Geistlichen.

Berlin, Deutsche ev.

zu dem „Tyrannen“.

Hans N. S, 139 ist kaum von Reutlingen,

20

—

Buch- u. Tractat-Gesellschaft. (VII, 186 S. 8 m. Bildnis),

sondern der aus Riedlingen a. d. Donau (aus Rüdlingen) ver-

Schmetz, Hub., St. Bonifatius.

Deutschlands ruhmreicher Apostel u.

triebene Genosse Zwick’s. Vgl. Keim’s Art. Zwick, Theologische

grosser Lehrer, der erfolgreiche Förderer deutscher Einheit. Einsiedeln,

Geb. 1. 60.

——

Verlagsanstalt Benziger & Co. (176 S. 8 m. 4 Taf.).

Realencyklopädie 18, 693. S. 84 Z. 8 v. u. b. Köth. S. 85, Z. 4:

Smith, Pror. G. A., D. D., Henry Drummond. Uebers. v. H. Groschke,

Mergental, d. i. Mergentheim, Z. 10: Herbolzheimer, der von

Mit Vorwort v. F. Bettex.

Berlin, M. Warneck (X, 509 8. gr. 8 m.

Windsheim stammte, aber in Künzelsau stand und nach Hall kam.

Bildnis). 5 .4 — Thompson, Rev. H. L., Henry George Liddell, D.D. :

a memoir, New York,

olt (288 p. 8). cl., $5. — Wangemann, D. Dr.,

Z. 1l: Reihen, Sinssen d. h. Sinsheim. S.153 Z.10 v.u. ge-

Missionsdirektor. Ein Lebensbild. Dargeboten in dankbarer Erinnerg.

prochen. S. 227, Z, 16: Gammesfeld. Es ist kein Zweifel, dass

Vv. seinem ältesten Sohne.

Mit e. Vorwort von A. Andrae-Roman.

man in der lutherischen Kirche Bayerns wie sonst den Werth

Berlin, Wiegandt & Grieben (V, 387 S. gr. 8 m. Bildnis).

5

——

Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Hrsg. von E. Frhr. v. Ungern-

und die Bedeutung dieser Beiträge zu schätzen weiss.

182. Heft.

G. Bossert.

Sternberg u. Pfr. Th. Wahl.

(24. Bd. 6. Hit.) Kapff,

Nabe?n.

Dek., Spurgeon, e. Mann f. unsere Zeit,

Stuttgart, Ch. Belser (50 S.

Otto, Alexander, Hommungen des Christentums. Orthodoxien und

'Bibel-Au'sgaben u. -Uebersetzungen. Testament, Das Neue,

Gegner. Berlin 1899, C. A. Schwetschke & Sohn (XI‚ 109 S, gr. 8).

unseres Herrn Jesus Christus.

Nach der Vulgata übers. u. erklärt v.

1.25,

Geistl. Rath Lyc.-Prof. a. D. Dr. Bened. Weinhart.

2, Aufl. Freiburg i. B.,

Die Unbestimmtheit des Titels und die Art der Ueberschriften über

Herder (XXXIX, 604 8. gr. 8 m. 1 Stahlst.). 5 .4 — Testament, Das

den einzelnen Abschnitten (1. Brachte Christus Neues? 2, Die Anfänge

Neue, übers. v.. D. Carl Weizsäcker.,

Nach dem Möskr. der 9. Aufl,

[Aus: „Textbibel“.]

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (IV, 282 S.

4Sl

des Christenthums, 3. Christi Kernpunkte und Vorchristliches. 4 Wunder,

2, 40; geb. in Leinw. 3 .4; in Ldr. 4. 80. — Testament, Das Neue,

Bibel und Gegner) machen auf den Inhalt des Buches begierig. Aber

unseres Herrn und Heilandes Jesu Christi nach der deutschen Ueber-

nimmt auch die Spannung, endlich einmal zu vernehmen, um was e8

Nach den Beschlüssen der deutschen

sich handelt, immer mehr zu, 80 ist doch. ihre Lösung bis zur letzten

setzung D. Martin Luthers.

evangel. Kirchenkonferenz berichtigter Text,

Mit 79 Abbildgn. (auf

Seite des Buches noch nicht erfolgt. Möglich, dass sie, da wir es hier

56 Taf.) nach Raffael, Tizian, Paolo Veronese, Rubens, Albr. Dürer

nur mit dem „ersten Heft‘“ zu thun haben, im zweiten oder noch später

u. 25 anderen Meistern. MHrsg. v._DD. Prof. D. Herm. L. Strack u.

gegeben wird. Der Verf. will im Anschluss an eine in seinen Augen

Jul. Kurth. 1.u. 2. Aufl. Berlin, H. Grund (& VIII, 216 S. hoch 4).

ungerechte Abfertigung, welche die Schrift von Weis: Erkennen und

Geb. 3 .A; eleg. m. Goldschn. 5 A — Testament, Das Neue, nach der

Schauen Gottes (1898), erfahren hat, darlegen, dass das Christenthum

deutschen Uebersetzung D. Mart. Luthers.

Durchgeseh. Ausg. Mit

97 Bildern u. Karten. (Hrsg. v. Prof. D. Dr. Nik. Müller u. Priv.-Doz.

die allgemein-menschliche und daher wissenschaftliche Wahrheit ist, der

Lic. Dr. Imman. Benzinger.) 4. Aufl. Ebd. (XIV, 209 S. hoch 4). Geb,

Orthodoxismus aber, sowol der protestantische als der katholische, schuld

3.4; eleg. m. Goldschn. 5 .4 — Testamento, Il nuovo, tradotto e

ist an dem bestehenden Gegensatz zwischen Glauben und Wissenschaft

annotato da Salvatore Minocchi.

I. (I evangeli), con una lettera

und daher und in diesem Sinne eine „Hemmung‘“ des Christenthums be-

del cardinale Capecelatro, il Frammento apocrifo secondo Pietro. Roma,

deutet. Zugleich will er dadurch die Gegner und Verächter, die Ent-

Pustet (LII, 391 p. 16). 4 L. — Textbibel des Alten u. Neuen Testa-

kirchlichten für die Wahrheit des Christenthums gewinnen, das alles

ments, in Verbindg. m. zahlreichen Fachgelehrten hrsg. v. Prof. D. E,

vom Boden Luther’s aus.

Dem Zeitbedürfniss gemäss wird dabei die

Kautzsch. Das Neue Testament in der Uebersetzg. v. D. C. Weiz-

monistische Philosophie berücksichtigt: indem die Einheit von Kraft und

säcker.

(Ausg. A_m. den Apokryphen des Alten Testaments.) Frei-

Stoff behauptet wird, welche beiden Wörter ein und dasselbe Ding von

burg i.B., J. C..B. Mohr (VIII, 1139; IV, 212 u. IV, 288 S. gr. 8).

10. 50. — Dasselbe. (Ausg. B ohne die Apokryphen des Alten

esta-

verschiedenen Gesichtspunkten aus bezeichnen sollen, wird zugleich eine

ments. Ebd. (VIII, 1139 u. IV, 288 8. gr.8). 9.AM

Verschiedenheit von Kräften gelehrt, von denen die eine aus der anderen

Biblische Einleitungswissenschaft, Müller, Wilh., Ein Weg-

sich nicht ableiten lässt noch sich entwickeln kann, die Naturkräfte sind

weiser durch das Neue Testament. Freunden der hl. Schrift dargereicht.

etwas anderes als das Vermögen der Sittlichkeit. Die Unklarheit, die

Wiesbaden, Ch. Limbarth (VI, 195 S. 8). 2. 40,

in beiden Thesen enthalten ist, liegt auf der Hand: jedenfalls dürften

Exegese u. Kommentare,

Budde, Prof. D. Karl, Die sogenannten

so wichtige Sätze nicht im Vorübergehen in der Einleitung (S. IX—XI)

Ebed-Jahwe-Lieder u. die Bedeutung des Knechtes Jahwes in Jes,

abgemacht werden, — Ebenso oberflächlich verfährt der Verf, in den

40—55.

Ein Minoritätsvotum.

Giessen, J. Ricker (VI, 41 S. gr. 8).

Ausführungen des Buches selber: weder bringt er Neues noch sagt er

1. 50. — Derselbe, Die Religion des Volkes Israel bis zur Verbannung,

Ebd, (XV, 2088. gr. 8). 5.4 — Grünhut, Dr. L., Ezra u. Nehemia,

das Alte in besonders anziehender Form. Er pflegt weit auszuholen,

Kritisch erläutert. 1. 'Thl. Einleitung nebst Anmerkgn. v. S. J. Halber-

kommt recht umständlich zur Sache, und hernach entspricht das, was

stam. (In hebr. Sprache.) Jerusalem. Frankfurt a. M., J. Kauffmann

man zu hören bekommt, längst nicht den berechtigten Erwartungen.

in Komm., (VI, 988. gr. 8). 2.4 — Lemon, J. Bunyan, Elijah the

Im ersten Abschnitt soll gezeigt werden, wie Christus Bringer einer

rophet: a dream of the Christ. New York and Chicago, Fleming H.

neuen Welt des Geistes, nicht blos des Denkens, des Fühlens und Wollens

Revell Co. (282 p. 12). cl., $1. 25. — Peters, Prof. Dr. Norb,, Beiträge

zur Text- u. Literarkritik sowie zur Erklärung der Bücher Samuel.

ist, da Christus allen Völkern predigte und jeden einzelnen Menschen

zu Gottes Kind berief (S. 1—14). Der zweite Abschnitt (S. 15—23)

Freiburg i. B., Herder (XI, 235 S..gr. 8). 54

bringt meist schöne Bemerkungen aus Alexander von Humboldt’s

Biblische Geschichte,

Büchler, Prof. Dr. Adf., Die Tobiaden u.

Kosmos über die XNaturpoesie der Hebräer und aus christlichen

die Oniaden im II. Makkabäerbuche und in der verwandten jüdisch-

hellenistischen Litteratur.

Untersuchungen zur Geschichte der Juden

Kirchenvätern, wobei der Zusammenhang mit der Ueberschrift einiger-

von 220—160 u. zur jüdisch-hellenist. Litteratur, Wien, A. Hölder

massen verborgen bleibt. Am besten scheint uns, was im dritten Ab-

3

99 8. gr. 8). 74 — Sammlun

gemeinverständlicher Vorträge u.

schnitt (S. 24—58) über die drei Kernpunkte Christi, Schuld, Gnade und

S

chriften

aus dem Gebiet . der

%

heologie u. Religionsgeschichte.

Versöhnung , gesagt ist, wobei im Hinblick auf entgegenstehende Lehren

17. Weinel, Priv.-Doz. Lic. Dr. Heinr., Paulus als kirchlicher Organi-

sator. Antrittsvorlesung. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (30 S. gr. 8).

alter und neuer Zeit gezeigt wird, wie es sich hier um seelische Gefühle und

75

Bedürfnisse handelt, welche in der Natur des Menschen oder im Wesen der

Mmenschlichen Seele begründet sind. Der vierte und längste Abschnitt (S.59

Biblische Hilfswissenschaften. Schloegl, r. Prof. D. Nivardo,

bis 109) hat im Vergleich zu den übrigen drei den grössten apologetischen

O, Cist., De re metrica veterum Hebraeorum. Disputatio. In univer-

raemio Lackenbacheriano ornata.

sitate Vindobonensi

jen, Mayer

Werth und scheint. die Tendenz zu hegen, das Christenthum als Religion

& Co. (VIII, 53 u. 25 8. gr. 4).

64 — Soholz’s, H., Abriss der

der Sittlichkeit darzuthun: in der Sittlichkeit, bezw. in ihrer Selbständig-

hebräischen Laut- u. Formenlehre, nach Gesenius-Kautzsch’ Grammatik.

keit gegenüber dem natürlichen. Sein scheint. der Verf. die Bedeutung

neubearb. v. Prof. E. Kautzsch. 8, Aufl.

Leipzig, F. C. W. Vogel

des Wunders, den Grundgedanken der. Bibel zu finden, — Die gute

(IV, 36 8.

ö

„ 8). Kart. 1. 50.

Absicht des Verf,s halten wir in allen Ehrep, erkennen auch gerne an,

Altchri

stliche Literatur, Muth, Priest. D. Johs. Frz. Seraph, Der

Kampf. des heidnischen Philosophen Celsus gegen das Christentum,

dass er sich von aller hässlich en Polemik ferngehalten hat. Aber an

Eine apologetisch-patrist. Abhandig. Mainz, F. Kirchheim (XX, 229 S,

dem Ziele, das er sich selber gesetzt hat, ist er jedenfalls nicht an-

A

0,

— Texte u. Un

gekommen , hat auch schwerlich den rechten Weg dahin eingeschlagen,

christlichen Literatur,

Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission

tersuchungen zur Geschichte der alt-

wielleicht nicht einmal gekannt,

Raben,

Lie. Dr. Boehmer.

der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene Ausg,

der älteren christ]l, Schriftsteller. Hrsg. von Osc. v. Gebhardt u. Adf,

Harnack. Neue Folge, 3,Bd. 3. u, 4. Hft, Der ganzen Reihe XVIIT, 3/4.

Dobschütz, Ernst v,, Christusbilder,

Untersuchungen zur christl.

Neueste theologiscﬁe Literatur.

Legende. II. Hälfte. Beilagen. Leipzi

g, J. C. Hinric

(S. IX—XII

Biographien. Eock, Lic. Sam,, David Friedrich Strauss, Stuttgart,

u. 3575. gr. 8). 12 .4 — Dasselbe. 4.Bd. 3. Hft. Der ganzen Reihe

J. &. Cotta Nachf. (VIII, 278 8S. 8). 4.50. — Goovaerts, Fr. L6on,

XIX, 3. Bratke, Lic. Prof. Dr. Ed., Das sogenannte Religionsgespräch

ivains, artistes et savants de l’ordre de Pr6montre.

Dietionnaire

am Hof. der Sasaniden.

Harnack, D, Adf,, Drei wenig beachtete:

bio-bibliographique,

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Bruxelles, Soci6t6 belge de

Cyprianische Schriften u, die „Acta Pauli“, Ebd. (VI, 305 u. 34 8.

——

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549

550

Allgemeine Kirchengeschichte. Funk, prof. F. X.V v., Kirchen-

(224 8. gr. 8 m. Titelbild). 3.4 — $Sack, J., Monistische Gottes- u

geschichtliche Abhandlungen u. Untersuchungen.

2., Bd. Paderborn,

Weltanschauung. Versuch e. idealist. Begründg. des Monismus auf dem

F. Schöningh (V, 483 8.

; 8), 8A4

Boden der Wirklichkeit. Leipzig, W.Engelmann (VIII, 278 8S. gr. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Bibl, Dr. Viet., Die

5.,4 — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg.

Organisation des evangelischen Kirchenwesens im Erzherzogth, Oester-

V. Prof. Dr. Ludw. Stein, XVI. Pasmanik, Mme. Dr. Doroth6e, Alfred

reich u. d. Enns von der Ertheilung der Religions-Concession bis zu

Fouilldes psychischer Monismus.

XVIL

Tienes,

Dr. Geo. A.,

Kaiser Maximilians II. Tode (1568—1576).

[Aus: „Archiv f. österr.

Nietzsche’s Stellung zu den Grundfragen der Ethik, genetisch dar-

Gesch.‘“

Wien, C, Gerold’s Sohn in Komm. (116 8. gr. 8). 2.50. —

&: 76 1570

gestellt. Bern, C. Sturzenegger (86 S. u. 50 8. gr. 8).

Denifle, le P. Henr}, La D6solation des Eglises, monast&res et höpitaux

vol. 8. Premi@re

“ Universitäten, Knöpfel, Gymn.-Lehr. Prof. L., Zur Ueberbürdungs-

Statistische

en France pendant la guerre de Cent Ans. T.2.

frage der akademisch gebildeten ILehrer Deutschlands,

moiti6: Jusqu’a la mort de Charles V (1380), XIV p. et p.1l a 528;

Untersuchgn. üb. Dienst- u. Lebensalter der akademisch gebildeten Be-

deuxi&me moiti6: Jusqu'A la mort de Charles V (1380), p. 529 a 864.

amten. Schalke, E. Kannengiesser (48 S.. gr. 8). 80 4$.

Paris, Picard. — Hamerle, ”. Andr., C. Ss. R., Luther u. sein Werk.

Allgemeine Religionswissenschaft. Darstellungen aus dem Ge-

Ein Erinnerungsblatt zum 300jähr. Jubiläum der Wiederherstellg. der

biete der nichtchristlichen Religionsgeschichte.

XIV. Bd. Haebler,

kathol. Religion in Steiermark, Graz, Styria in Komm. (IV, 75 S, 12).

Konr., Die Religion des mittleren Amerika.

Münster, Aschendorff

20 . — Queruau-Lamerie, E., Le Clerg6& du d6partement de Maine-

(154 S. gr. 8). 2.50. — Müller, F. Max, Beiträge zur wissenschaft-

et-Loire pendant la Re6volution. Angers, Germain et Grassin (280 p. 8).

lichen Mythologie. Aus dem Engl. v. Dr. Heinr. Lüders. Vom Verf,

— Schmitt, Ludw., S. J., Die Verteidigung der katholischen Kirche

durchgeseh, Ausg. 2. (Schluss-)Bd. Leipzig, W. Engelmann (LIV, 435 8.

in Dänemark gegen die Religionsneuerung im 16. Jahrh. Paderborn,

gr. 8).

11.4 — Smith, W. Robertson, Die Religion der Semiten.

Junfermann (224 S, gr. 8). 3.50. — Wirken, Das sociale, der katho-

of the Semites‘“ v. Dr. R. Stübe.

Aus dem Englischen nach der 2. Aufl. der „Lectures on the religion

lischen Kirche in Oesterreich. Hrsg. v. Gen.-Secr. Prof. Dr. Frz. M.

Schindler,

9. Bd.

Mit 13 Abbildgn. im Text, e. Vor-

Ladenbauer, Priest. Gymn.-Prof. Dr. P. Willib.,

wort v. Prof, D. E. Kautzsch u. e. Anhang. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

O. Cist., Das sociale Wirken der katholischen Kirche in der Diöcese

(XX, 372 8. gr. 8).. 10.M

Budweis (Königr. Böhmen). Wien, Mayer & Co. in Komm. ((XIT, 335 S,

Judenthum,

Bacher, Prof. Dr. Wilh., Die älteste Terminologie

gr. 8). 4: 80.

der jüdischen Schriftauslegung.

Ein Wörterbuch der bibelexeget,

Papstthum. Goetz, Leop. Karl, Leo XIII. Seine Weltanschauung

Kunstsprache der Tannaiten.

Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 207 8,

u. seine Wirksamkeit

uellenmässig dargestellt.

Gotha, F. A. Perthes

gr. 8). 8.50. — Bischoff, Dr. Erich, Kritische Geschichte der Thalmud-

(XII, 384 8. gr. 8 m.

ortr.).

74 — Immich, Priv.-Doz. Dr. Max,

Uebersetzungen aller Zeiten u. Zungen. Frankfurt a. M., J. Kauffmann

Papst Innocenz XI. 1676—1689. Beiträge zur Geschichte seiner Politik

(1118. gr.8). 34

u. zur Charakteristik seiner Persönlichkeit.

Berlin, Speyer & Peters

Soziales.

Will, Dr. Dionysius, Das Koalitionsrecht der Arbeiter

(IITI, 111 8S. gr. 8). 2.80. — Pastor, Prof. Dr. Ludw., Geschichte der

Mit Benutzg. des

in Elsass-Lothringen im Vergleich zu dem in Frankreich u. im Deut-

Geheim-Archives u. vieler anderer Archive bearb. 3.Bd. Geschichte

Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters.

äpstl.

schen Reiche geltenden Rechte.

Freiburg i. B., Herder (XIT, 143 S,

gr. 8). 2.4 — „Auchthausvorlage‘“, Die sogenannte, und der deutsche

der Päpste im Zeitalter der Renaissance von der Wahl Innocenz’ VIII.

Reichstag. Zei

mässe Betrachtgn. v. Junius redivivus.

Leipzig, F

bis zum Tode Julius’ II. 3. u. 4. Aufl. Freiburg i. B., Herder (LX1IX,

Luckhardt (106

$

gr.8). 2A

956 8. gr. 8). 12 M

Verschiedenes. Pasche, ”., Die deutschen evangelischen Pfarrer-

Orden.

Jesuit relations, The, and allied documents: travels and

vereine in ihrer Organisation, auf Grund der Berichte aus den Einzel-

explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791;

vereinen zusammengestellt f. d. J. 1900. MLeipzig, G. Strübig (48 S.

the original French, Latin and Italian texts, with English translations

gr. 8).

50

— Röhm, Dompropst J., Die Wiedervereinigung der

and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites (in about 73 volumes). Vs.51

christlichen Confessionen.

Mainz, F. Kirchheim (V, 336 u. VIII S.

and 52,

Cleveland, O., Burrow (295; 261 p. 8 facsimiles and maps).

gr.8). 5

ähr?stliéhe Kunst. Nottbeok, Eug. v, u. Wilh. Neumann, Dp.,

Geschichte u. Kunstdenkmäler der Stadt Reval.

2, Lfig. Kirchliche

Zeitschriften.

Kunst.

Die Grabsteine Revals.

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Analeota Bollandiana, XVIII, 3: Acta graeca SS. Davidis, Symeonis

Taf. Reval, F. Kluge (S. 33—180 gr. 8). 7 A

et Georgii, Mitylenae in insula Lesbo.

La patrie de S. J&röme.

Dogmatik. Lipsius, Lic. Frdr. Rhard., Die Vorfragen der systema-

S. Walfroy et S. Wulphy. S. Mochulleus et S. Ronanus. De libello

tischen Theologie. Mit besond. Rücksicht auf die Philosophie

ilhelm

miraculorum B. Simeonis de Lipnica. Pages supprim6es dans le

Wundts kritisc.

untersucht. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VII, 119 8.

icilöge de d’Achery. Bulletin des publications hagiographiques.

gr. 8). 2.4 — Ramello, sac. Guil., Universae catholicae doctrinae,

v

ta venerabilis Lukardis, monialis Ordinis Cisterciensis in Superiore

quae in verbo Dei scripto et tradito, in symbolis, conciliis et ss. Ponti-

Wimaria,

ficum constitutionibus continetur, expositio, explicatio atque defensio ec,

Vol. III. (de mediis quibus sanctificatur homo seu de sacramenti

8);

Arochiv für katholisches Kirchenrecht. LXXIX, 4 (III. Folge. IIT, 4).

Vol. IV. p. 1. 2. (De religione generatim et de divina revelatione;

d

e

Wahrmund, Actor et reus (Schluss).

Freisen, Kirchliches Ehe-

schliessungsrecht in Schleswig-Holstein seit Einführung der Refor-

Ecclesia et de Romano Pontifice). 2 voll. Aug. Taurin., ex off. Salesiana

mation bis heute. Geiger, Der kirchenrechtliche Inhalt des Bürger-

(p. 827; 1—304 8). — Zahn, D. Adph., Ueber den biblischen u. kirch-

lichen Gesetzbuches für das Deutsche Reich. Joder, Das Beicht-

lichen Begriff der Anrechnung. KEin Beitrag zur Rechtfertigungslehre,

vateramt in Frauenklöstern (Schluss).

Amsterdam, Scheffer & Co. (XII, 121 8S. gr.8). 2A4

Mind,

N. Ser.

Nr. 32, October. Shadworth H. Hodgson, Psycho-

Apologetik u. Polemik.

F

urrer, D. Konr., Katholizismus u.

logical philosophies.

Gust. Spiller, Routine process.

Ferdin.

Protestantismus in 8 Vorträgen dargestellt. 4. Aufl. Zürich, (C. Schmidt)

Tönnies, Philosophical terminology. II. transl. by Mrs. B. Bosanquet.

(VIT, 151 8. gr. 8). 2.4 — Peyre-Courant, E., Du p&ril protestant.

G. M. Stratton, The spatial harmony of touch and sight. Bruce

Petite lettre 4 Mgr. Servonnet, cent trentiöme archevöque de Bourges,

Mc Ewen, Kant’s

roof of the propositions ‚„Mathematical judg-

patriarche

rimat des Aquitaine:

eic. Paris, Grassart; Fischbacher;

Delessert

20

p.-8) 80 oent, —

S

udien, Apologetische. Hrsg. v. der

ments are one and all synthetical‘“.

Leo-Gesellschaft. 1.Bd. 3, Hft. Otten, Prof. Dr. Alois, Das Reich des

Missions-Magazin, Evangelisches.

November 1899:. Der Krieg der

Buren gegen die Bawenda in Transvaal. Elisabeth Postler, Neueres

Geistes u. des Stoffes. Wien, Mayer & Co. (VIII, 100 8. gr. O 2 20

über die deutsche Blindenmission in China.

Fr. Würz, Honyen,

Praktische Theologie,

Nathusius, Prof. D. Mart. v., Der Ausbau

die jüngste Baseler Missionsstation.

Mission und Islam im Togo-

der praktischen Theologie zur systematischen

issenschaft,

in Bei-

Gebiet.

Neuestes.

trag zur Reform des theolog. Studiums. Leipzig, J. C. Hinrichs (50 8.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

theoretische Missionskunde.

26. Jahrg., 11. Heft, November 1899:

8 Hl)m9i(ieti.k. Ahlfeld, weil. D. Fr., Predigten üb. freie Texte aus

Döhler, Die deutschen Missionskonferenzen.,

Paul Richter, Die

den Evangelien u. der Apostelgeschichte f. das gesammte Kirchenjahr,

Church Missionary Society und ihre Stellung der anglikanischen

4. Aufl. Halle, R. Mühlmann (X, 702 8, gr. 8). 8.4 — Dieffenbach,

Kirche.

Geh. Kirchenr. Oberpfr. D. G, Chr., Das Leben in der Kirche. 14 Predi

Süundermann, Die „olon Maanjan“ und die Missions-

üb. die Führung unseres Lebens durch die Kirche. Gotha, F. A. Perthes

arbeit unter denselben (Schluss). Julius Richter, Missionsrundschau.

I

0

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

(II

E

rbauliches.

103 8. gr. 8). 1

Schic:

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56, Jahrg.,

ﬁtnegen‚ Oberharzer. Zwei Jahrgänge Berg-

November 1899: H. Bredt, Stille Einflüsse,

Erzählung aus der

andachten f. Grube u. Haus, nebst e, Anh. v. Berggesängen. Hrsg. v.

Gegenwart (Forts.). Georg Stosch, Die 'Taufe im Bewusstsein der

der Inspektionskonfereuz der Geistlichen des Oberharzes. MHannover.

Kirche. J. Pentzlin, Eine Fürstenbiographie (Friedrich Franz IIL.,

(Clausthal, Grosse.) (XV, 488 S. gr. 8). Geb. 1. 40.

Grossherzog von Mecklenburg-Schwerin). Rieks, Der Reformkatho-

Kirchenrecht,

aCMMeT, Präl, Protonot. Consult. Prof. Dr. Hugo, Zur

lizismus,

. Blocher, Unter allerlei Volk, Erinnerungen an Algier.

Codification des canonischen

ts,

en

t

Freiburg i. B.,

E. Dennert, Paläontologie und Descendenzlehre.

Ulrich von

Herder (VII, 223 8.

8). 5.4 — Sohneider, prof. Dr. Phpp., Die

Hassell,

Zur Entstehung des "Transvaalkrieges. Kingesandt.

neuen Büchergesetze

5i

Kirche. Ein Kommentar zur Bulle Officiorum

Monatsschau.

ac munerum u. zu den Decreta

eneralia de prohibitione et censura

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Union,

G.

librorum. Mainz, F. Kirchheim (XVI, 198 8S. gr. 8). 2, 80.

19. Jahrg., 2. Heft, November 1899: Die Ewigkeit.

Philosophie. Geiger, L., Ursprung u. Entwickelung der mensch-

Samtleben, Jesu Worte über das Jenseits. Ferd. Graefe, Die

lichen Sprache u. Vernunft,

2. Bd.

(Aus dem Nachlass des Verf.)

Vorbildung der G

eistlichen. Schlüter, Eindrücke von der 6. Nakeler

2. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf, (VIIT, 391 S, gr. 8). 104 —

Gemeinschafts-Konferenz, vom 30. Mai bis zum 2. Juni d. J. Monats-

Müller, Past. prim. Adf., Das Wirkliche in der Welt. BReligionsphilo-

Umschau.

sophische- Skizzen... Gotha,.F. A, Perthes (IV,.282 S, gr. 8). 3.60. —

Revue biblique, Nr. 4, Octobre. R. P. Condamin, KEtudes sur

Naumann, Gust., Zarathustra-Commentar, 1.'Thl. Leipzig, H. Haessel

]’Eccl6siaste.

Emmanuel Cosquin, Encore ]’,,Histoire du sage.

551

552

Ahikar‘“: vraies et fausses infiltrations d’,,Ahikar‘“ dans la Bible.

theologischenWissenschaften, 5. Abthlg. Dritte, neubearb. Aufl.) Ebenda.

R. P. Lagrange, Deux chants de guerre: le cantique de Moise

6 Mk. — Schlessinger, Gustav, Die altfranzösischen Wörter im

apröes le passage de la Mer Rouge et la chanson d’H6sebon. Rouvier,

Machsor Vitry nach der Ausgabe des Vereins „Mekize Nirdamin“.

G6bal-Biblos: La n&cropole pheEnicienne.

Mö6langes.

Batiffol,

Frankfurt a. M., J. Kauffmann, 2 Mk. — Rabbiner, Zemach, Bei-

De quelques hom6&lies de saint Jean Chrysostome et de la version

träge zur hebräischen Synonymik in Talmud und Midrasch. Die in

;0)

R. P. Parisot, Signification musicale de

den Talmuden und Midraschim zerstreuten Erklärungen über biblische

ß

thique des Kcritures.

6lah-Diapsalma. R. P. Vincent, La Tour M&. R. P. Lagrange,

Synonyma zum ersten .Male vollständig gesammelt und geordnet.

La Dormition de la Sainte-Vierge et la Maison de Jean Marc.

I. Teil: Synonyme Nomina. Ebenda. 3 Mk. — König, Albin, Die

Chronique.

Exploration du, Hauran oriental: lettre de MM.

sächsische Baumwollenindustrie am Ende des vorigen Jahrhunderts

Dussaud et Macler.

R. P. Vincent, Les fouilles anglaises.

und während der Kontinentalsperre. (Leipziger Studien aus dem Ge-

Revue n6o-scolastique. D.Nys, Etude sur Vespace. G. de Craene,

biet der Geschichte herausgeg. v. G. Buchholz, K. Lamprecht u. s. w.

nilte

a connaissance de Vl'esprit.

5. Bd.

3. Heft.) Leipzig, B. G. Teubner.

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Struck,

Revue de l’Orient chretien. IV,2. Lettre autographe de S. S. L6on XII.

Walter, Gustav Adolf und die schwedische Satisfaktion.

Sonder-

adressge au Directeur de la „Revue de l’Orient chr6tien‘“,

Baron

abdruck aus „Historische Vierteljahrsschrift‘“, II. Jahrg., Heft 3 u. 4.

Ebenda. 2,80 Mk. — Maclaren, Alexander, Zehn Predigten. Ueber-

d’Avril, Les hi&rarchies en Orient. R. P. Dom Parisot, O. S. B.,

setzt v. Luise Kunerth, Hamburg. Leipzig, Dieterich (Theod. Weicher).

La bibliotheöque du s6minaire. Syrien de Charte.

Abb6 F. Nau,

1 Mk. — Wiegand, Friedrich, Die Stellung des apostolischen Sym-

Opuscules Maronites. R. P. Petit, Röglements g&n&raux de l’Eglise

bols im kirchlichen Leben des Mittelalters.

I. Symbol und Kate-

orthodoxe‘ en Turquie (suite).

Mgr. Graffin, Le Synode de Mar

J6Esuyab. Jean Cl6dat, Fragment d’une version Copte de 1l’Apoca-

chumenat. (Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche hrsg.

lypse de Saint Jean.

Am6d6e Gaston6, La grande doxologie.

v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. IV. Bd., 2. Heft.) Ebenda. 7,50 Mk.

Etude ecritique.

— Herrmann, W., Römisch-katholische und evangelische Sittlich-

Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis. Zentralorgan zur Erforschung

keit.

Nach einem Vortrag, gehalten auf der sächs. kirchlichen Kon-

a—

und Ausübung der Seelsorge. IV. Jahrg., 11. Heft, 1899: Seelsorge

ferenz am 26. April 1899. Marburg 1900, N. G. Elwert.

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Dietz, Ph., Dr. August Friedrich Christian Vilmar als Hymnolog.

und soziale Frage. W.Geussenhainer, Die Seelsorge nach Auf-

Eine Zusammenstellung seiner hauptsächlichsten Leistungen auf hymno-

fassung und Praxis der lutherischen Kirche von Luther bis Erasmus

Sarcerius.

logischem Gebiet.

Ebenda.

2,40 Mk. — Windelband, Wilhelm,

Th. Seifert, Dr. Karl von Buchrucker.

Platon.

Mit Bildnis,

(Frommanns Klassiker der Philosophie IX.)

Vierteljahrsschrift, Historische. II, 4. Ludw. Schmidt, Bonifatius

Stuttgart 1900, Fr. Frommann (E. Hauff).

2 Mk.

—

Gundert,

un

er Uebergang der Vandalen nach Afrika.

Walter Struck,

Aus hinter-

Gustav Adolf und die schwedische Satisfaktion.

2 . Thl.

Hermann, Schriftgedanken auf alle Tage des Jahres.

Zeitschrift, Byzantinische,

VII, 4.

Paolo Orsi, Nuove chiese

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Calw u, Stuttgart 1900, Ver-

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H. Gelzer, Zu den Graeca Eusebii. Ed. Kurtz, Zum Euchologion

Paris 1900, Victor Lecoffre. 2 Fr. — Roy, Jules, Saint Nicolas Ier.

(Les Saints.) Ebenda. 2 Fr.

des Bischofs Serapion. A. IIortudorovkoc-Kepapesic, O rdrtpı-

i

(}

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D. Chr. E. Luthardt.

verständlich ausgelegt von

—__ 04 Vier Theile.

HAL —

II

II.

IV.

Markus,

Evang. Lukas,

Evang. Jobannes,

Evang. liiattbäus. Evang.

Preis 4 Mk.,

Preis 2 Mk,.,

Preis 3 Mk,,

Preis 3 Mk,,

eleg. geb. 4 Mk. 80 Pf.

eleg. geb. 2 Mk. 80 Pf.

eleg. geb. 3 Mk. 80 Pf.

eleg. geb. 3 Mk. 80 Pf.,

W“ Jeder Theil ist einzeln zu haben.

a

LeTp2ug,

Dörffling & Franke.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C E Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, -— Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig,

Leipzig, 24 No&ember 1899,

XX, Jahrgang, Nr. 47

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

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—

S

von Soden, H., I[l‘lil'ül‚‘l‘hl‘il‚'f; Briefe des Petrus,

Bischoff, Dr. Erich, Kritis<:lu- (;<—schichl‚vilcr Tal-

Ebe;lem‚ Lic. Gerhard, und Bunke, Ernst, Homi-

Jakobus, Judas,

mud-Uebersetzungen aller Zeiten und Zungen.

lichen Lektionen der preuss. Landeskirche,

letisches Handbuch zu den neuen gottesdienst-

Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde

ab a. CCCLXVITI usque ad a. DLIIT datae,

Reckendorf, H., Die syntaktischen Verhältnisse

des Arabischen,

Zeitschriften.

Spanuth-Pöhlde, Philipp Melanchthon und seine

Kögel, Gottfried, Rudolf Kögel.

Sein Werden

Wirksamkeit in der Reformation.

und Wirken,

Eingesandte Literatur.

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— n

—_-

—d

von Soden, H., Hebräerbrief, Briefe des Petrus, Jakobus,

der Autor jeweilen ein paar. Worte selbst geschrieben und

Judas,

3

verbesserte und vermehrte Aufl.

(Hand-

dann wieder ein paar anderswoher entlehnte Sprüche einge-

Kommentar zum N. T, IIL. Bd.,, 2, Abthlg.) Freiburg i. Br.

schoben hat? Auf solche Weise käme kein 8so klarer Ge-

1899, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (XII, 234 8S. gr. 8).

dankengang zu Stande,

Wie erklärt es sich ferner, dass

4 Mk.

sämmtliche Theile des Briefes genau dieselben Verhältnisse

Mit dem vorliegenden Theil beginnt der Hand-Kommentar

bei den Lesern voraussetzen? VUeberall erscheinen sie in ge-

zum Neuen Testament in 3, Aufl. zu erscheinen, ein deutlicher

drückter Lage 1, 2 f.; 2, 6f.; 5, 1—11; der Gegensatz zwischen

Beweis dafür, dass neben ausführlichen exegetischen Lehr-

Armen und Reichen durchzieht alle Theile des Briefes, dgl.

büchern auch kurzgefasste Auslegungswerke einem Bedürfniss

wird überall Streitsucht (Kap. 3; 4, 1 ff.; 5, 9), Mangel an

entsprechen.

Der Kommentar ist seiner Grundanschauung,

Gebetsfreudigkeit (1, 6 f.; 4, 2 f.; 5, 14—18) u. a. m. voraus-

wie der exegetischen Methode nach derselbe geblieben, doch

gesetzt.

Hätte sich der Autor wirklich so viel fremdes Ma-

hat der Verf. seine Auslegung an vielen Stellen verbessert,

terial angeeignet, so würde es sich sicher da oder dort ver-

verdeutlicht und ergänzt.

Inhaltlich hat die Behandlung des

rathen, dass die von ihm benützten Sprüche auf andere Ver-

Jakobusbriefes eine stärkere Veränderung erfahren als die der

hältnisse gemünzt waren.

Und eben so wenig könnte die

übrigen Bücher,

Zwar ist auch hier die Gesammtbeurtheilung

Grundtendenz des Schreibens trotz aller Mannichfaltigkeit so

des Briefes dieselbe geblieben, indem er noch immer als. ein,

deutlich hervortreten, wie es thatsächlich der Fall ist. Denn

nach der domitianischen Christenverfolgung, oder im ersten

das ist unleugbar, dass sämmtliche Theile,des Briefes. von der

Drittel des zweiten Jahrhunderts, wahrscheinlich in Rom ver-

Absicht beherrscht sind, die Leser zu einer vollkommenen

fasstes Ermahnungsschreiben an die gesammte Christenheit be-

Frömmigkeit zu führen, die nicht nur in Gefühlen und Worten,

trachtet wird.

sondern vor allem in der That sich bekundet.

Man vgl. nur

Dagegen hat von Soden, in theilweiser An-

nahme der Hypothese Spitta’s, seine Auffassung insofern ver-

z. B. 1, 4f. 12. 22—25; 2, 8—13, 14 ff., bes. V. 18 mit 3, 13;

ändert, als er in einem sehr beträchtlichen Theil des Briefes

3, 2. 13ff.; 4, 4. Endlich würde das Vorgehen des Autors

Stücke jüdischer Herkunft sieht, die der pseudonyme Verfasser

aller Analogie entbehren.

Gewiss ist es vorgekommen, dass

So bleiben für den Autor nur noch

sich angeeignet habe.

ganze jüdische Bücher oder grössere zusammenhängende Stücke

folgende Stellen übrig:

1yn2uadl 9 18091702 15508

jüdischer Herkunft christlich überarbeitet oder christlichen

14—26; 4, 1—6. 10.

Gegenüber dieser Gestalt der Hypo-

Büchern eingefügt worden sind, obgleich die Beispiele, welche

these fallen die meisten der von namhaften Forschern gegen

von Soden S. 174 anführt, zum Theil recht fragwürdig sind.

Spitta geltend gemachten Bedenken hinweg, wie denn von Soden

Aber es lässt sich nicht belegen, dass ein christlicher Schrift-

diese grösstentheils aufgenommen hat; und die ganze Kon-

steller, zumal ein solcher von der Kraft und Originalität des

struktion hat in dem lockeren Gedankengefüge des Briefes

Jakobus, eine ganze Menge unzusammenhängender Sprüche

einen gewissen Anhalt,

Gleichwohl erscheint sie uns als

von ganz verschiedener Herkunft und Geistesrichtung an den

schlechterdings undurchführbar. Bei manchen durch von Soden

verschiedensten Stellen seines Buches eingefügt hätte. — Es

als jüdisch ausgeschiedenen Stücken bleibt es fraglich, ob ein

dürfte sich somit zeigen, dass .die vorgeschlagene Modifikation

Jude wirklich so geschrieben hätte.

So sind z. B, die von

der Hypothese Spitta’s ebenso undurchführbar ist wie diese

Spitta beigebrachten Belegstellen dafür, dass TApovola jüdischer

selbst, und man wird veranlasst sein, die Lösung der im

Jakobusbrief enthaltenen Räthsel und Schwierigkeiten auf

term. techn. für das Kommen Gottes sei, durchaus ungenügend,

was für den christlichen Charakter von 5, 7 ff. entscheidend

anderem Wege zu suchen als dadurch, dass man das Buch

ist.

Noch wichtiger sind die literarischen Beziehungen des

ganz oder theilweise als ein Erzeugniss des Judenthums zu

Jakobusbriefes zu anderen Schriften des Neuen Testaments.

begreifen sucht.

Das Verhältniss zum ersten Petrusbrief ist in allen Theilen

Die Einzelexegese ist meist gleich geblieben; an wenigen

des Buches genau dasselbe, daran ändern die gegentheiligen

Stellen mit Rücksicht auf Spitta abgeändert (z. B, 4, 5; 5, 20),

Behauptungen von Soden’s nichts. Ebenso finden sich auch in

öfters durch polemische Bemerkungen gegen ihn und Th. Zahn

den ausgeschiedenen Stücken sichere Anklänge an Worte Jesu,

erweitert. In manchen Fällen, wo von Soden eine ihm eigen-

für 1, 5 und 6 erkennt von Soden dies (S. 169) merkwürdiger-

thümliche Auslegung auch in der neuen Aufl, vertreten hat,

weise selbst an und ebenso unleugbar ist es für 5, 12. Die

dürfte Widerspruch berechtigt sein. Wir heben beispielsweise

Skepsis, welche von Soden in der Anerkennung von Berüh-

nur einige wenige Stellen hervor.

1, 10b soll der Satz, dass

rungen mit Worten Jesu an den Tag legt, steht in einem

der Reiche als solcher wie eine Blume des Feldes verwelken

eigenthümlichen Kontrast mit der Zuversichtlichkeit, mit der

wird, für diesen sein ein „Trostgedanke gegenüber der er-

er (S. 169) behauptet:

„Eine Reihe von Berührungspunkten

fahrenen Erniedrigung und Stärkung in dem Entschluss, sich

mit Philo lassen mit Sicherheit auf Bekanntschaft mit der

ihr nicht zu entziehen“,

Aber der Gedanke, dass alle seine

späteren Entwickelung alexandrinischer Philosophie schliessen“,

Herrlichkeit ein Ende nehmen werde, wäre ein leidiger Trost

für den Reichen, und thatsächlich redet V. 10 nicht von der

Entscheidend gegen die ganze Hypothese dürfte jedoch sein,

dass sie das schriftstellerische Verfahren des Autors ganz

„Vergänglichkeit des Reichthums“, sondern des Reichen, also

unerklärt lässt.

Kann man sich einen so Wohlgeordneten

von dem gemein menschlichen Schicksal. — 1, 13 werden die

Abschnitt wie 2, 1—13 in der Weise entstanden denken, dass

Worte 6 0e0s ürelpactds &otıy xaxdv übersetzt: „Cott ist

555

556

unversuchlich durch Uebel“.

Aber wie soll die Thatsache,

Beim ersten Petrusbrief weist die neue Aufl. nur ge-

dass Gott durch Leiden nicht affizirt werden kann, den Ge-

ringfügige Zusätze, Umstellungen und Abänderungen auf, Die

danken begründen, er selbst versuche Niemanden?

Einen

Einleitung ist durch einige polemische Bemerkungen gegen

Sinn gewinnt die Aussage nur, wenn xaxd in sittlichem Sinne

Steck erweitert, während in der Auslegung die Bestreitung

gefasst wird, und dies wird dann auch für das Verständniss

Kühl’s verkürzt worden ist.

Der Brief gilt noch immer als

von reıpdieodaı V, 12f. entscheidend sein. — Unrichtig ist

ein durch Silvanus zur Zeit der Domitianischen Christenver-

die Behauptung zu 2, 1 (S. 185), Jesus komme als Objekt der

folgung abgefasstes Schreiben. — Beim zweiten Petrus-

xiotıs im Neuen Testament nur bei Paulus und Act. 3, 16 vor;

brief scheinen nur einige Literaturnachweisungen neu hinzu-

cef. dagegen Apok. 2, 13 und 14, 12. — ABRecht ansprechend

gekommen zu sein; die Behandlung des Judasbriefes ist

ist im Ganzen die Erklärung von 2, 14—26; unmöglich er-

unverändert.

scheint uns dagegen die Fassung der Worte: 00 miotıy Syeıc

von Soden’s massvolles Urtheil, sowie seine knappe und

2, 18 als einer an den Verf. gerichteten Einwurfsfrage des

angenehme Darstellung sichert der vorliegenden Abtheilung

Werklosen. Kein Unbefangener, der die beiden Sätze oü miotıy

auch in der neuen Aufl. eine ehrenvolle Stellung im Hand-

Zyeıs und xdy&® Epya Eyw nebeneinander liest, wird darauf

Kommentar.

kommen, den ersten als Frage, den zweiten als Aussage zu

Basel.

E, Riggenbach,

verstehen, und ebenso wenig kann der mit oö Angeredete eine

andere Person sein als die, an welche sich das SDet£ov 18b

Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde ab a.

wendet,

Warum der tis dem Werklosen den Besitz des

CCCLXVII usque ad a. DLIII datae,

Avellana quae

Glaubens nicht zugestehen soll, lässt sich nicht einsehen, da

dicitur collectio. Recensuit commentario eritico instruxit

€es doch gleich V. 19 heisst:

o0 motedeıs und ihm auch

indices adiecit Otto Guenther.

Pars IL, (= Corpus

V. 14ff., wie von Soden selbst anerkennt, der Glaube nicht

scriptorum ecclesiasticorum latinorum edit. cons. et impensis

abgesprochen wird.

Ueberhaupt hätte ein Werkloser gar

Acad. Litt. Caesareae Vindobonensis vol. XXXV. Pragae,

keinen Grund, den Glauben des Jakobus anzuzweifeln, nach-

F. Tempsky; Vindobonae, F. Tempsky; Lipsiae, G. Freytag.

dem dieser 1, 6; 2, 1. 5 den Glauben als etwas so Werth-

MDCCCLXXXXWVII (VI u. S. 495—976. gr. 8). 14. 20.

volles anerkannt und dem auch in 2, 14 ff, durchaus nicht

Der vorliegende Schlusstheil der Avellana Collectio ent-

widersprochen hat, cf. bes, V. 21 und 24. Auffallend bleibt

hält nach einem Vorwort mit Berichtigungen zum ersten Theil

allerdings, dass Jakobus nach der gewöhnlichen Auffassung

die Nummern 105 bis 244, die letztere mit der lateinischen

in V. 18 einem tic das Wort ertheilt, der thatsächlich nur

Version des Liber de duodecim gemmis.

Wie wir bereits bei

dasselbe ausspricht, was er selbst sagen würde. Die Annahme,

der Besprechung des ersten Theiles (vgl. diese Zeitschr. Jahrg,

dass der tic ein Jude sei, lässt sich kaum durchführen, aber

XVIII, Nr. 23, S. 256ff., 1897) berichteten, stammen diese

die Einführung einer neuen Person dient zur Belebung, und

Briefe, Berichte und KErlasse von Kaisern beider römischen

vielleicht wollte Jakobus das xdy® Zpya Eymw lieber einem

Reiche, dann aber auch von Päpsten, Bischöfen und Synodal-

anderen als sich selbst in den Mund legen. — Erfreulicher-

versammlungen aus den Jahren 367 bis 553. Sie sind schon

weise anerkennt auch von Soden (S. 192), dass in 2, 14—26

früh zu einer Sammlung vereinigt, uns aber nur in zwei

keine Polemik gegen Paulus vorliege, aber bei seiner Datirung

Vatikanischen Handschriften (V. u. «.) des elften Jahrhunderts

des Briefes ist die Begründung doch sehr befremdlich: „weil

erhalten; von diesen beiden hat indess allein V volle Autorität,

die Paulusbriefe nicht als Lehrnorm gelten in seiner Zeit“,

da « lediglich Copie aus ersterer ist. Zu diesem bescheidenen

Der erste Clemensbrief beweist unseres Erachtens das Gegen-

Apparat treten bei dem einen oder anderen Stück gelegentlich

theil; hier werden die paulinischen Rechtfertigungsformeln

die kritischen Hilfsmittel anderer Sammlungen oder sonst eine

ängstlich inne gehalten, obgleich das rechte Verständniss für

singuläre Beihilfe, wozu bei etlichen Abschnitten auch griechische

dieselben fehlt.

Wäre bei dem Autor unseres Briefes ein

Die

UVebersetzungen gehören, so in Nr. 140 und Nr. 237.

ganz anderes Verfahren denkbar, wenn er gleichzeitig oder

Nachweise der Publikation sind am Anfang jeder Epistel mit-

etwas später als Clemens geschrieben hätte?

getheilt, ebenso ist dort auch eine genauere kalendarische

Veber seine Bearbeitung des Hebräerbriefs sagt von Soden

Datirung angegeben.

Anhangsweise folgt am Schluss (I)

im Vorwort Folgendes:

„Für den Hebräerbrief habe ich die

ein Auszug der 95, Epistel nach dem Apparat anderer Samm-

zahlreichen‘ Gegenbemerkungen von B. Weiss in der neuen

lungen, ebenso (II) eine Epitome tractatus 99, ferner (III)

Aufl. des Meyer’schen Kommentars alle ernstlich erwogen, sie

eine solche desselben Stückes nach einem cod. Vallicellanus

haben mich aber nur selten in Nebendingen zü sachlichen

(saec. X.) „cum omnibus vitiis“, endlich (IV) der Libellus

fidei Hormisdae nach anderen Publikationen und einer hier zum

Aenderungen, häufiger zu dem WVersuch, mich deutlicher

und unmissverständlicher auszudrücken, oder zur Beifügung

ersten male vom Herausgeber benutzten Berliner (ehedem

weiterer Gründe, wodurch seine Einwände erledigt werden

Cheltenhamer) Handschrift. ‚Soviel vom Inhalt,

sollten, veranlasst“,

Diese Bemerkung zeigt, dass der Kom-

Die Anerkennung, die man dem Herausgeber für den ersten

Band hat zu Theil werden lassen, gebührt auch dem Abschluss

mentar in allem wesentlichen unverändert geblieben ist, und

eine Nachprüfung im einzelnen bestätigt das.

Der um sechs

des Werkes.

Günther besitzt wie wenige die Fähigkeit,

Seiten vergrösserte Umfang der dritten Aufl, gegenüber der

sich in den Tenor des Zusammenhangs einzuleben und aus

zweiten beruht weniger auf Zusätzen als auf etwas weiterem

dieser Stimmung heraus ein durch Ungeschick und Nachlässig-

Druck der Anmerkungen.

In der Einleitung ist namentlich

keit der Librarii verderbtes oder gar entstelltes Stück des

VII a und b _durch kleine Ergänzungen erweitert worden; von

Textes sich richtig vorzustellen und mit genauer Benutzung

sachlichen Aenderungen ist dem Rezensenten trotz zahlreich

der Spuren das Gegebene zurecht zu rücken. Dabei oder viel-

vorgenommener Stichproben nur eine aufgefallen, nämlich

mehr infolge dieser divinatorischen Kunst sind seine Ver-

besserungen in der Regel mit kleinen Mitteln herbeigeführt

9, 25, wo zu va nicht mehr wie in der zweiten Aufl. repa-

v&pwraL, sondern eicHidey ergänzt wird. Auch einer Abweisung

und darum so glaubwürdig gerathen. Wol bringen ihn häufig

der Gegenbemerkungen von B. Weiss begegnet man höchst selten.

die Vorschläge der Vorgänger auf den rechten Weg, aber in

Auseinandersetzung mit anderen Auslegungen liegt der Tendenz

der Ausführung ist er seinen Vordermännern überlegen, und

das von ihm Gewollte bietet er dank seiner Vertrautheit mit

des Kommentars ferne und es hat sein gutes Recht, dass ein-

fach die Reproduktion der Gedanken des Schriftstellers ver-

den paläographischen Künsten in überzeugender Schlagfertigkeit.

sucht wird. Immerhin vermisst man an einzelnen Stellen, wo

Nur ganz selten verzweifelt er am Erfolge und kennzeichnet

verschiedene Auffassungen sich mit beinahe gleich starken

die unheilbare Stelle mit dem ominösen Kreuz. Dann werden

Gründen vertheidigen lassen, die Anführung andersartiger

So wäre Z,

sich freilich auch Andere kaum noch mit Glück versuchen,

Deutungen.

- 5, 7 zu erwähnen gewesen, dass

und wir müssen die letzte Hoffnung für solche Stellen auf die

eöhdßeım von manchen nicht als „Angst“, sondern als „Frömmig-

geringe Wahrscheinlichkeit

eines

neuen handschriftlichen.

keit“ gefasst wird.

von Soden’s Gesammtauffassung des He-

Fundes setzen, Uebrigens ist es mit den erwähnten Eigen-

bräerbriefs als eines an Heidenchristen gerichteten Send-

schaften allein bei Günther nicht gethan; seine Spürkraft

schreibens zu erörtern, ist hier nicht am Platze,

wird durch gründliche Kenntnisse mit den hier behandelten.

557

558

politischen und dogmatischen Gegenständen aufs beste unter-

unserer mit Dampf und Elektrizität vorwärts eilenden Zeit

stützt.

muss man dankbar sein,. wenn einmal auf wissenschaftlichem

Schliesslich hat der Herausgeber das Buch für den Hand-

Gebiete ein Arbeiter auftritt, der die Mühe sich nicht ver-

gebrauch trefflich ausgestattet.

Die Bibelstellen und sonstigen

driessen lässt, jedes einzelne Korn auf seine Brauchbarkeit zu

Autorenzitate sind im ersten Index für beide Theile geordnet

prüfen, jedes Stäubchen zu beseitigen.

Ein solcher Arbeiter

und verzeichnet.

Ein alphabetisches Personenverzeichniss gibt

ist der Leipziger Gelehrte Dr. Erich Bischoff. Mit grossem

jeden vorkommenden Namen mit allen Stellen an, und wie

Fleisse hat er die Geschichte der Talmudübersetzungen unter-

einige angestellte Proben beweisen, zuverlässig. Sachliches

sucht und dabei zahlreiche weitverbreitete falsche Angaben be-

aller Art bringt der Index rerum et verborum, der auch die

richtigt.

Streng, aber durchaus wahrheitsgemäss sagt er

Eigenthümlichkeiten des Sprachschatzes fixirt.

Dass

die

z. B. von Jul. Fürst’s Bibliotheca Judaica: „Man beobachte

Schriftstücke zum Schluss noch einmal nach dem Wortlaut

die Regel, jede Angabe so lange für unrichtig zu halten, bis

ihrer Anfänge aufgezählt werden (Index IV), ist bei Schrift-

man sich überzeugt hat, dass sie zufällig einmal richtig sei“.

werken, die theilweise den Charakter von Dokumenten und

Dr. Bischoff hat so gründlich gearbeitet, dass alle, die sich

Aktenstücken tragen, eine löbliche Einrichtung. Die mühe-

über Talmudübersetzungen unterrichten wollen, ganz auf ihn

volle Arbeit dieser Abschnitte füllt nicht weniger als 174

sich verlassen können und der Mühe erneuten Verifizirens ent-

Seiten zweispaltigen kleinen Druckes,

Somit empfiehlt sich

hoben sind.

Dankenswerth sind auch die sorgfältigen Angaben

dieser 35. Band der Wiener Sammlung von selbst.

X

über das Leben der genannten Autoren.

(Warum fehlen sie

bei Blasius Ugolinus?) Der Verf. behandelt zuerst die Mischna,

Spanuth-Pöhlde, Philipp Melanchthon und seine Wirk-

dann die palästinische Gemara, dann die babylonische, zuletzt

samkeit in der Reformation.

Zum 400jähr. Geburts-

die ausserkanonischen Traktate.

Den Schluss bilden ein prag-

tag.

(Zeitfragen des christl. Volkslebens [Heft 161] Bd.

matischer Ueberblick (S. 80—88), Uebersetzungsproben (S. 89

S, 26, dass Jost’s Mischnaübersetzung

XXII, Heft 1.) Stuttgart 1897, Chr. Belser (52 S, gr. 8).

1 Mk.

bis 103), Register ete.

auf der Rabe’schen fusst, geht aus der S. 94 mitgetheilten

Der Verf, ist Melanchthon verwandt durch seine Abneigung,

Probe nicht hervor.

Der Gründer und Leiter des Rabbiner-

die Probleme scharf zu erfassen, und durch sein Bestreben,

seminars in Berlin war Israel Hildesheimer (nicht: H. H.).

alles grelle zu mildern und die dunklen Seiten am Bilde seines

S. 44, der Ausdruck „spätere Auflagen“ für den Neudruck einer

Helden zu verdecken.

Er liefert ein leidliches Heiligenbild,

Arbeit des Joh. Coccejus in seinen nach seinem Tode erschienenen

Er findet Melanchthon’s Stellung in der Interimszeit der Reue

Opera ist irreführend. . 67, über Joh. Andr. Eisenmenger

werth (S. 45), sonst aber findet er an Melanchthon nichts zu

vgl.: A, Th. Hartmann, J. A, E. und seine jüdischen Gegner,

tadeln, weder an seinem Verhalten in Augsburg, noch an seiner

Parchim 1834 (40 S.).

Auch hätte angeführt werden sollen,

Stellung zur römischen Kirche.

Dass Melanchthon sich mit

dass fast alle

neueren Talmudgegner, am dreistesten der

Calvin wohl verstand, dagegen Zwingli sich schroff ablehnend

Prager Prof. Aug. Rohling, Eisenmenger’s geistiges HEigen-

gegenüberstellte, wird nicht erwähnt. Dass Melanchthon in der

thum geplündert haben. Das gilt auch von L. Chiarini S. 68,

Abendmahlslehre sich von Luther zu entfernen begann, führt

über dessen Th6orie du Judaisme, Paris 1830, L. Zunz, Schrif-

der Verf. auf das Marburger Gespräch 1529 zurück. Das

ten I (Berlin 1875), S. 271—298 zu vergleichen ist.

Als Er-

Bedenklichste ist, dass der Verf. seinen Helden neben, ja eigent-

gänzung zu seiner „Geschichte“ kündigt der Verf. an: „Talmu-

lich über Luther stellt.

dische Studien Heft I: Die Erfordernisse einer wissenschaft-

Er gibt es wol zu, dass Melanchthon

ebenso, wie Calvin — Zwingli’s wird sonderbarerweise nicht

lichen Talmudübersetzung“, in welcher Schrift u. a. die von

Erwähnung gethan —, von Luther religiös abhängig war

Laz. Goldschmidt begonnene Talmudübersetzung einer gründ-

(S. 12), an ihrer ebenbürtigen Stellung in der Zeit und ihrer

lichen Kritik unterzogen werden soll.

gleich hohen Berufung (S. 13) hält er doch fest.

Zur Kirchen-

Gross-Lichterfelde b, Berlin,

Prof. D, Herm. L. Strack.

reform (S. 12) wurde Luther’s Bewegung erst durch Melanch-

thon, der dafür die neuen Formen schuf. Nimmt man Spanuth

Reckendorf, H., Die syntaktischen Verhältnisse des

beim Wort, so ergibt es sich, dass der thatsächliche Refor-

Arabischen. 2, (letzter) Theil. Leiden 1898, E. J. Brill

mator Melanchthon war, der freilich von Luther’s Genie an-

(VIII, S. 265—831 gr. 8).

geregt war.

Der Verf. übersieht, dass Melanchthon ein Dol-

In der Anzeige der 1895 erschienenen ersten „Hälfte“

metscher Luther’s war, dem wir die alt-orthodoxe Dogmatik

(Theol. Lit.-Bl. 1896, S. 13) war dies Werk auch den Hebraisten

und zum Theil die Aufklärung verdanken, dass er aber den

empfohlen worden. Der neue, nach mehr als drei Jahren nach-

unermesslichen Reichthum Luther’s nur zum Theil sich ange-

folgende Theil beginnt sofort mit einem Abschnitt, der diese

eignet und in Formen gebracht hat.

Die gottinnigen Männer

Aufmerksamkeit besonders verdient,

mit den Zahlwörtern,

der edleren deutschen Mystik sind allein Luther’s Vorbereitung

Man vergleiche nur Reckendorf’s $ 105 mit dem entsprechen-

gewesen (S.12). Damit wird die Bedeutung dieser katholischen

den, zufällig fast dieselbe Ziffer tragenden Paragraphen von

Thomisten stark überschätzt,

Ein Verständniss der schweben-

König (106; 312 ff,), und man wird auch für die hebräische

den Fragen und Probleme geht dem Verf. ab,

Grammatik aus Reckendorf viel Neues lernen können. Recken-

Greifswald.

Fr, Lezius.

dorf nimmt an, dass die Zweigeschlechtigkeit der Zahlwörter

zuerst in der zweiten Dekade entstanden sei, und dann sich

Bischoff, Dr. Erich, Kritische Geschichte der Talmud-

auch über die ganze erste Dekade und die freie Zahl 10 ver-

Uebersetzungen aller Zeiten und Zungen, Frank-

breitet habe. So seltsam dies auf den ersten Anblick scheinen

furt a. M, 1899, J. Kauffmann (110 S. gr. 8).

3 Mk.

mag — denn man hat doch häufiger von 3 oder 5 Söhnen und

Gewiss ist die Wissenschaft oft durch Aufstellen von

Töchtern, Ochsen und Kühen zu reden Anlass gehabt, als von

Hypothesen und durch Erörterungen, die nur auf das für

13 oder 15, so wird doch zuzugeben sein, dass Reckendorf’s

wesentlich Gehaltene hinblickten, gefördert worden; es kann

Erklärung, auf deren näheren Inhalt hier nicht eingegangen

aber kein Zweifel sein, dass daneben die Treue im Kleinen

werden kann, die erste einleuchtende ist, die bisher aufgestellt

unerlässlich ist.

Auch ein starker Mann kann durch einen

wurde.

Eben 8o sehr verdienen aber auch andere Bemerkungen

kleinen Stein, der im Wege liegt, zu Falle kommen oder doch

die Beachtung der Hebraisten, z. B. die über den Unterschied

ins Wanken,

Es ist schwer abzusehen, wie weit die Folgen

des Pronomens der ersten und zweiten Person von dem der

eines an sich scheinbar sehr geringfügigen unentdeckten Fehlers

dritten, von denen Reckendorf mit Recht sagt, dass sie proeth-

sich erstrecken können,

Wie falsche Zitate sich oft in vielen

nische und auch aussersemitische Verhältnisse betreffen, über

aufeinander folgenden Büchern finden und mehr und mehr ver-

die aber Klarheit gewonnen werden müsse. Vgl. weiter $ 134

wunderliche Gestalten annehmen, darüber liesse sich gar Er-

über die Verstärkung des Suffixes durch das Pronomen sepa-

staunliches erzählen.

Nicht jedem ist die Ausdauer gegeben,

ratum, $ 135 über das Pronomen im Zustandssatz, $ 136 über

viel Zeit und Mühe auf die Erforschung und, gegebenenfalls,

pronominale Kopula. Es sei wiederholt, dass alle Beispiele

Richtigstellung unbedeutend erscheinender und, in Vereinzelung,

übersetzt sind, das Buch also auch für diejenigen brauchbar

wirklich unbedeutender Punkte zu verwenden.

Gerade in

ist, und gerade für sie, denen das Arabische noch nicht oder

559

560

nicht mehr recht geläufig ist.

Statt auf Einzelheiten ein-

Ambrosius Kienle‚ Die neueste Literatur über liturgische Ge-

wandung.

Rochet und Superpelliceum, Wie sollen in den

zugehen weist Ref. lieber auf eine kleine Veröffentlichung des-

selben Verfassers hin:

grossen Städten die Volksmissionen abgehalten werden? N, Paulus,

Der Ablassprediger Bernhardin Sanson.

Ueber syntaktische Forschung. Sonderabdruck aus

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und HMaus, 41, Jahrg.,

der Beilage zur „Allgemeinen Zeitung“ Nr. 165, 166 und 167

Nr. 10, Oktober 1899: Die Johanniskirche zu Cölln a. d. Elbe (Schluss)

«

vom 22,, 24. und 25. Juli 1899. München, Druck der Buch-

. R., Grosse Berliner Kunstausstellung. Vom Büchertisch.

Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

druckerei der „Allgemeinen Zeitung“ 1899 (41 S. 8). Dieser

36. Jahrg., 3. Heft, 1899: Christian Eisenberg. Mossa, Dr. Alexander

Aufsatz, der in stark verkürzter Gestalt am 18. Mai d. J. die

Fürst.

Ein Bild seines Lebens und Wirkens.

W. L, Horowitz,

akademische Antrittsrede des Verf.s in Freiburg i. B. bildete,

Ein Brief an Judenchristen und deren Freunde. W., Eine Leichen-

predigt.

Nach einer wahren Begebenheit.

W., Der christliche

wird jedem zeigen, dass er sich einem guten Führer anver-

Glaube im geistigen Leben der Gegenwart. Anna Claussen, Meine

traut, wenn er das grössere Werk benutzt.

Ed%. N.

Gedanken sind nicht eure Gedanken,

Siona.

Joseph Rabinowitsch.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.

24. Jahrg.,

Kögel, Gottfried (Regierungsrath), Rudolf Kögel. Sein Werden und

11. Heft, November 1899: Aus Hessen: Zum Vortrag des rhyth-

Wirken. Erster Band: 1829 bis 1854 (Ordination). Mit einem

mischen Chorals. Ein Beitrag unserer Tage zu den Siegen des Lichts

über die Finsterniss in der Liturgie.

1798. Aus der Wendezeit des

Bildnisse in Lichtdruck. Berlin 1899, Ernst Siegfried Mittler &

18. Jahrhunderts (Schluss).

Gedanken und Bemerkungen.

Aus der

Sohn, Königliche Hofbuchhandlung Kochstrasse 68—71 (X, 272 S.

Liturgie des heiligen Chrysostomus. Der Hauptgottesdienst nach der

gr 8):

6 Mk.

neuen Kasseler Agende. 1896 (Forts.).

Musikbeigaben.

Dass der Sohn nicht ohne Bedenken es wagen darf, die von ihm

N

verfasste Lebensbeschreibung seines Vaters an die Oeffentlichkeit zu

Eingesandte Literatur.

geben, ist dem Verf. nicht verborgen geblieben. Er hat sich aber das

Gehring, Hans, Schilch Braunrock der Spatz. Bilder aus dem

Ziel gesetzt, keinem zu Liebe und keinem zu Leide darzuthun, wie sein

Vater in Wirklichkeit gewesen ist, gedacht und gehandelt hat. Das ist

Dorfleben Thüringens. Berlin, Alfred Schall. 3,50 Mk. — Scriba,

Otto, Die lutherische Kirche im Grossherzogthum Hessen.

Vortrag,

in der That, so weit es überhaupt möglich ist, aufs beste gelungen.

Mmann.

geh. auf der hessischen lutherischen Konferenz. Leipzig, H. G. Wall-

Im vorliegenden ersten Theile des auf drei Bände berechneten Werkes

30 Pf. — Satthianadhan, Krupabai, Saguna.

Aus dem

werden uns die Heimat, die Schulzeit, die Universitätsjahre in Halle

Leben einer indischen Christin.

Mit einem Vorwort von Mrs. R. S.

und Berlin sowie die Kandidatenzeit interessant und auf Grund von Ur-

Benson. Autorisirte Uebersetzung. Ebenda. 2,80 Mk. — Bachofne n

kunden aller Art beschrieben.

Nicht nur unter den zahlreichen Ver-

Heinrich, Seminardirektor.

Ein Lebensbild mit Auszügen aus seinen

Briefen.

Mit Portrait in Lichtdruck, drei Iilustrationen und einem

ehrern des heimgegangenen Kögel, die, wie der Unterzeichnete, ihm mehr

Facsimile.

Zürich 1900, Evangel. Gesellschaft. 4 Mk. — v. Buch-

oder weniger unvergängliche Segenseindrücke verdanken, sondern in allen

rucker, Karl, Der Katechismusunterricht oder: Welches ist des Christen

Kreisen derer, welche Gottes wunderbarem Walten in der Bereitung seiner

Gemeinschaft mit Gott.

Ein Leitfaden für die Hand des Lehrers.

Rüstzeuge nachzugehen lieben, wird das Buch einer dankbaren Auf-

Dritte verb. Aufl.

Nürnberg, U. E. Sebald. — Ohly, Adolf, Pniel.

nahme gewiss sein.

Ein abschliessendes Urtheil muss wol vorbehalten

Band 22: Gustav-Adolf-Fest-.

Kasualreden - Bibliothek für Prediger.

bleiben, bis auch der zweite und dritte Band vorliegen. Nur so viel darf

predigten. Stiuttgart, Greiner & Pfeiffer,

1,50 Mk. — Sturm, August,

schon hier gesagt werden, dass der zeitlichen Aufeinanderfolge der Er-

Im Morgenroth des Jahrhunderts.

Eine Festgabe für 1900.

Drei

eignisse mehr Rechnung getragen sein könnte, und die Bildung allzu-

dramatische Dichtungen.

Naumburg a. S., Albin Schirmer. 2 Mk. —

langer Sätze, die beim Lesen und namentlich beim Vorlesen im Familien-

Novum Testamentum Vulgatae Editionis. Edidit Michael Hetzenauer,

O. C. Innsbruck, Wagner. 3 Mk. — Hoffmann, H., Christblumen.

kreise (wozu das Buch sonst sehr geeignet ist), empfindlich bemerkt wird,

Eine Sammlung von Ansprachen zu den Christvespern.

4. Aufl.

sich öfter mit Leichtigkeit hätte vermeiden lassen, dass endlich das

Halle a. S. 1900, Rich. Mühlmann (Max Grosse). 1,20 Mk. — Müller,

Buch mehr einer Urkundensammlung ähnelt, als einer auf Grund der-

Georg, Schlichte Worte,

Predigten und Ansprachen.

Mit einem

selben herausgearbeiteten wirklichen Biograp

Bildnisse G. Müllers,

Autorisirte Uebersetzung. Ebenda,

2 Mk. —

hie. — UePrigens ist die

Dryander, Ernst, Predigten über das christliche Leben. Fünfte Aufl.

Heftung des Buches ausserordentlich dürftig.

Ebenda. — Remus, T., Christus oder Mohammed, wer soll siegen?

Raben,

Lic. Dr. Boehmer,

Berlin W. 1900, Akad. Buchhandlung (W. Faber). 2 Mk. — Bettex,

Eberlein, Lie. Gerhard (Pastor in Gr.-Strelitz), und Bunke, Ernst (Pastor

F., Das Wunder. Dritte, revid. u. verm. Aufl. Stuttgart, J. F. Stein-

in Münsterburg).

kopf. 1,50 Mk. — Kaiser, Paul, Die Bergpredigt des Herrn ausge-

Homiletisches Handbuch zu den neuen gottes-

legt in Predigten. I. Die Seligpreisungen. Leipzig 1900, A, Deichert’s

dienstlichen Lektionen der preussischen Landeskirche. IL Teil:

Nachf. (G. Böhme).: 1,50 Mk. — Schulze, Gustav, Das Magnifikat

Die Trinitatiszeit. Anhang: Die zebn neuen Episteln und Evangelien

oder der Lobgesang der Jungfrau Maria „Meine Seele erhebt den

der altkirchlichen Perikopenreihen. Bearbeitet von Mitgliedern des

Herrn‘“ ausgelegt. Ebenda. 1,20 Mk. — Kelber, Ludwig, Savona-

rola. Dramatisches Gedicht. Ebenda. 1 Mk. — Ziemssen, Wilhelm,

schlesischen Pfarrervereins, Berlin 1899, Buchhandlung des ost-

„Ich sehe den Himmel offen‘“, Apostelgesch. 7, 55. Biblische Betrach-

deutschen Jünglingsbundes (546 S, gr. 8). 6.60.

In Kürze beziehen wir uns auf die in Nr. 29 d, Bl. gegebene Be-

neue Testament vom Himmel?

tungen über das Leben der Gläubigen im Himmel. 2, Was lehrt das

sprechung des ersten Theiles und wiederholen nicht, was dort gesagt

Ebenda. 3,40 Mk, — Maurach,

ward. Aufgefallen ist uns im vorliegenden zweiten Theil an den Dis-

Carl, Eines livländischen Pastors Leben und Streben, Kämpfen und

Leiden. In seinem 75. Jahre niedergeschrieben, Ebenda, 4,20 Mk. —

positionen, dass sie öfter als im ersten einen rein logisch-formalen An-

Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher

strich haben, statt ein sachliches Urtheil zu bieten. Spielereien wie

Konferenz. Exegetisch-homiletisches Handbuch, 1, Lieferung. Ebenda.

S.537: „Der Herr setzt eine Gnadenzeit, 1. die Gnadenzeit hat ein

1 Mk. — Ziemssen, Otto, Die Bibel in der Geschichte. Beiträge

Ende, 2. die 'Gnadenzeit hat ein Ziel‘“, sollten lieber fehlen. Im

zur Bibelfrage und zu einer Geschichtsphilosophie vom Mittelpunkte

der biblischen Anschauung.

Gotha, E. F. Thienemann. — Michael

»

übrigen empfehlen wir das nunmehr fertig vorliegende Gesammtwerk

Emil, Kritik und Antikritik in Sachen meiner Geschichte des deutschen

mit derselben Wärme und demselben Vorbehalt wie seinerzeit den ersten

Volkes, Freiburg i. Br., Herder. 60 Pf, — Haupt, Wie ist der

Theil. Auf jeden Fall hat der schlesische Pfarrerverein mit der Heraus-

gabe dieses Sammelwerkes, dessen Verfasser, über 130 an der Zahl,

Gottesdienst zu gestalten, um für die Gemeinde recht wirksam zu sein?

Vortrag. Schleswig, F. Johannsen (Johs. Ibbeken). — v. Hussarek,

S, 539—540 (mit wenigen Ausnahmen) genannt sind, indess ohne dass

Max, Grundriss des Staatskirchenrechts, (Grundriss des österreichischen

der Einzelnen Beiträge bezeichnet wären, ein verdienstliches Werk

Rechts 3. Bd., 3. Abth.) Leipzig, Duncker & Humblot.

1/Mkı —

gethan, das mit gutem Grunde auf den Dank vieler rechnen darf, Ein

Otto, Alexander, Hemmungen des Christenthums. Orthodoxien und

Verzeichniss der behandelten Texte, nach der Reihenfolge der biblischen

Gegner.

2; Heft.

Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn.

1,60 Mk.

Bücher geordnet, das S. 541—543 steht, sowie ein solches von Entwürfen

Allerhöchste Auszeichnungen:

und Dispositionen für besondere Tage

und Gelegenheiten erleichtern den

&

Orden, Stantsmedaillen etc,

Gebrauch des Werkes,

Raben,

Lic. Dr, Boehmer.,

K MMER @8 ®

Zeitschriiten.

Beweis des Glaubens, Der,

Pianinos 450 Mark an,

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Flügel 10jährige Garantie,

theidigung der christlichen

Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, II. Bd.,

der ganzen Reihe XXXV.

Bd., 2, Heft, November 1899: Höhne,

Harmoniums 95 Mark an.

Zu Klinger’s

„Christus im O

1ymp“.

G. Samtleben, Christus und

mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, uu

sein Evangelium nach Tolstoi.

Miszellen,

IRI

C

Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

&

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Leben.

79. Jahrg., II, November 1899: Marianus Morawski,

Preislisten, Musterbücher umsonst.

Einleitung zu einer Studie über. die

„Gemeinschaft der Heiligen“.

®&

Den Herren Pastoren und Lehrern Ansna.h&nepreise.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser,

sämmtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig.

XX, Jahrgang. Nr. 48,

Leipzig, 1 Dezember 1899

Theologisches Literaturblatt.

° Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

Abonnementspreis vierteljährlich 2A4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

—

Zöckler, O., Paulus der Apostel Jesu Christi,

Neueste theologische Literatur.,

Die zweite Lieferung der Berliner Kirchenväter-

Ausgabe.

.

Zeitschriften.

von Gall, Lic. theol. Aug. Frhr., Altisraelitische

Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren

Geschichte des Katholizismus.

Antiquarische Kataloge,

Kultstätten.

Soden

Prof. D, H, von, Palästina und seine Ge-

Verschiedenes.

Boehmer, Lic. Dr, Julius, Reich Gottes und

Menschensohn im Buche Daniel.

SC

f

ichte,

Eingesandte Literatur,

-

——

—-

E

Text der Schrift vom Gebet ist uns‘ in einer einzigen Hand-

Die zweite Lieferung

schrift erhalten, im Cod, Cantabrig. Coll. s. Trin. B. 8. 10

der Berliner Kirchenväter - Ausgabe *

I

(saec. XIV), der wahrscheinlich aus Konstantinopel stammt

und von früheren Herausgebern mangelhatt kollationirt wor-

ist der ersten (s. d. Bl. 1897, .Nr. 44—46) nach etwa zwei-

den war.

jährigem Zwischenraum gefolgt, und sie bringt drei Werke des

Die Einleitung dringt über die Aufzählung der einzelnen

Handschriften vor zu einer Prüfung ihres gegenseitigen Ver-

hervorragendsten Gelehrten der vornicänischen Christenheit: des

Origenes’ Schriften vom Martyrium und vom Gebet, sowie sein

hältnisses und verfolgt ihren Stammbaum zurück, soweit dies

Hauptwerk, die acht Bücher gegen Celsus.

Für alle drei

möglich ist, sie charakterisirt die Greschichte des gedruckten

dürfen wir Cäsarea in Palästina als Entstehungsort annehmen,

Textes, sie behandelt die Zeit, den Ort, Zweck, Inhalt und

Die erste stammt aus dem Jahre 235 und ist der begeisternde,

die Gliederung der drei Werke, bei der bedeutendsten von

in die Form einer Homilie über Jes. 28, 9—11 gekleidete

ihnen erweitert sie sich zu einer Darstellung der Kenntniss

Appell des opfermuthigen Kirchenvaters an seine bedrängten

des Origenes vom klassischen Alterthum, von der Bibel und

Mitchristen, dem Heiland die Treue zu bewahren bis in den

von der altchristlichen Literatur, seines Verhältnisses zur

Tod hinein, hinter welchem der ewige Lohn leuchtet.

Die

griechischen Philosophie und seines theologischen Systems.

Das

andere ist wahrscheinlich um weniges älter, kurz vor der

Umfangreiche Register beschliessen das ganze Opus,

Maximin’schen Verfolgung verfasst, sie erörtert mit religiöser

erste verzeichnet die von Origenes benutzten Stellen des Alten

Innigkeit den Ursprung, das Wesen, die Wirksamkeit, die

und Neuen Testaments, sowie äer kirchlichen und ausserkirch-

äussere Form, den Inhalt des Gebetes, und gipfelt in der Aus-

lichen Schriftsteller, das zweite bringt die vorkommenden

Jegung des Vaterunsers als des unübertroffenen Paradigmas

Namen, das dritte die bemerkenswerthen Materien.

aller Gebete.

Die Bedeutung des jüngeren, dritten Werkes

Koetschau’s Edition ist die Frucht einer fast 16jährigen,

besteht darin, dass es das grossartigste literarische Denkmal

an Selbstverleugnung und Fleiss offenbar sehr reichen Arbeit

des feindlichen Zusammenstosses zweier Geistesmächte ist,

und entstanden unter Mitwirkung hervorragender Gelehrter,

von denen die Siegerin das Leben der zivilisirten Menschheit

unter denen er mit besonderer Wärme seiner beiden Freunde

seit fast zwei Jahrtausenden beherrscht, aber auch die Be-

G. Gundermann und K. J. Neumann gedenkt.

Man hatte aber

siegte nicht todt ist, sondern in der alten Kirche, im Mittel-

noch gar nicht recht Zeit gehabt, mit dem gewaltigen Stoff,

alter und in der Neuzeit die Bildung mehr oder weniger be-

der hier dargeboten wurde, vertraut zu werden, da erschien

einflusst hat und gegenwärtig in mancher Hinsicht sogar

schon die Kritik von P. Wendland, die nicht davor zurück-

stärker denn je von der Aufklärung gelobt wird.

scheut, auch das Schlimmste auszusprechen, was man einem

Die wenigen noch vorhandenen Handschriften der Apologie

Herausgeber zur Last legen kann: Koetschau ermangele nicht

gegen Celsus gehen sämmtlich zurück auf den Cod. Vatic. gr.

blos des feineren sprachlichen Taktes, sondern die Fülle und

Missverständnisse und Versäumnisse

Nr. 386, saec. XII (= A), der seinerseits wieder auf der

Eine will-

Art seiner Irrthümer,

Rezension des Pamphilus und Eusebius beruht.

zeigten, dass er die zur Ausführung seines Auftrags nöthigen

kommene Kontrolle über diesen einzigen direkten Zeugen lässt

Vorkenntnisse und Fähigkeiten nicht besitze. Alles, was über

sich ausüben mit Hilfe der in einer ganzen Reihe von Codices

die blosse mechanische Arbeit, über die Kollationen, Nach-

(ihr Archetypus — ®) noch vorhandenen Philokalia, jener von

weis der benutzten Bibelstellen, Registerzahlen, Abgrenzung

Basilius und Gregor von Nazianz aus den Schriften des Ori-

der Worte des Celsus, Drucklegung hinausgehe, also die Re-

genes

zusammengestellten Blüthenlese,

welche

etwa den

censio, Interpretatio und Emendatio, müsste zum grössten

siebenten Theil der Schrift gegen Celsus in einer von jenem

Theil noch einmal und zwar besser gemacht werden. Lexikon,

unabhängigen Ueberlieferung enthält.

Die Ausgabe der Er-

Grammatik, Stilgefühl, Gedankengefüge, sonstiger Sprach-

mahnung zum Martyrium beruht auf den Codd. Ven. Marc.

gebrauch des Origenes, Quellenzitate zeigten, dass Koetschau

Nr. 45, saec. X1V, u. Paris. Suppl. gr. Nr. 616 (a. 1339),

die fundamentale Frage nach dem Verhältniss der indirekten

deren Archetypus, wie es scheint, ebenfalls bis ins vierte Jahr-

Veberlieferung des Textes in D zu der direkten in A falsch

hundert hinaufreicht, und bietet zum ersten Male den voll-

beantwortet habe, dass auch die offenkundigsten Fehler der

ständigen Wortlaut, wie ihn zuletzt Bessarion gelesen hat.

von ihm acceptirten Tradition des Cod, A ihm entgangen seien,

Der, abgesehen von einzelnen Lücken, vollständige griechische

überhaupt ein verständlicher Text vom Leser selbst erst zu-

rechtgemacht werden müsse.

Verkehrte Interpunktion ver-

mehre noch die Sinnlosigkeit.

Der Apparat nehme sich aus

* Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr-

Die frucht-

hunderte. Hrsg. von der Kirchenväter-Commission der Königl. Preuss.

Bd. I—1I.

Be-

wie ein Kehrichtfass und eine Rumpelkammer.

Akademie der Wissenschaften.

Origenes’ Werke.

bare, wenn auch mühselige Untersuchung des bei den ein-

arbeitet von Paul Koetschau, Dr. phil., Professor am Grossherzogl.

zelnen Büchern des Alten und XNeuen 'Testaments von

Gymnasium in Jena. 63%, Bogen Lex.-8. Preis 28 Mk., gebunden in

Halbleder 33 Mk. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung. —

Origenes benutzten Bibeltextes habe sich Koetschau erspart mit

Derselbe, Kritische Bemerkungen zu meiner Ausgabe von Origenes’

der billigen Bemerkung, dass sich der Kirchenvater in Kleinig-

Exhortatio, Contra Celsum, De oratione.

Entgegnung auf die von

keiten nicht streng an seine Vorlage gehalten habe,

Die

Paul Wendland in den Göttingischen Grelehrten Anzeigen 1899, Nr. 4

Verweise auf des Origenes Selbstzeugnisse und auf Parallelen

veröffentlichte Kritik, 82 S. 8. Preis 1,60 Mk, Ebenda 1899,

563

564

zu seinen Worten bei ausserbiblischen Autoren seien theilweise

schauern dés Streites aus ihrer Neutralität herausgetreten.

überflüssig, unvollständig, in der Form unpraktisch, und fehler-

G. Krüger (Lit. Centralblatt 1899, Nr. 39, vgl. Nr. 18) hält

Die Ver-

hafter, als wenn sie ein Primaner anfertigte.

nicht zurück mit seiner Meinung, dass Koetschau’s Replik für

mischung der Testimonien Koetschau’s mit den Testimonien des

den Herausgeber eine glänzende Rechtfertigung, für Wend-

Origenes und Celsus im Register sei ein beispielloses Ver-

Jand aber eine Blamage bedeutet, die letzterer um s8o mehr

fahren.

Den Spuren des Einflusses des Werkes gegen Celsus

verdient habe, je selbstbewusster und bissiger er aufgetreten

8el

auf spätere Autoren gehe Koetschau nicht nach. Das sprach-

Man sehe nun, dass Wendland, obwol er an einer Reihe

liche Register sei unzuverlässig und lückenhaft, die Einleitung

von Punkten das Richtige getroffen und schätzenswerthe Rath-

zum Theil recht unnöthig und trivial,

schläge ertheilt habe, zu denjenigen Philologen gehöre, welche

Diese Vorwürfe mussten um so mehr Eindruck hinterlassen,

die Sucht treibt, einen alten Autor zu meistern, während sie

selbst nicht immer das Griechische verstehen.

als Wendland namentlich wegen seiner Philo-Ausgabe den Ruf

Angesichts der

eines vielwissenden, scharfsinnigen,

sorgfältigen Philologus

von Wendland bewiesenen Willkür geht Krüger sogar so weit,

geniesst und selbst eine Ausgabe der Schrift gegen Celsus

zu verlangen, dass Konjekturen überhaupt nicht in den Rein-

vorbereitet.

Aber Koetschau liess die Gelegenheit zu tapferer

text sich hinaufwagen, Sondern im Apparat stehen bleiben

Vertheidigung seiner stark angegriffenen Position nicht vorüber-

sollen.

Es bangt ihm fast vor der neuen, von Wendland in

gehen.

Er erschien alsbald auf dem Plan mit

seinen

Aussicht gestellten Ausgabe der Bücher gegen Celsus, und er

„Kritischen Bemerkungen“, welche der Methode Wendland’s

bittet ihn und alle,

die es angeht, ihre Erfahrungen auf

im Allgemeinen, sowie sämmtlichen Einzelbeweisen desselben

patristischem Gebiete

andermal vor der Vollendung der

gehörig auf den Leib gehen.

Er findet, dass primo loco

weiteren Lieferungen dem Unternehmen der Akademie zur Ver-

Wendland gegen einen Grundsatz verstossen habe, der in

fügung zu stellen. — Jülicher (Theol. Literaturzeitung 1899,

jedem Proseminar gelehrt werde.

Anstatt nämlich das ge-

Nr. 20) tadelt den beleidigenden Ton der Kritik Wendland’s

sammte einschlägige Material zu prüfen, habe er eine Anzahl

und findet bei ihm eine Mischung von Pseudokorrekturen und

von etwa 50 Stellen herausgegriffen, die zu Gunsten der Philo-

unerfüllbaren Forderungen mit Willkommenen Beiträgen zu

kalia gegen den Textus receptus sprächen, und alle die anderen,

einer Verbesserung des noch vielfach dunklen Origenes-Textes.

aus denen das Gegentheil zu schliessen sei, unberücksichtigt

Dadurch aber, dass Koetschau anderen noch manches zu thun

gelassen.

Aber selbst von jenen Stellen, die sämmtlich in

übrig gelassen habe, werde sein Verdienst nicht verringert,

lexikalischer, grammatischer und sachlicher Weise erwogen

welches darin bestehe, dass er den Bestand der handschrift-

werden, kann Koetschau nur wenige zu Gunsten des Textes

lichen Ueberlieferung aufs Genaueste festgestellt, daraus nach

der Philokalia gelten lassen.

Die überwiegende Mehrzahl,

besten Kräften, lieber zu Vorsichtig als zu radikal im Ein-

auch die Entlehnungen aus anderen Schriften, diskreditirten

greifen, einen lesbaren Text rekonstruirt und dessen Ver-

die Ueberlieferung in der Philokalia als eine durch absicht-

ständniss mit allen in einer solchen Ausgabe zugänglichen

liche Veränderungen zurecht gemachte. Dagegen der Text

Mitteln erleichtert habe. — Preuschen (Berliner philol. Wochen-

von A enthalte gröbere Versehen überhaupt nur in geringem

schrift 1899, Nr. 39. 40) bemüht sich, einen festen Standpunkt

Masse, er sei frei von irgend welchen absichtlichen Aende-

zur richtigen Beurtheilung der Textgeschichte zu gewinnen.

rungen stilistischer oder dogmatischer Art und gehe hänufig

Eine Reihe von Beispielen, die er beibringt, zeigen ihm,

mit den besseren Philokalia-Handschriften. Ihre gemeinsamen

dass A den von Origenes an anderen Stellen gebrauchten

Fehler zeigten, dass A und ® auf dieselbe Quelle, d. h. auf

Bibeltext nicht so gut überliefert, als D, und dieselben Zitate

die Rezension des KEusebius, zurückgehen, aber in A fliesse

an den verschiedenen Orten verschieden anführt.

Er glaubt

dieselbe reiner. Koetschau prüft dann diejenigen 74 von ihm

auch zu beobachten, dass A entgegen der sonstigen Gewohn-

beibehaltenen, angeblich aber korrupten Lesarten seiner Re-

heit des Origenes fast durchweg die Elision anwendet, während

censio, an denen man nach Wendland sehen soll, dass er dem

® durchgängig die vollen, nichtelidirten Formen gebraucht,

Text von A rathlos gegenüberstehe, und er kommt zu dem

Von hier aus kommt er zu dem Resultat, dass Koetschau aller-

Resultat, dass gut gerechnet nur neun bis zehn Einwendungen

dings die Vorlage von D als massgebend hätte betrachten

seines Gegners beachtenswerth und richtig, etwa 21 zweifel-

müssen. Auch von der Emendation, an der er sich selbst be-

haft und etwa 46 direkt falsch sind. Was endlich Wendland’s

theiligt, sieht Preuschen durch Koetschau erst den Anfang ge-

Vorwurf anlangt, Koetschau habe für die Emendation des über-

macht,

Aber er erhebt wegen des letzteren schwierigen

lieferten Textes herzlich wenig geleistet, so lehnt letzterer

Punktes keinen Vorwurf gegen den Herausgeber, statuirt viel-

prinzipiell den Standpunkt derer ab, die von vornherein der

mehr, dass man ihm danken müsse, weil er eine auf sorg-

Tradition misstrauisch begegnen und sie nach gewissen Ge-

fältigster Heranziehung des verfügbaren handschriftlichen und

setzen der Analogie, Rhetorik und Stilistik zu vervollkommnen

gedruckten Materials beruhende korrekte Neuausgabe des

suchen.

Die Prüfung der ungefähr 105 Emendationsversuche

Hauptwerkes des Origenes geliefert habe, auf der sich weiter-

arbeiten lasse.

Wendland’s bestärkt ihn vielmehr in der Treue zu derjenigen

textkritischen Methode, bei welcher man an der handschrift-

Ich selbst habe weder durch das von allen den genannten

lichen Ueberlieferung so lange festhält, als dieselbe nicht mit

Gelehrten beigebrachte Material noch durch eigene Experi-

Sicherheit als falsch nachgewiesen werden kann; im anderen

mente mich davon überzeugen können, dass die Frage nach

Falle werde die philologische Wissenschaft der Willkür des

dem Verhältniss von ® zu A jetzt schon spruchreif sei. Die

Einzelnen ausgeliefert und zu einem Spiel der Phantasie er-

Beschaffenheit der Zitate, die in ihnen vorkommen, speziell

niedrigt, von dem auch Wendland’s Philo-Ausgabe nicht frei

der Bibelzitate, eröffnet ohne Zweifel einen heimlichen und

sel.

In Summa will er dessen Kritik das Verdienst nicht ab-

dadurch um so lehrreicheren Blick in den Charakter der beiden

sprechen, dass sie an einzelnen schwierigen Punkten die Sache

Textzeugen.

Aber das aus I, 362, 6 entnommene Beispiel,

fördert, aber er klagt sie an, dass sie eilfertig, ohne aus-

auf welches Koetschau grosses Gewicht legt, erbringt doch

reichende Kenntniss der Sprache und Gedankenwelt des Ori-

nicht den evidenten Beweis, dass D den Text einer Schrift-

genes, unternommen und in wenig passender Form vorgetragen

stelle bei Origenes absichtlich verändert habe.

Origenes

worden sei.

argumentirt dort gegen Celsus mittels einer freien Benutzung

von R8 48‚ 18121

Wendland hat in den „Göttingischen gelehrten Anzeigen“

Da in dem ganzen Zusammenhange von

1899, Nr. 8 bereits geantwortet.

Nur an einigen wenigen

den Vögeln die Rede ist, die nach Celsus den Menschen an

Stellen kann er Koetschau nachgeben.

Im übrigen bleibt er

prophetischer Begabung überlegen seien, so liegt die Annahme,

dabei, dass sein Material reichlich für den Beweis der Unter-

dass Origenes für das xtrveoı (D) des Bibelzitats ein öpyıcı

schätzung von © durch Koetschau genüge und dass Koetschau’s

(A) gesetzt hat, in der That nahe.

Allein die Möglichkeit,

Verfahren eitel Spiegelfechterei, ein Hohn auf alle Methode

dass Origenes trotz des Zusammenhanges dem Schriftwort zu

sei, nur beweisend, dass Rechthaberei und Buchstabenglauben

Liebe xt7iveoı beibehalten hat, lässt sich deshalb nicht be-

ihm den Sinn für das Wahre und Natürliche verdunkelt

streiten, weil er noch ein xal tots X\hoıs <d4h6yots> Cmhors folgen.

haben.

lässt, in die er die weissagenden Vögel eingerechnet haben

Inzwischen sind einige unter den sachverständigen Zu-

könnte. Andererseits kann Koetschau dem Wendland den Vor-

565

566

wurf der Verstocktheit zurückgeben, da dieser nach wie vor

Anderseits wird, wenn alle Stätten gemeint sind, wo je ein-

aus dem richtigen öl alwartos im Kuripides-Zitat bei D I, 150, 3

mal in kanaanitischer oder israelitischer Zeit ein Kult statt-

Kapital für sich schlägt, während die Sache wirklich so liegen

gefunden hat

die Aufzählung der Wirklichkeit bei weitem

kann, dass Origenes auf sein Gedächtniss sich verlassend mit

nicht genügen

Wenn Jeremia und Ezechiel Israel vorwerfen,

A 5r alpatoyv schrieb, das dann die Philokalisten nach ihrem

es habe „unter allen grünen Bäumen

Kultus getrieben, so

besseren Wissen korrigirten

Ferner ist der von Wendland

ist dies hyperbolisch zu verstehen; aber die Zahl solcher

und Preuschen gesammelte Zitatenstoff noch nicht umfangreich

heiligen Bäume war gewiss eine viel grössere, und in der

genug, um sichere Schlüsse darauf bauen zu können. Koetschau

kanaanitischen Zeit mag kaum eine ansehnliche Ortschaft ge-

aber bringt manches vor, was die Tragweite ihrer an sich

wesen sein, welcher ein Heiligthum fehlte, wenn dies auch

trefflichen Beobachtungen abschwächen zu können scheint

im Ortsnamen nicht angedeutet ist und zufällig keine biblische

Und dass die orthodoxen Verfasser der Philokalia ihre dog-

Erzählung von einem daselbst vollzogenen Kultusakt berichtet,

matische Empfindlichkeit gegenüber dem Vornicäner Origenes

Es wäre daher wichtig gewesen, auch auf den Rang der ein-

nicht haben. bemeistern können, hat Koetschau an der Stelle II,

zelnen Heiligthümer zu achten: ob sie nur für ihre nächste

50 13 gut gezeigt.

Dort bietet nämlich A tO &ml m@o

Umgebung oder für weitere Volkskreise in Betracht kamen;

povp eÖysodaı dem; D lässt das 46vp, womit der kirch-

ferner ob sie nur zeitweilig oder dauernd Geltung hatten;

lichen Trinitätslehre die unitarisch gesinnten Ketzer Schwierig-

insbesondere, ob sich wirklich israelitischer Kultus bei ihnen

keiten bereiten konnten, aus

Aber das sind nur Einzelheiten

nachweisen lässt, oder sie vielleicht blos den alten Kanaanitern

Wenn man bei blossen Vermuthungen nicht stehen bleiben

gedient haben

Eine allgemeine Darstellung davon, wie sich

will, so muss untersucht werden, welcher Textüberlieferung

der Verf. das Verhalten Israels zum altkanaanitischen Kultus

Origenes beim Gebrauch jeder einzelnen biblischen Schrift folgt

denkt, gibt er nicht

Er scheint dabei Stade’s Anschauungen

und wie zu ihr sich die Bibelzitate in A und ©D verhalten,

Vvorauszusetzen

Aber wir vermissen den Nachweis der Be-

ob er beim Zitiren in der That sich grosse Freiheiten erlaubt

rechtigung, alle kanaanitischen Heiligthümer ohne weiteres

oder ob die Abweichungen in A eine andere Hand verrathen

als „altisraelitisch“ zu bezeichnen

Es ist ferner eine Untersuchung über den Stil des Origenes,

Was nun das vom Verf. Gebotene anlangt, so gesteht er

speziell über seine Behandlung des Hiatus, wünschenswerth

im Voraus, dass „viele seiner Ausführungen einen mehr oder

Es ist drittens die von E. Klostermann (Deutsche Litteratur-

weniger hypothetischen Charakter an sich tragen

In dieser

zeitung 1899, Nr. 26, Sp. 1023) betonte Gewohnheit des Kirchen-

Hinsicht hätte seine verdienstliche archäologische Studie an

vaters, dass er Lieblingsgedanken bei den verschiedensten Ge-

Werth bedeutend gewonnen, wenn das hypothetische scharf

und sorgfältig vom gegebenen Material geschieden worden

Jegenheiten in ähnlicher Folge und oft fast gleichem Wort-

laut wiederholt

noch mehr auszubeuten; an den von ihm

wäre, während es jetzt dieses an manchen Stellen geradezu

selbst dargebotenen, instruktiven Parallelen wird sich dann

verhängnissvoll überwuchert

Wir geben nur ein Beispiel

ermessen lassen, ob D oder ob A seine Sprache und Gedanken

wo der Verf, sich ausführlicher über die Kultusgeschichte

treuer wiedergibt

Es ist endlich der gesammte Charakter

äussert.

S, 52

In Hebron waren zwei grosse Heiligthümer,

der Philokalia mit besonderer Rücksicht auf die von Wend-

der sogen. heilige Hain und die heilige Höhle

Wir machen

land angeregten Fragen, also nach der Richtung hin zu revi-

darauf aufmerksam, dass weder der Hain noch die Höhle

diren, ob nicht, abgesehen von der mangelnden Akribie in

irgendwo „heilig“ genannt werden

3, 53

Das Numen des

Kleinigkeiten

ihre Verfasser den inzwischen festgewordenen

heiligen Baumes war, bevor es von Jahwe vertrieben und de-

kirchlichen Anschauungen vom besten Bibeltext, von der rich-

potenzirt wurde, wahrscheinlich Abraham“

Woher ist es

tigen Exegese und Dogmatik trotz ihrer Begeisterung für den

irgend wahrscheinlich, dass der vertriebene Geist zum treuesten

grossen Alexandriner absichtlich oder unabsichtlich Rechnung

Verehrer des ihm feindlichen Gottes umgeprägt wurde? Nach

getragen haben, resp. ob Abschreibern solches Verschulden

einer Erörterung über den Namen Abraham, die zu dem pre-

zur Last fällt

Man darf alle diese Untersuchungen nicht für

kären, weder sprachlich noch sachlich befriedigenden Schlusse

geringfügig erklären mit dem Hinweis darauf, dass ©D über-

führt, es liege am nächsten, Abiram zu erklären „Vater des

Ram“ und darin einen Gottesmann zu sehen, heisst es S, 55

haupt nur ein Siebentel der ganzen Hauptschrxft A sie aber

ganz enthalte.

Denn von dem Ergebniss hängt es ab, ob man

kurzweg: „Darnach war Abram das Numen der Kultstätte

gegen A möglichst schonend sich zu benehmen hat, oder ob

Die jetzige Sage hat zwar Abram wie Isaak zur historischen

die Handschrift stärkere Eingriffe in ihren Text verdient.

Figur gemacht und lässt ihn unter dem Baum wohnen und

einen Altar errichten, um die Heiligkeit des Ortes zu moti-

Will jemand Koetschau daraus einen Vorwurf machen, dass

er diese Vorarbeiten nicht vor der Edition besorgt hat,

viren

Aber das ist nun einmal die Art der alten Sage, die

so möge er e8s thun.

Aber man bedenke, dass die Voraus-

vorisraelitischen Kulte der Jahwereligion einzuverleiben. Aber

setzung für ihre erspriessliche Erledigung ein gesicherter

gleichwol wird sich auch bei dem 7'x von Hebron der Kult

Origenes-Text ist.

Den suchen wir ja eben noch, und an-

das Abram (?) noch bis in die jüdische Zeit hinein erhalten

gefangen muss das Werk an irgend einer Stelle wmien

haben.

Herrscht doch heidnischer Kult bis in die christliche

Bonn.

Bratke,

Zeit hinein (Rob. Smith, Semites S. 177),

ja bis heute noch

an der Abrahamseiche,

Also (!) in dem heiligen Baum zu

von Gall, Lic. theol. Aug. Frhr. (Lehrer an dem Real

Hebron wurde Abram verehrt“

Das logische Recht dieser

nasium und an der Realschule zu Mainz), Altisraelitische

Schlüsse ist schwer zu entdecken.

S. 57: Die heilige Höhle,

Kultstätten.

(Beihefte zur Zeitschrift für die alt-

nach Gen. 23 für Sara gekauft, sei das Heiligthum dieses

testamentl. Wissenschaft III.) Giessen 1898, J. Ricker

Numens gewesen, nach S, 58 wahrscheinlich der assyrischen

(VIII, 156 8. gr. 8).

5 Mk,

Mondgöttin Sarratu.

Warum diese in einer Höhle verehrt

Der Verf, hat sich die Aufgabe gestellt, die altisraelitischen

wurde, wird nicht gefragt. Dagegen heisst es S, 57:

„Ur-

Kultusstätten einzeln aufzuzählen und zu untersuchen, was sich

sprünglich hat Sara nichts mit Abraham zu thun, da ja schon

über Entstehung, Geschichte und Einrichtung jedes Heiligthums

ihre Kultstätten getrennt voneinander liegen

Erst die Sage

noch feststellen lasse.

So behandelt er 106 Ortschaften und

hat beide Figuren zusammengebracht und den weiblichen Theil

Oertlichkeiten (10 ausserhalb und 96 innerhalb des heiligen

dem männlichen untergeordnet. Vielleicht hat ynnn von dieser

Landes gelegene, letztere nach Stammgebieten geordnet), Wo

Vereinigung (»2r) der Kultstätten seinen Namen erhalten (!)“.

nach irgend einem Anzeichen je einmal oder dauernd die Ver-

Der frühere Name der Stadt:

Kirjat Arba wird S. 51 ge-

ehrung eines Gottes stattgefunden hat,

Was die Auswahl

deutet: Stadt des „Riesen“, zu arba vgl. unser vierschrötig! —

und Anzahl der aufgeführten Lokalitäten betrifft, so kann

Da müsste man sich billig wundern, dass die Sage nicht die

man freilich bei manchen im Zweifel sein, ob der Ortsname

Hochzeit von Abraham und Sara, sondern deren Begräbniss

oder eine beigezogene Notiz zu dem Schlusse berechtigen, der

nach Hebron verlegt hat.

Diese äusserst freie Konstruktion

daraus zu Gunsten eines Lokalkultus gezogen wird, beispiels-

der Kultusgeschichte kann doch wol nicht beanspruchen,

weise bei Jabnel, Jisreel, Thal Achor, Thal Rephaim, Karmel

streng wissenschaftlich genommen zu werden.

in Juda (wegen des Festes der Schafschur 1 Sam. 25) u. a

Auch in der sonst interessanten Abhandlung über den

567

568

Sinai stossen wir auf allzu kühne Vermuthungen. Bekanntlich

wieder der Gottesiähe hat den Exegeten unendliche Schwierig-

nehmen einige Neuere an, der Sinai habe gar nicht auf der

keiten bereitet und so radikale Urtheile gezeitigt wie bei Graf

nach ihm genannten Halbinsel gelegen, sondern im Edomiter-

und Reuss.

Ferner stellt Boehmer zuerst deutlich klar, wie

Jand (hier wäre neben Schrader und Winckler auch Sayce,

der Verf. allemal da äusserst zurückhaltend wird, wo er aus

Monuments 5A. 5. 263 ff, zu berücksichtigen gewesen) oder an der

Eigenem geben soll. Genau genommen ist also trotz der äusseren

Westseite Arabiens (Land Midian). Dieser letzteren, von Well-

weissagenden Form nur wenig wirkliche Weissagung zu finden;

hausen, Stade u. a. vertretenen Ansicht schliesst sich der

Verf. an.

nur in ganz kurzen Strichen ist die Zukunft gezeichnet,

Den Horeb dagegen belässt er auf der Sinaihalb-

desto ausführlicher aber das, was seit Daniel’s Zeit bis auf

insel.

Nun fragt sich, wie die Ueberlieferung sich spalten

des Verf.s Gegenwart Geschichte geworden ist.

Dies bedingt

konnte, indem die eine diesen, die andere jenen Berg für den

den Charakter besonderer Keuschheit und Nüchternheit für die

„Berg Jahwes“ ansähe, zumal die beiden soweit auseinander

wirklichen Weissagungen,

So verbirgt auch der Verf, seine

lägen.

Der Verf. erklärt dies aus den Wanderungen der

Person, aber nicht eine Maske zur Täuschung ist ihm die

Keniter.

Diese hätten ursprünglich um den Sinai Arabiens

Person Daniel’s; nein, wo Gottes Rede durch seinen Mund

gesessen, dann aber habe sich ein Theil von ihnen am Horeb

geht, ist er selbst unwerth, seine Person zu nennen; 8o lässt er

niedergelassen.

Diese hätten ihren Stammgott, Jahwe, auch

Daniel reden, hat aber gar nicht die Absicht, selber für Daniel

dorthin mitgenommen und ihn auch in der neuen Heimat

gehalten werden zu wollen —- das schreibt er im Schlusskapitel

lokalisirt. So habe man die Sinaiüberlieferung auf den Horeb

deutlich für jeden, der es verstehen will.

Wir meinen, schon

übertragen können,

Dies alles ruht auf der unbewiesenen

diese interessanten Aufstellungen Boehmer’s sichern seinem

Vermuthung Stade’s, dass Jahwe ursprünglich der Stammgott

Buche Beachtung, zumal er sich auch mit allen irgendwie

der Keniter gewesen und durch einen kenitischen Priester an

namhafteren Auslegern bis auf Bevan herab auseinandersetzt.

Mose gekommen sei, was (nach S. 17) in der alttestament-

Seine Definition, was apokalyptisch ist (S, 48), ist ein Meister-

lichen Ueberlieferung noch deutlich durchschimmern soll.

Da

stück an Klarheit.

Der Autor des Danielbuches ist nach seiner

müsste man aber, um nur Eins zu erwähnen, nach aller

Stellung zum Offenbarungsinhalt und in der Form der Dar-

Analogie erwarten, dass die Israeliten mit Vorliebe kenitische

Die rechte

stellung nicht Prophet, sondern Apokalyptiker.

Priester zum Jahwedienst verwendet, wenigstens diese für

religiöse Würdigung der apokalyptischen Eigenart ist uns

besonders kundig des Jahwedienstes gehalten hätten.

Allein

in der neueren Literatur auch bei den Erweckern des augen-

obwohl dieser Stamm mit Israel in Verbindung blieb, zeigt

blicklich vorhandenen Interesses an der Apokalyptik, Gunkel

sich keine Spur davon, dass man ihm in religiöser Hinsicht

und Bousset, noch nie so trefflich entgegengetreten wie bei

vor dem eigenen Stamm irgend einen Vorzug zutraute oder

Boehmer,

Nun noch einige Worte über den von Boehmer

ein Vorrecht einräumte. — Diese Beispiele mögen genügen,

eruirten einheitlichen Grundgedanken: Kap. 1—6 sind ganz

um zu zeigen, warum wir bei aller Anerkennung des Fleisses,

beherrscht von dem Gedanken des Königreichs Gottes; der-

womit diese Sammlung zusammengestellt ist, die darin herr-

selbe wird in Kap. 7 auf seinen Höhepunkt geführt und bleibt

schende Methode nicht gutheissen können.

von da an oberster Gesichtspunkt für die Erklärung von

Basel.

v. Orelli.

Kap. 8—12. So gipfelt das Buch in den zwei Thesen: „Der erste

Theil Kap. 1—6 weist die Unmöglichkeit nach, dass das Uni-

Boehmer, Lic. Dr. Julius (Pfarrer in Raben), Reich Gottes

versalreich, wenn es auch bisher so geschienen sei, auf die

und Menschensohn im Buche Daniel,

Ein Beitrag

Dauer den Heiden zugehören könne; auch sei jenes ja nur

zum Verständniss seines Grundgedankens.

Leipzig 1899,

durch Israels Hilfe und um Israels willen zur Vorbereitung auf

A. Deichert’s Nachf. G. Böhme. (VI, 216 5. gr. 8). 3.60.

die Zukunft, die Israel allein gehöre, möglich gewesen.

Der

Nachdem schon König auf dies interessante Buch hinge-

zweite Theil Kap. 7—12 zeigt, dass vielmehr Israel in dem längst

wiesen, sich aber im wesentlichen ablehnend geäussert hat,

im himmlischen Hintergrund vorhandenen Menschensohn dazu

weil Boehmer in Kap. 2—7 ein einheitliches Ganzes sieht,

prädestinirt sei, Träger der Weltherrschaft zu werden, und

können wir doch nicht umhin, nach eingehender Beschäftigung

ein ewiges Königthum Gottes auf Erden zu verwirklichen“,

mit dieser Arbeit in den meisten Stücken unsere Zustimmung

Diese Thesen werden im dritten Abschnitt des Buches exegetisch

Boehmer’s Arbeit scheint uns ein wesentlicher

erhärtet.

auszusprechen.

Besonders sind hier die Bemerkungen zu Kap, 7 von

Fortschritt auf dem Gebiete der Danielforschung zu sein. Es

Interesse. Nach dieser Analyse des Buches wird Boehmer uns

erscheint als glücklicher Gedanke, nicht zuerst das Problem

hoffentlich bald einen ausführlichen Danielkommentar schenken.

der Zweisprachigkeit im voraus zu erörtern und 8so ein rein

Mögen auch an einzelnen Punkten noch Ausstellungen zu

mechanisches Theilprinzip des Buches anzunehmen, von dem

machen sein (z. B. kleine stilistische Flüchtigkeiten; S. 136: Die

die ganze Exegese bestimmt wird, sofern sie es mit der sach-

„rhetorischen“ Gründe), so muss doch jeder, der nicht von

lichen Zweitheilung nie völlig zusammenreimen kann, sondern

vornherein über die Zweisprachigkeit des Danjelbuches stolpert,

wie Boehmer thut, einmal das vorliegende Danielbuch ganz

sondern sich mit dem aus dem Verständniss des Ganzen ge-

unbefangen als ein Ganzes rein inhaltlich und sachlich zu

flossenen Erklärungsversuche der merkwürdigen Erscheinung

prüfen, ob es sich nicht aus sich selber wie aus den zeit-

befreunden kann, . zugestehen, dass Boehmer dem Leser zu

geschichtlichen Umständen als eine planvolle, einheitliche Schrift

einer befriedigenden historischen wie religiösen Anschauung

mit bestimmten Grundgedanken begreifen lässt,

In der That

des Danielbuches den Weg gewiesen hat. Referent wenigstens,

kommt Boehmer auf diese Weise weiter als alle bisherigen, indem

der seit seinen Studentenjahren zu Füssen des seligen Delitzsch

er als ganz von selbst sich ergebendes Resultat eine vollkommen

sich mit den Danielproblemen immer wieder abgemüht hat, be-

genügende Erklärung für die Zweisprachigkeit des Buches

kennt offen: nicht Delitzsch, nicht König, nicht Reuss, auch

aus dessen apokalyptischem Charakter gewinnt, welcher ein

nicht Meinhold, Kamphausen, v, Gall — um nur einige zu

Vorwurf nur schwer zu machen ist: die Botschaft an alle

nennen — haben ihm zur Klarheit verholfen, sondern die wieder-

Welt, welche 2, 4b beginnt und 7, 28 schliesst, ergeht in der

holte Lektüre dieser Boehmer’schen Schrift ist ihm Führer zu

Weltsprache, das was Israel spezifisch angeht, dagegen in der

einer befriedigenden Auffassung des Danielbuches geworden.

hebräischen Sprache. Bezüglich der Entstehungszeit stellt sich

Möge sie das noch vielen Anderen werden!

H

Dr. Rı Z

Verf. auf den Standpunkt der neueren Forschung (vgl. Buhl in

RE ? IV. 456) und zwar aus zeitgeschichtlichen Gründen. Mit

grosser Vorsicht entwirft er das Bild der jüdischen Gemeinde,

Zöckler, O, (o. Professor der Theologie in Greifswald),

sich sorgsam freihaltend von den radikalen Urtheilen bei Reuss

Paulus der Apostel Jesu Christi. (Handreichung zur

und zum Theil auch bei Schürer.

In einem Punkte aber unter-

scheidet sich Boehmer vortheilhaft von vielen Neueren: dass er

Vertiefung christlicher Erkenntniss, herausgeg. von Möller

und Zöllner, 5. Heft.) Gütersloh 1899, C. Bertelsmann

nämlich mit energischen Worten eintritt für eine wirkliche In-

(99 5. gr. 8).

1. 40.

spiration des Verf.s (S. 37 ff.), die aber wieder sich verbinde mit

In sieben Kapiteln gibt der Verf. eine ansprechende Skizze

seiner Empfindung von der unendlichen Entfernung Gottes. Dies

Gemäss dem

Zusammentreffen vom Bewusstsein der Gottesferne und doch

von dem Lebensgang des Apostels Paulus.

Zweck der Sammlung, der es angehört, will das Heft nicht

569

570

die wissenschaftliche Forschung weiter fiibren , sondern die

(nämlich zur Aufl, I und II der „Neuesten Kirchengeschichte“).

Ergebnisse derselben einem grössern Kreise zugänglich machen.

Von einigen Ausnahmen abgesehen (vgl. unten) sind es nur

Dieser Absicht entspricht es nach Inhalt und Form aufs Beste

die zur Entwickelung des Katholiziemus während des be-

und wird manchem Bibelleser treffliche Dienste zur Orientirung

handelten Jahrzehnts in näherer Beziehung stehenden Arbeiten,

über das Leben des Heidenapostels leisten.

Die Darstellung

welche Aufnahme gefunden haben,

Den einzelnen Nummern

folgt meistens der Apostelgeschichte, doch werden auch die

gehen bald kürzere bald längere Einleitungen vorher, worin

13 paulinischen Briefe mit verwerthet, wenngleich mit einer

der Verf. über die ihrer Entstehung zu Grunde Jliegendeu Zeit-

durch den Umfang des Heftes gebotenen Beschränkung auf

umstände und Veranlassungen Bericht gibt und zugleich manches

das hauptsächlichste.

Ausserkanonische Schriften werden nur

ihren Inhalt Ergänzende. mittheilt.

Diese Einleitungen bilden,

herangezogen, wo das Neue Testament kein genügendes Mate-

da die Aufsätze chronologisch aneinander gereiht sind und da

rial an die Hand gibt, wie bei der Frage nach der zweiten

jede Einleitung an ihre Vorgängerin anknüpft, ein in sich zu-

römischen Gefangenschaft,

Die Benutzung der acta Pauli

sammenhängendes Ganzes,

Für eine spätere Biographie des

et Theclae für die Darstellung der Wirksamkeit des Paulus

Verf,s wird damit wichtiges Material dargeboten und zugleich

wird mit gutem Grunde abgelehnt (S. 33). In der Konstruk-

für den Inhalt der einzelnen Abhandlungen ein vermehrtes

tion der Lebensgeschichte des Apostels und in der Einreihung

Interesse geweckt.

Auch wer, wie Ref., einen grossen Theil

seiner Briefe folgt der Verf. der traditionellen Anschauung.,

der Artikel schon früher gelesen, kehrt infolge der ihnen hier

Demgemäss wird die Abfassung der Gefangenschaftsbriefe,

gewordenen neuen Umrahmung gern zur Kenntnissnahme von

von denen der Epheserbrief als Zirkularschreiben betrachtet

ihrem Inhalt zurück,

wird, nach Rom verlegt, die der Pastoralbriefe in die Zeit

Soweit die Aufsätze eigentlich kirchenhistorischen Inhalts

zwischen der ersten und zweiten resp. in die der zweiten

sind, greift, was sie an positiver Belehrung darbieten, mehr

römischen Gefangenschaft,

oder weniger weit über die Anfänge des auf dem Titel ge-

Von Einzelheiten ist etwa zu erwähnen: die Deutung des

nannten Dezenniums zurück. Der an die Spitze gestellte Auf-

„Pfahls im Fleisch“ auf ein „zeitweilig sich einstellendes,

satz: „Die sogen. Jansenisten im 19. Jahrhundert“ (aus Gelzer’s

mit Krampfanfällen verbundenes Nervenleiden“ (S. 13),

Die

Monatsblättern, 1861) verfolgt die Entwickelung der Utrechter

Annahme, dass Paulus während seines Aufenthaltes in Arabien

Kleresie oder Altkatholikenkirche sogar bis zu ihren Anfängen

nicht nur Juden-, sondern auch Heidenmission getrieben habe

(Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts) zurück. Bis

(S. 24); — die Verlegung des Besuches des Petrus in Anti-

zu den ersten Jahrzehnten wird man zurückgeführt durch den

ochien (Gal. 2, 11) auf die Zeit nach Beendigung der zweiten

Inhalt von Nr. VIII: „Der Konfessionswechsel im 19. Jahr-

Missionsreise des Paulus (S. 52), — die Statuirung einer Reise

n

hundert (— verschieden von der oben erwähnten Broschüre

nach Korinth zwischen der Abfassung des ersten und zweiten

„Welche Wege führen nach Rom?“ worin der betreffende Stoff

Korintherbriefes (S. 56).

RE

eine reichhaltigere und mehr statistisch geartete Behandlung

Bei der Schilderung des Apostelkonvents wäre eine etwas

i

erfuhr), sowie durch Nr. X: „Der Jesuitenorden von seiner

eingehendere und schärfere Darlegung der Probleme wünschens-

Wiederherstellung bis zur Gegenwart“ (einen Vortrag, gehalten

werth. Bei Besprechung der „Wir-Berichte“ in der Apostel-

im Protestantenverein zu Heidelberg und zu Mannheim, 1866).

geschichte (S. 22) wäre etwa zu erwähnen gewesen, dass das

Wenigstens beim Ende der zwanziger Jahre unseres Jahr-

Die

„wir“ in einigen Textzeugen schon 11, 28 begegnet.

hunderts setzen die geschichtlichen Mittheilungen und Urkunden-

Annahme, dass Lukas ausser dem Evangelium und der Apostel-

belege ein, welche der längste dieser historischen Aufsätze

geschichte noch ein drittes Buch habe schreiben wollen, wird

(Nr.XI)bietet: „Die verschiedenen Stadien des sogen. preussischen

S. 79 und 82 wohl zu sehr als eine feststehende Thatsache

Kirchenstreits, nach Bunsen’s Papieren“ (erschienen zum ersten

behandelt.

Male im Jahrgang 1868 der Preussischen Jahrbücher, noch

Die Urtheile über die Kritik der Pastoralbriefe (S. 79

einige Zeit vor dem ebendenselben Gegenstand behandelnden

und 82) werden angesichts der vorhandenen Schwierigkeiten

Band der Bunsen-Biographie).

vielleicht auch solche zu scharf finden, welche keineswegs ‚von

Einigermassen belohnt wird der nach kirchenhistorischer

der Unechtheit derselben überzeugt sind. Sehr schätzenswerth

Ausbeute Verlangende auch beim Lesen von Nr. IL: „Der Ultra-

sind die beiden wissenschaftlichen Anhänge, die dem Lebens-

montanismus am Niederrhein“ (mit interessanten, zum Theil

bild des Apostels beigegeben sind,

Der erste (S. 86—91),

wehmüthig‘ stimmenden Nachweisen über das unausgesetzte

der sich mit der „Zeit und Zeitdauer des apostolischen Wirkens

numerische Zurückgehen des dortigen Protestantismus, be-

Pauli“ beschäftigt, tritt für die Glaubwürdigkeit der chrono-

sonders in des Verf,s Vaterstadt Emmerich), Nr. IIL: „Pater

logischen Daten der Apostelgeschichte ein, und nimmt gegen-

Passaglia und der Passaglismus in Italien“ (aus Jahrgang 1861

der Gelzer’schen Monatsblätter), Nr. V:

„In Steyermark“

über der durch Blass, 0. Holtzmann, Harnack empfohlenen

Zeitberechnung die herkömmliche in Schutz.,

Der zweite

(eigentlich einem Reisebrief, der aber in dem, was er aus dem

(S. 91—99) über den

„Umfang der gemeindegründenden

Inhalt eines katholischen Katechismus

der Anfangsjahre

Thätigkeit des Apostels“ wendet sich gegen die Süd-Galatien-

unseres Jahrhunderts [Joseph Tranz: „Versuch eines Leitfadens

Hypothese sowol in der Gestalt, welche ihr Ramsay, als in der,

der christlichen Religion“] mittheilt, einen lehrreichen Beitrag

welche ihr Th. Zahn gegeben hat.

zur Charakteristik des von heutiger römisch-kirchlicher Lehr-

Wir hoffen, dass die gediegene Schrift eine recht weite

weise aufs Stärkste abweichenden milden Idealkatholizismus

Verbreitung finden werde,

jener Zeit bietet). — Auch der in den Tagebuchblättern aus

Basel.

—

Ed, Riggenbach.

dem Frühjahr 1862, betreffend „Ein Osterfest in Jerusalem“

(Nr. IV der Sammlung, S. 117—149) gebotene Beitrag zur

Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren Ge-

Zeichnung des religiösen Kulturlebens im Orient um die Mitte

schichte des Katholizismus.

Erster Band. Aus dem

unseres Jahrhunderts wirft einigen kirchengeschichtlichen

letzten Jahrzehnt vor dem Vatikankonzil.

Jena 1899

Gewinn ab. Das Gleiche gilt vom letzten Stück der Samm-

(566 S, gr. 8).

10 Mk,

lung: „Aus der Vorgeschichte der altkatholischen Bewegung“

Die hier vorliegenden kleineren Aufsätze stehen zu des

(S. 558—566), deren hauptsächlich mit dem antiinfallibilisti-

Verf.s umfänglicheren Publikationen aus den Jahren 1869—70

schen Pfarrer Renftle zu Mering bei Augsburg sich beschäf-

(insbesondere zur ersten und zweiten Auflage vom Handbuch

tigende Darlegungen freilich erst durch den folgenden Band

der neuesten Kirchengeschichte, zur Schrift „Welche Wege

zu ihrer Vollständigkeit ergänzt werden sollen.

führen nach Rom?“ und zu Band I und II der Bunsen-Bio-

Die übrigen Aufsätze wenden sich einerseits nur an des

Lesers persönliche Antheilnahme am Lebensgang des Verf.s,

graphie) in dem Verhältniss von Parerga und Paralipomena.

Die 16 Nummern der Sammlung begreifen in sich theils eigens

andererseits an das lokalkirchengeschichtliche Interesse der den

für Zeitschriften (z.B. Gelzer’s „Protestantische Monatsblätter“,

Verhältnissen der mittleren und unteren Rheinlande ihre Auf-

Schenkel’s Allg. Kirchl. Zeitschrift, Treitschke’s Preuss, Jahr-

merksamkeit Zuwendenden.

So die beiden auf Mainz bezüg-

bücher) ausgearbeitete Beiträge, theils bei verschiedenen Anlässen

lichen Stücke (Nr. VII: „Aus Mainz“ und Nr. XV: „Eine

gehaltene Vorträge, Reisebriefe, Streitschriften und Vorreden

Kontroverse mit dem Bischof v. Ketteler“), die mit den Ver-

571

572

hältnissen Nassaus vor und nach 1866 sich beschäftigenden

vorgeführt, Im fünften Vortrag wird insbesondere Jerusalem in einer

Nummern VI („Aus den letzten Jahren des selbständigen

Weise beschrieben, dass die schwierigsten topographischen Erörterungen

ein klares Bild ergeben, dass dem geographischen, archäologischen, kultur-

Herzogthums Nassau“) und XIV („Im Kampfe um die alte

historischen, religiösen Bedürfniss in gleicher Weise genügt ist. Dasselbe

nassauische Kirche und Schule“); desgl. die „Von der Mündung

des Rheins“ überschriebenen Tagebuchblätter aus Holland vom

etwa darf man vom sechsten Vortrag sagen, wo ähnlich Bethlehem,

Jordan, Galiläa und seine wichtigsten Städte, der See Genezareth be-

Jahre 1868 (Nr. XII, S. 392—437). — Mehr oder weniger

sprochen sind, und zum Schluss ein lockend freundliches Bild von der

gehört hierher auch der Inhalt der zeitgeschichtlichen Be-

Zukunft Palästinas auf Grund der heute so emsig betriebenen protestan-

trachtungen, welche Nr. IX („Zeitgeschichtliches in Vorreden“)

tischen Thätigkeit im Lande gegeben wird.

und Nr. XII („Kirchenpolitische Rundschau im Advent 1868“)

bieten.

Bei dem wohlthuenden Gesammteindruck, der das Buch den weitesten

Ihr Gesichtskreis ist zwar kein durch ausschliessliche

Kreisen, namentlich auch der Lehrerwelt, wie ich aus eigenster Kenntniss

Rücksichtnahmen auf Lokalkirchliches eingeengter; aber den

weiss, willkommen macht, sei es unterlassen, einzelne Versehen aufzu-

heutigen Leser kann das in ihnen Dargelegte wesentlich nur

zählen.

Den Gesammteindruck schädigen sie nicht, der kundige Leser

wird sie allein berichtigen, die übrigen werden davon nicht gestört. Die

noch als Ausdruck dessen, was der Verf. über die politische

und kirchliche Lage Deutschlands während der nächsten Zeit

Bibelstellen, welche im Text zur Besprechung kommen, sind S, 111.

nach 1866 empfunden und gedacht hat, interessiren.

Es sind

112 im einzelnen nachgewiesen,

Karten von Vorderasien, Palästina und

Jerusalem, die beiden ersten den Bibelausgaben der privilegirten württem-

Stimmungsbilder aus der erregten Zwischenzeit zwischen den

bergischen Bibelanstalt entnommen, sind beigefügt.

epochemachenden Jahren 1866 und 1870, nicht uninteressant für

Das für seinen Zweck ausgezeichnete Buch wird sicherlich zahlreiche

den des Verf,s Entwickelungsgang mit persönlicher Theilnahme

Leser finden, und indem es das Interesse an Palästina und seiner Ge-

Verfolgenden, aber in manchen ihrer Einzelheiten doch kaum

schichte belebt und fördert, vielen, die im Vorhof stehen, die Sehnsucht

der genauen Wiedergabe werth, welche ihnen hier zu Theil

nach dem Heiligen und Allerheiligsten wecken; viele, die im Heiligen und

wird. — Zur „inneren Geschichte des Katholizismus“ steht das

Allerheiligsten zu Hause sind, auch die äusseren Schönheiten desselben

In den

würdigen lehren, auch im äusseren Werk und Umgebung allenthalben den

hier Gebotene grossentheils nur in loser Beziehung.

Finger Gottes erkennen lassen,.

Aufsätzen XIII und XIV nimmt die Polemik gegen solche Ver-

Raben.,

Lic. Dr, Boehmer.

treter eines evangelisch-strenggläubigen Konservatismus wie

Hegel, Hengstenberg, Knak etc. in Berlin, oder wie von Diest

und von Prittwitz in Nassau, einen viel breiteren Raum ein

Neueste theologische Literatur.

als die antiultramontane Polemik, Gegen die vom Verf. urgirte

Bibliographien. Handkatalog, Theologischer. Systematisches Ver-

zeichnis wicht. neuerer evangelisch-theolog. Werke, m. e. Schlagwort-

Behauptung einer engen Wesensverwandtschaft jener prote-

Register, 4. Aufl. Herbst 1899. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

stantisch orthodoxen Richtung mit dem Ultramontanismus lässt

in Komm. (96 S. 12). 20 .

sich doch gar manches einwenden.

Und gesetzt auch, es hätte

Biographien,

Charpentier, abb6 L6on, Un 6v&que de Vancien

in jener Zeit eine solche Verwandtschaft bis zu einem gewissen

r6gime: Louis-Joseph de Grignan (1650—1722). Arras et Paris, Sueur-

Grade bestanden, so war es doch unnöthig, die schroffen Aus-

Charruey (III, 350 p. 16 et portr.). — Gowen, Herbert H., Church

fälle wider die genannte Richtung, wozu der Verf. damals

work in British Columbia: being a Memoir of the Episcopate of Acton

sich veranlasst gesehen, hier zu vollem Umfang zu reprodu-

Windeyer Sillitoe, D.D., D.C.L., First Bishop of New Westminster.

Longmans (258 p. cr. 8). 5s. — Maurach, Past. emer. Carl, Eines liv-

ziren. Die auf solche Weise bewirkte starke Belastung dieser

ländischen Pastors Leben u. Streben, Kämpfen u. Leiden.

In seinem

ohnehin schon recht stoffreich gerathenen ersten Sammlung von

75. Jahre niedergeschrieben, Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 368 8. 8).

Beiträgen zur inneren Geschichte des modernen Katholizismus

4. 25. —

ouzery, chanoine, Vie de la M&re Marie du Bon Pasteur,

hätte leicht vermieden werden können.

fondatrice des Soeurs minimes du Sacr6-Coeur de Marie. Rodez, Impr.

catholique (XVI, 520 p. 8 et portr.).

Dem Problem des Ausscheidens minderwerthiger und vom

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen., Schnorr v. Carolsfeld, Jul.,

Hauptthema mehr oder weniger weit abliegender Stoffe wird

Die Bibel in Bildern, 240 Darstellgn., erfunden u. auf Holz gezeichnet,

Mit kurzen Bibeltexten nach der revidierten luther. Bibel.

(Neue

der Verf. bei Ausarbeitung auch des zweiten Bandes dieser

wohlf. Ausg.) Leipzig, G. Wigand (VIS., A. T. II, 160 u. N. T. II,

Sammelschrift sein Augenmerk zu widmen haben.

Wie aus

80 8. gr. Fol.).

104 — Testamentum domini nostri Jesu Christi,

einer Andeutung auf S, 309 erhellt, wird dieser zweite Band,

nunc primum (syriace) edidit, latine reddidit et illustravit Patriarcha

Ignat. Ephraem II Rahmani.

Mainz, F. Kirchheim G, 23180

der die kleineren Schriften aus der Epoche des Vatikankonzils

hoch 4). 25 A

und der nächstfolgenden Jahre zu bringen bestimmt ist, den

Biblische Einleitungswissenschaft, Godet, Prof. D. F., Einleitung

Spezialtitel „Abseits vom Kulturkampf“ erhalten, Man darf

in das Neue Testament.

II. _ Die Evangelien u.

auch von seinem Inhalt sich manchen interessanten und lehr-

Spezielle Einleitg.

die Apostelgeschichte. 1. Abtlg.: Die drei ersten Evangelien. Deutsch

reichen Beitrag zur Beleuchtung des hier in Rede stehenden

bearb. v. Superint. Dr. E. Reineck.

3, (des ganzen Werkes 11.) Lifg.

Gegenstandes sich versprechen.

Zöckler.

Hannover, C. Meyer (S. 165—224 gr. 8). 1.20. —

ittmann, Dr. Enno,

Ueber die Abfassungszeit des Tritojesaia. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

(VII, 52 8. gr. 8). 1.50. — Wellhausen, J., Die Composition des

Soden, Prof, D. H. von, Palästina und seine Geschichte. Sechs volks-

Hexateuchs u. der historischen Bücher des alten Testaments, 3. Aufl.

thümliche Vorträge. Mit zweiKarten und einem Plan von Jerusalem.

Berlin, G. Reimer (373 S. gr. 8)._ 10 4

[Aus Natur und Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich-gemein-

Exegese u. Kommentare.

Besser, Kirchenr. Past. D. W. F., Bibel-

verständlicher Darstellungen aus allen Gebieten des Wissens,

stunden.,

Auslegung der hl. Schrift für’s Volk, Neues Testament.

6, Bändchen.] Leipzig 1899, B. G. Teubner (IV, 112 S, gr. 8).

12. Bd.

St. Pauli Brief an die Epheser, in Bibelstunden f. die Ge-

1.15.

meinde ausgelegt. 2. Aufl. Halle, R. Mühlmann (X, 561 S. 8). 4.50.

istle, The, of Paul the Apostle to the Galatians, Explained by

Der nächste Anlass zur Abfassung dieses Heftes ist für den Verf.

L

Robinson, B.D. Methuen (138 p, cr, 8). 1s.6d. — Farrar,

die vom Verlag der „Sammlung wissenschaftlich-gemeinverständlicher

F. W., Texts explained; or, Helps to understand the New Testament.

Darstellungen‘“ an ihn ergangene Aufforderung gewesen, auf Grund seiner

Longmans (382 p. cr. 8). 6s. — Füllkrug, Lic. Gerh., Der Gottes-

frischen Reiseeindrücke — er hat die Jerusalemsfahrt des Kaisers im

knecht des Deuterojesaja.

Eine Kritisch-exeget. u. biblisch-theolog.

Oktober 1898 mitgemacht — über das eigenartige Land Palästina und

Studie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 119 8. gr. 8). 2.80.

seine Geschichte zu sprechen. Allenthalben fühlt man dem, was er ge-

— MWatterich, Prof. a. D. D. Dr. Johs,, Die Gegenwart des Herrn im

schrieben hat, den tieferen Grund seines Interesses für Palästina nach,

hl. Abendmahl. Eine biblisch-exeget, Untersuchg. Heidelberg, C. Winter

nämlich dass es die Heimat der unter allen Religionen der alten Welt

(

VIII, 88 8. gr.

einzigartigen, bedeutsamen Religion, der israelitischen ist, welche wieder

Biblise

hfäe%éhiihtß. Grundriss der theologischen Wissenschaften,

bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benziger u. a. 14. Abtlg. (II. Tl., 3. Bd.)

ihrerseits Nährboden und Rüstkammer für die zwei grossen Weltreligionen,

Guthe, Prof. Dr. Herm., Geschichte des Volkes Israel. Freiburg i. B.,

Christenthum und Mohammedanismus wurde, Soden erzählt uns im ersten

J. C. B. Mohr (XII, 326 8, gr. 8). 6.4 — Look, Walter, St. Paul the

Vortrag von der weltgeschichtlichen Bedeutung, Lage und Beschaffen-

Master Builder. Being Lectures delivered to the Clergy of the diocese

heit des Landes: e8 wird uns hier die Geographie des Landes im

of St. Asaph in July, 1897, Methuen (136 p. cr. 8). 3 s.

weitesten Sinne des Wortes in fesselnder Schilderung vorgeführt. Der

Biblische Theologie, Beohtel, Kirchenr. Frdr., Die wichtigsten Aus-

zweite Vortrag handelt von Palästina als Heimat des Volkes Israel:

sagen des Neuen Testaments üb. die Person Christi.

Vebersichtlich

hier erhalten wir einen anziehenden Abriss der Geschichte Israels. Im

zusammengestellt u. nach ihrem Wortsinn erklärt f. Theologen u,

e-

bildete Nichttheologen,

Heidelberg, C. Winter (XVI, 2758., gr. 8).,

dritten Vortrag wird Palästina als Wiege des Christenthums betrachtet:

4M —

chleyer, Gen.-Kämm. Joh. Mart., Der Hl. Geist in der gött-

hier ist in Kürze alles zusammengestellt, was man von einer sogen.

lichen Schrift. Zusammenordnung sämtl. Bibelstellen üb. den H1, Geist.

„neutestamentlichen Zeitgeschichte“ erwartet. Im vierten Vortrag be-

Konstanz, Verlag des Weltsprache-Zentralbüro’s (48 S. 8). 60

spricht Soden Palästina als das heilige Land der Christen und Moham-

Biblische Hilfswissenschaften, Driver, S.

lles, D,

medaner: hier wird uns die Geschichte Palästinas in nachbiblischer Zeit

D5 Ge.rhner‚

E. A., and others, Authority and archaeology,

sacred and profane: essays

573

574

on the relation of monuments 10 biblical and classical literature.

New

& Ruprecht (IV, 162 S. gr. 8). 2.60. — Sätze, 40, des katholischen

York, Scribner (8). cl., $5. — Landau, Dr. Wilh. Freih. v., Beiträge

Katechismus u. die hl. Schrift. Leipzig, Dörffling & Franke (20 S. 8).

zur Altertumskunde des Orients. II. Die phönic. Inschriften. Leipzig,

20

E. Pfeiffer (93 S. gr.8). 2.4 — DPorca linguarum orientalium. Ed.

Homiletik. Apol, Past. Th., Predigt-Dispositionen üb. die episto-

Herm. L. Strack. I. Strack, Prof. D. Dr. Herm. L., Hebräische Gram-

lischen Lektionen des Lektionars der hannoverschen Landeskirche.

1.20.

—

matik m. Uebungsbuch. ”7. Aufl,

Berlin, Reuther & Reichard (XVI,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 76 8. gr. 8).

150 u. 120 8. 8). 3. 60.

Frenssen, Past, Gust., Dorfpredigten. Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

Apokryphen,.

Psalms of Solomon, The,

With the Greek frag-

recht (IV, 186 S. gr. 8). Geb. 3. 20. — Haupt, Kons.-R. Prof. D. Erich,

ments of the Book of Enoch. KEdited by H. B. Swete.

Cambridge

„Ich werde nicht sterben, sondern leben‘“,

redigt. Leipzig, Buchh.

University Press (cr. 8). 2 s.

des ev. Bundes v. C. Braun (9 S. 8). 10 45. — Hoffmann, rast. D. H.,

Patristik. Epistles of St. Clement to the Corinthians, in Syriac,

Die Bergpredigt des Herrn Jesu Christi, in 14 Predigten ausgelegt.

Edited by the late R. L. Bensley. Cambridge University Press

2. Aufl. Halle, R. Mühlmann (VII, 107 S. gr. 8). 1.60, — Derselbe,

(Roy. 8). 68. — Schmid, Rev. Bernard, Manual of patrology; with

Christblumen.

Eine Sammlg. v. Ans

hen zu den Christvespern.

the approbation of the archbishop of Freiburg; from the 5th German

4. Aufl.

Ebd. (79 S. 12).

7500 M

Im.

Reiche der Gnade.

1. Bd.

ed.,

y a Benedictine; rev., with notes and additions for English

Sammlung v. Kasualpredigten u, Kasualreden, in Beiträgen namhafter

readers, by V. J. Schobel; with a preface by Bp. J. A. Hedley. St. Louis,

Geistlicher der evangelisch-luther. Kirche Deutschlands hrsg. v. weil,

Mo., Herder (351

el., $1. 25.

Lic. Pfr. Gust. Leonhardi.

3. ı, 5. Hft.

3. Siehe, ich stehe vor der

Allgemeine

Ki

. 8)

TThür, Beicht- u. Abendmahlsreden.

3. Aufl.

irchengeschichte.

Mehlhorn, Past. D. Paul, Aus

5. Tod, wo ist dein

den Quellen der Kirchengeschichte. 2, Hft.: Bis zum 9. Jahrh. Berlin,

Stachel? Grabreden. Leipzig, Fr. Richter (79 S. u. 84 S. gr. 8). 1A4

G. Reimer (XIV, 256 8. gr. 8)., 54 — Moeller, + Prof. Dr. Wilh.,

— Langsdorff, Lic. Wilh. v., Neuere evangelische Perikopen nebst

Lehrbuch der Kirchengeschichte.

(Sammlung theolog. Lehrbücher.)

Apostelgeschichte. Homiletisches Handbuch f. evangel. Geistliche zur

3. Bd.

Reformation u. Gegenreformation.

Bearb. v. Konsist.-R. Prof.

Behandlg. der in den evangel. Landeskirchen Deutschlands zu Predigt-

Dr. Gust. Kawerau. 2, Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XV, 4608.

zwecken ausgeschriebenen nicht altkirchl. Perikopen aus den Evan-

gr. 8). 104

gelien u. der Apostelgeschichte. Leipzig, Fr. Richter (IV, 736 S. gr. 8).

Reformationsgeschichte. Buchwald, Pfr. D. Dr. G., Die Persön-

12,4 — Müller, weil. Preda. Geo., Schlichte Worte. Predigten u. An-

lichkeit Luthers in ihrer Bedeutung f. die Gegenwart. Vortrag.

sprachen.

Uebersetzg. Halle, R. Mühlmann (VI, 233 S. 8 m. Bild-

Leipzig, Buchh. des ev. Bundes v. C. Braun (18 . 8).

10 .

—

nis).

1. 60.

.

I. Dokumente u. Ab-

Liturgik. Crome, Past. Mart., Desideria liturgica zu dem Agenda-

Egli, Prof. D. Emil, Analecta reformatoria,

rischen Entwurf f. die Hannoversche Landeskirche.

Hannover, Wolff &

handlgn. zur Geschichte Zwinglis u. seiner Zeit.

Zürich, Zürcher &

Furrer (VII, 164 S, gr. 8 m. 2 Taf.). 5. 60. — Kampschulte, Prof. F.

Hobhorst Nachf. (35 8. gr. 8). 60 %. — Daux, abbe6 Camille, et chanoine

W., Johann Calvin, seine Kirche u. sein Staat in Genf. 2.Bd, Nach

Morelot, Deux livres choraux monastiques des Xe et XIe sidcles

dem Tode des Verf, hrsg. v. Priv.-Doz. Walt. Goetz. Lei

pzig, Duncker

(6tude historique, analytique et musicale). Paris, Picard (XVI, 150 p.

& Humblot (IX, 401 8. gr. 8). 8.4 — Paetzold, Alfr., Die Konfutation

gr. 8 avec fac-simil6&s phototypiques, sp&cimens d’enluminures et no-

des Vierstädtebekenntnisses. Ihre Entstehg. u. ihr Original. Leipzig,

tation neumatique transcrite en plain-chant usuel). — Sammlung v.

J. A. Barth (LXXXII, III, 115 8. gr. 8). 10 .4

Lehrbüchern der praktischen Theologie in gedrängter Darstellung.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Auswanderung, Die Salz-

Hrsg. v. Konsist.-R. Prof. D, H. Hering. II. Bd. 2, Hälfte. Rietschel,

burger, nebst ausgewählten Sendbriefen Josef Schaitberger’s.

Leipzig,

Prof. 1. Univ.-Pred. Pred.-Koll.-Dir. D. G., Lehrbuch der Liturgik.

1. Bd.

Dörffling & Franke (56 S. 8). 50 . — Budde, Lehr. a. D. H.,

eugen

Die Lehre vom Gemeindegottesdienst.

2, Hälfte,

Berlin, Reuther &

Reichard (XII u. S. 231—609 gr. 8). 7 M

u. Zeugnisse aus dem christlich-kirchlichen Leben v. Minden-Ravens-

Philosophie, Hohenemser, Ernst, Die Lehre v. den kleinen Vor-

berg im 19. Jahrh. Neue Folge.

Bethel, Buchh. der Anstalt Bethel

(105 8S. 8 m. Bildnissen). Kart. 50 %. — COruttwell, C. F., Six lec-

stellungen bei Leibniz. Diss. Heidelberg, F. W. Rochow (74 8. gr. 8).

tures on the Oxford movement and its results on the Church of Eng-

1. 30. — Petronievioz, Dr. Branislav, Prinzipien der Erkenntnislehre,

Jand. Skeffington (188 p. 8). 3s. 6d. — Feldkamm, Pfr. Jak., Ge-

Prolegomena zur absoluten Metaphysik. Berlin, E. Hofmann & Co.

schichte u. Urkundenbuch der St. Laurentii- Pfarrkirche in Erfurt.

(VI, 134 8. gr. 8). 3.50. — Ratzenhofer, Gust., Der positive Monis-

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (IV, 219 S. gr. 8 m. 2 Taf.).

Kart,

mus u, das einheitliche Princip aller Erscheinungen.

Leipzig, F. A.

2.50. — Gerlach, Dr. Herm., Staatskirchentum u. Religionsfreiheit

Brockhaus (XII, 157 8S. gr. 8 m. 3 Fig.). 4.A4 — BRiokert, Prof. Dr.

unter besond. Berücksicht. der kirchlichen Zustände im Königr. Sachsen

Heinr., Fichtes Atheismusstreit u. die Kantische Philosophie.

Eine

am Ende des 19. Jahrh. Halle, E. Strien

91.8. gr. 8).

60 .

—

Säkularbetrachtg. Berlin, Reuther & Reichard (IV, 3058. gr. 8). 80 .

Grandidier, Nouvelles oeuvres in6dites. Publices sous les auspices de

)

Universitäten,

Fiok, Dr. R., Auf Deutschlands hohen Schulen.

la soci6t6 industrielle de Mulhouse.

Tome 4. Alsatia sacra ou sta-

Eine illustr. kulturgeschichtl. Darstellg. deutschen Hochschul- u.

tistique eccl6siastique et religieuse de l’Alsace avant la r6volution.

Studentenwesens. (In 10 Lfgn.) 1. Lfg. Berlin, H. L. Thilo (S. 1—64

Avec des notes inedites de Schoepflin. II. Colmar, H. Hüffel (VIII,

Lex.-8). 1.4

480 8. gr. 8). 64M — Maitland, Samuel Roffey, Essays on subjects

Allgemeine Religionswissenschaft. Forschungen zur monumen-

connected with the Reformation in England. With an introduetion

talen Theologie u. ve

leichenden Religionswissenschaft. 1.Bd. Kauf-

by Arthur Wollaston Hutton.

J. Lane (448

cr. 8). 68s. — Pole,

mann, Carl Maria,

D

ie sepuleralen Jenseitsdenkmäler der Antike u,

Herbert, The Church of England: Its cat olicity and continuity.

des Urchristentums. Beiträge zur Vita-Beata-Vorstellg. der röm. Kaiser-

Seven lectures, Skeffington (226 p. er.

58.

—

earle, W. G.,

zeit m. besond. Berücksicht. der christl. Jenseitshoffnungen.

Mit

Anglo-Saxon bishops, kings and nobles:

the succession of the bisho

10 Taf. u. 30 Abbildgn. im Text. Mainz, F. Kirchheim (XIX, 242 S.

and the pedigrees of the kings and nobles. Cambr. Univ. Press (

$

).

.

15 .4

208. —

ouanc6, le vicomte de, et abb6 C, Mötais, Archives du dio-

Ya

enthum,

Praetorius, Frz., Das Targum zu Josua in jeme-

F

nischer Ueberlieferung. (In hebr. Sprache.) Berlin, Reuther & Reichard

cöse de Chartres, I: Saint-Denis de Nogent-le-Rotrou (1031-1789).

Histoire et Cartulaire, Edition revue et augment6e,

Vannes, Lafolye

(XI, 47 8. gr. 8).

34 — Babbiner, Dr. Zemach, Beiträge zur

(CLX, 353 p. 8 avec grav. et plan). 12 fr. — WUnion, l’, des 6glises

hebräischen Synonymik in Talmud u. Midrasch. Die in den Tal-

6vang6liques libres de France: ses origines, son histoire, son oeuvre.

muden u. Midraschim zerstreuten Erklärgn. üb. bibl. Synonyma zum

Publie par la commission synodale a l’occasion du cinquantenaire de

ersten Male vollständig gesammelt u. geordnet.

1. T1l.: Synonyme

l’Union, &_ Paris, le 25 octobre 1899. Cahors, impr. Coueslant. Paris,

Nomina. Berlin.

(Frankfurt a. M., J. Kauffmann.) (XXVIII, 72 8S.

42, rue de Provence; Läbrairies protestantes (VI, 232 p. 16 et grav.).

gr. 8).

34 — Talmud, Der babylonische.

Hrsg. nach der editio

Papstthum. Grögoire IX. Les Registres de Gr6goire IX. Recueil

princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja

des bulles de ce Pape, publiges ou analys6es, d’apres les manuserits

u. J. Berlin revidirten Ausgabe u. der Muenchener Handschrift (nach

originaux du Vatican, par Lucien Auvray. ©6e fascicule.

Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn, ver-

Fontemoin

Paris, lib.

sehen v. Lazarus Goldschmidt. II. Bd. 1. Lfg. Des Traktats Erubin

M

(feuilles 1 ä 14, col. 1 A 224 gr.4 d 2 col.). 8 {fr. 40. —

fte

nebst vollständ. Inhaltsver-

Souchon,

art., Die Papstwahlen in der Zeit des grossen Schismas.

(Von der Gebietsvereinigung) 1. Häl

Entwicklung u. Verfassungskämpfe des Kardinalates von 1378—1417,

zeichnis zu Bd. III. Berlin,

. Calvary

& Co. (S. IX—XXII u. 1—184

2, Bd. 1408—1417. Mit e, Kardinalstabelle im Anh. Braunschweig,

“

Subskr.-Pr. 12. 50; Einzelpr. 15 A

B. Goeritz (V, 330 8. gr.

12, 50.

imaurerei,

Liersch, Staatsanw. Dr. Arwid, Die Freimaurerei

Dogmengeschichte,

Do

TNer, D. Dr. A., Grundriss der Do,

en-

in Neuwied in der 2. Hälfte des 18, Jahrh. KEin Beitra

zur frei-

SC

hichte. Entwicklungsgeschichte der christl. Lehrbildgn. Berlin, G:

maurer. Geschichte des Rheinlands. Neuwied, (Heuser’s Verl.) (VII,

Re

imer (XI, 648 8S. gr. 8). 10 .4

88 8. gr.8). 1.20.

Symbolik, Callow, C., A history of the origin and development

Soziales. Le Bon, Gustave, The Psycholo,

gy of Socialism., T. Figher

of ihe creeds. E, Stock (248 p. cr. 8). 58.

Unwin (XV, 415 p. 8). 168.

Dogmatik.

Mayer, Prof. E. W., Das christliche Gottvertrauen u.

Verschiedenes,

Glasenapp, Greg. v., Essays.

Kosmopolitische

Studien zur Poesie, Philosophie u,. Religionsgeschichte.

Riga, Jonck

der Glaube an Christus, KEine dogmat. Untersuchg. auf biblisch-

& Poliewsky (IIT, 481 S. gr. 8). 6.A4; geb. 8 A

theolog. Grundlage u. unter Berücksicht. der symbol. Litteratur. Göt-

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht

, 162 8, gr. 8). 3.60. — Noggler

:

a Graun, Proy. Lect. P. Gfr.,

6

ompendium theol

dogmaticae

specialis, Innsbruck, Vereins-Buchh, u. Buchdr. (XX

‘{ß‘-“

, 884 5. gr. 8).

Zeitschriften.

1

Academie des insı

or{

ions et belles-lettres. Comptes rendus, XXVII,

Apologetik u. Polemik, Rapkin, G., Genesis in harmony with

Juillet-Aoüt.

J

S

Chabot, La chronique de Michel le Syrien;

itself and seience.

Christian Commonwealth

86'p. er. 8).

58

—

note. Clermont-Ganneau, Les inseriptions nds-puniques de

Romanes, Geo. John, Gedanken üb, Religion.

D

Maktar.,

e. Naturforschers v. Atheismus zum Christentu

m. WVUebers. nach der

ie religiöse Entwicklg.

Heft 68.

Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein.

7, Aufl. des engl. Originals v. Dr. E, Dennert. Göttingen, Vandenhoeck

H. V. Sauerland, Der Trierer Erzbischof Dieter von Nassau in

575

576

seinen Beziehungen zur päpstlichen Kurie. H. Schrohé‚ Die poli-

veröffentlichfe eine Broschüre (The Origin of the „Original Hebrew“

tischen Bestrebungen Erzbischofs Siegfried von Köln.

Ein Beitrag

of Ecclesiasticus), worin er behauptet, dass in der Datirung dieser

zur Geschichte des Reiches unter den Königen Rudolf und Adolf

Texte alle Hebraisten Europas sich hätten täuschen lassen,

Diese

Arnold Steffens, Die Verlegung des Kollegiat-Kapitels

Texte bilden nämlich nach seiner Meinung nicht das Original, sondern

(Schluss).

von Stommeln nach Nideggen und von Nideggen nach Jülich.

eine „Rückübersetzung‘“, die im 11. Jahrhundert aus der syrischen

Gustay C. Knod, Rheinländische Studenten im 16. u. 17. Jahr-

Version des Sirachbuches und aus einer persischen Uebersetzung des

Unser Mitarbeiter

hundert auf der Universität Padua.

griechischen Sirach hergestellt worden sein soll.

Expositor. Nr. LIX, Nov.

Arthur Carr, Love and righteousness:

Prof. Ed. König wurde von England aus aufgefordert, sein Urtheil

a study on the influence of Christianity on language.

J. H. Ber-

über diese Streitfrage abzugeben, und die Redaktion der „Expository

nard, The evidential value of miracle.

R. A, Falconer, The

Times‘“ erlaubte ihm, das Material, welches in etwas sechs Monatsheften

future of the kingdom. Benj. W. Bacon, A criticism of the new

dieser Zeitschrift stückweise veröffentlicht werden wird, auch in Deutsch-

chronology of Paul.

A.E. Burn, The Ambrosiaster and Isaac the

Jland zu publiziren.

Er hat dieses Material noch etwa um ein Drittel

converied Jew. J. Monro Gibson, Apocalyptic sketches.

10. The

vermehrt, indem er auch die erst im Oktober d. J. edirten Fragmente

great white throne. R. B. Girdlestone, To what tribe did Samuel

schon voll berücksichtigt hat, und legt nun das Ganze als eine einheit-

belong. C. H. W. Johns, Did the Assyrians coin money.

lich disponirte Darstellung unter folgendem Titel vor: Die Originalität

der neulich entdeckten hebräischen Sirachfragmente textkritisch, exe-

Jahrbuch für Geschichte, Sprache und Literatur Elsass-Lothringens.

XV. Theobald Walter, Das Spital des Ordens zum heiligen

getisch und sprachgeschichtlich untersucht. Das Schriftchen wird schon

Geiste in der Stadt Rufach. Bruno Stehle, Der Todtentanz von

in den nächsten Tagen erscheinen. — Demnächst erscheint im Verlag

Kienzheim im Oberelsass.

Mit einer Lichtdrucktafel und 6 Abbild.

J. Ricker zu Giessen eine „Zeitschrift für die neutestament-

Jahrbücher der Königl. Akademie

emeinnütziger Wissenschaften

liche Wissenschaft und die Kunde des Urchristenthums‘“, heraus-

zu MYIULt.

N, F. Heft XXV.

6

gegeben von Lic. d. Theologie Dr. Erwin Preuschen in Darmstadt.

Universität Erfurt vom Jahre 1519.

ergel, Die Studienreform der

i

OE

Journal Asiatique, XIV, 1. Caudel, Les premi@&res invasions arabes

dans l’Afrique du Nord (21—100 H. 651—718 J.-C.) (Suite).

Ren6

Eingesandte Literatur.

Basset, Les sanctuaires du Djebel Nefousa (Fin).

Six chansons

arabes en dialecte maghrebin, publ., traduites et annot6es par M.

Reinhardt, L., Kennt die Bibel das Jenseits? und woher stammt der

Someck (Suite). Baron Carra de Vaux, La Kaüdah d’Avicenne

Glaube an die Unsterblichkeit der Seele, an Hölle, Fegfeuer (Zwischen-

sur l’Ame.

zustand) und Himmel? München 1900, E. Reinhardt. 2,50 Mk. —

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Homiletische Monatsschrift, begr.

Holl, Karl, Fragmente vornicänischer Kirchenväter aus dem Sacra

von } Emil Ohly. 39.Jahrg., 3. Heft, Dezember 1899: Abhandlung:

Parallela.

Leipzig, J. C. Hinrichs.

9 Mk. — Besser, W. F., Die

Latrille, Ueber Festpredigten (Schluss).

Predigten und Predigt-

Briefe St. Petri mit Einschluss des Briefes St. Judä in Bibelstunden

entwürfe vom Epiphaniasfest bis zum 5. S. n. Epiph. Anhang.

für die Gemeinde ausgelegt. 4. Aufl. Halle a. S., Rich. Mühlmann

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

(Max Grosse).

4,50 Mk. — Freidank, Predigten einer deutschen

thätigkeit. XIX. Bd., 10. Heft: Thos. J. Barnardo, Die Rettung

Mutter für ihre Kinder. Heidelberg 1900, F. W. Rochow. — Fricke,

der Verwahrlosten.

W. Martius, Schriftenverzeichniss der deut-

J. H. Alb., Biblische Geschichten im Zusammenhange mit dem Bibel-

schen Antialkoholbewegung. Seiffert, Ueber Evangelisation. Aus

lesen zu Lebens- und Geschichtsbildern für Unter-, Mittel- und Ober-

dem Leben einer Arbeiterinnenkolonie.

Die deutschen Diakonissen-

stufen der Stadt- und Landschulen zusammengestellt. Hannover 1900,

anstalten und die norwegische.

Wirkliche Schwierigkeiten der

Carl Meyer (Gust. Prior).

1 Mk. — Vogel, Th., Goethe’s Selbst-

Diakonissensache in der Gegenwart.

zeugnisse über seine Stellung zur Religion und zu religiös-kirchlichen

Fragen. In zeitlicher Folge zusammengestellt. Zweite Auflage. Leipzig

Quartalschrift, Römische, für christliche Alterthumskunde und für

1900, B. G. Teubner. 2,80 Mk. — Schulz, Ludwig, Die neuen Peri-

Kirchengeschichte.

10. Supplementheft: Pio Franchi de’ Cava-

kopen der evangelischen Landeskirche Preussens im Zusammenhange

lieri, S. Agnese nella tradizione e nella leggenda.

mit dem alten Perikopensystem untersucht und für den praktischen

Revue des deux mondes.

1 Nov.: Alb. Bazaillas, Une philosophie

Zum Besten der Diakonie in

de la certitude et de la vie. L6on Oll&-Laprune.

Gebrauch mit Dispositionen versehen,

Sitzungsberichte der Berliner Akademie. XXXIX. XL: Dümmler,

Carow. Halle a. S. 1900, Eugen Strien.

2,50 Mk. — Grüneisen,

Halle a. S. 1900,

Veber eine Synodalrede Papst Hadrian’s II.

Carl, Der Ahnenkultus und die Urreligion Israels,

VIII,

Max Niemeyer.

6 Mk. — Koch, Max, Der Ordo Salutis in der alt-

Vierteljahrshefte, Württembergische, für Landesgeschichte.

Jutherischen Dogmatik. Berlin, Alex. Duncker. 4 Mk. — Bahnsen,

Frankreich im Herbst 1561.

Heft 3/4: Bossert, Die Reise der württembergischen Theologen nach

Wilhelm, Evangelieupredigten für alle Sonn- und Festtage des Kirchen-

jahres. II. 1. Pfingsttag bis zum letzten Trinitatissonntag,

Ebenda,

Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins. XXII, 1. u. 2: E.

5 Mk. — Der Spiegel. Ein Bild vom Weltendrama in Vergangen-

Kautzsch, A, Socin *. + A. Socin, Liste arabischer Ortsappella-

heit, Gegenwart und Zukunft, Altona 1900, M. Hoffmann, 1,50 Mk.

tive.

+ A. Socin, Die Siloahinschrift. H. Christ, Nochmals

— Müller, K., Der Beginn göttlichen Lebens_ im Menschen, Vor-

die Lilie der Bibel.

C. Selinck, Der Geburtsort Johannes des

trag, gehalten in Eisenach auf der IX. deutschen christlichen Studenten-

Täufers.

konferenz,

10 Pf. —

on einem

Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane.

Frankfurt a. M., Johs. Schergens.

XXT,

A. Pick, Psychiatrische Beiträge zur Psychologie des

Studenten, Des christlichen Studenten Beruf. Vortrag, Ebenda.

Ein Andachtsbuch.

Rhythmus und Reimes.

Rich.

15 Pf. — Wimmer, R., Das Leben im Licht,

R. A. Reddingius, Die Fixation.

Freibu

i. Br., J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 2,80 Mk. — Visme,

Simon, Ueber die Wahrnehmung von Helligkeitsunterschieden.

J. De,

Q

uelques Traits du Jesus de ]’Histoire. Deux Etudes. Paris,

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie.

XLII, 4: A. Hilgen-

Librairie Fischbacher. 1,25 Fr. — J. P. De Pie, Het Leven en de

feld, Marcosia novissima.

A. Amelungk, Untersuchung über

Werken van Petrus Hofstede. Rotterdam, D. A, Daamen. 4,90 {l.

Pseudo-Ignatius.

H. Gunkll, Aus Wellhausen’s neuesten apoka-

lyptischen Forschungen,

J. Dräseke, Zum Philosophen Joseph.

E. Nestle, Zum Codex purpureus Petropolitanus. A,

ilgenfeld,

Das Johannes-Bild des Lykomedes.

Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau,

Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu be-

ziehen:

Antiquarische Kataloge,

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Lübeck. Katalog Nr. 25: Theologie,

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Katalog Nr. 72: Theologie.

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Verschiedenes,

Ueber die 1897 und 1899 veröffentlichten he-

&:

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

bräischen Sprachtexte ist seit dem Juli d. J. ein hefiger Streit

Preislisten, Musterbücher umsonst,

entbrannt. Denn D, S. Margolionth (Professor des Arabischen in Oxford)

®

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Lutharät, — Verlag von Dörffling & Franke, -- Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig,

XX, Jahrgang. Nr. 49

Leipzig, 8 Dezember 1899

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13.

Erscheint jeden Freitag,

. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 ,

-

Andresen, Carl, Die Lehre von der Wiedergeburt

Die zweite Lieferung der Berliner Kirchenväter-

Ausgabe.

Pfleiderer, Prof. D. O0., Reformation und Revo-

Jlution.

auf theistischer Grundlage.

&

Nösgen, D.-C. F., Die Aussagen des Neuen Testa-

Universitätsschriften,

ments über den Pentateuch.

Horbach, Philipp, Die Nachkommen Luthers.,

Eingesandte Literatur,

Stelle das %peis dem t& ähha Ca gegenübersetzen. Dass mit

Die zweite Lieferung

diesem letzteren Ausdruck die vernunftlose Natur gemeint sei,

der Berliner Kirchenväter - Ausgabe.

ergab sich aus der Antithese von selbst, aber die Vernunft-

IL

Josigkeit der Thiere ist gerade in diesem Satz nicht der

Wendland ist sehr schnell mit einem „unmöglich“, „sinn-

Hauptbegriff; es kommt vielmehr nur darauf an, ob der Mensch

los“ bei der Hand.

In diesen Ausdrücken liegt eine Ueber-

um der Thiere, oder die Thiere um des Menschen willen da

treibung, die er sich erspart haben würde, wenn er für

sind. Es scheint, dass D wegen des td Ahoy«a COa I, 347,

Koetschau’s Mühe und Sorge mehr Sinn hätte,

Koetschau war

26, das kurz vorher steht, den Text geändert hat, und des-

früher selbst in seiner Schrift über die Textüberlieferung der

halb ist die Stelle von prinzipieller Bedeutung.

1, 362, 1 1f.

Bücher des Origenes gegen Celsus (1889) für verschiedene

meint Origenes, dem Celsus, der die Vögel höher stelle als

Lesarten von ® eingetreten.

Es ist die Frucht fortgesetzten

die Menschen, käme es zu Sıönoxdhoıs adtoV ypAodar Öpyıcı

Nachdenkens, dass er sich schliesslich für A entschieden hat,

xal umdevl 00Tws TOV PLÄoSOHNAAYTOWVY TAp EAhtvwv, Wend-

Und Robinson, der Herausgeber der Philokalia (1893), hat

Jland will mit © statt oÖtws ein &Ahw, dem Koetschau früher

die gleiche Ueberzeugung von dem inferioren Werth derselben,

ebenfalls zugeneigt hatte. Aber Koetschau bemerkt jetzt richtig,

In Wahrheit ist das von Wendland vorgebrachte Material

dass oUtws eher in AAhw als umgekehrt verwandelt werden

seiner Sache keineswegs so günstig, wie er meint, wenn es

konnte, und er behauptet, dass oÖtwc die Stelle des aus dem

auch an sich beachtenswerth sein mag. Ich will durch einige

Vorhergehenden zu ergänzenden Begriffs dıöxoxahyp YpAodar

Beispiele dem Leser die Lage der Dinge veranschaulichen,

vertrete,

Wendland weist diese Art von Begründung zurück,

Ich meine aber, dass gegen die Struktur von A nichts ein-

und nehme zuerst solche vor, die tiefer in das sprachliche

Gebiet oder in den Gedanken einschneiden: I, 118, 1 ff, spricht

-zuwenden ist, sobald man nur erklärt, dass oÖtws blos das

Origenes von den Wohlthaten des Logos, @& &deı adyodvtas

SLöaxoxakoıs wieder aufnimmt und im Uebrigen eine einfache

4dtode (seine Feinde) tO xoLVvwmyLXOV YApLTAS Öpokoyeiv

Ellipse des nahe vorangehenden Verbums ypAodar vorliegt,

An der yvon Koetschau herangezogenen Stelle I, 373, 3, ist

Xal pe068

OMOY KAKÖY PETAGTYOAYTL TOUG AvÜpOTOLG.

Anstatt der gesperrten Worte steht in D: autodes &vtuyOvtAG

hinter -oÖtws eine Ellipse der Copula, die wie auch sonst statt

TO XoLvwvix@. Wendland spricht von „unmöglichem Griechisch

mit einem Adjektiv einmal mit einem Adverbium' verbunden

des Textes von A“, hält die Lesart von © für richtig und

auftritt.

I, 369, 21 ff, fragt Origenes erregt: tic 00x Av

übersetzt: „die Gegner des Christenthums sollten, wenn sie

MEXAL

ürotparein xpooiywyY avdpwry Adyovt Öpdkovta Xal üld-

die Freundlichkeit des Logos beobachten, ihm dafür danken,

s <twvV> dvdperwy PücEws Eivaı Üeomıidatepa;

dass er“ etc. Koetschau lehnt diese Uebersetzung ab mit dem

Wendland hält mpoo£ywv, was ausser A auch der Cod. Pat. 270

Hinweis darauf, dass bei Origenes &vtuyydveıy tıvl (— stossen

(saec. X) der Philokalia hat, für „unmöglich“ und verlangt

auf) nur in räumlichem Sinne gebraucht werde und tO xoıvw-

unter Berufung auf zwei andere Stellen den Inf, rmpoosyeıy.

yıxöv die (christliche) Gemeinschaft bedeute, und er zieht A

Aber an unserer Stelle hängt rpoo£ywv gar nicht von &ro-

vor, das er so übersetzt: „ihm hätten sie, rühmend die (durch

TtparEin ab, sondern Vvertritt einen Nebensatz, und Tpoosyewy

den Logos hergestellte christliche) Gemeinschaft, Dank dafür

heisst nicht blos „geneigt sein“, sondern auch „beobachten“.

sagen sollen“ etc. Wenn man, weniger frei wie Wendland, über-

Wendland’s Behauptung,. dass als Bestimmung des Subjekts

setzt: „wenn sie auf die Freigebigkeit des Logos gestossen

andere Participia, z. B. &vtuyyaveov, „allein möglich“ seien,

sind“, so zweifele ich, ob Koetschau etwas Durchschlagendes

ist für meinen Verstand zu hoch.

II, 66, 25—67, 5 ist von

dagegen bewiesen hat, dass Origenes, was in D steht, ge-

dem Verhalten der Christen gegenüber den Ketzern die Rede,

schrieben haben könnte. Andererseits enthält der von Koetschau

Wir Christen, sagt Origenes, suchen jene zu einer besseren

herausgebrachte Gedanke etwas Geschraubtes. Damit soll aber

Meinung auf gütlichem Wege zu bekehren, und er fährt fort:

A nicht als minderwerthig verworfen werden. Im Gegentheil,

el 3E 47 meldo.wto ol E&tepodokoL, TNPOÖPEV TOV TPoOJTALAYTE

A ist inhaltsreicher als D mit seinem überflüssigen &vtuyövtas

aütolcs Adyov toLwütA (folgt Tit. 3, 10f.). Wendland hält statt

TÜ KoWVOyLAO, WeENN Wir Adyodvtag AUTODS TO XOLVWYLKOY

TNp0dpev das avtepodjwev von © für die ursprüngliche Lesart.

übersetzen mit: „sie, die sich mit dem allgemeinen Besten

Die Möglichkeit, dass. auch Origenes. Avtıl£yeıy mit einem

brüsten“, d. h. die den Gesichtspunkt des Gemeinwohls Allem

Akkusativ-Objekt konstruirt hat, gebe ich ihm gegen Koetschau

voranzustellen vorgeben, I, 348, 1. 2 sagt Celsus: e tıc 7pAs

Zzu.

Aber trotz Wendland’s Drohungen gegen diejenigen,

A&yo. Üpyovtas tOy Cwwy, Erel HpEis td Uıa COa ÖnpOpEV

welche ‚auf die Stellung von aÖtois gegen ® sich berufen,

ze xal Saıvupeda, Im Unterschied von diesem Text in A hat

kann ich den Wunsch nicht unterdrücken, von unparteiischen

D aldyovy statt Chwy und ähoya statt Ühhm, Koetschau wird

Fachleuten zu hören, ob die Dinge wirklich ‚so stehen, dass

nun von Wendland getadelt, dass er die letzteren Lesarten,

die Lesart von A, in der a@ötois Dat, incommodi ist, keinen

für die er selbst noch 1889 eingetreten war, nicht in den

Vergleich mit der von ® aushält,

Reintext aufgenommen hat,

Allein der Mensch, dieses moht-

Die leichteren Fälle des Dissensus von ® und A beweisen,

zıxöv Cov nach Arist., Pol. 1, 2, wird auch von Celsus T,

dass D häufig einen glatteren Text besitzt, aber nicht mehr;

359, 16. 17. 20 zu den C%a, den Lebewesen im allgemeinsten

In folgenden Beispielen scheint D einen dem Origenes würdi-

Sinne des Wortes, gerechnet, er konnte daher auch an unserer

geren Stil zu haben: I, 212, 27 SEntanxevaı TAs TÄelovaS ı,

579

580

üro Tob Ta (T& fehlt A) xielova &yvwxdvar.

I, 236, 19 080x

Nachträglicﬁ klammert er sich an Koetschau’s freie Ueber-

setzung des cuv im Verbum finitum;an.

Allein diese ändert

Zotı (elol A), ouyxpıtd.

I, 344,'3—5 xal Aöyov &v Eyeı Ta

Aoyıxd ı

zxaLölwy (Taldeov A) yevopevwv, TÜ &ahoya

nichts an der Sache selbst, und schon bei Josephus Ant. 6,I. 2

Talölo.

I, 349, 1f. 6 deös Ypiv deöwxev alpetv TÜ Ömnpla

steht ovVErLÖNLNSAYVTOV AUT (TN XLBwTIO) TOV Seıvüy. Wend-

Suvaodaı xal xataypYjodar (xatayproaodarı A).

land’s Glanzleistung in philologischer wie in theologischer

1, 349, 7

xohhr Sotıwv % ( fehlt A) Sıapopd.

II, 29, 22f. elodyovod

Hinsicht ist aber seine Vergewaltigung von II, 17, 11—921.

(eloayayodod A) tıyas

xoL00ca SE II, 75, 5 tAc teooupas

Krüger und Jülicher haben ihn deswegen schon gegeisselt.

yap xal dexo (tecsapeoxaldeka YAp A) yevede. II, 145, 10ff,

Ich kann die Periode wegen Raummangels leider nicht hierher

ToUtWV uev HxovoEV (Hxovev A) ..

oOxEt 3E xpookoye.

setzen.

Aber da Wendland in der Replik seine verlorene

II, 145, 23 xal Ta EEic (— et cetera, der Singular tö, den

Sache zu retten sucht und seinen Gegner mit der Bemerkung,

A hat, ist ungewöhnlich).

Aber Koetschau zeigt in seiner

dass Celsus in dem Satze das Subjekt sei, glaubt abgeführt

Replik (S. 20—22) an anderen Stellen aus Origenes und an

zu haben, so verweise ich auf II, 17, 21—18, 5, woraus deut-

klassischen Paradigmen, dass Wendland’s Berufung auf Ana-

lich hervorgeht, dass Origenes unter denjenigen, deren krasse

logie und Responsion gefährlich ist.

Und die von Koetschau

Vorstellung von der Reinigung der Seelen durch Feuer er

S. 26—31 unternommene Gegenüberstellung von ® und A ist

tadelt, nicht den Celsus, sondern die grosse untheologische

nicht geeignet, für D Stimmung zu machen, so zahlreich auch

Masse seiner Mitchristen versteht; diese und nicht etwa die

in A die kleineren Fehler sein mögen, ‘ Die Geneigtheit, Wend-

Gedanken des Celsus nennt er mit Bezug auf 1 Kor. 1, 27 f.

land zu folgen, wird immer wieder geschwächt durch den

POPÄ TOD KOGLOD.

Verdacht, dass holperige Stellen des überlieferten Origenes-

Die Gründlichkeit, welche Koetschau sowol in seiner Aus-

Textes geebnet worden sind durch die Philokalisten oder

gabe wie in seiner Vertheidigung derselben bethätigt hat, ge-

durch den Urheber von © oder, da der Archetypus © wegen

bieten es, mit Emendationsversuchen überhaupt zurückhaltend

des Dissensus der Zeugen nicht stets sicher ist, durch irgend

zu sein.

Gute Einfälle, die jemand bei der Lektüre hat, be-

einen Abschreiber der Philokalia.

Er

Kurzum, ich getraue mich

rechtigen ihn noch nicht, Koetschau’s Text zu verwerfen.

zwar noch nicht, mit Koetschau die direkte Ueberlieferung als

hat den seinigen wohlerwogen und gewiss selbst oft eigene

die durchaus massgebende zu betrachten und in zahlreichen

Konjekturen unterdrückt, weil er sich sagte, dass der über-

Lesarten der indirekten mehr als harmlose Versehen oder Ver-

lieferte Text sehr wohl möglich ist.

Mir erscheint z. B,

besserungsversuche zu erblicken.

Aber Eines hat er meines

I, 79, 21 f. xAacapevoo adtod hinter &\&yyovtm adtöv als be-

Erachtens bewiesen, dass nämlich mit den von Wendland an-

denklich.

Ich schlage vor, Thaodypevov als Apposition zu

gestrengten Mitteln die gewünschte Bevorzugung von D vor A

adtov zu schreiben und adtod als Gen. poss. im reflexiven

sich nicht erzwingen lässt.

Sinne zum nachfolgenden y£veoıv zu ziehen. I, 83, 1 hätte ich

Wenn Koetschau bei seiner Textkonstruktion möglichst konser-

xadaıpetıx6öe, da eine Genitivkonstruktion davon abhängt, mit

Manch-

vativ gegenüber A verfahren ist, so kann daraus nach Lage

dem im Apparat stehenden xadaıpetıxous vertauscht.

der Dinge ihm nicht der Vorwurf gemacht werden, dass er

mal schiebt Koetschau Worte ein, die unnöthig sind, z, B,

seiner Aufgabe nicht gewachsen gewesen sei. Im Gegentheil,

I, 14, 20 @& oder I, 369, 23 töy.

Die Interpunktion ist in-

nachdem ich Wendland’s Emendationsversuche geprüft habe,

sofern keine glückliche, als Koetschau häufig durch Kommata

bedauere ich nicht, dass die Kirchenväter-Kommission die Aus-

zusammengehörige Satztheile auseinanderreisst, hie und da

gabe diesem nicht übertragen hat.

Allerdings ist durch ihn

auch, z. B. I, 296, 8 vor 00de, ein solches vermissen lässt,

an einer ganzen Reihe von Stellen der Text geschickt ver-

Auffallend ist auch die Abtheilung der Worte am Schluss der

bessert worden, z. B. I, 295, 33ff.i, wo er das barbarische

Zeile, z. B. I, 185, 12 Xpuo-tös, statt Xpı-otös.

In der Be-

Wortgefüge Koetschau’s tö tod Aoyıxob xal T DE tOV Ghmy

handlung der Lesezeichen und des beweglichen v Weicht

ÜvaxkelwevoyV oÖpoa Vads Sotı TOD

.. Oeod mit einem Schlage

Koetschau von dem in den ersten Bänden gegebenen Beispiel ab:

in ein gefälliges Griechisch verwandelt, indem er dvaxeıp&vov

vor dem Komma setzt er den Gravis und lässt er Schluss-v

Dass öfters Accente und Spiritus bei

liest; oder Il, 2, 8f. deös 3E Sn M YılG Xal yupv@ Deıi-

aus, pp wird aspirirt.

TNTOS TO HpETEP vO Xal ÄdyO O TpOkEljEvOoyV yevEadar, wo

dem übrigens korrekten Druck abgesprungen sind, ist nicht

Koetschau sich darauf kaprizirt, dass yiyveodarı c. Dat. — „ge-

seine Schuld. Der Apparat ist ausführlich bis zur Pedanterie,

lingen“ sei, und weil dann ein unpassender Gedanke heraus-

aber er macht den wohlthuenden Eindruck, dass der Leser

käme, hinter Ady®@ eigenmächtig xpös einfügt, während doch

vollständig und treu über das Aussehen des handschriftlichen

yiyveodar mit dem Dativ der Person nur soviel bedeutet wie

Materials unterrichtet wird. Die Einleitung in den Text und

„Jemandem werden, zu Theil werden“, hier also zu übersetzen

in die Abfassungsverhältnisse der edirten Schriften ist durchaus

ist: Gott gebe, dass der vorliegende Gegenstand unseren Sinn

zu loben. Auch die Prolegomena zum Inhalt der Schrift gegen

und Verstand nicht als einen von der Gottheit nackten und

Celsus halte ich für einen Baustein zur Würdigung des Ori-

leeren beschäftige.

Aber unter den verhältnissmässig sehr

genes; doch bin ich der Meinung, dass sie, wie es z. B,

wenigen Proben, welche uns zeigen, wie Wendland sich den

bei entsprechenden Arbeiten von Bonwetsch zu Hippolytus der

Origenes-Text denkt, sind solche, die befürchten lassen, dass

Fall ist, nicht in die Ausgabe selbst, sondern in die „Texte

er sich nicht immer Zeit genommen hat, den Sprachgebrauch

und Untersuchungen“ hätten gestellt werden müssen. Die von

und die Anschauungsweise des Kirchenvaters kennen zu lernen,

Wendland gewünschte Trennung des Registers der seitens des

und dass er, wo diese mit seinem Gefühl nicht harmoniren, Kor-

Origenes selbst namhaft gemachten Quellen und des Registers

ruptelen wittert, wo gar keine sind. Ich will nicht weiter davon

der Testimonien Koetschau’s hat etwas für sich.

Aber dass

reden, dass sein philologischer Subjektivismus mancherlei als

Koetschau die von ihm eifrig gesammelten literarischen Paral-

lelen zum Text des Origenes in einem Verzeichniss zusammen-

„Natürlich“ findet, wofür man den zureichenden Grund beim

besten Willen nicht einsehen kann, so I, 7, 8 den Artikel vor

gestellt hat, ist doch ein nützliches Unternehmen. Und mit

t£hous, der doch II, 33, 20 und sonst auch fehlt. Aber warum

Hilfe seines Namenregisters findet man leicht unter dem Text

soll z. B. II, 13, 9 uef” %pOV TOV TOTLKÖOS KAtO unerträg-

die genauen Fundorte der von Origenes zitirten Quellen, die

lich sein als Beschreibung jenes Zustandes der Menschen,

ausserdem im Stellenregister mit gesammelt sind, sodass ich

wonach sie im Gegensatz zum allgegenwärtigen, überirdischen

trotz meiner Vollen Würdigung der von Wendland hinsicht-

Gott „auf örtliche Art und Weise unten (existiren)“ ? II, 168, 15f.

lich der Testimonien und Register angebrachten Desiderien

nicht begreife, wie er fast nur Worte des Tadels für Koetschau

lesen wir bei Koetschau, dass der Logos &vavdpwrovcn Yuyd

übrig hat.

iepd T7 0O Inso0 ouverıönuYoeL tO Blw. Wendland will das

Auch für das sorgfältig ausgearbeitete Sach-

yon der nandschriftlichen Ueberlieferung verlassene &vavdpor &v

register, Welches zugleich das Charakteristische aus der

und dokumentirt damit, dass er, statt sich über Koetschau’s

Sprache des Origenes enthält, müssen wir, wenn es auch Ver-

Bemühungen um das Verständniss der Theologie des Origenes

vollständigung verträgt, Koetschau dankbar sein.

lustig zu machen, lieber die eigenartige Christologie dieses

Ich unterschreibe sehr gern das anerkennende Urtheil, was

kirchlichen Gnostikers hätte studiren sollen (Harnack, Dogmen-

meine Vorgänger über Koetschau’s Leistung gefällt haben.

gesch. 3, Aufl. I, 638 f.; Loofs, Dogmengesch. 3. Aufl., 128 f.).

Möchte sie dazu beitragen, dass Origenes nicht blos gelobt,

581

582

sondern von alten und jungen Theologen mit erneutem HEifer

religiös disparaten und höchst ungleichwerthigen Partien des

gelesen werde,

Pentateuch in seinen gesetzlichen und geschichtlichen Stücken,

Bonn.

Bratke.

Die ganze Thora gilt ihnen als Gottes Wort, durch Mose ge-

geben.

Man muss gestehen, dass die gepriesene Erleuchtung

Nösgen, D. C. F. (Professor in Rostock), Die Aussagen

Jesu in religiösen Dingen sich hier wenig bewährt hätte,

des Neuen Testaments über den Pentateuch, Berlin

wenn er aus unlauteren Motiven Mose zugeschriebene, sich

1898, Wiegandt u. Grieben (68 S. gr. 8).

80 Pf.

gegenseitig ausschliessende und bekämpfende Tendenzschriften

Das Schriftchen untersucht die Aussagen Jesu und der

ohne innere Einheit als Erzeugnisse desselben Gottesgeistes

betrachtet. und behandelt haben sollte.

Hier ist ein aller

Apostel daraufhin, ob und in welchem Sinne sie mit Recht

von christlichen Theologen bei der Lösung der Pentateuch-

Beachtung würdiges Moment hervorgehoben, das geeignet sein

frage als Instanz können angerufen werden.

Es redet mit

sollte, evangelische Theologen in der Annahme kritischer Re-

Bedacht von christlicher Wissenschaft, bezw. „der Forschung

sultate wenigstens etwas vorsichtiger zu machen.,

Das heute

der Christen“, nicht von der Wissenschaft im allgemeinen.

so beliebte „In Glaubenssachen ist die Schrift nicht Autorität,

„Das ist der immer wieder verdunkelte Punkt, an dem sich

sondern Jesus allein“ beruht bei der ausgesprochenen Stellung

Alles entscheidet, ob wer an Christum glaubt, ohne weiteres

Jesu zur Heiligen Schrift auf einer Selbsttäuschung. Während

auf geschichtliche Vorgänge und Erscheinungen aus dem Ge-

man Jesus zu ehren meint, schreibt man ihm bei Zustimmung

biet der göttlichen Offenbarungswirksamkeit im Alten Bunde

zu den heutigen Aufstellungen der Kritik gleichzeitig einen

Massstäbe und Axiome anwenden darf, welche aus rein natu-

bedauerlichen Mangel an der Gabe der Geisterprüfung zu.

ralistischen Voraussetzungen gefolgert sind“.

Wir glauben

Dass es dieses für uns freilich keineswegs neue Moment ein-

in der That, dass es sich hier um nichts geringeres handelt,

mal recht nachdrücklich hervorhebt, darin liegt das Verdienst

dieses Büchleins,

als um die Existenzberechtigung der christlichen Theologie

als einer selbständigen Wissenschaft,

Wird einmal konsequent

Basel.

v. Orelli.

die Bibel sammt ihrem Inhalt als Erkenntniss-Objekt des ge-

meinen Menschenverstandes erklärt, das nur mit Abstraktion

Pfleiderer, Prof. D. 0., Reformation und Revolution,

vom Glauben wissenschaftlich zu behandeln sei, So gibt es

Rede zur Feier von Luther’s Geburtstag gehalten am

keine christliche Theologie mehr und die Kunde von diesen

10. Nov. 1897. Berlin 1897, Georg Reimer (24 S, gr. 8).

Dingen bildet nur noch einen Theil der allgemeinen Geschichte

40 Pf.

und Religionswissenschaft,

Wo hat nun aber bei der Penta-

Pfleiderer wendet sich gegen Leo XIII., der zur Canisius-

teuchfrage der christliche Glaube noch ein Wort mitzusprechen?

feier Luther des Aufruhrs bezichtigte und ihm vorwarf, das

Gift des Irrthums und der Sittenverderbniss über alle deutschen

Der Verf, unterscheidet mit Recht zwischen einer Verwerthung

der Aussprüche Jesu und seiner Apostel in der literarischen

Länder verbreitet zu haben. Der Verf. zeigt, wie es mit der Re-

und in der innerlichen Beurtheilung des Alten. Testaments,

ligion und Sittlichkeit des Katholizismus stand, welche die unteren

speziell des Pentateuch. Nicht um ihres historischen Wissens

Klassen mit dem Geiste des Aufruhrs erfüllte (S, 7), der sich

willen kommen die Aussagen derselben über den Pentateuch

trotz der Warnungen Luther’s im grossen Bauernkriege Luft

in Betracht.

Dies hätten wir gerne vom Verf, etwas weiter

machte (S. 9).

So war Luther kein Revolutionär.

ausgeführt gesehen,

Eine eingehendere Abweisung der Ver-

Aber auch das protestantische Prinzip ist nicht revolutionär,

werthung des Zeugnisses Jesu tür Feststellung des literarischen

Luther war kein Enthusiast, denn sein Gewissen war an Gottes

Entstehungsprozesses, aus dem der Pentateuch hervorgegangen

Wort gebunden (S. 11). Wol hat Luther die Frage, „wie sich

ist, wäre um so mehr erwünscht gewesen, da der Verf. sich

das geistige Gotteswort zum Buchstaben der Schrift verhalte“

über Astruc und die an ihn sich schliessende Quellenscheidung

(S. 12), weder bestimmt gestellt, noch weniger klar gelöst,

wegwerfend äussert,

Da kann die Meinung entstehen, als

Da der Protestantismus eine feste, gewissenhafte und auf-

ob jede derartige Analyse mit dem Zeugniss des Neuen

richtige Glaubensüberzeugung fordert, so ist ihm ein mühsames

Testaments unvereinbar wäre, während sich mit diesem nur

Ringen um die rechte Fassung des Glaubens eigenthümlich

eine illegitime, unlautere, betrügerische Entstehung des Ge-

(8. 13).

Seine Geschichte ist voll Unruhe und Unstetigkeit.

setzes nicht verträgt.

Dagegen stimmen wir dem Verf,

Das ist seine Qual, aber auch sein Vorzug vor der einförmigen, den

„Wohl aber kommt für die

Individualismus ertödtenden Ruhe des Katholizismus (S. 13). Das

durchaus zu, wenn er sagt:

Theologie und jede Christum nicht negirende Geschichts-

protestantische Prinzip ist nicht das der kirchlichen Revolution,

forschung deren geistliche Werthung des Pentateuch nach

wol aber das der kirchlich religiösen Evolution, es führt nicht

allen Seiten hin in Betracht“ (S. 15),

Er protestirt mit

zur Verleugnung der göttlichen Wahrheit, sondern zu ihrer

Recht dagegen,

dass man das Zeugniss Jesu bei diesen

Der

immer reineren Entwickelung und Enthüllung (S, 14).

Fragen einfach ignorire,

Zwar wird die literarische Kritik

Verf, zeigt, wie das protestantische Prinzip in der weltlichen

selbständig ihre Wege zu gehen haben; allein dass ihre Er-

Sittlichkeit nicht auflösend, sondern aufbauend gewesen ist,

gebnisse an der Aussage und Autorität Jesu zu messen seien,

auf dem Gebiet der Ehe (S.15), des bürgerlichen Lebens (S. 16),

des modernen souveränen Staates (S. 17).

Luther hat den

sollte für den evangelischen Theologen selbstverständlich sein,

wird aber meist vergessen oder mit der Begründung abgelehnt,

fürstlichen Absolutismus gefördert, aber fürstliche Willkür ver-

es handle sich hier um ein Gebiet, auf welches die Autorität

dammt (S. 18), und eine vernünftige Ordnung des staatlichen

Jesu sich nicht erstrecken könne.

Dies ist ein Irrthum.

Ist

Lebens ermöglicht.

Die Zersplitterung Deutschlands ist nicht

Jesus unsere oberste Autorität in religiösen Fragen, dann

eine Folge der Reformation, sondern der römischen Theo-

muss er doch nach unserer Meinung die richtige geistige

kratie (S. 20) und Gegenreformation (S. 22).

Werthschätzung des Alten Testaments besessen haben.

Nun

Man wird an diesen Gedanken nichts neues finden, aber auch

zeigt sich aber, dass der mächtige Hiatus zwischen Gesetz

nichts wesentliches auszusetzen haben,

Auch lässt es sich

und Propheten, Priestersatzung und lebendiger Religion, die

hören, wenn er „Kant’s tiefsinnige Philosophie“ als auf dem

also zwischen den einzelnen

man innerhalb des Kanons,

Boden protestantischer Gewissensreligion erwachsen ansieht.

Autoren will entdeckt haben, ihm total entgangen wäre.

Er

Ich kann mich aber nicht damit einverstanden erklären, wenn

stellt „Gesetz und Propheten“ als einhellige Offenbarung

Pfleiderer Schiller’s Ideal der „schönen Seele“ zu der „Frei-

Gottes zusammen und behandelt das Gesetz Moses als ein

heit eines Christenmenschen“ in Beziehung setzt (S. 24). Im

geistiges Ganzes von göttlicher Autorität,

Wie einheitlich

Zeitalter der „schönen, freien und starken Geister“ erfand

er dieses Gesetz auffasst, spricht sich exemplarisch darin aus,

Jean Jacques Rousseau, Bürger von Genf, Vagabund und reli-

dass er das vornehmste Gebot Luk., 10, 27 f. und Matth. 22, 37

giöser Genius den Begriff der „schönen Seele“ und wies damit

(so zu lesen S. 39 statt 22, 32 f.) aus einem Wort des Deute-

den Weg, um aus der Aufklärung herauszukommen.

Luther’s

ronomium Deut. 6, 5 (8so zu lesen statt 6, 6) und einem

freier Christenmensch und Rousseau’s schöne Seele haben aber

solchen des Priesterkodex Lev, 19, 18 (so zu lesen statt 19, 8)

nichts wesentliches miteinander gemein.

zusammenstellt,

Veberall zeigen Jesus und Paulus dieselbe

Greifswald.

Fr. Lezius,

Werthschätzung gegen die nach der heutigen Kritik angeblich

583

584

Horbach, Philipp (Pfarrer em. in Marburg a. d. Lahn), Die Nachkommen

stossend, wie der Verf, Jesu Lehre in seinem Sinn deutet und verdreht.

Luthers,

Aus Anlass der Gedächtnissfeier des 350jährigen Todes-

Nicht nur, dass er nach modernem Rezept alles, was ihm nicht passt,

Mit 9 Abbildgn.

als fremde Zuthat ausscheidet.

Besonders muss natürlich Paulus wieder

tages Dr. Martin Luthers am 18. Febr. 1896.

Leipzig 1896, Georg Wiegand (32 S. gr. 8). 50 Pf.

herhalten, der diese Lehre nach seinen spezifisch jüdischen. Anschau-

Der Titel trifft nicht das Richtige, denn der Verf. beschäftigt sich

ungen zu einem System zusammengefasst und so die abendländische

vor allem mit den Nachkommen Hans Luther’s des Kleinen, eines Oheims

Religion gestiftet habe, deren wesentlicher Kern, die Lehre von der Ver-

Wır stossen dabei auf einen Unteroffizier bei den

des Reformators (S 4).

söhnung, in prinzipiellem Widerspruch zur Lehre Jesu steht. Auch was.

Ziethen’schen Husaren und manchen tüchtigen Mann, der sich aus

trotz alledem noch übrig bleibt, wird von dem Verf. in willkürlichster

kleinen Verhältnissen in die Höhe gearbeitet hat. Am meisten erfahren

Weise ausgelegt. Joh. 5, 26 besagt, dass Gott dem Menschen ver-

wir von Georg Luther, Diakonus in Wittenberg, den die sächsischen

liehen habe, Leben zu haben in sich selbst; Joh. 1, 3 bezeugt, dass nichts

Freunde Stephan’s auf ihrer Auswanderungsfahrt nach Missouri besuchten

gemacht, sondern alles entstanden sei und zwar nach 8, 23 von unten her,

und zu ihrem Entsetzen als unlutherisch erkannten. Der bedürfnisslose,

aus diesem Weltall, Das d/vwdev in Joh, 3, 3 übersetzt der Verf. mit:

rastlos thätige Mann starb hochbetagt 1870 und hinterliess eine

von Alters her, ein Gewaltstreich, der auch durch seine Berufung auf

zahlreiche / Nachkommenschaft, deren der Verf. ausführlich gedenkt.

das kürzlich gefundene syrische Palimpsest nicht gedeckt wird. Man

Sehr kurz wird die männliche Nachkommenschaft des Reformators, welche

hat den Eindruck, dass es für ihn überhaupt keine Schwierigkeit mehr

1759 erlosch, erwähnt.

Den Beschluss macht eine Aufzählung der

gibt. Selbst die „Kirchenväter‘“ Basilides, Epiphanes (sic!), Tatian und

62 Familien, welche von Georg‘von Kunheim und Margarethe Luther

selbstverständlich auch Origenes müssen :seine Lehre vertreten und nur

herstammen, worunter man Namen wie Marschall von Bieberstein, Buttlar,

in ihr liegt der Schlüssel zur Vollendung der Reformation, Es ist ebenso

von der Groeben, Tıppelskirch und andere findet,

Das anspruchslose

lehrreich als betrübend zu sehen, wie auch hier wieder ein edler religiös

Büchlein macht durch die stille Verehrung für den Namen Luther einen

interessirter Geist sich vergeblich bemüht, einen grossen Irrwahn der

liebenswürdigen Eindruck,

Menschheit neu zu beleben, nur weil ihm die welterneuernde Wahrheit

Greifswald,

Fr. Lezius.

des Evangeliums zu einfach und seine Lebenskraft zu ohnmächtig erscheint.

H.

Andresen, Carl, Die Lehre von der Wiedergeburt auf theistischer

Universitätsschriften,

Grundlage. Ein Beitrag zur Erneuerung der christlichen Religion

2. umgearbeitete Auflage. Hamburg, Lukas Gräfe & Sıllem (198 S. 8).

Freiburg i. B. Dauner, Fritz, Die oberdeutschen Bibelglossare des

XVI. Jahrhunderts. Darmstadt 1898. 146 8. 8. v. Kries, Johannes,

Der Verf, versteht die Lehre von der Wiedergeburt dahin, dass der

Ueber die materiellen Grundlagen der Bewusstseinserscheinungen.

Geist des Menschen nach dem Leben des Fleisches in einem neuen

1898. 71 8. 4. (Rede zum Geburtsfeste des Grossherzog Friedrich.)

Körper wiedergeboren wird, um 80 allmählich im Kreislauf der Geburten

Würzburg. Braunschweiger, David, Die Lehre von der Aufmerk-

zur Vollendung, zur Seligkeit, zum Himmel zu gelangen, und er ist nicht

samkeit in der Psychologie des 18. Jahrhunderts. Leipzig, Herm.

Haacke. VIII u. 163 S. 8. Didio, Carl, Der sittliche Gottesbeweis,

nur selbst von ihrer Wahrheit und Herrlichkeit so durchdrungen, dass

er, von Gott vor die Wahl gestellt, bei seinem Tode in den Himmel

Würzburg, Andr. Göbel. XVIII u. 230 S. 8. Happel, Otto, Katho-

einzugehen oder hier geboren zu werden, sich ohne Zögern für das letztere

lisches und Protestantisches Christenthum nach der Auffassung der

entscheiden würde, da sein Geistiges für den Himmel noch nicht taug-

alten katholischen Polemik insbesondere des Martinus Becanus.

Würzburg, Andr. Göbel.

103°8. 8; “Knofb;, - Phil; Drr. th;, DIe

lich sei und erst noch Gelegenheit brauche, dafür tauglich zu werden,

Willensfreiheit und die innere Verantwortlichkeit. Mainz, Frz. Kirch-

sondern er verspricht sich auch bei den Lesern seines Buches, wenn

heim. X u. 73 S. 8. Michel, Anton, Die rechtliche Stellung der

anders sie überhaupt noch vernünftigen Gedanken zugänglich sind, den

Geistlichen in Württemberg nach reichs- und landesgesetzlichen Be-

stimmungen. Stuttgart, W. Kohlhammer. 123 S. 8. Weiss, Karl,

Erfolg, dass sie seinen Glauben an die Wiedergeburt acceptiren. Dieser

Glaube ist nicht nur der verbreitetste auf Erden und drängt sich dem

Der Prolog des Heiligen Johannes, eine Apologie in Antithesen.

unbefangenen Verstand fast von selbst auf, sondern entspricht, theistisch

Herder,

(Strassburger Theolog. Studien IV, 2. u. 3. Heft.) Freiburg i. B.,

XII u. 209 8. 8.

begründet, auch allein dem denkenden Verstand, vor dem sich die Religion

Giessen. Becker, Wilh., Die Initiative bei der Stiftung des rheinischen

vor allem rechtfertigen muss, so dass der Verf. mit seiner Darstellung

Bundes 1254. Giessen. 8658. 8. Hansult, Geo. Mor., Das Patronat in der

zugleich eine nicht unwesentliche Vorarbeit zur Erneuerung der christ-

evangelischen Landeskirche des Grossherzogthums Hessen. Friedberg,

lichen Religion überhaupt geleistet zu haben glaubt. Unter der theistischen

VIu.958. 8. Hildesheimer, Meier, ‚npypb mna ba 750 Des Sama-

Grundlage aber versteht er den Glauben an einen persönlichen Gott,

ritaners Margah Buch der Wunder. Nach einer Berliner Handschrift

herausgegeben, übersetzt und mit Noten und Anmerkungen versehen,

dessen unwandelbare Gesetze ein Wirken seiner Vorsehung nicht aus-

schliessen, und an die Entstehung der individuellen Seelen durch diesen

Berlin. 61 S. 8. Kinkel, Walter, Beiträge zur Theorie des Ur-

Habilitationsschrift. Giessen.

40 8. 8.

SO zwar, dass er sie von unten her aus dem Weltall sich entwickeln und

theils und des Schlusses,

Swrakoff, Konstantin D., Der Einfluss der zeitgenössischen Philo-

entstehen lässt (transcendentaler Darwinismus), eine Anschauung, die

sophie auf Basedow’s Pädagogik.

Giessen.

58 S. 8. Weinel,

nach seiner Meinung jedem Vorurtheilslosen auch aus der ganzen Lehre

Heinr., Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nach-

Jesu entgegenleuchtet. Somit war die Seele schon vor ihrer individuellen

apostolischen Zeitalter bis auf Irenäus.

Tübingen,

32 8. 8.

Subsistenz in der Welt und muss desshalb (?) im Interesse ihrer Voll-

endung auch nachher noch in ihr sein, Auch erfordert die wenigstens

Eingesandte Literatur.

partikulare Unsterblichkeit des Geistes für sein Fortleben auf Erden einen

Grawert, Friedr., Die Bergpredigt nach Matthäus auf ihre äussere

neuen Leib, so gewiss die einzelne Lebenszeit für den nothwendigen

KFortschritt der individuellen Seelen längst nicht ausreicht, während

und innere Einheit mit besonderer Berücksichtigung des genuinen

Verhältnisses der Seligpreisungen zur ganzen Rede neu untersucht und

andere freilich so vertieren, dass sie die Unsterblichkeit überhaupt ver-

dargestellt. Marburg, N. G. Elwert. 1,20 Mk. — Schanz, P., Uni-

lieren. Der Verf. weiss auch sonst noch manches für seine Auffassung

versität und technische Hochschule.

Rede gehalten bei der akade-

geltend zu machen und hält es nicht. einmal für ausgeschlossen, dass

mischen Preisvertheilung an der Universität zu Tübingen. Stuttgart,

Jos. Roth. 60 Pf. — Friedrich, C. A., Der Uebermensch, der allein

wir einmal von dem Geist ohne Körper mittelst odischer Ausstrahlung

die soziale Frage lösen kann. Leipzig, Wilh. Friedrich. — Gross-

ein photographisches Bild gewinnen und der Fall eintreten könnte, dass

herzogin Luise von Baden, Ich weiss, dass mein Erlöser lebt!

die geistige Photographie eines begabten Kindes die unverkennbaren

allgemein bekannten Züge einer frühher bekannten Individualität (Bis-

Glaubensworte für Tage der Prüfung ausgewählt. Bielefeld, Veihagen

& Klasing. Geb. 2 Mk. — Bang, A, Chr., Dokumenter og studier

Mmarck, Beethoven ete.) aufweist, Nicht weniger überschwänglich sind die

vedrorende Den Jutherske katekismus’ historie i Nordens kirker.

.

ethischen Konsequenzen der Wiedergeburtslehre. Der Glaube an die

Universitets-programm for 1ste semester 1899 utgivet af Sigurd Odland.

Wiedergeburt, wo die Seele sich nicht aber selbst einen Körper schafft,

Christiania, W.C. Fabritius & sonner,

sondern in den auf natürlichem Weg erzeugten einzieht, macht massvoll

Allerhöchste Auszeichnungen:

und rücksichtsvoll im Kampf ums Dasein, mildthätig gegen die Armen,

&.

Orden, Staatsmedaillen ete,

eifrig im Auskaufen der Lebenszeit zur Selbstveredlung. Vor allem

behütet er vor dem Selbstmord, was freilich mit den Thatsachen z. B,

&.

in Indien so wenig harmonirt, wie die andere Behauptung, dass dieser

&

KMMER &@ ®

Glaube die Todesfurcht überwinde, Aber wozu auch sich nach That-

d

sachen richten, wo die Konsequenz des Gedankens 80 klar und einleuchtend

Pianinos 450 Mark an,

ist. Der Verf. bringt, wie schon erwähnt, noch ganz anderes fertig. Ihm

&:

Flügel 10jährige Garantie,

wird sogar Jesus zum Zeugen seiner Wiedergeburt. Es ist sehr ansprechend

&.

Harmoniums 95 Mark an

wie er die Einzigartigkeit Jesu und seine Autorität betont, wenn auch

—_ Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, sammm

ohne jedes Verständniss für das Volk Israel und Jesu heilsgeschichtliche

&

Stellung zu ihm. Behauptet er doch, dass Jesus so wenig für den Messias

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr, 20,

&:

gehalten werden wollte, dass er direkt den Jüngern verbot das zu sagen,

Preislisten, Musterbücher umsonst,

vgl Matth. 16,20, Aber es ist in seiner Oberflächlichkeit geradezu ab-

&:

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Lüuthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XX, Jahrgang. Nr. 50,

Leipzig, 15, Dezember 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Krumbacher’s Romanosstudien. I.

Petit, C. R. Pdre Louis, Les Confr&ries Musul-

Zeitschriften,

Novatians Epistula de cibis Iudaicis. Herausgeg.

l{ltt‚!enlg,mll)? Rud., Profetie und Weissagung.

Eingesandte Läiteratur,

Antiquarische Kataloge.

von Gustay Landgraf und Carl Weymann,

Neueste theologische Literatur,

—

-

_

Krumbacher’s Romanosstudien.

gegenwärtigen, heiligen Geiste inspirirt. Im Sonntagsgewande

der Schönheit und heiligen Begeisterung stellen sie eine

I

Blüthe des christlichen Lebens dar, stehen über dem konfessio-

Krumbacher, Karl, Studien zu Romanos.

(Aus den

nellen Gegensatze, lösen die Missklänge menschlicher Meinungen

Sitzungsberichten der historisch-philologischen Klasse der

in Harmonie auf, klingen in allen frommen Herzen wieder,

k. B. Akademie der Wissenschaften 1898. Bd. II, Heft I.)

haben eine unverwüstliche Kraft wie die täglich aufgehende

München, Verlag der k. B, Akademie der Wissenschaften

Sonne und der jährlich wiederkehrende Frühling.

Ihr Segen

in Kommission des G. Franz’schen Verlags (J. Roth)

mehrt sich mit zunehmendem Alter, jenen Heilkräutern ähn-

S, 69—268 gr. 8).

lich, die durch häufiges Reiben immer wirksamer werden.

Herder illustrirt, was er über den Strom der Begeisterung,

Sie sind Wohlthäter der streitenden Kirche, dienstbare Geister,

die Einfalt, Wahrheit, Glaubenskraft und Tiefe, die heilige

ausgesandt zum Dienste derer, die ererben sollen die Selig-

Monotonie und den Feuergeist der altkirchlichen und mittel-

keit“, —

alterlichen Hymnen sagte, durch Proben. Iam moesta quiesce

Und die griechische Kirche? Hat sie keine goldene Aepfel

querela, Lauda Sion, Pange lingua gloriosi proelium certaminis,

in silbernen Schalen dem Herrn als Dankopfer dargebracht,

Ave maris stella, Stabat mater werden zitirt.

Mehr jedoch

dessen gottmenschliche Herrlichkeit sie so sieghaft verkündet,

als einzelne Strophen daraus mochte er den Lesern der „Ab-

bekannt, vertheidigt, so felsenfest geglaubt hat? Sang sie

handlungen und Briefe über schöne Literatur und Kunst“ nicht

nur die Psalmen, nie „geistliche liebliche Lieder“, nur das

zumuthen.

Für das Fehlende verwies er sie auch nicht auf

künftige, nicht das erschienene Heil? So hat man gemeint.

Missalen, Gradualen, Processionalen, Breviere, nicht auf die

Neale, der Autor der History of the holy Eastern Church

Sammelwerke von Lossius 1533, Cassander 1556, Clichto-

1847—1850, 2 Vols, drückt in der Einleitung zu den Hymns

veus 1558, Bonnus 1559, Fabricius 1564, Ellinger 1578,

of the Eastern Church 1862 sein Staunen über die unglaub-

Tommasi 1747, Coffinus 1765, Arevalo 1786. Hatte er doch

liche Unwissenheit aus, womit seine Landsleute den griechischen

keine Ahnung von dem Mare magnum, das uns U. Chevallier

Hymnenschatz, dies Werk von neun Jahrhunderten, ignorirt

zeigt. Sein Repertorium Hymnologicum. Catalogue des Chants,

hätten.

Der Tadel trifft nicht die Engländer allein.

Hielt

Hymnes, Proses, Sequences, Tropes en usage dans l’Eglise

Latine

man doch fast allgemein dafür, die Poeten der griechischen

92—1897, 2 Vols, führt die Anfangszeilen von

Kirche bedeuteten wenig neben Hilarius, Ambrosius, Damasus,

22,256 handschriftlichen und gedruckten Nummern auf.,

Aus

Sedulius, Prudentius, Strabo, Notker, Robert von Frankreich,

dieser Fundgrube stammen die Sammlungen von Björn 1818,

Anselm, Damiani, Adam von St. Victor, Thomas von Celano,

Kehrein 1840, Daniel 1841—1856, 5 Bde., das Anglo-Saxon

Giacopone, Thomas von Aquino.

Auch den besten hymnolo-

Hymnarium 1851, das Hymnarium Sarisberiense 1851, H. W.

gischen Produkten des Orients sollten die gesunde KEinfalt,

Neale, Hymni Ecclesiae ex Breviariis 1851, Sequentiae ex

Natürlichkeit, Innigkeit und Tiefe abgehen, welche die latei-

Missalibus 1852, Clement, Carmina e poetis Christianis 1854,

nischen Dichtungen charakterisirten.

Mone, Hymni latini medii aevi 1853—1859, 3 Bde., Gautier,

Der Glaube an diese Urtheile wird etwas erschüttert,

‘Oeuvres poetiques d’Adam de St. Victor 1858—1859, 2 Vols,

wenn man auch nur das Kreuzeserhöhungslied kennen lernt:

Clement, Sequences du moyen äge 1861, Moll, Hymnarium

O der übergrossen Wunderthat!

1861, Mopel, Lateinische Hymnen des Mittelalters 1866—1868,

Das lebenspendende Holz,

2 Bde., Kehrein, Lateinische Sequenzen 1875, Hagenus, Car-

mina medii aevi 1877, Eudes, Recueil des Hymnes 1881,

der vielheilige Kreuzesstamm

stehet aufgerichtet hoch,

Hymni de tempore et de Sanctis (Solesmes) 1885, Klemming,

uns zum Heil und Segen heut!

Hymni et Sequentiae 1885—1887, 4 Bde., Trench, Sacred

Alle Geschöpfe in Andacht beugen sich,

Latin Poetry 1886, Milchsack, Hymni et Sequentiae 1886,

alle Dämonen in Furcht erbeben bleich;

Drewes und Blume, Analecta hymnica medii aevi 1886—1899,

o welch ein Gnadenborn

33 Bde., Roth, Lateinische Hymnen des Mittelalters 1888,

ist geschenkt den Menschen all!

Misset & Weale, Thesauris hymnologicis hactenus editis

Durch seine Kraft

Supplementum amplissimum in den Analecta liturgica 1888—91,

rette unser Seelenheil erbarmungsvoll, o Herr!

Bezeugen diese Publikationen das dauernde, wachsende Inter-

esse der Fachgelehrten, so die Uebersetzungen das der Laien.

O der übergrossen Wunderthat!

Es gaben solche Rambach 1817, Follen 1819, Zabuessig 1830,

Das Kreuz zeigt heute sich uns,

3 Bde., Freiburg 1839, Fortlage 1844, Koenigsfeld 1846. 1865,

das den Höchsten des Weltenalls,

2 Bde., Simrock 1850, Neale 1851, Schlosser 1852, 2 Bde,,

das des Segens Inbegriff

Kehrein 1853, Baessler 1858, de Marees 1867, Hobein

ausgespannt am Querholz trägt.

1870, Pimont 1874—1884, 3 Vols. Welche Fülle von Belegen

Es hat vom Tode die Menschen erlöst,

zu Schaff’s schönem Elogium: „Diese Poesien sind das irdische

e8 hat zerstört des Hades Allgewalt;

Echo der himmlischen Melodien und von dem in der Kirche

o hehres Wunderholz!

587

588

Aile‚ die verehren dich

Irrthum von der geschmückten Prosa, ohne in der Erkenntniss

und Jesum Christ,

des Einzelnen Mone zu erreichen“,

werden einst beglückt mit des Paradieses Lust!

Das Interesse für die Ernte, die er in russischen, deutschen

O der übergrossen Wunderthat!

und italienischen Bibliotheken hielt, hatten W. Christ, Ver-

Gleich ist an Grösse das Kreuz

fasser der trefflichen Geschichte der griechischen Literatur

und Herausgeher Pindar’s und M. Paranikas, neu belebt. Von

dem unendlichen Himmelsraum ;

ihrer Anthologia

da von seiner Gnade Kraft

graeca Carminorum christianorum 1871

wird geheiligt der Menschen Stamm.

durften sie sagen: thesauros paene reconditos poesis byzan-

In ihm zerbricht sich des Feindes stolze Macht,

tinae reclusimus, singularem quandam versus faciendi artem

aperuimus, multas quaestiones de generibus ecclesiasticorum

in ihm sich festigt des Königs Herrscherstab.

carminum corumque auctoribus illustravimus, denique falsas

O Himmelsleiter du,

deine Sprossen führen uns

opiniones haud paucas removimus atque redarguimus (praef. VI).

aufwärts zum Herrn,

Weitere Aufschlüsse über die Bedeutung von Hirmos, Troparion

wenn wir singen liederfroh dem Heiland Jesus Christ!

und Kanon in der griechischen Poesie des Mittelalters gab

Christ (Sitzungsberichte d. k. b. Akad. d. Wiss, 1870, II,

Die 18 gedruckten Bände der 24 liturgischen Bücher der

S, 75—108).

W. Meyer förderte die Einsicht in die Melodien

griechischen Kirche enthalten 5000 doppelspaltige Quartseiten.

und den ‚stückweisen Aufbau der' Strophen durch die Abhand-

4000 davon füllen die Poesien von 300 Dichtern. Die schönsten

lung, Anfang und Ursprung der lateinischen und griechischen

Perlen sind aber in Handschriften verborgen. Episch erzählend,

rhythmischen Dichtung (Abhandlungen d. k. b. Akad. d. Wiss.,

rasch fortschreitend, verkünden die Hymnen, voll Freude in

R 06 V, 1885,. S, 270-—450),

Krumbacher gab in den

Gott, preisend die Heilsthaten.

Die Lehrlieder sprechen die

beiden Ausgaben der byzantinischen Literaturgeschichte S. 305—

als Lehre formulirten Offenbarungsthaten aus.

Die geist-

344. S. 653 —706 einen auf der umfassendsten Sachkunde

lichen Lieder zeigen „die stillsinnende Betrachtung der gött-

ruhenden, geistvollen Ueberblick der Entwickelung der von

lichen Dinge, die tiefinnerliche Versenkung in die Geheimnisse

schwachen Versuchen rasch zur Vollendung aufsteigenden und

der Schöpfung und Erlösung“.

In Bildern sich bewegend,

dann sinkenden Kirchendichtung. Mehr sei vorerst nicht mög-

schildern sie, malen aus, wenden grosse Kunst auf Form,

lich, weil die meisten Poesien anonym, nur wenige Dichter

Versbau, Wortgebrauch und Reim.

nach Zeit- und Lebensverhältnissen bekannt seien.

Für eine

Freilich konnte man diesen Besitz nach den Proben nicht

feinere Charakteristik, für die Darlegung der inneren Ent-

richtig würdigen, die Vormbaum in Daniel’s Thesaurus III,

wickelung, für die Unterscheidung der Individuen und Zeiten

P. 3—138, ohne Sachkunde, das Oberste zu unterst kehrend,

sei hier noch alles zu thun.

Mit Erfolg lasse sich aber die

gegeben hatte. Kardinal Quirini, der Gevatter des Memminger

Aufgabe erst lösen, wenn die wichtigsten Vertreter der Kirchen-

Superintendenten Schelhorn, hatte in seiner Diatriba de priscis

dichtung edirt seien. Das war ein Appell an die Philologen,

hymnographis graecae ecclesiae 1722 eine Anzahl Hymnen

in den orientalischen Bibliotheken die liturgischen Codices auf-

übersetzt, Neale andere frei bearbeitet. In Pitra’s Analekten,

zusuchen und zu prüfen, um den Bestand alter Poesien über-

in Kaiser’s Beiträgen zur Geschichte und KErklärung der

haupt annähernd festzustellen, woran sich die Edition der

ältesten Kirchenhymnen, 2. Aufl. 1881, in Jakobi's Zur Ge-

wiedergefundenen Edelsteine schliessen müsste.

Der Aufruf

schichte des griechischen Kirchenliedes (Zeitschrift für Kirchen-

fand taube Ohren. Der Verfasser klagt: Während die philo-

geschichte 1882, S. 177—250) findet man lateinische und deutsche

logische Wissenschaft die abgelegensten Winkel aufsucht und

Vebertragungen,

die geringfügigsten Objekte in den Bereich ihrer Fürsorge

Die gelehrte Forschung drang in dem neuen Gebiete nur

zieht, ist das ungeheuere Gebiet der Kirchendichtung, die

langsam und tastend vor.

Sie fragte: sind die dichterischen

nicht nur einen wichtigen Theil der griechischen Literatur

Stücke der liturgischen Bücher geschmückte Prosa oder rhyth-

bildet, sondern in ihren Hauptwerken zweifellos der Welt-

mische Poesie? Sie probirte die Form der klassischen Metrik,

literatur angehört, noch immer völlig vernachlässigt (S. 69).

die nicht passte, und entschied sich für Prosa.

Wie eine

So gut wie nichts ist geleistet für die Ueberlieferung der ein-

solche Täuschung möglich war? Krumbacher antwortet: „Für

zelnen Werke, ihr literarhistorisches Verhältniss, ihre dogmen-

lebendigen, herzerhebenden Gesang war die quantitirende Poesie

geschichtliche Stellung, ihre Chronologie und lokale Verbreitung,

völlig unbrauchbar geworden, Als natürlicher Ersatz bot sich

ihre Textkonstitution etec. (S. 70).

zunächst eine rhythmisch ausgebildete Prosa, die durch Ver-

Die Ursachen liegen nahe.,

Schon K. O. Müller hat an-

feinerung der Assonanzen und durch Wiederholung gleicher

lässlich der Homerkritik Wolf’s den klassischen Philologen

Komplexe sich zur rhythmischen Poesie erhob,

Prinzip der-

strikter Observanz den Vorwurf gemacht: sie möchten oder

könnten nicht in das Land des Dichters gehen, um den Dichter

Silben und der Accent.

selben ist nicht die Länge und Kürze, sondern die Zahl der

Die Silben werden ohne Rücksicht

zu verstehen. Nicht nur der Glaube, auch die Poesie ist nicht

auf die Form oder Länge gezählt; der Hiatus wird ohne Scheu

jedermanns Ding. Die Herren ziehen lieber über Land und

gegeben; die Elision bleibt fast völlig vernachlässigt, der

Meer nach Zeilen verwitterter Inschriften für ungelesene Pracht-

Unterschied von Acut und Circumflex unbeachtet; die Gleich-

publikationen auf Staatskosten, sammt Orden und Titeln, als

heit des Accents ist am Schlusse des Verses unverletzlich;

dass sie Pindar und Aeschylus genössen wie ein Genesender

bestimmte Füsse sind nicht festgehalten; alle Schranken sind

köstlichen Wein,

Ein schlimmeres Hinderniss deutet Krum-

gefallen. Dem neuen Metrum fehlt weder Weichheit noch Ab-

bacher an: „Wer kann die unvergleichliche Erhabenheit eines

wechselung und Präzision.

Die Strophen schreiten bald ge-

Romanos empfinden, wenn ihm die christlich-gläubige Be-

messen vorwärts, bald stürzt eine Fluth kleiner Versglieder

geisterung völlig verloren gegangen ist?“ (Litteraturgesch. a,

Man

eilend dahin,- meist ist Beides geschickt verbunden.

S. 15).

könnte diese Form mit den freien Strophen der deutschen

Auf dem letzten Historikertage in Nürnberg konnte das

Lyriker des XII. und XIII. Jahrhunderts, mit Goethe’s „Grenzen

furchtbare Wort fallen, ohne Widerspruch zu finden: Sollten die

der Menschheit” vergleichen“ (Gesch. der byz. Litt. 334).

Lehrstühle unserer Universitäten von den Atheisten gesäubert.

„Ohne diese Sachlage zu kennen, war Pitra daran verzweifelt,

werden, so müsste man vier Fünftel der Mitglieder aller weltlichen

das Siegel so geheimnissvoller Bücher zu brechen.

Dass

Fakultäten absetzen. Zu Gunsten der Philologen wurde keine Aus-

Constantin Oekonomos es gethan, wusste er ebenso wenig, wie

nahme gemacht, Auf dem Philologentage in Gotha 1843 musste

dass Mone 1858 durch ausgebreitete Kenntniss der mittel-

Thiersch von Fritzsche das Bekenntniss hören: Wir sind alle

alterlichen , lateinischen Poesie und gründliches Studium der

von Haus aus Unchristen (euphemistisch: Rationalisten). KEine

griechischen Liturgiebücher zur klaren Einsicht in die Form

bisweilen zu Ilucianischem und voltairischem Hohne sich stei-

dieser Kirchenpoesie vorgedrungen war.

Äls er im Domini-

gernde Antipathie gegen Christliches und Kirchliches ist ja

kanerkloster zu Petersburg ein griechisches Manuskript studirte,

das notorische Erbübel in diesem Gebiete seit der Renaissance,

fielen ihm rothe Sterne in den Zeilen auf,

Damit hatte er

Melanchthon, Scaliger, Casaubon, Gronov, du Cange, Bengel,

den metrischen Schlüssel gefunden. Nun bekämpfte er den

Ernesti Bentley, Markland, Mai, Creuzer, Thiersch, Lach-

589

590

ziehungen, sondern auch den allgemeinen Kulturinteressen der

mann, K. O, Müller, Bähr, Roth, Tafel, Döderlein, Lasaulx,

Nägelsbach, Piderit sind glänzende Ausnahmen, aber diese

Menschheit zu Gute.

Bis zum 29. Mai 1453 ist die ganze

weissen Raben heben die schmerzliche Regel nicht auf, Krum-

Geschichte Griechenlands und Ostroms eine Arbeit der Jahr-

bacher braucht für

seine Lieblinge Mitarbeiter, die ein

hunderte am Untergang der Nationalität.

Die Kraft, sie zu

Sensorium haben für deren Frömmigkeit. Man kann, ohne an

überdauern, schöpfte das flatterhaft und leichtsinnig disponirte

Pindar’s Götter zu glauben, den erhabenen Ausdruck der

Volk nicht aus seinen natürlichen Anlagen, nicht aus den ge-

Religiosität in den Siegesgesängen sympathisch würdigen

schichtlichen Erlebnissen im äusserlichen Sinne, sondern aus

und fühlt wegen der Verwerfung dessen, was dem Dichter

der seinen Charakter umgestaltenden Macht des Christenthums.

das Heiligste war, keinen Vorwurf.

Stösst ein Christ den

Die ewige Roma war gefallen, aber die Griechen hatten ein

Herrn von sich, so bleibt ein Stachel zurück, der um so

unzerstörbares Reich gewonnen, mit einem Weltenthron, auf

peinigender wirkt, je wahrer und mächtiger in Persönlich-

dem Jesus Christus sitzt, derselbe gestern und heute und in

keiten, Werken, Dichtungen echtes, lebendiges Christenthum

Ewigkeit.

Mit dem christlichen Glauben haben die Griechen

dem zum Feinde Gewordenen naht.

Die Empfindung ruft das,

Gedanken der Bestimmtheit, Ausdauer, Kontinuität, Objektivität

„was soll der Unrath“ hervor, das sich seit der Salbung in

empfangen, die dem alten Nationalcharakter entgegengesetzt

Bethanien beständig wiederholt,

waren.

Der ehrfurchtsvolle Ernst des Christenthums, seine er-

Handelt es sich nun vollends um byzantinisch Kirchliches,

habene Auffassung des irdischen Lebens, die durchschlagende

so richtet sich die Opposition gegen Form und Inhalt. Christ,

Betonung des überirdischen: Zweckes haben die heidnische

der animum, Vveterum Sscriptorum libros,

elegantissimorum

Tändelei, wenn auch nicht überwunden, doch sehr gedämpft.

poetarum carmina deliciis habentem, gravate ad hoc litterarum

Das Eisen des Christenthums verbesserte das Blut des Volkes,

genus avocavit, bemerkt entschuldigend: mirabundos audio

bildete für immer die herrschenden Maximen vom Zweck und

Die

meos amicos quaerentes, quo tandem pacto factum sit, ut a

Werth des Lebens um, flösste Geduld und Ausdauer ein,

graecorum romanorumque poetarum tersa urbanitate veterum-

Religion der Hoffnung hat die Griechen, die einst ohne Hoff-

que scriptorum elegantia atque libertate ad Christianorum

nung waren, zu einem Volke der Hoffnung gemacht.

Auf dem

hymnorum gravitatem Byzantinorumque spinas atque acumina

ehernen Thore der Sofienkirche stand: I, X. NIKA. Es sprach

deferrer (praef, I),

Und nun gar der Inhalt!

Byzantiner ist

das unerschütterliche Vertrauen aus, das auch in den tiefsten

ja heute wieder der terminus technicus auf politischem Ge-

Tiefen der Erniedrigung die christlichen Völker des Ostens

biete für Streber, Kleber, geölte Aale, servile Intriganten,

nie verliess und der Grund ihres Sieges wurde.

Wenn sie

professionsmässige Ränkeschmiede und verlogene Diplomaten.

am Ostermorgen sich mit dem Grusse Xpuotds avdotn küssen

Ein Byzantiner war er nicht, sagte der Geistliche am Sarge

und antworten: üAndüs Avorn, so liegt darin der Siegesruf

Caprivi’s, In der Kirche erhalten den Ehrentitel die Heuchler,

des ewigen Lebens und die Brüderschaft eines leidenden Volkes,

das durch das Band des Glaubens an den Erlöser zusammen-

die Wetterfahnen, die in Devotion ersterbenden Hoftheologen,

die Schlaurechner, die Chamaeleone, die zugleich gen Himmel

gehalten ist, Das wurden sie durch Christum. Dass sie noch

und auf die Erde sehen. Der Dechant von St. Pauls in London,

viel mehr hätten werden können, dass das Werk der Kirche

R. C, Church, hat 1873 in dem ersten seiner drei Vorträge

auch bei ihnen eine Arbeit durch Sünder an Sündern blieb,

On some influences of Christianity upon National Character

an allgemein christlichem, vollends evangelischem Massstab

untersucht, ob man Recht thue, wenn man byzantinisch über-

gemessen, von grossen Gebrechen gedrückt war, leugnet Church

setze niederträchtig, und die Schuld dieser Niederträchtigkeit

natürlich nicht.

mit Gibbon der Kirche zuschiebe.

Eines der einflussreichsten Erziehungsmittel war die kirch-

Er zeichnet die Graeculi der römischen Kaiserzeit,

Sie

liche Hymnik.

Ihren grössten Meister Julios Romanos in

waren unfähig, von ihren Gaben einen edlen, gediegenen Ge-

integrum zu restitutiren und nach tausendjährigem Schweigen

brauch zu machen, von unerschöpflicher Fruchtbarkeit und

wieder im hohen Chor der Kirchendichter reden zu lassen,

Erfindsamkeit in Hilfsmitteln, ohne Selbstachtung und Be-

hat sich Krumbacher zu einer seiner wissenschaftlichen Lebens-

scheidenheit, als Betrüger und Charlatane brauchbar zu allem,

aufgaben gewählt,

Der Xahx&vtepos hat das Material seit

als Männer und Bürger zu nichts. Verlass ist weder auf ihr

Jahren, unter Mühen und Opfern, auf Reisen über Land und

Wort, noch auf ihren Charakter,

Unbeständig wie Wasser,

Meer, gesucht und gefunden, Leider fehlt noch die alte Vita.

veränderlich wie der Wind, Sklaven der letzten Neuigkeit,

Ein dürftiges Exzerpt daraus steht in den Menaeen. 5So heisst

sei es eine Geschichte, eine Theorie, ein Experiment, sind sie

die liturgische, nach Monaten geordnete, mit September be-

schliesslich in ernsten Dingen nicht mehr werth wie Kinder.

ginnende Zusammenstellung der Prosastücke und Lieder für

Voll Lebendigkeit und Gefühligkeit, offen jedem KEindruck,

die unbeweglichen Feste, deren Supplement für die beweglichen

das Triodion und Pentekostarion bilden. Der unter Anastasios I.

schnell fertig mit dem Urtheil über alles, ohne Halt und

Ziel, werden sie lächerlich durch Flatterhaftigkeit und Ein-

(491—518) und Justinianos I. (527—565) blühende Dichter,

bildung.

Selbst in den Sünden kommen sie der Ungezogen-

gebürtig aus Emisa in Syrien, Diakon zu Berytus, war in

heit eines Schuljungen näher, als der raffinirten Gottlosigkeit

Konstantinopel Priester an der Theotokoskirche &v tots Küpov.

der römischen Sensualisten. Gute und schlechte Eigenschaften

Im Traum sah er einst am Weihnachtsabend, in der Kirche

sicht. So waren sie,

stellten Verfall und Auflösung der Nation in drohende Aus-

der Blanchernen, die heilige Jungfrau, die ihm gebot, das

Was wurden sie? Schon die Theil-

dargereichte Buch zu verzehren.

Er that es, erwachte, be-

nahme an den kirchlichen Lehr- und Lebenskämpfen zeugt für

stieg den Ambon und sang:

ein neues Element zäher, totaler Hingebung an Ideen.

So

schob sich in den Volkscharakter das gerade Gegentheil der

H xapdEvos orLepoV

töv Örepodatov TixteL

alten Neugier und weibischen Veränderlichkeit, Ausdauer und

xal % Y tO orn haLoV

Beständigkeit. Er wird zum ersten Male mit einer wirklichen

dyer

UVeberzeugung erfüllt.

Man lernte alles an die Eine Perle

T Örposttwp TpOS

}

setzen, die, ob auch beschmutzt, verhüllt, verkannt, allein die

yyshot ET TOLLLEVOV

Seele ganz befriedigen kann. Das griechische Kaiserreich war

SofohoyodaL*

udyoı 0& petd dat£poc

unter ausgezeichneten Fürsten, Wohlthätern des Volkes, trotz

ÖdoLropodot.

der Schäden und Schwächen, in der Zeit seiner Blüthe das

einzige in der Welt vorhandene Beispiel eines christlich

xaLöLOV VEOV

Sl Ypäs yüp EyevwiiOn

zivilisirten Staates, eine Heimat des Friedens, als die übrige

Welt in Trümmer zu fallen schien.

ö xpö aldıywy Be6s.

Das Christenthum gab

den Griechen die dem natürlichen, neuerungssüchtigen Wesen

Das Originalmanuskript seiner tausend Lieder und Reliquien

fremde Pietät, kraft der sie den von den Vorfahren ererbten

yon ihm bewahrte die Theotokoskirche, wo am 1. Oktober

Besitz an geistlichen und geistigen Gütern so treu bewahrten

sein Jahrtag gefeiert wurde.

Dies ist alles, was man von

und zusammenhielten.

Diese Pietät, eine Grundforderung des

dem Leben des cuvyopeutic oüpavodi tOV üyyElwy weiss, der

Christenthums, kam nicht nur den spezifisch religiösen Be-

Ydev Äder üg &xet pehogölag. Er bekundete dabei Ideen-

591

592

heit.

reichthum, Hoheit der Auffassung, Wahrheit und Tiefe der

Dunkelheit ä la Heraklit war der beliebteste Vorzug

Empfindungen.

Im Ausdruck einfach, klar, plastisch, körnig,

dieser versifizirten Predigten und poetisch kostümirten scholas-

bleibt er dem Volke verständlich, ohne der Würde des Gegen-

tischen Traktate,

Plerique melodi,

cum divino affectu et

standes etwas zu vergeben, „den er durch das mannichfaltige

gratae simplicitatis sensu carerent,

theologicarum rixarum

und kunstvolle rhythmische Gefüge in die feinste Beleuchtung

spinas atque argutias suis carminibus intexerunt, sagt Christ

erhebt“.

Unerschöpflich gewann er den verwandten Stoffen

(praef. pag. VI).

Aber die allmächtige Mode blieb Siegerin

der beweglichen Feste des Kirchenjahres und der Heiligentage

und verewigte ihre hymnologische Barbarei in der Moderni-

immer wieder neue Seiten ab,

Im Preise Maria’s massvoll,

sirung, d. h. Verwüstung, der liturgischen Bücher.

Die Ka-

gruppirt er die ausgehobenen Hauptsachen der Heiligenleben

nones verdrängten die altmodigen, missliebigen Hymnen. Die

nach künstlerischen Rücksichten zu einem „wohlgegliederten,

meisten wurden ganz verworfen.

Sehr wenige blieben un-

versehrt.

Bis in

dramatisch aufgebauten Werk“ (Krumbacher, Studien zu den

So der Weihnachtshymnos des Romanos,

Legenden des heil. Theodosios, S. 322), dessen Grundton die

das XII. Jahrhundert ward von einem Doppelchor der Hagia

Freude in Christo ist, der den Siegern Palme und Krone gab.

Sofia und der heiligen Apostel während der Weihnachtshof-

Das Tedeum erinnert in Gedankengang und Einzelheiten an

tafel gesungen:

eine der Hymnen des Romanos,

Wahrscheinlich hat er das

Ai ayyehıxal

Vorbild zum Dies irae geliefert, das, wie Mone zeigt, in seinen

xpoTopeveode Suvdpeic”

Grundzügen viel älter ist als Thomas von Celano. Das künd-

ol 8v Bnöhetp

lich grosse Geheimniss: Gott ist geoffenbart im Fleisch, dieses

EtoLpdoate TV PdtynV'

Zentrum des Christenthums, erfüllte sein Herz, deshalb ging

ö Aöyos yaAp yevwwdrtaı

sein Mund davon über.

Er wird nicht müde, mit immer

% ooola rpoepyetat'|

anderen Farben den ungeheueren Kontrast auszumalen, dass

deyov doracpwov N Exkhnolar

der Herr, der reich war, arm wurde um unsertwillen, dass er,

Elc thV Yapdy tNs Oeotoxou

der wol hätte mögen Freude haben, das Kreuz erduldete.

Aaol EinwypeV*

Oft redet er in der Sprache der streitenden Kirche, um ihre

eOhoyNNEvos 6 ehd&V

Kinder vor häretischem Irrthum zu warnen. Nicht darin fehlt

deis H1LV ddkm 0L

er, denn das Credo soll das Gemeindeleben beherrschen und

nie den stummen Riesenglocken gleichen, die im Thurm hängen,

Man meinte besonders gnädig zu Sein, wenn man von

aber nicht geläutet werden dürfen.

Sein Defekt besteht stellen-

20 Strophen eines alten Liedes zwei leben liess,

So bilden

weise in dem Gebrauch der theologischen Schulsprache und im

die liturgischen Bücher hinsichtlich der alten Schätze nur

UVebergreifen zu den feinsten Spitzen der Schuldoktrin. Es

einen mons testaceus, eine grosse Fragmentsammlung.

An

überrascht so wenig, dass er sich in den tausend Kontakien

Orten, wo man die Alleinherrschaft der Kanones nicht sofort

wiederholte, wie es den Ruhm Bach’s beeinträchtigt, dass er

gelten liess, wurden unverbesserte, nur Hymnen enthaltende

repetirte.

Kirchenbücher noch in späteren Jahrhunderten abgeschrieben

Nicht seine Schattenseiten werden ihm verhängnissvoll,

und im Kultus verwendet.

In solchen Triodien und Tropo-

sondern seine Vorzüge.

Dem Bildersturm folgte ein ver-

logien sind 80 von den 1000 Gesängen des Romanos, dessen

Werke die offiziellen Neuerer kultisch auf ein paar Bruch-

heerender Hymnensturm, zu dessen Opfern auch Romanos ge-

hörte.,

Die im IX. Jahrhundert unter Führung des Photios

stücke reduzirt hatten, erhalten. Die in Rom, Turin, Moskau,

vorbereitete Renaissance verdarb den hymnologischen Geschmack

Patmos und auf dem Athos befindlichen Codices aus dem XI,

so vollständig, wie ihn der Pietismus, Zinzendorf und der

und XII. Jahrhundert differiren stark

in Auswahl,

Voll-

Rationalismus in der evangelischen Kirche korrumpirt haben.

ständigkeit und Textgestalt,

Die an Umarbeitung grenzenden

Die schlichte biblisch-volksmässige Sprache,

der einfache

Eingriffe der Sänger oder Kopisten, die an den alten Liedern

Strophenbau der alten Kernlieder erschienen als Verstösse

nach ihrem Privatgeschmack, oder mit bestimmten Absichten

gegen die Hoheit des Gegenstandes,

Alltäglich fand man

herumänderten, erschweren die Textkritik sehr. Oft lässt das

Romanos’ Prooemion:

Metrum das Richtige treffen. Entsprechen oder widersprechen

aber mehrere oder alle Lesarten dem Metrum in gleicher

Yoy%ı pm)‚l YoyM pob,

Üvdota, TL KAdEUÖELG;

Weise, so ist es unmöglich, mit objektiver Sicherheit den ur-

sprünglichen Wortlaut herzustellen (L. G.b S. 698). Die aus

tö Tehos Ey7lleı

dieser Sachlage sich ergebenden Schwierigkeiten und Anforde-

xal pehheıs dopußeiodat

rungen verkannte Pitra, der in der Hymnologie de l’Eglise

ayaynıdov oÖy,

&va oeiontal cov Xprotöc, 6 Heos,

grecque 1867 und in den Analecta Spicilegio Solesmensi

Ö Tayvtayol TaApoV

parata I. 1876 mehr als

200 ganz oder theilweise un-

bekannte Hymnen von Romanos (25), Anastasios, Sergios,

xol td kAyTa TÄNpOV.

Elias, Orestes, Theodoros, Josefos von Thessalonich, Photios,

Warum taugte es nichts? Weil es jeder verstand, weil

Theodoros Studites veröffentlichte.

Bei einem seiner letzten

die Kommentatoren hier nichts zu thun fanden. Fehlten doch

Besuche in der Synodalbibliothek des Kreml stiess er auf

grammatische Raritäten, Antithesen, Wortspiele, Anklänge

eine Handschrift des XII. Jahrhunderts,

In diesem Triodion

an Vorbilder, Entlehnungen, metrische Kunststücke, Schul-

und Tropologion mit müder Hand blätternd fand er ein Weih-

definitionen, also aller Stoff zu Observationen und Annotationen.

nachtslied und andere Kontakien des Romanos, sicher auch

das so beliebte “Qs ÄyATNTd Tü oxNVOpATA 000,

Es ist ein

Im Ueberfluss bot ihn die moderne Gattung der Kanones. Sie

steht unter dem unpoetischen Zeichen des Jelängerjelieber,

Gedicht auf den Tod eines Mönchs, dessen 30 Strophen das

Der grosse Kanon :des Andreas von Kreta hat es auf

Johanneische p dyaräürte töy xdopov umdl tü 2y TO kÖO

250 Strophen gebracht.

Das war nur zu leisten, wenn „die-

und das Paulinische 7 ovoyNaticeode T aldyı ToUTO in

selben Gedanken in schlangenartigen Arabesken fortgesponnen

religiösem, christlichem und asketisch-klösterlichem Sinne mit

wurden“.

unnachahmlicher Kunst behandeln und den Pharisäismus in

Ein regelrechter Kanon ist ein Komplex von acht

oder neun verschiedenen Liedern, deren jedes seinen besonderen

allerlei Herzens- und Lebensgestalten scharf bekämpfen. Pitra

Bau hat und meist aus drei oder vier Strophen besteht. Die

konnte den Fund nicht kopiren und suchte umsonst nach seines

Künstelei des metrischen Baues, die Geziertheit und Ver-

Gleichen in Frankreich, Italien und Deutschland.

Als die

schrobenheit des Ganzen erinnert an die gelbe-Veielein-weis,

Jahre schwanden, dachte er oft wehmüthig der kaum er-

blickten, dann wieder verschwundenen, dichterischen Welt, Er

die roth-Nuss-blüh-weis, die gestreift-Safranblümleinweis, die

gelb-Löwenhautweis, die kurze Affenweis und die Fett-Dachs-

war bereits Kardinal, da fand er in Turin und in der Bibliothek:

weis der Meistersinger.

UVeberhaupt wurden Verkünstelung

Corsini das lange Gesuchte und gratulirte Namens der Vaticana.

mit Kunst, Verstiegenheit mit Schwung, Gelahrtheit mit Geist,

dem Jubilar Leo XIII 1888 mit Sanctus Romanus melodorum.

Breite mit Tiefe, Bombast mit Schmuck verwechselt. Trocken-

princeps. Cantica sacra.

Die beste Handschrift seines Autors hatte er nicht gselbst.

heit und Kälte wetteiferten mit Langweiligkeit und Nüchtern-

593

594

benutzen können,

Es ist ein Triodion und Tropologion aus

| Wouwer’s bei den Gelehrten als Fiktion, und Isidor’s Excerpte

dem XI Jahrhundert

im St. Johanneskloster auf Patmos,

| ergänzen „De cibis“ nur dem Sinne nach. Landgraf und

Weymann haben ihrem Texte einen Kommentar folgen lassen,

Krumbacher schrieb dort, im kalten, feuchten Eevodoyslov, die

70,000 Verse ab, die von Romanos mehr boten, als irgend

der ersteren rechtfertigen soll und dann besonders sprachliche

eine Handschrift Europas.

Aber wie viel lag noch zwischen

Parallelen aus Novatian’s sonstiger Schriftstellerei beibringt.

dem Becher und der Lippe!

Immanuel Bekker hätte in diesem

Der Zweck dieser Vergleichungen ist der Nachweis, dass De

Falle die Abschrift flugs an Reimer geschickt, wo es am be-

Trinitate mit de cibis Iudaicis denselben Verfasser hat, womit

rühmten grauen Löschpapier nie fehlte, und im Handum-

die Herausgeber Novatian’s Urheberschaft für letztere Schrift

drehen wäre Romanos gedruckt ohne Vorwort, Kommentar,

als erwiesen ansehen.

Für beide Schriften wird dann ge-

Anmerkung.

Krumbacher arbeitet an seiner KEdition seit

folgert, dass sie lateinische Originale sind, nicht Uebersetzungen

14 Jahren nach folgendem Programm: für jedes Lied sind die

aus dem Griechischen, wie noch jüngst, allerdings mit unbe-

Weiterhin

Handschriften in irgend erreichbarer Vollständigkeit zusammen-

greiflich bescheidener Unterlage,

behauptet ist.

zubringen. Dann ist das Verhältniss derselben im Allgemeinen

folgern Landgraf und Weymann, dass ein und derselbe Ver-

und für den einzelnen Fall zu untersuchen.

Völlig neu muss

fasser anzunehmen sei für De spectaculis, De bono pudicitiae

der Apparat aus dem Rohen hergestellt werden.

Dann ist

und De trinitate, De cibis und die Briefe 30 und 36 in der

der Text sprachlich und metrisch zu Kkonstituiren und zu

Pseudo-Cyprian’schen Sammlung, sodass also Novatian für den

interpretiren.

„Natürlich kann ein solches Werk nicht in dem

lange vorenthaltenen Autorenruhm mit einem Schlage reichlich

raschen Tempo vorwärtsgehen, an das unsere schnell lebende

entschädigt wäre.

Wir möchten hierzu nur Eins bemerken!

Zeit gewöhnt ist.

Zuerst müssen allerlei vorbereitende Studien

Der Nachweis der Autoreinheit lässt sich nicht einseitig durch

ausgearbeitet und der öffentlichen Diskussion unterbreitet wer-

Angaben der gleichen und verwandten Ausdrücke führen, da

den, um die Gefahr des Misslingens der zusammenfassenden

solche auch auf bewusste und unbewusste Nachahmung zurück-

Arbeit zu mindern“,

gehen können.

Wenigstens aber müsste man die Gesammt-

Diesen Dienst sollen die „Studien“ leisten. Sie zeigen die

summe der gemeinsamen Ausdrücke bei jedem Stück einmal

Steine, die hier zu heben sind.

Die schwersten legen die

für sich geordnet sehen, damit geprüft werde, ob die Häufig-

Feststellung des Metrums und die davon abhängige Konstitution

keit irgend einer sprachlichen Erscheinung nach Verhältniss

des Textes dem Forscher in den Weg.

Die Methode ist

des äusseren Umfanges auffällig ist oder nicht. Ferner sollte

folgende. Zuerst wird der Text im Grossen und Ganzen provi-

nachgewiesen werden, dass das in den verwandten Stücken

sorisch festgestellt.

Auf dieser Grundlage ist dann das

als gemeinsamer Besitz aufgezeigte sprachliche Material bei

Es

metrische Schema des Liedes provisorisch zu entwerfen.

anderen Autoren, also bei Cyprian und Tertullian nicht, oder

folgen gegenseitige Vergleichung der gewonnenen, provisorischen

wenigstens nicht in demselben Häufigkeitsgrade vertreten ist,

Thatsachen und fortwährende Abwägung der Differenzen der

mithin, dass ein Beweis auch nach den Unterscheidungen ge-

Veberlieferung, definitive Herstellung des Metrums und da-

liefert wird. Vorausgesetzt bleibt dabei, dass im Bereich des

nach endlich definitive Konstitution des Textes.

Diese um-

Sachlichen sich keine Schwierigkeiten erheben. Wir zweifeln

ständliche, zeitraubende, mühevolle Prozedur verlangen alle

nicht daran, dass die gelehrten Herausgeber das leisten können,

Lieder, die nach einem unbekannten Hirmos gebaut sind. So

und wollen hier nur geltend machen, dass die hier angewandte

heisst das Paradigma, das Mustergedicht, dem das neue Lied

Praxis der begleitenden Anmerkungen doch nur Fingerzeige

ist.

metrisch und strophisch in Silbenzahl und Accent nachgebildet

gibt, keine systematische Argumentation. — Ausser diesen

Auch bei durch eine grössere Anzahl von Hirmen ge-

Leitsätzen beschäftigt sich der Kommentar noch damit, durch

sicherten Liedern muss für einzelne Fragen die Ueberlieferung

Zitatenvergleiche darzuthun, „dass nicht nur der Moralphilosoph

sorgfältig mit dem metrischen Schema verglichen werden.

Seneca auf den philosophisch geschulten Theologen, sondern

auch der Schriftsteller und speziell der Moralphilosoph Seneca

Einen positiven Anhalt gewähren die in den liturgischen

von KEinfluss

Handschriften überlieferten Verspunkte.,

Brauchbar zur Be-

auf den ersten christlich-römischen Autor

stätigung des gefundenen Schemas und zur Lösung gewisser

gewesen ist“,

Die Beweisführung in Noten und Zitaten wäre

Einzelfragen, können sie doch nicht als erste und direkte

schon etwas anschaulicher gewesen, wenn die Herausgeber

Grundlage der metrischen Konstitution dienen, weil sie oft

selbige unter dem Novatiantexte und jedesmal mit ausge-

falsch gesetzt sind.

schriebenen Worten gegeben hätten. Dass jetzt der Kommentar

D. Dr. 0, A. Wilkens,

am Schluss des Textes steht, erschwert die Prüfung und Mit-

Kalksburg bei Wi<?n.

arbeit sehr.

Dabei sind natürlich eine Anzahl von Noten im

Novatians Epistula de cibis Iudaicis,

Herausgeg. von

Wege, die nur da sind, um das Verlangen zünftiger Philo-

Gustav Landgraf und Carl Weymann, Leipzig 1898,

logen zu befriedigen; so, wenn zu arborum fetus Virgil’s

B. .. Teubner (S. 221—249. gr. 8).

(Separat-Abdr. aus

Georgica angerufen, oder für irgend einen Bedeutungswandel

Wölfflin’s Archiv XI, 2.)

auf ein Vorkommniss in Wölfflin’s Archiv hingewiesen, oder

Bis vor kurzem galten Novatian’s Traktate De Trinitate

bei „quid ergo est“ an Landgraf’s Rosciana erinnert wird,

Fach-

und De cibis Iudaicis als Werke, die handschriftlich nicht

oder ein Duplikat zur Orthographie luxoria erscheint.

mehr nachzuweisen sein sollten.

Da machte Harnack (1894)

gelehrsamkeit in Ehren, — aber wenn so schwerwiegende

die Entdeckung, dass De cibis Iudaicis sich in einem Peters-

literarhistorische Fragen im Vordergrunde stehen, so verzichtet

burger, ehedem Corveyer Codex (A) saec. IX finde, allerdings

man gern auf dergleichen versprengte Notizen.

unter dem Namen Tertullian’s.

Es ist dies dieselbe Hand-

Unter den Noten zu Gunsten der Vaterschaft Novatian’s

schrift, die im ersten Theile auch den von uns neulich be-

möchte Ref, nicht allen Beweiskraft zugestehen, z. B. nicht dem

sprochenen Filastrius enthält. Die Herausgeber, beide im Gebiet

quid enim dicit 226, 4, debitus 226, 6, plus 226, 15, fabulis

der Spätlatinität wohl unterrichtet und mit den Patres latini

227, 12, alienus 227, 5, ostendimus 227, 6, inprimis 227, 12,

vertraut, beide gut geschulte Philologen, haben sich danach

dum 227, 21, heretici volunt (nolunt) 227, 25, omnibus viribus

eine genaue Abschrift herstellen lassen und eine neue Text-

228, 2, sed ut 228, 6, sibi bene conscios 228, 10, scilicet ne

rezension hergestellt, Die Ausgabe, die seinerzeit Gangneius in

228, 16, emolumenta 228, 19, marcescerent 228, 22, ni unam

seinem Tertullian (1545) besorgte, hat diese Schrift nach einer

formam 229, 9, quid ..

aliut 229, 11, ex duobus unum

‚Jüngeren interpolirten Handschrift (B) gegeben, doch spricht

230, 24, conspicio 231, 1, quid ergo est 231, 5, praecepta

eine Lücke, die B mit A gemein hat, für eine nahe Ver-

divina 231, 8, garrulam nimis 233, 14, effusis habenis 234, 6,

wandtschaft beider.

Die nächsten Herausgeber nach Gang-

patefaciens 235, 3, refert-exprimens 236, 15 u. 16, novo genere

neius haben kein neues Material gebracht, doch wurde diese

238, 5, non valuerit 238, 18, in usum 238, 20, reddendo

239, 5; denn dies sind Ausdrücke und Wendungen, die als

Schrift, wie De Trinitate, wenigstens aus der Anhangsstellung

bei Tertullian erlöst und kam allgemach zu eigenem Namen.

allgemeines Sprachgut bei jedem Autor vorkommen, ohne eine

Handschriftlichen Zuwachs hat dieser Traktat, wie gesagt,

bestimmte Eigenart zu kennzeichnen.

Und auch von einigen

erst durch die Entdeckung von A erhalten; denn Wouwer’s

anderen Anklängen dürfte diese und jene Stelle ebenso sehr

Codex Ursini des Tertullian gilt trotz der guten Lesarten

der ganzen Zeit oder dem engeren literarischen Gebiet ange-

595

596

„

hören, als dem postulirten einheitlichen Autor der sechs

der Türken gerichtet ist (gemäss Senussi’s Drohwort: „Türken

Schriften. Fällt aber dies alles fort, so schrumpft das Beweis-

und Christen, ich zermalme sie mit Einem Schlage!“ S, 23

material schon erheblich zusammen, und man nähme gern

bis 27).

Von hohem Interesse ist, ausser diesen historischen

noch ein Paar andere Argumente dazu, ehe man De spectaculis,

Darlegungen, was das zweite Kapitel über die Regeln und

De bono pudicitiae und Pseudocypr. ep. 30 und 36 auf einen

Doktrinen der einzelnen Hauptorden mittheilt,

Das dem

neuen Namen festlegt.

Die Wahrscheinlichkeit eines gemein-

katholischen Mönchswesen der Kirche mehrfach Analoge der

samen Autors ist hier auch wol nicht bei allen vier Stücken

hierarchischen Gliederung der Brüderschaften oder Ahouan

die gleiche.

Also abgemacht ist die Sache noch nicht; doch

wird vom Verf. unbefangen zugestanden (S. 61), überall aber

soll anerkannt werden, dass beide Forscher die Fragen in

auch das spezifisch Mohammedanische und prinzipiell Christen-

Fluss gebracht und eine ansprechende Lösung angebahnt haben.

feindliche der betreffenden Einrichtungen und Bestrebungen

Wenden wir uns nun zum neuen Texte zurück, so dürfen

hervorgehoben., Am Schlusse wird das gegensätzliche, ja mehr

sich die Herausgeber, dank der neuen Grundlage und ihrer

oder weniger schroff feindselige Verhalten der Derwischorden

Vertrautheit mit der einschlägigen Literatur, eines beträcht-

einerseits und des offiziellen islamischen Klerus (der Ulema

lichen Fortschrittes

gegenüber den früheren Rezensionen

und der Chorfa) andererseits in Kürze berührt (S. 69 f.). —

rühmen. Der Einschub von Christi 226, 22, die Aenderungen

Auf die Hypothese Hermann Müller’s, wonach die mystisch-

deo 228, 4, gerant (für generant) 229, 4, institutoris

ekstatische Praxis und Doktrin der mohammedanischen /houan

sui culpa 230, 18, actionum 232, 1, personam 237, 24 sind

auf die geistlichen Uebungen und die Ordensdisziplin Loyola’s

glänzende Verbesserungen.

An einigen Stellen sind wir vom

eine vorbildliche Einwirkung geübt habe (vgl. Theol. Lit.-Bl.

neuen Text noch nicht ganz überzeugt, z. B. wenn Gelenius’

1899, Nr. 14), hat der Verf, nirgends Bezug genommen, wol

quo 226, 6 für quod (A B) genommen wird, das wol be-

weil er dieser Muthmassung keinen besonderen Werth beilegt.

stehen kann, ebenso wie ut 227, 3 (et Jack., L. u. W.); doch

Zöokler.

möchten wir an letzter Stelle condigni (condigne Mss. Edd.)

herstellen,

227, 21 wäre si quaedam

impura munda

dieuntur (A B) wol zu halten („wenn etliches unreine für

Kittel, D. Rud. (Professor an der Universität Leipzig), Profetie und

Weissagung. Vortrag, gehalten am 25. Mai 1899 auf der Leipziger

rein gehalten wird“); Landgraf und Weymann änderten daraus

Pastoralkonferenz. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (25 S. gr. 8) 50 Pf.

immunda. Dagegen lesen wir Z. 22 instituto (institutio

Es ist eine ebenso wichtige wie schöne Aufgabe, welche der Verf,

A B) reddiderint (A B) für institutio . . . reddiderit (L. u. W.).

sich gestellt hat, wenn er das Wesen der Prophetie und ihre wahre

Bedeutung sowie eins ihrer wichtigsten Elemente, die Weissagung, in

— 228, 5 ist legis (A B) richtig, legi L. u. W. mit Junius. —

kurzen, klaren Sätzen nicht blos historisch, wie es gemeinhin geschieht,

228, 22 u. 23 bleiben wir bei robustior cibus und tenerior,

allerdings mit redderet (statt redderetur). — 229, 13 ist

sondern auch psychologisch und religiös zu würdigen sucht, Es wirkt

instituitur ganz brauchbar;

noch besser, wenn man in-

ausserordentlich wohlthuend, wenn jemand in dem heutigen Wirrwarr

—

der Meinungen und Thesen über die Prophetie auch einmal das gerade

stituetur wegen des folgenden redundabit schreibt.

heraus und bündig bespricht, was das beste an dieser Erscheinung ist,

230, 1 genügt utendum dem Zusammenhang ohne Aenderung.

was ihr ihren ewigen Werth verleiht. KEigentlich sollte es ja selbst-

— 235, 11 streichen wir das unbeglaubigte vel furvas

verständlich sein, dass Erscheinungen des religiösen Lebens nie aus rein

(L. u. W.) wieder und glauben 234, 1 auch mit docebat

natürlichen Ursachen abgeleitet werden können, und vor allem einer der

(A B, decebat Edd.) gut auszukommen. — Die Herausgeber

grössten unter denselben, der Prophetie gegenüber, sollte die Wissen-

wollen aus diesen Bemerkungen ersehen, dass wir ihre an-

schaft allgemein anerkennen, das jene für sie nach ihrem tiefsten Ur-

regende Veröffentlichung mit grossem Interesse gelesen und

sprung, nach ihrem wahren Werth unerreichbar ist, Nicht mehr als

die Bedingungen, unter denen jene Erscheinungen der Prophetie sich

dankbar Antheil daran genommen haben,

vollziehen, lassen sich deutlich beschreiben und in klaren Ausdrücken

feststellen,

Petit, C. R. Pere Louis, Superieur des Augustins de l’As-

somption ä Kady-Keiyy (Constantinople), Les Confröries

Nach Vorbemerkungen in diesem Sinne geht Kittel an seine Aufgabe

und zeichnet das Wesen der Prophetie, indem er die Propheten als

Musulmanes. Paris 1899, Bloud et Barral (72 p. 12).

„Männer Gottes‘“, nicht patriotische Volksredner, nicht Volkstribunen

Dem religiösen Bruderschafts-

und Ordenswesen des

Israels, sondern als Männer, denen die Religion, das Leben in Gott,

Islam ist, nachdem die religionsgeschichtliche Forschung früher

Lebenszentrum, Lebensberuf im höchsten Sinne des Wortes geworden,

ziemlich geringe Notiz von ihm genommen hatte, erst während

charakterisirt. Dies Bewusstsein besonderer Gottesgemeinschaft, das

der letzten Jahrzehnte eine ernstere Aufmerksamkeit zu Theil

später in Christo vollkommen wohnte, kann freilich für die Propheten

geworden.

Besonders die Arbeiten einiger in Algerien oder

in theoretischer Erwägung ebensowol als rein subjektive Erscheinung

auch im türkischen Orient thätigen Forscher wie L. Rinn

wie als objektive Thatsächlichkeit gefasst werden, Hier kann allein der

Glaube entscheiden und die Lösung bringen: jenes Bewusstsein stammt

(1884), A. le Chatelier (1887), O. Depont und H. Coppolani

aus Offenbarung. Diese vollzieht sich entweder in der Form eines un-

(1897), Ed. Cat (1898) haben genaueres Licht über dieses

mittelbaren Nahetretens Gottes, sei es in einer Vision, sei es durch eine

interessante Gebiet verbreitet und dasselbe auch den zu direktem

innere Stimme, oder in der Weise, dass die Propheten das ihnen

Schöpfen aus den betreffenden arabischen Quellen nicht Be-

von Gott zu Theil gewordene selbstthätig verarbeiten und weiterbilden.

fähigten näher gebracht.

Neue Quellenforschungen über den

Auch das auf die letzte W eise zu Stande gekommene Produkt haben sie

Gegenstand will auch der gelehrte Verf. des vorliegenden

mit vollem Recht als „Wort Gottes‘“ bezeichnet. Die Verbindung des

Schriftchens nicht bieten.

Aber die gedrängte Uebersicht über

Göttlichen und Menschlichen, des Geistes und des Personenlebens in

den Propheten ist analog der Verbindung von göttlichem Wesen und

die Entstehungs- und Entwickelungsgeschichte der älteren wie

menschlichem Sein in der heiligen Schrift, ja im fleischgewordenen Gottes-

neueren Derwischorden, über ihre asketischen Regeln und

mystischen Lehren, sowie über ihre äussere Organisation oder

sohn vorstellig zu machen.

Hierarchie, die er als Ergebniss seiner Zusammenstellung des

Auf die Frage der Weissagung eingehend stellt Kittel zunächst einige

unleugbare Fälle prophetischen Vorherwissens aus Jesaja, Jeremia, Hesekiel

von jenen Vorgängern Geleisteten darbietet, ist von nicht

zusammen. Bei der sittlichen Grösse der Propheten ist bowusste

geringem Werth und wird sowol da, wo man durch Orient-

Fälschung, alias Lüge vollkommen ausgeschlossen. Vielmehr ist hier

reisen etc, in persönliche Berührung mit dieser oder jener der

das natürliche Vermögen der Ahnung im Dienst der Offenbarung durch

die den Propheten besonders eigene Gottesgemeinschaft verklärt und

genannten Erscheinungen zu kommen Gelegenheit hat, als beim

Betrieb religionswissenschaftlicher Studien überhaupt gerne

geheiligt worden. Haben sich nicht alle Weissagungen äusserlich er-

benutzt werden. Die geschichtlichen Mittheilungen des Verf,s

füllt, so erklärt sich das aus dem stets bedingten Charakter aller

heben an bei den frühesten schon im ersten und zweiten Jahr-

Weissagung, mehr noch aus der skizzirten Eigenart des Personenlebens

hundert

des Offenbarungsträgers zur Genüge. Aus letzterem Gesichtspunkt ver-

nach der Hedschra hervorgetretenen Anfängen

stehen wir auch „den Erdgeruch fleischlicher Erwartung mitten im grossen

kontemplativ - asketischer Ordensbildung im Islam.

Sie gehen

Wehen himmlischen Geistes“, Derwesentliche Inhalt der Weissagung

auch auf die jüngsten Phänomene dieses Gebietes mehr oder

minder ausführlich ein; So namentlich auf die fanatischste und

ist allemal in die Wirklichkeit getreten, Daraus folgt aber, dass, da

uns Christen feststeht, dass alle alttestamentliche Weissagung in Jesu

furchtbarste der afrikanischen Derwischsekten, den von Scheich

ihre letzte und höchste Erfüllung gefunden hat, die geschichtliche Exe-

Senussi (geb. 1806, + 1859) gestifteten Orden, dessen expan-

gese des Alten Testaments aus dem religiösen Verständnissjener Weissagung

gives Streben auf Vernichtung sowol der Christen wie auch

zu bereichern und zu vertiefen ist. Damit soll weder die allegorische

597

598

noch die typische Schrifterklärung wiederhergestellt werden, sondern es

Lie, Rud., Der 1. Clemensbrief, untersucht u. hrsg.

Ebd. (IV, 194 S.

wird auf Sinn und Bedeutung der alttestamentlichen Vorgäuge, Sinn

und Tragweite der alttestamentlichen Aussprüche im Zusammenhang

Dompröpste DD., Gottes Reich auf Erden in Wort u. Bild od. die Ge-

Jilgemeine Kirchengeschichte. Berlage, Pril., u. Scheuffgen,

und im grossen Ganzen des Reiches Gottes aufmerksam gemacht, es

schichte des Alten u. Neuen Testaments u. die Geschichte der kathol.

wird darauf achten gelehrt. Nicht was die Menschen wollten, sondern

Kirche bis auf die heut. Zeit.

was sie nach Gottes Rath sollten, was Gott wollte, gibt das richtige

Für das kathol, Volk hrsg. Pracht-

Licht für das Verständniss des Alten Testaments überhaupt und besonders

Ausg. in rother Linieneinfassg. Mit üb. 200 Bildern in Holzschn., e.

Familien-Register u. 17 Vollbildern in reichstem Farbendr. Münster,

der prophetischen Weissagungen. Dies die Wahrheit des alten Wortes:

Aschendorff (XXIT, 696 8. gr. 4). 9 .4

novum testamentum in vetere latet, vetus in novo patet.

Reformatoren., Kuyper, Abraham, Calvinism. Six Stione-lectures.

Raben.

Lie. Dr. Boehmer,

T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin (278 p. 8). 48. — HLuther,

D. Mart., Das 1. Buch Mose in Predigten. Hrsg. vom Calwer Verlags-

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Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (287 S. 8). Geb. 1.50. —

1, Geo., Vom jungen Luther. Beiträge zur Lutherforschg. Erfurt,

Neueste theologische Literatur.

Cn

Cramer’s Buchdr. (VI, 136 8. gr. 8). 1. 50.

Bibliographien.

Vierteljahrs-Katalo

der

Neuigkeiten des

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Church and faith: being

deutschen Buchhandels.

Theologie,

Philosophie u.

Theosophie.

Essays on the teaching of the Church of England. By Dr. Wace and

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gr. 8). 40 .

B

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iographien. Emerton, Ephraim, Desiderius Erasmus of Rotter-

territoire qui forme aujourd’hui le d&partement de 1’Orne.

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Ja politique religieuse du rögne de Philippe le Bel.

Paris, L6vy (II,

How, Frederick Douglas, Bishop Walsham How. Cheap ed. Isbister

8). 7 £r. 50.

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m

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Edited by his daughter Judith Anne Meri-

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Joseph, A preacher’s life; an autobiogra

hy and an album. Portrait.

loge des Papstes Gregor. Mit e. Anh.: Sermo de sapientia u. Moralium

Ilust.

Hodder and Stoughton (XIII, 4

3

6p. cr. 8). 6s. — Steven-

in Job fragmenta. Halle, M. Niemeyer (V, 194 8. gr. 8). 6A4

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bution to the religious,

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et 6conomique, r6unis et mis en ordre, 3 vol. T.ler, XXXVI, 488 p.;

Hrsg. vom Calwer Verlagsverein.

13th century. Macmillan (364 p. 8). 108. — Väter, Württembergische.

t. 2, 483 p.; t. 3, 276 p. petit 8. Paris, impr. Mersch; Mlle. A. Roger,

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61, rue des Fourneaux. — Jesuit relations, The, and allied documents:

bis Burk. Bilder aus dem christl. Leben Württembergs. Mit 4 Portr.

travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France,

2, Aufl. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (292 S. 8). Geb. 2 A

Biblische Einleitungswissenschaft,

Biblical introduction: Old

1610-1791; the original French, Latin, and Italian texts, with English

translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites (in about 73 vols.)

Testament, by W.

‚ Bennett, New Testament, by Walter Fadeney.

Vs.53 and 54. Cleveland, O., Burrow (3035; 305 p. 8 facsimiles and

Methuen (500 p. cr. 8).

78.8d. — Godet, F., Introduction to the

maps). c

1.,_$3. 50.

New Testament. The collection of the four gospels and the gospel of

Chris

il

iche Kunst u. Archäologie.

St. Matthew. Authorised, and translated from the French by William

Madonna in art.

Hurll, Estelle M., The

3 84008

—

Affleck. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin (284 p. 8). 68. —

Illustrated. Nutt (218 p. cr. 8).

Hodder and

Möller, cand. min, Wilh,, Historisch-kritische Bedenken gegen die Graf-

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Wellhausensche Hypothese v. e. früheren Anhänger.

Mit e. Begleit-

Stoughton (336 p. cr. 8). 6s. — Van Assohe, Aug., Recueil d’6glises

wort versehen von Prof. D. C. v, Orelli. Gütersloh, C. Bertelsmann (XII,

du moyen äge en Belgique.

Monographie de l’6glise Saint-Nicolas a

gr.8). 2.A4

Gand. Gand, Siffer

18 p. fol. et 13 pll. en phototypie hors texte).

126 läx

egese u. Kommentare,

stle, The, to the Thessa-

Couverture illustr6e.

Car

tonn6 25 fr.

lonians.

Analysis and notes b

K

W. Garrod. Macmillan

Dogmatik,

Garvie, Alfred E., The Ritschlian theology: critical

(172 p. cr.8). 28. 6d. — Handbuch der Bibelerklärung. Hrsg. vom

and constructive.

An exposition and an estimate.

T. and T. Clark

Calwer Verlagsverein.

3. Bd. Das Neue Testament.

7. Aufl.

Calw

(Edinburgh). Simpkin

428 p. 8). 98s. — Haack, Oberkirchenr. D. Ernst,

u, Stutigart, Vereinsbuchh. (558 S. gr. 8 m. 2 farb. Karten

Die Autorität der hl.

s

chrift, ihr Wesen u. ihre Begründung. Drei

4.50. — Hummelauer, Franciscus de,

S. J., Commentariu

). 3 .4; geb.

in nu-

Vorlesgn. Schwerin, F. Bahn (83 S. gr. 8). 1. 50.

meros. . Paris, Lethielleux (393 p. 8

Apologetik.

Beiträ

zur Förderung christlicher "Theologie.

Commentarius in Actus apostolorum. Paris,

). 7 fr. — Knabenbauer, Jos., S.J.,

H

V. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 3. Jahrg. 1899. 5. Hift.

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Ein Beitrag zur

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Der Jakobusbrief u. die Johannesbriefe, ausgelegt f. Bibelleser. 2. Aufl.

Har

arı

Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (247 S, 8). 1, 50.

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n

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nity College.

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maps and charts,

V

ol. I. Smith,

Elder and Co, (400 p. cr. 8). 6 s.

Homiletik, Kaiser, Pfr. D. Paul, Die Bergpredigt des Herrn, aus-

Biblische Theologie, Feine, Prof. D. Paul, Das gesetzesfreie Evan-

gelegt in Predigten. I. Die Seligpreisgn. Leipzig, A. Deichert Nachf,

gelium des Paulus nach gein.

em Werdegange dargestellt. Leipzig, J. C.

(IV, 124 S, 8). 1.50. — Maolaren, Dr. Alex., Zehn Predigten. Uebers.

Hinrichs (IV, 232'8. gr,

v. Luise Kunerth. Leipzig, Dieterich (IV, 79 58. gr. 8).

14 —

Biblische

Hilfswissenschaften. Ball, Rev. C. J., Light from ihe

Pniel.

Kasualreden-Bibliothek f. Prediger.

Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly.

east; or, the witness of the monuments: an introduction to th

e study

20. Bd. Reden u. Ansprachen bei vorzugsweise weltlichen Veran-

of‘ biblical ‚archaeology.

New York, Young (33-+256+24 p. il. O.).

Jassungen. Stutigart, Greiner & Pfeiffer (VII, 188 S. 12). Geb. 1.50.

cl., $6. — Bibliothek, Assyriologische, hrsg. v. Frdr. Delitzsch u.

—

länder, Superint. Pfr. O., Die neuen epistolischen Perikopen der

Paul Haupt., XII Zimmern

Prof. Dr. Heinr., Beiträge zur Kenntnis

Eisenacher Konferenz.

Exegetisch-homilet. Handbuch, in Verbindg.

der babylonischen Religion.

3,

Ritualtafeln f. den W:

m. anderen Geistlichen hrsg. (In 10—11 Lfgn.) 1.Lfg.

Leipzig, A

Beschwörer u. Sänger.

1. Hälfte,

Lfg.

J. C. Hinrichs (S. 81—128

gr. 4 mit 19 autogr. Taf.). 15 .4

—

Leipzig,

i

Deichert Nachf. (S. 1—80 gr. 8). 1 M

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Katechetik. Albrecht, Past. Ad., Katechesen üb. den Katechismus

ideas of the future life, With 8 illusts. Paul, Trübner and Co, (214 p.

Luthers im engen Anschluss an den mecklenburg. Landeskatechismus.

cr, 8). 38s. 6 d. — Derselbe, Egyptian Magic. With 20 illusts. Paul,

2, Aufl. 1.'Tl. Güstrow, Opitz & Co. (XI, 261 8. gr. 8). 2. 50.

Trübner and Co, (254 p. cr. 8). 38. 6d. — Sethe, Kurt, Das

Erbauliches. Beck, weil. Prof. D. J. 'T., Gedanken aus u. nach der

tische Verbum im Altägyptischen, Neuägyptischen u. Koptischen,

%5

Schrift f. christliches Leben u. geistliches Amt.

4. Aufl., hrsg. v. J.

2, Bd.

1l. Laut- u, Stammeslehre.

Formenlehre u. Syntax der

Lindenmeyer.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIITI, 221 S. gr. 8). 2. 70.

Verbalformen. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXXV, 2928. u. XT, 469 8.

— Estorff, E. v., Laienbetrachtungen üb. die Kraft der Bibel im

gr. 4). Kart. 50 A

ssen u. Glauben. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (63 S. gr. 8)._1.25.

Altchristliche Literatur. Acta sanctorum econfessorum Guriae et

1Vi

Gun

, Dr. Herm., Schriftgedanken auf alle "Tage des Jahres,

amonae exarata sSyriaca lingua a Theophilo Edesseno anno Christi

Aus hinterlassenen Predigtentwürfen, Briefen etce. Calw u. St

u

297.

Nunc adiecta latina versione primus ed,

illustratque Patriarcha

Vereinsbuchh. (376 S. 8). Geb. 1.50. — Meyer, F. B., Lichts

Ignat. Ephraem II Rahmani,

Rom,

(Loescher & Co.) (XXVII, 48 8.

aus Gottes Wort. Ein Gang durch die Bibel in

Betrachtgn.

gr. 8).

. 40. — Texte u, Untersuchungen zur Geschichte der alt-

Vebersetzg. des Engl. Our daily homily v. M. K

M

1. Bdehn.:

christlichen Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission

1. 20.

—

1. Buch Mose bis Ruth. Basel, Kober (IV, 236 8. 12).

älteren.

chri

reuss, Akademie der Wissenschaften unternommene Ausg. der

stl. Schriftsteller.

Moody, D. L., „Gewogen u. zu leicht gefunden !“ Betrachtungen üb. die

Harnac!

;

Hrsg. von Ose. v. Gebhardt u. Adf,

— Ro

10 Gebote. Uebers. v. C. F. Cassel, J. G. Oncken Nachf. (141 8.8). 1.4

N

; Neue Folge. IV, Bd. Der ganzen Reihe XIX., Bd. 4. Hft.

Pfr. Chrn., Nimm u. lies! Biblische Streifzüge u. Charakter-

Untersuch

tülcken, past. Lic. Alfr., Athanasiana. Litterar- u. dogme:

hichtl.

bilder,

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 195 S. 8).

Geb. 3 A —

-

— Dasse

Leipzig, J. C. Hinrichs (III, VII, 150 8.

8

5M

Spurgeon, C. H., Tauperlen u. Goldstrahlen.

Tägliche Mor,

u,.

. V.Bd. Der ganzen Reihe XX. Bd. 1. Heft, Knopf,

Abend-Andachten f, stille Sammlg. u. häusl, Erbaug. Mit e.

orwort.

Y

599

600

Sitzun

V. Hauptpast. C. C. G. Behrmann.

6. Aufl.

(31. Taus.) Kassel, J. G.

sberichte der philosoph.-philolog. u. 3. histor, Klasse der

Oncken Nachf. (769 S. gr. 8 m. Bildnis).

4.50. — Stosoh, Pfr. G.,

Akaı

4

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1899, 3: Berth. Riehl, Zur Geschichte

Gottes u. Marien Sohn.

Geistliche Bilder nach dem Evangelium

—

der frühmittelalterlichen Basilika in Deutschland,

St. Johannis.

Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 220 S. 8).

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Vereinsbuchh. (335 S. 8 m. Bildnis).

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lehrt uns das neue Testament vom Himmel?

Leipzig, A. Deichert

Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie der Sinnesorgane,

Nachf. (VII, 337 S. 8). 3. 40.

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Zeitschrift, Katechetische,

Organ für den gesammten evangelischen

mann

39 8.

.8 m. Abbildgn. u. 1 Karte). 1.20.

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Kirchenliedes an je einem Beispiele

erläutert und beurtheilt

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Publiges par Charles Adam

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Philosophie od. die Philosophie u. die Lebensauffassg. der jeweils

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(Das krit. System der Philosophie.) 1. Abtlg.

Anschluss an den zweiten Glaubensartikel (Forts.).

Die Philosophie u. die Lebensauffassg. des Griechentums auf Grund

Zeitschrift, Neue Kirohliche. X. Jahrg., 12. Heft, Dezember 1899:

der gesellschaftlichen Zustände.

2. Aufl.

Berlin, E. Hofmann & Co.

Wilhelm Schmidt, Zur Echtheitsfrage des Nicaeno-Constantinopoli-

(XIV, 382 8. gr. 8). 10.4 — Frommann’s Klassiker der Philosophie,

tanum. Kurt Kröber, Die Schliessung eines rechtlichen Verbandes

hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falckenberg. 9. Bd.

Windelband, Wilh,,

der deutschen evangelischen Landeskirchen, nicht ein dringendes

Platon. Stuttgart, F. Frommann (190 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 24 —

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W. Bruchmüller, Zur Wirthschaftsgeschichte eines rheinischen

Bibliothäque d’etudes. 'T. 8: Si-Do-In-Dzou. Gestes de l’officiant dans

Klosters im 15.Jahrhundert. Nach einem Rechnungsbuch des Klosters

les c6r&monies mystiques des sectes tendai et singon (bouddhisme

Traduit du

Walberberg aus dem Jahre 1415.

japonais), d’apres le commentaire de M. Horiou Toki.

japonais, sous sa direction, par S. Kawamoura.

Avec introduction et

Antiquarische Kataloge,

annotations par L. de Milloue.

Paris, lib. Leroux (XIX, 239 p. 8

avec fig. et planches). — Palmer, A. Smyth, Jacob at Bethel: "The

H. Lüneburg (E. Reinhardt), München. Katalog Nr. 26: Theo-

vision. 'The stone. The anointing. An essay in comparative religion.

logie (1746 Nrn. gr. 8).

tudies . on Biblical Subjects.) Nutt (188 p. cr. 8).

28. 6d

—

W

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the unity underlyn

them. Longmans (452 p. 8). 148.

Judenthum.

K

ohut, Dr. Adph., Geschichte der deutschen Juden.

Grisar, Hartmann, Geschichte Roms und der Päpste im Mittel-

Ein Hausbuch f. die jüd. Familie.

Illustriert von T'h. Kutschmann.

alter.

7. Lieferung.

Mit besonderer Berücksichtigung von Kultur

Berlin, Deutscher Verlag (808, 22 u. XVIII S. gr. 8). Geb. 25 A

und Kunst nach den Quellen dargestellt. Mit vielen historischen Ab-

Soziales.

Biedermann, Prof. Karl, Vorlesungen üb. Socialismus

bildgn. und Plänen.

Freiburg i. Br., Herder.

1,60 Mk. — Müller,

Karl Joseph, Des Apostels

aulus Brief an die Philipper, übersetzt

u. Socialpolitik. Breslau, Schles. Buchdruckerei etc. (205 S, 8). 3 M

und erklärt.

Mit Approbation des hochw. Herrn Erzbischofs von

Verschiedenes. Wilson, S. Law, 'The theology of modern literature.

Freiburg. Ebenda. 7 Mk. — Pfeiffer, Richard, Das alte Testament

T. and T. Clark (Edinburgh) (466 p. 8). 7s. 6 d.

für das christliche Haus ausgewählt und übersetzt.

Erlangen 1900,

Karl Pfeiffer.

5 Mk. — Kurze, G., Samoa:

Das Land, die Leute

und die Mission. Berlin 1900, Martin Warneck. 2 Mk. — Gnade

Zeitschriften.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus

und Friede. Eine Predigtgabe des Dom-Ministeriums zu Berlin,

in Oesterreich. 20. Jahrg.

III. u. IV. Heft, Oktober 1899: Th.

Ebenda. 1 Mk. — Conrad, Paul, Das Gebet des Herrn. Neun

Elze, Die Rektoren der krainischen « Landesschule in Laibach

Predigten über das Vaterunser.

Ebenda.

Geb. 2 Mk. — Duhm,

während des XVI. Jahrhunderts.

Josef Schmid, Des Kardinals

Bernhard, Die poetischen und prophetischen Büc

her des alten. Testa-

ments.

Uebersetzungen in de

n Versmassen der

Urschrift,

II. Die

und Erzbischofs von Salzburg Matthäus Lang Verhalten zur Refor-

Psalmen.

Freiburg i. Br.,

J.

C. B. Mohr (P. Siebeck).

2,50 Mkı —

mation (Forts.). J. Loserth, Miscellen zur steiermärkischen Refor-

Eppler, Paul, Geschichte

der Baseler Mission 1815—1899. Mit vier

mationsgeschichte. 'Th. Unger, Ueber. eine Wiedertäufer-Handschrift

Kartenskizzen. Basel 1900,

Missionsbuchhdlg. 3 Mk. — Storjohann,

des XVII. Jahrhunderts (Schluss). 'Ferd. Mencik, Zwei Akten zur

J., König David. S

ein Leben und seine Psalmen,

Autorisirte, aus

Biographie des Daniel Komann. G. Frank, Berichtigung. Lösche,

Bibliographie über die den Protestantismus in Oesterreich betreffen-

dem Norwegischen übe

rtragene deutsche Ausgabe von O. GHeiss. I. Band.

)remer, Hermann, Taufe,

den Erscheinungen des Jahres 1898, nebst kurzen Nachrichten über

Gütersloh 1900, C. Bertelsmann. 3 Mk. —

dieselben, mit Ausschluss der in diesem ‚„„Jahrbuche‘“ selbst er-

Wiedergeburt und K

indertaufe: in Kraft des heili,

gen Geistes, Ebenda.

schienenen Artikel.

Personenregister.

Ortsregister.

Bericht des

1 Mk. — Beckhaus,

K., Suche Jesum und sein' Licht! Noch ein

Centralvorstandes über das Vereinsjahr 1898. Der Centralvorstand

Jahrgang Predigten meist üb

er die alten Evangelien.

Aus seinem

der „Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus: in Oester-

Nachlass herausgeg. v. W. ’Bur;

‘bacher. Ebenda, 3,60 Mk. — Vollert,

reich“.

Wilh., Kaiser Julian’s religiöse

und philosophische Ueberzeugung.

(Beiträge zur Förderung christlic

her Theologie, 3. Jahrg., 6. Heft.)

Missions-Magazin, Evangelisches. Dezember: Die katholische Mission

im Ööstlichen Tibet.

eueres über die deutsche Blindenmission in

Ebenda. 1,40 Mk. — Müller,

A., Protestantismus und deutsches

Volksthum. Vortrag,

auf der Hauptversammlung des ev. Bundes in

China (Schluss). Skizzen aus dem indischen:Missionsleben. Aufdem

der Prov. Sachsen am

Mai 1899 in Torgau gehalten. Mit einem

Sklavenmarkt in Marokko.

Vorwort von Prof. D. L. Witte in Pforta, Ebenda, 60 Pf, — Keller,

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in

el. Etwas für Christen und solche, die es werden

Russland. 55. Bd. Neue Folge. 32. Bd., August 1899: G. Hillner,

S., Im Wegewink

ur Frage des Bibellesens.

V. Wittrock, Ueber die Pflege der

wollen,

3. umgear'

b. Aufl. Düsseldorf, C. Schaffnit. 1 Mk.

Kirchenmusik und die Ausbildung von Organisten für unsere Land-

gemeinden. Nachrichten aus dem Auslande: Die Kirche in England

Allerhöchste Auszeichnungen:

und die Bewegung in Oesterreich. Leipziger Missionsfest. Arthur

&

Orden, Staatsmedaillen etc,

Worms +. Mohammedaner-Mission. Literari

es,

Q

Monatsschrift, Altpreussische. XXXVI, 5/6: Arthur Warda, Die

MMER @8 @

Kant-Manuskripte im Prussia-Museum. Zwei Vorträge.

&

‚Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums,

®&

Pianinos 450 Mark an,

43. Jahrg., 10. Heft. Neue Folge 7. Jahrg., Oktober 1899: H. Cohen,

Das Problem der jüdischen Sittenlehre (Schluss). Moritz Peritz,

Flügel 10jährige Garantie,

Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches Ruth (Schluss).

Harmoniums 95 Mark an.

Louis Ginzberg, Die Hag

a.bei den Kirchenvätern und in der

®

apokryphischen Literatur (Forts.). . S. Fränkel, Miscellen zu

z=zm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, swmm

Saadia’s Bibelübersetzung. Moritz Steinschneider, Die‘ italie-

®

nische Literatur der Juden (Forts.).

David Kaufmann, Ist Saul,

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20,

ein Sohn R. Abraham Broda’s, wirklich aus dem Judenthum aus-

&.

Preislisten, Musterbücher umsonst.

getreten?

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise.

"Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in Leipzig.

XX., Jahrgang., Nr. 51,

Leipzig, 22 Dezember 1899,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Lutharädt,

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Krumbacher’s Romanosstudien, IT,

T.

P.,

Proverbia-Studien zu der

Schleiermacher, Friedrich, Ueber die Religion,

Verschiedenes.

Universitätsschriften,

Chajes,

sogenannten salomonischen Sammlung,

Zeitschriften,

Ziegler, Theobald, Glauben und Wissen,

Eingesandte Literatur.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Verkürzung einer oder mehrerer Silben hergestellt wurde

Krumbacher’s Romanosstudien.

(S. 79).

Jedenfalls sei das Resultat für die Kritik des Ro-

IL,

manos von der grössten Bedeutung, gebe den Schlüssel zur

Der erste Theil der „Studien“ behandelt den Hirmus zur

Hebung vieler Schwierigkeiten, bewahre vor argen Missgriffen

„Verleugnung Petri“ und zum „keuschen Josef“.

Es ergibt

und gebiete bei der Emendation, soweit sie auf Herstellung

sich: 1. der Hirmus konnte bei Anwendung in einem neuen

metrischer Gleichheit zielt, weit vorsichtiger zu sein, als Pitra

Gedicht in einzelnen Silben abgeändert werden, 2. innerhalb

und Meyer waren.

Die Untersuchung beschäftigt sich dann

desselben Gedichts dürfen gewisse Verse hinsichtlich der Silben-

mit den Kriterien, nach denen die metrischen Freiheiten des

zahl und des Baues in .‚verschiedenen Formen vorkommen.

Dichters von redaktionellen und paläographischen Verderbnissen

Dieses von Christ erkannte und mit Beispielen belegte „Ge-

zu unterscheiden sind (S. 84—87), und mit der Ungleichheit

setz der Lizenzen“ ignorirte Pitra. Krumbacher erkennt dankbar

im Refrain.

Endlich fragt sich: wie weit haben die Dichter

an, der Kardinal habe uns in der griechischen Kirchenpoesie,

die Abtheilung in kleinere und grössere Versgruppen mit be-

wie auf manchen anderen Gebieten, durch theoretische Unter-

wusster Konsequenz durchgeführt, an welchen Stellen sind die

suchungen und durch Mittheilung reichen Materials mächtig

Haupt- und Nebenabschnitte anzunehmen, und wie verhalten

gefördert.

Aber im philologischen Detail seien seine Publi-

sich die kleineren Absätze zu den grösseren Abschnitten?

kationen ganz ungenügend, die Texte willkürlich durchkorrigirt,

Das Resultat ist: „Die Dichter sind bei der Komposition der

der kritische Apparat unvollständig. Er hielt noch 1876 an

einzelnen Strophen in Absätze und Abschnitte mehr einer all-

der Fiktion von der kunstvollen Harmonie und Gesetzmässig-

gemeinen Empfindung architektonischer Harmonie als einer

keit dieser Poesie fest, wollte von der Zulässigkeit der Lizenzen

festen Regel gefolgt (S. 91).

Steht fest, dass sie sich

nichts. wissen und wagte, um dieselben zu beseitigen und die

bestrebten, viele Kurzzeilen in grössere Abschnitte zu gliedern,

imaginäre Regelmässigkeit herzustellen, eine Unzahl sprachlich

so muss, wollen wir ihnen gerecht werden und ihre Kunst

unmöglicher, nur nach seiner, anderen Sterblichen unbekannten,

zur vollen Geltung bringen, dieses Bestreben möglichst augen-

Privatgrammatik zulässigen Textänderungen. Zu Gunsten einer

Die metrischen Sche-

fällig zum Ausdruck kommen“ (S. 91).

unsinnigen Hypothese probirte er an dem vermeintlich todt-

mata Krumbacher’s machen die kunstvolle Architektonik der

kranken Text eine Pferdekur, die an Bentley’s Monstrositäten

Lieder anschaulich. Die Textdrucke lassen durch typographische

in seiner, auf Wunsch der Königin Karoline von England

Mittel den Strophenbau klar und übersichtlich hervortreten.

unternommenen, Ausgabe des Paradise lost erinnert.

Auch

Um Raum zu sparen, hatte Meyer Langzeilen mit Stern und

W. Meyer ist nicht frei „Von einem gewissen Fanatismus

Dazu konnte sich Krumbacher nicht ent-

Strich angewandt.

des Gesetzes und der Regelmässigkeit.

Mit den Thatsachen

schliessen.

„Es fragt sich“, schrieb er mir, „wie druckt man

sucht er sich durch Annahme von Textverderbnissen, Zufalls-

die kurzzeiligen, Ilyrischen Gedichte von Petrarca, Goethe,

spielen etc. abzufinden“, Nach der leidigen deutschen Gewohn-

Schiller etec.?

Doch nach Zeilen abgesetzt, wie und wo Ssie

heit, sich stets an die Jetzte Auktorität anzuschliessen, hatte

vom Dichter gedacht und komponirt sind. Wer mit Stern und

unser Autor in einer Reihe von Liedern, die Unregelmässig-

Strich operiren wollte, um Raum zu gewinnen, würde einer

keiten (überschüssige Silben) enthielten, durch Emendationen etc.

Misshandlung des Dichters für schuldig befunden.

Aber ein

zu ‚helfen gesucht.

rst nachdem er grobe Missgriffe ge-

griechischer Kirchendichter

soll sich dergleichen gefallen

macht, viele Zeit verloren, schweres Lehrgeld bezahlt hatte,

lassen“, Freilich verlangt diese einzig legitime Druckart der

kam er durch gründliche metrische Analyse des „keuschen

80 Hymnen des Romanos Bände. Aber da die Ausgabe nicht

Josef“ zur Erkenntniss der Wahrheit. Um die Bezahlung ähn-

nur deutsch, sondern jedenfalls auch russisch und griechisch

lichen Lehrgeldes anderen zu ersparen und den eingerosteten

in Petersburg oder Moskau und Athen erscheinen muss, um

Irrthum endlich definitiv aus der Welt zu schaffen, erweist er

der Kirche Russlands und Griechenlands zu dienen, vielleicht

das Gesetz der Lizenzen so ausführlich wie möglich in zahl-

hoffentlich einst eine Verbesserung der liturgischen Bücher zu

reichen, schlagenden Beispielen (S, 82),

Die überschüssigen

beeinflussen, so lässt es sich wagen.

Silben in den meisten Versen der „Verleugnung Petri“ lassen

Als Probe der künftigen Gesammtausgabe bringt Krum-

sich freilich durch Streichung und Aenderung des. Textes

bacher vier Hymnen. Der Text ruht auf neun Handschriften.

mittels Vertauschung eines Wortes mit einem Synonym be-

Sieben davon kopirte der Herausgeber selbst, zwei liess er in

seitigen.

Aber durch solche willkürliche und nothwendig

Grottaferrata und in der Vaticana vergleichen.

Die Schön-

schablonenhafte Aenderungen wird der 'Text misshandelt.

heit der „Verleugnung Petri“ in Bewegung, Steigerung, Ab-

Warum sich Romanos gerade in dem und jenem Verse die

wechselung ruht auf der feinen, geistreichen Benutzung der

Freiheit erlaubte, wissen wir nicht. Der Gesang hat sich mit

kontrastirenden Züge in der biblischen Darstellung. Romanos

golchen metrischen Unebenheiten wol dadurch abgefunden,

zeichnet den Stufengang des Apostels abwärts vom weltlichen

dass das Ebenmass durch die entsprechende Dehnung oder

Uebermuth, weltlicher Befangenheit, weltlicher Feigheit zu

603

604

geistlicher Unsicherheit, geistlicher Feigheit, Betäubung, Un-

treue,

äv &yO wedowpaı Y TalowpAL

Aus dieser Finsterniss, wo immer Sünde mit Sünde

T0O XpAleLy g0L*

zugedeckt werden soll, das Netz sich aber um den Fallenden

Zredoov, x T. A,

V. 84—133,

immer enger zusammenzieht, führt er ihn dann aufwärts vom

Erwachen durch den Hahnenschrei zum Verstehen des Blickes

Jesu Antwort erinnert den Vermessenen an das Sinken bei

Christi, der zugleich Schwert und Sonnenstrahl ist, dadurch

dem Gang auf dem Meer und stellt der damaligen Rettung des

Einen die Rettung Aller durch den Gekreuzigten gegenüber.

zum Entsetzen vor der eigenen, erkannten Sünde, zum vollen

Schuldbewusstsein ,

zum Weh der göttlichen Traurigkeit.

jELYNICL, ÖC TApd PLXPOV

Ihre Thränen enthalten schon das: Herr, du weisst, dass ich

xaterovTLOÖNG,

dich lieb habe, zum Zeugniss, dass der Glaube des Apostels,

kraft der Fürbitte Christi, doch nicht aufhörte, auch als er

el 7 TV mahdunV

ich kenne

ihn nicht.

&xcdwxa ool;

sprach:

Die Steigerungen in den

”ErElevoas p&v Yüp,

Warnungen Jesu, in den Protesten Petri, im Fragen erst

&y dakdoon Oorep xay®,

einer Magd allein, dann in Gegenwart einer zweiten, im An-

aA’ eÖdEws Eoelodns

dringen und Anstürmen der Knechte gegen den Jünger des

Nazareners, den Galiläer, den Bedroher des Malchus, in der

xal tayEws Einpdns

xal \oımöv, &pdaod e xpAlovta

einfachen Verleugnung, in der Verstärkung durch den Schwur,

xal Agyovta*

in ihrer Wiederholung mit Verfluchungsschwur ist vom Dichter

SZredoov x T. A,

verwerthet.

Die lebendige Wirkung dieser Momente erhöht

"]d0d xa vöv A&r o0L,

er durch Monologe, Dialoge, Ausmalung biblischer Züge und

Hinzufügung neuer, frei erfundener. Dahin gehört das Selbst-

Örı, xplv dhextopo

wYHoaL, TpLS Yedon pe

gespräch beim Anblick der Misshandlungen Christi, die Petrus

xal Oe xUpata Dahdoonc,

wie Dolchstiche fühlt, und ein Selbstgespräch der Reue, die

xeptxhdlwv xal Budicwv TV voDy

Strafpredigt des Chors, das Schuldbekenntniss vor den Mit-

aposteln, die vom Gekreuzigten in der Begnadigung des Schächers

tpis drapvi-

Kal tore &v xpdtas,

dem Jünger zugleich mit ertheilte und durch den Auferstehungs-

vöv 8& xhadoas, EUPNIELG jE

engel verkündete Absolution. —

00 yelpd oı Doyvta

Das Gelöbniss der Treue bis in den Tod lautet

&orep tö Tply,

El xol mxdvtec ApvodvtaL

Taden YAp xdkapov Maßev

äp)/(upm YpA ELV

aA’ 8y 00% Apvodpaı.

S0YX®OPNIW OL

er& c05 Soopaı xal dyrkopar

Toig &x to0 Adapı. -

Xal Kpdew c0L*

°H odpE wov, %v Öpds,

Sredoov, om00y,

Üyıe, TV molpyNV GoU.

&orep Ydptns yiveral wor

Xal TO Ala O0 MEMOY,

Ti A6yeıc SıLödoxahe;

Ödev Bartw Xal YpdpO

ö Il&rtpos &ßönoev'

dwpediy vewwy AdLddoyoV

&y c8 dpyYowpaL;

Tolg xpaAkovar®

&y Minxw c2 xol muym;

Sredoov . T. A

V. 144—176,

Xal 00 jV7OXOpAL TÄS XÄNoEwS S00

Aufgeschreckt vom Hahnenschrei ruft Petrus:

xol TAS TULÄG;

’Axprjv Evdupodpat,

olpot, olwot, t0ob Arehdw, x0D 0T@;

TOG TOUS TÖDAS HOL Eyvıhas,

xo0 d& wav®;

xal AEyeıs ’ Apveioat

TT Agkw; l Opdow;

&, Autpertd.

zl Annow; Tl Anvopar;

Zrı Aoyllopaı, owtNp,

zl xpakw; Tı rAdw;

OS TOV VITTÄPC

Tl Uro0TtO;

Baotalwy rpocHides

Tolg LyveoL p0D,

xolay Öpnviow wob mhntÄY;

xPOTNY, DELTEPAY;

°O Epwv v Enpüv

pur Yaüp 08yn

xal Baotdlwv tOV 00pavoV*

’exihdev epol-

tais yepoiy, alc Exkdodny,

vöv tToic mödas Erkudnyv,

Tpıco®s ö Sokepbs

xal Bode, O7ı dpyodpal e xaL

Eßahe 4& töv opehf'

Ünavüs 8roteidNny,

00 xpdlw g0L*

PaAyeNüÖS KATE AnOny.

Sredoov x. . A,

x0d töv vodvV EpETE@PLGO Ka

”Axpny, vapdprnıte

o0x Zupaka

dxpYv dteheitntE,

V. 402—418,

TOv vdotov tob delkvou c0u

Sredoov, %. T A,

Kalksburg bei Wien.

e

D. Dr. C, A, Wilkens.

&v t@ otopartl wou Syw,

—

Xal xOs Ölvapaı ApvNoasdar c0D

TV dwpedy;

Chajes, Dr. H. P.,

Proverbia-Studien zu der sogenannten

salomonischen Sammlung.

C. X—XXII, 16. Berlin

Ei YSvOpat, olpor

1899, C. A. Schwetschke & Sohn (VII, 46 S, gr. 8). 1. 60,

®g xpodctNS Ö pUGTNS G0U,

Verf. ist durch die zusammenhanglose Aneinanderreihung

xahöv tO davelv e

Ü Yap 6O Cüy

der Sprüche in Prov, 10, 1—22,16 auf die Vermuthung ge-

elxep Mavddvw Axpıßüs

kommen, man habe es hier mit den zerstreuten Gliedern von

toD puotplau,

Spruchreihen zu thun, die ursprünglich alphabetisch geordnet

00 0lda xa Eldov

waren. Er hat sich daher die Mühe genommen, die Sprüche,

welche mit dem gleichen Buchstaben beginnen, zu besonderen

xal mal öpe,

Zuppepeı poı T& vöy

Spruchreihen zu vereinigen. In den so gewonnenen Abschnitten

xpöc TV 4önv &vra Spapeiy.

sind die einzelnen Sprüche selbst wieder alphabetisch nach-

xohhn d Hew N YMoom

einander geordnet nach dem zweiten Buchstaben ihres An-

fangswortes. Verf. räumt selbst ein, dass dies letztere Ver«

Üptı c Adpuyy! pou,

605

606

fahren im Ganzen gewiss nicht richtig sei, und der Augen-

bloss auf die Funktionen des erkennenden Verstandes und des

schein zeigt, dass er auch in der That gar nicht in der Lage

sittlichen Willens beziehe.

Schleiermacher hat, wie Otto es

war, die alphabetische Ordnung nach dem zweiten Buchstaben

gut bezeichnet, „neben Wissen und Handeln einen dritten

innerhalb der einzelnen Spruchreihen durchzuführen (man vgl.

Kontinent der geistigen Welt entdeckt“ (S. IX), die Region

nur z. B, die Spruchreihe »). Ebenso wenig vermag die Be-

des Gefühls, und die Forderung geltend gemacht, die religiösen

schaffenheit der Abschnitte, welche Verf, durch Zusammen-

Vorgänge vor allem als Gefühlserlebnisse zu verstehen.,

Eben

stellung der Sprüche gleichen Anfangsbuchstabens gewonnen

damit hat er die Nothwendigkeit begründet, dass die Religion

hat, als ausreichender Beweis dafür zu dienen, dass die Sprüche

unter allen Fortschritten des Wissens und der Kulturarbeit ein

ursprünglich alphabetisch geordnet waren. Schon die grossen

unentbehrliches Glied, ja die entscheidende Grundlage wahrer

Unterschiede in dem Umfang der einzelnen Spruchreihen (lit.

Bildung bleiben müsse.

» umfasst 49, lit. 7 6, lit. + und lit. p je 5, lit. d gar nur

Es war ein richtiger Gedanke, das Gedächtniss dieser epoche-

einen Spruch, für lit. 1 war überhaupt keiner aufzufinden)

machenden "That durch eine neue Ausgabe der „Reden“ in

ist der Chajes’schen Hypotbese nicht günstig. Sieht man sich

ihrer Urgestalt zu begehen. Diese ist zwar dem Kreise der

aber die einzelnen Spruchreihen auf ihren Gedankeninhalt an,

Fachgenossen durch B. Pünjer’s kritische Ausgabe aufs neue

so zeigt sich, dass auch dieser nicht als Beweis für die vor-

zugänglich gemacht.

Allein die übersichtliche Verzeichnung

geschlagene alphabetische Ordnung verwendet werden kann.

der dreifachen Gestalt der „Reden“ (1799, 1806, 1821), die

Zwar treffen nicht selten Sprüche gleichen oder verwandten

für das Studium ihrer Geschichte höchst dankenswerth ist, er-

Gedankens unter demselben Anfangsbuchstaben zusammen, aber

weist sich doch für die fortlaufende Lektüre des Originalwerkes

wol ebenso oft mussten inhaltlich verwandte Sprüche ver-

einigermassen störend und hindert die Verbreitung der Schrift

schiedenen Spruchreihen zugewiesen werden (s. z. B. 19, 13

in den Kreisen, denen es nicht um die Beurtheilung der Ent-

unter lit. m, während die ganz ähnlichen Sprüche 21, 9 und

wickelung Schleiermacher’s, sondern um die Würdigung seiner

21, 19 unter lit. v folgen).

Oft besteht die Verwandtschaft

grundlegenden wissenschaftlichen Leistung zu thun ist.

Es

auch nur in einem Äähnlichen Ausdruck oder Stichwort.

war darum für ein Unternehmen wie das vorliegende immer

Derartige Aehnlichkeiten beweisen aber für die ursprüng-

noch Raum.

In einer kurzen

lich alphabetische Ordnung schon deshalb nichts, weil solche

Die Anordnung des Buches ist folgende:

bei der Gleichartigkeit des Stoffes in dieser salomonischen

Einleitung schildert der Herausgeber die geschichtliche Lage,

Sammlung unschwer auch bei der bisherigen Folge beizubringen

in welche die Reden bei ihrem ersten Erscheinen einzugreifen

wären. Nach alledem erscheint es mir zweifelhaft, ob es sich

bestimmt waren, und charakterisirt ihre Stellung zu den

der Mühe verlohnen würde, auf diesem Wege einer lediglich

herrschenden geistigen Strömungen (S. V—1IX).

Er hebt

mechanischen Ordnung der Sprüche weiterzugehen und etwa

sodann als Vorzüge der 1. Ausgabe vor den späteren ihre

auch Kap. 25—29 in ähnlicher Weise zu „ordnen“, — In

Unmittelbarkeit und Frische, ihre mehr impulsive als deduktive

den zahlreichen textkritischen Anmerkungen,

welche den

Art, ihren mystischen Anhauch, ihre (doch nur sehr ver-

hebräischen Text unter dem Strich begleiten, ist mancher an-

gleichsweise!) natürliche Sprache hervor (S. IX—XI) und gibt

muthende Vorschlag enthalten.

Doch scheint mir der über-

schliesslich Auskunft über die Einrichtung seiner Ausgabe, über

lieferte Text oft doch gar zu gering geschätzt, die Unbe-

die Hilfsmittel für das Verständniss der Reden und über den

denklichkeit, mit welcher an demselben durch Umstellung von

allgemeinen Plan derselben (S. XI. XID).

Was die Literatur-

Buchstaben oder Halbversen herumoperirt wird, sobald ein

angaben betrifft, so hätte die gehaltvolle Rede K. Steffensen’s

Spruch dem subjektiven Empfinden des Bearbeiters nicht ge-

„Die wissenschaftliche Bedeutung Schleiermachers“ (Gesammelte

nügend scharf pointirt erscheint, halte ich für bedenklich.

Aufsätze.,

Mit Vorwort von R. Eucken 1890) nicht fehlen

Ausdrücke wie „in diesen Satz ist absolut kein vernünftiger

sollen, aus der mehr zu lernen ist als aus dem dicken Buch

Sinn hineinzubringen“, oder „der Spruch ist äusserst schal“,

D, Schenkel’s; auch hätte für K, Schmidt’s Spinoza und Schleier-

„eingeschmuggelt“ etc. entsprechen nicht dem Respekt, mit

macher der gewöhnliche Druck genügt.

welchem auch in wissenschaftlicher Behandlung an das Bibel-

Dem Text steht eine Facsimile-Reproduktion des Titels der

wort herangetreten werden soll, Die ganze Arbeit gibt sich

Originalausgabe voran. Die Reden sind in der ursprünglichen

als eine rein philologische, von theologischen Voraussetzungen

Schreibweise wiedergegeben; die Seitenzahlen der 1. Ausgabe

nach keiner Richtung hin beeinflusst.

stehen am Rand. Der Herausgeber hat ihnen dankenswerthe

Sulzbach i. O.

Dr. Pfeiffer,

UVebersichten des Gedankengangs, zum Theil auch lehrreiche

Anmerkungen (z. B. S. 29 über den Begriff des Universum)

Schleiermacher, Friedrich, Ueber die 'Religion. Reden

an die

Gebildeten

unter

beigefügt und so Orientirung und Verständniss erleichtert,

ihren Verächtern,

Zum

Das Nachwort (S. 171—182) enthält eine zusammenfassende

Hundertjahr-Gedächtnis ihres ersten Erscheinens in ihrer

Würdigung der BReligionsauffassung Schleiermacher’s,

Die

ursprünglichen Gestalt neu herausgegeben und mit Ueber-

Religion ist nach ihm „Ewigkeitssinn“ (S. 174). Er führt uns

sichten und Vor-

und Nachwort versehen von Lie.

zunächst zwar nicht zu Gott, aber zum Göttlichen, das als

Rudolf Otto, Privatdozent an der Universität Göttingen.

Unendliches durch das Endliche hindurchleuchtet. Er täuscht

Mit 2 Bildnissen Schleiermachers. Göttingen 1899, Vanden-

sich aber selbst, wenn er, alle geschichtlichen Einwirkungen

hoeck & Ruprecht (XII, 182 S. gr. 8).

1. 50.

ignorirend, die Religion aus sich selbst zu schöpfen meint

Mit gutem Grund begeht die deutsche Theologie in diesem

(S. 173).

Sein Pantheismus will durch die Würdigung der sitt-

Jahr das Centenargedächtniss der Schleiermacher’schen Reden

lichen Art des persönlichen Geistes überwunden sein (S. 176,

über die Religion, denn man darf behaupten, dass alles, was

180).

Indessen bleibt es ein Verdienst, dass Schleiermacher

die theologische Wissenschaft der Jetzten hundert Jahre För-

wenigstens den Eingang des Weges gezeigt hat, der zu Gott

derndes geleistet hat, durch die Anregungen dieser Schrift mit

zurückführt (S. 179 f.). Gleichzeitig hat er das Verständniss

bestimmt gewesen ist.

Nicht als ob die „Reden“ eine Theorie

für den Werth des Individuellen, Historischen, Positiven wieder

der Religion enthielten, die um ihrer Zulänglichkeit willen

So bleibt ihm der Anspruch auf den

erschlossen (S. 177).

allseitige Zustimmung gefunden und sich behauptet hätte,

Dank derer, welchen die Sache der Religion und des Christen-

Ihre Bedeutung liegt vielmehr darin, dass ihr Verfasser ein

thums am Herzen liegt.

bis dahin übersehenes Problem erst entdeckt und mehr ahnend

Diese Schlussabhandlung ist zwar frisch geschrieben und

als das Ziel deutlich erkennend die Richtung gewiesen hat, in

enthält manches Richtige, sie ist aber weder gut geordnet,

er seine Lösung zu suchen ßei,

Glaubte man vor Schleier-

noch erschöpfend. Vor allem wäre zu sagen gewesen, dass

Macher ziemlich genau zu wissen, was Religion sei, nämlich

Schleiermacher die Unterscheidung der Religion von intellektuellen

© auf heiliger Ueberlieferung beruhende Lehre von einem

und moralischen Prozessen nur um den Preis einer wesentlich

Schöpfer und Lenker der Welt, dessen gesetzgebender und

ästhetischen Auffassung derselben gelungen ist.

Sodann wäre

richtender Wille die moralische Ordnung in ihr begründe und

die Verkürzung der geschichtlichen Offenbarung und der Ge-

aufrecht erhalte, so hat er gezeigt, dass man das eigenthüm-

schichte überhaupt viel nachdrücklicher hervorzuheben gewesen,

liche Leben der Religion 8o lange nicht begreife, als man sie

Es ist nicht einmal richtig, dass Schleiermacher dem Verständniss

607

608

des Historischen in der Religion vorgearbeitet hat. Er hat das

Zu Tyndalls Fragmenten aus den Naturwissenschaften.

K. Keerl,

Positive in ihr nur als individuell gewürdigt.

Das Individuum

Die Bedeutung der fleischlichen Leiblichkeit. Zöckler, Wie dünket

euch um Christus? Miszellen.

aber ist für ihn das integrirende Glied eines zeitlosen Systems,

Katholik, Der.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

nicht der Träger einer geschichtlichen Entwickelung. Insofern

Leben. 79. Jahrg., II, Dezember 1899: Zurbonsen, Die Rosen

weicht Schleiermacher der historischen Auffassung gerade aus,

der heiligen Elisabeth. N. Paulus, Luther über das schlimme Ende

seiner Gegner. C. Braun, S. J. Rochett und Superpelliceum. Falk,

indem er sich auf den Gedanken der Individualität zurück-

K. Hensel zu Frankfurt a. M. A.Huhn, Der Kampf des heiligen

zieht. Unter dem Gesichtspunkt der geschichtlichen Offenbarung

Franz Xaver gegen die Kolonialbeamten seiner Zeit. Literatur.

Monatshefte für geschichtliche und

hätte sich auch eine genügendere Korrektur des pantheistischen

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

theoretische Missionskunde.

26. Jahrg., 12. Heft, Dezember 1899:

Standpunktes ergeben als diejenige, welche der Herausgeber

in Vorschlag bringt.

Es genügt doch nicht, die persönliche

Döhler, Die deutschen Missionskonferenzen (Schluss). PaulRichter,

Die Church Missionary Society und ihre Stellung der anglikanischen

Gottesidee auf die Schätzung unserer sittlichen Freiheit zu

Kirche (Schluss).

Julius Richter, Missionsrundschau.

Literatur-

begründen, damit wäre blos eine psychologische Veranlassung

bericht.

zu ihrer Bildung bezeichnet.

Ihr objektives Recht liegt in

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg.,

dem ethischen Charakter der Offenbarung, die unsern Glauben

Dezember 1899: Zur Geschichte unserer Monatsschrift.

E. W.,

weckt und gestaltet.

Christus unser Leben.

Eine Adventsbetrachtung. H. Bredt, Stille

Schliesslich mag noch auf ein paar Versehen hingewiesen

Einflüsse, Erzählung aus der Gegenwart (Schluss). Georg Stosch,

sein.

Das biblische Recht der Taufe. A. Schüler, Dr. Christian Gottlob

Statt „gängig“ (S. IX) ist in der deutschen Sprache

Barth. Ein Gedenkblatt.

E. Blocher, Unter allerlei Volk. Er-

das. Wort gangbar gebräuchlich. S, 46, Z. 25 von oben ist

„Reben“ sicherlich ein Druckfehler der Originalausgabe und

innerungen an Algier. II. (Sitten in Wallis). Theod. Seifert, Ist

Fichte’s S. 96 zitirte Schrift heisst

der Antisemitismus vom kirchlichen Standpunkt aus berechtigt oder

dafür „Farben“ zu lesen.

nicht? A. Swonkoff, Ein Miniaturbild aus der russischen Kirche.

„Anweisung zum seligen (nicht ewigen) Leben“. Ein „schlecht

Nach der Natur gezeichnet. Für den Weihnachtstisch. Monatsschau.

schliessendes Legirungsgebilde“ (S. 174) ist ein in der An-

Neue Schriften.

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

schauung schwer zu vollziehendes Bild. Die auf S. 123 zu lesende

Union.

19. Jahrg., 3. Heft, Dezember 1899: A. N., Zum Christ-

Inhaltsangabe: „Religion Privatsache!“ hätte leicht durch

fest.

Gedicht.

Georg Lasson, Weihnachten. Luk.2,4. Mayer,

eine andere ersetzt werden können, die weniger fremdartige

Die Bibel unser Familienbuch. A. Grotefend, Die Göttlichkeit

der Rechtsordnung. Buschmann, Die II allgemeine Konferenz

Ideenassociationen heraufbeschwört.

der deutschen Sittlichkeitsyereine. Monatsumschau. Für den Bücher-

Der Verleger hat dem Buch eine dem festlichen Zweck

tisch. Eremita, Eros und Psyche.

Siona.

entsprechende Ausstattung gegeben. Papier, Druck und Ein-

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 24. Jahrg.,

band sind lobenswerth. Ausserdem sind gute Reproduktionen

12. Heft, Dezember 1899: H., Der Hauptgottesdienst nach der neuen

der zwei bekannten Bildnisse beigegeben, welche die Züge des

Kasseler Agende. 1896. (Forts. u. Schluss.) Bemerkungen zu einer

Kircheneinweihung. Christgottesdienst. Feier der „Wende des Jahr-

jugendlichen und des älteren Schleiermacher vergegenwärtigen.

hunderts‘‘,

Gedanken und Bemerkungen.

Oekumenisches:

Für

Möge die neue Ausgabe dazu beitragen, dass die „Reden“

Advent und Weihnachten. Weihnachtsvigilie. Literatur. Musik-

unseren Studenten und einem weiten Kreis von Gebildeten nicht

beigaben.

blos dem Titel, sondern auch dem Inhalt nach wieder mehr

Universitätsschriften,

bekannt werden!

Leipzig.

0, Kirn.

Kiel. Erichsen, Jens, Zur Geschichte der Besitzungen des Klosters

Bordesholm. Kiel. 40 8. 8, Schmidt, H. G., Ueber die Ernennung

des Bonifatius zum Metropoliten von Köln.

Coepenick. 45 8S. 8.

Ziegler, Theobald (Dr. ord. Professor der Philosophie), Glauben und

Wissen.

Rede zum Antritt des Rektorats der Kaiser-Wilhelms-

Stülcken, Alfred, Beiträge z\{äyAt}lyu+nfui**n-Ffßge. Leipzig. 48 8. 8.

Universität Strassburg. Strassburg 1899, J. H. Heitz (31 S.). 80 Pf,

Verschiedenes. Kirch lie] ieis Handlexikon. In Verbindung

Das grosse Problem wird hier nicht blos mit Scharfsinn — dafür

mit. einer Anzahl ev.-lutherischer Theologen herausgegeben. Begründet

bürgt schon der Name des Verf.s —, sondern auch mit vornehmer Ruhe

von Dr. ph. Carl Meusel, + Superintendent in Rochlitz in Sachsen,

behandelt. Die Ausführungen sind sichtlich von dem Bestreben getragen,

fortgeführt von Dr. Ernst Haack, Ober-Kirchenrath in Schwerin in

auch dem Glauben gerecht zu werden.

Ob dies freilich gelungen ist

Mecklenburg, B. Lehmann, Pastor em. in Dresden, und Pastor A,

und bei der Stellung des Verf.s zum Christenthum überhaupt gelingen

Hofstätter, theol. Lehrer am ev.-Juth. Missionshaus in Leipzig.

6. Bd. hat soeben mit der 60. Lieferung seine Vollendung gefunden,

konnte, ist eine andere Frage,

Zwar wird anfangs die Selbständigkeit

Leipzig 1900, Just. Naumann, 800 S. Die Solidität ist hier dieselbe

der Religion gegenüber der Philosophie entschieden gewahrt: „Die

wie in den vorhergehenden Lieferungen und zeigt dieselbe Genauig-

Philosophie ist nicht berufen, Religion zu schaffen, sondern zu ver-

keit in der Durchführung des Einzelnen wie die früheren, sodass wir

stehen“ (S. 4).

Schleiermacher’s Lösung wird fast mit dem Ei des

diese Lieferung nur ebenso zuverlässig empfehlen können wie die

Kolumbus verglichen. Allein da die Religion trotz aller Betonung des

früheren, und somit den Pfarrhäusern ein Völlig genaues Hilfsbuch

.

x

Gefühls doch immer wieder ein Vorstellen und Denken erfordert, 8o

anzurathen vermögen.

soll „die religionsphilosophische Betrachtung des Glaubens den einzig

möglichen Ausweg aus dem Labyrinth zeigen“‘,

Ob aber das Christen-

Eingesandte Literatur.

thum von einer Religionsphilosophie, die sich aufs hohe Ross setzt und

Wieland, Dr. Frz., Ein Ausflug ins altchristliche Afrika, Zwang-

unparteiisch über alle Religionsformen richten will, jemals gerecht be-

Jose Skizzen. Stutigart und Wien 1900, Jos. Roth. 4,20 Mk. —

handelt werden wird, ist mehr als zweifelhaft. Denn wenn ein Religions-

Kawerau, D. Gustav, Predigten auf die Sonn- und Festtage des

philosoph selbst von Christi Geist erfüllt ist, so wird sein Urtheil von

den anderen Philosophen als befangen abgelehnt werden; und wenn einer

Kirchenjahres. Neue Sammlung. Breslau, Wilh. Gottl, Korn. 5 Mk.

ur Ergänzung und Fortsetzung der

— Dieffenbach, D. G. Chr.,

Der

umgekehrt den Anspruch des Christenthums, die einzig wahre Religion

evangelischen Hausa,

gende.

us dem ewigen Heilsbrunnen.

zu sein, für seine Person ablehnt, so wird er aus eben diesem Grund

evangelischen Hausan

dachten II, Band.) Leipzig, M. Heinsius Nachf.

gegen das Christenthum voreingenommen sein. Hier wo die persön-

— Delisle, M. Leopold, Notice sur un Registre des Procös-Verbaux

liche Entscheidung unausweichlich ist, kann der Natur der Sache nach

de la Facult& de Th6ologie de Paris pendant les ann6es 1505—1533.

Paris, C. Klincksieck.

kein unparteiisches Urtheil erwartet werden, und deshalb halten wir

eine solche richtende, läuternde und sichtende Religionsphilosophie für

Allerhöchste Auszeichnungen:

unmöglich, Wie wenig der Verf. trotz allem Scharfsinn und trotz dem

&

Orden, Stantsmedaillen ete,

ernstlichen Bemühen, das Wesen des Glaubens richtig darzustellen, dem

Glauben gerecht zu werden vermag, zeigen am besten die genetischen

MMER e @8

Gründe, mit welchen er die dem Glauben „innewohnende Zuversicht

und Stärke‘‘ erklären will (S. 14 ff.).

Pianinos 450 Mark an,

Stuttgart.

Dr, Fr, Walther.

Flügel 10jährige Garantie,

Harmoniums 95 Mark an,

Zeitschriften.

Archivio storioo Italiano. XXIV, 3: Franc. Savini, Il tesoro e la

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Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

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theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, II. Bd.,

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Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

der ganzen Reihe XXXV. Bd., 12. Heft, Dezember 1899: Steude,

ohnngen

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Ißipdgi

Leipzig, 29, Dezember 1899.

XX, Jahrgang. Nr. 52,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Krumbacher’s Romanosstudien, IIT.

An

Zeitschriften,

Weiss, D. B., Textkritik der vier Evangelien,

Luther, D, Martin, Das erste Buch Mose in Pre-

digten,

Universitätsschriften.

Aus der Scim

Tschackert, D, Paul, Magister Johann Sutel,

Neueste theologische Literatur,

Verschiedenes,

tzkammer heiliger Väter,

Eingesandte Literatur.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Krumbacher’s Romanosstudien,

als Sieger, ist es anzunehmen, dass es des Kampfes und der

II

Selbstüberwindung gar nicht bedurfte, dass der Abscheu vor

dem -Bösen und die Liebe Gottes in Josef’s Herzen stärker

Die heilige Geschichtschreibung triumphirt in der Bio-

graphie Josef’s, „wo Alles Natur, Alles Geist, Alles Kunst

war als alle Versuchung, also der innere Friede gar‘nicht

ist“,

Wie ihr Held an der Brüder Herzen 8so redet, dass

gestört wurde. In gleicher Auffassung versteht Romanos den

die Worte Balsam auf Wunden werden, spricht sie herz-

Wink der Schrift, die von Kämpfen des Bedrohten gegen die

ergreifend und herzerquickend zu jedem empfänglichen Ge-

Sünde nichts sagt.

Mit dem deös Ypäs Phereı &E odpavod

wird die Verführerin zurückgewiesen.

Die Läuterung des

müth. Die im Glauben festgehaltene Führung Josef’s aus der

Enge in die Weite, aus der Tiefe in die Höh’ mit den von

Hauses Jakob’s durch Josef’s Hand, der die Brüder straft,

göttlicher Weisheit und Gnade gelenkten Fäden, ist reich an

prüft, nachdem er ihre totale Sinnesänderung erkannte, mit

typischen, Grundgesetze des Reiches Gottes enthüllenden Zügen.

einer Liebe, durch die er im Alten Testamente einzig dasteht,

an sich zieht, hat Romanos psychologisch trefflich geschildert.

Sie wiederholen sich in der Zubereitung nund Leitung Stiller

im Lande und erwählter Rüstzeuge, in der Geschichte Israels,

Den Stoff zum „Jüngsten Tage“ (S. 163—183) ‚ gibt

des Herrn, der Kirche, der Menschheit.

Ein Stück morgen-

natürlich das Buch der peydha, ärößpnta vom Kommen des

ländischer Poesie in gottgewirkter Thatsächlichkeit nannte sie

Herrn, um seine Kirche zu vollenden und zu verklären, um

Auberlen, Goethe bedauerte ihre Kürze; man fühle sich ver-

seine Feinde zu besiegen und zu

sucht, sie ins Einzelne auszumalen. Dreimal that es Romanos.

eines Gebetes zum Richter der We j

SA

Ö Die Form ist die

Dem ersten Kommen und Scheiden

I,

Das Gedicht von fast 900 Versen, dem die Palme gebührt,

wir,

d du> zweite Kommen

gibt Krumbacher (S. 135—162).

Josef’s politische Wirksam-

gegenübergestellt in einer Glorie, die sich um so glänzender

keit bleibt unberührt,

Reich ausgeführt ist die Geschichte

abhebt von dem Hintergrunde des ausgereiften weltherrschenden

„des Morgensterns im Hause Jakob’s“ (Luther) bis zur Er-

Antichristenthums. Seine persönliche Konzentration, das sicht-

höhung und zum Wiedersehen des Vaters,

Der Dichter hat

bare Haupt der gottfeindlichen Weltmacht ist der Mensch der

ein liebevolles Verständniss für Josef’s Lebenszentrum, wo-

Sünde, eine Inkarnation des Satans.

Der Seıvis, Tapplapos,

gegen die justitia civilis heidnischer Grössen den Glanz ver-

WedatnNc, dv6oLos, KXATAPATOS, TAyKÄKLOTOG, dOTAdyYXVOS ist

liert, die Gottesnähe, den Wandel in der Gegenwart des

in den Mittelpunkt der Dichtung gestellt.

Sie schildert

Heiligen, voll Scheu vor der Sünde, das Erfüllt- und Durch-

seine teuflische Nachäffung der Geburt Christi, seine Schein-

wunder, die Erbauung des Antiheiligthums für den Pseudo-

drungensein vom Gefühl und Bewusstsein der Macht, Weisheit

und Liebe Gottes, die unbedingte Ergebung in das nicht zu

christus, die Verführungsmittel, die Gefahren und Leiden der

hemmende, selbst Böses zum Heil wendende göttliche Walten.

Gläubigen mit flammenden Farben.

Seine ruhige Grösse und Klarheit, der mit Milde gepaarte

Im tiefsten Mitternachtsdunkel geht das Licht auf; der

Ernst, die Zartheit und Kraft, Gewissenhaftigkeit und Weis-

Herr kommt:

heit leuchten gleich Sternen auf.

&x t@v ülortwv,

Romanos kennt die Beredsamkeit des Schweigens auf der

®S HMOS AOTPATTOY

Höhe des Schmerzes wie der Trauer, und weiss, wo wenig

&y vepehaıs petd Ö0Ens

Worte viel sagen.

ö de0s oEGAUpKWLEVOG,

Er lässt den in das Grab der Cisterne Versenkten nur

“Qorep xal vilde

TAyvtwy Bacıkeiwy

rufen: Olpoı tüs Paoıkelas" rodr0 vv Eorı TO makdtıoy.

Der biblischen Verewigung der Keuschheit Josef’s wird

ö &yıos xal Äypavtos,

gedacht:

y tpewovoL Äyyskot,

Odderw yüp Gvtws

xpauydlovtes* Adka aoı,

xpıt& Sıxaidtate!

AhMa ÖlaypEver

% YPApY o0x üredayvey,

Den Schluss bilden das Sündenbekenntniss und Bussgebet

Cöoam el

des Dichters:

otAm dyvelas yakkevudelc

0 VEAVLAS

Zürep tod K6op0vL, TAVAyıE

s Erepavas

Tods Delovtag SLödokeı

äyvelay oıheiy.

V. 64—71.

xal TV pUoW Avbornans

XELLEVNV EV TApATTOLAOLW,

So wahr wie schön sagt F, A, Krumbacher: viel höher

06tws &s olktipp.wy

als alle Pfeile. und Netze der Verführung, alle Drohungen und

dtws, Eundynde

xa

Epot, Ayelıxaxe.

ockungen des Weibes gich vorzunf.eﬂen und dann erst Josef

611

612

’Ev xohkals apaptiats,

Gedicﬁte durchgreifende Umarbeitungen erfahren. KEin in

del KOATAXELLEVOV

Italien lebender Redaktor strich in dem grösseren Kontadion

&tavdortNoov, Seopat,

Breiten und Wiederholungen, kürzte ausserdem aber so rück-

Ya, & Aeyo

sichtslos, dass er Zusammenhang und Harmonie zerstörte. Das

xal oupßoukeiw

kürzere Lied dichtete ein Ostbyzantiner nach und um, in der Art

Tols Ühhots, xal puldttw*

es in die Form eines kürzern Hirmus pressend, dass aus 366

Versen 233 wurden. Krumbacher gibt zwei Texte der Originale,

Durch Zartheit und Lieblichkeit fesselt die Darstellung

zum ersten Male einen der Umarbeitung in der durch Studium

Jesu im Tempel, deren zeit-, heils- und weltgeschichtliche

der Handschriften, der Sprache, der Metrik erreichbaren reinen

Perspektiven Romanos sinnig aufthut.

Ein Engelchor feiert

die Menschwerdung des %ıAdvdpwros und preist die Menschen

Gestalt, möglichst viel der handschriftlichen Ueberlieferung,

Maria

möglichst wenig vorgefassten sprachlichen und metrischen

selig, denen &odvm eÖrpooırtos 6 Ayytkoıs drpooLtoG.

Theorien folgend. Person, Zeit, Ort, Motive, Methode der

betritt den Tempel, und dem Geheimniss des Kindes nach-

Abbreviatoren werden erwogen, Hirmenfragen erledigt, Blicke

sinnend fragt sie:

eröffnet in das Chaos der handschriftlichen Ueberlieferung der

V’ahaxtorpopnow”

Kirchenpoesie ,

worin e8s von willkürlichen, redaktionellen

%, dokokoyNow;

Aenderungen, Umarbeitungen, Verkürzungen, Kontaminationen,

deöv ce YAp tA TpAyLATA

Plagiaten wimmelt, „wo sich auf Schritt und Tritt Dornenge-

XNpUTtOLOL ÄTPETTOV

strüpp zeigt, das nicht leichten Fusses übersprungen. werden

x&v yEyovas avdpwroc,

kann, sondern mühsam durchhauen und gelichtet werden muss,

V 21232—117;

Ö jL0vos OLAdVOpOTOS.

worin die schärfsten Werkzeuge der philologischen Kritik nur

langsam, mit zweifelhaftem Erfolg vordringen können“ (S. 11).

Simeon ö paxdpıos nimmt Jesum hin, und verkündet sein

Die Einleitungen, die kritisch-exegetisch-metrischen Kommentare

Glück, nun den in den Armen halten zu dürfen, dem er hul-

enthalten Proben dieser Arbeit,

Ihren Umfang erkannte Krum-

digt als yapaxtYp Tavteleios Tüs ÜKaATAANTTOL TATPLANS ÖmO-

ötdoews, als pwortNp ÄrpdaLtTOS, 0PPAYIS TÄS DEOTNTOS dra-

bacher erst, als er nach dem Kopiren und Kollationiren der

pdhhaxtos, als tüs ddEns Üralyaopa, TO KATAMAUTOV TU TOV

Codices zur Bearbeitung des gesammelten Materials kam.

Der ungeduldige Ruf plus ultra von Freunden und Rezensenten

äydparay guyäs &v ahndeiq. Er wagt den Sohn der Jungfrau

ist freilich eine Ehre.

Doch gibt er, dem als Ideal ein Non

zu halten ®orep Adyvov

plus ultra vorschwebt, den ungeduldigen Petenten zu bedenken:

Iläs yäp 6 Baotdlwv

„Man denke sich, dass einem Menschen auferlegt würde, ge-

Aöyvov &v avdpomoLs

stüzt auf eine einzige, ungenügende Theilausgabe und einige

wriletaL 00 OhEyertaı”

theoretische Untersuchungen, alle erhaltenen Werke der Tragiker

ıd pe xatadyaOOV,

aus den Handschriften theils erst zu kopiren, theils zu ver-

gleichen und den Werth der Handschriften zu untersuchen,

ö Adyvos 6 äoßeotog,

Ö j6vos OLÄdvÜpWTOG.

V. 196—9201.

über metrische, sprachliche, sachliche Eigenheiten sich klar

zu werden, und endlich die Ergebnisse dieser mannichfaltigen

Im Nunc dimittis, „einer der allerseligsten Doxologien der

Arbeiten in einer kritischen Gesammtausgabe vorzulegen. KEine

ganzen heiligen Schrift“ (Vilmar), lässt Romanos Simeon voll

ähnliche Aufgabe hat der Herausgeber des Romanos (S. 11),

heiligen Heimwehs

ehen um Versetzung aus dem seufzer-

Da Krumbacher der delische Schwimmer ist,

der glücklich

reichen, mühseligen,

rgänglichen Leben zur Gemeinschaft

dieses klippenreiche Meer durchschneidet, hat er Recht zu

derer, die &v ywplow

ELVOLG Xal dotevdxXTtOLG sind.

fordern: Wartet. Vor einer Sitzung der Wiener Akademie

Das Gebet wlri erhört:

fragte, wie Billroth erzählt, der grosse Physiolog Brücke den

achtzigjährigen Grillparzer, wie es gehe.

Der Dichter er-

% ßaéuÄeüc "t%y Suydpswy

widerte:. Was soll ich armer, alter Mann den ganzen Tag

xpoced&iarto

thun? Schreiben kann ich nicht mehr! Lesen? Ja, alle guten

toD Sıxalov TV dEenNoW

xa dopdtws &odErtartu"

Bücher habe ich wiederholt gelesen! Nun soll ich auf meine

Növ

ce droldw

alten Tage die schlechten Bücher lesen? Das ist doch zu hart!

Wer den Romanos in Pitra’s Theilausgabe studiren und geniessen

T@V xpockalpoyv, © Oihe HO,

will, muss auch seufzen: Das ist doch zu hart! Krumbacher

xpös Ywpla almyvLO*

V. 370—376.

wird sie durch eine Leistung antiquiren, Welche als sichere

Der knappe, alles Nöthige gebende Kommentar (S. 202—265)

Basis für die systematische Erforschung und Darstellung der

bespricht die Codices und ihre Diff&&renzen, die Echtheit und

Theologie des Dichters dienen kann und muss, —

Unechtheit der überlieferten Prooemien und gibt Beiträge zur

Kalksburg bei Wien,

Dr. D. C, A, Wilkens,

byzantinischen Graecität für Grammatik und Lexikographie.

——

Von den unter dem Text notirten variae lectiones werden

Weiss, D. B., Textkritik der vier Evangelien (Texte und

wichtigere nach ihrem Ursprung erklärt, rezipirte gerecht-

Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur,

fertigt gegen die Gewaltthaten von Redaktoren, die wie

Neue Folge, IV. Bd. H. 2). Leipzig 1899, J. C. Hinrichs

moderne Konjekturalkritiker hausten.

Bekämpft wird eine

(VI, 246 S, gr. 8). 8 Mk.

Schablonenkritik, die ohne tiefere Kenntniss des dem Romanos

Die letzte Abtheilung seiner Arbeit an .der Textkritik des

Neuen Testaments hat Weiss am Ende des Jahrhunderts uns

eigenthümlichen Sprachgebrauchs nur auf Regulirung und Ver-

nüchterung des Ausdrucks bedacht ist.

nun auch noch vorgelegt.

Bekanntlich geht das Bestreben

Eine gleichartige und gleichwerthige Fortsetzung der

des Berliner Exegeten in diesen Untersuchungen dahin, fest-

„Studien“ jn dem Ilabyrinthischen Gebiet, wo jeder sich

zustellen, welcher Text sich als der bestbezeugte :darstellt,

öffnende, neue Pfad nur neue Zweifel weckt und die alten

wenn die neutestamentlichen Majuskeln und zwar vornehmlich

nicht mindert, gab der Verf. in den „Umarbeitungen

die, welche nicht den sogen, byzantinischen oder emendirten Text

bei Romanos, mit einem Anhang über das Zeitalter

repräsentiren, miteinander verglichen werden.

Weiss zählt

des Romanos“ München 1899, 156 S, 8 (Sitzungsberichte

indess bei seinem Verfahren die in Betracht kommenden Text-

d. der philosophisch-philolog. Klasse der k, b. Akademie der

zeugen nicht blos; er wägt sie-auch sorgfältig ab.

Durch

Wissenschaften Bd. II H, I)

Der Dichter, der nach den

Jangjährige Beschäftigung mit den Handschriften hat er sich

neuesten Forschungen in das VIII. Jahrhundert gehört, hat in

nämlich ein beachtbares- Urtheil über das Gewicht und die

zwei Liedern die Parabel von den zehn Jungfrauen bearbeitet.

Bedeutung der von ihnen dargebotenen Lesarten erworben.

Eines von 705 Versen bietet dramatische Dialoge zwischen

Und nach dem Bilde, das sich seinem prüfenden Blick von den

Christo und den {Jungfrauen, Das Andere von 366 Versen

einzelnen Kodizes ergeben hat, fällt er seine Urtheile über

ruft zur Busse durch Schilderung das Dies irae und des Elends

Weiss theilt aber nicht

das, was sie an jeder Stelle lesen.

der Gegenwart. Nach Krumbacher’s Entdeckung haben beide

allein die Ergebnisse seiner Textkritik mit, sondern setzt sich

613

614

auch mit den bedeutendsten Mitarbeitern des 19. Jahrhunderts

resp. erhalten sind. Dies wäre auch noch aus einem anderen

auf diesem Gebiete häufig auseinander.

In diesem Hefte

Grunde geboten gewesen, Keineswegs steht es von vornherein

werden sogar die von Baljon, dem viele Konjekturen ver-

fest, dass in irgend einem der uns erhaltenen Kodizes des

zeichnenden Holländer und die von Nestle besorgte Ausgabe

Neuen Testaments alle vier Evangelien auf dieselbe Vorlage

des Neuen Testaments fast durchgängig berücksichtigt,

Und

zurückgehen, und der Text derselben in ihnen mit gleicher

Sorgfalt behandelt ist. Die gesonderte Vorführung der Varianten-

ein jeder, der die vorliegende Abtheilung der W eiss’schen

Arbeit benutzt, wird, je länger er dieselbe zu Rathe zieht,

kategorien in den einzelnen Evangelien würde das Resultat

nur um so mehr die Sorgfalt bewundern, mit der alle Ent-

der angestellten Erwägungen viel fruchtbarer für die Be-

scheidungen selbst über die kleinsten Details des Textes ge-

urtheilung der einzelnen Handschriften gemacht haben.

Wie

troffen und gerechtfertigt sind.

sehr Ref. es auch bedauern muss, dass Weiss diese für ihn

unschwer vollziehbare Sonderbehandlung der vier Evangelien

Es kann nicht befremden, dass bei dieser Bearbeitung des

Textes der Synoptiker die aus den vorangegangenen Heften

nicht für geboten erachtet hat, so muss er dennoch dessen

über die anderen neutestamentlichen Schriften bereits bekannten

Arbeit um der Fülle der Einzelerwägungen in ihr willen für

Kategorien der vorkommenden Varianten wiederkehren. Nach-

die Textkritik von hohem Werthe halten.

Und Ref. kann

einander werden nach einer Einleitung (S. 1—6) die Kon-

nicht umhin, seine Freude zum Ausdruck zu bringen, dass es

dem Verf, gegeben ist, diese Arbeit, deren erster Theil bereits

formationen (S. 7—14), die Wortverwandlungen (S. 15—32),

die Auslassungen und Zusätze (S. 106—190), die Umstellungen

1891 mit der Textkritik der Offenbarung St. Johannis veröffent-

(S. 191—218) und Orthographisches (S. 219 —222) vorgeführt,

licht wurde, nun bis auf die Herausgabe des berichtigten

um dann die sich betreffs der einzelnen Majuskeln ergebenden

Textes der vier Evangelien, dessen Druck übrigens auch

Resultate zusammenzustellen (S. 223—229). Sehr sorgfältige

sofort beginnen soll, vollendet zu haben.,

Weiss sieht selbst voraus (S. 2. 3), dass diese letzte Frucht

und nur in wenigen Fällen sich nicht zuverlässig erweisende

Register beschliessen das Heft.

geiner langjährigen Bemühungen um den Text des Neuen

Auch wer mit Weiss nur darauf aus ist, die in dem uns

Testaments bei seinen derzeitigen Mitarbeitern auf exegetischem

bezeugten Texte des vierten Jahrhunderts vorkommenden Arten

Gebiete nicht denselben Anklang finden wird, wie die ersten Mit-

der Verderbnisse desselben festzustellen, wird häufig nicht in

theilungen seiner textkritischen Studien.

Zur Zeit von deren

der Lage sein, den in diesem Hefte vorgetragenen Raisonnements

Veröffentlichung (1891) stand die Bewegung auf textkritischem

und Entscheidungen zuzustimmen. Denn die bekannte Vorliebe

Gebiete noch in ihren Anfängen, welche jetzt durch die Arbeiten

von Weiss für den Cod. Vaticanus und seine Verwandten tritt

von Salmon, Burgon u. a. im Auslande, wie von Bousset,

in dieser Besprechung des synoptischen Textes wieder mannich-

Blass, Nestle, Zahn in Deutschland immer mehr anschwillt.

fach ‚hervor.

Dem heutzutage im Vordergrunde des Interesses

Freute man sich vor etwa einem Jahrzehnt noch der weitgehenden

stehenden. Cod, Cantabrigensis ist hingegen zweifellos nicht die

UVebereinstimmung in der Feststellung des neutestamentlichen

gleiche Aufmerksamkeit zugewandt. Von B wird zu Mark. 1,

Textes seitens Tischendorf-v. Gebhardt’s, Tregelles’,

18. 21 (S. 87) z. B. bemerkt, ‚er habe das später aufkommende

Westcott’s und Hort’s, so wird über die Lebensarbeit der

eUudews für eddVsg eingebracht und die Emendatoren hätten

beiden letzteren jetzt in England geurtheilt: sie sei einsorgfältiges

das noch häufiger gethan. Vom Cod.D aber wird da ganz ge-

Abschliessen der Stallthür, nachdem das Pferd gestohlen sei,

schwiegen, wiewol derselbe in keiner Weise zu den Vertretern

und Blass und Nestle beeilen sich, dergleichen absprechende

des emendirten Textes gestellt werden darf; und doch findet

Urtheile in Deutschland zu kolportiren. Wie es schon vorher

sich ‚bei ihm an der Ueberzahl der Stellen das 800£wc gesetzt,

yon Klostermann (Korrekturen zum Römerbrief) und Zahn

vgl. nur beispielsweise 1. 18, 20. 21. 28. 42; 9, 8;: 20,,52;

(Abhandlungen zur Auslegung des

perbriefs) begonnen

11, 2. Bedeutsame Lesarten dessen, wie das mlotıy &yovtwv

war, wird jetzt der syrisch-lateinisc

(westliche) Text des

Mark. 9, 42; &xheheyp&vog Luk..9, 35; ö deös Joh. 3, 34; oÖrw

Neuen Testaments unbeschadet der ‘sehr problematischen Natur

Joh. 6, 17 werden gar nicht erwähnt. Und ebenso. bekundet

seiner sämmtlichen Zeugen auf den Schild erhoben und im

das S, 228 f. über Cod. D summarisch Bemerkte mannichfach, dass

Zusammenhang damit der Cod. D als der von den Bauleuten

Weiss auch das Berechtigte an der zur Zeit so übergrossen

verachtete Grundstein eines Neubaues gepriesen.

Wie ge-

Aufmerksamkeit für diesen Textzeugen zu entgehen scheint.

ringen Werth für diese textkritische Richtung Arbeiten wie

Doch das sind bei dem Gesichtspunkt, aus dem Weiss an

die von Weiss haben müssen, liegt auf der Hand.

dass

seine Arbeit geht, keine ins Gewicht fallenden Ausstellungen.

Allein auch hier zeigen sich bereits Anzeichen,

Bedauerlicher erscheint der ganze Rahmen, in den von ihm

die Fluth sich zu stauen beginnen und die Ebbe eintreten

der Text der vier Evangelien gespannt wird. Gleichwie er

will. Nestle, ein Hauptwortführer derselben, wird in seiner

die Briefe des Apostels Paulus zuletzt als ein Corpus be-

Begeisterung für Cod. D in der zweiten Auflage seiner Ein-

handelt, und die verschiedenen Arten der Textverderbnisse in

führung in das Griechische Neue Testament (1899) bereits

allen Briefen ohne Sonderung derselben nachgewiesen hat, so

unsicher und räumt ein, er sehe sich ausser Stande zur An-

werden auch jetzt von ihm die Stellen aller vier Evangelien

gabe einer Methode jenes Neubaues (S. 192).

Bousset

in ‚jedem Abschnitt durcheinander gewirbelt, als ob uns in

hat eingestandenermassen (Textkrit. Studien in Texte und

ihnen nur vier Bücher eines Autors vorlägen. Selbst bei den

Untersuchungen XI, 4) zu einem „eklektischen“ d. h. will-

kürlichen Verfahren seine Zuflucht genommen, und Blass hat

paulinischen Schriften kann gegen dies Verfahren schon manches

Bedenken sich erheben. Bei den Evangelien ist dasselbe aber

dasselbe in seinen textkritischen Bemerkungen zu Markus

geradezu unstatthaft. Welche kanonsgeschichtliche Berechtigung

(Beitr. zur Förderung christl. Theol. IIL, 3, 1899) auf eine

hat denn Weiss anzunehmen, dass in den ersten drei Jahrhun-

solche Spitze getrieben, dass jedermann erkennen muss: alles,

derten in allen Theilen der christlichen Kirche vom Euphrat

was je in Holland oder sonst unter Berufung auf Bentley’s

bis zur Rhone die vier Evangelien in gleich hohem Ansehen

Art und Weise einen Text zu rekonstruiren, an Konjektural-

gtanden, also aller Text mit demselben Auge angeschaut und

kritik des Neuen Testaments getrieben ist, erscheint an Will-

mit derselben Ehrfurcht behandelt wurde? — Und sind denn

kür noch als auf der Kindheitsstufe zurückgeblieben im Ver-

die schriftstellerischen Eigenthümlichkeiten nicht allein des

gleich mit einer Textkritik der Zukunft, die diesen Spuren

vierten Evangeliums, sondern auch jedes der drei synoptischen

folgen wollte.

Schon in Blass’ Textausgabe des ‘ Lukas-

Evangelien in Weiss’ Augen so gering anzuschlagen, dass die

evangeliums (1897) musste das Gewicht, welches auf die ver-

Varianten bei dem einen Evangelium ohne weiteres ebenso an-

meintlichen Spuren der altlateinischen Uebersetzung des Neuen

zusehen sind, wie bei dem anderen? — Jedes Evangelium

Testaments bei Kirchenvätern als Konparenten des Cod. D ge-

hätte darum für sich behandelt werden, oder wenigstens hätten

legt wurde, Bedenken aller Art erregen. In diesem jüngsten

ei der Vorführung jeder Kategorie von Textverderbnissen

Beitrag zur Textkritik braucht aber nur die kürzlich auf-

© ‚einschlägigen Stellen der vier Evangelien gesondert zu-

gefundene Minuskel wie 700 oder ein Italakodex wie k eine

Sammengestellt werden müssen.

Dann erst würde ersichtlich

eigenthümliche Lesart zu enthalten, um Blass in dieser den

werden, ob und in welchem Masse in den einzelnen Hand-

ursprünglichen Text allen anderen Zeugen zum Trotz erkennen

Schriften die Eigenthümlichkeiten der Evangelisten verwischt

zu lassen. Gewiss sind einem bewussten Schriftsteller weniger

615

616

Dummheiten und Stilversehen zuzutrauen als den späteren, der

des Neuen Testaments kann nun aber inzwischen nicht liegen

griechischen Sprache manchmal kaum mächtigen, Schreibern von

gelassen werden, bis derselbe auch nur annähernd mit Hilfe

Handschriften.

Aber dieser anerkennenswerthe

Grundsatz

neuer Ausgaben der Kirchenväter und einschlägigen alten

UVebersetzungen durchmessen sein wird. Auch ist, wie jetzt selbst

(Blass a. a. O. S. 56) kann auch übertrieben angewendet

werden. Denn Rümelin hat selbst bei Goethe nachgewiesen,

Nestle (Einführung 2. A. S. 192) nüchtern und offen ein-

dass dessen eminentes schriftstellerisches Bewusstsein ihn nicht

räumt, e8s noch unmöglich, positive methodische Vorschläge

vor Widersprüchen der Zeichnung selbst in Hermann und

für die Sichtung und fruchtbare Verwerthung des auf dem be-

Dorothea bewahrt hat, — und Blass hätte dasselbe an dem

zeichneten Wege erwerbbaren textkritischen Materials zu

machen.

ersten Urheber der im Cod. D uns mangelhaft überlieferten

Eine sachgemässe Methode wird sich erst mehr und

Textgestalt des Markusevangeliums beobachten können, wenn

mehr ergeben, wenn man aufhört, zufällig zusammengerafftes

sein ‚sonst so überaus geschärftes textkritisches Auge nicht

Material zur Unterlage einseitiger Vermuthungen zu machen

durch seine falschen Prämissen für Beobachtungen der Art in

und dasselbe nach dessen festgestellter Verwandtschaft ge-

diesem Falle zum Schalk gemacht wäre.

Ueberdem ist bei

ordnet und gesichtet hat.

Männern wie Matthäus, Markus und Johannes die Annahme, sie

An diese umfängliche Arbeit sollte das jüngere Theologen-

seien sich ihrer stilistischen Aufgabe bewusste Schriftsteller

geschlecht die Hand legen, und bei dem Bemühen, sie zu be-

gewesen,

— doch in hohem Grade nur cum grano salis

wältigen,

in Ausdauer und Geduld verharren.

Freilich

statthaft.

Und, wie schon oben angedeutet wurde, ist auch

blendende Resultate und Gelegenheit zu kühnen, frappirenden

bei vielen textkritischen Zeugen, seien es nun Handschriften

Vermuthungen werden sich zunächst auf diesem Arbeitsgebiet

nicht darbieten.

oder Uebersetzungen, vor deren Benutzung als solche fest-

Unterlassen darf dessen ernste Inangriff-

zustellen, durch welche Umstände und Einflüsse ihre Text-

nahme nicht länger werden. Sie wird aber geradezu gehemmt

behandlung bestimmt war. Wo das nicht klargestellt ist noch

und beeinträchtigt, so lange man nicht aufhört, die theolo-

werden kann, dürfen die Sonderlesarten nur mit grösster

gische Welt bei einzelnen Schriften und Stellen mit Ver-

Reserve zu Rathe gezogen und als Urüberlieferung angesehen

muthungen zu beglücken, die in willkürlich dilettantischer Weise

werden.

Dass in dieser Hinsicht zwischen den immer nur

gewonnen und eben deshalb bei aller Tüchtigkeit ihrer Ur-

spärlichen Zeugen der profanen klassischen Literatur und den

heber innerlich haltlos sind. Denn da entsteht der Anschein, als

zahlreichen des neutestamentlichen Textes ein schwerwiegender

ob man im Besitz einer die überreiche Fülle der vorhandenen

Unterschied wahrzunehmen und zu beachten ist, das scheint

Varianten zu bewältigen geeigneten Methode bereits wäre, und

gar vielen derer, die hier eine neue Bahn brechen wollen,

bedürfe es jener deren Sichtung erst anbahnenden Vorarbeiten

nicht.

nicht zum Bewusstsein gekommen zu Ssein,

Daher gewinnt

Die wissenschaftliche Schriftauslegung leidet in Wahr-

man trotz anerkennenswerthem Aufwand von Kunst, Scharf-

heit nicht Schaden, wenn Ergebnisse wie die, dass nach Aus-

sinn. und souveräner Beherrschung des sprachlichen Materials

weis des uns vorliegenden Materials der vom Herrn berufene

doch nur einen Text, von dem es heissen muss: „sSo schrieb

Zöllner nicht nur Matthäus und Levi, sondern auch Jakobus

ich, wenn ich Markus oder Lukas wäre“. — Das wird sich

genannt ist, und dass Ap.-Gesch. 15, 19 im zweiten und dritten Saec,

wol auch Weiss sagen und deshalb von dem von ihm er-

gar mannichfach gelesen ist, nicht allen bekannt werden, so lange

wählten Wege abzugehen nicht geneigt sein.

noch nicht die wissenschaftliche Handhabe gewonnen ist, der-

Eine Abneigung derart will dem Ref. indess, wie früher

artige Widersprüche in eine wirklich historische Beleuchtung

Bemerktes schon erkennen liess, prinzipiell nicht gerechtfertigt

zu stellen.

Bei Stellen, wie die zuletzt genannte, reicht es

dünken.

Auch ist er weit entfernt, die abgegriffene Münze

aus zur Orientirung für die Lektüre der Kirchenväter, auf das

Vorhandensein von Nebentexten hinzuweisen.

Je mehr das

des Satzes: die Wahrheit liegt in der Mitte, auf diesem Gebiet

in Kurs setzen zu wollen,

Er erkennt vielmehr vollkommen

wissenschaftliche Urtheil über die Textquellen zur Sicherheit

an, dass es nur ein Nothbehelf ist, den im vierten Jahrhundert zu

gelangen wird, wird auch die Beurtheilung von Einzelheiten

Alexandrien etwa gelesenen Text, und gelänge es selber die

sich ermöglichen und sich immermehr von selbst einstellen,

Rezension des Hesychius mit Sicherheit wieder herauszufinden,

So lange dies nicht in grösserem Masse, als das bis jetzt

zur Grundlage der Exegese zu machen.

Und das ist das

der Fall ist, gelingen kann, bleibt die Bevorzugung jedes Textes,

Aeusserste, was die angesehensten Handschriften ermöglichen. Die

vor dem in den bekannten Majuskeln vorliegenden Texte

weitgehendste Willkür ist es, mit Burgon die Möglichkeit auf-

des vierten Saec., und wäre es selbst der lukianische, falls

zustellen, dass die Handschriften x und B uns nur deshalb er-

wirklich dessen treues Abbild in der Peschitto erkannt werden

halten seien, weil sie die schlechtesten gewesen und als solche

könnte, nur dilettantische Willkür,

Und das ist der Grund,

unbenutzt liegen geblieben wären. Aber die Textkritik könnte

aus dem der Ref., dafür halten muss, dass die Theologen aller

sich selbst mit der Gewissheit, den Text des vierten Jahrhunderts

Richtungen auch noch jetzt für seine textkritischen Arbeiten

festgestellt zu haben, nimmer begnügen, so lange ein so reicher

an den vier Evangelien als Ganzes, auch abgesehen von den

Schatz von Hilfsmitteln, wie ihn die zahlreichen Minuskeln,

mancherlei für alle Zukunft belangreichen Bemerkungen, dem

UVebersetzungen und Kirchenväter der ersten Jahrhunderte

exegetischen Altmeister in Berlin dankbar zu sein Ursache

bieten, ihr die Möglichkeit eröffnet zu dem Text des Neuen

hätten.

Nn,.

Testaments, wie er im zweiten Saec, gelesen wurde, hindurchzu-

dringen.

Seit mehr denn einem Jahrzehnt ermahnt Ref, aus

Tschackert, D. Paul (Prof. in Göttingen), Magister Johann

dem Grunde in seinen isagogischen Vorlesungen seine Zuhörer,

Sutel (1504—1575). Reformator von Goettingen, Schwein-

falls sie zu theologischen Studien Lust haben, die ante-

furt u. Northeim, erster evang, Prediger an der heutigen

nicaenischen christlichen Schriftsteller behufs Feststellung dessen,

Univ.-Kirche u. erster Superint. zu Goettingen. Mit Be-

was sie von und in ihrem Neuen Testament gelesen haben, zu

nutzung vieler unbekannter Handschriften.

(Abdruck aus

durchforschen und festzustellen, wie ihr neutestamentlicher

„Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächs, Kirchengesch.

Text sich zu den einzelnen Familien der Majuskeln verhalte,

II.) Braunschweig 1897, Albert Limbach (143 S, gr. 8).

erachtet Ref. immermehr eine theologische Prüfung einer jeden

1. 50.

der letzteren, wie der Uebersetzungen wie Syr. curet., Syr,

Techackert liefert in dieser Schrift eine knappe, aber er-

hier., Syr. sin. für ein dringendes Erforderniss, freut sich der

schöpfende Biographie des um die Reformation Niedersachsens

Aussicht auf eine Beurtheilung der Minuskeln durch von

hochverdienten Mannes, Er gibt zunächst das wenige, was

Soden und sieht in Deissmann’s Bestreben, mit Hilfe der

von Sutel’s Herkunft und Bildungsgang zu ermitteln ist, und

aegyptischen Papyrusfunde die orthographische, lexikalische

schildert dann seine Berufung nach Göttingen, wo er seinem

und grammatische Gestalt der hellenistischen Volkssprache in

Landsmann Winther helfen sollte. Wie fest beide im Evan-

den Landen um den südöstlichen Winkel des Mittelmeeres

gelium wurzelten, erhellt aus ihren Disputationsthesen (S. 11),

genauer zu bestimmen, ein willkommenes Hilfsmittel zur Fort-

Für Sutel charakteristisch ist neben der Betonung der Recht-

führung der Textkritik. Den hiermit bezeichneten weiten Weg

fertigungslehre die Hervorhebung der Autorität weltlicher

zur Eruirung einer älteren Textgestalt als der des vierten

Obrigkeit, Er ist gleich seinem Berather Melanchthon Zeit

Saec, zu beschreiten ist noch kaum begonnen. Die Exegese

seines Lebens ein Mann der korrekten Ordnung gewegsen, der

617

618

von den unbewusst freikirchlichen Instinkten vieler Zeit-

die Möglichkeit des Selbstbetruges offen zu lassen (S. 58).

Die Kirchenordnung

In den Augen der Mörliner war Sutel, der diese Ordnung und

genossen nichts an sich verspürt hat.

Göttingens war von Winkel und Winther ausgearbeitet und

Taktik gebilligt, ein Adiaphorist und Interimist (S. 59), was

von der Stadt angenommen worden (S. 17).

Ihren Druck be-

ja auch der Fall war, so viel Entschuldigungsgründe man

sorgte auf Sutel’s (S. 19) Bitte Luther selbst und schrieb

auch für Sutel’s Verfahren finden mag. 1554 würdigte er einen

eine Vorrede dazu.

Als Winther nach Hessen zurückkehrte,

Selbstmörder der kirchlichen Beerdigung, wofür ihn Pfarrer

fiel Sutel die Hauptarbeit zu, und als Superintendent trat er

Uthlo in der Metten verlästerte (S. 61), wofür Sutel seinem

an die Spitze der Göttinger Geistlichkeit (S. 28).

Er hielt

Gegner, den er einen groben ungelehrten Menschen nennt,

auf reine Lehre, und verpflichtete seine Amtsbrüder durch

grosse Schellen an die friesischen Eselsohren hängen wollte,

Reverse auf die Augsburgische Konfession (S. 31).

Er führte

An Grobheit war er demnach seinen Gegnern gewachsen, und

auch die Oberaufsicht über die höhere Stadtschule (S. 33).

an Energie in Vertheidigung seiner Position fehlte es dem ge-

1542 verliess Sutel voll Zorn und ohne Abschied den Ort

strengen Superintendenten auch nicht, wenn ein Pfarrer den

seiner langjährigen Wirksamkeit (S. 37).

Man hatte ihn in

„Frieden“ störte.

Dazu wurde die Albani-Pfarrei dem Urban

einem wichtigen Disziplinarfalle in Stich gelassen, was er sich

Rhegius vom Herzog übertragen und Sutel musste sich damit be-

Er ging nach Schwein-

gnügen, Curate des abwesenden Kirchherrn zu sein. Recht katho-

nicht gefallen lassen wollte (S. 34).

furt, wohin ihn der Beschützer der Stadt Landgraf Philipp

lische Zustände! Zum Aerger, den ihm Pastoren und Gemeinden

von Hessen berief.

Der Rath der Stadt stellte ihn an und

bereiteten, gesellte sich pekuniäre Bedrängniss.

Darum nahm

unterstützte ihn kräftig. Er schuf die Schweinfurter Kirchen-

er den Ruf nach Northeim (S. 63) an, den ihm Corvinus

ordnung (S. 43), gegen Papisten und Rottengeister mit Nach-

verschafft hatte.

Zwanzig Jahre hat er hier gewirkt, aber

druck auftretend, aber zugleich das Ueberlieferte mit Schonung

in den Quellen hat Tschackert über seine dortige Wirksam-

behandelnd, um jedes Aergerniss zu vermeiden (S, 44). 1547

keit wenig gefunden,

Seinen freundschaftlichen Verkehr mit

kündigte die Stadt dem Landgrafen das Schutzverhältniss auf,

Melanchthon, der ihm oberster Gewissensrath blieb, hielt er

und Sutel musste mit Hinterlassung seiner zahlreichen Familie

aufrecht.

Im Alter schloss er mit seiner Köchin eine dritte

aus Schweinfurt flüchten, um nicht den Feinden in die Hände

Ehe, um nicht der Pflege zu entbehren (S. 66). Eine ausgiebige

zu fallen (S. 48).

Man hatte ihm von Göttingen aus die

Charakteristik des Mannes gibt Tschackert nicht,

Die Quellen

günstigsten Vorschläge gemacht, um ihn zurückzuerhalten, aber

haben dazu wol nicht ausgereicht.

Der Verf. begnügt sich

„die untreuen Sachsen in Göttingen“ liessen ihn imStich. Um dem

damit, Sutel’s Friedfertigkeit, Gelehrsamkeit und Tüchtigkeit

verdammlichen Müssiggange zu entgehen, nahm er einen Ruf nach

zu rühmen.

Allendorf an (S. 51). Seine erste Frau starb 1547 am 7. April

Der Biographie sind eine Anzahl Briefe Sutel’s und andere

in Schweinfurt, nachdem sie siebzehn Kinder geboren (S, 49).

Urkunden zu seiner Geschichte beigegeben.

Im August desselben Jahres nahm der Wittwer sich wieder

Die verdienstvolle Schrift dient der Förderung der refor-

ein Weib. Man empfand damals in den Kreisen der Geistlich-

mationsgeschichtlichen Forschung.

keit noch sehr bäuerlich. Die Ehe war eine wirthschaftliche

Greifswald.

Fr. Lezius,

Nothwendigkeit, der man sich nicht entziehen konnte (S, 51).

’

In Göttingen vergriff sich, wie es hiess, ein Prediger am

Aus der Schatzkammer heiliger Väter, 1, Heft: Der Brief an den

Kirchensilber.

Er betheuerte seine Unschuld, musste aber

Diognet (22 S, 8), — 2, Heft: Märtyrerakten I (25 S. 8). — 3. Heft:

freiwillig sein Amt niederlegen (S. 52).

Der Rath freute sich,

Ignatiusbriefe I (24 S, 8).

Uebersetzt von E. Klein (Pfarrer in

diese Stelle Sutel anbieten zu können, der dann auch zum

Lichtenrade- Berlin).

Berlin, Verl. der Buchhdl. der Berliner

Aerger des Superintendenten Mörlin den Ruf annahm (S, 53).

Stadtmission (Johannestisch 6). Jedes Heft geh. 30 Pf,

Das Verhältniss zwischen beiden Männern war unleidlich. Sie

Es ist ein löbliches Unternehmen, der christlichen Gemeinde „aus

der Schatzkammer der heiligen Väter unseres Glaubens, vor allem aus

waren naturgemäss Rivalen, und Mörlin war ein. schwieriger

den Tagen der ältesten christlichen Kirche“ (vgl. Vorwort) „die schönsten

Charakter.

Auch sachliche Differenzen trennten beide.

Mörlin

Schriften, die wichtigsten Zeugnisse“ in deutscher Uebersetzung dar-

hatte vom „Strafamt“ der Prediger die höchste Meinung. Er

zubieten.

Die Buchhandlung der Berliner Stadtmission hat sich auf

war dafür, nicht nur die falschen Lehrer, sondern auch die

ein solches Unternehmen eingelassen. Die Ausstattung, das Papier, der

öffentlichen Sünder, Fürsten und Obrigkeiten eingeschlossen,

Druck ist tadellos.

Nur könnten die Hefte gleich etwas mehr bieten.

„spezifizirend“ d. h. mit Namennennung von der Kanzel zu

Warum doch die Ignatiusbriefe auseinanderreissen! Heft 3 enthält nur

strafen. Im Prinzip hat er mit dieser VUeberzeugung zweifellos

erst den Römer- und Epheserbrief!

„Sobald jedesmal 5—6 Hefte bei-

Recht, aber seine brutale Bravour riss den hochmüthigen und

sammen sind, werden sie auch als Buch zusammengebunden zu kaufen

gsein“,

Es werden aber, wenn die äussere Einrichtung dieselbe bleibt,

groben Mann gewiss zu ärgerlichen Taktlosigkeiten hin. Sutel

unendlich viel Heftehen erscheinen müssen.

Doch zum Inhalt!

Der

vertrat den gegnerischen Standpunkt, Er war dem Spezifiziren

Laie wird das Gefühl haben, eine genaue und zugleich sprachgewandte

abhold und wollte nur ein Strafen in genere zulassen. Im Prinzipe

UVebersetzung zu lesen. Selbst manchem Pastor, der sich um den Urtext

hatte er gewiss Unrecht, aber sein abfälliges Urtheilen

patristischer Schriften nicht gekümmert hat, wird es nicht anders er-

über pastorales Poltern und Keifen war gewiss berechtigt.

gehen. Und doch müssen wir einige Ausstände machen, und wir halten

Tschackert hätte entschieden Mörlin’s Stellung zum Interim

sie um so weniger zurück, als wir zur Förderung und Vervollkommnung

und seine Scheltreden wider Karl V. und Erich II, freund-

des erfreulichen Unternehmens gerne beitragen möchten.

So meinen

licher beurtheilen sollen,

Es war nicht blos Starrköpfigkeit,

wir nun, dass die Uebersetzung, verglichen mit dem Sinne des Urtextes,

die ihn in seinem Vorgehen leitete, sondern wirklicher Zeugen-

nicht immer genau und leider nicht selten fehlerhaft sei, der zu Grunde

Ob Sutel mit

gelegte Text unkritisch; auch die einleitenden Bemerkungen oft zu

muth und KEifer für die Ilutherische Sache.

dürftig, die angegebenen Daten öfter anfechtbar; so heisst es vom Briefe

seiner nachgiebigen Stellung zum Interim die Anerkennung

Polykarp’s: „Dieser Brief stammt aus dem Jahre 168‘‘, und vom Briefe

wirklich verdient, die ihm der Verf, spendet, ist sehr fraglich,

an Diognet: ‚„„Wahrscheinlich ist der Brief schon ums Jahr 100 oder

Mörlin’s Absetzung und Verjagung war ein grober Rechtsbruch,

noch früher entstanden‘“.

So dürfte ein Sachkundiger nicht schreiben.

und wenn sein Diakonus und seine Gemeinde die Vokation

Schwerer wiegt das Urtheil über die Uebersetzung, Aber dass nicht zu

seines Nachfolgers wegen Mörlin’s rechtswidriger Vertreibung

viel behauptet wird, mögen statt vieler einige Beispiele zeigen. Heft 3,

nicht gelten lassen wollten, so gereicht ihnen das nur zur

im Gruss des Briefes Ignatius an die Römer, wird 04\yıow mit „Freund-

Ehre,

Da aber der Mensch leben will, so suchte man natür-

lichkeit“ wiedergegeben, ohne jeden Anlass; %vwy.4&voıc: „die ihr euch

heiligt‘“; Kap. 2 schreibt Ignatius nach richtiger Uebersetzung: ‚„wenn

lich sich auch ohne Mörlin und ohne das strenge Recht ein-

ihr von mir schweigt, so werde ich ein Wort Gottes werden; wenn ihr

zurichten und natürlich wurde Sutel Superintendent. Der Voka-

tionsstreit erschütterte die Gemeinden, aber Melanchthon billigte

aber mein Fleisch lieb habt, so werde ich wiederum ein Wiederhall (7yo)

as Verfahren des Rathes und half damit, die Stellung Sutel’s

sein“, Statt dessen übersetzt Klein: „Schweigt ihr jetzt still über mich,

so werde ich Gottes Herrlichkeit schauen, Liebet ihr aber mein Fleisch,

zu festigen.

Sutel verstand sich in jenen bösen Zeiten zu

so muss ich.hier weiterpilgern‘“. S, 23 f, liest es sich ja ganz ohne An-

einem „kleinen Interim“ (S. 57) in Göttingen, d.h. der lutherische

stoss (an die Eph. 20): „ich werde Euch in einem zweiten Briefe

Gottesdienst, blieb mit einiger formeller Aenderung bestehen, nur

mittheilen . . ., wie bei mir die Wandlung zu einem (!) neuen Menschen

Jesus Christus im Glauben an Ihn, in der Liebe zu Ihm, kraft Seines

nannte man den Abendmahlsgottesdienst Messe und wendete ähn-

iche Termine an, um dem Herzog und der kirchlichen Obrigkeit

Leidens und Seiner Auferstehung ihren Anfang nahm“,

Gewiss, die

619

620

Stelle ist nicht leicht, aber diese Auffassung ohne Zweifel verkehrt.

ausgelégt. 4. Aufl. 2 Bde. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 424 u.

Die richtige Uebersetzung dürfte lauten: „ich werde euch weiteres mit-

472 8. 8). 6.4 — Grawert, Frdr., Die Bergpredigt nach Matthaeus,

theilen (mehr noch, als über die wunderbare Geburt Jesu) über die auf

auf ihre äussere u. innere Einheit m. besond. Berücksicht, des gemeinen

Verhältnisses der Seligpreisungen zur ganzen Rede neu untersucht u,

Grund des neuen Menschen Jesus Christus geschehene Heilsveranstaltung,

dargestellt. Marburg, N. G. Elwert (IV. 77 S. gr. 8). 1.20. — Hand-

mit deren Darstellung ich begonnen habe, wie sie hervorgetreten ist in

kommentar zum Alten Testament.

Hrsg. v. Prof. D. W. Nowack.

seinem Glauben und in seiner Liebe‘“. — .20 (an die Epheser 12)

I. Abth.: Die histor. Bücher.

5. Bd.: Kittel, Prof. D. Rud., Die

heisst &v xdon Irıotohn nun einmal nicht: „in seinem ganzen“, sondern

Bücher der Könige, übers, u. erklärt.

Göttingen, Vandenhoeck &

durchaus nur: „in jedem Briefe‘“, — S, 17 (an die Epheser 5) sind die

Dann heisst es weiter:

Ruprecht (XVI, 312 8. gr. 8). 6.40. — Heinrici, D. C. F. Geo., Bei-

1I. Die

Worte %ön brepnuavet unübersetzt geblieben,

träge zur Geschichte u. Erklärung des Neuen Testamentes,

„Auch steht geschrieben‘“; warum nicht, wie im Griechischen zu

Bergpredigt (Matth. 5—7. Luk. 6, 20—49). Quellenkritisch u. begriffs-

lesen steht: „Denn es steht geschrieben‘“‘,

Veberhaupt sollte es mit

eschichtlich untersucht. Leipzig, Dürr (III, 81 S. Lex.-8). 1.60. —

der Uebersetzung der Partikeln genauer genommen werden,

Ungenau

uthardt, D. Chr. E., Die vier Evangelien.

Verdeutscht u. gemein-

verständlich ausgelegt. 4 Thle.,

1. Das Evangelium des Matthäus.

ist auch der Gruss an die Epheser (S. 14) wiedergegeben; xheiotu &v

2, Das Evangelium des Markus. 3. Das Evangelium des Lukas. 4. Das

"Incod Xpıot® xat &v dpdyw yapz (Klein’s Text liest yapızı) Yalpeıvy

Evangelium des Johannes. Leipzig, Dörffling & Franke (III, 273 S.;

wird übersetzt: „alles Heil in Jesu Christo und alle Freude reiner

115 S.; 200 S.; 224 S. gr. 8). 12.4 — Müller, Prof. geistl. Rath Dr.

Gnade“, statt: „die reichste Fülle von Freude — Freude in Jesu Christo

Karl Jos., Des Apostels Paulus Brief an die Philipper. Uebers. u, er-

und ungetrübte Freude“, — Im Briefe an Diognet (warum: an den

klärt. Freiburg i. B., Herder (VII, 348 S. gr. 8). 7 M

Biblische

Diognet?) Kap. 5 ist zu übersetzen: „Solche Lehre ist bei ihnen nicht

u. seine Psalmen.

eschichte. Storjohann, r. J., König David, sein Leben

durch Tichten und Sinnen vielgeschäftiger Menschen erfunden worden“ ;

Autoris. aus dem Norweg. übertr. deutsche Ausg,

statt dessen wird geboten: „Man findet bei ihnen keine Lehre, die dem

V. Past. A. Gleiss, 1. Bd. Gütersloh, C. Bertelsmann (XL, 260 8. gr. 8).

Hirn und Sinnen neuerungssüchtiger Menschen entsprossen ist“, —

3.4 — Wellhausen, J., Prolegomena zur Geschichte Israels. 5. Ausg.

Berlin, G. Reimer (VIII, 431 8. gr. 8). 8A4

Auch die Tacitusstelle über die Neronische Christenverfolgung ist nicht

Biblische Theologie. Gunkel, Prof. Lic. Herm., Die Wirkungen

fehlerfrei, zumal im Schlusssatze des Originals, Verhältnissmässig am

des hl. Geistes nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit

besten ist der Brief des Plinius an Trajan wiedergegeben.

Nonnemo

u. der Lehre des Apostels Paulus.

Eine biblisch - t{heolog. Studie.

heisst nicht: Einer; templa heisst nicht: der Tempel.

Beim Mart,

2, Aufl. m. Vorwort u. Verzeichnis der citierten Schriftstellen,

Göt-

Polyec. ist besonders der zu Grunde gelegte Text zu beanstanden. —

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 109 S. gr. 8). 2.80. — Sief-

fert, Prof. Konsist.-R. Frdr., Das Recht im Neuen Testament. Rektorats-

Möchten diese Erinnerungen dazu Anlass geben, das dankenswerthe

rede. Göttingen, Vandenhoeck & Ru

T

echt (24 S. gr. 8). 60 .

Unternehmen zu grösserer Vollkommenheit zu bringen; nur zu diesem

Biblische Hilfswissenschaften,.

3

Zwecke sind unsere Ausstellungen gemacht.

ibliothek, Assyriologische, hrsg.

v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt.

XVI. Bd.: Delitzsch’s, Frdr.,

assyrische Lesestücke.

4. Aufl.

Leipzig, J. C. Hinrichs (1. Hälfte,

Luther, D. Martin, Das erste Buch Mose in Predigten. Heraus-

104 autogr. S. gr. 4). 15 .4 — Boissier, Alfred, Documents assyriens

gegeben vom Calwer Verlagsverein. Calw und Stuttgart 1900,

relatifs aux pre6sages,

T. ler. Livraison 3. Paris, Bouillon (p. 189

Vereinsbuchhandlung (286 S. 8). Geb. 1.50.

a 269 4). — Dillmann, weil. Prof. Dr. Aug., Grammatik der äthiopischen

Die Predigten Luther’s über das erste Buch Mose, die zum ersten

Sprache. 2, Aufl. v. Prof. Dr. Carl Bezold. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz

(XIV, 488 8. gr. 8 m. 9 Taf.). 15 .4 — Neumann, Rect. Dr. Wilh.

Male 1527 bei Gg. Rhau, nach den Nachschriften einiger Zuhörer, er-

Ant., Ueber die orientalischen Sprachstudien seit dem XIII. Jahrh. m.

schienen ‚sind, liegen hier in einem Auszuge vor.

Der Bearbeiter,

besond. Rücksicht auf Wien.

Inaugurationsrede,

Wien, A. Hölder

Pfarrer H, Scholl in Teinach, kürzte den ursprünglichen Text fast auf

65 8. gr. 8).

1

die Hälfte, nicht zum Schaden der Sache.

So wie das Buch jetzt ist,

Altchristliche Literatur, Texte u. Untersuchungen zur Geschichte

wird es gern und mit Frucht von Pfarrern und Gemeindegliedern ge-

der altchristlichen Literatur.

Archiv f. die v. der

irchen väter-Com-

braucht werden. Wir möchten dem Bearbeiter und der Verlagshandlung

mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene

ausdrücklich danken, dass sie auf diese Weise die werthvollen Aus-

Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osc. v. Gebhardt

legungen Luther’s weiteren Kreisen wieder zugänglich machen,

Möge

u. Adf. Harnack, Neue Folge. 5. Bd. Der ganzen Reihe XX, 2:

die rege Abnahme des Buches die Verlagshandlung ermuntern, mit

Holl, Karl, Fragmente vornicänischer Kirchenväter, aus den Sacra

Lutherpublikationen dieser Art fortzufahren,

iJa

Parallela hrsg. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXXIX, 241 8. gr.8). 94

Allgemeine Kirchengeschichte.

Oehninger, Frdr., Geschichte

des Christentums in seinem Gang durch die Jahrhunderte. 3. Aufl.

Neueste theologische Literatur.

(21. bis 30. Taus.

Konstanz, C. Hirsch (XVI, 541 8. gr. 8 m. Ab-

bild

Bibliographie. Adressbuch der Bibliotheken der österreichisch-

eformatoren.

. 1 Taf. u. 1.Bl. Erklärgn.). Geb, 4 .4

ungarischen Monarchie,

Von Amanuenses DD. Joh. Bohatta u. Mich.,

Köhler, Lice. Dr. W., Luther u. die Kirchen-

Holzmann. (Schriften des „Oesterreich. Vereines f. Bibliothekswesen“.)

geschichte, nach seinen Schriften, zunächst bis 1521. (Beiträge zu den

Wien, C. Fromme (VI, 575 u. 58.

8). 14 .4 — Hübl, Gymn.-Prof.

Anfängen

rotestant. Kirchengeschichtsschreibg.) I. (untersuch.) TI.

Dr. P. Alb., O. S. B., Catalogus co

die

um manu scriptorum, qui in

1. Abtlg.:

ie Ablassinstruktion, die Bullen, Symbole, Concilien u. die

bibliotheca monasterii B. M. V. ad Scotos’Vindobonae servantur. Wien,

Mystiker. Erlangen, F. Junge (V, 370 S. gr.5); 4,

W. Braumüller (X, 610'8. gr.8). 124

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Bartsch,

L., Kirchliche

Biographien,

u. schulische Verhältnisse der Stadt Buchholz während

der 1, Hälfte

Dichter v. „Nun danket alle Gott‘‘,

Büchting, Archidiak. W., Martin Rinckart. Der

Ein Glaubensheld zur Zeit des

des 16. Jahrh. [Aus: „Beiträge z. Gesch. d. Stadt Buchholz“,

Buch-

— DBenz, Dr.

arl, Die

jähr. Krieges.

Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes

holz, A. Handreka (192 u. X 8. gr.

182;3r82b‘;g

u. Naumbur;

im In-

(20 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 20 %. — Dewischeit, Dr.

urt, Georg

Stellung ‚der Bischöfe v. Meissen,

Rörer, der Geschwindschreiber Luthers. Berlin, F. Schrey (13 S.

vestiturstreite unter Heinrich IV. u. Heinrich V, Dresden, J. Naumann

8 m. 1 Fksm.). 50 4$. — Dietz, schuldir. a. D. Ph., Dr. August

(VIII, 81 8. gr. 8). 1.50. — Butler, Howard Crosby. Scotland’s

Fri

edrich Christian Vilmar, weil. ord. Professor der Theologie zu

ar-

ruined abbeys; il. by the author.

New York, The Macmillan Co.

burg, 'als Hymnolog. Eine Zusammenstellg. seiner hauptsächlichsten

(14+287 p. sq. O.). cl., $3.50._ —

AUuck, Prof. Dr. Alb., Kirchen-

Leistgn. auf hymnolog. Gebiet.

Marburg, 'N. G. Elwert (VII, 160 S.

geschichte Deutschlands, 2. T1. Die Karolingerzeit. 2. Aufl. 1. Hälfte,

„8).'2.40. — Haffner, Dr. Paulus Leopold, Bischof v. Mainz (1829—-

Leipzig,

J. C. Hinrichs (400 S. gr. 8). 7.50. — Pierre, Victor, Le

1899). Sein Leben u. Wirken. Eine Gedenkschrift., Mainz, F. Kirch-

Clerg6 francais en Angl

eterre (1791-1802),

Besancon, impr.

acquin,

Paris, 5, rue Saint-Simon (57 p. 8). — Veröffentlichungen zur nieder-

heim (48 S. gr. 8 m. Bildnis). 20 44. — Trechsel, Pfr. E. Friedr., Der

sächsischen Geschichte. 1. Heft: Erdmann, Dr. Geo.,

formation u.

Gottesgelehrte Heinrich Albert Immer, der Philosophie u. Theologie

Doktor u. der Letztern Professor an der Hochschule in Bern. KEin

Gegenreformation im Fürstenth. Hildesheim. 2. Heft: Jürgens, Dr.

Lebensbild, Bern, K. J. Wyss (VII, 326 8. gr. 8 m. Bildnis). 4A

O., Ein Amtsbuch des Klosters Walsrode,

[Aus: ‚Hannov. Ge-

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen.

Testamentum, Novum,

schichtsblätter“.] Hannover, M. & H. Schaper (34 8. u. 61 8. gr. 8).

Vulgatae /editionis.

Ex Vaticanis editionibus earumque correctorio

al

eritice Prov. Leet. P. Mich. Hetzenauer: O, C., (Studium biblicum 'novi

Papstthum. Mirot, L6on, La politique pontificale et le Retour

testamenti . catholieum.

Libri

eritici.) Innsbruck, Wagner (VIII,

du Saint-Siege & Rome en 1376, Paris, Bouillon (XI, 200 p. 8).

656 8. 8). 3.4 — Volksbibel,

Erklärte deutsche, in gemeinverständ-

Orden. Handmann, Rud., S. J., Allgemeine Einführung in die

licher Auslegung u. Anwendung m. apologetischer Tendenz, hrsg. v.

geistlichen Uebungen des h], Ignatius v.

oyola, Stifters der Gesell-

Pfr. Ed. Rupprecht.

Unter Mitwirkg. von Geh.-R. D. Karl v. Buch-

schaft Jesu.

1s

scr, gedr.

Salzburg, A. Pustet (IV, 3408. 8).

3.4 — SBigrist, cure F., L’abbaye de

armoutier.

istoire des in-

Mit 40 Voll- u. üb. 300 Textb:

rucker u, Ob.-Konsist.-R. D, Karl Burger, sowie mehreren Amtsbrüdern.

stitutions de l’ordre de Saint Benoit du dioc&se de Strasbourg. Tome 1,

ildern. 27-—40, Lfg.

Hannover, ©

Strassburg,

Brandner (VI S.,

. T. 618 u. Hauschronik 8 S.

.4 m. 8 'farb.

X, Le Roux & Co. (VII, 348 S. gr. 8 m. 2 Taf.). 3.20,

Kartens.). ä 50 . (Kplt.: 20 .4). — Dasselbe, Wohlfeile Volksausg.

Christliche Kunst u. Archäologie. Beissel, Steph., S. J., Bilder

14—20 Lifg. Ebd. (VI S., N..T. . 618 u. Hauschro:

(

C nik 8 S. 4 m. 4 farb.

aus der Geschichte der altchristlichen Kunst u. Liturgie in Italien,

Kartens.). A 50

„ (Kplt.: 10;

Freiburg i. B., Herder (XI, 334 8.

. 8 m. 200 Abbild

WE U

A

Exegese u.

ommentare,

A&Ämorlynok‚ Achill., De quarti eyan-

Borrmann, Reg.-Baumstr. Rich., Aufnahmen mittelalterlicher Wand- u

gelii auctore.

Dissertatio quam ad.gradum doctoris S. theologiae in

Deckenmalereien in Deutschland. Unter Mitwirkg. Y. Prof, Kunst-

universitate catholica Lovaniensi con

uendum consecri

rior :

gewerbesch, - Dirig, H. Kolb u. Maler Baugewerkssch:=Lehr.

‚ Vorlaender

traditio.

Louyain, Van Linthout (

I, 208 p. 8).

N

erok,

hrsg. 6. Lfg. Berlin, E. Wasmuth (7 [1 doppelte] farb. Taf, m. 8 u.

Karl, Von Jerusalem nach Rom. 'Die A

postelgeschichte in Bibelstunden

6 8. illustr, Text gr. Fol.). 20 A4'— B

, Superint. Rich,, Grund-

A

621

622

riss des deutsch-evangelischen Kirchenbaues.

Mit 46 Grundrissen u.

Hause, Ein Predigt- u. Andachtsbuch f. das deutsch-evangel. Bürger-

Ansichten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 270 8., gr. 8).

u, Arbeiterhaus. Dresden, R. H. Dietrich (VIII, 788 S. gr. 4 m.. Ab-

5 4 — Jahres-Ma

P

pe der deutschen Gesellschaft f. christliche Kunst.

bildgn.)

Geb. 13. 50.

1899. Mit 12 Fol

10

taf. in Kpfrdr., Phototypie u. Farbendr., nebst

hilosophie,

Castelein, A., Institutiones philosophiae moralis et

19 Abbildgn. im Texte u. 1 Titel- Medaillon, ausgewählt durch die

socialis quas in collegio maximo Lovaniensi societatis Jesu tradebat.

Juroren Proff. J. Bühlmann, G. Hauberrisser, A, Hess u. a. Nebst er-

Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (VI, 663 p. 8). 6 fr. — Derselbe,

Jäut. Texte v. Lyo.-Prof. Dr. Osc. Frhrn. Lochner v, Hüttenbach. Frei-

Institutiones philosophiae moralis et socialis quas in collegio. maximo

burg i. B., Herder in Komm. (22 S, Fol.). 15 .4 -— Koogel, geistl. Rat

Lovaniensi societatis Jesu tradebat.

Editio minor.

Bruxelles, Ibid,

Hofstiftskanon. Gymn.-Prof. Jos., Geschichte der St. Kajetans- Hofkirche,

(XII, 372 p. 8). 4fr. — Oursus philosophicus. In usum scholarum.

der Theatiner u. des königl. Hof- u. Kollegiatstiftes in München.

Auctoribus pluribus philosophiae professoribus in collegiis Exaetensi

München. Freiburg i. B., Herder (XIV, 351 8. gr. 8 m. 12 Abbildgn.

et Stonyhurstensi S. J. Pars IV: Boedder, Bern., S. J., Psychologia

Ed. altera,

u A

i

ild). 54 — Studien, Archäologische, zum christlichen

rationalis sive philosophia de anima humana.

Freiburg

Altertum

E

. Mittelalter, hrsg. v. Johs. Ficker.

5. Heft: Vopel, Dr.

i. B., Herder (XVII, 422 8. gr.8). 44 — Kuntz, Wilh., Beiträge

Herm., Die altchristlichen Goldgläser.

Ein Beitrag zur altchristl.

zur Entstehungsgeschichte der neueren Aesthetik. Diss,

Berlin,

Kunst- u. Kulturgeschichte. Mit 9 Abbildgn. im Text, Freiburg i. B.,

(Mayer & Müller) (VIITI, 55 8. gr. 8). 1.50. — Petzoldt, Jos., Ein-

J. C. B. Mohr (X, 116 8. gr. 8). 3, 60.

führung in die Philosophie der reinen Erfahrung.

1. Bd. Die Be-

Symbolik. Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche,

stimmtheit _ der Seele.

Leipzig, B. G. Teubner (XIV, 356 8. gr. 8).

hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg.

IV.Bd. 2. Heft: Wiegand,

8.4 — Wagner, Dr. Frdr., Die sittlichen Grundkräfte. Ein Beitrag

Priv.-Doz. Lic. Dr. Frdr., Die Stellung des apostolischen Symbols im

zur Ethik.

übingen, H. Laupp (IIT, 91 8. gr. 8). 2.4 — Wahle,

kirchlichen Leben des Mittelalters,

I. Symbol u. Katechumenat.

Prof. Dr. Rich., Kurze Erklärung der Ethik v. Spinoza u. Darstellung

der definitiven Philosophie.

Wien, W. Braumüller (VIIL, 212 S.

Leipzig, Dieterich (VIITI, 364 S, gr. 8). 7. 50.

gr.8). 3.4 — Werckmeister, Dr. Walth., Der Leibnizsche Substanz-

Dogmatik.

Cremer, Prof. D. Dr. Herm., Taufe, Wiedergeburt u.

Kindertaufe in Kraft des hl. Geistes,

Gütersloh, C. Bertelsmann

begriff. MHalle, M. Niemeyer (VII, 69 S. gr. 8). 2A4 — Willy,

(768. 8). 1.4 — Koch, Lic. Dr. Max, Der ordo salutis in der alt-

Rud., Die Krisis in der_Psychologie. Leipzig, O. R. Beisland (XVI,

lutherischen Dogmatik. Berlin, A, Duncker (VII, 1998. gr. 8). 4. 50.

253 8. gr. 8). 5.4 — Ziegler, Prof. Dr. Theobald, Individualismus u.

— Wendland, Hilfspred. Johs., Albrecht Ritschl u. seine Schüler im

Sozialismus im Geistesleben des 19. Jahrh., Vortrag. Dresden, v. Zahn

Verhältnis zur Theologie, zur Philosophie u. zur Frömmigkeit unserer

& Jaensch (27 S. gr.8). 1.A

Zeit, dargestellt u. beurteilt. Berlin, G. Reimer (X, 135 8. gr. 8). 2.80.

Soziales u. Frauenfrage. Böttger, Hugo, Die Sozialdemokratie

Ethik. Herrmann, Prof. D. W., Römisch-katholische u. evangelische

auf dem Lande.

Ein Beitrag zur

eutschen Agrarpolitik, HLeipzig,

Sittlichkeit.

Nach e. Vortrag. Marburg, N. G. Elwert (45 S. gr. 8).

E. Diederichs (155 S. gr. 8). 2.4 — Dunocker, Käthe, Ueber die Be-

60 .

theiligung des weiblichen Geschlechts an der Erwerbsthätigkeit. Ham-

burg, Generalkommission der Gewerkschaften Deutschlands (C. Legien)

Apologetik u. Polemik. Flamörion, le R. P., S. J., De la pro-

(43S. gr. 8). 50 %. — Legien, C., Das Koalitionsrecht der deutschen

spErit6 compar6e des nations catholiques et des nations protestantes,

Arbeiter in Theorie u. Praxis.

Denkschrift der Generalkommission

au point de vue &conomique, moral, social.

Paris, Bloud et Barral

der Gewerkschaften Deutschlands.

(70 p. 16). 60 cent. —

eitbrecht, Präl. G., Moderne Glaubens-

Bearb. im Auftrage derselben.

hindernisse u. ihre Ueberwindung. Vortrag. Stuttgart, J. F. Steinkopf

Hamburg, Generalkommission der Gewerkschaften Deutschlands (C.

(238. 8). 20 .

Legien) (224 S. 8). 1.50. — Stammhammer, Biblioth. Jos., Biblio-

Praktische Theologie,

Grundriss der theologischen Wissen-

graphie des Socialismus u. Communismus.

2. Bd. Nachträge u. Er-

schaften, bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger etc. 6. TIl.:

gänzgn. bis Ende des J. 1898. Jena, G. Fischer (IV, 403 8. gr. 8).

Achelis, Prof. Konsist.-R. D. E. Chr., Praktische Theologie.

3. Aufl.

13 A

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XV, 308 8. gr.8). 6M

Verschiedenes,

Müller, Past. A., Protestantismus u. deutsches

Homiletik.

Volkstum. Vortrag. Gütersloh, C. Bertelsmann (38 S. gr. 8). 60 .

Ackermann, Oberhofpred. D. Dr. H. L. Osk., Dein

— BReinhardt, L., Kennt die Bibel das Jenseits? u. Woher stammt

Reich komme!

Predigt vor der Eröffng. des Landtags.

Dresden,

v. Zahn & Jaensch (12 8S. gr. 8). 25 . — Albrecht, Past. Lic. Otto,

der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele, an Hölle, Fegfeuer

Predigten.

Gotha, Fi A, Perthes (VII, 104 °8. @r. 81 1.60, 72C

(Zwischenzustand) u. Himmel?

München, E, Reinhardt (IV, 184 S,

Ba.hnsen‚ Gen.-Superint. Ob.-Consist.-R. Oberpfr. Wilh., Evangelienpredigten

gr.’8). .2./50.

f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. II. 1. Pfi

sttag _ bis zum

eba

-

<n

W

letzten Trinitatissonntag. Berli

uncker (IIT, 363

S

.

gr. 8). 5.M

— Beckhaus, weil. Superint. Pfr.

nlk.?Su

che Jesum u. sein Licht! Noch

eits

Qhriftei

e. Jahrgang Predigten, meist üb, die alten Evangelien.

Aus seinem

Nachlass hrsg. v. Pfr. W. Bu

bacher.

Archiv fur Religionswissenschaft, II, 4. C. Hahn, Die alte Hierarchie

bei

D

Gütersloh, C, Bertelsmann

en Chewsuren, ihre Bethäuser und religiösen Gebräuche. W, H.

(VIII, 551 8. gr. 8). 3. 60. —

örries, Past. Bernh., Das Evangelium

Roscher, Vier Briefe Wilhelm Mannhardt’s,

B. Kohlbach, Der

er Armen. Ein Jahrgang Predigten. 2. Aufl. Göttingen, Vanden-

Mythos und Kult der Ungarn. E. Wolter, Die Erdengöttin der

hoeck & Ruprecht (IV, 572 8.

8). 5.20. — Keller, Past. S., Am

Tschuwaschen und Litauer,

Lebensstrom. Predigten. 2. Au

äl‘.

Düsseldorf, C. Schaffnit (VI, 240 S,

Carinthia.

I. Jahrg., 1899. A. v. Jaksch, Der Respiranten-Orden

gr. 8). Geb. 2,.60. — Kornmann, Past. Eug., Friedensgrüsse. Predigten

in Oberkärnten.

üb. elsäss, Perikopen.

Strassburg, (Buchh. der ev. Gesellschaft) (IV,

OSitor.

Nr. LX, Decbr. Walter Lock, The sheep and the goats.

258 8. gr. 8). 2. 40. — Pfarr-Bibliothek, Sammlungen v. Predigten

enj. W. Bacon, A criticism of the new chronology of Paul.

W.

u. Reden, begründet v. . Emil Ohly u. gegenwärtig hrsg. v. Superint.

M. Ramsay, Mr. Lewin and Prof. Bacon on the passover.

John

Dr. W. Rathmann., 25, Bd.: Rathmann, Superint. Oberpfr. Dr. Wilh.,

Laidlaw, Richard Rothe of Heidelberg. J. Monro Gibson, Apo-

„Hosianna!“ Eine Sammlg. v. Adventspredigten. Leipzig, &. Strübing

calyptic sketches,

11. The ‚eity _ of God,

12. The paradise of God.

(VIT, 167 8. 8). 1.50, — Spitta, Frdr., Predigten. 3. Bd. Predigten

Jahrbücher und Jahresberichte des Vereines für mecklenhurgische

aus der Trinitatiszeit u, kirchl. Gelegenheitsreden. Strassburg, F. Bull

Geschichte und Alterthumskunde.

LXVI.

H. Schnell, Die

(VIII, 224 8. 8). 2. 40;

Mecklenburgischen Kirchenordnungen.

Ein Beitrag zur Geschichte

Katechetik. Köstlin, Frdr., Leitfaden zum Unterricht im Alten

der Entstehung unserer Landeskirche (Forts.).

Testament f. höhere Schulen, 3. Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

(VIII, 134 8. gr. 8 m. 6 Abbildgn.). 1.80. — Krüger, Gust., u. Johs,

thätigkeit. XIX. Bd., 11. Heft: N. Dalhoff, Gemeinde und Diakonie,

Delius (1), DD., Vademecum aus Luthers Schriften. Für die evangel.

Schulz, Diakonissenunterricht. Graf, Instruktionskursus über Innere

Schüler der oberen Klassen höherer Lehranstalten zusammengestellt u,

Mission für Volksschullehrer zu Königsberg vom 19.—26. September

hrsg.

3., durch erklär. Anmerkgn. erweit. Aufl., besorgt v. DD. Geh.

1899. Die dänische Diakonenanstalt.

H. Rahlenbeck, Evangeli-

Schulr. Gymn.-Dir. Gust. Krüger u, Superint. Insp. Prof. D. Leop. Witte,

sationen in einem grossstädtischen Synodalbezirk,

Gotha, F. A, Perthes (XIX, 126 8, gr. 8). 1.4 — Lettau, H., Kurze

Nachrichten von der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu

Präparationen zu den biblischen Geschichten des Alten u. Neuen Testa-

Göttingen. 1899, 1—3. R. Pietschmann, Apophthegmata patrum

ments,

2 Hite.

1. Das Alte Testament.

2, Das Neune Testament.

boheirisch. A.Rahlfs, Alter und Heimat der vaticanischen Bibel-

handschrift. R. Pietschmann, Theodorus Tabennesiota und die

in 1 Bd.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 146 8,; IV, 173 8. gr. 8). 3a 1. 80;

eb. 4. 50.

sahidische Uebersetzung des Osterfestbriefes des Athanasius vom

Erbauliches. Hausbrot. Schlichte Morgen- u. Abend-Andachten,

Jahre 367. Max Lehmann, Luther’s Verhör vor dem Wormser

Von der Verf. des Liedes: „So nimm denn meine Hände“ (Julie

Reichstage von 1521. P. Kehr, Papsturkunden in Venetien; —. in

Hausmann). Kassel, E. Röttger (VII, 749 8, 8), 3.4 — Meyer, r

Xiaul; — in Sizilien; — Ueber die Papsturkunden für S. Maria de

A., Tägliche Abendandachten nach der Ordnung des Kirchenjahres.

Valle Josaphat; Papsturkunde in Malta.

ausandachtsbuch f. luther. Gemeinden. 4. Aufl. Stavenhagen, Beholtz

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg.,

92 S, gr. 8). Geb. 3 .4 — Müller-Wölsickendorf, past. Karl, Frauen-

. Heft, Dezember 1899: Fr. A. Wolff, Unsere

onfirmanden.

ilder u. Frauendienst,

Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglings-

Woher kommen sie?

Was bringen sie mit?

Was sollen wir

undes (196 S. gr..8 m. Abbildgn.). 1. 60. — Murray, Past. Andrew,

ihnen geben? Wie entlassen wir sie? A, Hauth, Gelobet sei mein

ine Botschaft des himmlischen Vaters an seine Kinder auf Erden.,

Gott voll Rath, voll That, voll Gnad!

Weihnachtsfestpredigt über

eutsch v, past. G. Holtey- Weber.

Leipzig, E. Sonnenhol (XIII,

Ephes. 1, 3—6. Heinr. Rocholl, Mit Gott hinein ins neue Jahr!

1688, 8 m. Bildnis). 1..20. — Pirsc:

her, Past. Karl, Licht u. Leben.

Neujahrspredigt über 2 Mos: 33, 12—14, Siegfr. Müller, „Die

Betrachtgn. auf alle Tage des Kirchenjahres,

Konstanz, C

Königswahl der Bäume‘“‘, Christnachtsa.nsprache über Richter 9, 7—15,

ix_-:ch (

VII, 608 8S. gr. 8). Geb. 5 .4 — Warneck, Prof. D. G., Evan-

G. Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahrs als kurze Tauf-

clische Missionslehre.

KEin missionstheoret. Versuch. 3, Abtlg.: Der

ansprachen (Epiphanias bis 3. Sonnt, n. Epiphanias). Meditationen

etrieb

er Sendg. 2. Hälfte: Die Missionsmittel. Gotha, F, A, Perthes

über die 2, Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die säch-

(VIII, 2

77 8. gr.8). 4M — Weber, Pfr. Lic., Friede sei m. diesem

sische Reihe 1Vc, die 2, rheinische Epistelreihe nach Nitzsch und

623

624

die 2, bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Conrad, Neujahrs-

Hypothesen — deren später Ursprung und Haltlosigkeit vom Verf,

tag: Röm: 8, 24—32 (Eisen. Perik.).

Rossberg, Epiphaniasfest:

dargethan wird —, sondern auch wegen einer von D, Zahn selbst‘ in

Röm. 10, 13—18 (Sächs.). Conrad, Epiphaniasfest: 2 Kor. 4, 3—6

Betreff dieser Lokalität aufgestellten Muthmassung. Danach wäre die

(Eisen. Perik.). R. Hoffmann, 1. Sonnt. n. Epiph.: Gal. 3, 23—29

den Platz der Dormitio einst einnehmende Zions- oder Apostelkirche

(Sächs.). Latrille, 1. Sonnt. n. Epiph.: 2 Kor. 6, 14—”7, 1 (Eisen.

auf der Stätte des ehemaligen Hauses des Johannes Markus und seiner

Perik.). Chr. Scholler, 2. Sonnt. n. Epiph.: 1 Tim. 6, 11—16 (Sächs.

Mutter Maria (Ap.-Gesch. 12, 12; vgl. Mark. 14, 51 f.) errichtet gewesen,

= Bayr. 2 Advent). G. Samtleben, 2. Sonnt. n. Epiph.: 1 Kor. 2,

und erst eine in später Zeit auftretende Ueberlieferung hätte aus

6—16 (Eisen. Perik.).

Seehawer, 3. Sonnt. n. Epiph.: Matth. 9,

diesem Hause der Mutter des zweiten Evangelisten das Wohnhaus und

35—38 (Sächs.).

G. Samtleben, 3. Sonntag n. Epiph.: Röm. 1,

Sterbehaus Mariä, der Mutter des Herrn und Adoptivmutter des vierten

13—20 (Eisen. Perik.). Dispositionen zu denjenigen rheinischen

Evangelisten (vgl. Joh. 19, 27), gemacht,

Die Hypothese wird zwar

und bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Meditationen

wol nicht unwidersprochen bleiben, steht aber in Beziehung zu

behandelt sind (Epiphanias bis 3. Sonnt. n. Epiph.).

mehreren wichtigen Problemen der christlichen Urgeschichte und

Revue des 6tudes Juives.

XXXIX, No. 77: Isra@l L6vi, Les nou-

älteren Palästinakunde, und verdient daher der Aufmerksamkeit aller

veaux fragments h6breux de l’Eccl6siastique, de J&sus, fils de Sira,

Freunde biblischer Forschung empfohlen zu werden. — Dem vor

Th6od. Reinach, Le de&cret ath6nien en IVhonneur d’Hyrcan,

einiger Zeit im „Theol. Literaturbl.‘“ (1899, Nr. 28) besprochenen

Isra@l Sach, Isra@l et Juda (fin). H. P. Chajes, Les juges juifs

XVII. Band der Montreuiler Gesammtausgabe der Werke Dionysius

en Palestine, de l’an 70 d l’an 500.

S. Krauss, Sur la s6mantique

des Karthäusers ist nun der dort angekündigte Bd. XVIII gefolgt

David Kaufmann,

(Monstrolii 1899; 574 p. 4).

Derselbe bringt zunächst den Abschluss

des‘ mots talmudiques emprunt6& au grec.

Lettres de Scheschel. b. Isaac b. Joseph Benveniste de Saragosse aux

des grossen ‚scholastischen Werkes des karthäusischen Gelehrten, der

princes Kalonymos et Levi de Narbonne.

Israel L6vi, I.. Un

Summa fidei. orthodoxae , bestehend in den letzten 61 Artikeln des

recueil de Consultations in6dites de rabbins de la France m&ridionale

3. Buchs, sowie im B. 4 (p. 1—267), woran dann ein kleineres Werk

(suite). II. La Ilutte entre Isaie, fils d’abba Mari, et Yohanan, fils

dogmatisch - apologetischen Inhalts, das Dialogion de fide catholica

de Matatia, pour le rabbinat de France, ä la fin du XIVe si@cle,

(p. 273—530) sich anschliesst. Die darin dargestellte Streitverhandlung

Elkan Adler, Note’additionnelle sur Moise Halawa. Salomon Kahn,

zwischen einem ‚„Theologus‘“ als Vertheidiger des katholischen Kirchen-

Les Juifs' de Tarascon au moyen äge. David Kaufmann, Menahem

glaubens und einem für die Lehren der natürlichen Vernunft ein-

Azaria di Fano.

Charles Dejob, Le Juif dans la com6die au

tretenden „Philosophus‘“ endigt, wie die gesammte Haltung und Tendenz

XVIIIe sigcle.

Notes. et Meglanges.

S. Mendelsohn, Le

der Schrift dies von vornherein erwarten lässt, mit einem vollständigen

ressentiment de Cain. J. Furst, Un passage difficile de Yakout.

Siege des Theologen und einer gemeinsamen Danksagung beider Sprecher

für die dem Philosophen zu Theil gewordene Bekehrung zur christlichen

ses amis

David Kaufmann, Po6sies de Moise Hayyim Luzzato pour feliciter

romus docteurs en m6decine et en philosophie.

Wahrheit. Das Gespräch hebt an mit einer Betrachtung allgemeineren

Seelsorge,

ie, in Theorie und Praxis. Zentralorgan zur Erforschung

Inhalts über den göttlichen Ursprung des Christenthums (Lib. I: A

und Ausübung der Seelsorge.

IV. Jahrg., 12. Heft 1899: Seelsorge

solo Deo esse legem christianam) und behandelt dann in sieben weiteren

und soziale Frage (Forts. v. I und Schluss v. II).

Dechent,

Büchern der Reihe nach die Trinität, die Weltschöpfung, das Leben,

Kirchenkalender.

Probst Theol. Doktor Hans Fredrik Cedergren

Leiden und die Erhöhung des Heilandes, die Eucharistie sammt einigen

1799—1863,

anderen Punkten des kirchlichen Heilsglaubens, den Antichrist, das

Zeitschsift für die Geschichte und Alterthumskunde Ermlands. 1899.

Erfülltsein von Gesetz und Propheten in Jesu Christo, sowie endlich

XII, 3 (39).

F. Fleischer, Bischof Heinrich IV. Heilsberg von

die Wunder des Herrn und der Heiligen.

Ein sorgfältig gearbeitetes

Vogelsang. Dittrich, Die Ausführung des Breve Dominus ac

Register der besprochenen Bibelstellen, der zitirten Autoren und der

Redemptor.

F. Hipler, + Dr. Dominikus Korioth. Ein Gedenk-

überhaupt zur Behandlung gelangten Materien (p. 534—574) erleichtert

blatt. Röhrich, Die Theilung der Diöcese Ermland zwischen dem

die Orientirung über den reichen Inhalt des Bandes,

deutschen' Orden und dem ermländischen Bischofe.

A. Kolberg,

Historische Bedeutung der Passio S. Adalberti. A. Kolberg, Ueber

den Verfasser des Lobgedichtes auf den hl. Adalbert. Fr. Dittrich,

Eingesaﬂdte Literatur.

Dr. Franz Hipler, Domkapitular in Frauenburg. Skizze eines Ge-

Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher

lehrtenlebens.

Konferenz.

Exegetisch-homiletisches Handbuch in Verbindun

mit

Zeitschrift des Historischen Vereins für Niedersachsen. Jahrg. 1899.

anderen Geistlichen herausgeg. 2. Lfrg. Leipzig, A. Deichert’s

achf,

M. Klinkenberg, Die Privilegien Lothars von Supplinburg für

(G. Böhme). — Sieffert, Friedrich,

as Recht im Neuen Testament.

das Augustinerstift Riechenberg bei Goslar. R. Doebner, Hildes-

Rede beim Antritt des Rektorats der Friedrich-Wilhelms-Universität

heimische Synodalstatuten des 15. Jahrhunderts. A. Köcher, Herzog

zu Bonn am 18. Oktober 1899 gehalten.

Göttingen, Vandenhoeck &

Johann Friedrich, Bischof Steno und Pastor Petersen in Hannover.

Ruprecht. 60 Pf. — Weiss, Bernhard, Die drei Briefe des Apostels

W. Uhlhorn, Die Kirche in Kirchhorst und ihre Kunstdenkmäler.

Johannes. Von der 5, Aufl. an neu bearbeitet. (Kritisch-exegetischer

H. Hoogeweg, Bischof Konrad II. von Hildesheim als Reichsfürst.

in Hildesheim. Eduard

Kommentar über das Neue Testament begr. v. H. A. W, Meyer. XIV,

Karl Graebert, Bugenhagen’s erste Predi

Abth., 6. Aufl.i) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

8,20 Mk. —

Bodemann, Ein Glaubensbekenntniss Leibnizens.

Kittel, Rudolf, Die Bücher der Könige übersetzt und erklärt. Mit

3 Abbildungen. (Handkommentar zum A. Test. hrsg. v. W. Nowack,

Universitätsschriften,

I. Abth., Die historischen Bücher, 5. Band.) Göttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht.

6,40 Mk.

Amsterdam.

Bierens de Haan, Pieter, Hoofdlijnen eener psycho-

logie met metafysischen grondslag. 1898. XI u.

91 bl. 8. Bouw-

Allerhöchste Auszeichnungen:

man, Harm, Het begrip gerechtigheid in het Oude Testament.

Orden, Stantsmedaillen ete.

Kampen, J. H, Bos. 181 bl. 8.

Zürich. Gineff, Dimitri, Prüfung der Methoden zur Messung geistiger

Ermüdung. Zürich-Oberstrass. 68 S. 8. Dürst, Jo. Ulr., Die Rinder

yon Babylonien, Assyrien und Aegypten und ihr Zusammenhang mit

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den Rindern der alten Weit. Zürich.

90 8. VIII Taf. 4. Fried-

Pianinos 450 Mark an,

Jakob Frohschammer’s.

rich, Johann, Systematische und kritische Darstellung der Psychologie

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Würzburg. 20 u. 3 S. 8. Rzesnitzek,

Emil, Zur Frage der psychischen Entwickelung der Kindersprache.

Harmoniums 95 Mark an.

Breslau, Aderholz,

2 u.358. 8.

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Upsala. Alstermark, Bror Jonas, De religiöst-svärmiska rörelserna

i Norrland 1750—1800. 1. Herjeadalen och Helsingland. Strengnäs.

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

VIs., 1 bl., 148 8s. 8, Bensow, Josef Oscar, Till läran om Bibelns

Preislisten, Musterbücher umsonst.

normativa auktorität.

Stockholm.

72 8. 8. Gustafsson, Peter

Johan, Den lutherska konfirmationens väsen och liturgiska anordning.

SO

Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise,

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a. VI, 114 s., 1bl. 8. Hall, Martin Petter

rithiof, Bidrag

till kännedomen om Cistercienserorden i Sverige. 1. Munkklostren.

Gefle. VII, 86 s. 4. Helander, Per Josef, Haquin Spegel. Hans

Perlag von Dörffling & Kranke in Neipzig.

lif och gärning intill ar 1693. Upsala.

2° bE; 308 8; : 1bL- 8

Johansson, Johannes, Profeten Hosea. Öfversättning och ut

gning.

Upsala. 2 bl., 260 s. 8. Magnusson, Anders Magnus,

N

icolaus

Die antike CEthik in ihrer ge-

Olai Botniensis.

Upsala.

2 bL, 197, IV s. 8.

Thichtlichen Entmwickelung ıB Sin-

Juthard

y leitung in die Gefchichte der Hriftlichen Moral,

Verschiedenes. Eine von Prof. D. Theod. Zahn im Mai-Heft 1899

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RPreis 6 Marfk,

der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ (S, 377—429) veröffentlichte Studie

über „Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes

— Gefdjidte der driftlichen Gthik Erite Hüälfte:

Markus“ ist auch in besonderem Abdruck erschienen (Leipzig, G

Gejchichte der AHriftlidhen Ethik vor der Reformation,

Böhme’s Verlag; Pr. 80 Pf.). Der Inhalt ist von Interesse nicht blos

Preis 9 Marl. — Zweite Hälfte: Gefchidhte der OHrift:

wegen seiner Beziehung zu den die sogen. Dormitio (das vom deutschen

liden Ethif na der Reformation,

Preis 16 Marfk.

Kaiser am 31. Oktober 1898 dem katholischen Palästina-Verein ge-

schenkte Grundstück in Jerusalem) betreffenden Ueberlieferungen und

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Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @aser, sämmtlich in Leipzig.

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