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Theologisches Literaturblatt, 20 z S Da AD M £ A . ;-. Hr n $$l' LA ® “ A< +r 'Ä«f;. $ 6 7 er »28 48 % &7 % X s R »4 c *" x & En z fi} x z S N %* Ua M Fr } s ” @E .\o A X RS . 4 $'\ö ; w Wo WE O47 OM Theolo- F: O ‘3' An d A DA w WE A c vr . > . Sisches v Prn D 3‘”jf%v % ‘l!‘i 4 S& ** A 4*': f DA 4M 8. O A .d X v“*'v }Jg 'é',2 { Litera- » Ä‚ mM $ Ü Sa d A A “ M * E } B f IA ‘% x \ . tur- % ;l}' O A ﬁ; # @ P ö} blatt >°“t S ID \\‚5 Z a Ya AF 5 R A PE N5 S : % x x# S \ S Z F v or | ü\ S K F .n 20 R ä ’f'x * b\.\’ ; FW e R £3‘J Ji Nanr E Z s A . "\”"f 1 % D w V X V rl ‚-g-a;?‚"“ ; R9 Yn A ?b 5 A < i‘u D A f . e d i “ A W 4X IE F { \M Z X e ‘= e + d E * a’ a.1 &} Pa vl\‚ Y ; pL ll„ E: e 3_# n i 8 i }# i e $ d $ %r e % (* 5 f K A OR äp‚ }‘:' fi < A E Z e “a X a \ Ar 1 A kf;1 ® ; % a h:a“ d A Ja W K ? ; )(;Ak - \p «& /X w& « k &S W » . 9 n N E -‚?7v7. '#.‚ i A A w{:‘„_ I © ® M S A v& } . n Ar 41."r S WT w ‘.* v 7 Y E > { * + m*‘.?’j Y B 14 $ v :« X $ ! Z A N„» \&‘äf"‘ \ NS ör “ B h*°@ £ ” OE Yı w D K 4 ul z B ““ ““'ÄM E ; w AA k 1# Aır E Ar X Än‚ b AB * FA S M A v.«"% F : W R ':‘“ﬁ’‚ %\ ( “;*O I ® Yn w.;;‚__ "\ *; %; d n S * A ARG x# ‘t d F IA A } 4VV i® b Sag - %A ‚*'; ' "’4 n F C ‘— O & A f A n AT ‘36‘ H 4&‚& f { n Wn l\'‚ E n "A}Ir 7 ax}ﬁf#\. % A & ON an )‘_ » ’@ $ . w * ‚& f & 3A A n s f‚_] Z 02 ö e % 2\ F A E j"’ SE » C £q { n 35 »X | s Ka n i AA ı ® *v. 13 %, . W n 1 4 \° y ® E A, ’$"l P %a E3 AAyı 2 0? v A B y a f ;: ng ‘.?$ $ i HIA —... ; Z X C S x A Ä".O“' er E A x 4A o C ».r„. A i< Aa E A «x W Mi ﬁ"' Kr %* w / ‚€ LA % M S r &A F WL v CR F, o ";‘\ E W K A BA ä;‘ “£„. R %"$ S )#ln 06 wa A B <“ S Yg O ??'“;\„—'. &+ K n !l—.‘\t*'; o %3 W AB *..‘__€ $ e 19 A .r ,d F “.ﬁ u D A f A d 7i %. D Ka 5 / äe. Äh@; f: }.' 7 S f a i D :4 ä';‘ AL & , „1“ M $ ag X M : Y AL *\ ; wr L L * ®.* + C # SX ig*' xr Oa .-! % 7 an O M E3 “g3 "a‚ . „Ch-— A c C 7 I 1‘14 Q g ® : A $ N v“ ? FA N>_" D A E '\"ß“r" S O . DF "" A i‘k V'„' Y S k b L R 3A s} % ; :’; 7 x 1: *' ' S .3f‘a + . HR y \.{r “ E A *& ‚_3’\” E % *r ‘Q 3 PE I‘ } Gd n “ T d v} x# u*f % 4"‘ An } , h # EW“ 'ä%? . . w Rı aa !‚ \& }„ 1076 d 4A F Saa A E 2 ü“ &/ a . ..* &. \“a 4 d e { S# ,' y&( Y 431 A ' E Ö % 'Q"‘\ # « f ﬂ(ä—„ E i N U .m\ DE A A N11< 37187341 029 UB _ Tübingen K PFLICK _ Theologisches Literaturblatt, Redigirt . Dr. Chr. Ernst Luthardt. SA ING Zwanzigster Jahrgang. 1899. Leipzig, Verlag von Dörffling & F k 7Inhalt3verzeichniss. l. Artikel. Beiträge — zur bayerischen Kirchengeschichte, Ambrosii opera, A L lı 123 VOL A. Kl., Die neueste Theorie von der Ent- 5. Bd. 545. XXXVIHI: 513; Vol. XXXII: 544; Vol. stehung der alttestamentlichen Messias- — zur Förderung christlicher Theologie. 2. Jahrg. XXXV:-556. hoffnung 33. 5. Heft 348. Cremer, H., Wesen und Wirkung der Tauf- Z G. Bossert, Zu den Missverständnissen — zur Geschichte der ev. Kirche in Russland. gnade 171. über die Rechtfertigungslehre des Johannes IX. Bd. 13. 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Heft 5: 78. — Die Parallelen in den Worten Jesu bei Johannes und Matthäus 348. 3. Bd., 4. Heft 307; 3. Bd., 6. Heft 363; 2. Bd., 1. Heft 519. Ziegler, Theobald, Glauben und Wissen 607. Zöckler, O., Paulus der Apostel Jesu Christi 568. Schleiermacher, Friedr., Ueber die Religion 605. Stuhlfauth, Georg, Die Engel in der altchrist- Schmidt, P. W., Die Geschichte Jesu erzählt 220, lichen Kunst 85. Ill. Verschiedenes. Schmitz, Herm. Jos., Die Bussbücher und das Texts and studies ed. by J. Armitage Robinson. kanonische Bussverfahren. 2. Bd. 227. VOL VE N 10087 a. Anzeigen erschienener Bücher. Schnedermann, Georg, Einleitung in die christ- Texie und Untersuchungen, N} F E er liche Glaubenslehre. 1. Abth. 228. ganzen Reihe 17. Bd. 177; N. F. 3. Bd. 340; Ahlfeld, Fr., Predigten überdie ev. Perikopen 296. Schneller, B., Die Kaiserfahrt durchs heilige N. F. 4. Bd., 2. Heft 612. Berbig, Georg, D. Joannis Gerhardi omiliae Land 69. XXXVI: 72. Schürer, E., Geschichte des jüdischen Volkes Thenius, O., Die Bücher Samuelis. 3. Aufl. neu Dionysii Cartusiani opera. Bd. XVIII: 624. bearb. von Löhr 269. Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz. im Zeitalter Jesu Christi. II. Bd. 183. Thieme, Karl, Die katholische Beleuchtung der 12. Jahrg. 152. Schütz, L., Hypnotismus. 2. Aufl. 279. Augsburgischen Konfession 280. Kautzsch, Die Apokryphen des Alten Testa- Seeberg, R., Lehrbuch der Dogmengeschichte. Thudichum, Friedr., Kirchliche Fälschungen. ments 528, IL Hälfte 1. I. Glaubensbekenntnisse 146. König, E., The Exils book of consolation 287. Seesemann, O., Israel und Juda bei Amos und — Kirchliche Fälschungen. II. Der Brief an Hosea 361. die Hebräer 289. v. Kügelgen, Wilh., Jugenderinnerungen eines alten Mannes 32, Sehling, E., Die Kirchengesetzgebung unter Trautmann, M., Cynewulf der Bischof und Moritz von Sachsen und Georg von Anhalt Dichter 489. Loofs, Die Schöpfungsgeschichte, der Sünden- 131. Tschackert, Paul, Magister Johann Sutel 616. fall und der Thurmbau zu Babel 8 Sellin, Ernst, Beiträge zur israelitischen und Meusel, Kirchliches Handlexikon 432. 608. jüdischenReligionsgeschichte. 2. Heft. 1. Hälfte Turner, Ecclesiae Occidentalis monumenta 414, Otto, Schleiermacher’s Reden über Religion 311, 2 Veckenstedt, Edm., Das Paradies und die Bäume Römheld, C., J., Biblische Theologie 535. _— Serubbabel 540. des Paradieses 73. Stosch, Georg, Die Seele und ihre Geschichte. Volz, Paul, Die vorexilische Jahweprophetie 2; Aufl, 79 Siebert, O., Geschichte der neueren deutschen und der Messias 33. Studien zur Geschichte der T'heologie und der Philosophie seit Hegel 256. Kirche. III. Bd., 5, Heft 72. Sieffert, Fr., Brief an die Galater 326. Wächter, Guido, Paulus in Ephesus 511. Siegfried, C., Prediger und Hoheslied 57. Wagner, G., Die heidnischen Kulturreligionen Zahn, Th., Die Dormitio Sanctae Virginis 623. Siegmund-Schultze, F., 25 Festpredigten 428, und der Fetischismus 498. b. Voranzeigen erscheinender Bücher. Simon, Th., Die Psychologie des Apostels Wahle, Gustav Fr., Die vier ersten biblischen Paulus 50. Briefe des Apostels Paulus 529. Hoonacker, A. van, Sacerdoce levitique 127. Smith, Henry, Commentary on the books of Walz, R., Sören Kierkegaard 116, Kessler, Psalmenkommentar 152, Samuel s Ward, Frank G., Ansichten Luther’s vom Staat Koenig, Ed., Die Originalität der neulich ent- — William Robertson, Lectures on the religion und seinen wirthschaftlichen Aufgaben 109, deckten hebräischen Sirachfragmente 576. of the Semites 225. Weichelt, V., Kasualreden 477. Kunze, Joh., Glaubensregel, heilige Schrift und Weichmann, Friedr., Das Schächten 486. Taufbekenntniss 248. Socin, Albert, Die Siloahinschrift 410. Weiffenbach, W., Denkschrift des evangelischen „Lutherdenkmal‘“ 32, von Soden, H., Hebräerbrief, Briefe des Petrus, Weinel, Heinr., Die Wirkungen des Geistes Jacobus, Judas 553. Prediger-Seminars zu Friedberg 173. — Palästina und seine Geschichte 571. Weir, 'Thomas, A short history of ihe Hebrew text of the Old Testament 409. alter bis auf Irenaeus 48. und der Geister im nachapostolischen Zeit- Söderblom, N., Die Religion und die soziale Entwickelung 53. Weiss, B., Textkritik der vier Evangelien 612. c, Zeitschriften. Sommerville, Dav., St. Pauls conception of Wellner, J. M., 25 farbige Karten von Palä- Christ or the doctrine of the second Adam 51. stina _ 199. Monatsschrift für Gotiesdienst und kirchliche Spanuth-Pöhlde, Philipp Melanchthon und seine Wendebourg, Die freie Mission ein Werk der Kunst 535, Wirksamkeit in der Reformation 557. Kirche 403, Revue biblique 119. Wetzel, G., Die Echtheit und Glaubwürdigkeit Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe 477. des Evangeliums Johannis. I. 'Theil 482, und die Kunde des Urchristenthums 576. Staerk, Willy, Studien zur Religions- und Wieder-Eheschliessung u. Trauung Geschiedener. Sprachgeschichte des Alten Testaments, 1, Heft J. B. 476. d, Sonstiges, 461. Stange, K., Das Dogma und seine Beurtheilung Wi Wijminga, Festus hommius 483. Cheyne’s Konjektur über „Johannisbrot‘“ 408. in der neueren Dogmengeschichte 114, er, P., Gedanken und Fragen vor dem Goldamulet aus dem 3. Jahrhundert 24. Steinführer, B., Untersuchung über den Namen Angesichte des Menschensohnes 20. „Jehovah“ 9, Wildeboer, D.G., Jahvedienst und Volksreligion Stellhorn, F. W., Die Pastoralbriefe Pauli über- in Israel 374. IV. Personalia. setzt und erklärt. I. Theil 275. Wilhelmi, J. H., Th. Carlyle und F. Nietzsche Protestanten: Althaus 152. Baentsch 200. Stern von Bethlehem, Der 404. 138. Clemen 240. Dalmer 80. Dobschütz, E. v. Steuernagel, Carl, Das Deuteronomium übersetzt und erklärt 460. Willareth, Otto, Die Lehre vom Uebel 473. 200. Kropatschek, Fr. 360. Lezius 48. 72. Willrich, H., Juden und Griechen vor der Lichtenberger, Friedr. Aug. 24, Schäder 72. Stosch, G., Alttestamentliche Studien. 6 NL u makkabäischen Erhebung 159. Schmidt, Karl 360. Schott, Theod. 152. IV. Theil 158. Wittenberg, H., Habt die Brüder lieb! 212, Sellin, Ernst 80. Socin, Alb. 335. Spiegel- — St. Johannes, der Apostel 302, Wobbermin, Georg, Zwei akademische Vor- berg 287. Strümpell, Ludwig von 263. Strack, Herm., Hebräische Grammatik 509. lesungen über Grundprobleme der systema- Katholiken: Fechtrup, Bernh. 24. Pesch, Til- Stubbs, W., Registrum sacrum Anglicanum 350, tischen Theologie 520. mann 511. XX, Jahrgang. Nr. 1, Leipzig, 6, Januar 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2.4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 , Seeberg, Dr. Reinhold, Lehrbuch der Dogmen- von Hartmann, Eduard, Ethische Studien. von Hertzberg, A., Ein Wort wider die Evan- geschichte, Disselhoff, D. Julius, Die klassische Poesie und Zeitschriften. — Universitätsschriften. gelisation. Jellinek, Max Hermann, Die Psalmenüber- setzung des Paul Schade Melissus (1572). die göttliche Offenbarung. Eingesandte Literatur. bis über die Grenzen des Mittelalters hinausreichende Ein- Seeberg, Dr. Reinhold (ord. Prof. d. system. Theol. in Er- Zweite langen), Lehrbuch der Dogmengeschichte, wirkung als eine ebensowol zersetzende wie positiv bauende Hälfte: Die Dogmengeschichte des Mittelalters und der und zur neueren Zeit hinüberleitende dargethan wird (S. 129 ff.); Neuzeit, Erlangen u. Leipzig 1898, G. Böhme (XIV, desgleichen innerhalb der durch Scotus eingeleiteten Epoche, 472 8, gr. 8). 8 Mk. die sorgfältige Berücksichtigung, welche der Geistesarbeit Die vor drei Jahren erschienene erste Hälfte des Werkes Occam’s, als des einflussreichsten aller Scotisten und des un- schloss ihre Darstellung der älteren Dogmengeschichte fürs mittelbarsten Wegbereiters für Luther, besonders im Punkte Morgenland mit Joh. v. Damaskus, fürs Abendland mit dem der Abendmahlslehre, gewidmet wird (S. 151 ff., 170 ff., 188 ff,). Ende der semipelagianischen Streitigkeiten ab.“ Es war also An der Spitze der die neuere Zeit behandelnden Abschnitte in dieser zweiten Hälfte zunächst die Entwickelung des abend- steht dann, gewiss mit vollem Recht, eine nahezu 100 Seiten füllende Darstellung der Theologie Luther’s, wodurch — gerade ländischen Dogmas im Mittelalter von Gregor dem Grossen weil sie auf alle Hauptseiten sowol der kritisch sichtenden bis zur Reformation darzustellen (S. 1—9202), sodann die neuere Dogmenentwickelung von Luther bis in die Nähe und einreissenden wie der neubauenden Thätigkeit des Refor- unserer Zeit vorzuführen (S. 203—458). Der Verf. hat die mators sorgfältig eingeht —- die geeignete Basis für das beiden Probleme, welche ihm hiernach gestellt waren, mit Ganze der dogmenhistorischen Entwickelung seit der Reformation wesentlich ebenmässigem Fleisse bearbeitet. Eine Bevorzugung des nachreformatorischen Zeitraums vor dem Mittelalter wird geliefert wird, Dieser Skizze der Theologie Luther’s (S. 203—293), die neben den theils umfänglicheren theils gedrängteren Be- man darin, dass ihm ein halbes Hundert Seiten mehr zuge- arbeitungen dieses Thema durch eine nicht ganz kleine Zahl wiesen sind als diesem, schwerlich erblicken wollen. Auch namhafter Forscher der neuesten Zeit (wie Th. Harnack, Köstlin, zu dem etwas beträchtlicheren Raum, der im ersten Theile an die Lommatzsch, Luthardt, Kübel, Kawerau, Thieme, Dilthey etc.) ihren selbständigen Werth behauptet, sind kurze Berichte über altkirchliche Zeit gewendet worden war (332 S.), steht das hier Gebotene in richtigem Verhältniss. Von der Ungleichmässig- des Reformators Kontroversen mit Erasmus de libero arbitrio, keit, wie sie das Harnack’sche Lehrbuch in seiner Behandlung mit Agricola de lege et evangelio, mit den Schwarmgeistern der alten Dogmengeschichte einerseits und der beiden späteren über Wort und Geist einverleibt. Dagegen folgt der Abend- Zeiträume andererseits bethätigt, entfernt die vorliegende Dar- mahlsstreit mit Zwingli, eingeleitet durch eine übersichtliche stellung sich noch mehr, als dies schon der Leitfaden von Darlegung von des Letzteren reformatorischen Grundgedanken, Loofs gethan hatte. Immerhin kehrt sie nicht etwa zu dem in einem besonderen Abschnitte nach (S. 293—319), und erst seitens früherer Dogmenhistoriker wie Hagenbach, Baur etc. dann wird der Abschluss der deutsch-reformatorischen Lehr- beobachteten Verfahren, bestehend in Erstreckung des darzu- bildung, soweit er unter Luther’s unmittelbarer Einwirkung (bis 1530) erfolgte, zur Darstellung gebracht (S. 320—332). — stellenden Lehrbildungsprozesses bis in die neueste Zeit, zurück, Der hier in die Darstellung der Urzeit lutherischer Kirchen- Vielmehr lässt sie (ähnlich wie schon in Bd. IX der Neube- arbeitung von Thomasius’ D.-G, geschehen) die neuere Dogmen- und Dogmenbildung eingeflochtenen Skizzirung der Anfänge geschichte des Lutherthums mit dem J. 1580, die des Calvinis- des schweizerischen und oberdeutschen Reformirtenthums folgt mus mit 1675 abschliessen und geht nur beim Katholizismus später — nachdem der lutherische oder deutsch-protestantische Lehrbildungsprozess bis zu seiner vorläufigen Abschliessung bis zu den neuesten dogmatisirenden Kundgebungen des Papst- durch das Konkordienbuch fortgeführt worden — ein Ueber- thums fort (vgl. unten). Des Verf.s Stellung gegenüber seinem Quellenmaterial und blick über die calvinisch-reformirte Dogmenbildung bis zu seinen Hilfsmitteln ist eine in jeder Hinsicht selbständige, aus deren Abschluss gegen Ende des 17. Jahrhunderts, wobei der Grundlegung dieses Bildungsprozesses durch die 'Theologie der Fülle des geschichtlichen Stoffes frei auswählende und bei Calvin’s eine verhältnissmässig eingehende Betrachtung ge- der Gruppirung und Gestaltung der einzelnen Vorgänge gemäss festen Grundsätzen zu Werk gehende. Auf einigen Punkten widmet, die nachcalvinischen Kontroversen und Symbol- begegnet man gründlich eingehenden Schilderungen, die dem bildungsakte aber mehr nur flüchtig berührt werden (S. 379 Kompendiencharakter des Werkes einigermassen zu Wider- bis 417). Für den Lehrbuchzweck des Ganzen erscheint das hierüber Gebotene im Wesentlichen ausreichend, zumal da das sprechen scheinen, in Wahrheit aber auf fördernde und lehr- Wir reiche Weise in die Gesammtdarstellung eingreifen. ergänzende Eingreifen solcher Disziplinen wie die Symbolik rechnen dahin im Mittelalter zuerst die Darstellung Gregor’s und die Geschichte der neueren Theologie mit Recht hier vom des Grossen, des fürs gesammte innere und äussere Leben des Verf. vorausgesetzt werden durfte, Auf jeden Fall gehört auf ihn gefolgten Jahrtausends zu grundlegender Bedeutung die Einräumung eines ganzen Kapitels für die calvinische Dogmenentwickelung, sowie die es eröffnende genaue Charakte- gelangten Semi-Augustiners, bei welchem „fast alles gseine ristik des theologischen Urhebers und Bahnbrechers dieser Wurzeln in Augustin hat, und fast nichts wirklich augustinisch ist“ (S. 3—13); weiterhin die über volle 20 Seiten sich er- Entwickelung, mit zu den Vorzügen, welche das Seeberg’sche Streckende Würdigung der Theologie des Duns Scotus, deren Lehrbuch vor demjenigen Harnack’s voraus hat, Gegenüber e dem seitens des letzteren statuirten „dreifachen Ausgang der * S, Theol, Litbl, 1896, Dogmengeschichte“, als bestehend im neueren römischen Katho- \3/$ /ng thLeol: AtH15 O€lm C ‘?d 1072 40 3 4 lizismus, im Antitrinitarismus und im (lutherischen) Protestan- stehen zu bleiben hat. Der Dogmenhistoriker ist an diese Grenzen nicht gebunden. tismus, wird in ihm, dem Gang der Geschichte richtiger ent- Kürzere Angaben darüber, welche sprechend, ein dreifacher Ausgang in anderer Gestaltung vor- bemerkenswertheren Versuche zu einer neueren und neuesten geführt, nämlich mit Substituirung der Kirche Calvin’s für Fortbildung des Kirchendogmas auch noch diesseits der ge- das Schwärmer- und Sektenwesen der Dreieinigkeitsgegner nannten Zeitpunkte hervorgetreten sind, erwartet man in des 16. und 17. Jahrhunderts. Von Calvin redet der Verf., einem auf Vollständigkeit Ansprüche erhebenden dogmen- wenn auch auf vergleichsweise knappem Raume, doch mit historischen Lehrbuche immerhin zu finden. Der Hinweis auf hoher Achtung, Dass er ihn eine Stufe tiefer stellt als eine „Geschichte der neueren Theologie“ als die hierfür zu- Luthern, ihn als zu den Epigonen gehörig kennzeichnet und ständige Disziplin ist ein Nothbehelf, dem volle Berechtigung in mancher Hinsicht selbst hinter Zwingli und Melanchthon nicht zuerkannt werden kann. Ganz gewiss darf der Dogmen- zurückstellt, in einigen Beziehungen (besonders auf biblisch- historiker den nach eingehenderer Information über die be- exegetischem Gebiete) auch wieder seine Ueberlegenheit über treffenden Vorgänge Verlangenden theils an die oben genannte jene Anderen konstatirt, überhaupt ihn einen „zwar scharfen Disziplin theils an die Geschichte der Dogmatik weisen. Aber die Entlastung, welche er von den Darstellern solcher kolla- und feinen, aber nicht schöpferischen Geist“ nennt (S. 383 f.), wird calvinischen Lesern allerdings missfallen. Aber darüber, teralen Disziplinen zu erwarten berechtigt ist, überhebt ihn dass er die vom Genfer Reformator ausgegangene dogmen- doch nicht ganz und gar der Verpflichtung zur Gewährung und symbolbildende Bewegung ganz ignorirt oder zu allzu eines vollständigen Gesammtbildes vom Gange des Dogmas in untergeordneter Bedeutung herabgedrückt habe, wird auf dieser neuerer Zeit. Es bedeutet eine fühlbare Lücke in der uns Seite keine Klage geführt werden können. hier (S. 203 ff.) vorliegenden Darstellung der mit Luther’s Seinen lutherischen Bekenntnissstandpunkt gibt der Verf, Auftreten anhebenden dogmenhistorischen Entwickelung, dass auch sonst noch mehrfach zu erkennen. So verschiedentlich zwar den beiden anderen abendländischen Hauptkirchen, aber bei seiner Darlegung der theologischen Lehrabweichungen nicht auch der lutherischen, eine Erstreckung der Angaben über ihr Arbeiten und Streben auf dem Gebiete der kirch- Melanchthon’s von Luther (S. 334 ff.; 349 f.), bei Beurtheilung von H. Heppe’s einseitig melanchthonischer Geschichtskon- lichen Lehrbildung bis zu einem uns näher liegenden Zeit- struktion (S. 370), beim Rückblick auf den dargelegten Lehr- punkt zu Theil geworden ist. Würde das in so vieler Hin- gehalt der Konkordienformel, dem er Worte warmer Aner- sicht ausgezeichnete Lehrbuch bei einer künftigen Neube- arbeitung nach der hier angedeuteten Seite hin ergänzt und kennung widmet als einer im wesentlichen geschichtsgemässen und dankenswerthen (wenn auch an manchen Unvollkommen- damit die Erwartung, welche mit der Ueberschrift „Der heiten leidenden) Wiedergabe des Ertrags der durch Luther Aufbau und (vorläufige) Abschluss des protestantischen Lehr- und Melanchthon eingeleiteten Lehrentwickelung (S. 378 f.); begriffs“ auf S. 334 wol bei manchen Lesern geweckt wird, bei seiner zwar milden, aber festen Zurückweisung des Ver- auch wirklich erfüllt, so käme es dem Ideal eines dogmen- suchs des reformirten Dogmatikers und Symbolikers K. Müller, historischen Kompendiums noch um ein gutes Theil näher als ein künftiges „Ueberwiegen des Geistes der allgemeinen evan- in seiner dermaligen Gestalt. gelisch-reformirten Kirche“ in der evangelischen Christenheit Dürfen wir im Uebrigen noch einige Angaben über Einzel- zu weissagen (S. 407), ete. Je erfreuender diese und ähn- heiten hier beifügen, denen wir eine andere Fassung gewünscht liche Kundgebungen auf die den kirchlichen Standpunkt des hätten, so gilt es zunächst betreffs des vom Verf, befolgten Verf.s theilenden Leser einwirken werden, desto näher dürfte Gruppirungsverfahrons einen Dissensus zur Sprache zu bringen, doch Manchen derselben die Frage sich legen: warum über Mit der bei Behandlung der lutherischen Lehrstreitigkeiten die dogmenbildende, bezw. eine Dogmenbildung anstrebende seit Luther’s Tode (S. 350—366) eingehaltenen Reihenfolge können wir uns nicht einverstanden erklären. Dieselbe be- Bewegung im Lutherthum der drei letzten Jahrhunderte 8so gar nichts diesem Lehrbuche mitgetheilt ist, vielmehr — anders friedigt weder in chronologischer Hinsicht, noch passt sie der als bei den Kirchen Calvin’s und beim Romanismus — ein Ordnung der Artikel in der F, C. (deren geschichtliches Ver- schroffes Abbrechen der betr. Darstellung hinter dem Jahre ständniss sie doch befördern soll) sich auf zweckmässige Weise an. Besonders störend wirkt hier die dem synergistischen 1580 stattfindet? Es sind doch, meinen wir, auch noch nach diesem Zeitpunkte an Proben werthvoller dogmatischer Geistes- Streit zugewiesene Stelle vor der Osiander’schen Kontroverse arbeit und an Bestrebungen theils zur Sicherstellung theils und unmittelbar nach dem kryptocalvinischen Stadium des zur Weiterbildung des lutherisch-reformatorischen Lehrbegriffs Abendmahlsstreits. Ueber dieses letztere hätte auch wol Einiges mehr geboten werden sollen als die kurze Erwähnung 80 manche‘ in unserer Kirche hervorgetreten, dass deren voll- ständiger Ausschluss aus einer dogmenhistorischen Darstellung auf S. 354 f. Desgleichen wäre über den antinomistischen schwerlich sich rechtfertigen lässt. Wird bei den Reformirten Streit in seinem späteren (nachlutherischen) Stadium mehr als auch noch der durch den Arminianismus und den Amyraldis- das auf S. 353 über Poach und Otto Bemerkte mitzutheilen gewesen. Auf jenen feineren Antinomismus, wie ihn die mus hervorgerufenen Bewegungen, bei den Katholiken nicht blos der Kämpfe zwischen Jansenisten und Jesuiten, sondern Philippisten Michael Neander, C, Cruciger junior, Paul Crell etc, sogar noch des Gallikanismus, des Febronianismus, des Imma- vertraten, musste mit einigen Worten eingegangen Wwerden, culismus und Infallibilismus gedacht: warum bleiben da in weil Artikel VI der F.C. (vgl. S. 374 f.) bei Fehlen des betr, Hinweises darauf nicht zu vollem Verständniss gelangt, — der neueren Lehrbildungsgeschichte unserer Kirche Erschei- nungen von so erheblichem Interesse gänzlich unerwähnt, wie: Auch betreffs der mittleren Dogmengeschichte scheint ung das der Huber’sche Prädestinations- und der kryptisch-kenotische vom Verf. angewandte Gruppirungsverfahren auf einigen Streit, die durch Calixt und den Synkretismus hervorgerufenen Punkten Einwendungen zuzulassen, z. B. hinsichtlich des Berengar’schen Abendmahlsstreites, dem wir (trotz Harnack Kämpfe im 17. Jahrhundert, die an den Spener-Francke’schen Pietismus und die Leibniz-Wolff’sche Religionsphilosophie sich und Loofs, denen unser Verf. hier folgt) seine Stelle unmittel- knüpfenden Streitverhandlungen im vorigen Jahrhundert etc.? bar hinter dem Radbert-Ratramnus’schen Streit und nicht erst In dem Umstande, dass für jene analogen Vorgänge auf im Zeitalter der ausgebildeten Scholastik (S, 58 f.) angewiesen reformirt - dogmengeschichtlichem Gebiet einige Symbole des haben würden. Als eine Meinungsverschiedenheit von mehr gsachlicher Bedeutung notiren wir unseren Dissens zu 8. 191, 17. Jahrhunderts und für die in der römischen Kirche einige päpstliche Dekrete, sowie in jüngster Zeit ein ökumenisches wo sowol Wiclif wie Huss als entschiedene Gegner der Trans- Konzil dogmatisch fixirte Abschlüsse herbeigeführt haben, gubstantiationslehre genannt sind, während (wie Lechler, während. der lutherisch-theologischen Entwickelung Derartiges „Wiclif“ II, 249 gezeigt hat) dies in Bezug auf den böh- mischen Reformator nicht richtig ist, — Kleinere Ausstellungen, fehlt, kann noch kein genügender Grund dazu erblickt werden, der Dogmengeschichte des Lutherthums die Grenze beim Jahr zu denen das Studium des Werkes uns Anlass gewährte, gelten der Publikation der F. C. abzustecken! Der Symboliker muss theils einzelnen Fällen von nicht genügender Anpassung der 8o verfahren, für ihn sind 1580, 1675 und 1870 (einstweilen Ausdrucksweise des Verf.s an das theologische Bildungsniveau mancher seiner Leser, besonders aus dem Kreise der Jüngeren wenigstens) die Marksteine, bei welchen er in seiner Behand- lung der drei Hauptkonfessionen des Abendlandes jeweilig (8. z. B. die Art, wie auf S, 31 das „palmatas agere“ [ohne 5 6 beigefügte Erläuterung] erwähnt wird), theils verdruckten Jahreszahlen (wie auf S. 26, wo 962 anstatt 982 zu lesen ist nämlich so eigenthümlich, dass der, dem wir die nächste Umgestaltung unserer Orthogr aphie verdanken sollen, gut thun ist), theils endlich gelegentlichen Versäumnissen oder Un- dürfte, sich bei Schade Raths zu erholen. Unser Abdruck gibt genauigkeiten beim Zitiren monographischer Vorarbeiten.* (fast) alles aufs getreueste wieder, sammt allen Accenten und Im Verhältniss zu der Fülle werthvoller Belehrung, wie sie das Werk nach den verschiedensten Seiten hin gewährt, Kreisen und Tütteln und Punkten, über und unter den Buch- staben, sammt dem Wechsel von Kursiv-, Antiqua- und Fraktur- kömmt diesen Notirungen eine nur geringfügige Bedeutung zu. typen. Nur die Noten sind fortgelassen. Zahlreiche Literatur- Zöckler. verweise erhöhen für S prachfreunde den Werth der Einleitung des Herausgebers. Jellinek, Max Hermann, Die Psalmenübersetzung‘ des Wilh. Walther. Paul Schade Melissus (1572). Herausgeg. (Neudrucke von Hartmann, Eduard, Ethischta Studien, Leipzig 1898, deutscher Litteraturwerke des XVI. u. XVII. Jahrh. Herm. Haacke (V, 242 S, gr. 8). 5 Mk. Nr. 144 —148.) Halle a.S. 1898, Max Niemeyer (CLX, In einer Reihe von Aufsätzen über ethische Themata be- 203 8. 8). 3 Mk. Als Friedrich III, von der Pfalz in seinem Lande das währt hier Hartmann seine bekannte glänzende Dialektik. Es ist immer dasselbe in seinen Schriften: ein eleganter kon- Lutherthum ausgerottet hatte, gab er seinem Volke nicht struktiver Aufbau, ein geistreiches Polemisiren mit blendenden allein in dem Heidelberger Katechismus einen Ersatz für den Schlaglichtern, wobei das Christenthum und die christliche bösen Katechismus Luther’s, sondern wollte ihm auch etwas Kirche eine beliebte Zielscheibe abgeben, und ein leichter Besseres bescheeren, als die lutherischen Kirchenlieder waren. dialektischer Sieg über alle Gegner, sodass man sich erstaunt Die von Clöment Marot begonnene, von Beza vollendete, 1562 fragt, wohin denn die schwieri gen Probleme gekommen sind, zuerst Vollständig gedruckte französische Psalmenübersetzung deren Lösung zur Frage stand. Gleich der erste Aufsatz des sollte ins Deutsche übertragen werden. Mit dieser Arbeit wurde vorliegenden Buches „Unterhalb und oberhalb von Gut und der aus Unterfranken stammende Paul Schade, der sich nach Böse“ bringt im Handumdrehen den seiner Mutter Ottilie Melissa gern Melissus nannte, vom Kur- Nachweis fertig, dass „der Pantheismus in Gestalt des ko nkreten Monismus die fürsten beauftragt. Freilich gedieh dieses Werk nicht zur einzige Metaphysik darstellt, auf Grund deren die sittliche Vollendung. Die Ausgabe von 1572 bietet nur die 50 ersten Verantwortlichkeit und Bedeutung und Entstehungsmöglichkeit Psalmen. Und als (wol noch im Jahre 1572) Ambrosius Lob- wasser seine Uebersetzung des gesammten Psalters herausgab, des Bösen ohne Widerspruch begreiflich und erklärlich sind“, Sodann werden Nietzsche’s neue Moral und Stirner’s Verherr- wollte Friedrich III. seinem Volke lieber sogleich dieses voll- lichung des Egoismus einer treffenden Kritik unterzogen. ständige Werk schenken, befahl also den pfälzischen Kirchen Namentlich in der Polemik gegen Nietzsc he zeigt sich Hart- den Gebrauch desselben. Wol hat Schade an seiner Ueber- mann’s Begabung in glänzendem Lichte. Gegenüber der Ober- setzung Wweiter gearbeitet. Das Göttinger Exemplar jener flächlichkeit Nietzsche’s ist Hartmann’s Dialektik noch tief- gedruckten Ausgabe enthält auf drei vorgehefteten Blättern Doch sind sinnig. Von dem übrigen Inhalt seien als interessant noch die handschriftlich die Uebersetzung des 128, Psalms. religionsphilosophischen Thesen . hervorgehoben, in denen eine nur jene 50 Psalmen gedruckt worden. Proben von diesen „konkretmonistische Reform des Christenthums“ haben W. Wackernagel in seinem deutschen Lesebuch und bei welcher der Aufrichtigkeit halber auch verlangt wird, Ph. Wackernagel in seinem deutschen Kirchenliede gegeben. der Name des Christenthums fallen müsse, Zur Kennzeichnung dieser über Jellinek liefert nur einen vollständigen Abdruck, auch von die Geschichte erhabenen Re ligionsphilosophie nur folgende dem 128, Psalm (den Goedecke im Weimarer Jahrbuch 4, 21 f. Sätze: „Wenn der Fortgang d er Geschichte Jesum als Gründer ungenau Vveröffentlicht hatte). Eine umfangreiche Einleitung einer neuen Religion hingestellt hat, s behandelt Schade’s Leben und Werke, das Original und das o hat sie dies nicht nur wider dessen Wissen und Vermuthen, sondern im Widerspruch Verhältniss dieses Abdruckes zu demselben, die Geschichte mit dessen Intentionen gethan“. „Der spezielle Inhalt der der Psalmenübersetzung, das Verhältniss der Schade’schen Predigten Jesu und insbesondere d er Wortlaut seiner Aus- UVebersetzung zum französischen Psalter. Hier ergibt sich, sprüche ist von dem wirklichen S dass Schade wol seiner Vorlage gegenüber sehr selbständig (Paulus) nicht gekannt oder doch n tifter der Christusreligion icht benutzt worden; viel- und kritisch sich verhält und besonders im Wortlaut sich mehr ist der letztere der genauer en Bekanntschaft mit dem enger an den hebräischen Text anschliesst, aber doch nicht, ersteren geflissentlich ausgewichen“. „Die einzige wesentliche wie Ph. Wackernagel vermuthete, nur in dem Versmass der Verwandtschaft zwischen der Lehre Jesu und der von Paulus französischen Psalmen nach dem biblischen Texte eine neue gegründeten Christusreligion betrifft den Inhalt des Evangeliums Dichtung geliefert hat. Wie die Ausgaben des französischen vom nahen Reich und die (obschon bei Paulus bereits ab- Psalters gibt auch Schade vor jedem Psalm eine kurze geschwächte) quietistische Weltflucht, also zwei Punkte, welche Inhaltsangabe und nach demselben ein Gebet (Uebersetzung der. oraisons des Augustin Marlorat), auch gleich einigen jener im Fortgang der Geschichte mehr und mehr ausgeschieden Diese ist nach sind und keinesfalls zu den konstituirenden Bestandtheilen des Ausgaben eine Prosaübersetzung des Psalms. heutigen Christenthums gehören“. Hier wird also nicht blos Luther’s Bibel gearbeitet, ändert aber, meist ohne berechtigte das Zeugniss der Dogmengeschichte, sondern auch der für Ursache, an derselben soviel, dass sie sehr viel schlechter als Christus und Paulus — wenn man ‘sich einmal auf diese ihre Quelle wird. Weiter bespricht Jellinek die Verskunst Nebeneinanderstellung einlassen will — grundlegende Faktor Schade’s, diesen ersten Versuch, romanische Versmasse im Neu- des Alten Testaments mit kühlem Blut wegphilosophirt! Hart- hochdeutschen nachzubilden, endlich auf 88 Seiten Schade’s mann’s Religionsphilosophie ist ein kritikloses Gewebe aus den Orthographie und Vorbilder wie Wirkungen derselben, Diese extremsten Hypothesen der verschiedensten klein Helden der Kritik. Und ein sinnloseres Phrase: en und grossen ngeklingel, ' als * Auf S, 53 wäre unter den theilweisen Vorläufern des Anselmus der am Schluss dieser Thesen stehende „Konkretmonistische im Punkt der Satisfaktionslehre ausser Gr r d, Gr. auch Beda Venera- Bekenntnissentwurf“ enthält, erinnere ich mich nicht jemals bilis zu nennen gewesen (vgl, Bach, DG., € MA. I, 89). Für die auf gelesen zu haben; sobald etw Rupert v. Deutz bezügliche Notiz in Anm., 1 auf S, 62 konnte die offenbart sich die bei Negati as Positives geboten werden soll, Rocholl’sche : Monographie . (die ‚der . Verf.. übrigens kennt — 8. S. 45), on des Christenthums eintretende und für den Hinweis au bert Grosseteste S. 148, N. 1, die (keines- Armuth an greifbaren Gedanken in erschreckender Weise, Wwegs ganz werthlose) Biographie von Felten, Freiburg 1887, zur Er- Fr. Walther. Wähnung gebracht werden. In N, 3 auf S. 330 fehlt ein Hinweis auf Mmeine gegen Calinich gerichtete Abhandlung über Apol. Conf. art, X in Disselhoff, D. Julius, Die klassische Poes or „Evang, Kirchenztg.“ 1874, Nr. 11, In Note1 auf S, 405 wäre die barung. Beiträge zur Li ie und die göttliche Offen- zählung. von Diestelmann’s Monographie über „Luther’s letzte Unter- Autors zum Besten der „Disselhoff-S; teraturgeschichte, Aus dem Nachlasse des Tedung mit Melanchtbon über den Abendmahlsstreit‘“ richtiger vor den Mädchenhäuser im Orient“ tiftung für die Kaiserswerther weis auf Köstlin’s Besprechung dieser Schrift in StKr. 1875 zu stellen herausgegeben von Deodat Disselhoff, d wesen. Auch hätten hier noch neuere“auf diesen ' ätand' bezüg- Kaiserswerth a. Rh, 1898, Verlag der Diakonissen- Anstalt (Vll, che Arbeiten, namentlich .die Walther’s in den -JPTh.-1893,- genannt 562 8. gr:8). 7.50, Werden können, Das Buch enthält viel Wahres, Gutes und Schönes; aber es enthält 7 doch nicht ganz, was man erwartet, Denn der Begriff des Klassischen Zeitschriften, wird sogleich mit dem des Weltgeschichtlichen vertauscht; die Poesie wird in ihrer besonderen Bedeutung nicht bestimmt erkannt, sonst Expositor, The. No. XLVIII, Decbr.: J. Rendei Harris, Enaphro- ditus, Scribe and Courier. H. W. Hogg, „Dan to Beersheba“: roblems it hätte ja nicht die ganze antike Philosophie mitbeleuchtet werden können; the literary history of the phrase and the historical was aber göttliche Offenbarung genannt wird, ist nicht von oben her, raises. A. N. Jannaris, Misreadings and misrenderings in the sondern von unten her gedacht; gemeint ist das Verständniss für die New Testament. W. M. Ramsay, A historical commentary on the Beziehung Gottes zur Welt, oder das menschliche Gottesbewusstsein, Epistle to the Galatians. J. A.Beet, Difficult passages in Romans, 8. The reign of law. A. Ernest Simms, Second Peter and the die Gottesahnung, der Glaube an die Vorsehung und Regierung, zuletzt A calypse of Peter. J. W. Black, „Taste of death“. das religiöse Interesse, Im vorliegenden ersten Bande wird nun die Handelingen en Mededeelingen van de Maatschapp der Nederl. let- vorchristliche, vorzugsweise die poetische Literatur der Völker auf ihren terkunde te Leiden. 1897/8: Ch. M. Dozy, erk en Staat te religiös-sittlichen Inhalt angesehen und geprüft, aber nicht sowol in Leiden, in het laatst den 16e eeuw en begin der 17e eeuw. Hinsicht der Vorbereitung auf das Künftige, als vielmehr unter Hervor- Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Hausı 40. Jahrg., hebung des Gedankens, wie wenig das hier Gegebene im letzten Grunde Nr. 12, Dez. 1898: Th. Zimmermann, Der Christuskopf auf genügen konnte, Vom christlichen Standpunkte aus ist diese Wahrheit Kyburg (Schluss). Doris Schnittger, Die St. Laurentii-Kirche zu sehr einleuchtend. Aber diese Beurtheilungsweise ist nicht sonderlich Itzehoe in Holstein, ergiebig. Das Vorchristliche konnte ja füglich noch nicht christlich Levensberichten der afgestorven medeleden van de Maatschappij sein, der Nederl. letterkunde te Leiden 1897—98: A. D. Looman, Es handelt sich um den rechten Massstab. Schlimmer ist es, door H. U. Meyboom. F. J. Doedes, door G. H. Lamers. W. H. wenn der Massstab im Laufe einer langen Beurtheilung unwillkürlich Kosters, door H. Oort. J. G. R. Acquoy, door F, Pyper. O a und doch willkürlich geändert wird. Es ist wahrscheinlich, dass der Land, door B. J. H. Ovink, vielbeschäftigte Verf. den Gegenstand in einem längeren Zeitraum, aber Philosophie de l’avenir, No. 206, octobre: A. De Potter, Lau- immer nur in zerstreuten Mussestunden behandelt hat; dann lag es rent-Tailhade et Marcellus, Propagande du socialisme ra- tionnel. freilich nahe, dass die Stimmung wechselte und der eingenommene Standpunkt sich verschob. Wir begegnen der wunderlichen Erscheinung, Revue benediotine. No. 11, novembre: D. Germain Morin, Le De dass Aristophanes verhältnissmässig glimpflicher behandelt wird als vita christiana de 1’6v&que breton Fastidius et le livre de Pelage Homer und Plato, Das höchste sittliche Frauenideal Homer’s wird nur Ad viduam. D. Ursmer Berlidre, Deux 6crivains de l’abbaye de Florennes au XVe si&cle. D. Jean Chapman, O. S. B., Le texte flüchtig gestreift, die grössten Gedanken und ergreifendsten Ahnungen de la rögle de S. Benoft. eines Plato sind überhaupt gar nicht zur Geltung gekommen; und Revue universitaire. No. 9—10, septembre-octobre: Paul Sollier, selbst den grossen Tragikern Aeschylus und Sophokles vermag D. J. L’6volution de la psychologie. D. De Paepe, La vie et la mort. Disselhoff nicht ganz gerecht zu werden, weil er das lebensvolle Werden Conf&rence faite A l’Institut des hautes 6tudes de 1’Universit6 nou- und Suchen und Ringen der von ihnen dargestellten Charaktere und velle de Bruxelles. Henri De Marinis, La hilosophie ositive et les sciences sociales. Lecon inaugurale de l’Universit6 de aples. Individualitäten nicht tief genug erfasst, und den über den KEinzel- Fritz Sano, Het zenuwstelsel van den mensch (suite). gestalten schwebenden höheren Standpunkt des Dichters nicht hin- reichend in Anschlag bringt. Wenn der auch von uns in seiner schrift- stellerischen Frische und Eigenart hochgeschätzte Verf. noch lebte, Universitätsschriften. würden wir unsere Bedenken weiter ausführen, So können wir nur Leiden. Engelberts, Will. Jodocus Matth., Wilh. Teelinck. Amsterdam davor warnen, das wohlgemeinte und in vieler Hinsicht beachtenswerthe, 1898 (IV, 232 bl. 8, 1 portr.). lebendig und fliessend geschriebene Buch unbesehens den Händen der Halbgebildeten anzuvertrauen, weil damit dem Interesse der Wahrheit und Klarheit nicht ohne weiteres gedient sein würde, — Die Disselhoff- Eingesandte Literatur. Ernst von Dobschütz, Christusbilder, Untersuchungen zur Stiftung für die Kaiserswerther Mädchenhäuser im Orient wird hoffent- christlichen Legende. 1. Hälfte. Leipzig, J. C. Hinrichs. — Ed. Frhr. lich von dieser Ablehnung keinen Schaden haben. — Uebrigens geben von der Goltz, Eine textkritische Arbeit des 10. bezw. 6. Jahrh. wir uns der Hoffnung hin, dass in der Fortsetzung des weitschichtig Ebenda. — A. Halmel, Die palästinischen Märtyrer des Eusebius von angelegten Werkes manche der anfänglichen Unebenheiten sich mehr Caesarea in ihrer zweifachen Form. Essen, G. D. Baedeker. — Wilhelm und mehr ausgleichen werden, sofern das Manuskript noch druckfertig Löhe, Predigten für die festliche Hälfte des Kirchenjahres aus seinen hinterlassen ist, wie dies bei dem ersten Bande der Fall war., — Wir ersten Amtsjahren. Gütersloh, C. Bertelsmann. — August Lichten- — sind auf die Fortsetzung gespannt. R. Bendixen. stein, Die Macht der Natur im geistlichen Leben, Ebenda. A. Niemann, Der Johanniterorden. Ebenda. — H. J. Holtzmann, R. Rothe’s speculatives System. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — von Hertzberg, A. (Generallieutenant z. D.), Ein Wort wider die Evan- L. Presting, Der lutherische Katechismus erläutert. 1. 'Theil. Gotha, gelisation. Frankfurt a. O 1898, G. Harnecker (15 S. gr. 8). Gustay Schloessmann. — Joanne Bapt. Sasse, S. J., Institutiones 40 Pf, theologicae de sacramentis ecclesiae. Vol. II. Freiburg i. B., Herder, Was diese Schrift gerade im gegenwärtigen Moment besonders an- — Max Krieg, Der Wille und die Freiheit in der neuen Philosophie. ziehend macht, ist der Umstand, dass ein Laie ihr Verfasser ist, und Ebenda. — Hartmann Grisar, S. J., Geschichte Roms und der Päpste zwar ein Laie, der ein lebhaftes Interesse am Berufe des Nichtgeist- im Mittelalter, III. Liefg. Ebenda, — Johann Krengel, Das Haus- 1. Theil. lichen für die Arbeit am Bau der Gemeinde bereits vielfach bekundet hat, gerät in der Misnah. Frankfurt a. M., J. Kauffmann. — und den eine reiche Lebenserfahrung zur Abgabe eines Votums in dieser Hermann Blumenthal, Der prinzipielle Unterschied zwischen der für das kirchliche Leben so schwerwiegenden Angelegenheit in hervor- evangelischen u. römisch - katholischen Ethik. Halle a. S., C, A, Kaemmerer & Co. ragendem Masse befähigt. Der Verf, hält die Evangelisation für schäd- lich, soweit sie im Gegensatz zur Kirche steht und einer der Schrift Allerhöchste Auszeichnungen: nicht entsprechenden Lehrweise huldigt. Er verkennt nicht die Mög- ®& Orden, Staatsmedaillen etc. lichkeit, dass sie bei Beschränkung ihrer Thätigkeit auf Unterstützung des Pfarramts und bei korrekter Haltung in der Lehre auch Segen stiften könnte, hält aber das, was die Evangelisation in diesen Grenzen KMMERKR 88 ® würde erreichen wollen, bereits in der Arbeit der Inneren Mission für geleistet oder doch für in wirksamer Weise erstrebt und nimmt an, Pianinos 450 Mark an, dass die Gefahr, es könne Verwirrung der Gemeinde und Schädigung Flügel 10jährige Garantie, Harmoniums 95 Mark an. des Pfarramtes aus dieser unkontrolirbaren Thätigkeit entspringen, grösser sei als die Wahrscheinlichkeit, dass Gutes danach komme., Es mz Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. —m ist uns besonders werthvoll, da die von Trägern des Pfarramtes MRI geäusserten Befürchtungen als einseitige und übertriebene beurtheilt ® Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Preislisten, Musterbücher umsonst. oder gar auf nicht ganz selbstlose Motive zurückgeführt zu werden '. Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise, pflegen, hier aus Laienmund die Behauptung zu vernehmen, dass nichts zur Belebung unseres kirchlichen Lebens der Wirksamkeit dieses Amtes gleichkomme, und dass alle kirchliche Laienarbeit im engsten Anschluss Neuer Verlag von Dörffliny & Franke in Leipzig, an dies Amt erfolgen müsse, Der Vermehrung der Pfarrstellen wird sehr Soeben erschien : entschieden das Wort geredet; die leidige Geldfrage sei hierbei nicht von entscheidender Bedeutung. Daneben ist das Schriftchen ein lebhafter Dr Aufruf zu reger Betheiligung der Laienkräfte am Bau der Gemeinde auf Kompendium der + den durch die Innere Mission ihr gewiesenen Arbeitsfeldern. ‘Der Laien- fır. E Ixuthardt,e predigt wird die Berechtigung abgesprochen, ’ theologischen KEithik. Uslar. E N s Hardeland. 2. verbesserte Auflage. Preis 7 Mk.; eleg, geb. 8 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. €C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang. Nr. 2 Leipzig, 13 Januar 1899, _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13. Erscheint jeden Freitag. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . La bible francaise de Calvin, Ritter, Constantin, Platos Gesetze, Kluckhuhn, Arnold, Evangelische Zeugnisse aus Steinführer, B., m'nm», Untersuchung über den Rülf, J. Dr., Metaphysik, dem Psalter. Namen „Jehovah“. Opitz, G. H., Grundriss einer Seinswissenschaft. Neueste theologische Literatur. Dalton, D. Hermann, Lasciana nebst den ältesten Zeitschriften. evangelischen Synodalprotokollen Polens 1555—1561. Müller, Karl E, F., Zur christlichen Erkenntnis, Verschiedenes. Heidrich, Prof. R., Handbuch für den Religions- Wlk2ex: P]oet:u‚ 08 Geö.a‚nkenL und L]'s'mgen vor dem e8. Personalien. unterricht in den oberen Klassen. KEingesandte Literatur. La bible francaise de Calvin. Livres des saintes 6critures fehler habe ich nur 17, 5 statt 15, 7 (S. 54) notirt, aber als traduits ou r6vis6s par le R6formateur tir6s de ses Lapsus darf dabei gleich noch die unmögliche Konstruktion oeuvres et accompagn6s de variantes d’autres versions du „So bekam Gott den Vaternamen der heiligen Menschen“ (S, 35) 16° si6cle par Edouard Reuss. Tome second, livres du anstatt „den Namen des Vaters der . heiligen Menschen“ er- nouveau testament. Brunswick et Berlin 1897, Schwetschke wähnt werden. et fils (795 S, 8). 10 Mk. Wichtiger ist es, den sachlichen Gehalt des Buches zu In Nr. 37 des 18. Jahrg. d. Bl. haben wir den ersten, charakterisiren, und da fordert schon der vorbereitende Theil das Alte Testament enthaltenden Band dieser „Bibel Calvin’s“ der Abhandlung, der „die Bestimmung einer Reihe von Be- besprochen und den Charakter dieser Arbeit im allgemeinen griffen vorausschickt, deren spätere Bestimmung den Zu- angegeben, Von den Schriften des Neuen Testamentes ist sammenhang stören würde“ (S. 1), in mannichfalti nur die Apokalypse nicht berücksichtigt, da über diese Calvin unsere Kritik heraus. ger ngse niemals etwas geschrieben hat. Die Uebersetzung Olivetan’s Denn schon über die hebräische Pronominalbildung hat ist in diesem 2. Bande nicht wieder benutzt, da dieselbe „nicht der Verf, eigenthümliche Gedanken. Nach ihm nämlich „stammt allein weniger original ist als sein Altes Testament, sondern xım vom Verbum mım. Ich halte es für eine Pielbildung, ähn- auch bald unter den Händen der Genfer Theologen Aenderungen lich mım, und übersetze es mit Zebensbringer“ (S. 13). Aber erfahren hat“. Es werden also die Genfer Bibeln seit 1546 da bleibt man doch besser dabei, das Au für eine Zusammensetzung zu Grunde gelegt und dazu Varianten aus Calvin’s Kommen- von Deutelauten (vgl. das demonstrative m des Artikels) zu taren gegeben; bei den Briefen an die Römer, Korinther, halten, denn im Ääthiopischen we€c/w fehlt das %, und sonst Galater, Epheser, Philipper, Kolosser, Hebräer und dem des könnte jemand darauf verfallen, mmx „du“ von mmx „kommen“ abzuleiten. — Ferner kommt dem Verf. als beachtenswerth Judas dagegen wird der in den Kommentaren vorliegende Dadurch Text gegeben und dazu Varianten aus den Bibeln, vor, dass „sowol Gott selbst als auch eine Reihe von Männern, wird zugleich das bisher unbekannte Abhängigkeitsverhältniss deren Geburt mit Gottes besonderem Walten zusammenhängt, dieser verschiedenen Arbeiten und ihrer Drucke zueinander Infinitivnamen tragen“ (S. 2): z. B. mx (S. 1) und wix. Aber wenn ’elöah ein dem Inf. constr. gleiches Nomen gewesen festgestellt, sodass einem späteren Bearbeiter der Geschichte Ebenso der französischen Bibel viel Mühe abgenommen ist. wäre, sSo besässe es kein unverdrängbares ö (vgl. vielmehr finden diejenigen, welche das ältere Französisch studiren wnxa, suff, xa und über die fragliche Ableitung des “n in wollen, hier reichen Stoff bequem beieinander. Danach dürfte m. Lehrgeb. 2, 68 f.), und wenn ’eldah dem Inf. abs. zu dann auch die interessante Frage bestimmter beantwortet koordiniren wäre, so besässe es ein @ in der Paenultima. werden können, ob auch die französische Bibel einen ähnlichen Vielmehr entspricht es dem arabischen dhun. Nach eben- Einfluss auf die Sprachentwickelung ausgeübt hat wie die demselben Nominaltypus qitd/ (vgl. das aramäische Wix) ist Lutherbibel. Vorläufig haben wir den Eindruck, dass die beiden Wn geprägt, und wie wichtig die Beurtheilung dieser Meinung des Verf.s ist, ersieht man aus der Konsequenz, die er auf Arbeiten nicht wol als gleichartige parallele Ströme bezeichnet Werden können. Vergleicht man etwa diese „Bibel Calvin’s“ S. 30 zieht, indem er sagt „wWix, Infinitiv, zu deutsch: mit der von Bindseil-Niemeyer veranstalteten Ausgabe der Menschung, nämlich Gottes“, In Wirklichkeit komfnt Wi3x, Bibelübersetzung Luther’s, so meint man doch in der letzteren wn und arabisches InsAnun vom arabischen ’anisa (assuetum, unvergleichlich mehr zielbewusstes Streben nach Vervollkomm- familiarem esse) und bezeichnet den Menschen als ein C&%ov mohrtıxdy. nung zu beobachten als in jener. Aber freilich kann hierüber nur der völlig gerecht urtheilen, welcher beide Sprachen, die Er statuirt ferner, dass „m:p mit j Vest zusammenhängt“ französische wie die deutsche, ganz gleichmässig beherrscht (S. 6), und doch zeigt der Plural ginnim mit seinem doppelten und liebt. Und dessen können wir uns nicht rühmen. n, dass dieses Wort anders, als das von mın kommende %3, Wilh. Walther, vom Sprachbewusstsein behandelt worden ist. Aber wichtiger sind die Behauptungen, die er über x%2 (S, 8 f.) ausgesprochen Steinführer, B. (Pastor zu Gaarz), mın», Untersuchung über hat. Denn erstens hängt nach ihm „x%2 mit %3 Sohn zu- den Namen „Jehovah“, Neustrelitz 1898, Barnewitz sammen, wie mız mit j2“. Indess 5a stammt von m43, und (Emil Frehse) (66 S, gr, 8). 1..20. wenn auch die ‘beiden Verba m7a und x%3a in der Silbe +a Um zuerst einen Blick auf den äusserlichsten Vorzug, den zusammenklingen, sSo haben sie sich doch durch das hinzu- ein literarisches Produkt besitzen kann, zu werfen, so ist das getretene dritte Stammelement gesondert. Zweitens baut er Vorliegende Buch mit ziemlicher Korrektheit gedruckt. Denn auf jene seine etymologische Annahme folgenden Satz auf „der abgesehen von dem auch in anderen Drucken häufig weg- Begriff des Schaffens liegt nicht in dem Worte x%3 gelber“. gelassenen Metheg (S. 40 etc.), dürften in ihm nicht viel mehr Als Beweis führt er aus dem Alten Testament dies an: „Wenn Gott grosse Walfische schuf, so ist doch hier nicht ein Orthographische Versehen vorkommen ‚ als diese: "mm' (S. 9 Er denkt da an %31 xra Statt mit Pathach unter m, mB5 (mit Sere) und »:27b> (S. 50), Hervorgehen aus Nichts gemeint“. 72 (mit Sere) S, 55, x (S. 56) statt x Als Stellen- (Gen. 1, 21), Aber für geine These an diese Stelle zu appelliren, 11 12 heisst nur idem per idem beweisen wollen. Wenn er sich Ausserdem hat Theodoret in einer Bemerkung zu Ex. 6, 3 jedoch auch auf den Parallelismus von x%a3 (Gen. 1, 27) und ’JaßE als die Wortform überliefert, welche von den Samaritanern =x“ (2, 7) beriefe, so wäre er nicht zu der Aeusserung be- seiner Zeit für mınm“ gesprochen werde, Beide Aeusserungen stimmen aber zusammen. Denn wenn in mm“ einfach die rechtigt „wir können mit mehr Recht übersetzen: im Anfang zeugte Gott Himmel und Erde“, Dafür liefern die Worte 3. sing. masc. Impf. Qal von mız liegen sollte, so könnte „Haben wir nicht alle einen Vater, hat uns nicht ein Gott diese Form das alte, im Arabischen noch stets vorhandene « geschaffen?“ (Mal. 2, 10) nicht im entferntesten einen Beweis. bewahrt haben, wie es noch in 17n Jes, 33, 11 gesprochen Denn der Ausdruck „Vater“, welcher auch beim Hebräer sehr wird. Und wenn das mm“ ein mit * beginnendes Derivat oft den metaphorischen Sinn, eines ideellen Urhebers, eines (vgl. Jdaqgob) von mwn bildet, so ist das @ von ’Iaß£ noch Versorgers und Lenkers besitzt, erlaubt nicht, den parallelen leichter erklärlich, denn man denke an den Edelsteinnamen Ausdruck x“a mit dem eigentlichen Begriff des Vaters zu- wn Ex. 28, 18 ete, Folglich gab die Tradition dem Verf, sammenzubringen. Also führt diese Stelle nicht über das nicht die Freiheit, für mın“ die Piel-Aussprache man“ (er xa von Gen. 1, 27 hinaus und kann nicht die Meinung be- schreibt S. 20 etc. stets mit völlig unberechtigter Vernach- gründen, dass Gott im Alten Testament als der Erzeuger der Jässigung des einen w: Jehaveh) oder auch die Pual-Aussprache Welt gemeint worden sei. — Oder liegt ein Beweis dafür man“ zu wählen, indem er meint „die Tradition liest ja in folgenden Worten „jede Toledot hat einen bin, Das Wort Jehovah — mm = mynn“ (S, 32). Will er denn etwa be- mindinm (Gen. 2, 4) fordert sofort einen Stammvater. Wer ist streiten, dass die Punktation mın von dem in der Synagoge der Stammvater Himmels und der Erde? Kein anderer als gelesenen *x (vgl. das 6 xUpıos der LXX) resp. (Gen, 15, Gott der Vater“ (S. 35)? Aber miy»im hat in Gen. 2, 4 nach 2a ete.) o”b)x herrührt, und dass die Wortform Jehovah erst aller Wahrscheinlichkeit „die Himmel und die Erde“ als Sub- bei Petrus Galatinus (De arcanis catholicae veritatis 1518) jektsgenetiv bei sich, wie in den anderen neun Stellen (Stein- gefunden worden ist? führer behauptet S. 34, dass es blos „8 Toledot im Alten Die positive Aufstellung des Verf.s steht S. 17 in den Testament gebe“, indem er Gen. 11, 10. 27 übersehen hat). Worten „Der Name mm“ verdankt seine Entstehung dem Munde Keineswegs wahrscheinlich ist, dass in der einen Stelle der der Eva. Sie hat das Wort, aber nicht den Sinn geschaffen, Genetiv das Objekt von minydim enthalten soll, und wenn, was Sie spricht mın 7A8 x Sm13p. Das ist zu übersetzen: Ich Steinführer nicht zitirt, Buhl seinen Satz (in Gesenius’ Wörter- habe nistend hervorgebracht einen Spross, den Werdewerde- buch 1895 s. v.) „dies ist das Hervorbringen des Himmels macher (der zugleich der xın ist)“. und der Erde“ ebenso gemeint hat, so trifft ihn das gleiche Die Unbegründetheit seiner Kombination von mp mit 7p Urtheil. Ausserdem ist das Wort 7öledöth doch schon in Nest ist schon oben nachgewiesen worden, und mit seiner 6, 9 von seinem Begriff „Zeugungen“ zu dem abgeleiteten Meinung, dass „das Wort m»p im Unterschied von 7 gewählt Begriff „Nachkommenschaft , Erlebnisse , Geschichte“ über- sei als Nachahmung des göttlichen Thuns in mp (Gen. 14, gegangen, denn die „Zeugungen“ Noah’s umfassen nur den 22)“, vernachlässigt er den nächstliegenden Kontext. Denn allergeringsten Theil von dem Abschnitt 6, 9 bis 9, 29, Ebenso es heisst (Gen. 4, 1) „und sie gebar den %1 und sprach sehr und noch mehr zeigt sich diese Entfaltung des Begriffes ‘1 np“. Also der Akt, durch den die Eva den Kain hervor- Töledöth in 11, 27 bis 25, 18 und 37, 1 bis 50, 26. — An brachte, ist vom Alten Testament selbst ausdrücklich ein —7 Ps. 90, 2a hat der Verf. nicht erinnert. Aber wenn er es genannt worden. Soll der Erzähler haben bemerken wollen, auch gethan hätte und wenn dort auch sicher das b>bimm1 die dass Eva den von ihm selbst direkt vorher gebrauchten Aus- richtige Aussprache wäre und sich auf Gott bezöge: so würde druck 7 korrigirt habe? Dem gegenüber bleibt wol_ in.alle doch festzustellen sein, dass das bbim in Prov. 25, 23 den Wege die Annahme textgemäss, dass der Name p durch die Nordwind (boreas gignit imbrem) und in 26, 10 das neutrische Anwendung des Verbum »m“»p motivirt werden goll, multum zum Subjekt hat, folglich keine Vermischung von Gott Ferner fasst er das mx von 4, 1b wieder als die nota und Welt darin gesucht werden kann, wenn in Ps, 90, 2 (und accusativi. Aber es ist nachweisbar, dass dieses mx Analogien Deut. 32, 18) Gott zum Subjekt des bbinm gemacht ist. besitzt in Gen., 49, 25a, Richt. 8, 7b und Esth. 9, 29 (vgl. In dem vorbereitenden Theil der Abhandlung kommt z. B. meine Syntax $ 288p) und daher mit den alten Versionen als noch der Einfall vor, dass „mx entstanden sei aus den beiden das mx der Bundesgenossenschaft und daraus fliessenden Hilfe- Wörtern mx mit und m — "mny, assimilirt mx Mitlebender leistung aufgefasst werden kann, Denn auch zwei neuere, vom Verf. nicht erwähnte Versuche, dieses mx von Gen. 4, 1b d. h. Bruder, denn sicher stecke im m ein Dagesch forte implicitum, und dann erkläre sich leicht das einzig dastehende zu deuten, sind nicht_begründet, Nämlich zunächst hat Marti Segol in mx seine Brüder“ (S. 6). Hat denn der Verf. nicht im Literarischen Zentralblatt 1897, Sp. 641 vorgeschlagen, z. B. an mx denken können, welches, wie b5“mx zeigt, eine dass man ’oth lesen und „einen Träger des Jahwezeichens“ aus dem Selbstverdoppelungsstreben des ch erklärliche virtuelle übersetzen könne. Aber gesetzt auch, dass dieses ’ol% Jahweh Doppeltheit des m besitzt? Hat er zu \“ nicht wenigstens mit „ein Zeichen Jahwes“ übersetzt werden könne, so wäre \rmx als eine Parallele zu finden gewusst, abgesehen von den Marti’s Vermuthung nicht zu billigen, weil vorher nicht ein vielen Fällen, wie 527n ete. etce,? — Mit jener Bemerkung Zeichen Jahwes in Aussicht gestellt war. Mit Recht also über mx kann nur z. B. die Meinung rivalisiren, dass 5p° in findet sich in der Tradition über Gen. 4, 1b keine Spur dieses Gen. 4,'23 das Pual sei (S. 31: „Gottes Walten in der Welt Wortes ’o/h. Ferner M, Lambert hat in der Revue des Ktudes drückt das Pual aus, eben nach dem konstanten Gebrauch. Juives 1898, p. 102 geurtheilt, dass das mm“ mx von Gen, Darum heist es bei Lamech 5p° 4, 23“). Allerdings darin 4, 1b einer „dittographie verticale“ seinen Ursprung verdanke, mag er Recht haben, dass das Zeichen des Objekts mit mın Er meint nämlich, diesen Fehler der Kopisten entdeckt zu Begehren zusammenhänge (S. 17), nur ist diese Ableitung haben in Gen. 40, 13, 45, 7; Num., 25, 8; 2 Kön. 7, 13; Jer, nicht gerade neu. Damit aber meine ich den vorbereitenden 83,17; 8, 3; 10, 3; 16, 17; 22,15; Hes, 16, 4; 35,4; Ps, Theil der Abhandlung genügend beleuchtet zu haben, zumal 39, 6 f. und Est. „XI“ (?), 26 entdeckt zu haben, und er hält die Bemerkungen, welche derselbe über den in der Genesis es nicht für zu kühn, auch die beiden Worte 3“ mx in bemerkbaren Wechsel von 55 und 5in enthält, von mir in einem Gen, 4, 1b als das Produkt einer falschen Wiederholung an- Artikel beurtheilt werden sollen, der demnächst in der „Evan- zusehen. Er bemerkt „Ces mots n’ajoutent rien & l’ötymologie gelischen Kirchenzeitung“ erscheinen wird. du nom de Cain et mn’offrent pas de sens satisfaisant, Un Der Haupttheil des vorliegenden Buches, welcher eine neue copiste n’aurait-il pas, par inadvertance, reproduit les mots Ableitung des Namens mm“ bringen will, beruht auf einer mm mx de la ligne precedente, et mınm m’est-il pas devenu negativen Voraussetzung, die der Verf, ganz nebenbei auf ensuite le tetragramme?“ Aber die beiden Gründe genügen S. 32 zum Ausdruck bringt. Dort äussert er nämlich: „Die nicht, um eine solche Voraussetzung zu Stützen, Ueberdies Punktation des mı“ ist ja offene Sache“, Dies aber ist in aber ist in diesem mm“ mx von den alten Uebersetzern (Ong.: zweifacher Hinsicht nicht richtig. Denn schon in dem Satze 57p j ete, vgl. m. Syntax $ 288 p) ein genügender Sinn ge- MAx SN mmN (Ex. 3, 14) ist die Direktive enthalten, dass funden worden, und ihre Auffassung ist durch die von mir bei- das Tetragramm eine Form des Grundstammes min darstellt. gebrachten Parallelen als eine berechtigte erwiesen worden. 13 14 Dalton thut das auch hin und wieder in seiner obenerwähnten Vebrigens identifizirt er in seinen oben angeführten Worten den mım von Gen. 4, 1b mit dem xr von 3, 15. Diese Jöblichen Quellenpublikation, deren sachlicher Werth dadurch Meinung ist auch von einigen früheren Theologen gehegt nicht vermindert wird. Der Verf, hat manchen wichtigen worden., Fund gemacht und vermehrt das bisher erreichbare Material Speziell Luther hatte früher in seiner Bibelüber- nicht unbeträchtlich. Mit berechtigtem Selbstgefühle kann setzung die Worte „ich habe gekrieget den Mann des Herrn“, und noch in seinen 1536 ff. gehaltenen, Genesisvorlesungen Dalton die oberflächliche und ungründliche Laski-Biographie (Opera exegetica latina, Vol.I—XJI; I, p. 307) übersetzte er des Franzosen Pascal abthun (S. 4). Der Verf, gibt in einer „acquisivi virum Dei“. Aber Luther hat selbst schon erkannt, knappen, sachlich gehaltenen Einleitung eine Lebensskizze des dass diese Uebersetzung mit dem Texte völlig unvereinbar grossen Polen und zeigt, wie die Briefe auf die einzelnen Perioden Licht fallen lassen. Die Schwierigkeiten der Chrono- jst. Denn er hat später bei der letzten Revision seiner Bibel- übersetzung die Worte „ich habe den Mann, den Herrn“ ‘ ge- logie lassen sich nicht immer haben. Den Reinigungseid ver- wählt. Dieses Schwanken Luther’s war in früheren Jahr- legt Dalton nach wie vor und mit Recht ins Jahr 1526 hunderten auch nicht unbekannt (vgl. Mich. Walther, Officina (S. 12), während die Katholiken sich abquälen, ihn ins Jahr biblica $ 45, 3 und in meiner Einleitung ins Alte Testament, 1542 zu rücken und Laski damit das Brandmal des Meineides aufzudrücken suchen. Mir scheint allerdings Dalton ausser S. 129). Wie nun gemäss dem obigen Nachweis auch die Acht zu lassen, dass Laski keineswegs sich als Protestant spätere Uebersetzung Luther’s nicht nothwendig in den Text- worten vorliegt, so sagt auch z. B. J. P. Lange in seinem fühlte, als er Polen verliess. Dass er Wittenberg mied, ist theologisch-homiletischen Bibelwerk (Genesis, 2. Aufl. z, St.): beim Schüler und Verehrer des Erasmus nicht verwunderlich, „Die Erklärung den Mann, den Herrn greift über die aber dass Laski keinen Mittelpunkt reformirten, kirchlichen Lebens aufsuchte, sondern sich nach Löwen begab, ist sehr messianische Idee hinaus, denn der Messias ist nicht Jehovah verwunderlich. Diese Thatsache scheint nun aufs deutlichste schlechthin“, Auf jeden Fall müsste eine solche Aussage, wie die wäre, dass Eva Jahwe geboren habe, auf die unaus- zu zeigen, das Laski damals der Reformation fremd gegenüber weichlichste Art im Texte stehen, wenn sie angenommen werden stand und dass erst in den Niederlanden der innere Umschwung sollte. Endlich meint der Verf, selbst (S. 18), dass „in den erfolgte, der ihn an Calvin’s Seite stellte. Ich meine dabher, Worten der Eva soviel Falsches liegt, dass leicht erkannt dass Laski noch im Jahre 1542 bona fide jenen Reinigungseid, dass er kein Protestant sei, schwören konnte, und dass die wird, dass dieser Spross nicht der Same [von Gen. 3, 15] ist“. Aber die Worte, die der Eva in Gen, 4, 1b zugeschrieben Katholiken kein Recht haben, ihm Meineid vorzuwerfen, selbst sind, enthalten nur dann etwas Falsches, wenn man mit Stein- wenn es ihnen gelingen sollte, nachzuweisen, dass jener Eid führer fälschlich in mm“ -mx eine Apposition zu „Mann“ sieht. ins Jahr 1542 zu verlegen ist. Die Gründe, welche ihn aus Sie enthalten aber einen höchst natürlichen Ausdruck freudigen Polen nach Löwen getrieben haben, scheinen mir noch nicht hinlänglich klargelegt zu sein, wir werden aber gut thun, Dankes, wenn man dieses m” -mx mit den alten Versionen durch „mit (Hilfe von) Jahwe“ wiedergibt, sie uns nicht gar zu reformatorisch vorzustellen. Dalton über- Es schien mir richtig, wenigstens einer Uebersetzung des schätzt entschieden die religiöse Reife dieses humanistischen Verf.s mit genügender Ausführlichkeit nachzugehen, Aber Reformkatholiken, Die Briefe, die Laski in Sachen seines die Folge davon ist, dass ich auf andere Ausführungen des Bruders geschrieben hat, sind keine reformatorischen Geistes- Verf.s, wie z. B. auf die „Eva nannte ihren »21 Jehamweh, erzeugnisse, wenn sie auch den Familiensinn und die Mann- Das war ein unrichtiger Jehawmweh. Sein Bruder Seth wurde haftigkeit des wackeren Polen rühmlich dokumentiren. Wenn der richtige Jehawmweh, und dessen Vater ist Gott als Jehamw- ich also mit Dalton’s Gesammtanschauung und manchen seiner weh“ (S. 32), nicht noch eingehen kann. Ich darf sie der Urtheile keineswegs einverstanden bin, so muss ich die Publi- Prüfung der Leser empfehlen, und betreffs der Meinungen, kation selbst als eine gründliche und umsichtige Arbeit rühmen, durch die der Verf. auf S. 42 ff. den mit Gen, 6, 9 beginnen- Dalton hat mit grossem Scharfblick und grossem Sammlerfleisse den Wechsel des Namens Jahwe mit anderen Gottesnamen Umschau gehalten und hat in der Sammlung seiner Lasciana erklären zu können meint, muss ich ohnehin bitten, auch die der reformationsgeschichtlichen Forschung einen erheblichen in meiner Einleitung, S. 163 ff. niedergelegten Untersuchungen Dienst geleistet. Die Synodalprotokolle geben ein interessantes beachten zu wollen. Ed. König, Bild von der Organisation und den Parteiungen der polnischen Protestanten. Dalton, D. Hermann, Lasciana nebst den ältesten evan- Greifswald, Fr. Lezius, gelischen Synodalprotokollen Polens 1555 — 1561 herausg. u. erläutert. (Beiträge zur Geschichte der Heidrich, Prof, R. (Direktor des kgl. Gymnasiums zu Nakel), Handbuch für den Religionsunterricht in den oberen evangelischen Kirche in Russland, III. Bd.) Berlin 1898, 12 Mk. Klassen. Reuther & Reichard (XVI, 575 S. gr. 8). 2. Teil: Heilige Geschichte. 2. umgearb. u. Dalton ist als ungemein rühriger, fruchtbarer und form- erw. Auflage. Berlin 1897, J. J. Heine (XIV u. 604 S. gewandter Schriftsteller bekannt. Auch auf geschichtlichem gr. 8). 9 Mk. ebiete hat er sich versucht. Ich erinnere an seine Laski- Die Aufgabe, welche dem Religionslehrer an den höheren Klassen unserer Mittelschulen in der Behandlung der heiligen Biographie, deren Verdienste anerkannt sind. "Tadellos ist dieses Werk freilich nicht. Manchem mag der gar zu blühende Geschichte obliegt, ist an sich schon umfassend und gross Stil wenig zusagen, doch das ist Geschmackssache. Schwerer und wird durch die gegenwärtige Lage der Forschung besonders wiegt der Vorwurf, dass der Verf, dem reformirten Legenden- ernst und schwierig. Derselbe wird darum jede Mithilfe dankbar glauben mit ungewöhnlicher Lebhaftigkeit huldigt. Er kann begrüssen, umsomehr, wenn das ihm dargebotene Hilfsmittel, demgemäss trotz seines weitherzigen und stark ausgeprägten wie das vorliegende, als wirklich brauchbar und anregend sich erweist, Unionismus Schlechterdings nicht den Lutheranern gerecht Dass dem Verf. desselben bei dem grossen Um- werden, da diese nach reformirter Ueberlieferung als unver- fange, den seine Darstellung hat, und bei den vielen Gebieten, besserliche Störenfriede an allem Hader und Streit schuld die sie berührt, auch manche Versehen untergelaufen sind, ist sind, Im Zwange dieser Tradition ist Dalton parteiisch und nicht gerade verwunderlich. Nur Einzelnes dieser Art sei erwähnt. So werden S, 107 die Armenier fälschlich den ungerecht. Er findet es ganz in der Ordnung, dass Laski die Lutheraner aus Ostfriesland fortjagte, aber er findet 68 Nestorianern gleichgesetzt und von den „Monophysiten“ unter- höchst verwerflich, dass man von lutherischer Seite ihn und schieden. Der Erzählung aller Synoptiker widerspricht es, seine Flüchtlingsgemeinde nicht im Lande dulden wollte, ob- wenn (S, 493) die Leidensverkündigungen des Herrn erst in gleich sie sich den lutherischen Ordnungen nicht fügen wollten. die Zeit nach seiner Verklärung gesetzt werden, weil er erst Der Historiker konstatirt, dass beide Parteien, an dem Masse durch diese über den Ausgang seines Lebens Klarheit gewonnen ihrer Zeit gemessen, im Rechte waren, im höheren Sinn aber habe, Dass auch die Erklärung, die der Verf. zur Versuchungs- beide Unrecht hatten. Der Parteimann wird dagegen, je geschichte gibt, nicht durchführbar ist, wird klar, wenn man nachdem er engagirt ist, die eigene Partei in helles Licht sieht, dass er den ihm vorschwebenden inneren Fortschritt rücken, die Gegner aber mit unfruchtbarem Tadel heimsuchen. nur durch willkürliche völlige Umstellung der einzelnen Ver- 15 16 suchungen herausbringt (S. 428 f.). Dies und anderes sind und die lebendige Anschauung der Geschichte erschwert, Dinge, die jeder, der das Buch sorgfältig benützt, leichtlich wenn nicht ganz verbaut. bemerken und verbessern kann. Sie können das Urtheil nicht Darin liegt auch der Grund, dass der Gesichtspunkt, welcher doch für die Betrachtung der beeinträchtigen, dass der Verf. ein reiches Material mit grossem israelitischen Geschichte der höchste ist, nämlich der von der Fleiss aus oft zerstreuten und fernliegenden Quellen zusammen- objektiven allmählichen Auswirkung des göttlichen Heilswillens, gestellt und mit grosser Umsicht Verwandtes und Interessantes zu sehr zurücktritt; es handelt sich zumeist mehr nur um das, aus anderen Gebieten angefügt hat. Die Hauptfrage wird wie weit die Menschen in ihrer Frömmigkeit kamen, als wie vielmehr die sein, ob und inwiefern die methodische Anlage weit Gott mit der Ausführung seiner Pläne gelangt ist. und die theologische Richtung des Buches bei den Lesern Würde der Verf. diesem letzteren Gedanken mehr Rechnung Beifall oder Widerspruch finden kann und muss, In dieser getragen haben, so hätte er wol kaum die Urgeschichte, in Hinsicht aber können wir uns mancher ernster Bedenken nicht der die Fundamente jenes Geschichtsvollzuges liegen, fast ganz entschlagen. übergangen und die Patriarchengeschichte, in der sich seine Das freilich kann jeder dem Buche anmerken, dass dem Anfänge zeigen, so knapp behandelt; beides gehört unseres Er- Verf. reiche unterrichtliche Erfahrung zu Gebote steht. Davon achtens doch unerlässlich zur Vollständigkeit der Darstellung zeugt die Geschicklichkeit, mit welcher er durch lehrreiche der „heiligen Geschichte“, Es hängt das freilich damit zu- Parallelen, anschauliche und treffende Vergleiche (nur die Ver- sammen, wie viel Recht man der Kritik auf diesem Gebiete einräumt in wissenschaftlicher wie in didaktischer Hinsicht. gleichung der Predigt des Täufers an die einzelnen Stände mit Schiller’s Kapuzinerpredigt möchten wir nachdrücklichst In der letzteren Beziehung scheint uns der Verf. viel weiter von diesem Urtheil ausnehmen) und durch Verwerthung der zu gehen, als es das Interesse der Schule zulässt, Gewiss, Sage und Legende den Stoff belebt, nicht minder auch die der Unterricht der Mittelschule wird namentlich auf den auf Gliederung und Zusammenfassung des Stoffes verwendete höheren Stufen an diesen Fragen nicht ganz vorübergehen Sorgfalt und die Vermeidung eines falschen Dogmatismus und dürfen; aber es ist unsere feste, auf Erfahrung und Beob- eines kleinlichen Pragmatismus in der Geschichtsdarstellung. achtung begründete Ueberzeugung, dass der Lehrer hierin Man kann für die methodische Behandlung des Unterrichts- meist eher zu viel als zu wenig thut; am wenigsten wird es gegenstandes manche fruchtbare Anregung hier finden. So gerathen sein, in zusammenhängenden Erörterungen, die den ist z. B. die zusammenfassende Darstellung der israelitischen Schein, aber doch nur den Schein der Wissenschaftlichkeit Frömmigkeit unter dem Gesichtspunkt der Bundesgemeinschaft haben und haben können, den Schüler in Details einzuführen; zwischen Gott und seinem Volke ein gutes didaktisches Vor- viel erspriesslicher dürfte es sein, an einzelnen bezeichnenden bild, und wenn sich gegen die Gliederung der Lehre Jesu, Beispielen Streiflichter auf die Sache fallen zu lassen, ohne wie sie der Verf. gibt, vom biblisch-theologischen, wie vom dass man dem Schüler eine kritische Anschauung aufnöthigt, historischen Standpunkt auch manches nicht unwichtige Bedenken die er weder gründlich zu verstehen noch zu würdigen ge- erheben liesse, so muss man eben manchmal im Interesse der Schule eignet ist. Die Grundsätze, die Heidrich hierüber aufstellt, um der Lehrhaftigkeit willen auf etwas verzichten, was in sind nicht unbesonnen, aber es scheint, als ob er selber doch der wissenschaftlichen Behandlung eines Stoffes eine vielleicht wesentlich über sie hinausgehe und unverhältnissmässig viel unerlässliche Forderung wäre. Auch das hat unseren Beifall; Zeit und Raum kritischen und literarhistorischen Erörterungen einräume. dass der Verf. in der Darstellung der Geschichte Jesu sich Was soll man dazu sagen, wenn hier z, B. auf die Unmöglichkeit nicht verhehlt, ohne Anwendung willkür- wenig mehr als einer Druckseite ein Nachweis dafür geführt licher historischer Konstruktion den Lebensgang des Herrn im wird, dass alle angeblich aus dem Pentateuch selbst ge- Einzelnen festzustellen, und darum — wenigstens in der wonnenen Beweise für die Abfassung desselben durch Moses Regel — nicht über die allgemeinen Umrisse hinausgeht, die in Wirklichkeit nichts für dieselbe beweisen; ehe der Schüler allein man in dieser Hinsicht aus unseren Quellen gewinnen hier nur die Grösse und den Ernst der Probleme ahnen gelernt kann. Allein es gibt nun doch auch manche Punkte, in hat, ist er schon zu einem oberflächlichen Absprechen darüber welchen des Verf.s Interesse an dem, was für die lehrhafte angeleitet. Und jenes wäre doch für seine religiöse Bildung Darbietung empfehlenswerth sein mag, weiter geht, als es sich — und diese bleibt doch wol die Hauptsache im Religions- mit der geschichtlichen Treue und Klarheit wirklich vereinigen unterricht — ungleich wichtiger und werthvoller bezw., allein lässt. Noch stärker als bei der Lehre Jesu tritt das im Alten In all diesen Punkten können werthvoll gegenüber diesem. Testament hervor, wo der Verf. auch durchweg einen kräftigen wir nicht anders urtheilen, als dass der Verf, zu viel von Schnitt macht zwischen der Darstellung der äusseren Geschichte dem, was er exzerpirt hat, ungesichtet in die Schule ver- und der des Wesens und Werdens der Frömmigkeit. Die pflanzen will (vgl. z. B., um auch andersartiges zu nennen, Gesetzesoffenbarung und Bundesschliessung am Sinai z. B. wird die Mittheilungen über die Pseudepigraphen, Psalmenzählung, an ihrem geschichtlichen Orte nur in ein paar Zeilen berührt, Datum des Weihnachtsfestes), es müsste denn sein, dass die ohne dass irgend genauer auf die Eigenart und die Bedeutung bayerischen Gymnasiasten von denen anderer deutscher Länder dieses geschichtlichen Wendepunktes eingegangen würde. Wenn wirklich sehr weit an Aufnahmefähigkeit übertroffen werden. go der Schüler von der Grösse dieses Augenblickes keine Ein- Endlich sei noch hinzugefügt, dass wir einen strengeren in- sicht gewinnt, kann es ihm dann ein Ersatz für diesen Ver- duktiven Gang befolgt zu sehen wünschten; die Erörterungen Just sein, dass er nun später, viel später, nämlich nachdem über den Inhalt der israelitischen Geschichte wie über den er der Geschichte des Volkes bis zur Rückkehr aus dem Exil Inhalt und Charakter der Bibel etc. gehören nicht an den gefolgt ist, eine allerdings lehrreiche Zusammenfassung der Anfang, sondern an den Schluss; erst dann sprechen Sie Gesetzesreligion, ihres Wesens und ihrer Begründung empfängt ? geistigen, d. h. selbsterarbeiteten Gewinn des Schülers aus, Aehnlich geht es bei David und in der Geschichte der Pro- Der Verf. hat es freilich verstanden, sein Buch 80 aus- phetie. Elia wird viel zu kurz und oberflächlich behandelt, zulegen, dass es auch dem Lehrer, der andere Wege gehen Elisa wird überhaupt nicht genannt, ebensowenig Hosea, will als er, nicht zur Fessel zu werden braucht. Diese glück- Micha etc. nur flüchtig erwähnt. Statt dessen folgt am liche Einrichtung ist mit etlichen Wiederholungen gewiss nicht zu theuer erkauft. Auch noch in anderer als in methodischer Schlusse der geschichtlichen Darstellung ein zusammenfassender Veberblick über Glauben und Frömmigkeit des Volkes zuerst Hinsicht sucht der Verf. es zu erreichen, dass er den Lehrer nach dem Gesetz, dann nach den Propheten, endlich nach nicht sklavisch an sich bindet, Wir meinen die theologische den „Schriften“, so ausführlich und gründlich, dass der Schüler, Richtung, in der sein Buch sich bewegt. Er übt nicht die der hier alles, was der Lehrer ihm bieten soll, gefasst und wohlfeile Kunst des Verschweigens solcher Meinungen, die sich angeeignet hat, sicherlich manchen angehenden Theologen seiner eigenen entgegengesetzt sind, sondern berichtet, ohne beschämt. Eine solche „biblische Theologie“ kann nur auf Kosten seinen Standpunkt zu verhehlen, doch nach Kräften objektiv. der Beschäftigung mit der Bibel selber gewonnen werden; Allerdings ist nun sein Blick hier, woraus ihm gerade kein andererseits aber wird durch solche Trennung der äusseren Vorwurf gemacht werden soll, doch nicht weitreichend und und inneren Entwickelung zwar manche Frage und manches manchmal auch nicht ruhig genug. Unter letzteres Urtheil Problem umgangen, jedoch dem Schüler das innere Verständniss möchten wir Sätze subsumiren wie den: Wo gibt es heute E 17 18 noch einen strenggläubigen Theologen, der alle Wunder der für éie zu finden. Hervorgegangen aus dem Studium des Dialogs heiligen Schrift oder auch nur des Neuen Testamentes wirklich kann das Buch andere im Studium fördern, sei es als Ein- Das erstere aber wird 'nicht buchstäblich glaubte? (S. 15). leitung, sei es als orientirender Leitfaden während der Lektüre, unbegründet erscheinen, wenn man beobachtet, wie der Verf, sei e8s zum Rückblick auf gethane Arbeit. Indess dürfte der die Darlegungen von mehr positiver Haltung über die alt- „Wichtigste“ Unterschied der christlichen Ethik von „der durch testamentliche Frage nicht ebensosehr zur Kenntniss genommen die Bemühungen der Philosophen geläuterten Ethik“ nicht, hat, wie die anderen, und von der rückläufigen Bewegung, wie der Verf, will, darin zu setzen sein, dass der Gedanke die in den letzten Jahren unverkennbar eingetreten ist, gänzlich der persönlichen Unsterblichkeit „für die griechischen Philo- schweigt. Immerhin ist er kein blinder Nachfolger auf den sophen, insbesondere für Plato und die Stoiker, nur als Problem Wegen der Extremen und emanzipirt sich in manchen wich- in Betracht kommt, während sich für den Christen eben an tigen Punkten von Stade-Wellhausen, aber es findet sich bei ihn die werthvollsten Hoffnungen und Verheissungen knüpfen“. Sondern nach unserer Ansicht ist der fundamentale Unterschied ihm doch immer noch vieles, ganz abgesehen von den literar- historischen Fragen, wogegen man Widerspruch erheben muss. vielmehr darin zu suchen, dass die christliche Ethik auf Be- Die Vätergeschichte auf Sage zu reduziren, ist für uns thätigung der Lebensgemeinschaft sich richtet, zu welcher der theologisch und didaktisch ebenso unhaltbar, wie die Annahme, wiedergeborene Mensch mit dem geoffenbarten Gott verbunden dass selbst in der evangelischen Geschichte die Sage mit- ist, die Ethik des natürlichen Menschen aber von jener gewirkt habe, oder die Behauptung, dass die Väter uns Vor- Lebensgemeinschaft nichts weiss noch hat. Dass Gesellschaft, bilder des Glaubens sein können, auch wenn sie nicht geschicht- Staat, Recht und Sittlichkeit, welche nun einmal die Grund- liche Personen sind (S. 17), ein „Idealismus“, für welchen formen des Ethos ausmachen, bei Plato und bei den alten die Jugend wol das geringste Verständniss besitzt, Dass die Philosophen ineinander fliessen, darf um so weniger Wunder Frage nach der Geschichtlichkeit des Erzählten‘ nur eine nehmen, als aus dem Kreis der Modernen, falls sie nach dem Frage des Verstandes, nicht aber der Religion sei (S. 17), spezifischen Unterschied von alledem gefragt würden, nicht verräth einen Kritizismus, der auseinanderreisst, was Gott selbst wenige um die Antwort verlegen wären. Vebrigens bilden zusammengefügt hat. Wir finden iln auch sonst noch an christliche Ethik und philosophische Ethik keinen wahren manchen Orten wirksam, so wenn die synoptischen Reden Gegensatz zu einander, da christliche Ethik philosophisch und Jesu von seiner Wiederkunft nur wegen zu grosser „Deutlich- philosophische Ethik christlich sein kann und gemäss dem keit“ als ungeschichtlich charakterisirt (S. 46) oder wenn die Gange der Kulturgeschichte sein soll; dafür besteht innerhalb Wunder Jesu da und dort etwas umgedeutet werden etc, christlicher Ethik, entsprechend der Eigenart von Theologie Am entschiedensten zeigt sich aber unseres Erachtens die und Philosophie, die Unterscheidung von theologischer und sogen. „moderne“ Richtung des Verf.s in der relativen Unterscheidung philosophischer Ethik insofern zu Recht, als erstere, aus der von der Bibel und Gottes Wort (S. 14), in der Auffassung Offenbarung schöpfend, dem geoffenbarten Heilswillen Gottes von der Inspiration (S. 9), in der Definition der Offenbarung nachgeht, der von dem dazu berufenen Menschen zu vollziehen („die Offenbarung ist eine Geschichtsthatsache, aber Geschichts- thatsachen sind nicht Gegenstand . göttlicher Offenbarung“ ist, die andere dagegen, die christlich philosophische Ethik, die Vollziehung des Heilswillens seitens der wiedergeborenen S. 38) und in dem Verständniss des Wesens des Glaubens Menschen entwickelt. (S. 393) und von der Bedeutung des Todes Jesu (S. 496). Erlangen, L. Rabus. Wir haben das alles angeführt, nicht um unser eingangs ausgesprochenes Urtheil dadurch aufzuheben, auch nicht, um Rülf, J. Dr., Metaphysik, 4, Band, Wissenschaft der Geistes- dem Verf. selbst etwas ihn Ueberraschendes zu sagen, sondern einheit. Leipzig1897, Hermann Haacke (XIX, 385 S, gr. 8). um die dem Rezensenten unerlässliche Charakteristik des 8 . Buches zu geben. Das Buch Heidrich’s entspricht dem Religions- Opitz, H. G., Grundriss einer Seinswissenschaft. Erster unterricht, dem es dienen soll, insofern, als beide einen selb- Es Band: Erscheinungslehre. Erste Abteilung : Erkennt- ständigen und gründlich gebildeten Theologen fordern. nislehre. Leipzig 1897, Hermann Haacke (XXVI, 319 S, kann darum: die wichtige Sache des Religionsunterrichts auch gr. 8). 7 Mk. dadurch fördern, dass es zu fragen nöthigt, ob denn dieser „Selten hat ein Werk das Interesse der philosophischen Unterricht auch heute noch, wie es vielfach geschieht, im Welt in gleichem Masse erweckt, wie die grossartig ange- Nebenamt , bezw. durch solche Lehrer ertheilt werden kann, legte Metaphysik des Dr. Rülf“. So behauptet die Verlags- welche ohne eigentlich umfassende theologische Bildung nur handlung in ihrer Ankündigung eines Gesammtpreises von die facultas für den Religionsunterricht sich erworben haben. 18 Mk. für die drei ersten Bände des erstgenannten Werkes Jedenfalls wird keiner, der Heidrich’s Buch benützt, — und und spricht die Hoffnung aus, dass sich kein Gebildeter die wir hoffen, dass viele sich die Früchte seines Fleisses zu nutze Anschaffung dieses Systems einer neuen Metaphysik versagen Mmachen — die Wege, die der Verf, geht, sich ohne strenge werde ete. Referent hegt doch ein besseres Zutrauen zum Prüfung und selbständige Stellung zur Marschroute dienen philosophischen Verständniss der Gebildeten Deutschlands; er lassen dürfen. Bachmann. muss bekennen, dass er in der vorliegenden Arbeit nichts weiter grossartig gefunden hat, als den Dilettantismus in Be- Ritter, Constantin, Platos Gesetze, Darstellung des Inhalts. handlung philosophischer Probleme, Wie mag nur dem Ver- Leipzig 1896, B. G. Teubner (IX, 162 S. 8). 3.20, fasser seine eigene Spekulation so zu Kopfe gestiegen sein, Zum Verständniss des Entwickelungsganges, welchen Plato’s dass er die Erwartung aussprechen kann, seine Metaphysik Philosophie bei ihrem Autor selbst durchgemacht hat, ist die könnte den Anstoss zur Regeneration der Philosophie und Kenntnissnahme der „Gesetze“ unumgänglich; darüber hinaus philosophischen Weltanschauung geben? Derselbe operirt mit .aber gewährt sie schätzenswerthe Ausbeute für die Einsicht ein paar luftigen Schematen und schaufelt gleichsam einen in die Genesis der politischen Lehren des Aristoteles und nicht grossen Sandhaufen abstrakter und konkreter Begriffe durch minder in die Geschichte des griechischen, insbesondere des dieselben wie durch ein Sieb hindurch, sodass der Sandhaufen :athenischen Staats- und Privatrechts. Daher ist dankbar anzu- nachher glücklich auf der anderen Seite liegt. Wer sich der nehmen, was das Studium jenes platonischen letzten, nicht langweiligen Aufgabe unterzieht, seine Begriffe durch dieses zwar durch künstlerische Form glänzenden, doch wegen der Sieb pressen zu lassen, ist nachher so klug wie zuvor, vor- Fülle der Gedanken bedeutsamen und schweren Dialogs er- ausgesetzt, dass sein Kopf nicht durch die dialektischen Irr- Jeichtert. Solchem Zwecke dient eine übersichtliche und hin- gänge in Verwirrung gerathen ist. Der Verf. kann bei seinem wieder dem Text getreu sich anschliessende Darstellung des Wortreichthum noch 20 solcher Bücher schreiben, ohne dass Inhalts, wie sie im vorliegenden Buche sich findet. Nicht also er sich deshalb in die Probleme der Philosophie mehr ver- eine Uebersetzung ist es, Was der Verf. bietet, sondern eine tiefen müsste als bisher, geschweige denn etwas Nennens- Darstellung des Gedankenganges, wobei er sich bemüht, sowol werthes zu deren Lösung beitrüge. Es ist ja nicht zu leugnen, die bewegenden Gedanken selbst möglichst vollständig wieder- dass der grosse Hegel mit ähnlichen Schematen zu Werke zugeben, als auch den verständlichsten und klarsten Ausdruck ging; aber das geschah wenigstens mit Geist und deshalb 19 20 das möchten wir um keinen Preis begünstigt sehen oder zu beschönigen fielen bei seinem Anschneiden philosophischer Probleme überall scheinen. — Für die Frage nach der Erwählung möchte der Verf,, da einzelne brauchbare Gedanken ab, die der Kundige in Hegel’s Schriften auch heute noch wohl zu schätzen weiss. In _ dieser er an diesem Problem offenbar noch tastet, sich an der Klarheit des schwäbischen Kerntheologen J. T, Beck in dessen Ethik zu stärken „neuen Metaphysik“ ist Geist nur sehr spärlich zu finden und suchen. — Dass Müller über das Beste in der Welt sich in dieser wird überdies durch eine weitschweifige Sprach- und Wort- Weise gegen Drummond’s bekanntes Büchlein stark und still verwahrt gewandtheit zugedeckt. hat, muss für ihn einnehmen; erklärt er doch ohne Polemik mit ganzer Nun könnte man sagen: viel Schaden ist von einem der- Bestimmtheit , das Beste in der Welt sei die Gemeinschaft Gottes in artigen Werk nicht zu befürchten, da ernsthafte Forscher Christo Jesu, unserem Herrn. — Im fünften Vortrage werden die mo- dessen wahre Natur alsbald durchschauen werden. Wenn es dernen Irrgänge bezüglich des christlichen Lebensideals mit schonender nur nicht heutzutage den grossen Schwarm philosophischer Hand völlig richtig gestellt. — WUeber die Sünden der Heiligen wird im folgenden Kapitel so lauter und ernst gesprochen, dass in der That Dilettanten gäbe, die durch Eduard von Hartmann und ver- wandte Geister grossgezogen worden sind! Die tändelnde Be- unsere Biographen vor der beliebten Heiligenmalerei sich mehr hüten handlung ernster Probleme in eleganter, oft unterhaltender möchten. — Der siebente Vortrag über Sonntag und Sabbath lässt den milden Reformirten erkennen, — Es folgt im Anschluss an das bekannte und witzelnder Schreibweise hat uns ein halbgebildetes Publikum Kaisertelegramm vom Jahre 1896 ein Urtheil „über den christlichen herangezogen, das Philosophie zu verstehen wähnt und durch Sozialismus‘*‘, worin die Kirche gewarnt wird, den Massen zu Liebe eine die Lektüre eines derartigen vermeintlich gründlichen und Vorkämpferin ihrer irdischen Interessen zu sein. — Weniger förderlich systematischen Gesammtwerks noch blasirter wird in seinem ist uns der Schlussabschnitt „über Religionsfreiheit‘“ erschienen, — seichten Bildungsdünkel. Das ist die Gefahr, die uns von der Uebrigens gibt der Verf. in der Vorbemerkung zu den Aufsätzen und Verbreitung einer solchen philosophischen Scheinwissenschaft Vorträgen seinen theologischen Lesern und Beurtheilern zu bedenken, droht. dass diese Arbeiten ihrer Natur nach keine Förderung der theologischen Wissenschaft bedeuten sollen und können. Diese liebenswürdige Be- Von dem zweiten Werk ist nicht ganz dasselbe zu sagen. Der Ton ist vorsichtiger, die Behandlung etwas gründlicher, scheidenheit erinnert uns daran, wie nach den geschichtlichen Spuren unserer Muttersprache gerade die KEingeweihten es verstehen, an- Verf. spricht sich u. a. treffend gegen den Fremdwörterunfug spruchslos zu sein. — Wir wünschen, dass die gehaltreichen Vorträge innerhalb der philosophischen Sprache aus und hat nicht. Un- hier und da in Predigerkonferenzen ein Echo finden oder den Ausgangs- recht, wenn er den Gebrauch der Fremdwörter zu einem guten punkt der Besprechungen bilden mögen. R. Bendixen. Allein wer Theil auf Mangel an klaren Begriffen zurückführt. ein gutes Deutsch redet, der muss auch greifbare Gedanken Wikner, Pontus (weil. Prof. der Philosophie in ci„nmm.;)‚ Gedanken und zu Tage fördern. Und der Verf. ist in der vorliegenden Arbeit Fragen vor dem Angesichte des Menschensohnes, Autorisirte nicht etwa durch die Kritik der bisherigen Anschauungen von Uebersetzung aus dem Schwedischen von H. W. Leipzig 1897, positiven Aufstellungen abgehalten; derselbe will im Gegentheil Janssen (XXVI, 260 8. 8). Geb., 4 Mk. hier das positive Resultat seiner Untersuchungen geben und die Ein ganz eigenartiges Buch, das offenbar Augustin’s Konfessionen Kritik erst später nachliefern. Unter diesen Umständen muss nachgebildet ist. Denn wie jene in ein Gespräch mit Gott eingekleidet sind, so diese in ein Gespräch mit Christus. Aber während Augustin man sich auch hier wundern, aus wie wenigen Gedanken der Tenor eines solchen dicken Buches besteht. Ein fanatischer neben seinen inneren Kämpfen und Erfahrungen auch seinen äusseren Gegner alles Apriorismus in der Erkenntnisslehre scheint Opitz Lebensgang darstellt, so beschreibt Wikner nur seine innere Entwicke- zu sein. Jung, wie er im Pantheismus vergeblich Befriedigung gesucht und sich Er erklärt: „es muss der letzte Rest der Kantischen wieder zu Christus zurückgefunden, wie er ihn nicht nur als Vorbild Lehre vom Apriorismus und den Kategorien beseitigt sein, ehe und Lehrer, sondern auch als König und Hoherpriester erkannt hat, für die Erkenntnisslehre die Bahn wieder frei und es ermög- Nach seiner eigenen Erklärung im letzten Kapitel ist das Buch nicht licht wird, die ihrem Gebiete angehörenden Fragen einer ihrem eigentlich für solche geschrieben, die Christum bereits haben, auch nicht Wesen angemessenen Lösung zugängig zu machen“, Allein für die, denen an Christus nichts gelegen ist, sondern für die, welche eben dieser Kantische Apriorismus — ist ein vortrefflicher ein tiefes Bedürfniss nach Erlösung empfinden, aber an manchen Sätzen des kirchlichen Dogmas Anstoss nehmen, besonders für die jungen Dämpfer für die Oberflächlichkeit der modernen leichtbe- schwingten Denker, welche mit einem Schwall von Worten so Männer der Wissenschaft, die mit Zweifeln ringen. Ihnen gibt er den rasch an den schwierigsten Problemen vorbeikommen. Dass Rath, „das Sichere, Einfache und dem Bedürfniss ihrer Seele vollkommen Entsprechende anzunehmen, statt sich mit dem Ungewissen zu plagen“‘, Opitz auch zu diesen gehört, kann man schon an seiner mit Das Sichere aber ist dies, „dass ein Bruder der Menschen zugleich grosser Wichtigthuerei eingeführten Definition merken: „Die Gottes Sohn ist, in welchem alle von Gott ausgehende Vollkommenheit Philosophie als Grundwissenschaft“ ist „die Wissenschaft von wohnt und durch welchen sich Vollkommenheit und Kindschaft auch Dann wird sofort an der inneren Erscheinung unseres Ich“, den Brüdern mittheilt“, Es sind schwere, weit ausgesponnene Gedanken- die Stelle dieser Bestimmung der Begriff der „Seinswissen- gänge, auf denen der Verf, seine Leser führt, und es gehören schon schaft“ gesetzt unter Berufung auf Windelband’s Definition der sehr gereifte und für religiöse Fragen lebhaft interessirte Geister dazu, um ihm auf diesen Gedankengängen zu folgen. In einzelnen Punkten, Philosophie als der „methodischen Arbeit des Denkens, durch besonders in der Versöhnungslehre, weicht der Verf. von der Lehre der welche das Seiende erkannt werden soll“, Und nicht zufrieden mit diesem raschen Quidproquo verwässert Verf. auch wieder Schrift und der Kirche ab. Aber das ganze Buch zeugt von einer so den Eindruck dieses Citats, indem er fortfährt: „In der That rückhaltslosen Hingabe an den erhöhten Christus, von einem 8o zarten, innigen Verhältniss zu ihm, unserem Freund und Bruder, von einem so umfasst die Philosophie mit unserem inneren Ich und dessen lebhaften, persönlichen Verkehr mit dem Gottes- und Menschensohn, Beziehung zum äusseren Ich und der Welt der Dinge die dass man nur wünschen kann, es möchten recht viele ringende zweifelnde gesammte Grundlage unseres Seins. Dieser Umstand Seelen sich zu dem Standpunkt des Verf.s durcharbeiten, bildet das sie Kennzeichnende (!) und drängt sich daher mit Leipzig. Lie, Dr. Rüling. Nothwendigkeit und von selbst auf“ .. Hier dokumentirt sich das mävtau pet in ganz unerlaubter Weise in den eigenen Kluckhuhn, Arnold (ev. pr.), Evangelische Zeugnisse aus dem Psalter, Begriffen des Philosophen! Was kann bei einem Philosophiren 50 Predigten über Psalmtexte, nach dem Gang des Kirchenjahres herauskommen, das den Untergrund einer scharfen logischen ausgewählt. Mit einem Vorwort von Prof, D, Oettli in Greifswald, Schulung verschmäht? Fr. Walther. Leipzig 1897, Bernh. Richter (VI, 342 S, 8). 3 Mk. Verf, kündigt in der Predigt zum 1. Advent an: „Wir wollen im Müller, Karl E. F. (Professor in Erlangen), Zur christlichen Erkenntnis, neuen Kirchenjahr unseren Predigten die Sonntagspsalmen zu Grunde Vorträge und Aufsätze für denkende Christen, Leipzig 1898, Deichert legen, die in der Bibellesetafel unseres Gesangbuches (nämlich des für (G. Böhme) (IV, 151 S. 8). 2,40, die Grafschaft Stolberg-Rossla) verzeichnet sind“. Diese Psalmen Dass der Glaube den mächtigsten Trieb und zugleich die festeste waren also für seine Gemeinde etwas Gegebenes. Immerhin, ein ganzes Kirchenjahr hindurch lauter Psalmtexte? Ob das nicht ermüdet? Schranke des Gebets bildet, wird im ersten Vortrage betont. — Bei Verf. hat nicht blos die Festthatsachen und Festgedanken des Kirchen- der zweiten Frage um die Gottheit Christi brauchte die in der Theo- logie A. Ritschl’s gebotene Fassung nicht erwähnt, oder sie musste jahres, sondern auch die Beziehungen fleissig benutzt, welche von dem ganz zurückgewiesen werden; der theologische Zusammenhang gibt uns einzelnen altkirchlichen Sonntagsevangelium auß, ZUr Wahl gerade des freilich keinen Anlass, an der Anschauung des Verf,s irre zu werden; betreffenden Psalms geführt haben: aber auch 80 ist es ihm nicht ge- doch könnten bei oberflächlichen Lesern durch diese Wendungen und lungen, den Eindruck der Eintönigkeit fernzuhalten, der einen wenigstens Windungen einige Zweifel an der Gottheit Christi erweckt werden, und beim Durchlesen einer solchen Predigtreihe überkommt, und wahr- 21 22 scheinlich auch beim Anhören, Doch stimmt Ref,, davon abgesehen, Barbarossa als Kirchenpolitiker. Rectoratsrede. Leipzig, (A. Edel- gern dem Zeugniss bei, welches Prof. D. Oettli dem Buch mitgibt: mann) (24 S, gr. 4). 1.4 — Studien, Kirchengeschichtliche. Hrsg. v. „So sind diese Predigten reich an schriftgemässer Lehre, Mahnung und Proff. DD. Knöpfler, Schrörs, Sdralek. IV.Bd. 2. Dzialowski, Gust. Tröstung; ihre schlichte, aber edle Haltung macht sie auch zu gemein- V., Isidor u. Ildefons als Litterathistoriker, Eine quellenkrit. Unter- suchg. der Schriften „de viris illustribus‘“ des Isidor v. Sevilla u. des samer, häuslicher Erbauung geeignet‘“. — Ob es nicht richtiger gewesen Tldefons v. Toledo. 3. Braun, Prof. Dr. Osc., De sancta Nicaena synodo. wäre, Ps, 69 zu kürzen? Es ist doch ein übles Ding, wenn der Prediger Syrische Texte des Maruta v. Maipherkat, nach e. Handschrift der seinen Text korrigiren, wenn er ganz offen sagen muss: „Also: die Ver- Propaganda zu Rom übers. Münster, H. Schöningh (VI, 160 8. u. wünschungen des Psalmisten (V. 23—29) eignen wir uns nicht an“ 128 8. gr. 8). 3.80 u 2:80. S. 102; ähnlich steht es bei Ps, 17, 1—5, wo Verf. in dem ganzen ersten Reformatoren., Centralblatt f. Bibliothekswesen. Beihefte. XXI. Theil eigentlich nur versucht eine Rechtfertigung zu geben für „das Heiland, Dr. Karl, Die Lutherdrucke der Erlanger Universitäts- Zeugniss der Unschuld‘“, welches David sich selber ausstellt (S. 297, bibliothek aus den J. 1518—1523. Leipzig, O. Harrassowitz (V,. 7LB, 298). — 8.117 muss es in der Ueberschrift nicht Ps. 46 heissen, sondern gr. 8). 3.4 — Disselhoff, D. Jul., D. Martin Luther in Wort u. Bild, Ps. 43, P. Lic, Veit. f. alt u. jung. Geschenk-Ausg. Des Jubelbüchleins 18. Aufl. Kaisers- werth, Buchh. der Diakonissen- Anstalt (194 S. gr. S m. Abbildgn. u. 3 Stahlst.). 3 .4 — Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Gesammt- Neueste theologische Literatur. ausg. 20. Bd. Weimar, H. Böhlaus Nachf. (XI, 807 S. gr. Lex.-8). 23 .4 — Desselben Werke. Hrsg. von Pfr. D. Dr. Buchwald, Prof. Dr. Ka- Bibliographie, Jahresverzeichnis der schweizerischen Universi- werau, Ob.-Consist.-R. Prof. Dr. Köstlin, Pfr. D. Rade, Pfr. Ew. Schneider tätsschriften 1897—1898. — Catalogue des &crits academiques suisses u. A, Volksausg. in 8 Bdn. 2. Aufl. 7. Bd. 4. Folge: Vermischte 1897—1898, Basel, (B. Schwabe) (IV, 63 S. gr. 8). 1.40. Schriften. I. Mit e. Abbildg. der Ottoschen Luther-Statue in Berlin, Biographien, Baumgarten, Dr. Alfr., Sebastian Kneipp. Bio- graphische Studie. Mit e. farb. Portr. Seb. Kneipps u. ca. 150 Ab- Berlin, C, A, Schwetschke & Sohn (III, 540 8S. 8). Geb. 2. 50. The. Kirchengeschichte einzelner Länder. Arch riest Controversy, bildgn. im Text, Vignetten u. Randleisten. Berlin, J. Becker (XXIII, Documents relating to the dissensions of t E e Roman Catholie Michael, 263 8. gr. 4). Geb. 20 .4 — Baumgarten, Professor Dr. theol, clergy of 1597—1602. Ed. for the R. Historical Society by T. G. Law. Ein aus 45jähr. Erfahrg. geschöpfter biograph. Beitrag zur Vol. II. London, Longmans (16). 10s. — Bellecombe, Andr&6 de, Kirchenfrage. Als handschriftl. Nachlass hrsg. v. H. H. Studt. 2. Taus, Histoire du chäteau, de la ville et des seigneurs et barons de Mont- Neue wohlf. [Titel-JAusg. 2 Bde. Kiel (1891), M. Liebscher (X, 335 pezat et de l’abbaye de P&rignac. Publice, avec quelques additions, u. 1II, 277 8. gr. 8 m. Bildnis). Geb. 6.50. — Cooper, Lina Orman, par G. Tholin, archiviste d6&partemental de Lot-et-Garonne. Auch, John Bunyan, the glorious dreamer. Sunday School Union (144 p. impr. Cocharaux (XXVIT, 324 p. 8 avec grav. et carte). — Durand, cr. 8). 1s. — @lossner, Dr. M., Savonarola als Apologet u. Philosoph. le R. P., S. J., Les Martyrs d’Aubenas. Le P, Jacques Salds et le Eine philosophiegeschichtl. Studie. Paderborn, F. Schöningh (124 8S. Fr. Guillaume Saultemouche, massacr6&s par les huguenots, en haine de ET M — Jardet, abb6 P., Saint Odilony abb6 de Cluny: sa vie, son temps, ses veuvres (962—1049). Lyon, impr. Vitte (804 p. 8 la foi, le 7 f&vrier 1593. Lyon, Paquet (VIII, 79 p. 8 avec grav.). — rtrait). — Kayser, Pfr. C., Emil Frommel. Ein Lebensbild. Mit original MSS. Vol. 1. Extraots from the account Rolls of ihe Abbey of Durham, from the 11 B il . dern, darunter 5 nach Orig.-Zeichngn. v. H. Dobmann. 3. Aufl. (Publications of the Surtees Society. Vol. 99.) Andrews and Co. (Durha: m). Whittaker. 15 s. — Memorials of Beverley Karlsruhe, Ev. Schriftenverein (VI, 165 S. 8). Geb. 2 .4 — Roussel, Le Coz, 6v6&que d’Ille-et- Minster, The Chapter Act Book of the Collegiate Church of St. John A., Un &v&que asserment6 (1790—1802). Paris, Lethielleux (XIX, of Beverley A.D. 1286—1347. With illustrative documents and intro- Vilaine, metropolitain du Nord-Ouest. duction by Arthur Francis Leach. (Publications of the Surtees Society. Vol. 98.) Andrews and Co. (Durham ). Whittaker (CXIIT, 424 p. 8). 566£ib% .-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Testament, Das Neue, 25 s. — $kalsky, Prof. Gust. Adf., Zur Geschichte der evangelischen nach der deutschen Uebersetzung D. Mart. Luthers. Durchgeseh, Kirchenverfassung in Oesterreich, (Bis zum Toleranzpatent.) Mit Be- Ausg. Mit 97 Bildern u. Karten. (Hrsg. v. Prof. D. Dr. Nik, Müller nutzg. handschriftl. Quellen. [Aus: „Jahrb. der Gesellsch. f. d. Gesch. u. Priv.-Doz. Lic. Dr. Imman. Benzinger.) Berlin, H. Grund (XIV, d. Protestantismus in Oesterreich“.] 209 S. hoch 4). Geb. 3 .4 3 Wien, Manz (VI, 184 S. gr. 8). Biblische Einleitungswissenschaft, Kittel, Pror. D. Rud., Zur Theologie des Alten Testaments. 2 akadem. Vorlesgn. (I. Das alte Orden u. Heilige. Bibliotheoa hagiographica latina antiquae et Testament u. die heutige Theologie. — II. Jesaja 53 u. der leidende mediae aetatis, ediderunt socii Bollandiani. Fascicule I: A-Caecilia. Messias im Alten Testament.) Leipzig, J. C, inrichs (31 8S. gr. 8). Bruxelles, 14, rue des Ursulines (p. 1 A 224 8). L’ouvrage complet, 70 . — Ottley, Robert Lawrence, Aspects of the Old Testament 40 fr. — Guilhermy, le P. E. de, S. J., M6nologe de 1a Compagnie de J&sus. (Assistance de Germanie. Premi&re se&rie, comprenant les considered in eight lectures delivered before the University of Oxford, provinces d’Autriche, de Bohö&me, de Haute-Allemagne, du Haut et The Bampton Lectures, 1897. New and cheaper ed, Longmans (463 p. 8). du Bas-Rhin.) 2 vol. Paris, impr. Leroy (XII, 569 p.; 543 p. 4). 74560 Christliche Kunst, Büttgenbach, Frz., Die kirchliche Kunst in Exegese u. Kommentare, Amos, With introduction, notes and maps. Ed. b W. O, Burrows. London, Rivingions (90 p. 12). Monographien, Skizzen u. Kunstbildern. Aachen, I. Schweitzer (X, 1s. 6d. — ülicher, Prof. D. Adf., Die Gleichnisreden Jesu. 2, TI. 204 8. gr. 8 m. Abbildgn. u. Taf.). Kart. 20 4 — Seymour, William Auslegung der Gleichnisreden der drei ersten Evangelien. Freiburg Wood, The Cross in tradition, history and art. ith illustrations, i. B., J. C. B. Mohr (VIII, 643 8S. gr. 8). 12.80. — lcoch, Dr. Mich., Putnam’s Sons (522 p. Super roy.). 31s. 6d. Psalmi latinae vulgatae. Eorum sonus et sensus literalis. 10 fasce. Dogmatik. Chauvin, Avbe C., Die Inspiration der Hl. Schrift nach Olmütz, E. Hölzel (306 u. VIS. gr. 8). 5.50. — Robertson, James, der Lehre der Tradition u. der Encyklika „Providentissimus Deus“. Eine theologisch-krit. Studie. UVebers. v. Benef. Geo. Pletl. Regens- W. Blackwood (376 p. 8 The poetry and religion of the Psalms. (The Croall Lectures, 1893—4.) 128 burg, Nationale Verlagsanstalt (XII, 143 S. gr. 8). 2.50. — Hefte zur Biblische „Christlichen Welt“. Nr. 37: Clemen, Priv.-Doz. Lie. Dr. Carl, Der ethleh eschichte. Ramsay, W. M., Was Christ born at em? A study on the credibility of St. Luke. Hodder and 60 A5. Ursprung des hl. Abendmahls, Leipzig, J. C. B. Mohr (36 S. gr. 8). üb. Stou h; ton (292 p. cr. 8). 58. — Rohrbach, Lic. Dr. Paul, Die Berichte di e Auferstehung Jesu Christi. Berlin, G, Reimer (VII, 94 8. Apologetik u. Polemik. At, le R. P., Les Apologistes francais gr. 8 1.40. — Sayce, A. H., Early Israel and the surrounding au XIXe siecle. Paris, Bloud et Barral (XII, 460 p. 8).4— Bunkofer, nations, Service and Paton (338 p. cr. 8). 6s. Prof. Wilh., „Ex cathedra“, Ernste christl. Gedanken üb,. Roms nN- Bibl he Hilfswissenschaften. Davies, T. Witton, Magic di- recht auf dem Lehrstuhl. Denkenden Christen gewidmet. Wertheim, vination, anı demonology among the Hebrews and their neighbours, E. Buchheim Nachf. (48 S. gr. 8). 40 . — Rylance, Jos. Hine, including an e xamination of Biblical references and of Biblical terms. D.D., Christian rationalism: essays on matiers in debate between J. Clarke (148 faith and unbelief. New York, Whittaker (3—220 p. D.). cl., $1.25. Forschungen. 5 cr. 8). 38s. 6 d. — Winckler, Hugo, Altorientalische inneren politik i Reihe. II Bd. 1. Hft. (IX. der ganzen Folge): Zur Homiletik. Hoﬂms.nn‚ Superint. Oberpfr. R., Weissagung u. Er- Judas. — Nehe: m neubabylonischen reiche. — Die zeit der herstellg. füllung. Predigten üb. die alttestamentl. Texte des im Auftrag der mias reform. — Daniel u. seine freunde. —- kebir im deutschen evangel. Kirchenkonferenz hrsg. Perikopenbuches. Dessau, AT. Leipzig, E, Pfeiffer (S, 193—240 gr. 8). 2.60. Für 1 Bd. v. min- Buchh. des ev. Vereinshauses (142 S. gr. 8). 2 .4 — Kirmss. Pfr. Lic. destens 12 Bog. Dr. P., Predigten, in der Neuen Kirche zu Berlin geh. Berlin, G. Altchristliche Literat ur. Texte u. Untersuchungen zur Ge- Reimer (VIIL, 343 8. gr. 8). 5 .4 — Löhe, weil. Pfr. Wilh., Predigten schichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchen- f. die festliche Hälfte des Kirchenjahres aus seinen ersten Amtsjahren. Vväter-Commission der kgl, preuss, Akademie der Wissenschaften unter- Hrsg. v. seiner Tochter. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 471 S. nommene Ausgabe der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osc. gr. 8). 5.40. — MLoofs, Prof. D. Frdr., Predigt, bei der 5. Haupt-Ver- V. Gebhardt u. Adf. Harnack, N eue Folge. 2. Bd. Hft. 3a. Der ganzen sammlung des Vereins f. Reformationsgeschichte geh. Halle, M. Nie- Reihe XVII, 3a: Steindorff, Geo., Die Apokalypse des Elias, e. un- meyer in Komm. (95. gr.8). 30 4. — Predi gt, Die sonntägliche, bekannte Apokalypse u. Bruchst ücke der Sophonias-Apokalypse. Kop- (8. Bd.) Ein Jahrgang Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1897/98. tische Texte, Uebersetzg., Glo ssar. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIIL, Hrsg. vom Hof- u. Dompred. a. D. Stöcker. Berlin, Buchh. der Berliner 190 8. gr. 8 m. 1 Doppeltaf. in Licht dr. 6.50. Stadtmission (IIL, 432 8. gr. 8). Geb, 1.20. Patristik. Klein, Pfr. E., Aus der Schatzkammer hl. Väter. 1. Der Katechetik, Kahnis, Gymn.-Ober- u. Relig.-Lehr- Heinr,, Kirchen- Brief an den Diognet. Uebers. 2. Märtyrerakten I. Uebers. Berlin, geschichte f. höhere Schulen. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 107 S. Buchh. der Berliner Stadimiss ion- (22’8, u. 25 S. 8). 820 — gr. 8). Kart. 1.40. — Presting, sem.-Dir. B., Der lutherische Katechis- Philip de eau, J., De doctrina Apollinarii Laodiceni (thöse). oulouse, impr. Chauvin (32 p., 8). mus, erläutert v. P. 1.'T1.: Das Gesetz Gottes in seiner Heiligkeit u. Herrlichkeit. Gotha, G, Schloessmann (IIT, 89 S. gr. 8). 1.20. Allgemeine Kirchengeschichte, Hauck, n. Dr. Alb., Friedrich Liturgik. Rietschel, n. Geo., Glossen zu der Ordnung des Haupt- 23 24 gottesdienstes nach der Agende der sächsischen Landeskirche. Progr. Kawerau, Zum lutherischen Konsekrationsbegriff, Schneider, Leipzig, (A._Edelmann) (70 8. 4). 24 Warum hat die Predigt der heutigen Zeit an Popularität eingebüsst Innere Mission. Habt die Brüder lieb! Eine Sammlg. v. Pre- — und wie kann sie dieselbe wieder erlangen? Titius, Predigt digten u. Ansprachen evangel. Geistlicher aus allen Gebieten der in- über Matth. 11, 25—30. Kind, Predigt bei der Abordnung von neren Mission. Hrsg. v. Past. H. Wittenberg. Berlin, Trowitzsch & Fräulein Heydenreich als Missionarin für Japan. Sohn (VI, 512 8. gr. 8). 6.50. — Mahling, Past., Beiträge zur Ge- schichte der Entwicklung der inneren Mission m. besond. Beziehung Verschiedenes. In dem Dorfe Gellep am Niederrhein ist ein aus auf Hamburg. Festschrift zur 50jähr. Jubiläumsfeier des Hamburger dem 3, christlichen Jahrhundert stammendes Goldamulet gefunden Vereins f. innere Mission. Hamburg, L. Gräfe in Komm. (XI, 237 8. worden, welches ein hochinteressantes Denkmal des antiken Synkretismus gr. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 1.4 bildet. Auf demselben wird zusammen mit babylonischen, phönizischen Universitäten. Böhme, Diak. Ernst, 350 Jahre Jenaischer Theo- und aegyptischen Göttern der Gott Jahwe des Alten Testaments ge- logie. Eine geschichtl. Skizze. (Erweiterter Abdr. aus der Zeitschrift nannt. „Pfarrhaus‘“.) Mit Karl v. Hase’s Bildnis. Jena, O. Rassmann (47 S. Öberlehrer Dr. M. Siebourg in Bonn hat darüber eingehend gr. 8). 1.50. — Oxford University Calendar for the Year 1899. gehandelt in den „Bonner Jahrbüchern‘“ Heft 103. Clarendon Press (792 p. cr. 8). 6s. — Waldeyer, Wilh., Ueber Auf- Personalien. gaben u. Stellung unserer Universitäten seit der Neugründung des deutschen Reiches. Rektorats-Rede. Berlin, A. Hirschwald (31 S. gr. 8). Am 21. Dezember v.J. + in Nervi bei Genua Dr. Bernhard Fechtrup, 80 ausserordentlicher Professor der Patrologie und der theologischen Ency- Pliilosophie. Ehrenfels, Prof. Dr. Chrn. v., System der Werttheorie. klopädie von der katholisch-theologischen Fakultät zu Bonn. Der II. Bd. Grundzüge e. Ethik. Leipzig, O. R. Reisland (VIII, 270 8S. Verstorbene war am 23. März 1844 zu Münster i. W. geboren, studirte gr. 8). 5 .4 — Krieg, Dr. Max, Der Wille u. die Freiheit in der in Münster, Bonn, wo er ein Schüler Kampschulte’s war, und Würzburg neuern Philosophie. KEine hilosoph. Studie. Freiburg i. B., Herder und wurde am 31. Juli 1869 zum Priester geweiht. Abgesehen von (VII, 40 8. gr. 8). 1.50. — ronenberg, Dr. M., Moderne Philosophen. einer kurzen Thätigkeit als Domvikar in Münster, hat er seine ganze Poriräts u. Charakteristiken. (Hermann Lotze — F. Alb. Lange — Manneskraft dem Lehrfach gewidmet und war namentlich jahrelang WVietor Cousin — Ludwig Feuerbach — Max Stirner.) München, C als Privatdozent während des Kulturkampfes der einzige Vertreter der H. Beck (XT, 221 8. gr. 8). 4.50. — Mikalowitch, Nikolai, Die Gott- Kirchengeschichte an der Akademie zu Münster. Er wurde im Jahre werdung des Menschen. Ein Beitrag zur Entwickelungsgeschichte der 1886 als ausserordentlicher Professor mehrerer kirchengeschichtlicher Menschheit. Chicago, (Koelling & Klappenbach) (116 8S. 8). 2 M — Fächer nach Bonn berufen und konnte bis zum vorigen Winter trotz Nicati, W., La Psychologie naturelle. Paris, Hennuyer (XXII, 423 p. seiner schlechten Gesundheit immer noch Vorlesungen halten. Lite- 16 avec fig. et planche en couleurs). 5 fr. — Willareth, Pfr. Dr. Otto, rarisch ist er besonders als Verfasser eines Lebens des hl. Cyprian be- Die Lehre vom Uebel bei Leibniz, seiner Schule in Deutschland u. kannt (Münster 1878). Auch war er ein fleissiger Mitarbeiter des zır bei Kant. Strassburg, (C. F. Schmidt) (V, 149 S. gr.8). 3.4 Freiburg erscheinenden Kirchenlexikons. Allgemeine Religionswissenschaft. Waser, Otto, Charon, Charun, Anfang Januar } in Versailles der Ehrendekan der Pariser protes- Charos. Mythologisch-archäolog. Monographie. Berlin, Weidmann tantisch-theologischen Fakultät, Friedrich August Lichtenberger. (VII, 1588 gr. 8). 54 Er war geboren zu Strassburg am 21. März 1832; studirte in Strassburg, Soziales u, Frauenfrage. Bebel, Aug., Attentate u. Sozialdemo- Paris und in Deutschland, und seit 1864 war er Mitglied der franzö- kratie. Nach e. Rede. Berlin, Buchh. Vorwärts (16 S. gr. 8). 10 . sischen protestantisch-theologischen Fakultät zuerst in Strassburg und — Merkel, + Prof. Adf., Hinterlassene Fragmente u. gesammelte Ab- seit 1877 in Paris. Er gab die Encyclopedie des sciences religieuses handlungen. 1.'Tl. Fragmente zur Sozialwissenschaft. Mit e. Bildnis (Paris 13876 —82, 13 Bände) heraus und schrieb selbst hervorragende des Verf. in Heliograv. Strassburg, K. J. Trübner (VII, 354 8. gr. 8). Artikel dazu. Von seinen Werken nennen wir: La th6ologie de G. E. 9.4 — Seilliöre, Ernest, Litt&rature et Morale dans le parti socialiste Lessing (1854); Etude sur le principe du protestantisme d’aprös la allemand. Essais. Paris, impr. et lib. Plon, Nourrit et Ce. (XXIII, th6ologie allemande contemporaine (1857); Sermons (1867); Les 6l6&ments 363 p. 18 j6sus). 3 fr. 50. — Weisser, Anna, Schleiermachers 10 Ge- constitutifs de la science dogmatique (1860); L’Alsace en deuil (10. Aufl, bote der Frau. Ein Beitrag zur Frauenfrage. Pyrmont, Vereins-Buchdr. 1873); Le protestantisme et la guerre de 1870 (2. Aufl. 1871); Histoire (IT, 638. 8 m. Bildnis). 75 . des id6es religieuses en Allemagne depuis le milien du XVIII. si&cle Verschiedenes. Bonus, Arth., Zwischen den Zeilen. 2. Bd. Noch (1873, 3 Bde., ins Englische übersetzt 1889); Mditations pour chaque etwas f. besinnl. Leute. Heilbronn, E. Salzer (IV, 171 8. 8). 24 — jour de l’ann6e (2, Aufl. 1884). Er war Vertreter der liberalen Theologie. Conradt, Carl, Zur Heimkehr des Kaisers, Die Deutschen u. der Orient. Ein Umblick u. e. Ausblick. Berlin, D. Reimer (49 S. gr. 8). 1.4 — Län Eingesandte Literatur. , Pfr. Geo., Der Christus der Geschichte u. sein Christen- Carl Heinrich Cornill, Geschichte des Volkes Israel von den thum. Der Gemeinde dargestellt. 2. Abth. Leipzig, O. Wigand (VII, ältesten Zeiten bis zur Zerstörung Jerusalems durch die Römer. Leipzig, 209 8. gr. 8). 2.4 — $Stolz, Alban, Gesammelte Werke. Billige Volks- ausg. 4. Bd.: Spanisches f. die gebildete Welt, 9. Aufl. Freiburg i. B., Otto Harrassowitz. — Siegfried Grzymisch, Spinoza’s Lehren von Herder (VIII, 357 S. 12). 1. 50. der Ewigkeit und Unsterblichkeit. Berlin, S. Calvary & Co. — Jean Guiraud, Saint Dominique („Les saints‘“). Paris, Victor Lecoffre, — Henri Les&tre, Saint Henri („Les saints‘“). Ebenda. — Ch. Egre- Zeitschriften. mont, L’ann6e de ]’6glise 1898. KEbenda, — Julius Disselhoff, Lehre und Wehre.: Theologisches und kirchlich-zeitgeschichtliches Von der heiligen Macht des ungerechten Mammons. Kaiserswerth a. Rh., Buchhdlg. des Diakonissenhauses. — G. Wagner, Die heidnischen Monatsblatt. 44. Jahrg., Dezember 1898: G. St., Von der Heiligung Kulturreligionen und der Fetischismus. Heidelberg, Carl Winter. und Erhaltung im Glauben (Schluss). „Nachweis, dass die neueren Forschungen auf dem Gebiete der Wissenschaften Glaubensartikel in keinem Falle umgestossen, sondern in jedem Falle bestätigt haben“ Verlag von Gustavw Fischer in Jena. (Schluss). Missions-Magazin, Evangelisches. XLIII, 1: Oehler, Unsere heiden- Soeben erschien: christlichen Gemeinden. E. Postler, Die deutsche Blindenmission in China, Die Neu-Hebriden einst und jetzt. W. Schmolck, Indische Mahlzeit. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und Darstellung und Würdigung Luthers vom Staat und theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 1. Heft, Januar 1899: G. Warneck, Nach 25 Jahren. Paul Richter, Was haben die Bibel- gesellschaften für die Mission geleistet? W. Schott, Die christliche seinen wiﬂluschafllichun Aufgaben von Mission und der soziale Fortschritt III. Zur katholischen Missions- statistik. Beiblatt: Die Elemente der überzeugenden Kraft in der KKn e Paulinischen Areopagrede zu Athen. Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Preis: 2 Mk. 40 Pf. thätigkeit. XVIII. Bd., 12. Heft: J. H. Wilhelmi, Die Gräfin von Gasparin und das Diakonissenwesen (Schluss). Der Kursus für Allerhöchste Auszeichnungen: weibliche Liebesthätigkeit in Berlin. Kurse über Innere Mission für Orden, Staatsmedaillen etc. Lehrer. D Sitzungsberichte der Berliner Akademie. 48/50: Wendland, Ein Wort des Heraklit im Neuen Testament. & KEMMER &8 @ Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins. B RT Bg ®& bach, Das älteste Burtscheider Nekrologium. E. Pauls, Vertra FPianinos 450 Mark an, mässige Regelung des Vortritts in der Kirche zu Schwerfen (1511). & Flügel 10jährige Garantie, Zeitschrift für Theologie und Kirche, IX, 1: Erich Foerster, Das Harmoniums 95 Mark an. Christenthum der Zeitgenossen. Eine Studie. ‚Zeitschrift für praktische Theologie, XXI, 1: Gehrcke, Zur homi- m Abzahlung gestattet, Baar, Rabatt und Freisendung. =meamm letischen Behandiung der Gleichnissreden Jesu. Diehl, Zu dem &. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Aufsatz von Simons: „Eine lutherische Busstagsliturgie aus der Zeit &: Preislisten, Musterbücher umsonst, des dreissigjährigen Krieges“. Schmidt, Der Begriff des Interesses bei Herbart und seine Anwendung auf den Religionsunterricht, &. Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang. Nr, 3, Leipzig, 20 Januar 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2.4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Gennrich, Lic. P., Der Kampf um die Schrift in De Enzinas, Francisco, Denkwürdigkeiten, Me- Robertson, Frederik William, Religiöse Reden, Bachmann, Ph., Die persönliche Heilserfahrung der deutsch-evangel. Kirche des 19. Jahrh, lanchthon gewidmet. Kalthoff, Dr. A., An der Wende des Jahrhunderts, des Christen und ihre Bedeutung für den Eissenlöffel, Dr. Ludwig, Franz Kolb, ein Re- ormator Wertheims, Nürnbergs und Berns, Zeitschriften, Glauben nach dem Zeugnis der Apostel, Verschiedenes, n nnn —— —— Gennrich, Lie. P. (Privatdozent der Theologie an der „Inbegriffes der geschichtlichen Urkunden über die göttliche Berliner Universität), Der Kampf um die Schrift in Offenbarung“ von den Ergebnissen der Wissenschaft im Inter- der deutsch-evangelischen Kirche des 19. Jahrhun- esse des gemeinchristlichen Glaubens ablehnen muss. Das Letztere trifft freilich nach dem Verf. auch auf Hofmann derts. Berlin 1898, Reuther & Reichard (VII, 160 S. en B: 2.60. selbst zu, wie auch auf alle, die aus dem unmittelbaren Zu- Schon wenn der Verf. uns nichts weiter gäbe, als eine sammenhang der neutestamentlichen Schriftsteller mit der UVebersicht über die verschiedenen Phasen, die der Kampf um Heilsoffenbarung in Christo eine irgendwie geartete besondere Erleuchtung derselben ableiten. Dazu leisten diese Auffassungen, die heilige Schrift im 19. Jahrhundert und namentlich in den letzten Jahrzehnten durchgemacht hat, wäre seine Arbeit wie der Verf. besonders und mit Recht bei Frank nachweist, dankbar zu begrüssen. Ist auch nach den so überaus zahl- das nicht, was sie leisten sollen, sie garantiren auch für das reichen und bewegten Verhandlungen über die Inspiration der Heilswort in der Schrift nicht absolute Irrthumslosigkeit. heiligen Schrift eine gewisse Uebersättigung der Gemüther Andererseits will der Verf. noch viel weniger von einer Er- nicht zu verkennen, so ist dieselbe doch nicht so gross, dass neuerung oder Modifikation der alten Inspirationslehre, wie die Gelegenheit eines solchen Ueberblickes nicht mit Freuden sie Philippi versuchte, wissen, sondern stellt vielmehr die ergriffen würde. Und dieser Ueberblick ist hier mit staunens- doppelte Erkenntniss als das vorläufige von der gesammten werther Gründlichkeit, ja Selbstverleugnung gegeben, Es neueren Theologie anerkannte Ergebniss hin, dass sowol die wird..nicht nur keine irgendwie nennenswerthe Erscheinung Nothwendigkeit der Scheidung von Schrift und Offenbarung übergangen, sondern alle wichtigeren Aufstellungen werden als auch die Erklärung der einzigartigen Erklärung der auch eingehender berücksichtigt und lichtvoll wiedergegeben, Schrift aus dem geschichtlichen Zusammenhang mit der Offen- Zunächst berührt der Verf. in Kürze die Stellung der Refor- barung in Christo allein der Wahrheit entspreche und somit matoren zur Schrift und betont mit Recht Harnack gegenüber von einer Erneuerung der altdogmatischen Lehre nicht mehr die Rede sein könne. die innere Einheit der scheinbar so entgegengesetzten Aus- sagen Luther’s, dagegen geht er doch wolzu schnell über die Die zweite Phase des Kampfes leitet der Verf. mit einer Tragweite der Aeusserungen unserer Symbole über die Autorität ernsthaften Klage über das Verschulden der Theologie ein, die Gemeinde nicht früher über die wahre Bedeutung der der Schrift hinweg, vor allem über ihre thatsächliche Ver- wendung der Schrift im Einzelnen, die die Ueberzeugung ihrer Schrift aufgeklärt zu haben, sodass sie nun durch die modernen Irrthumslosigkeit doch zur Voraussetzung hat. Wenn dann Ergebnisse völlig überrascht und verwirrt worden sei. Aber der Verf. auch die altlutherische Inspirationstheorie resumirt, welches waren denn die positiven, auch für den Laien verständ- lichen Ergebnisse, die der Gemeinde ohne die Gefahr tiefster um zu zeigen, dass „ihre religiösen Interessen bei der modernen ündung der Schriftautorität voll zu ihrem Rechte kommen“, Beunruhigung und Erschütterung ihrer Glaubensgewissheit S0 hätte er eben diese Motive und Interessen noch schärfer hätten publizirt werden können? Gerade seine Darstellung‘ erausstellen und zwischen den religiösen Grundforderungen zeigt, wie die moderne Theologie nur in der Ablehnung der alten Inspirationslehre einig, in vielem anderen aber sehr un- er alten Dogmatik und ihren wissenschaftlichen Voraus- setzungen noch deutlicher unterscheiden sollen; freilich wäre einig und im beständigen Fluss der Entwickelung begriffen es dann noch zweifelhafter geworden, ob wirklich jener innere war, und auch die oben genannten vorläufigen Ergebnisse Einklang zwischen ihrer und der modernen Würdigung der waren nicht der Art, dass sie dem einfachen Christen ein befriedigenderes Verständniss der Schrift und einen genügenden Schrift besteht. Nach dieser Einleitung wendet sich der Verf. den Aufstellungen über die Inspiration zu, die den Ersatz für seine bisherige Auffassung darboten. Bei der Kampf um die Schrift in unserem Jahrhundert vorbereiteten, Schilderung des neuen Kampfes führt uns der Verf. wieder der Auflösung der alten Inspirationstheorie und der Neu- eine grosse Reihe von Zeugen vor. Mit einer Gründlichkeit, gestaltung der Schriftlehre durch Schleiermacher, um dann die die den Eindruck erweckt, dass hier so gut wie nichts fehlt, erste Phase des Kampfes sowol auf französischem als auf und dabei doch knapp und übersichtlich werden wir an jene deutschem Boden zu beleuchten. Während hier die ver- bekannten Verhandlungen und Zeugnisse für und wider die Schiedenen Versuche, einen gottmenschlichen Charakter der altdogmatische Theorie erinnert; es werden die Behauptungen Schrift zu behaupten und dadurch ihre thatsächliche Gestalt der Theologen, die in diesem Streit das Wort ergriffen, von Mmit ihrer religiösen Bedeutung auszugleichen, ziemlich un- Rohnert, Schulze und Kölling bis Kier und Kölbing wie auch günstig beurtheilt werden, erfährt die Aufstellung Richard die bezeichnendsten Schriften von Laien registrirt. Auch die Rothe’s, der nicht blos, wie Schleiermacher, zwischen Schrift und besondere Schärfe, die dieser Streit durch die modernen Auf- ffenbarung schied, sondern jede Inspiration der Schrift als stellungen über das alte Testament erhielt, wird vom Verf. Solcher ablehnte, eine ebenso eingehende als vielfach zustim- beleuchtet und die wichtige Frage über die Stellung Jesu mende Würdigung, wenn schon der Verf. die Kritik Hofmann’s zum alten Testamente unter Würdigung der bekannten Aeusse- als zutreffend anerkennen und die bei Rothe thatsächlich rungen Köhler’s, Volk’s und anderer dahin entschieden, dass Vorhandene Abhängigkeit der Autorität der Schrift als des durch die Berufung auf die Stellung Christi die Kritik nicht 27 28 kurzer Hand zum Schweigen gebracht werden könne. Endlich derselben bedeutet, so ist es noch viel richtiger zu sagen, kommt der Verf. auch noch auf die Versuche unserer Tage dass es völlig unmöglich ist, die Bibel als Gottes Wort, als zu sprechen, die Schriftautorität neu zu begründen, und zwar Erkenntnissquelle und Norm auf Grund der Erfahrung ihres um s8so lieber und eingehender, als sie ihm dazu dienen sollen, Inhalts festzuhalten und zugleich von ihrem göttlichen Ursprung ist. ein positives Ergebniss des ganzen Kampfes festzustellen, und a.bzusghen, der mit diesem Inhalt unauflöslich verbunden darauf kommt es ihm vor allem an. E, Er will keineswegs blos ein Referat über die verschiedenen Inspirationstheorien , sondern auch den Nachweis geben, wie Bachmann, Ph. (Gymnasialprofessor in Nürnberg), Die per- sich schliesslich doch aus diesem Wirrwarr der Meinungen sönliche Heilserfahrung des Christen und ihre Be- Natürlich ein gewisses gemeinsames Resultat entwickelt hat. deutung für den Glauben nach dem Zeugnis der beherrscht dies Interesse seine Darstellung auch im Einzelnen, Apostel. Ein Beitrag zur neutestamentlichen Theologie. und bei allem Streben nach Objektivität ist doch eine gewisse Leipzig 1899, A. Deichert Nachf. (VIII, 246 S. gr. 8). Subjektivität seiner Kritik nicht zu verkennen. Namentlich 3.60. Angeregt durch die Prinzipienfrage der Dogmatik, ob und zeigt sich dies den neueren Versuchen gegenüber, die alte Inspirationstheorie wieder voll und ganz zu erneuern, Will inwieweit sich aus dem Heilsbewusstsein des Christen der er doch eben den geschichtlichen Nachweis führen, dass nichts Inhalt der Heilswahrheit entnehmen lasse, untersucht der unmöglicher, unsinniger und‘ unevangelischer ist als dies. Verf, die apostolischen Briefe daraufhin, wie sich in ihnen Aber auch von keinem irgendwie gearteten Ersatz derselben das Verhältniss von Heilsbesitz und Heilsbewusstsein dar- stelle. will der Verf, etwas wissen und das ist das zweite Ergebniss Dabei kommt er zu dem gewiss richtigen Resultate, seiner Darstellung. Was man auch immer wieder in dieser dass in ihnen Uebereinstimmung über folgende Punkte herrsche : Beziehung aufstellen möge, sei es Unterscheidung von Wort den Christen ist eine reiche selige Erfahrung des ihnen in und Gedanken oder persönliche Inspiration, es ist entweder Christo geschenkten Heils eigenthümlich; der wirkliche Heils- in sich selbst unmöglich oder erreicht den Zweck der Be- besitz überragt aber diese Erfahrung weit; darum gründet gründung der Schriftautorität nicht. Denn „jede Abschwächung sich der Glaube nicht auf die Erfahrung, sondern beide gehen der Inspiration ist thatsächlich eine Aufhebung derselben“, zurück auf das in Christo geschenkte Heil, das im Evange- Es ist aber auch — und das ist ein weiteres Ergebniss des lium angeboten wird und freiwillig angenommen werden muss,. Verf.s — prinzipiell falsch, die Autorität der Schrift durch Zu diesem Resultate gelangt der Verf., indem er die zu- eine Lehre von ihrer Entstehung zu begründen, da sie eben sammengehörigen Briefgruppen gesondert untersucht und aus dadurch von wissenschaftlichen Voraussetzungen abhängig jeder, soweit es möglich ist, den Inhalt der Heilserfahrung, gemacht und um ihren religiösen Charakter gebracht würde. den über die Erfahrung hinausgehenden Heilsbesitz, die Ent- Worauf aber gründen wir sie dann? Der Verf. rekurrirt stehung der Heilserfahrung und ihre Bedeutung für die christ- auch seinerseits auf die Erfahrung und ergänzt nur insoweit liche Gewissheit feststellt. Um seine Resultate zu sichern, die bekannten Ausführungen Haupt’s, dass er sowol für den geht er von exegetischen Einzeluntersuchungen aus und lässt Einzelnen als für die Gemeinde bestimmte objektive Thatsachen dann eine Zusammenfassung folgen, die aber bei Paulus weit fordert, die dieser subjektiven Erfahrung und der Anwendung über jene hinausgeht. So lehrreich diese Einzeluntersuchungen der Schrift als Lehrnorm vorangehen und zu Grunde liegen. zum Theil sind, man sieht oft nicht recht ein, welchen Er- Der Einzelne kommt zu der für ihn unentbehrlichen Anerken- trag sie für die gestellte Aufgabe ergeben. Schon bei der Besprechung der sachlich geordneten Stellen aus den nicht nung der Schrift als eines geschichtlichen Berichtes von Heils- thatsachen einfach „durch. das Dasein der christlichen Ge- paulinischen Briefen vermisst man scharfe Hervorhebung des meinde, in deren Mitte diese Schriften entstanden sind und Wichtigen an der Hand eines strikten Gedankenganges, viel die sie selbst als ein Zeugniss jener Thatsachen, durch die mehr noch bei der Untersuchung der chronologisch geordneten sie ins Leben gerufen ist, anerkannt hat“, und die Gemeinde paulinischen Stellen auf S. 46—137, Es hätte sich wol em- wiederum sieht in ihr die originale und darum im wesent- pfohlen, das Nothwendige aus ihnen unter Benutzung von Fuss- lichen unverfälschte Ausprägung christlichen Glaubens und noten und Anmerkungen in die Zusammenfassung aufzunehmen. christlicher Erkenntniss, und das braucht sie sich auch nicht Dadurch hätte die Schrift bedeutend an KEinheitlichkeit ge- erst von der Wissenschaft beweisen zu lassen. Der Verf. wonnen und vielleicht wären dann auch einzelne Aussagen in der Zusammenfassung noch besser begründet, So hätten * behauptet nicht, damit etwas Neues zu geben, er schliesst sich geradezu an Thesen Kirn’s an. Was er will, ist der moderne Aufstellungen über den heiligen Geist und seine Wir- geschichtliche Nachweis, dass dies Ergebniss sich mit innerer kungen etwas eingehender widerlegt werden können und eine Nothwendigkeit herausgestellt hat. In der That scheint es Beachtung der Schrift Wernle’s: „Der Christ und die Sünde überaus verlockend, sich von allen Inspirationstheorien einfach bei Paulus“, wäre wichtiger gewesen als eine Auseinander- auf die religiöse Autorität der Schrift zurückzuziehen, aber setzung mit Karl. — Der Gesichtspunkt, unter dem die Unter- ganz abgesehen davon, dass es auch hier ohne gewisse Postu- suchung geführt wird, ist ein dogmatischer. Dennoch enthält Jate des Einzelnen und der Gemeinde nicht abgeht, die sich die Schrift nur exegetischen und biblisch-theologischen Stoff, nicht so ohne weiteres von selbst verstehen, kann sich die und bei der Zusammenfassung des Zeugnisses Pauli zeigt es Dogmatik wirklich bei diesem Resultate beruhigen, das doch sich, dass eine Darstellung seiner Heilslehre unter diesem nur den Erkenntnissgrund der Schriftautorität, aber nicht Gesichtspunkt nicht unfruchtbar ist. Nicht nur, dass hier ihren Realgrund enthält? Hat man wirklich die religiöse einmal scharf geschieden und genau dargelegt wird, welche Autorität der Schrift völlig gerettet, wenn man von seiner Glaubenserkenntnisse sich aus der cChristlichen Erfahrung, persönlichen Erfahrung keinen Rückschluss auf ihr wahres welche sich aus dem Glaubensobjekt ergeben — es fällt auch Wesen machen kann und darf? MDer Verf. verwechselt hier von da aus Licht auf manche in neuerer Zeit erörterte doch wol den Ausgangspunkt einer rechten Stellung und Probleme (z. B. ob der Geist nur Folge oder auch Ursache Würdigung der Schrift mit ihrem Resultate. Es mag eine des Glaubens ist und wie beides sich miteinander Vverträgt; Zeitlang angehen, sich mit dieser Position zu beruhigen, aber Verhältniss von fiducia und assensus beim Glauben, des reli- das Letzte kann sie nicht sein. Sie drängt selbst zu neuer giösen und ethischen Moments im Christenthum; wie der Gerade weil die Schrift des Verf.s den über- Forschung hin. Glaube einerseits Gottes Wirkung, andererseits der Menschen Wältigenden Nachweis führt, wie die evangelische Theologie That sein, wie noch als sittliche Forderung aufgestellt um die Frage nach der Schrift nicht herumkommt, darum ist werden kann, was doch auch als im Christenleben verwirk- auch nicht zu bezweifeln, dass die Lehre von der Inspiration lichte That behauptet wird). Mit Recht hebt der Verf, auch nicht für immer aus der Dogmatik verwiesen werden kann. hervor, welche Bedeutung das gewonnene Resultat für die Gelänge das wirklich, dann würde man wol noch etliche Zeit Dogmatik hat. yon dem Ertrag der gläubigen Erfahrung leben, aber schliess- Dem Leser, dem nicht daran liegt, das ganze Material lich die Schrift doch verlieren. Wenn der Satz etwas Wahres aus den Briefen vor sich aufgerollt zu sehen, würde ich em- hat, dass jede Einschränkung der Inspiration eine Preisgabe pfehlen, mit der Zusammenfassung der Gedanken Pauli S, 138 29 30 bis 214 — unter Beachtung der darin enthaltenen Verweise Lörrach. Er studirte in Basel und wurde 1497 Magister. auf die früheren Ausführungen — zu beginnen, dann die Aus- Der Humanismus hatte ihn nicht unberührt gelassen. 1502 legung von Rom 5—8 S. 83—117 zu lesen, dann die einzelner wurde er Karthäusermönch und widmete sich klassischen und biblischen Studien (S. 8). Schon nach zwei Jahren verlässt. oder aller anderen Stellen. Iburg. Lic. P. Schultzen. er seine schwäbische Karthause und wird vom Freiburger Rathe zum Kantor ernannt und mit dem Unterrichte der De Enzinas, Francisco, Denkwürdigkeiten, Melanchthon Chorknaben betraut (S. 8). Sein Beschützer war der Schult- heiss Peter Falk, das Haupt der deutschen Partei im Kanton gewidmet. UVebersetzt von Hedwig Boehmer, mit Ein- leitung und Anmerkungen von Eduard Boehmer, II. Aufl, Freiburg, der dafür sorgte, dass Kolb rector scolarum wurde Leipzig 1897, Dürr (252 S, gr. 8). 6 Mk. (S. 11). Hass und Missgunst der Gegner bewogen ihn, 1509 Die Einleitung dieses Buches gibt uns zunächst eine Lebens- einen Ruf nach Bern anzunehmen, Seine Hauptarbeit war skizze des Castilianers Francisco de Enzinas, der sich auch die Predigt (S. 14), und als eifriger, kirchlicher Sittenprediger bewährt er sich durchaus. Wie Zwingli ist er ein Gegner der Dryander nannte, Er erscheint als Humanist, der sich eng Reisläuferei. 1512 an den von der Inquisition gemassregelten spanischen KEras- Wieder zieht er sich viel Anfeindung zu. mianer Pedro de Lerma anschloss und den es nach Humanisten- verlässt er Bern, um zu den Nürnberger Karthäusern zu ziehen art mächtig zu Melanchthon hinzog. Dass er an einer (8. 16). Er wurde hier neben Osiander einer der ersten evan- gelischen Prediger Nürnbergs (S. 20) und hatte grossen Zulauf, spanischen Uebersetzung arbeitete, lässt ihn als reformatorisch beeinflussten Humanisten erscheinen. 1543 überreichte er in 1522 verlangte Rom seine Verhaftung. Der Rath wies dieses Brüssel seine Uebersetzung dem Kaiser. Der Beichtvater Ansinnen zurück und 1523 ging Kolb ungekränkt nach Wert- desselben de Soto liess ihn darauf gefangen setzen, und erst heim, wo er als Beauftragter des Grafen zu reformiren be- Melanchthon gann, Der Verf. analysirt sorgfältig, was Kolb an Luther am 1, Februar 1545 gelang ihm die Flucht. geschrieben hatte. Luther war natürlich sein Meister, aber nahm in Wittenberg seinen getreuen Schüler mit offenen Armen auf und bewog ihn, seine KErlebnisse aufzuzeichnen. der Verkehr mit Butzer und Zwingli musste unvermeidlich Er war nicht der einzige aus seinem Hause, der für das ihn den Wittenbergern entfremden und bewirken, dass er seiner Evangelium zu leiden hatte. Sein Bruder Jayme musste als humanistischen Vergangenheit entsprechend Reformirter wurde. Reformirt ist seine Stellung zum Kultus (S. 26) und sein hartnäckiger Ketzer den Feuertod in Rom erleiden. Neben der Bibel lagen dem Enzinas die Klassiker am symbolischer Sakramentsbegriff, Er verfasste das Wertheimer Herzen, wie es sich bei einem humanistischen Gelehrten von Bekenntniss, den sogenannten Wertheimer Anschlag, von dem selbst verstand. Mit seiner humanistischen Vergangenheit der Verf, eine ausführliche Inhaltsangabe gibt (S. 32 ff.). steht es durchaus im Einklang, dass er sich an Butzer an- Kolb verliess 1524 Wertheim. Der Verf. vermuthet, dass er schloss, dessen Kollege er in Cambridge war, und auf refor- wegen seiner Sakramentslehre entlassen worden ist. Er ging mirtem Boden seine Tage beschloss (} 1552). Frau Boehmer nach Nürnberg und entschloss sich, trotz seiner 60 Jahre, zu hat die Uebersetzung des lateinischen Originals verfertigt. heirathen. Es wird wie bei Luther, Güttel, Laski und anderen Die erste Auflage belief sich auf 100 Exemplare und erschien ein Bekenntnissakt gewesen sein (S. 46). Als entschlossener Erfreulich Man gar nicht im Handel und wurde wenig bekannt. Zwinglianer konnte er in Nürnberg nicht ausdauern. ist es, dass eine zweite Auflage nothwendig geworden ist, traute ihm einen weitgehenden politischen Radikalismus zu der die weiteste Verbreitung zu wünschen ist. Das Buch des (S. 49). Seine Abendmahlslehre verhehlte er dem Rathe gegen- Enzinas ist stark rhetorisch gehalten und die Gespräche über (S. 51) und betheuerte seine politische Zuverlässigkeit. werden mit breiter Redseligkeit referirt, aber der Verf. ist Seine Erklärungen befriedigten im Ganzen die Prediger und trotz seines humanistisch-überschwänglichen Stiles eine tief den Rath. Kolb aber warf den Gegnern grundloser Weise und wahr empfindende Natur. In das Getriebe der gegen das vor, sie glaubten nicht nur an Blut, sondern dürsteten auch Evangelium gerichteten Massnahmen gewähren die Aufzeich- nach Blut (S. 54). 1527 ging er nach Bern und erscheint nungen des Enzinas einen lehrreichen Einblick. Die Gestalten dort an Haller’s Seite (S. 58) am Reformationswerk thätig., des beschränkten de Soto und des fanatischen Bischofs 1535 wurde er emeritirt (S. 70) und starb am 10, November, Gaspar d’Avalos, der von der massenhaften Hinrichtung der Kein grosser, aber ein tapferer und tüchtiger Mann, nicht un- Ketzer — 6000 Köpfe sollten, so wünschte er, fallen — die berührt von opportunistischen Anwandlungen, ist es doch ein redlicher Verfechter der evangelischen Wahrheit gewesen, Bekehrung Niederdeutschlands erhoffte, während er die Ober- deutschen aufgegeben hatte, treten in abschreckender Natur- Ueber sein Verhältniss zur Mystik erhalten wir keinen hin- Wahrheit auf, Mit grosser Liebe gedenkt Enzinas des Aegidius, länglichen Aufschluss, Seine Beziehungen zu Erasmus werden eines um des Evangeliums willen gefangenen Brüsseler Hand- nicht deutlich, Die lex Dei und die humanistische, aufgeklärte Bibelfreundschaft bilden die Grundlage seines Protestantismus. Werkers, der hernach standhaft den Zeugentod erlitt. Aegidius hat mit seiner einfältigen Glaubenskraft, seinem Seelenadel Greifswald. Fr. Lezius. und seiner Gemüthswärme den gefangenen Enzinas mächtig angeZzogen und gestärkt. Die Erlebnisse des wackeren Spaniers im Gefängnisse und auf der Flucht sind sehr anziehend. Man Robertson, Frederik William, Religiöse Reden. Neue Sammlung, dem Andenken Emil Frommel’s gewidmet. Berlin 1898, Reuther & gewinnt ihn und seine protestantischen Mitgefangenen von Reichard (VI, 190 S. gr. 8). 2.25. Geb. 3 Mk. Herzen lieb und freut sich ihres echten Glaubensmuthes und In diesen, zwischen 1846 und 1853 verkündigten, nunmehr sauber ihrer phrasenlosen Bekennertreue. Die antichristliche Natur und fliessend verdeutschten Zeugnissen des englischen Predigers ist.die des Romanismus enthüllt sich auch dem Enzinas und seinen Rede über den Zweifel des 'Thomas am interessantesten und be- deutendsten, abgesehen von der Disposition, die glücklicher formulirt Freunden gegenüber, Die Unterdrückung der Protestanten sein könnte. Ausserdem hat uns die Predigt über die Jugendentwickelung wird mit herz- und gemüthloser Rohheit betrieben. Möge die Jesu am meisten gefesselt; leider setzt sie für einfache Leute zu viel Boehmer’sche Uebersetzung der Denkwürdigkeiten des Enzinas voraus. Ungenügend ist die Auffassung vom Opfertode Jesu Christi, einen grossen Leserkreis und eine weite Verbreitung finden. und das Verständniss für das, was der leidende Erlöser vollbracht hat, Greifswald. Fr. Lezius. ist dürftig zu nennen. Dagegen können wir der psychologischen Meister- schaft Robertson’s und seiner Begabung für scharfe Charakteristik Eissenlöffel, Dr. Ludwig (Stadtvikar in Heidelberg), Franz unsere Bewunderung nicht versagen, „Robertson’s Beredsamkeit“, sagt Emil Frommel, „geht wie des Täufers Rede, nicht in ausgefahrenen Kolb, ein Reformator Wertheims, Nürnbergs und Berns, Sein Leben und Wirken., Zell i. W., Buch- Gleisen schriftgelehrter Homiletik; sie ist neu und überraschend; sie druckerei von H. Specht (III, 131 S, gr. 8). 2 Mk. fasst den Hörer und lässt ihn nicht mehr los; sie verfolgt ihn bis in den letzten Winkel seines Herzens und Gewissens und schneidet ihm Auf die Frage, wann dieses Buch gedruckt worden ist, alle Ausreden und Entschuldigungen ab‘, Mit dieser unumwundenen erhält der Leser keine Antwort. Es ist :aber schon vor Anerkennung möchte jedoch für den, der sich erst unterrichten will, einigen Jahren erschienen. Der Verf, schildert hier das das umsichtigere und erschöpfendere Urtheil Christlieb’s in seinem. irken eines Mitarbeiters der Reformatoren von der Art Artikel zur Geschichte der Predigt (im Schlussbande der „Protestantischen. Güttel’s. Kolb ist geboren etwa 1465 zu Zeylingen- bei Real-Encyklopädie‘‘, 2, Aufl.) zu vergleichen sein. Wer in seiner theologi- 31 32 schen Ueberzeugung feststeht, wird von Robertson’s religiösen Reden un- mula Concordiae). Bergsträsser, Beiträge zum Verständniss fraglich viel lernen können. Mit genialer Leichtigkeit und Sicherheit etlicher evang. Perikopen. Augustin, Wie muss die Predigt be- schildert er tiefer liegende Gemüthszustände ebenso zutreffend als un- schaffen sein, wenn sie segenbringend wirken soll? Paul Schneider, Von der Person Christi (Artikel VIII der Formula Concordiae). vergesslich. Man sollte ihn mit der Feder in der Hand lesen, und bis- weilen ein Fragezeichen machen. Immerhin wird ihm gegenüber eine recht nüchterne Vorsicht am Platze sein. R. Bendixen. Verschiedenes, Die bekannten „Jugenderinnerungen eines Ga alten Mannes‘“ von Wilhelm v. Kügelgen sind jetzt in billiger Geschenkausgabe bei Richard Wöpke in Berlin erschienen (511 S. 8) Kalthoff, Dr. A. (Pastor), An der Wende des Jahrhunderts. Kanzel- 2 Mk. Es ist eins der schönsten und bewährtesten Unterhaltungsbücher reden über die sozialen Kämpfe unserer Zeit, gehalten in der St. für das gebildete, christliche Haus; frisch und fromm, geistvoll und Martinikirche zu Bremen, Berlin 18 durch die Begegnung mit interessanten Persönlichkeiten reich bewegt, tief (VIII, 286 S. gr. 8). 3 Mk. ?8‚ C. A. Schwetschke & Sohn von Gemüth, in der Sprache schön, so liessen sich diese „Erinnerungen“ vielleicht kurz charakterisiren. Der sehr billige Preis wird dem Buche Dass wir es hier mit einer Sammlung von 26 Predigten zu thun Nur müssen wir an dem uns. haben, die während des letzten Winterhalbjahres im Gemeindegottes- hoffentlich reichlichen Eingang schaffen. dienst gehalten worden sind, würden wir kaum glauben, wenn es uns vorgelegten ungebundenen Exemplar den gar zu schmalen weissen Rand nicht zu wiederholten Malen ausdrücklich versichert würde, Der Verf. tadeln; bis es der Buchbinder beschneidet und bindet, bleibt von dem selben allzu wenig übrig. Sonst ist Druck und Papier gut. — Pfarrer selbst scheint eine ähnliche Empfindung gehabt zu haben, da er statt D. Buchwald in Leipzig und Stadtschulinspektor Dr. Jonas in Berlin Predigten die Bezeichnung „Kanzelreden‘“ vorzieht. An den „modernen wollen in Verbindung mit einer Reihe namhafter Gelehrter und Kirchen- Menschen‘‘ mag man ja auf diese Weise in einem gewissen Sinn „heran- männer eine Reihe reformatorischer und auf die Reformation bezüg- kommen“, obwol dazu schwerlich die Kanzel der rechte Ort ist, und licher Schriften unter dem Titel „Lutherdenkmal, Volksthümliches aus der Geschichte des evangelischen Deutschlands‘“‘, herausgeben. Das das Eine, was noth ist, wird ihm so doch nimmermehr nahegebracht. „Lutherdenkmal‘“ soll umfassen : Darstellungen der Geschichte einzelner Als religiös-sozial-politische Vorträge angesehen, haben indess die Aus- evangelischer Gemeinden, Lebensbeschreibungen der Männer, die die führungen des Verf.s entschieden ihren Werth. Denn sie beleuchten mit dem Licht des freilich in wesentlichen Stücken verkürzten, bezw. Reformation einführten oder ihre Güter bewahren halfen, Neudruck modifizirten Evangeliums die nach allgemeiner Auffassung brennendste alter bewährter Schriften jener Männer, alles in volksthümlicher Art auf wissenschaftlicher Grundlage. Die Herausgeber bitten um Mit- Frage der Zeit, die soziale Frage, genauer gesagt: sie lehren von einem arbeit und zahlreiche Subskription. Der Subskriptionspreis für eine allgemein-religiösen Standpunkt, der einigermassen christlich tingirt ist, die Serie (Jahrgang), welche nicht unter 15—20 Bogen = 240—300 Seiten Hauptbegriffe der modernen Sozial-Wissenschaft, wie Gesellschaft, Kon- in Oktav-Format umfassen wird, ist auf eine Mark festgesetzt. Sämmt- kurrenz, Arbeitslohn, Verbrecher, Todesstrafe, Krieg, Erziehung, Frauen- liche Schriften werden illustrirt, steif broschirt und beschnitten geliefert. Störend wirkt dabei noch die wiederholte An- Mitte Februar 1899 erscheint: Nr. 1. „D. Martin Luther’s deutsche frage etc, verstehen. Briefe‘“, Ausgewählt und erläutert von D. Georg Buchwald. Etwa wendung von Bibelsprüchen und in der christlichen Kirche geprägten 12 Bogen. Reich illustrirt. In Aussicht gestellt sind fernerhin: Ge- Ausdrücken in umdeutendem oder entleerendem Sinn. Der über jede schichte der evangelischen Gemeinde zu Joachimsthal. „Predigt‘ gestellte Text bedeutet kaum mehr als das Motto, und mit- D. Paul Eber, unter das nicht einmal, der Freund, Mitarbeiter und Nachfolger der Reformatoren. Philipp Klar und gründlich ist ja alles, was Kalthoff Melanchton. Eine Schilderung seines Lebens und Wirkens. Geschichte sagt, nur dass ihn sein idealistischer Optimismus zu oft verführt, die der evangelischen Gemeinde zu Kitzingen. Joh. Mathesius. D. Martin % realen Faktoren im Menschenherzen und im öffentlichen Leben stark zu Luther’s Grosser Katechismus. Mit Erläuterungen dem deutschen unterschätzen. Wenn er als Ziel seiner Betrachtungen selber angibt, evangelischen Volke dargeboten. Markgraf Georg von Brandenburg- „das Verständniss für die sozialen Kämpfe unserer Zeit zu fördern und Ansbach der Bekenner, zu vertiefen‘“ (S. 5), so hat er das entschieden, soweit unter den aus- gesprochenen Voraussetzungen möglich, erreicht. Seine Darlegungen Herder’fihe BerlagsbuchhHandlung, Freiburg im Breisgau. sind immer lehrreich und beherzigenswerth, oft blendend, hinreissend, Soeben find erfhienen und durch alle BuchhHandlungen zu beziehen : mitunter ergreifend und packend. Mit rechter Kritik gelesen, können sie klärend und aufklärend in sozialer Hinsicht manehen Segen stiften; Braun, S., S. J., Die Pontificalen Gewänder des Abend- Inndes nach ihrer gefchichtlichen Entwiclung. Mit 27 in den Terxrt in religiöser Beziehung dagegen kaum. etwas anderes als Schaden und edruckten Abbildungen und einer Tafel. gr. 8° (VIII u. 192 S.) Aergerniss anrichten. Y t. 2.80. Raben. Lic. Dr. Boehmer, (Iit auch al8 73, Ergänzungsheft zu den „Stimmen auz Maria-Laach“ erfhienen.) on demfjelben Verfaffer ift fıüher al8 71. Ergänzungsband zu den „Stimmen aus Maria-Laach“ erfchienen ; Zeitschriften, — Dir priefterlide. Gewinder des Abendlandes nad ihrer gefchichtlidhen Ent- Revue de 1’Universit6 de Bruxelles. No. 2, novembre: Jean Capart, wmicklung. Mit 30 in den Texrt gedructen AWbbildungen. gr. 8% (VI u. 180 S,) Notes sur les origines de l’Egypte d’aprös les fouilles r6&centes, ME. 2.50. Revue des deux mondes. 15. D6cbr.; Etienne Lamy, La France du Lehmkuhl, A., S. J., Theologia moralis. ZXditio nona ab Levant. II. Le voyage de l’Empereur Guillaume II. auctore recognita et emendata 2 Bände. gr. 8° (XXXVI u. Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 24. Jahrg., 1716 8.) Mk. 16; geb. in Halbfranz Mk. 20. 1. Heft, Jan. 1899: C, A. Tor6n, Die Adoration als besonderes Volumen I, Continens theologiam moralem generalem et ex Moment des evangelisch-lutherischen Kultus betrachtet. Radfahrer- speciali theologia morali tractatus de virtutibus et officiis vitae märsche. Ueber amerikanische Organisten. Zur hessischen Agende. christianae. Gedanken und Bemerkungen. Musikbeigaben. Studien und Kritiken, Theologische, Eine Zeitschrift für das ge- Volumen ITI. Continens theologiae moralis specialis partem sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1899, 2. Heft: Abhandlungen : secundam seu tractatus de subsidiis vitae christianae. Cum Julius Ley, Die Bedeutung des „Ebed-Jahwe‘“ im zweiten Theile duabus appendicibus. des Propheten Jesaia mit Berücksichtigung neuerer Forschungen. Sasse, J. B., S. J., Institutiones theologicae de Sacra- G. Resch, Das hebräische Testamentum Naphthali. L. Fischer, mentis Ecclesiae. gr, 8° Zur Geschichte der Ordination. Gedanken und Bemerkungen: Rob. Volumen alterum, Opus posthumum cura 4, Zehmkuhl 8. J.: Müllensiefen, Wie sind 2 Kor. 13, 13 die drei Theile des Segens- De Poenitentia cum ap endice de Indulgentiis, De Extrema wunsches inhaltlich auseinanderzuhalten und miteinander zu ver- Unctione. De Ordine, D e Matrimonio. gr. 8%, (XX u. 494 8.) binden? Otto Clemen, Zwei Lutherworte, mitgetheilt aus der Mk. 7.20; geb. in Halbfranz Mk. 9.20. Zwickauer Rathsschulbibliothek. Derselbe, Miscellen zur Refor- Früher ift erfhienen ; mationsgeschichte. G. Kawerau, Die Flugschritt Sepultura Lutheri 5 . firmatione. - De SS. Eucharistia, (XVI u. 590 S.) Mk, 8; geb. in Halbfranz Volumen primum, De Sacramentis in Genere, De Baptismo. De Con- Zeitschrift für P cholo siologie der Sinnesorgane. XIX, 2/3: Mk. 10. St. Witasek Ü eber die Natur gie u, Ph er geometrisch-optischen Täuschungen. J. v. Kries, Kritische Bemerkungen zur Farbentheorie. W, v. Allerhöchste Auszeichnungen: Zehender, Vernunft, Verstand und Wille. Orden, Staatsmedaillen ete. Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Religionsunterricht in Kirche und Schule. 2. Jahrg., 1. Heft, 1899: An dıe Leser! Der Katechumenat in der alten Kirche. G. Samt- EMMER 868 @ leben, Mit welchem Katechismusstücke soll ich im Konfirmanden- unterrichte beginnen? Julius Ki p‚ Die Lehre von der heiligen Pianinos 450 Mark an, Taufe. Eine katechetische Studie, % ndres, Epiphaniasfest. Matth. 2, 1—12. _M. Crome, Matth. 2, JF'lügel 10jährige Garantie, 1—12 (Entwurf). Otto Zuck, Katechetischer Entwurf zum Evan- Evangelium am Fest Epiphaniä. Harmoniums 95 Mark an. M gelium am 1, S, n. Epiph. Der 12jährige Jesus im Tempel. PIRIRIT z Ahbzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm Crome, Evangelium am 2. S. n. E piph. Joh. 2, 1—11 (Entwurf). Katechetische Lesefrüchte. Verschiedenes, Von Gustav Kawerau. &: Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Zeitschrift, Kirohliche (Amerika). Bd. XXII, Heft 5 und 6, 1898: Preislisten, Musterbücher umsonst, Paul Schneider, Vom heiligen Abendmahl (Artikel VILI der For- ® Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. ©. E. Luthardt, — Verlag von Dörffiny & Franke, Druck von Ackermann & (Haser, sämmtlich in Leipzig. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichniss des Jahrganges 1898 bei. Leipzig, 27 Januar 1899 XX, Jahrgang. Nr. 4, s Literaturblatt. Theologische: nter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 , Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Die neueste Theorie von der Entstehung der Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Messiashoffnung, Löhe, Wilh., Predigten für die festliche Hälfte des Sab&;äiel;\,erugust‚ Die Religion und die moderne Antiquarische Kataloge., Loserth, Dr. Johann, Die Reformation und Gegen- Kirchenjahres aus seinen ersten Amtsjahren. Verschiedenes, reformation Ländern im XVI. Jahrhundert. in den innerösterreichischen Mayer Dr. Gottlob, Emil Frommel als christ- Personalien. lic He r Volksschriftsteller, Eingesandte Literatur, eingestiftete göttliche Idee. Wenn Jesaja Zion eine herunter- Die neueste Theorie von der Entstehung der gekommene Dirne nennt (1, 21), so sagt er ausdrücklich, dass alttestamentlichen. Messiashoffnung. ihn zu diesem Urtheile der Vergleich mit ihrer besseren Vor- Die vordem in Tübingen mit besonderer Virtuosität gepflegte zeit berechtige, und die gleichfalls von ihm aus der Vorzeit Manier, historische Aufgaben durch Rechnen mit Begriffen zu wiederholte göttliche Verheissung über Zion kann er nur unter lösen und das „Bewusstsein“ der Träger der Offenbarung mit der Bedingung erfüllt sehen, dass sie aus dem göttlichen Ge- richte mit den Eigenschaften der Treue und Gerechtigkeit Ignorirung des zwischen ihnen und uns gelegenen Bindegliedes der Ueberlieferung durch Schlagwörter und Kategorien der wieder hervorgehe, die sie vordem anfangsweise besass, als modernsten Theologie auszumessen, ist leider noch nicht aus- Gott sie mit seiner Verheissung auszeichnete (V. 26). Be- gestorben. Das beweist u. a. die von Paul Volz veröffent- kanntlich sind aber der Zion und das davidische Königthum lichte Studie: Die vorexilische Jahweprophetie und der für den alten Israeliten koordinirte Güter der Nation, und Messias. In ihrem Verhältnis dargestellt. Göttingen 1897, man versteht es deshalb, dass derselbe Jesaja dem Könige Vandenhoeck ‚& Ruprecht (VIII, 93 S. gr. 8). 2,80 Mk. Wir gseiner Zeit verheisst, Gott werde ihn und Zion retten um seiner würden der kleinen Schrift weniger Beachtung schenken, wenn selbst und um David’s willen (37, 35), und dass er aus demselben sie nicht für die Verneinung in der heutigen Theologie symptoma- Wurzelstocke Isai’s, dem der erste David entsprossen ist, nach- tisch wäre. Aus diesem Grunde sei es gestattet, ausführlicher auf dem das Gottesgericht wie über den Baum Israel (6, 13), so sie einzugehen. Die Grundlage der ganzen Erörterung bildet über den Baum des davidischen Hauses ergangen sein wird, bezeichnender Weise ein allgemeines Raisonnement ungefähr den zweiten, den vollkommenen David erwachsen sieht (11, 1 ff.). folgenden Inhaltes. Der Messias ist eine Figur der Zukunfts- Jedenfalls ist also nach Jesaja’s Ansicht David der Gott hoffnung, in welcher der nationale Partikularismus, das Streben werthe König gewesen, an dessen Bilde die späteren Könige nach Grossmachtstellung sich ihren Ausdruck geschaffen haben, gemessen werden, und hat er von einer göttlichen Zusage sie ist politischen und nicht religiösen Inhalts. Die Propheten gewusst, nach welcher dem davidischen Königshause eine dem aber sind Gerichtsprediger; wenn sie selbst auch auf bessere Zu- persönlichen Anfänger als Vollendung entsprechende Zukunft kunft hoffen, so haben sie diese nicht gepredigt, auch keine Zeit zugedacht ist. Das Unwillkürlich gesteht der Verf, das auch zu, gehabt, sie für sich selber ins Einzelne auszumalen. wenn er S, 12 sagt: die Propheten „erkennen, dass das empi- empirische Königthum verwerfen sie, die staatliche Organisation rische Königthum seine göttliche Aufgabe nicht erfüllt hat“. ist ihnen gleichgiltig; nicht einen politischen, sondern höchstens Ist das nicht leere Redensart, so heisst das doch: das jetzt einen prophetischen Messias wie Mose hätten sie in der Heils- „verdorbene und haltlos gewordene“ Königthum hat einen zukunft denken können, wenn sie überhaupt sich mit den Anfang gehabt, der es als göttliche Institution, weil als Einzelheiten derselben in Gedanken hätten zu schaffen machen Träger einer „göttlichen Aufgabe“, deutlich erkennen liess, wollen. Zu diesen prinzipiellen Gründen für die Unmöglichkeit, Da „göttliche Aufgaben“ und Zwecke um des jeweilig verdorbenen die Messiasidee als genuines Element der prophetischen An- Menschenmaterials willen nicht hinzufallen pflegen, sondern, Schauung zu begreifen, kommt dann, als seien sie doch noch falls sie wirklich „göttlich“ sind, sich zur rechten Stunde die nicht stark genug, die den Propheten beizumessende Oppor- rechten Werkzeuge schaffen werden, so muss es nach unserem tunitätsrücksicht. Es wäre politisch unklug gewesen, wenn Verf. selbst doch nur natürlich erscheinen, wenn die Propheten sie die Messjashoffnung auf den Markt getragen hätten, „weil nach dem obigen Beispiele Jesaja’s auf einen auserlesenen sie vermöge ihrer Beurtheilung des empirischen Königthums Mann Gottes warten, der die göttliche Aufgabe des König- sich nothwendig in den Gegensatz zum regierenden König thums so realisirt, wie sie gemeint ist, und wie die Gründungs- hätten stellen müssen, also zur Revolution gereizt hätten“ epoche, das Regiment David’s und seines Sohnes, sie erkennen (S. 16). Sonderbare Gottesboten, die die ihnen etwa befohlene Jlehrten. Das liegt dann aber wesentlich in derselben Richtung, Botschaft vom Messias unterdrücken, weil sie, klüger als ihr wie die Messiasidee, welche den Messias als „Idealisirung des Gott, Revolution befürchten, und die das für weniger revo- empirischen“, als „Ausläufer des theokratischen Königthums“ Jutionär halten, wenn sie öffentlich verkündigen, „das dermalige erscheinen lässt (S. 2), als einen „zweiten David“ (S. 91. 92), Königthum taugt nichts“, als wenn sie sagen, „lasst uns auf und welche unser Verf. sonderbarer Weise doch nicht als eine den vollkommenen König hoffen und um sein baldiges Auf- Frucht der davidischen Epoche, wie es den Quellen entspricht, treten bitten“, wie etwa im 72, Psalm! Wiederum, wenn die sondern, was aller Ueberlieferung widerspricht, als ein Er- Propheten das empirische Königthum ihrer Zeit missfällig be- zeugniss in erster Linie der weltlichen Patrioten (S. 92) zur urtheilten und doch eine Revolution in seinem Interesse ver- Zeit des Josia (S.76) begreifen will. Die unbekümmerte hüten wollten, so können ihnen die staatlichen Ordnungen Zurücksetzung der Wwirklichen Geschichtsüberlieferung hinter nicht gleichgiltig gewesen sSein und müssen sie eine Norm die Lieblingskinder der eigenen Phantasie zeigt sich charak- gehabt haben, an der sie das Königthum massen, also entweder teristischer Weise darin, dass wir auf der einen Seite ein- das Erinnerungsbild an eine frühere vollkommene Gestalt des- gestanden hören, „wir wissen nicht, in welcher Gestalt und selben oder die notorisch bei seiner Gründung dem Königthum Vertretung der Prophet (Jeremia, der Zeitgenosse Josia’s) den 35 36 Messiasgedanken sich gegenüber hatte“ (S. 77), d. h. wir wissen und sie müssten keine Menschen und für ihre Zuhörer absolut nichts von dem an die Persönlichkeit Josia’s geknüpften Messias- unverständlich gewesen sein, wenn diese Bilder der Heils- gedanken, und dass in der Rekapitulation der wirklich be- zukunft sich nicht ausgenommen hätten als die Verklärung kannten Geschichte (S. 91: „Nach der Richterzeit hatte Israel und Vollendung alles dessen, was in dem kreatürlichen Leben seinen ersten König begehrt, damit er die Nation erhalte; da trotz aller eingetretenen Korruption dem Menschenherzen theuer sich im Laufe der Jahrhunderte das empirische Königthum gewesen und als Gabe Gottes empfunden worden ist, Und als zu schwach erwies, brauchte man einen stärkeren Herrscher, hatten die Propheten nicht Anlass genug, solche Schauungen I den Messias“) die epochemachende, massive Figur David’s rein für die ihrer Hut Befohlenen in Worte zu kleiden? Gab es ausgelöscht ist. Wovon er selbst nichts weiss, das setzt der keine Jünger des prophetischen Wortes, die in bussfertiger Verf. als den geschichtlichen Anfang der Messiasvorstellung, Demuth die über das Gemeinwesen ergehenden Gerichte als und was er wissen konnte und sollte, das ignorirt er um den gerechte Gottesstrafe hinnahmen und mitten in denselben des Preis der Unerklärlichkeit der von ihm selbst behaupteten gnädigen Willens Gottes, der auf das Leben und nicht auf Sehnsucht nach einem zweiten David zur Zeit Josia’s, nur um den Tod geht, gewiss gemacht werden mussten, um die gläubige dem klar vorliegenden Thatbestande zu entrinnen, dass vor Geduld zu leisten, welche Gott fordert? Haben die Propheten aller erhaltenen Prophetenliteratur die Erinnerung an David für diese ihnen am meisten am Herzen Liegenden keine Worte des und an die davidische Verheissung Quell und Stütze der Zu- Trostes gehabt, keinen Zuspruch der Hoffnung niedergeschrieben ? kunftshoffnung gewesen ist. Und doch hätte er, selbst wenn Dann wäre,es unbegreiflich, dass die Bekümmerten gerade die es wahr wäre, dass die Messiashoffnung dem Hauptinhalte der Propheten gesucht, und dass für die Gemeinde Israel, als prophetischen Gedanken‘ fremdartig gegenüberstehe, auf dem der Untergang des Staates in Erfüllung des Prophetenwortes Standpunkte der allgemeinen Ueberlegung es für ebenso mög- ergangen war, gerade die gesammelten Bücher der Propheten lich halten müssen, dass sie ein aus der Vorzeit ererbtes zur Quelle des Trostes und der Hoffnung geworden sind (vergl. den Besitzthum (vgl. S. 44, wo der Verf. selbst von alten Vor- Verf.selbst S.9). Aberauch abgesehen von dem Kreise der Frommen, stellungen redet, die in dem Gedankenkreise der Propheten der sich zu dem Propheten hielt, ist denn Israel immer blos das erscheinen), wie dass sie ein den Propheten in späterer Zeit verstockte, übermüthige, nur Bedrohung mit Untergang ver- aufgehefteter Flicken von einem modernen Gewande sei, bis dienende Volk gewesen? Ist‘ es nie durch Epidemien und die geschichtlichen Urkunden ihr entscheidendes Urtheil für Theuerung, durch Erdbeben, durch feindliche Kriegsüberfälle die eine oder die andere Möglichkeit in die Wagschale ge- in ein Elend gerathen, das auch dem Propheten das Herz worfen hätten. Die alten Propheten haben wir doch nicht zu zerriss, nie zu einer Stimmung der Verzweiflung und der denken als Männer mit leerem Bewusstsein, wenn die gött- Zerknirschung gelangt, die das göttliche Erbarmen bewogen Jliche Offenbarung an sie ergeht, oder wie junge spekulations- hätte, durch Prophetenmund ihm Trost zuzusprechen? Nach lustige Theologen, die, nachdem ein von ihren Lehrern über- Jer. 18, 8 u. 9 nimmt Gott doch dem bussfertigen Volke gegen- kommenes oder selbst gewonnenes Stück scheinbar fundamen- über seine Gerichtsdrohungen zurück, und durch wen anders taler Erkenntniss ihren engen Geist erfüllt hat, nun alle als durch die Propheten hat er die Verheissung, dass er ein damit streitende, von den früheren Generationen verarbeitete Volk pflanzen und bauen wolle, kundgegeben? KEs ist sehr und zur Geltung gebrachte Erkenntniss muthig über Bord bezeichnend, dass unser Verf. aus Jer. 1, 10 zwar die Worte werfen, um mit ihrer Anschauung allein zu sein und von ihr hervorhebt, welche den Propheten dazu bestellen, dass er aus- aus durch dialektische Entwickelung ihres Inhaltes ein neues reisse und niederbreche (S. 71), dagegen die mit Stillschweigen Wahrheitssystem, die Welt und die Geschichte in neuem Bilde übergeht, nach denen er aufbauen und pflanzen soll, Es wird zu erschaffen. Der hat die Propheten Amos und Hosea, also dabei bleiben, dass, wie Jesaja sagt (28, 24ff.), Gott und Jesaja und Micha noch nicht mit Verstand gelesen, der nicht darum auch seine Propheten einen und denselben Ackerboden sieht, wie sie danach ringen, das Gericht über das verderbte bald mit Pflug und Egge zerreissen, als wollten sie ihn zer- Fleisch, über das natürlich Hohe, das sie ihrer Generation stören, bald sorgsam ebnen und pflegen und mit dem Samen zu predigen haben, mit. der feststehenden Ueberzeugung zu einer gewinnbringenden Ernte befruchten, und dass sie mitten reimen, dass die Institutionen des Volkes Israel, die das in dem betäubenden Lärm des Dreschens und Stampfens das Fleisch korrumpirt hat, göttliche Gründungen, mit ewiger Ver- Brot im Auge haben, das aus dem 80 hart behandelten Korne heissung begabte Anfänge seien, und dass das natürlich und hervorgehen soll, und dass sie dieses auch dem verständigen geschichtlich Grosse, auf das die irrenden Menschen sich statt Zuschauer verlautbaren (V. 23). Sie drohen und sie verheissen, auf Gott verlassen haben, und das deshalb erniedrigt werden sie strafen und sie trösten je nach der Stimmung und Be- muss, doch auch Gottes Geschöpf und als solches Gegenstand schaffenheit der Zuhörer und nach der Stunde, die es im Reiche eines positiven göttlichen Rathschlusses sei. Gottes. geschlagen hat, und sie suchen den Ausgleich in der Die gleiche Flucht des Abstraktionslustigen vor der ge- sorgsamen Unterscheidung des zunächst und des zuletzt Zu- schichtlichen Wirklichkeit zeigt sich in den Aussagen über künftigen. So lernen wir die wirklichen Propheten aus den die Aufgabe der Propheten und über- den Messias: Jene wirklichen Büchern kennen, die von ihnen her in unsere Hände sollen nur Gericht predigen und, sofern sie auf ein künftiges gekommen sind. Die Propheten unseres Verf,s dagegen sind Heil hofften, sich mit der allgemeinen Gewissheit für sich ganz andere Leute. Er redet von der vorexilischen „Jahwe- begnügt haben (S. 9f.). Die wirklichen Propheten haben prophetie“, wofür er bei seinem Mangel an fester Klarheit der ihren Namen davon, dass sie mehr und weiter sahen, als der Rede auch der „Jahweprophetismus“ sagt (S, 16. 88); wir gemeine Mann; es ist für sie charakteristisch, dass sie die wollen davon absehen, dass die römische Republik und der Gewissheit ihrer Erkenntniss nicht in einer abstrakten Formel römische Republikanismus im Dentschen bisher etwas ver- schiedenes bedeuteten. Aber was vVersteht er unter der besassen, und dass ihre Reden nicht aus der Anwendung einer solchen auf das Leben hervorgingen; sondern die Anschauungen, „Jahweprophetie“? Nicht den Gegensatz zu der etwaigen die sie in der Stunde der Erleuchtung erlebten, gaben ihnen Predigt der Baalspropheten, deren Verhältniss zum „Messias“ den Impuls und die Farbe. Nicht aus der Formel des Ab- uns ja auch absolut unbekannt ist, Auch nicht die wirklich soluten, sondern aus der Anschauung von dem himmlischen von Jahve inspirirte Prophetie im Gegensatze zu einer zwar Weltkönige, vor dessen heiliger Erhabenheit selbst die seinem auch im Namen Jahve’s auftretenden, aber im Grunde aus Hofstaate angehörigen Geister ihr Angesicht verhüllen, hat den patriotischen Träumen des eigenen Herzens herrührenden Jesaja die befremdlichen Wege Gottes mit seinem Volke ge- Verkündigung. Denn den Widersacher Jeremia’s Chananja deutet. Ebenso gewiss haben sie, wenn sie auf eine Heils- schliesst der Verf. zwar von seiner Charakterisirung aus zukunft hofften, dieselbe nicht mit Sätzen beschrieben, wie Bücher. (S. 92), aber auch die älteren Prophetengestalten der historischen. dass dann ein Zustand der Dinge eintrete, in dem, er möge Oder sollte er mit dem Satze, in Chananja und sein wie er wolle, der Universalismus, der religiöse Indivi- seines Gleichen seien die alten N°blim in neuem Gewande dualismus, der Ethicismus sich durchgesetzt habe, sondern auf wieder aufgelebt, aussprechen wollen, dass auch diese wie Grund erlebter Fernblicke haben sie sich und ihren Schülern jener, statt Jahve’s Mund zu sein, nur des Volkes Mund Bilder mit „äusserlichen und objektiven Zügen“ gezeichnet; gewesen seien ? Desgleichen lässt er beiseite unverkennbar 37 38 nicht glaubenden Juden, und auch von den Phantasien der und erweislich alte prophetische Stücke, wie Deut. 32, 33; 2 Sam. 23, oder die beiden Gottessprüche, an die sich die Verf, der pseudepigraphischen und der sibyllinischen Literatur; Ausführung des 110. Psalms lehnt. Desgleichen den jeden- und wollen wir weiter zurückgehen, so tritt uns bei den nach- falls älteren Propheten, dessen bedeutungsvolles Wort die exilischen Propheten ein in einigen Zügen deutliches Bild vom Messias entgegen. Wir können also diese in historisch orien- beiden Zeitgenossen Jesaja und Micha mit ihrer ganz anders- tirten Quellen vorliegenden Hoffnungsgebilde mit den vorexili- artigen Botschaft (Jes. 2, 2ff. und Mich. 4, 1ff.) in Zusammen- hang zu setzen suchten. Man könnte also zu der Meinung schen Prophetenbüchern unter der Frage vergleichen, wie weit kommen, der Name vorexilische „Jahweprophetie“ sei nur ein hier ausgeführt oder zu lehrhafter Gestalt erstarrt sei, was blind gegriffener Ausdruck für denjenigen Theil der kano- dort angeregt und noch in der Flüssigkeit des erst werdenden Gedankens zu finden ist, oder ob hier die folgerechte Ent- nischen Prophetenbücher, welcher vorexilischen Ursprungs ist. Freilich müsste man, da Obadja und Joel unbeachtet wickelung oder die Verkrüppelung des dort gepflanzten bleiben, dafür sagen, „diejenigen Prophetenbücher, welche von Keimes vorliege, Aber von einer solchen Untersuchung kann einem, und zwar dem allein berücksichtigungswerthen Theile bei unserem Verf. bei seiner Flucht vor der geschichtlichen der modernen Theologen für vorexilisch gehalten werden“. Veberlieferung keine Rede sein. Denn an die Stelle der ur- kundlichen Prophetie hat er ein der Natur der Urkunden Aber in den Büchern des Amos und Hosea, des Jesaja und Micha (S. 7, Anmerk.) haben wir dann doch endlich objektiv widerstrebendes Phantom gesetzt, das sich nur an ausgewählte vorliegende Dokumente, aus denen wir die vorexilische „Jahwe- Elemente der Urkunden anlehnt, und an die Stelle des „Messias“ prophetie“ erkennen können, von der wir sonst nichts Deutliches der ersten Jünger Jesu und ihrer jüdischen Zeitgenossen oder der exilischen und nachexilischen Propheten den Messias uns wissen. Statt nun aber zu fragen, welchen Inhalt haben diese Urkunden des prophetischen Zeugnisses und Wwelche Stellung unbekannter, blos gedachter weltlicher Patrioten aus der Zeit nimmt die Heils- und die Messiashoffnung im Ganzen dieses Josia’s, einen Messias, der auch nur ein Phantom, eine hypothe- Inhaltes bei einer jeden Urkunde ein? stellt er ein Rechen- tische Figur ist; denn „wir wissen nicht, in welcher Gestalt exempel nach dem Bilde dessen an, dem die Summe a-}-b ge- und Vertretung Jeremia den Messiasgedanken sich gegenüber hatte“ (S. 77). Das ist in der That richtig; aber woher nimmt geben ist und der, nachdem er b abgezogen, sich freut, ver- kündigen zu können, dass in dem reinen a nichts von b ent- der Verf. denn seine Aussagen über den Messias? Aus Jeremia halten ist. Denn indem er alle Ausdrücke bestimmter Heils- und Ezechiel darf er sie nicht nehmen, dann drehte er sich im Kreise, denn er will ja durch Vergleichung ihrer Messias- hoffnung und der Erwartung messianischen Glückes ignorirt und die übrige Predigt dieser Propheten in exklusivem Gegen- bilder mit jenem angeblich populärpatriotischen zeigen, dass satze dagegen auslegt, gewinnt er natürlich Propheten, denen diese Propheten gegen den eigentlichen Geist ihrer Prophetie der Messiasgedanke fremd ist. Das sind aber dann eben nicht dem letzteren Konzessionen gemacht haben. Aus den histo- die wirklichen Propheten, sondern blosse Gedankenbilder, rischen Büchern sind sie auch nicht zu entnehmen; von den Vielleicht hat der dunkle Instinkt, nach welchem der Verf. sogen. messianischen Psalmen hat noch kein Mensch mit dem seine Vorstellung vom Wesen Jahve’s zum Auslegungskanon Erfolge allgemeiner Ueberzeugung nachgewiesen, dass sie der der Verkündigung der Propheten von Jahve machte und so Periode Josia’s entstammen; also können auch diese nicht als herausfand, dass die Ankündigung eines Messias mit ihr un- Quelle gelten. Also muss auch der „Messias“, mit dem er die verträglich sei, ihn dazu geführt, für die erste der-beiden zu vorexilische „Jahweprophetie“ konfrontirt, als ein blosses Phantom, betrachtenden Grössen den sonst unerklärlichen Namen „die als ein von aller Geschichte verlassenes Gedankending des Jahweprophetie“ zu wählen. Er hat aber nicht bedacht, dass Verf.s gelten. Oder sollte er heimlich für die Zeichnung der das obige Rechenexempel auch in der Weise gemacht werden unter dem geistigen Niveau und hinter der Zeit der Amos, kann, dass man a abzieht und blos b behält. Wenn sich erst Hosea, Jesaja und Micha gelegenen Messiasvorstellung die der Gedanke auch bei den Theologen durchsetzt, das Wesen Stellen in den Büchern dieser Propheten benutzt haben, welche der Religion liege nicht in der von dem Kosmos abgewandten die den Messias einschliessende Heilszukunft zeichnen, indem Selbstbeziehung des Individuums auf Gott, die Frömmigkeit er sie als eine den ursprünglichen Büchern fremde, vom bemesse sich vielmehr nach dem sozialpolitischen Programme, späteren jüdischen Patriotismus eingeschobene Zuthat, also mit festem dogmatischen Vorurtheil auslegte? Aber wie konnte dem der Mensch sich widme, so erscheint es nicht unmöglich und formell mit dem Verfahren unseres Verf.s gleichberechtigt, der Verf. zu diesem Vorurtheil kommen, kraft dessen er als dass künftige Theologen den Schwerpunkt der Prophetie in heterogene Geisteserzeugnisse verschiedener Zeiten und Subjekte ihren Zeichnungen des künftigen Gottesstaates und in ihrer 8o scharf voneinander schied, was uns doch zu literarischer Verkündigung des messianischen Glückes finden, und die damit Einheit verbunden unter dem Namen je eines dieser Propheten Streitende Strenge der Gerichtsverkündigungen aus späterer vorliegt? Offenbar nur, indem er die kritische Arbeit der ebermalung herleiten. Denn den späteren Geschlechtern, die Wellhausen auf der einen Seite, der Duhm und Hackmann ® totale Zerstörung von Staat und Volk, von Hauptstadt auf der anderen Seite, welche zur Auflösung der literarischen und Tempel erlebt hatten, musste es anstössig sSein, dass die Einheit zu berechtigen schien, als im Ganzen erprobt still- alten Propheten nur theilweisen oder bald vorübergehenden schweigend zum Ausgangspunkte seines allgemeinen Raisonne- Untergang, dass sie nur eine Züchtigung mit Massen vorher- ments machte, Aus der dunklen Ahnung, dass er nur eine gesagt haben sollten; sie versuchten daher durch hier und da kleine Nachlese zu längst gesammelten Argumenten geben angebrachte Schatten ihren Drohun leihen. gen mehr Schyarz Zzu Ver- könne, erklärt er deshalb wiederholt (S. 1. 57 Anmerk.), dass die den grösseren Theil seiner Schrift bildende Besprechung der Ebenso ist es mit dem „Messias“, oder wie der Verf. in „einzelnen Messiasstellen“ nur geringes Gewicht habe' gegen- der Ausführung dafür setzt, mit der „Messiasidee“. Denn in über der ihre Echtheit ausschliessenden Gesammtanschauung der Prophetie oder des Propheten. Denn da diese erst auf der That ist ja der Messias keine so handgreifliche Grösse wie die im Titel damit ins „Verhältniss“ gesetzte „Jahwe- Grund der kritischen Ausscheidung der Messiasstellen aus den prophetie“, sondern ein blosses Gedankengebilde. Gleichwol prophetischen Reden ermittelt worden ist, so erscheint die nun kann man die vorexilische „Jahweprophetie“ oder sagen Wir folgende Besprechung der Details nur als eine eigentlich überflüssige Wiederholung der bereits ihrem Resultate nach lieber, die Verkündigung des Amos, Hosea, Jesaja und Micha von der Zukunft, vergleichen mit dem Komplex der Vorstel- in der allgemeinen Erörterung gegebenen Detailarbeit Anderer. lungen, welche mit dem technischen Namen des Messias ver- Ueber diesen zweiten Theil zu berichten, ist nicht meine bunden sind, sobald man nur die Menschengruppe klar definirt, Absicht; dies würde bei der Fülle des Anzufechtenden den deren Messiashoffnung oder Vorstellung man jener Prophetie Leser ermüden, und bei dem Mangel an gemeinsamen Grund- gegenüberstellen will. Wir wissen einiges von der Messias- sätzen der historischen Forschung für den Verf, vergeblich idee der Jünger, die zu Jesu kamen und, indem sie an ihn sein, Denn wer wie er die Plenarschreibung etlicher Vokale in glaubten und bei ihm blieben, eine gewaltige Umwandlung Am, 9,8—13 als Argument gegen die Abkunft dieses Stückes und Entschränkung jener mitgebrachten Idee erfuhren. Wir von Amos geltend macht (S. 23), der huldigt der längst anti- Wwissen einiges von den Messiasvorstellungen der an Jesum quirten Vorstellung, dass wir in der Setzung oder Weglassung 39 40 der matres lectionis eine höchsteigene That des ersten Verf.s mag er ihn nun geschaffen oder entlehnt haben, seinem Sohne des betr. Schriftstückes unmittelbar vor uns haben. Mich zum Namen gab, um einen Wendepunkt in den Geschicken wundert nur, dass von den Kritikern dieser Schule nicht auch seiner Familie oder seines Volkes als eingetreten oder sicher schon das Unikum prn 7, 9 als Wiedergabe des griechischen zu erhoffen zu bezeichnen, dayon wissen wir absolut nichts. Icaax zur Herabrückung von Am. 7 in die jüngste Zeit ver- Wir haben dabei den Trost, dass in dem ganzen Handel mit wendet worden ist. Wiederum, welche die Zeiten aufs schärfste Ahas und in dem ganzen Abschnitte des jesajanischen Buches, unterscheidende Chronologie des Sprachgebrauchs muss der der dem Berichte über ihn angeschlossen ist, sich nicht ein Verf. zur Verfügung haben, wenn er »w‘ für ein junges Wort Satz findet, der auf jenen Namen anspielte oder nur aus Be- (S. 34), die Formel „an jenem Tage“ für später als Amos ziehung auf ihn erklärt werden könnte, so recht im Gegen- (S. 25), die andere „Wwohnen lassen“ für nachdeuteronomisch satze zu den Namen Immanuel und Maherschalal-Haschbaz, (S. 27) erklärt und von „der sein Angesicht verbirgt“ zu sagen über deren Entstehung Jesaja eigens berichtet. Aber obgleich weiss, diese Redensart sei für Jesaja im Jahre 701 zu „schwach“ Jesaja gar keinen Gebrauch von dem Namen seines Sohnes gewesen und müsse daher im Jahre 733 von ihm gebraucht macht, hält sich unser Verf. (S. 49) berechtigt zu sagen: worden sein (S. 50)? Man möchte auf solch sicheres Wissen um Jesaja habe dem Ahas gegenüber „die apodiktische Behaup- die Geschichte des sprachlichen Ausdruckes, auf so klare An- tung“ gethan, „der Rest wird sich bekehren“ und dieses in schauung über die Vorwärts- und Rückwärtswandlungen der Stim- so unmittelbarem Zusammenhange mit dem wirklichen Aus- mungen Jesaja’s neidisch werden. Weniger auf die aus der Rhetorik spruch 7, 9, dass sie nach diesem „Dilemma“ ausgelegt werden entnommene Argumentation (S. 32): „Die Worte „und David müsse. Aber so wenig wie jene apodiktische Behauptung ihren König” hinken dem Geiste und den Buchstaben nach dem ergangen ist, ebenso wenig hat auch Jesaja in V. 9 ein „Di- Ich halte deshalb diese drei Worte Bei Luther und in den Kommentaren kann „Jahve ihren Gott” nach. lemma gestellt“. für eine Glosse innerhalb der Einschaltung (Hos. 3) V. 5. Die man zwar lesen, „gläubet ihr nicht, so bleibet ihr nicht“; ursprüngliche Schrift des Hosea I hat keinen Messiasspruch“. aber Jesaja selbst stellt nur die vernichtend sarkastische Frage: Ich verweile nicht bei der Geschwindigkeit, mit der hier das „wollt ihr (mir und meinem Gotte) nicht trauen, weil euch Gefühl von der Unbequemlichkeit einer Sache in den positiven nicht zu trauen ist“? Und während der wirkliche Jesaja in Beweis ihrer Nichtexistenz umgewandelt wird, weise aber auf 7,17 ff, mit der lebendigsten Anschaulichkeit das Gericht der das aller menschlichen Rhetorik zu Grunde liegende Natur- Verwüstung des Landes schildert, mit dem der jetzt bewiesene gesetz hin, dass, wenn man zwei Dinge zu nennen hat, das scheinheilige Unglaube des jüdischen Königshauses sich strafen eine „dem Buchstaben“ nach, oder besser bei der Verlaut- wird, müht sich Volz aus V.9 herauszudemonstriren, dass Des- barung des Gedachten, immer dem anderen nachfolgt. Jesaja in Kap. 7 keineswegs dem Ahas blos T rost zugesprochen, gleichen zwingt, wenn diese beiden Dinge ungleiche Worte sondern auch das Gericht über Juda für möglich gehalten sind, wie Gott und Mensch, ein allgemein verbreitetes Gefühl habe, Von der entscheidenden Bedeutung, die diese Begeg- für das Dekorum den Redner dazu, erst das Werthvollere zu nung mit Ahas für Leben und Predigt des Jesaja und für nennen und das andere nachhinken zu lassen. Endlich beweist die Geschicke Jerusalems und des davidischen Hauses gehabt die rhythmische Dipodie: „sie werden heranzittern zu Jahve — hat, und welche Jesaja so deutlich als möglich hervorhebt, und zu seiner Freundlichkeit am Ende der Tage“ für die ahnt er gar nichts, wie seine Aeusserungen zu Jes. 8, 16 ff, anderen „zuletzt werden umkehren die Kinder Israel und von anderer Seite beweisen. Der wirkliche Jesaja sagt hier, suchen — den Jahve ihren Gott und den David ihren König“, nachdem er sein angestrengtes Ringen danach, durch Er- und ist die Verbindung der beiden Objekte „Jahve“ und „seine weckung ihres Gewissens den Ahas und die Residenz von der W, Freundlichkeit“ mit 1'ımp1 ein viel stärkeres Zeugma, als die verderblichen Politik der Ergebung an Assur abzubringen, Verbindung von \“@p31 mit seinen beiden Objekten. als vergeblich erkannt hat (7, 1—8, 15), er müsse und wolle Wie sehr der Verf. in einer Welt lebt, von der wir anderen, sich an der Erfüllung der Aufgabe genügen lassen, seine Söhne die wir an die Urkunden uns zu halten verurtheilt sind, nichts und Schüler zu Gefässen der heilsamen Wahrheit zu machen, wahrnehmen, möge man aus folgenden Aeusserungen ersehen. in denen sie für die zukünftige Zeit besserer Empfänglichkeit „Am Eingange der Wirksamkeit des Jesaja stehen die Berufung aufbewahrt werden könne, und wolle mit ihnen in der durch durch die Vision und die Namengebung (sic) des 370“ \NW; die Abwendung Gottes verursachten dunklen Zeiten ein Leben es geht nicht an, den “x® mit Gesammtjuda zu identifiziren“ der Hoffnung auf diesen selben Gott führen V. 17. 18, Denn (S. 47); „es ist speziell hier falsch, in dem “xw ganz Juda eben dadurch bekunden sie, dass sie die heilsame Wahrheit, die trostvolle Gotteserkenntniss besitzen, gegenüber einem Ge- zu erblicken“ (S. 49). Wir anderen lesen zwar, dass Jesaja mit seinem Sohne Searjasüb dem Ahas entgegengehen soll, schlechte, das in Verachtung derselben seine eigenen Wege aber von einer Benennung dieses Sohnes als einem mit Kap. 6 gegangen und auf denselben in den Bankerott der Rathlosig- gleichwichtigen Ereignisse wird uns nirgends etwas erzählt. keit und der Verzweiflung gerathen ist, und werden sie für Es ist wahrscheinlich, dass Jesaja seinen Sohn bei seiner Ge- diese zu Zeichen Gottes, denen .sie sich zuwenden mögen V. 18—20. burt selbst so genannt und möglich, dass er sich auch etwas Der Verzweiflungsnacht, in welcher die redu- Bedeutsames dabei gedacht hat. Aber für die geschichtliche zirten Davididen und Jerusalemer hin und her irren und ins Forschung ist es unmöglich festzustellen und darum auch Land hinausschauen, ob sich am Horizonte denn gar kein gleichgiltig, was er sich gedacht hat. Wenn einer den Namen Lichtstrahl zeigen will, V. 21. 22 stellt er den endlichen An- mmo =— min "xw, d.i. der Ueberblick erfuhr Gnade, deuten bruch des Lichtes der Freiheit mit der Offenbarung des künf- wollte, so habe ich nichts dagegen; aber ich würde es für tigen Immanuel gegenüber 9, 1—6, und der erfolgt so, dass unnütze Quälerei halten, die Frage aufzuwerfen und beant- zugleich die frühere Hoffart Jerusalems gedemüthigt wird, mit worten zu wollen, ob der -xw neben einer angenommenen der sie auf die armen Galiläer herabsah 8,23. Dieses kon- Grösse noch eine andere einschliesse oder nicht. Die inter- krete Heilsbild, das aus der Verheissung über den Immanuel essantere Frage, von welcher früheren Summe das gemeinte Kap. 7 und 8, 8, 9 und aus der Erkenntniss erwachsen ist, dass Subjekt der noch vorhandene Rest sei, könnten wir nur dann derselbe Jahve, der den Ungläubigen ein Stein des Anstosses erledigen, wenn wir die Umstände und die inneren Gedanken und Falles sein wird, für die Seinen sich als ein sicheres gegenwärtig hätten, unter denen der Vater die Geburt des Asyl erweisen wird (8, 13, 14), tragen der Prophet und seine Sohnes erlebte und die ihn zur Wahl dieses Namens veran- Berufserben in ihrem Innern und darum sind sie Hoffende und lassten. Er konnte darin die allgemeine tröstliche Wahrheit hoffnungsvoll Wartende in den Zeiten des absoluten Dunkels als neu bestätigt bekennen, dass endlich in der Leitung um sie her 8, 17.18, Volz dagegen, der das 9, 1 ff, in noth- des Frommen, der Geschlechter, der Völker die göttliche wendigem Gegensatze und unlösbarer Verbindung mit dem Barmherzigkeit die Oberhand bekommt: Ende gut, alles gut! Schauergemälde der Zeiten der Verhüllung des Angesichtes Denn so müssen doch Namen, wie m%s — „Jahve hat den Jahve’s stehende künftige Heilsbild streichen muss, weil es Sieg behalten“ und Sätze wie mm x und S16 xW „die gein ganzes System umstossen würde, hat die Kühnheit, dieses Letzten erfahren Gnade“, „die Letzten kommen wieder empor“ Schauergemälde des Dunkels, in welchem das Volk verloren gedeutet werden, geht und ein paar Propheten die Hoffnung auf Licht nicht Ob Jesaja diesen sprichwörtlichen Satz, 41 42 aufgeben, ein „hochideales Bild“ von Israels Zukunft, ein evangelische Lehre in Iunnerösterreich Eingang, und rasch „überwältigendes Heilsbild“ zu nennen „frei von all den wuchs ihr Einfluss, trotz aller Versuche König Ferdinand’s, sie zu unterdrücken. äusseren, objektiven Zügen, nichts von staatlicher Organisation, Auch Karl II., Ferdinand’s Sohn, der nichts von kultischen Formen, vom Natursegen“ und was der- Bruder Kaiser Maximilian’sa, ein, im Gegensatz zu seinem gleichen mehr deklamirt werden kann (S, 51). Grösser kann Bruder, sehr eifriger Anhänger der katholischen Lehre, der die Verwirrung der Gedanken und die Verirrung des Ge- mit Entrüstung die Zumuthung zurückwies, zum Protestantis- schmackes wol nicht gedacht werden, als die hier offenbar mus überzutreten, um die Hand Elisabeth’s von England zu wird. Weil der Prophet, der in 9, 5 ff. den künftigen König erwerben, konnte während des ersten Jahrzehntes seiner als Krystallisationskern der staatlichen Organisation hinstellt, Regierung der evangelischen Bewegung nicht Herr werden. von der davor liegenden Zeit der allgemeinen Ver- Selbst nachdem er seit 1570 unter den Einfluss eines jesui- wirrung und Auflösung, welche die Propheten ohne zu tischen Beichtvaters und seiner ebenso herrschsüchtigen wie verzweifeln mit durchleben, nichts über vortreffliche Zustände beschränkten Gemahlin, Maria von Bayern, gekommen war, des öffentlichen Lebens zu sagen weiss, deshalb können diese sah.er sich durch die politische Lage (namentlich die Türken- Dinge nicht zu seiner Vorstellung vom künftigen Heile gefahr) genöthigt, auf dem Landtag zu Bruck (1572) in der gehören! „Pacifikation“ den Rittern und Herren Kultusfreiheit und den Das mag genügen, um zu zeigen, wie auch im zweiten wichtigsten Städten seines Gebietes wenigstens Gewissensfreiheit Theile ein blosses Rechnen mit eingebildeten Grössen an die zuzugestehen. Nunmehr erfolgte die Organisation der steirischen Stelle der sorgfältigen Ergründung der gegebenen Wirklich- Kirche durch den aus Rostock berufenen David Chyträus; keit tritt. Freilich kann ein solches Spiel dialektischer Uebung bald blühte. die neu errichtete evangelische Grazer Stiftsschule, vorübergehend den Leser ergötzen und anregen, wenn die und trotz aller Bemühungen der jesuitischen Gegenpartei Begriffe scharf formulirt und der Ausdruck klar und sorg- musste KErzherzog Karl auf dem Generallandtag zu Bruck fältig gefeilt ist. Aber unser Verf. lässt eben diese Bedingung (1578) dem Adel die Religionspacifikation von 1572 noch in dem Eifer zu reden über Gebühr unerfüllt. Man höre: einmal garantiren, wobei er sich freilich, was später ver- „es bleibt somit als Resultat aus Kap. 6 und dem 310“ “N8w hängnissvoll werden sollte, die Disposition über das Religions- Folgendes“ (S. 48), oder den falschen Satz: „Jesaja hat zum wesen der Städte und Märkte ausdrücklich vorbehielt. Gregor XIII. ersten Mal in der jüdischen Religion das Wort gesprochen, war höchst ungehalten über Karl’s Nachgiebigkeit, dieser selbst dass die Religion nicht abhängig ist vom staatlichen Verband“ machte sich die schwersten Vorwürfe, und so konnte es der (S. 51), wo das erste mal die „jüdische Religion“ einen Sprech- Münchener Einfluss leicht erreichen, dass er seine zu Bruck saal oder eine Debatte zu bedeuten scheint, das zweite mal Oder die Defi- gegebenen Zusicherungen zurücknahm und auf eine systema- „die Religion“ das fromme Leben bezeichnet. tische Niederwerfung des Protestantismus in seinen Landen nition: „dem Begriff des Messias nach zergliedert sich der ausging. Alle Bemühungen des Landtages, die evangelische Messiasgedanke in folgende einzelne Momente“, als welche Sache zu retten, scheiterten an der Hartnäckigkeit des nun- dann vier Urtheilssätze folgen (S. 2); wo offenbar der Begriff mehr ganz von den Jesuiten geleiteten Fürsten, der in der und der Gedanke vom Messias als verschiedene Dinge vor- aus Gewissensnoth hervorgegangenen Opposition der Landstände schweben. Oder „von Kap. 6 bis Kap. 22, die beide Israels tief- einen Angriff auf seine Souveränitätsrechte erblickte. Da der ernste Todtenglocken sind,leuchtet die Heilsabsicht Jahve’s durchaus loyale innerösterreichische Adel durch die lutherischen an (sic) seinem Volke“ (S. 53); da sind zwei tiefernst klin- gende Glocken als die Grenzen einer beleuchteten Fläche Geistlichen noch darin bestärkt wurde, sich durchaus auf passiven Widerstand zu beschränken, so musste das zielbewusste gedacht. Das ist schwierig nachzudenken, ebenso „die Vor- Vorgehen der Regierung von Erfolg begleitet sein. Aus den stellung von der Eschatologie“, in welcher die Zukunfts- Städten und Märkten wurden die evangelischen Prädikanten wünsche des Volkes Bedeutung erlangt haben (S. 88). Wenn vertrieben, uud auch die Rechte des Adels wurden bereits ich dagegen S. 90 f. lese: „in dieser Hoffnung hat der Sohn angetastet. ‚Am schroffsten standen sich die Parteien in Graz Israels sein patriotisches Empfinden niedergelegt und gegenüber, wo im Gegensatz zu der evangelischen Stiftsschule nimmt damit Theil an dem Geiste, der durch alle Völker eine durchaus unter jesuitischem Einfluss stehende Universität zieht“, so verzichte ich auf alles Nachdenken, Ich ahne gegründet worden war. 1590 kam es sogar zuStrassenunruhen — darin zwar einen, wenn auch falschen Gedanken; aber die da starb Karl IL, und für einige Jahre erhielt die inneröster- Ausdrücke „der Sohn Israels“, „die Niederlegung des patrio- reichische Kirche noch einmal grössere Bewegungsfreiheit. tischen Empfindens in einer Hoffnung“, „der durch alle Völker Allein die Erziehung des Thronfolgers bot der katholischen ziehende Geist“, und wie man durch Niederlegung von Em- Partei die Bürgschaft, dass das ersehnte Ziel nach dessen Pfindungen in der Hoffnung an ihm betheiligt werden kann, Thronbesteigung doch noch erreicht werden würde, Und Fer- das sind mir lauter böhmische Dörfer. Es ist gut, erst klar dinand täuschte nicht die in ihn gesetzten Hoffnungen; er Zu denken, ehe man schreibt, und wenn man geschrieben hat, Vollendete mit rücksichtsloser Härte das von seinem Vater a8 Geschriebene unter dem unbarmherzigen Gesichtspunkte begonnene Werk. Die Folgen der so brutal durchgeführten ZU revidiren, dass es dem gebrechlichen und fehlsamen Menschen Gegenreformation konnten nicht ausbleiben. Loserth weist ungleich näher zur Hand liegt, den unpassenden Ausdruck zu in der Einleitung darauf hin, welche bedeutsame Rolle Inner- greifen, als den angemessenen. ABl Österreich in der Geschichte des geistigen und politischen Lebens Deutschlands im späteren Mittelalter gespielt hat. Loserth, Dr, Johann (Prof. der Geschichte in Graz), Die Mit der Durchführung der Gegenreformation war diese Rolle Reformation und Gegenreformation in den inner- ausgespielt, Die Seele eines Volkes lässt sich nicht ungestraft österreichischen Ländern im XVI. Jahrhundert. so tief verletzen! Stuttgart 1898, J, G, Cotta, Nachfolger (VIII, 614 S. Der Schwerpunkt des Loserth’schen Werkes liegt in dem gr.8). 12 Mk. durch reiches, hier zum erstenmal benutztes Aktenmaterial Der Grazer Gelehrte bietet in. dem obigen Werke eine erhärteten Beweis, dass die grosse Katastrophe des inner- auf gründlichen Archivforschungen beruhende Arbeit über die österreichischen Protestantismus nicht allein, ja nicht einmal reformatorische und gegenreformatorische Bewegung in Inner- Öösterreich (Steiermark, Kärnten, Krain und Görz) und damit in erster Linie auf Rechnung Ferdinand’s II zu setzen ist, dass vielmehr dessen Massnahmen nur Kopien jener Anordnungen einen äusserst werthvollen Beitrag zur Geschichte des Refor- waren, die sein Vater bereits unter schwierigeren Verhältnissen mationsjahrhunderts. Es ist ein Stück Geschichte von herz- getroffen hatte. Der tödtliche Stoss war dem Protestantismus bewegender Tragik, welches der Verf, im Tone ruhigster in jenen Landen durch Karl II. versetzt, Ferdinand machte wissenschaftlicher Objektivität an unseren Augen vorüberführt, nur dem allm#hlichen Dahinsterben ein rasches Ende., Auch Rasch steigt die Sonne der evangelischen Wahrheit über jenen stellt Loserth unwiderleglich fest, dass es im wesentlichen Berglanden empor, um dann ebenso rasch in dem finsteren der Münchener Einfluss war, welcher, durch die Jesuiten Gewölk der jesuitischen Gegenreformation unterzugehen. ‚Schon verhalf, unterstützt, der Gegenreformation in Innerösterreich zum Siege während der zwanziger Jahre des 16, Jahrhunderts fand die 43 44 Wenn die Lektüre des zweiten Theiles, im Gegensatz zu liche Errungenschaft in alter oder neuer Zeit an ihre Stelle der des ersten, etwas Ermüdendes hat, so liegt die Schuld gesetzt werde, und besteht auf ihrer Selbständigkeit: Wir nicht an dem Verf., sondern an dem Stoff. Es ist die Ein- können die Fassung des Themas für keine glückliche halten tönigkeit der langsamen Agonie, welche zur Darstellung und hätten eher vermuthet, es werde uns etwa eine Auslese kommt. Es sei noch ausdrücklich bemerkt, dass Loserth’s moderner vermeintlicher Surrogate für die Religion vorgeführt Werk nicht nur für Fachgelehrte interessant ist, sondern und ihre Werthlosigkeit nachgewiesen werden. Abgesehen auch dem weiteren Kreis derjenigen empfohlen werden kann, davon, scheint uns die Parallele zwischen Religion-Frömmig- welche für das Wohl und Wehe der Kirche der Reformation keit und Kultur-Sittlichkeit einmal recht unklar, sodann mehr Sinn und Verständniss haben. als anfechtbar, und der ganze Vortrag hauptsächlich an dem Dresden. Dr. Karl Amelung. Fehler zu leiden, dass er die Majestät der Offenbarungsthaten Gottes als solcher, die Objektivität der Beziehungen zwischen Sabatier, August (Professor an der Universität zu Paris, Gott und der frommen Seele nicht zu ihrem Recht kommen Dekan der protestantischen theologischen Fakultät), Die lassen. So kann man den Vortrag trotz seiner Vorzüge nur Religion und die moderne Kultur. Vortrag auf dem unbefriedigt aus der Hand legen. ersten religionswissenschaftlichen Kongress inStockholm ge- Raben. Lic. Dr. Boehmer. halten am 2. September 1897. Mit Genehmigung _ des Verfassers aus dem Französischen übersetzt von Dr. G Sterzel, Löhe, Wilhelm (weiland Pfarrer in Neuendettelsau), Predigten für die Pfarrer der St. Gertruds-Gemeinde in Stockholm. Frei- festliche Hälfte des Kirchenjahres aus seinen ersten Amtsjahren. burg i. B., Leipzig und Tübingen 1898, J. C. B. Mohr Herausgegeben von seiner Tochter. Gütersloh 1899, C, Bertels- 80 Pf. mann (471 S, gr. 8). 5,40. (IV, 52 S. gr. 8). Der berühmte bayerische Pfarrer, dessen Schöpfungen auf dem Ge- Der Konflikt zwischen der Religion als überlieferter In- stitution und der modernen Kultur nach ihrem Prinzip und biet der Diakonie 'ein grosser Segen für die bayerische Landeskirche geworden sind, der als Organisator ebenso glücklich wie als Prediger ihren allgemeinen Bestrebungen insonderheit auf dem Gebiete „mächtig von Geist und Wort“ gewesen ist, tritt in der Herausgabe der Wissenschaft, Politik, Kunst, Moral, der Weg zur Lösung obiger Predigtsammlung noch einmal vor uns und zwar mit Predigten dieses Konfliktes und die segensreichen Folgen einer solchen aus seinen ersten Amtsjahren, Sie bilden eine gewisse Ergänzung zu Lösung werden in durchsichtigem Gedankengang mit einem seiner von Deinzer herausgegebenen Lebensbeschreibung, Wenn man da liest, wie durchschlagend die Predigten gerade des „Vikars“ Löhe Optimismus, der von Oberflächlichkeit nicht ganz freizusprechen ist (s. bes. S. 51), erörtert. Es ist falsch, die Zerstörung wirkten, sodass in Nürnberg alte und welterfahrene Männer zu seinen der Wissenschaft oder der Religion, den Triumph der irreli- Füssen zu sitzen pflegten oder in Altdorf die Schullehrerseminaristen begeistert dem von ihm verkündigten Wort lauschten, dann hätte man giösen Kultur oder des Aberglaubens als Ziel der Entwickelung schon immer gern‘ ausgiebigere Proben seiner damaligen Predigtweise zu setzen. Es handelt sich hier um zwei „grosse Offen- gehabt, als die veröffentlichten „Sieben Predigten“ und die „Vaterunser- barungen des geistigen Lebens“. Aber während als Prinzip predigten“ boten, Hier haben wir nun einen ganzen Band aus den der modernen Kultur seit Descartes, Kant u. a. kurz die Auto- Jahren 1831—1837, Man merkt hier bereits den Adler, der zum Hoch- nomie bezeichnet werden kann, ruht die religiöse Tradition flug geschaffen ist, Von rhetorisehen Künsten zwar oder gar von und alles Beiwerk der Religion (nicht die Religion) auf der modernen „Mätzchen“ ist Löhe so frei als nur möglich, aber ebenso auch von Heteronomie. Der Gegensatz zwischen beiden ist daher im Gemeinplätzen. Es ist alles Original bei ihm. Er hat seinen Text nach Katholizismus, wo er in seiner ganzen Schärfe hervortritt und allen Seiten tief und gründlich studirt und weiss oft aus kleinen Zügen bedeutende Gedanken zu gewinnen. Nur Gottes Bote will er sein, nur von der Papstkirche geflissentlich genährt wird, unüberwind- Gottes Wort bringen; nur auf die Seelen der Menschen hat er es ab- lich, und zumal in Frankreich liegen seine traurigen Folgen klar zu Tage: es sind dies die hermetische Abgeschlossenheit gesehen, sie zur Busse zu rufen und in der Heiligung zu fördern. So tritt uns der „Vikar“ Löhe entgegen, ein wahrer „berufener Diener der kirchlichen Theologie und des Klerus gegenüber den Christi“, Die zahlreichen Freunde und Verehrer Löhe’s werden sich modernen Ideen und Methoden, und der anti-religiöse Charakter freuen, diese Predigtsammlung zu erhalten. W, I der Kultur. Anders im Protestantismus, welcher sich wesent- lich auf das Argument der inneren Ueberzeugung stützt und Mayer, Dr. Gottlob (Pastor in Jüterbog), Emil Frommel als christlicher die heilige Schrift wie die Dogmen geschichtlich betrachten Volksschriftsteller, Bremen 1898, C. Ed. Müller (V, 286 S, 8). lehrte, daher aus den modernen Kulturmitteln ein immer 3 Mk., geb. 4 Mk. wechselndes neues Gewand entnimmt, kurz, wo der Gegensatz Vorliegende Schrift gibt sich als Dankopfer eines vormaligen Ber- liner Kandidaten zu erkennen. — Für die auf Seite 24 erwähnte Gustav- ein relativer, veränderlicher ist. So wird hier der Konflikt von der Aussenwelt ins Innenleben (Gewissen) verlegt: infolge Adolf-Predigt hätten wir die Angabe des Jahres (1886) gewünscht, Im dessen wandeln sich die „Begriffe“ selbst (S. 34), Religion wird Folgenden wird die Frommel’sche Weltanschaung in etwa tausend Sen- tenzen und Kernworten wiedergegeben. Wir wollen die Sorgfalt dieser Gefühl und Erfahrung der Seele (S. 36) [und die Kultur??]; Sammlung durchaus nicht geringschätzen. Aber der aus diesen Sprüchen sodann gibt es hier keine objektive, allgemeine, sondern nur gewonnene Gesammteindruck verhält sich zur Anziehungskraft der sinnig eine subjektive, individuelle Lösung. Hier werden Frömmig- keit, das Ziel der Religion, und Sittlichkeit, von der Kultur zusammengefügten Schriften Frommel’s doch immerhin nur 80, wie ein Herbarium getrockneter Pflanzen zu der Würze frischer Feldblumen im konstituirt, Theonomie und Autonomie, zu einem zusammen- bunten Wiesengrunde. — Interessant und wohlgelungen ist weiterhin gehörigen Paar, sind zwei Seiten unseres Gewissens als eines die angehängte Parallelisirung mit Kögel. — Was im zweiten Kapitel Ganzen. Wenn sich in dieser Weise Religion und Kultur auf (S. 25—868) über den literarischen Charakter der Schriften Frommel’s allen Gebieten des sozialen und individuellen Lebens durch- gesagt ist, hat uns am meisten befriedigt; anregend sind die S. 33 ge- machten Bemerkungen über die Art der Genremalerei dieses Schrift- dringen, dann wird auch die Kultur ihrerseits einen segens- reichen Einfluss auf die Formen der Religion ausüben, Gott, stellers. — Möge die angekündigte weitere Monographie nicht zu lange Christum, Kirche uns an ihrem Theil näher bringen helfen. auf sich warten lassen! Rı Bendixen, Sklnnn d Um seinen kunstvollen, bezw. künstlichen Aufbau herzu- richten, hat der Verf. ein gewisses Versteckspiel mit dem Neueste theologische Literatur. Wort „Religion“ treiben müssen, Zuerst ist ihm diese „eine über- Biographien, Beyschlag, Willib., Aus meinem Leben. 2, Thl. lieferte Institution“, eine Art konkreter Organismus und tritt Erinnerungen u, Erfahrgn. der reiferen Jahre. 2. Hälfte. Halle, E eben in dieser äusserlichen, genau genommen falschen Fassung Strien (VIII u. S, 369—723 gr. 8). 5 .4 — Flügel, O., Richard Rothe nothwendig in Konflikt mit der Kultur — dann aber wird als spekulativer Theologe. [Aus: „Ztschr. f, Philosophie u. Pädagogik“.] sie plötzlich (S. 34) richtig gefasst und der Konflikt ist ge- Langensalza, H. Beyer & Söhne (IIT, 47 8, gr. 8). hoben. Biblische Einleitungswissenschaft, Green, W. H., D D., General Ist denn nicht „Religion“ zu allen Zeiten dasselbe introduction to the Old Testament: the canon. New York, Seribner gewesen, insonderheit auf dem Boden der Offönbarung? Die (17 4209 p. D.). cl., $1.50. — Greiner, Fr., Ein Stein vom Bache Religion als solche hat noch nie in einem Konflikt mit den od. ist die Bibel ganz od. nur teilweise göttliche Offenbarg.? KEin Wort v. e. Laien f. Laien. Worms. (Frankfurt a. M., J. Schergens) Mächten der Welt gestanden, weil sie dazu gar nicht in der (79 8. gr. 8). 50 . Lage ist. Nur falsch gefasst tritt sie in einen solchen Kon- Exegese u. Kommentare, Beiträge zur Förderung christlicher flikt. Sie wehrt sich nur dagegen, dass irgend eine natür- Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer, 2, Jahrg. 45 46 6. (Schluss-)Hit, Vowinckel, Dr. Ernst, Die Grundgedanken des Dogmatik, Hall, F. J., The Kenotic Theory considered with Par- ticular Reference to its Anglican Forms. — Jakobus-Briefes verglichen m. den ersten Briefen des Petrus u. Johannes. Longmans (cr. 8). 5s. — Dalmer, Prof. Lic. Johs., Zu 1. Petri 1, 18. 19. Gütersloh, C. Bertels- Holtzmann, H. J., R. Rothe’s speculatives System, Dargestellt u. be- mann (VI, 87 8. gr. 8). 1.20. — Bible. New Testament. The Epistle urtheilt. /: Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XII, 269 S. gr. 8). 5.60. — to the Colossians; analysis and examination notes by Rev. G. W. Garrod. Theologia dogmatica et moralis ad mentem S. Thomae Aquinatis et New York, Macmillan (6 + 176 p. 8). cl., $1.25. — Meyer, F. B., S. Alphonsi de Ligorio, nec non juxta recentiora Sedis apostolicae Das Licht u. das Leben der Menschen. Betrachtungen üb. Joh. 1—12. documenta accurate explanata, auctoribus professoribus theologiae semi- Uebers. v. C. F. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 315.8. 8). 3.4 narii Claromontensis e Societate Sancti Sulpitii. Editio octava. 3 vol. — MRaboisson, abb6, Judith: la v6racit6 du livre de ce nom devant Paris, Roger et Chernovitz (XVI, 629 p.; 727 661 p. 12). les documents cun&iformes et les Histoires d’H&rodote. Rome, typ- Apologetik, Denis, abbe Ch., Esquisse du ne apologie philoso- Polygl. (396 p. con 5 tavole 8; Fig.). 12 L. — Wendland, Dr. Paul, hique du christianisme dans les limites de la nature et de la r6v&lation. Ein Wort des Heraklit im Neuen Testament. [Aus: „Sitzungsber. d. aris, Alcan (XX, 409 p. 16). 4 fr. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Komm. (95. gr. 8). Praktische Theologie. Boppert, p. Conrad., Scutum fidei ad usus 5 uotidianos sacerdotum. 12 vol. Romae, tip. Polygl. 1898 (VIIT, 406; Biblische Hilfswissenschaften. Aotes du onzi&me congrds inter- Deuxie&me section: Langues 390; 380; 393; 376; 382; 295; 374; 374; 390; 392; 298 p. 16). — national des orientalistes (Paris, 1897). Hashagen, Prof. theol. Sem.-Dir. Univ.-Pred. D. Joh. Frdr., Seelsorgerliche 1I. Bd.: Die Ge- et Arch6ologie de ]l’Extr&me-Orient. Paris, Impr. nationale (418 p. Kreuzfahrten im Kampfe wider kräftige Irrtümer. gr. 8, avec grav. et planches). — Handwörterbuch des biblischen meinde des Herrn nach den 7 apokalypt. Sendschreiben. 3. Hft.: Die Altertums f. gebildete Bibelleser. Hrsg. v. weil. Prof. Dr. Ed. C. Aug. Sendschreiben an die Engel der Gemeinden in Thyatira, Sardes, Riehm. 2. Aufl. v. Prof. Dr. Frdr. Baethgen. Mit vielen Abbildgn., Philadelphia u. Laodicea. Gütersloh, C. Bertelsmann (S.297—497 gr. 8). Karten u. Plänen im Text, Einschaltbildern, ‚farb. Karten u. e. Schrift- 2. 50. taf. ausserhalb des Textes. Neue [Titel-JAusg. (In 24 Lfgn.) 1—8. Lfg. Liturgik, Analeota hynınica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume u. Guido M. Dreves. XXXI. Dictamina, pia. Reimgebete u. Lese- ä3i?efeld (1894), Velhagen & Klasing (1. Bd. VIIT u, S. 1—640 gr. 8). lieder des Mittelalters, 4, Folge. Aus Handschriften u. Wiegendrucken Altchristliche Literatur. Texte u. Untersuchungen zur Ge- hrsg. v. Clem, Blume, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (218 S. gr. 8) . schichte der altchristlichen. Literatur. Archiv f. die v. der Kirchen- väter-Commission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unter- Erbauliches. Gelderblom, Past. Dr. Ernst, Verborgene Pilger. V. Gebhardt u. Adf. Harnack. Neue Folge. nommene Ausgabe der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osec. 2..Bd... Hft. 3b.. Der Betrachtungen. II, Mephiboseth. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 220 8.. 8): J DU! ganzen Reihe XVII, 3b u. XVII, 4. Wobbermin, Lic. Dr. Geo., Aeussere u. Innere Mission, Henning, Gen.-Sekr. Reichst.-Mitgl. Au Altchristliche liturgische Stücke aus der Kirche Aegyptens, nebst e. Die _ allgemeine Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine. Ver- dogmat. Brief des Bischofs Serapion v. Thmuis. — Jeep, Prof. Dr. handlungen der Jahreskonferenzen in Colmar i. Els., Essen a. R., udw., Zur Ueberlieferung des Philostorgios. Hft. 4.. G o1tz,. Past, Breslau, Hamburg 1894—1897. Berlin. Leipzig, H. G. Wallmann in Lie. Ed. Frhr. v. der, Eine textkritische Arbeit des 10. bezw. 6. Jahrh, Komm. (55 S. gr. 8). 30 4. — Missionsharfe, Grosse. Neue Folge. Hrsg. nach e. Kodex des Athosklosters Lawra. Mit e. Doppeltaf. in Geistliches Liederbuch f. gemischten Chor, sowie f. Klavier- od. Har- Lichtdr. Leipzig, J. C. Hinrichs (36 u. 33 S.; V, 1168. gr. 8). 2 M monium - Begleitg. Hrsg. v. H. G. Emil Niemeyer Gütersloh, C. u. 4.50. — Dasselbe Neue Folge. 3. Bd. 1.u.2. Hft. Der ganzen Bertelsmann (VII, 275 S. Lex.-8). 2.50. — oung, Egerton R., Reihe XVIII, 1/2. Dobschütz, Ernst v., Christusbilder, Unter- Unter den Indianern Britisch - Nordamerikas. 1. Bd. Im Birkenkahn suchungen zur christl. Legende. 1. Hälfte. Darstellung u. Belege. u. Hundeschlitten, Aus dem Engl. von E, v. Engelhardt. Ebd. (VIII, II, 294 u. 335 S. gr. 8). 204 C. Bertelsmann (V, 200 S. 8 m. 4 Abbildgn.). 2. 40. Gütersloh, Mystik u. Scholastik. Puyol, Mgr. P. E., La Doctrine du livre United States. Universitäten, Gilman, Dan. Coit., University problems in the De Imitatione Christi. Paris, Retaux (652 p. 8). — de Sylvestris, New York, The Century Co. (7 +319 p. O.). cl., $2. Fr. Francise., Commentaria in libros quatuor contra Gentiles s. Thomae Philosophie, Chollet, A., La Morale stoicienne en face de la de Aquino. Editio novissima ad fidem antiquioris exemplaris impressa morale” chre6tienne. Montdidier, impr. Bellin, Paris, Lethielleux (XIT, novoque ordine digesta cura et Studio Joach. Sestili. Yol AL 284 p. 16). — Felsch, Dr., Erläuterungen zu Herbarts Ethik m. Be- Romae, Orphanotroph. a. S. Hieronymo (XIT, 700.p. 8). 5L. rücksicht. der gegen sie erhobenen Einwendungen. Langensalza, H. Reformatoren. Luther’s Werke. Hrsg. v. Pfr. D. Dr. Buchwald, Beyer & Söhne (XIV, 146 S. gr. 8). 2.50. — Mauroy, Victor, Le Prof. D. Kawerau, Ob.-Consist.-R. Prof. Dr. Köstlin, Pfr. D Rade, Pfr. Ew. Pur Esprit, ou le Mentalisme absolu et relatif, 'T, 1er. Paris, Biblio- Schneider u. A. Volksausg. in 8 Bdn. 2. Aufi. 2. Folge: Reformato- thöque artistique et litt&raire (719 p. 18 j&sus). 10 fr. — Philonis rische u. polem. Schriften. 1. Bd. Mit dem Bildnis Luthers als Junker Alexandrini opera quae s sunt, ediderunt Leop. Cohn et Paul Wend- 2, Aufl. 8. Bd. 4. Folge: Vermischte Schriften. land. Vol. III. Edidit U$l' Jörg. Berlın, C Berlin, G. Reimer (XXIV, 306-8. gr. 8). A. Schwetschke & Sohn (III, 44958. u. IV, 472 8. 8). Geb. a 2.50. 9.4 — Vogel, Dr. Aug., Philosophisches Repetitorium, enth. die Ge- Kirchliche Geographie u. Statistik, Etudes de g6ographie didaten der Philosoph schichte der Philosophie, Logik u. Psychologie f. Studierende u. Kan- ecclesiastique. Le Diocese d’Angers (d6partement de Maine-et-Loire). ie u. Theologie. 1.'Tl. Geschichte der Philosophie, Rodez, Impr. catholique ( 2 col., 44 p. 8). — Kirche, Die katholische, nebst e. tabellar. Uebersicht u. 3 vergleich, Zeittabellen. 4. Aufl. Güters- unserer Zeit u. ihre Diener in Wort u. Bild. Hrsg. v. der Leo-Ge- loh, C. Bertelsmann (VIII, 183 S. gr. 8). 2,.50. sellschaft in Wien. 1. Bd. Rom. Das Oberhaupt, die Einrichtg. u. Judenthum. Mozkin, Leo, Die Juden in Palästina. Nach e. Vor- die Verwaltg. der Gesamtkirche. Bearb. v. Paul Maria Baumgarten, trage. Berlin, S, Friedlaender (45 S. gr. 8). 60 . — Preuss, Stadt- Charles Daniel u. Ant. de Waal. Mit 1 Farbenbilde, 59 Tafelbildern verordn. Dr., Die Massregelung jüdischer Lehrerinnen an den Berliner Gemeindeschulen, Rede. (Stenographischer Bericht nebst e. orientir. u. 1209 Illustr. im Text. Berlin, Allgemeine Verlagsgesellschaft (XVI, Vorbemerkg.) Berl S. Cronbach (36 S. gr. 8). 50 . 691 S. gr. 4). Geb. 36 .A. Freimaurerei, 8 tern, Der, v. Bethlehem,. Kirchengeschichte einzelner Länder, Bourgain, L., L’Eglise e Kundgebungen des b rs pendant la Revolution et jusqu’en 1870. Conf&rences faites der Freimaurerei. KEinheitsbundes deutscher Freimaurer üb. Ursprung, Wesen u. Ziel acult6s catholiques d’Angers. Ängers, Germain et Grassin; Paris, M Braunschweig, F. Vieweg & Sohn (VII, 366 S. S _icard e. (VIIT, 428 p. 8). — ichelet, J., Histoire de France au XVIe gr. 8). uerre: s de ‚religion. Paris, Calmann-L6vy (416 p. 18; avec Soziales u. Frauenfrage. Cless, Alfr., Theoretischer Anarchismus. 5 portr., q apres des documents historiques). 3 fr. 50. — Rabaud, Monterey, Cal. Zürich, Verlags-Magazin in Komm. (127 8. gr. 8). Camille, Histoire du protestantisme dans l’Albigeois et le Lauraguais 4M — Bbel , Dr. Heinr., Kirchenpolitik, Sozialismus, Staatspolitik depuis la r6vo cation de l’6dit de Nantes (1685) jusqu'A nos jours. im Lichte der Bibel. Zwickau, J. Herrmann (176 S, gr.8). 24 — Paris, Fisch Hassel, Henriette, Geschichte der deutschen Frauenwelt in der Cultur- Seelsorger her (646 p. 8 et plan). 7 fr. 50. — Willoh, Strafanst.- bewegung der Zeiten bis zur Gegenwart, Miigabe f. Frauen u. Töchter Oldenburg. arl, Geschichte der katholischen Pfarreien im Herzogt. 1—4, Ba A. Dekanat Vechta - Neuenkirchen. 1. Die der bildeten Stände. Braunschwei Pfarren Bakum, Dam 386 S. 8). 84 — Le Bon, Gustave, %sy cholo, Bock & Co. in Komm. (IX, me, Dinklage, Goldenstedt, Holdorf. 2. Die gie du socialisme. Paris, Pfarren Jever, Langfö: , Lohne, Lutten, Neuenkirchen, Oldenburg, and the social state. Alcan (VII, 502.p. 8). 7 fr.50. — Lorimer, G. Claude, Christianity Oythe, Steinfeld, Vestrup, Visbeck. 3, Die Pfarren Vechta u. Wildes- Phil., American Ba ptist Pub. Soc. (18 +488 p. hausen. B. Dekanat Clo ppenburg. 4. Die Pfarren Altenoythe, Barssel, r. O.). cl., $2. — 'Schulz, Carl Thär ., Gefallene Mädchen u. die Bösel, Cappeln, Cloppen burg-Cragendorf, Emsteck, Essen, Friesoythe. rauenforderung: „Gleiches moralisches Mass f. beide Geschlechter“. Köln, J. P. Bachem in Komm. (IX, 490 8. u. 487 8. u. 551 8. u. IV, Berlin-Friedrichshagen, Verlagshaus f. Volkslitteratur (VI, 78 S. gr. 8). 522 S, gr. 8). d 5.M. 14 Papstthum. Goyau, Geo., Andr. Perat6, Paul Fabre, Der Vatikan. Verschiedenes, Brodbeock, Dir, Dr. Adf,, Weizen ohne Spreu. Das bleibend Wertvolle in den chris tl. Religions- Urkunden ein- f. allemal Die Päpste u. die Civilisation, Die oberste Leitung der Kirche. Aus dem Franz. v. Karl Muth. Mit 532 Autotypien, 13 Lichtdr.-Beilagen herausgestellt u. erläutert. Zürich, Verlags-Magazin (III, 1.4 — MFoerster, Pfr. Erich, Das Christ 106 S. 8). u. 1 Lichtdr.-Portr. Sr. Heil. Leos XIII. nach F. Gaillard. Einsiedeln, Studie, entum der Zeitgenossen. KEine Verlagsanstalt Benziger & Co. (XT, 788 S, gr. Lex.-8). Geb. 30 .4 Aus: „Ztschr. f, Theologie u. Kirche“, Freiburg i. B,, J. Orden u. Heilige. Bibliotheoa ha iographica latina antiquae et C. B. Mohr (965. gr. 8). 1.50. — Keuchel, G., Goethe’s Religion mediae aetatis. Ediderunt Socii Bollandiani. Brüssel, Soci6t6 belge de u. Goethe’s Faust. Riga, Jonck & Poliewsk y (VIL, 333 S. gr. 8). librairie, O. Schepens & Co. (1. fase. S, 1—224 gr. 8). Subskr.- Pr. 32 4 — Joly, 18 j6sus). 2 fr. enri, Saint Ignace de Loyola, Paris, Lecoffre (VII, Zeitschriften. 230. (?ll ristliche Kunst, Hoppenot, J., Le Crucifix dans ]'histoire et Academie des insorip tions et belles-lettres. Comptes rendus. XXVI, 8 V’art, dans l’Ame des saints et dans notre vie, Paris, impr. Petit- Septbr.-Octbr.: Clermont-Ganneau, L’inseri ption nabat&enne de hem-y ; 8, rue Frangois Ier (XVII, 214 p. 8 avec 29 illustrations). Kanatha. Clermont-Ganneau, Sur un poids en plomb A l6gendes: 47 45 Lettre du R. P. Delattre sur les grecques provenant de Syrie. rucker, Die Irrwege des Subjektivismus. Th. Zahn, Paganus. fouilles de Carthage, communiqu6e par M. H&ron de Villefosse. Cler- R. Löber, Wie Bruchstücke der Wahrheit in Irrthümer und Thor- mont-Ganneau, Inscription aram&enne de Cappadoce. le Ro- heiten sich verwandeln. quefeuille, Recherches sur les ports de Carthage II. Expos6 sommaire du rapport de M. J. de Morgan sur les fouilles de Perse, present6 par M Henzey. Clermont-Ganneau, Nouvelle in- Antiquarische Kataloge, scription hEbraique et recque relative ä la limite de Gezer. Hannemann in Berlin SW. 12, Friedrichstr. 208. Katalog XI: Archiv für Geschichte er hilosophie, Z RN Praktische und wissenschaftliche Theologie (1723 Nrn. gr. 8). Natorp, Untersuchungen über Jato’s Phaedrus und Theantet I. Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M. Katalog 409: . Autores S. Cook Wilson, Zu Aristoteles’ Politik. 1258b 27—31. Adolf graeci, griechische Inschriften, Palaeographie, Grammatik, Lexikographie, Zur Ethik der Stoa, Raoul Literaturgeschichte etc. (1206 Nrn. gr. 8). Dyroff, 2, Zur Vorgeschichte. Jahresbericht über die Richter, B. Pascal’s Moralphilosophie. Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 10. Katalog 33 u. 36: Theologie nachkantische Philosophie. Von W.Dilthey, A. Heubaum und (782 Nrn. gr. 8). Derselbe. A.Schmekel II. (Jahresbericht) Zur Geschichte des Positivismus. Von A, Schmekel. gr. 8). Katalog 34: Philosophie u.nd Pädagogik (714 Nrn.. Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, 2. Bd., Verschiedenes. Der Pfarramtskandidat Dr. Heinrich Weinel in der ganzen Reihe 35. Bd., Heft 1, Jan. 1899: O. Funcke, Aller- Büdingen lässt demnächst im Verlag von J. C. B. Mohr in Freiburg i. B. lei Typen ungesunden Christenthums. Steude, Die neueste Kund- eine Schrift erscheinen: „Die Wirkungen des Geistes und der gebung Häckel’s. O.Zöckler, Dogmatik und Apologetik in Wechsel- Geister im nachapostolischen Zeitalter bis auf Irenaeus“ wirkung (Schluss). R. Bendixen, Rathaus und Areopag. Zöckler, (Preis ca. 6 M.). Im ersten Theil sucht er die Wirkungen des heiligen Ed. Rupprecht’s alttestamentliche Einleitung. Miszellen. Geistes wie der bösen Geister (Dämonen) für das religiöse Leben der Bibliothöque universelle. No. 36. Decbr.: Maur. Muret, Une äme Zeit auf religionsgeschichtlicher Grundlage nachzuweisen. Im zweiten d’aristocrate. Fr6deric Nietzsche. Theil ordnet er die Wirkungen des Geistes und der Geister in psy- Journal Asiatique. XII, 2. Septbr.-Oct.: Emile S6nart, Le manu- chologische Gruppen. — Das 39. „Heft zur Christlichen Welt“ ist von scrit Dutreuil de Rhins de Dhamma-pada. Ibn Khaldoun. Histoire Professor D. Loofs in Halle verfasst und hat zur Ueberschrift: „Die des Benon’l- Ahmar, rois de Grenade, traduite par M. Gaudefroy- Schöpfungsgeschichte, der Sündenfall u. der Thurmbau zu Babel“ Demonbynes. F. Nau, Notice sur un nouveau manuscerit de 1’Oc- (Preis 80 Pf.). toechus de SEv&re d’Antioche, et sur l’auteur Jacques Philobonus, distinct de Jacques d’Edesse. Missionen, Die Evangelischen., Illustrirtes Familienblatt. 5. Jahrg., Personalien. 1. Heft, Jan. 1899: Antonie Flex, Noch einmal unter den Hindus. An Stelle des nach Greifswald berufenen ausserordentlichen Professors Die Dr. Bosse ist Lic. Lezius als ausserordentlicher Professor nach Kiel Sitte des Fussbindens bei den Chinesinnen. (Mit 8 Bildern.) A. Schreiber, Der Islam und die Türken. berufen worden, (Mit- 1 Bilde.) Vom ossen Missionsfelde. (Mit 2 Bildern.) Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- Eingesandte Literatur. land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg., Jan. 1899: Gedanken beim Jahreswechsel. H. Bredt, Eigene Kraft. Ph. Meyer, Die theologische Literatur der griechischen Kirche im Erzählung. Leopold Katscher, Die Gewinnbetheiligung in den 16. Jahrhundert, (Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche reichsdeutschen Industrien. Karl Hunnius, Alexis Adolphi, Ein von Bonwetsch und Seeberg, III. Band, 6. Heft.) Leipzig, Dieterich baltisches Dichterleben der Vergangenheit im Spiegel seiner Zeit (Theodor Weicher). — Otto Seesemann, Israel und Juda bei Amos und seiner Dichtungen. R. Jul. Hartmann, Nach Jerusalem. und Hosea nebst einem Exkurs über Hosea 1—3. KEbenda. — Bei- Reisebriefe von der Fahrt ins heilige Land II. Zuschriften an träge zur sächsischen Kirchengeschichte hrsg. von Franz Dibelius und 13 Heft, und Erinnerungen“, die Schriftleitung. Die Konservativen und Bismarck’s „Gedanken "Theodor Brieger. Leipzig, Joh. Ambr. Barth. — Georg zur' christl. Stuhlfauth, Kritik einer Kritik. KEin kleiner Beitra; Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Archäologie. Leipzig, Gustav Fock. — Wilh. von angsdorff, 42. Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 12, Dez. 1898: M. Brann; Neuere evangelische Perikopen nebst Apostelgeschichte. Homiletisches KEin Wort über die Mandelkern’sche Concordanz. Louis Ginzberg, Handbuch für evang. Geistliche. 3. Liefg. Leipzig, Fr. Richter. — Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Pank, Predigt in Bethlehem. Sonntag, den 30. Oktober 1898 beim Literatur. Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der Gottesdienst im Freien geh. Leipzig, J. C. Hinrichs, — Frants Buhl, Juden (Forts.). David Kaufmann, Mordechai Model Oettingen Wilhelm Gesenius’ hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über und seine Kinder. das Alte Testament, 13. Aufl, Leipzig, F. C. W. Vogel. — Adolf Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven Schaeffer, Kurze Betrachtungen eines Genesenden. Aus dem Fran- Union, 18., Jahrg., Heft 4, Jan. 1899: Zum neuen Jahre. Georg zösischen übers, von G, Holtey-Weber. Leipzig, Ernst Sonnenhol, — Lasson, Die Kirche des KEvangeliums. E. Fischer, Luther’s Andrew Murray, Das Reich Gottes ist inwendig in euch, Ins Deutsche 95 Thesen in neuer Beleuchtung. Karig, Irrenpflege einst und übertragen von G, Holtey-Weber. Ebenda. — A.Kuyper, Die zwölf jetzt. Der _ theologische Kursus in Bethel bei Bielefeld. Aus der Patriarchen. Deutsche Ausgabe von E. Ebenda. — C. H, Spurgeon, Arbeit an Deutschlands Jünglingen. Seltene Juwelen. 1 und 2. Ebenda. —- Richard Engelbert, Der Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 41. Jahrg., Sonntag, eine unschätzbare Wohlthat für die ganze Menschheit. 3, Aufl, 4. Heft, Jan. 1899: Joh. Naumann, Die seelsorgerliche Behandlung Ebenda. — E, Waitz, Der Agendenentwurf für die Hannoversche der Geisteskranken. Dibelius, Der Glaube redet heute noch mit Landeskirche, Hannover, Wolff & MHohorst Nachf. — Heinrich neuen Zungen. Festpredigt bei dem 14. deutsch-evangelischen Kirchen- Bassermann, Richard Rothe als praktischer Theologe, Denkschrift gesangvereinstag am 16, Okt. zu Leipzig. Otto, Predigten über das des prakt.-theol. Seminars in Heidelberg zur 1 jähr. W iederkehr von Freiburg i. B., J. C. B. M {b r; — W. Robertson Vaterunser in Entwürfen 2, Locke, Feldpredigt über Ps. 20, 6 Rothe’s Geburtetag. y und Luk. 16, 10, beim 25jährigen Fahnenjubiläum des K. S. Militär- Smith, Die Religion der Semiten. Autoris, deutsche Uebersetzung vereins in Beiersdorf. Schoener, Predigten bei Festen der Inneren nach der 2. Aufl. der „Lectures on the Religion of the Semites“ von Mission, Texte und Dispositionen. Hardeland, Traurede über R. Stübe. 1. Liefg. Ebenda. — Alfred Bertholet, Zu Jesaja 53. Ruth 1, 15—17 bei einer Doppelhochzeit. Ullrich, Sargrede, am Ebenda. — Bericht des theolog. Seminariums der Brüdergemeine in Sarge des Freiherrn von F. Meditationen über die 2, Evangelien- Gnadenfeld von den Studienjahren 1897/98 und 1898/99 herausg. von reihe des Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die P. Kölbing. Beigegeben: Th. Steinmann, Der Primat der Religion 2, rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2, bayerische im menschlichen Geistesleben. Leipzig, Friedr. Jansa, — H. Brüning, Evangelienreihe nach Thomasius: Invocavit Matth, 16, 21—26 (Eisen. Die Offenbarung des Johannes. Darmstadt, Johs, Waitz. — Gustav Per. u. sächs.) von Bernbeck. Reminiscere Luk, 10, 17—20 (Eisen. Wolf, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Gegenreformation. 1. Bd., Perik.) von Seehawer. Reminiscere Luk. 9, 51—56 (Sächs. = Eisen. 2. u. 3. Abthlg. Berlin, Oswald Seehagen (Martin Hoefer). — Max Perik. Okuli) von Locke. Okuli Joh. 11, 1—16 (Sächs.) von C. Neu- Messer, Die moderne Seele. Leipzig, Hermann Haacke. meister. Lätare Joh. 11, 32—46 (Sächs.) von C,. Neumeister: Lätare Joh. 6, 47—57 (Eisen. Perik.) von Conrad., Judika Joh. 11, ®& Allerhöchste Auszeichnungen: 47—57 (Sächs. u. rhein. II. — Eisen. Perik. Estomihi) von C. Neu- Orden, Staatsmedanillen etc. meister. Judika Joh. 13, 31—35 (Eisen. Perik.) von Bernbeck. ®& Dispositionen zu denjenigen bayerischen und rheinischen Texten, die nicht in Meditationen behandelt sind. &. Studien, Philosophische, XIV, 4: Erich Mosch, Zur Methode der KAMMER @8 ® richtigen und falschen Fälle der Schallempfindungen. Mit 11 Fig. FPianinos 450 Mark an, im Text. Rich. Seyfert, Ueber die Auffassung einfachster Raum- formen. Mit 1 Fig. & Flügel 10jährige Garantie, . F, Kiesow, Zur Psychophysiologie der Mund- ®& Harmoniums 95 Mark an. höhle, Mit 3 Fig. Derselbe, Ein- einfacher Apparat zur Be- stimmung der Empfindlichkeit von Temperaturpunkten. 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Eine Darstellung und Bettex, F., Mann und Weib. Religionsgeschichte. un ‚di ;leichung der jüdischen und der morgen- sch-christlichen. Tradition vom Erzengel Qun.ngg D. Emil, Ein evangelisches Pfingst- Sinion, Lic. Dr. Theodor, Die Psychologie des Apostels Paulus. Michael. Zeitschriften. Sommerville, David, St. Pauls conception of Christ Söderblom Entwic| k elung. Nathan, Die Religion und die soziale Eingesandte Literatur. or the doctrine of the second Adam. — Martensen Larsen, H. Lic. theol. (Pfarrer zu Vejlby bei Religionswissenschaft, als sei Jesus ebenso gut wie jeder andere Aarhus in Dänemark), Jesus und die Religionsgeschichte. grosse Mann der Religionsgeschichte Gegenstand ihrer ‚Be- handlung, von Grund aus zerstören und nur die Thatsache Vortrag auf dem ersten religionswissenschaftlichen Kongress in um 80 helleres Licht setzen, dass es unmöglich ist, Objekte in Stockholm, gehalten am 2. September 1897. Mit Ge- nehmigung des Verfassers aus dem Dänischen übersetzt des heiligsten Herzensglaubens zugleich als Objekte der kalten, von Dr. G. Sterzel, Pfarrer der St. Gertruds-Gemeinde verstandesmässig und abstrakt verfahrenden Wissenschaft zu in Stockholm. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1898, behandeln, ohne dass dabei immerfort eins ins andere greift, 60 Pf. Für das gläubige Christenherz hat nun einmal Jesus.von vorn- J. C. B. Mohr (IV, 32 8S; gr. ' 8). Das etwas unbestimmt formulirte Thema meint die Frage, herein eine inkommensurable Bedeutung, sodass er nicht in ob und inwiefern Jesus durch die Religionsgeschichte Be- die Religionsgeschichte gehört, und wenn er hineingestellt leuchtung erhält, „Jesus im Licht der Religionsgeschichte“ wird, was ja seine Berechtigung hat, so geschieht es aus apologetischen oder missionarischen oder anderen ausserhalb oder „Das Verhältniss Jesu zu anderen Grössen der Religions- des nächsten Zwecks der Religionswissenschaft liegenden geschichte“, das wird in einfacher, klarer, anspruchsloser Aus- führung, aber sachgemäss, mit dem gläubigen Herzen eines Gründen. Nur mit diesem Vorbehalt können wir das Recht des Christen und der strengen Methode des Mannes der Wissen- Vortrags und damit zugleich seine Bedeutsamkeit anerkennen. schaft zugleich erörtert. Die neueren sehr verschiedenen und Raben. Lic. Dr. Boehmer, verschiedenartigen Bestrebungen der „nivellirenden Religions- forschung“, die Jesu seine Originalität zu,rauben sucht, die Simon, Lic. Dr. Theodor (Schlosspfarrer in Cottbus), Die selbst bei ernst zu nehmenden Gelehrten wie Max Müller, Psychologie des Apostels Paulus, Göttingen 1897, Zimmern, Usener Unterstützung findet, werden (mit Recht) Vandenhöck & Ruprecht (VI, 118 S. gr. 8). 2, 80. Von dem gewiss richtigen Grundsatz aus, dass die psycho- einer Widerlegung für werth geachtet. Die „vollwissenschaft- liche Antwort“ auf seine Frage liegt dem Verf. in dem Satze: logischen Grundansichten Pauli auch für uns wichtig sind, „Jesus fühlte sich als Gottes Sohn“. Dies ist ihm neben stellt sich der Verf. die Aufgabe, nicht blos diese selbst zu anderen „der bedeutsamste Ausgangspunkt“, das punctum ermitteln, sondern von da aus auch zu einer einheitlichen Zusammenfassung und in sich geschlossenen Psychologie des saliens, das Sohnesbewusstsein, nicht minder in seiner Rein- In ihm steht Jesus allein heit als in seiner Unreflektirtheit. Apostels zu gelangen. Er weiss wohl, dass es dazu gewisser und einzigartig da wie unter allen Menschen, so unter allen wissenschaftlicher Hilfslinien bedarf und dass der Apostel selbst Religionsstiftern. „Derjenige, dessen Herz nur darin Frieden keineswegs sich stets der verbindenden Gedanken bewusst gewesen ist, die zwischen seinen verschiedenen Aufstellungen findet, dass er Gottes liebes Kind ist, für ihn ist Jesus noth- wendigerweise der Grösste in der Religionsgeschichte“. Soviel thatsächlich liegen, aber er weiss auch, dass gerade er, der andere Religionen auch Gott als Vater bezeichnet haben, es Psychologe unter den Aposteln, die entwickeltste Form der bleibt alles unendlich weit zurück hinter dem „Geist der biblischen Psychologie vertritt und alle psychologischen Em- Aus piriker schon durch die Beobachtung des zerrüttenden Ein- Kindschaft“, welchen Jesus gehabt und gebracht hat, dem Sohnesbewusstsein heraus hat Jesus auch die grösste flusses übertrifft, den die Sünde auf den psychischen Zustand That der Welt, die Erlösung, vollbracht. Der Glaube allein der Menschen ausübt, Darin liegt ihm das Recht, seine An- gibt den Grund für dies einzigartige Bewusstsein, nämlich: schauungen in dieser Beziehung nicht nur wissenschaftlich „Jesus war auch Gottes Sohn“. „So stehen währe Wissen- festzustellen, sondern auch systematisch zu verbinden, und er thut das so eingehend und nüchtern, 8o lichtvoll und anschau- schaft und wahrer Glaube miteinander in Harmonie“. So sympathisch uns des Verf.s Ausführungen und vor allem lich, mit einer Fülle von orientirenden Parallelen und treff- sein heller Bekenntnisston berühren, so scheint uns doch der lichen Bildern, dass man mit wachsendem Interesse seinen Aus- führungen folgt, und sie auch dann nicht ohne reiche Anregung Grundgedanke des Vortrags schief. Das wäre doch die Frage, ob die Wissenschaft das Sohnesbewusstsein Jesu in dieser aus der Hand legt, wenn man in manchem Einzelnen wie in Fassung rundweg‘ anerkennen wird, und wenn sie es thut, den Grundgedanken dem Verf, nicht beistimmen kann. So ist dann thut sie es schwerlich qua Wissenschaft, sondern gleich- es wol kaum die Meinung des Apostels, dass die Seele beim Tod in einen Schlaf verfällt und dabei doch in eine engere wie bei unserm Verf. als Wissenschaft, die ein gläubiger Christen- mensch treibt. Wir wollen mit dem Verf, nicht darüber Verbindung mit Christus tritt, als es hier möglich war, und rechten, dass er uns diese Antwort gegeben hat: sie ist ein- dass nur die Leiber der Gläubigen wieder erweckt werden; fach, wahr und klar, wenn auch freilich etwas unbestimmt, in Röm. 5, 13b dient die Herrschaft des Todes vor dem wie die Formulirung seines Themas. Allein er sollte sich Gesetz nicht zum Beweis von 13a, sondern von 12b; Röm. C darüber keiner Täuschung hingeben, dass solche Sätze, wie 8 u. 9 besagt das gerade Gegentheil von dem, was der Verf. „Jesus fühlte sich als Gottes Sohn“ und „Jesus war Gottes hier findet, nicht dass sich Paulus ohne das Gesetz noch „frei Sohn“, auf Wissenschaft und Glaube vertheilt, wenn sie auf und selbstlebendig in seinen Sünden“ fühlte, ganz eins mit gleichen Werth Anspruch machen, den Wahn der modernen dem Sündenprinzip, sondern dass erst durch das Gebot die 51 52 in ihm schlummernde Sünde erweckt und seine naive Gottes- der paulinischen Grundgedanken erwiesen und in ihrer reli- gemeinschaft zerstört wurde, Aber gerade die letztere Stelle giösen Bedeutung gewürdigt ist, wird versucht, das was hängt ja aufs innigste mit seiner ganzen Auffassung von Röm. 7 Paulus über Christi ewige Natur lehrt, darzustellen — wieder zusammen, und so wenig auch der Verf. nur die Möglichkeit in sehr vorsichtiger, möglichst objektiver Weise, Das letzte einer anderen Erklärung dieser für den Stand von Sünde und Kapitel weist nach, dass das Christusbild der Synoptiker mit Gnade zentralen Worte in Betracht zieht, so können wir ihm der paulinischen Auffassung Christi nicht in Widerspruch steht, doch gerade hier nicht folgen, ja seine Exegese mit ihren psycho- sondern von Paulus interpretirt wird, sodass beide sich in logischen Konsequenzen hat uns von neuem überzeugt, wie einer Weise ergänzen, in der den religiösen Bedürfnissen der unmöglich und den sonstigen Anschauungen Pauli von dem Christenheit völlig Rechnung getragen ist. Zahlreiche An- Wesen des natürlichen Menschen widersprechend es ist, hier merkungen gehen noch näher auf einzelne Punkte der pauli- eine Selbstaussage vom Standpunkt des letzteren zu sehen. nischen Lehre ein oder bringen Belegstellen aus deutschen Dem Verf. freilich dient diese Auffassung als fester Stützpunkt und englischen Autoren. — Obwol der Verf., ein Schüler seiner synechologischen Grundanschauung vom Verhältniss Beck’s, von Ritschl beeinflusst ist und im Zusammenhang mit zwischen Seele und Leib, die er nun in der Weise auf den den biblisch-theologischen auch auf dogmatische Fragen ein- Zustand der Sünde anwendet, dass die dwaptia, die nach geht, macht sich der Einfluss seiner Dogmatik nur an wenigen seiner Meinung bei Paulus die dämonische Macht des Bösen Stellen geltend (z. B. bei der Beurtheilung der dogmatischen ist, zunächst von aussen in ‘die odpE, den Leibesstoff, ein- Christologie und bei der Erörterung des Begriffs Sohn Gottes, gedrungen ist und nun durch.das Mittel derselben in die mit zu der allerdings die Ausführungen über die ewige Natur Christi ergänzend hinzutreten). Auch Sprache und Klarheit der irdischen Materie verknüpfte &%uyY vordringt, indem in der odp£ durch das Dämonenreich bestimmte Funktionen und der Gedanken machen das Buch zu einer angenehmen und an- Regungen hervorgerufen werden, die sich ganz von selbst nun regenden Lektüre. auch in solche der &uy% umsetzen, sodass in diesem Sinn nun Iburg. Lic. P, Schultzen. auch sie zum Subjekt der dpaptia wird. Es erinnert dies auf- Eine fällig an die dualistisch-kreatianische Sündenlehre Roms, und Lueken, Wilhelm (Lic, th. in Oldenburg), Michael, es ist bezeichnend, wie auch der Verf. das xveüipa des Menschen Darstellung und Vergleichung der jüdischen und als die mit oben zusammenhängende und gottesähnliche Seite der morgenländisch-christlichen Tradition vom Erz- seines inneren Wesens von der Sünde doch nur sehr mittel- engel Michael. Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht bar affizirt sein lässt. 4. 80 Mk. Daher ist ihm auch die Bekehrung (X, 186 8. gr. 8). durch das göttliche xveupa, unter dem er nur einen „Ausfluss“ Dass zwischen der jüdischen und der orientalisch-christlichen des persönlichen Christus versteht, ähnlich wie bei Strigel, UVeberlieferung betreffs des Erzengels Michael wesentliche Ueber- nur eine Entbindung und Unterstützung des menschlichen, einstimmung besteht, mithin die Annahme nahegelegt erscheint und die Figur auf S. 86, die das Verhältniss zwischen der und nichts Wesentliches gegen sich hat, dass die morgen- pneumatischen Welt und des in der Erneuerung begriffenen Jländische Christenheit „ihren heiligen Michael in den Haupt- menschlichen Innenlebens veranschaulichen soll, zeigt vollends zügen von den Juden, deren Schutzengel er war, entlehnt deutlich, wie die synechologische Grundanschauung des Verf.s, hat“, bildet das Ergebniss der mit Sorgfalt durchgeführten so wie er sie wenigstens auf die vorliegende Frage anwendet, religionshistorisch -archäologischen Vergleichung, welche .. die ihn von dem Verständniss des für Paulus zentralen Gedankens erste, grössere Hälfte der Schrift füllt. Die Kontrolle der abhält, dass Sünde wie Gnade zunächst im innersten persön- auf die jüdischen Traditionen bezüglichen Angaben (S. 4—61) lichen Mittelpunkt des Menschen einsetzen und wirken. Auch muss Ref. den mit selbständiger Kenntniss der älteren rab- er muss daher wie Rom für seine Soteriologie zu mystisch- binischen Literatur ausgerüsteten Beurtheilern überlassen. Des magischen Einwirkungen der Sakramente seine Zuflucht nehmen, Interessanten und Lehrreichen bietet schon dieser erste Haupt- die keinem ferner liegen als dem grossen Zeugen der Recht- abschnitt nicht wenig dar; sowol das über Michael’s nationale fertigung allein aus dem Glauben. H Schutzengelstellung Mitgetheilte (S, 13—30), wie die Angaben über die zu der jüdischen Lehre von den letzten Dingen und Sommerville, David (minister of Roseburn Free Church, Kosmologie von ihm gespielte Rolle (z. B. als Bläser der letzten Edinburgh), St. Pauls conception of Christ or the doc- Posaune, als Wächter der Himmelspforten, als Engel des trine of the second Adam. Cunningham Lectures, Wassers und des Schnees etc.) umschliessen manches sonst Auch die mancherlei christlichen Parallelen Edinburgh 1897, T. and T. Clark (330 S. gr. 8). wenig Bekannte. Es ist bei uns in Deutschland wenig von der schottischen zu diesen Vorstellungen und Lehrweisen des Judenthums, theologischen Literatur bekannt. Vielleicht hängt das damit welche der folgende Haupttheil vorführt (S. 62—133), ent- zusammen, dass die Schotten oft von Deutschen beeinflusst halten viel Lehrreiches. Was die morgenländisch - christliche oder angeregt sind, und dass sie ihre Bücher nicht in einer Literatur in beiden theologischen Lagern, dem kirchlich-ortho- nur dem Fachmann verständlichen Form schreiben, sondern doxen wie dem gnostisch-häretischen, über den Gegenstand mit Rücksicht auf das theologische und religiöse Interesse überliefert, erscheint sorgfältig gebucht. Von dem für den vieler Gebildeten ihres Volkes allgemein verständlich. Dass altehristlichen Orient in Betracht kommenden Quellenmaterial dürfte nichts Wesentliches übersehen sein. Hier und da wird wir darum aber doch von ihnen Anregung empfangen können, beweist neben den Schriften von Bruce, Dods u, a. auch Sommer- auch ins Gebiet der abendländischen Traditionen hinüber- ville’s Buch. Der Verf. beherrscht die neuere deutsche Lite- gegriffen (S. 99f. 103. 159. 161. 162f.); doch hat der Verf. ratur vollkommen. Ueberall merkt man, dass er sich mit sein hierauf bezügliches Material im Ganzen ausgeschieden den in ihr aufgezeigten Problemen gründlich beschäftigt hat. und für eine eventuelle spätere Darstellung zurückbehalten. Darum wird man auch in Deutschland sein Buch nicht ohne Zum Inhalt des Schlussparagraphen: „Beeinflussung. der Gewinn lesen. — Den Schlüssel zum Verständniss der Lehre Christologie durch angelologische Vorstellungen“ (S. 133—166) Pauli von Christi Werk und Person sieht er im Begriff des können wir uns nur sehr theilweise zustimmend erklären. zweiten Adam, Demgemäss stellt er — nach einer Darlegung Der Verf, sucht hier eine Einwirkung jüdischer Michael- der Entstehung und einer guten Charakterisirung der Auf- spekulation schon auf die neutestamentlichen Grundlagen, der fassung Pauli — zuerst Christus als Urbild der Menschheit Christuslehre der Kirche wahrscheinlich zu machen mittels dar, als ihr religiöses (Sohn Gottes) und sittliches (Geist einer Reihe von Annahmen, die wir als exegetisch unhaltbar zurückweisen müssen. Wie er schon in einem früheren Zu- Gottes) Ideal. Eine sehr vorsichtige Untersuchung über Pauli Versöhnungslehre zeigt uns ihn als Gründer der neuen Mensch- sammenhange (S, 63; vergl, 83) die „sieben Geister vor Gottes heit durch Tod und Auferstehung, Besonders gut führt in Thron“ in Apok. 1, 4 unrichtigerweise mit den sieben Thron- die paulinischen Gedanken der folgende Abschnitt ein: von engeln (Apok, 8, 2) identifizirt, statt sie gemäss Jes, 11, 2 auf Christus als (immanent) dem Leben und (transcendent) dem den heiligen Geist zu deuten (vergl. die meisten neueren Aus- Herrn der neuen Menschheit. Erst nachdem dann die Lehre leger der Offenbarung, sogar Holtzmann im Hand-Kommentar), des Epheser- und Kolosserbriefs als eine Weiterentwickelung so lässt er in dem genannten Schlussabschnitte mehreren 53 54 drückten. Sodann fällt auf, dass S. 56, Anm. ein kurzer französischer anderen neutestamentlichen Stellen gewaltsame Missdeutungen gemäss seinen jüdisch-angelologischen Voraussetzungen wider- Satz verdeutscht wiedergegeben ist, während S. 32, 83 viel längere fahren, In Kol. 1, 12 sollen die „Heiligen im Licht“ 8. v. a. französische Zitate (unseres Erachtens mit Recht) unübersetzt bleiben,. und mehrfach dänische und schwedische Zitate vorkommen, auf deren Engel sein (S. 134; vergl. 136. N. 1); zur Entstehung von allgemeines Verständniss man doch kaum rechnen durfte. Vebrigens des Apostels Vorstellung vom erhöhten Christus als unserem herrscht die S. 36, Anm. 1 erwähnte schöne Sitte nicht blos in fran- Vertreter zur Rechten Gottes (in Röm. 8, 34) sollen „die zösisch - reformirten Kirchen. Selbstredend hindern uns diese Kleinig- jüdischen Bilder von Israels himmlischem Anwalt Michael auch keiten nicht, voll und ganz anzuerkennen, dass was der Verf. beabsichtigt das Ihre beigetragen haben“ (S. 137); für die sämmtlichen hat, ihm trefflich gelungen ist. Zur Orientirung in den weitesten Kreisen Ausführungen des Hebräerbriefs vom himmlischen Hohenpriester derer, die für die soziale Bewegung unserer Tage und die Stellung des Christenthums dazu Interesse haben, ist der Vortrag bestens geeignet. Christus soll jüdische Michaelspekulation als mitwirkende Ent- Raben., Lic. Dr. Boehmer, stehungsursache in Betracht zu ziehen sein (S. 139—148); selbst Phil. 2, 6—11 soll, erst wenn man auf die jüdischen Bettex, F., Mann und Weib. Erweiterter Abdruck aus des Verfassers Vorstellungen von himmlischen Geistwesen Rücksicht nehme, „Natur und Gesetz“, Bielefeld und Leipzig 1897, Velhagen & wahrhaft verständlich werden (S. 138f.), und desgleichen soll Klasing (188 S, 8). Geb. 2 Mk., man behufs Gewinnung des richtigen Verständnisses für den Je brennender in unserer Zeit die Frauenfrage für viele zu werden scheint und je mehr bei ihrer Beurtheilung moderne Gedanken und Ausdruck &pyırotpYjv in 1 Petr. 5, 4 sich der jüdischen Michael- spekulation zu erinnern haben (S. 155f.). Dem Eindruck, dass Träume an dıe Stelle göttlicher Gesetze und Wahrheiten gerückt werden, hier mehr oder minder stark eintragende Exegese geübt wird, desto heilsamer und verdienstvoller ist es, wenn einmal, wie es hier Unseres von Bettex geschieht, auf Grund des göttlichen Wortes die schöpfungs- dürften nur wenige Ieser sich entziehen können. mässige Verschiedenheit von Mann und Weib und die daraus mit Noth- Erachtens ist überhaupt, wenn man von Hermas, Justin und Athenagoras absieht (vergl. S. 148ff. mit S. 64), eine Beein- wendigkeit sich ergebende Verschiedenheit ihrer beiderseitigen Aufgaben klargelegt wird. Es ist wahrhaft erfrischend, wie der bekannte Verf., flussung der ur- und altchristlichen Gotteslehre und Christologie der vor anderen einen tiefen Blick in das Wesen der Natur wie in die durch angelologische Vorstellungen nicht nachweisbar, Des Gesetze der geistigen Welt gethan hat, mit markigen Worten, in denen Verf,s Versuch zur Einbringung von neutestamentlichen Be- hoher sittlicher Ernst mit köstlichem Humor und verdientem Sarkasmus legen für eine solche Beeinflussung halten wir für nicht ge- abwechseln, auf die durchgängige Verschiedenheit des Weibes von dem Jungen. Dagegen liegt nach unserer Meinung der eigentliche Mann hinweist, die ihr ebenso eine grosse und heilige Aufgabe in ihrem Werth seiner Arbeit in der fleissigen Zusammenstellung Kreise und mit ihren Kräften und Gaben sichert, als sie jedes Hinüber- greifen in den Beruf des Mannes an ihr selbst und an der ganzen rabbinisch-talmudischer und patristischer Zeugnisse für den menschlichen Gesellschaft rächt, Namentlich verbreitet sich der Verf. Michaelskultus bei Juden wie orientalischen Christen, welche Zöockler. eingehend über die vielverlangte wissenschaftliche Ausbildung der Frauen den Hauptinhalt der Monographie bilden, und ihren vermeintlichen sozialen KEinfluss, was beides er energisch und mit schlagenden Beispielen aus allen Gebieten des Wissens und Söderblom, Nathan (Pfarrer der schwedischen Gemeinde in Paris), Die allen Perioden der Geschichte bekämpft, nicht ohne für einen gesunden Religion und die soziale Entwickelung. Vortrag auf dem ersten und der weiblichen Individualität entsprechenden Antheil an allem religıonswissenschaftlichen Kongress in Stockholm gehalten am wahren, Geist und Seele erfrischenden Wissen der Menschheit einzutreten, 31. August 1897. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1898, J. „Die Frau übt den wohlthätigsten und gesegnetsten Einfluss auf Wissen- C. B. Mohr (IV, 96 8. gr. 8). 1. 60, schaft, Politik und Kirche aus, wenn sie sich nicht darein mischt“. Nicht eine religionshistorische Untersuchung will der Verf. geben, Der Unterschied der Geschlechter ist ein Naturgesetz, das sich nicht sondern die prinzipielle Stellung zweier bedeutsamer Faktoren des ohne tiefen Schaden missachten und verkehren lässt, Die rechte Wür- Menschenlebens, der Religion und der sozialen Entwickelung darthun, digung des Weibes ergıbt. sich nicht durch den Blick auf die Aus- Dies so überaus schwierige, noch dazu in unserer Zeit wie kaum ein nahmen, die es auch hier wie allerwärts gibt, sondern auf die Regel anderes umstrittene Thema hat er in der That nach gesunden, nüchternen, und das Gesetz. Der Feminismus bedeutet nicht einen Fortschritt, echt-biblischen Grundsätzen erörtert. Seine Ergebnisse sind S. 3—5 in sondern, wie dies der Verf, an Amerika und Australien nachweist, eine neun Thesen, denen man /Wort für Wort gern zustimmt, im voraus Depravation in physischer und sittlicher Hinsicht. Mag auch im zusammengestellt, Auch die Einzelausführungen auf S. 5—96 zeigen einzelnen der Verf. manchmal zu weit gehen und namentlich dem gegen- Scharfsinn, gute Beobachtungsgabe, klaren Blick, folgenrichtige Ge- wärtigen Nothstand, den die Arbeitslosigkeit‘ zahlloser Frauen in den Iowiefern Re- Kulturstaaten in sich schliesst, nicht völlig gerecht werden, so ist doch dankenentwickelung und lauter erfreuliche Ergebnisse, ligion und soziale Entwickelung, relativ selbständige Erscheinungen, die grundsätzliche, aus der Tiefe des göttlıchen Wortes geschöpfte und ineinander greifen, die Religion daher weder in sozialen Aufgaben sich mit zahlreichen praktischen Ausführungen belegte Beurtheilung der erschöpfen, noch dem sozialen Leben gleichgiltig gegenüberstehen darf, Frauenfrage durch den Verf, im allgemeinen so zutreffend, lichtvoll und »vielmehr durch die von ihr ausgehende Neugeburt des Menschen das anregend, dass die Lektüre dieses Büchleins, dem leider jede äussere tiefste Problem der sozialen Frage löst, durch Gründung der christlichen Eintheilung und Uebersicht abgeht, Männern und Frauen gleicherweise Gemeinde die gesellschaftlichen Klassenunterschiede bedeutungslos herzlich empfohlen werden kann, E, macht, speziell in Ausübung der Wohlthätigkeit die durch jene ge- Schaffene Noth lindert, dagegen niemals Partei ergreifen soll, sondern Quandt, D. Emil (1. Pred. Sem.-Dir., Sup. u. Oberpf. in Wittenberg), Ein evangelisches Pfingstbuch, (Festpredigten. Eine Sammlg. von in den neugewordenen sozialen Verhältnissen sittlich zu Oorientiren, mindestens aber ein menschenwürdiges Dasein für alle zu erreichen Predigten gläubiger Zeugen der Gegenwart über Perikopen u. freie hat, das wird mit überzeugender, oft hinreissender Beredtsamkeit dar- Texte, 3. Bd.) Zweite Auflage. Leipzig 1896, Fr. Richter (VILI, gethan. Die sozial-wissenschaftliche Literatur, besonders ihre standard- 240 8. gr. 8). 3 Mk. Diese Sammlung behandelt in sieben Abschnitten festverordnete und works, wird ausgiebig berücksichtigt (Bebel, die Frau; Marx, das freie Pfingsttexte und bringt in zweiundzwanzig Predigten verschieden- Kapital; Nathusius, Mitarbeit der Kirche; Schäffle, Gesellschaftssystem ; Meyer, Arbeiterfrage; Brentano, christlich-soziale Bewegung in Eng- gestaltete und doch wesentlich gleich durchgeistigte Lebenszeugnisse Jand etc.), naturgemäss auch mehr wie sonst die nordische Literatur von D, Erdmann-Breslau, D. Taube-Danzig, A, Deutelmoser- Gelsen- dieser Art angezogen, Im einzelnen scheinen uns besonders folgende kirchen, D. Karl von Gerok, D. Rüling-Dresden, D, Paul von Zimmer- mann-Wien, Hermann Couard, Max Frommel, Adolf Stöcker, D, Burk- Stücke der Beachtung werth: die Beurtheilung der Geldrenten im Lichte der verschiedenen Religionen (S, 14—17), das Problem des Ruhetags Stuttgart, G. Huyssen-Münster, D. Jaspis, Adolf Stöber, H. Ohl-Ratze- (S. 19.—22), Luther’s Stellungnahme zur Bauernbewegung seiner Zeit burg, D. Max Reichard, O, Weber-Schwerin, Dr, F, Braun-Stuttgart, (S.41— 43), diechristliche Auffassung des Besitzes (S.59—62), Beurtheilung D, Möller-Magdeburg, Lic. theol. Roenneke- Gommern, Heinrich Guth- Grünstadt, Lic, theol, G. Kreibig-Berlin, D. Schlier-Hersbruck. Der der Arbeiterevangelisation (70—75), der Streiks (S, 75—79), vorbildliche Stellung der alten Kirche zur Sklaverei (S. 80—83) u. a. Oft begegnen Herausgeber benutzt das Geleitswort zur zweiten Auflage, um die unter- wir treffenden, wenn auch nicht neuen dietis (z. B. S. 36: eine soziale dessen heimgegangenen Pfingstzeugen über ihren Gräbern zu segnen und Frage war Jesus unbekannt, S. 38; Genügsamkeit ist nicht die einzige den noch lebenden des heiligen Geistes Trost und.Kraft zu wünschen, Wir theilen mit ihm die Hoffnung, dass auch der zweite Ausgang des Antwort des Christenthums an die Leidenden und Bedrängten, S. 64: Die Wohlthätigkeit hat zur letzten Aufgabe, sich selbst überflüssig zu Buches vielen verlangenden Seelen zur pfingstlichen Erbauung gereichen. machen). Gegen das alles können hier und da zu machende Aus- möge. Rı Bendixen. stellungen nicht in Betracht kommen, Nur das sei erwähnt, dass der Verf, doch nicht ganz seinen Grundsätzen treu geblieben zu sein scheint, Zeitschriften. wenn er mit‘ Berufung auf die „Praxis Jesu‘“ im Gesellschaftskampf Analeota Bollandiana, XVII, 4: Adam Hirschmann, Calendaria Schliesslich doch Partei nehmen will (S. 77, 83), nämlich für die Unter- Eystettensia. A. Olivieri, De inventione erucis libellus, L, . 55 56 Duchesne, A propos du, martyrologe Higronymien, Le M6nologe köllmischen Hofbesitzer im Marienburger Werder., Geigel, Pfrün- ' de Mäetaphraste. Note sur le typicon de Bova. Le predicateur denniessbrauch zufolge des Bürgerl. Gesetzbuchs.. Fr. Uibeleisen, Vimon. Bulletin des publications hagiographiques. Die.‚Rechtsyverhältnisse der ‚Kirchenstühle ‚nach katholischem ; und protestantischem, insbesondere bayerischem Kirchenrechte, : v. Glan- Antologia, Nuova. 16. Decbr.: Giov. Boglietti, L’evoluzione della vell, Das cap. 2 X de rerum permutatione IIL,19. . II. Miszellen: democrazia socialista in. Germania. Il congresso.di Stoccarda, Archivio Veneto, Nuovo. XVI, 1: Cap.. Antonio) De Gasparo, Kahl, Dr, A. Agricola,. Bekenninissgebundenheit und Lehrfreiheit III. Literaturübersicht. Er- L’arcidiacono: € la Pieve ‚‚di,, S.; Maria oltre But ‚di Tolmezzo. unter ‚dem. Gesichtspunkt des Rechts. Gerolamo,, Biscaro, Lodovico Marcello e la,chiesa e commenda stattet. ‚von Emil Friedberg IV: KEvangelische Verfassungsgesetze. georsolomitana ‚di S. Giovanni del Tempio ora.S. Gaetano in Tre, Heraus; egeben von, Emil Friedberg. viso. ‚Gius, Dalla Santa, Alcuni documenti per, la storia della Zeitschri f t für Kirchengeschichte, XIX, Bd., 4. Heft,, Jan. ‚1899: chiesa.di Limisso in Cipro durante la seconda metä del secolo XV. ntersuchungen und Essays: M. Wehrmann, Bischof Arnold zu zur Kunde Ehst-, Liv- und Kurlands. V, 3: Westling, Camin 1324—1330. Felix Priebatsch, Staat und Kirche in der HE F., Mittheilungen über den kirchlichen Kultus in Ehstland Mark ‚Brandenburg ‚am Ende «‚des; Mittelalters, Analekten: Otto zur- Zeit.der schwedischen Herrschaft. Clemen,.;Die Lamentationes Petri, J. P. Bang, Das Sakrament Blätter, Mansfelder. Jahrg. XII: M. Könnecke, Die evangelischen der Busse in der Augsburger Konfession, Art. 11—12. Derselbe, Kirchenvisitationen. des. 16. ‚Jahrhunderts. in der. Grafschaft. Mans- Eine falsche Lesart in den Torgauer Artikeln. Heinr, Borkowski, feld... H/ Grössler, Die Darstellung des Gekreuzigten auf Mans- Mittheilungen aus dem reichsburggräflich Dohna’schen Archive zu felder Kunstdenkmälern. Schlobitten. (Ostpr.). Johs. Haussleiter, Miscellen. Bossert, Carinthia. _ I.. Jahrg... 88:, Franz, G. Han:n, Die Sage vom heiligen UVebersetzungen der ‚Formula Concordiae, Walter Friedensbur Blute, in Wolfsberg und die auf ‚dieselbe sich beziehenden Gegen- Beiträge zum Briefwechsel , der katholischen Gelehrten Deutsc f stände. Kulturgeschichtliche Studie.. Derselbe, Einige merkwürdige Jands im Reformationszeitalter (Forts.). Drews, Spalatiniana IL, Gemälde aus der Heiligenblutkirche zu Wolfsberg. Derselbe, Die Tschackert, Das ‚,Oraculum pontificium‘“ über Luther. und Pfarrkirche St. Nikolaus in Preitenegg und die merkwürdigen Bilder Loyola. des'alten und neuen Testamentes in koöntinuirender Darstellung da- selbst. beschrieben. Derselbe, Beiträge zur Kunsttopographie ;des Lavantihales. A, v. Jaksch, Briccius und Heiligenblut im 18. Jahr- hundert. Eingesandte Literatur. Eine homiletische; Zeitschrift mit besonderer Be- Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für, das Jahr 1899. „Dienet. einander“, rücksichtigung der Kasualrede,, VII. Jahrg., 4. Heft, 1898/99: her! XII. Jahrg. Leipzig, H. G. Wallmann. — Weisheit von oben Kromphardt, Die neue Ordnung der Perikopen (Schluss). Remus, weil. Erzbischof von Dublin. Reden und Betrachtungen von Dr, Richard Chenevix, Trench, Kaisergeburtstagspredigt ‚über 1. Kor. 16, 13. Herm. Rocholl, Aus dem Englischen von Joh. Biegler, Bibelstunden über das Leben des Elias. Jacoby, Meyer, Aye, Reutlingen, Ensslin & Laiblin, — Pniel, Kasualreden-Bibliothek für Rathmann und Böhmer, Predigtentwürfe zu den. alttestament- Prediger ‚ hrsg. von, Adolf Ohly. Bd. . 18: Patriotische Predigten, lichen Texten der Auswahl von Nitzsch, 5. S. .n. Epiph. bis Estomihi. Reden ‚.und Ansprachen, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — . Georg Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St. Markus Wobbermin, wei akadem. Vorlesungen über, Grundprobleme der XXXIV., Marquarjt, Dispositionen zu den Eisenacher alttestamentl. systematischen Theologie. Berlin, Alexander Duncker. — G. Wilde- Texten IV.,, Rohde, Blüthenlese zum Propheten Jeremias. Rath- boer, Jahvedienst und Volksreligion in Israel in ihrem gegenseitigen mann, Themata zu den epistolischen Texten der Eisenacher Kirchen- Verhältnis. Freiburg i. B., J. C.,B. Moöhr. — ABRichard Rothes konferenz IV. Briefe an einen jungen Freund mit erklärenden Anmerkungen, zu Heidelberg, Otto Petters. — Geschichtsfreund, Der. LIII: Ed. Wymann, Aus der schweizerischen seinem hundertsten Geburtstag hrsg. Korrespondenz mit Kardinal Karl Borromeo, Erzbischof v. Mailand Carl Mommert, Die heilige Grabeskirche zu Jerusalem ‘in ihrem (Forts.) V. P. Adalbert Vogel, Urkunden des Stifts Engelberg ursprünglichen Zustande.. Leipzig, O. Haberland. — Victor Cathrein, Forts. " S; J., Moralphilosophie. l. und 2. Bd. 3. Aufl. Freiburg i. B., Halte was du h‘lßt.’ Zeitschrift ‚für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg., Herder. 4.. Heft, ‚Januar 1898/9: I. Abhandlungen: E.,Sachsse, Die Be- wegungen in der,deutschen evangelischen Kirche I. Knoke, Zur Deutung des Katechismussatzes: Der heil. Geist hat mich durch das Allerhöchste Auszeichnungen: Evangelium berufen, mit seinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben Orden, Staatsmedaillen ete., geheiliget und erhalten. Diegel, Beiträge zu einer Homiletik aus Volks- und Gemeinde-Mund (Schluss). II. Literatur: Wurster, Die Literatur zur sozialen Frage im Jahr 1898. III. Meditationen über EMMER @ @ @ die Perikopen der deutschen evang, Kirchenkonferenz, 2. Reihe der Evangelien, fürInvocavit, Reminiscere, Okuli, Lätare,und Judica Pianinos 450 Mark an, yvon Pezold, Nebe,,Süskind, Goebel, Splittgerber. F'lügel 10jährige Garantie, Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft. XIX, 4: Ernst, Harmoniums 95 Mark an. ann und wo wurde der Liber de rebaptismate verfasst? II. Grauert, Nikolaus II. Papstwahldekret und Simonieverbot. Linsenmayer, ma Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm Die Predigten des Franziskaners Johannes Pauli. Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg., Fabrik: W.' Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Preislisten, Musterbücher umsonst, Nr. 1, Jan. 1899: Zum neuen Jahre.. Gr., Eine enträthselte Becken- Grabmal der Familie Kestner. Mit Die Herren inschrift, Mit Abbildung. PTE Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise, Abbildung.. E.. Gradmann, Das „Handbuch des evangelisch-christ- lichen Kirchenbaues‘“ von Oskar Mothes. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monats- schrift. 38. Jahrg.,. 4. Heft, Jan. 1899: Abhandlung; Otto Siebert, Der Gedanke, der Sündenvergebung ‚bei ‚den alttestamentlichen Yeyrlag von Dörffling & Kranke in Leipzig, Propheten. Ein , Beitrag zur Behandlung ‘des alttestamentlichen Religionsunterrichts in den oberen Gymnasialklassen. Predigten und Predigtentwürfe von Estomihi bis Judica. Kasualreden. Mittheilungen des Vereins für die Geschichte Berlins, XV. Jahrg.: Dr. . e, Zur Einführung in das Die. Dominikanerkirche in Brandenburg, Schwarzlose, Die. kirchliche Entwickelung Berlins, E. Riedel, 3 {uthardt, Akademifdhe Leben und Studium Quarterly, Theological. Vol. III, No. 1, Jan. 1899: A. G Cosmo]‚o@. „ The proof, texts of the Catechism with a practical commen- Briefe an einen angehenden Theologen, A. G., The study of church history II. des Cheologen, 1892, Preis Z M, Eieg. geb. 3 M. Revue d e V’histoire des religions. XXXVIII, 2: L. Leger, Etudes de mythologie slave: Les Divinites int&rieures. @ Döttiniy' Ba ‚Selten i{t ein {o wetthvolles Buch in fo anfpruchslojem Gewande erfchienen al8 daz religion des Gaulois, & propos du r&cent ouvrage.de M. Alex. Ber- Luthardt’iche. , Der erfahrene Theologe fchöpft aus der Fülle jeiner Eriebnifie al8 Student trand. L. Come, Bulletin arch6ologique de la religion grecque und Dozent und führt mit gewinnender Wärme in das gejammte theologifche Stubtum (1896—1897). A. Lecläre, Une version Cambodgienne du Jugement ein, vielfad) an Tholuks encykopädijche Borlefung erinnernd, die diefer befanntlich fein de Salomon. { bhefte8 und gefegnetftes Kolleg genannt Hat. | In zehn Briefen befpricht er Ddas Studium nach' feinen verfchiedenen. Seiten und ‚nach feinen Hauprtheilen.,. , Der erprobte Dozent, Zeitblätter, Theologische (Amerika). F. W. Stellhorn, Der Brief Pauli an Titum. 18, Jahrg., Nr. 1, Jan. 1899: ..6..6. Lenski, welcher in jeiner Bejcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraftijhen Theologie wenig Pfarramt und Schulamt. Erjahrung zu haben, erweift fich in feinen Ausführungen , namentlicd über den Nampf E. Gössling, Ist eine besondere In- mit der finnlidhen Natıur, Verbindungsleben, Diren, Berkehr mit Frauen, KAnetpleben, { _spirationstheorie nothwendi Julius Stinde, Der Aussatz, al8 ein folder Seeljorger, daß niemand fie ohıe Bewegung lefen wird. | Dabei bezeichne Zeitschrift des Vereins für 4 essische Geschichte und Landeskunde. er fie nur al8 Mathichläge und weiß fih von der Höhe feines Kathevder3 und feines N. F. XXIIT (33): Aug. Heldmann, Das Kloster Georgenberg der diejes Buch nicht wiederhHolt gelefen hat. LebenSalter? fo tief zum Studenten herabzuneigen, daß jedem Theologen etwas fehlt, ‘bei Frankenberg und das dasige Augustinerinnenhaus. Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht, IIL. Folge der von Dove Dr. R. S, im i:nntoui_d;en Bitteratur-Bericht. begründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VIII. Bd., 3. Heft: I. Ab- _bandlungen.‘ Niedner, Die Entwickelung des Patronats des frei- NETEPEZEF BEREHEETEOEE ENENEGT ATW ET OE AT RA M Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, Druck von Ackermann & G@laser, sammtlıch in Leipzig Leipzig, 10, Februar 1899, XX, Jahrgang, Nr. 6. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Siegfried, D. C., Prediger und Hoheslied über- Carlyle, Thomas, Sozialpolitische Schriften, Zeitschriften, setzt und erklärt. Schneller, L., Die Kaiserfahrt durchs heil. Land, Antiquarische Kataloge. Verschiedenes. — Personalien. Friedlünder, M., Der vorchristl. jüdische Gnosti- cismus. Neueste theologische Literatur, Böttcher, Karl Julius, Glaubenslieder, Eingesandte Literatur. Siegfried, D, C. (Geh. Kirchenrath u. o. Prof. d. Theol. in Ausdrucksweise angezeigt sein, dass nur eine interne Gedanken- Jena), Prediger u. Hoheslied übers. u. erklärt (Hand- bewegung des Autors, ein Selbsteinwand oder dergleichen, vor- kommentar zum A. Test. hrsg. von D. W. Nowack, o. Prof. läge, der dann zurückgewiesen werden solle. Vgl. „und ich d. Theol. in Strassburg i. E. II. Abthlg.: Die poetischen gedachte, dies zu erkennen: (aber) als Mühsal erschien es mir, Bücher, 3: 3: , 2. Ih.). Göttingen 1898, Vandenhoeck bis ich zu den Heiligthümern Gottes gelangte etc.“ (Ps. 73, 16f.). u. Ruprecht (126.5. gr. 8). 2. 60. Da in Qobh. 3, 9 ff. eine solche Andeutung fehlt, ist wahrschein- Zur Auslegung dieser beiden Bücher war Siegfried gleich- licher V.11 als ein Zusatz zu betrachten, welcher den vorher- gehenden Sätzen ihren herben Geschmack nehmen sollte. Dies sam prädestinirt. Denn da die sprachliche Ausrüstung eines Kommentators die grundlegende ist, so war nicht leicht ein ist um so leichter möglich, als solche mildernde Zusätze auch Anderer zunächst zur Erklärung des Qoheleth so befähigt wie anderswo im Alten Testament auftreten, wie z. B. in den Siegfried. Seine eminente Belesenheit in der Mischna und im Elihureden (vgl. auch 2 Sam. 7, 14b mit 1 Chron. 17, 13 b). Veber die einzelnen weiteren Fälle von interner Disharmonie späthebräischen Schriftthum überhaupt, die er schon in der von ihm mit Strack herausgegebenen neuhebräischen Grammatik des Qohelethbuches, die von Siegfried angenommen worden sind, und erst neuerdings wieder in den „Beiträgen zur Lehre vom ist natürlich je eine spezielle Untersuchung anzustellen. Jeden- zusammengesetzten Satz im Neuhebräischen“ (Semitic studies falls ist es sehr interessant, die Ausscheidung eines Urqgoheleth, in memory of Alex. Kohut 1897, 543 ff.) aufs beste dokumentirt die Siegfried durchzuführen unternommen hat, im einzelnen hatte, ist bei der formellen Erläuterung hauptsächlich des nachzuprüfen. Qoheleth aufs glänzendste zu Tage getreten. Wo andere die Ein ebenso wichtiges Problem tritt uns bei der Gesammt- Belegstellen borgen oder sparsam damit umgehen müssen, um auslegung des Hohenliedes entgegen. Denn Siegfried hat gleich sich nicht gleich ganz auszugeben, da kann er als Banquier Budde, welcher ebenfalls in diesem Jahre das Hohelied für den und Grosskaufmann auftreten. Man vergleiche nur schon seine „Kurzen Handkommentar“ kommentirt hat, eine neue Gesammt- Vebersicht über die grammatischen und die lexikalischen Be- auffassung des Hohenliedes zum ersten mal in einem Kommentar sonderheiten des Qoheleth (S. 13—20)! Ausserdem hatte er zur Durchführung gebracht. Beide haben im Hohenlied eine das Glück, in seinem orientalischen Kollegen Karl Vollers einen Sammlung von Hochzeitsliedern erblickt, Z. B. hat er zu Qoh. 2, 8 Nämlich J. G, Wetzstein, der lange Jahre als Konsul in bereitwilligen Rathgeber zu besitzen. darauf aufmerksam gemacht, dass im spanischen Arabisch bei Damaskus weilte, hat 1873 in Bastian’s Zeitschrift für Ethno- Petro de Alcala die Concubine als si// bezeichnet ist. Vgl. logie (S. 270—302) eine Abhandlung über „die syrische Weiter bei 2, 25; 12, 12; Hohesl. 8, 2. Dreschtafel“ veröffentlicht. Der Gegenstand seiner Darstellung würde gleich um vieles deutlicher gewesen sein, wenn er in Einen besonderen Vorzug des Kommentars zum Qoheleth sehe ich weiter darin, dass Siegfried, im Unterschied von der Ueberschrift den Ausdruck „Dreschschlitten“ gebraucht Wildeboer’s Bearbeitung des Qoheleth (im „Kurzen Hand- hätte. Aber er hat sich an die in Syrien jetzt wirklich ge- kommentar“), zuerst durch Einzelbetrachtung der betreffenden brauchte Bezeichnung /ö°h ed-deräs (S. 272) angeschlossen. Stellen eine bestimmte Antwort auf die Frage, ob unausgleich- Es ist das im Alten Testament als morag (2 Sam. 24, 22; bare Widersprüche im Qoheleth vorhanden sind, gegeben hat Jes. 41, 15; 1 Chron. 21, 23) bezeichnete Geräth, welches heut- (S. 3 Denn erst durch pünktliche Erledigung dieser Frage zutage in Syrien „aus zwei zweizölligen Bohlen von Nussbaum wird eine Basis geschaffen, auf welcher man weiter operiren oder Eiche besteht, die ein Rechteck von — meist — sieben Fuss Länge und drei Fuss Breite bilden“ (S. 271). Dieses kann. Ich meine auch hinzufügen zu können, dass Siegfried den Umfang der unbedingt widerspruchsvollen Sentenzen des Geräth wird von den jetzigen syrischen Bauern, bei denen Qohelethbuches mit Recht weiter ausgedehnt hat, als ich in „Stühle, Bänke, Bettstellen ganz unbekannte Dinge sind“ meiner Einleitung S, 430—432 gethan habe. Man lese nur (S. 287), auch als „Ehrensitz für Braut und Bräutigam“ (vielmehr: die Neuvermählten) gebraucht, Diese werden näm- die Frage „Was ist der Vortheil dessen, der thätig ist, an dem, womit er sich abmüht?“ (3, 9). Man höre nur die fast lich vom Hochzeitstage an eine Woche lang als „König spottende Antwort „ich habe gesehen die Qual (denn die ur- (melik) und Königin (melika)“ gefeiert (S, 288), und diese sprüngliche Bedeutung von 7y „Druck” wird durch die sieben Tage heissen deshalb selbst die „Königswoche“ (S. 291). Während des Schwerttanzes nun, den die Braut am Hochzeits- Wechselbeziehung mit dem Vorausgehenden »2y verlangt), die Gott den Menschen gegeben hat, um sich damit zu quälen“ tage vorführt, und während des Tanzes, der am folgenden (V. 10). Damit harmonirt nicht der nächste Satz „alles hat Tage zu Ehren des jungen Ehepaares beginnt, wird mehr als er gemacht, dass es Schön ist zu seiner Zeit etc.“ (V. 11). ein „wasf gesungen, d. h. eine Schilderung der körperlichen Das Nun könnte noch die Frage gestellt werden, ob es möglich Vollkommenheit beider und ihres Schmuckes“ (S. 291). ist, mit Wildeboer anzunehmen, dass „unser Weiser sich in arabische was/un heisst nämlich „descriptio“. schwerem inneren Zwiespalt mit sich selbst befindet“. Nein, Schon Wetzstein hatte das Hohelied eine „Sa.mmluhg von der Wortlaut der Stelle weist auch nicht durch eine einzige reizenden Hochzeitsliedern und Fragmenten solcher“ genannt Andeutung darauf hin. Wenn ein Autor die ganze Stelle und „den (!) wasf in Kap. 4 bis Kap. 7“ (S. 291) gefunden. geschrieben hätte, so würde wahrscheinlich irgendwie in der Darauf hatte hauptsächlich Stade in seiner Geschichte Israels ä 59 60 (Bd. 2, S. 197 f.) hingewiesen, und dann ist Budde in mehreren sächlich die neuentdeckten Fragmente des hebräischen Originals Arbeiten dafür eingetreten, dass wir „in dem Hohenlied gleich- von Jesus Sirach fleissig verglichen. Wohlthuend ist auch sam das Textbuch einer palästinisch-israelitischen Hochzeit seine reichliche Berücksichtigung der früheren Kommentare besitzen“ (Kurzer Handkommentar, S. XIX). und Monographien über Qoheleth und Hoheslied, Er hat Darf man noch Bedenken dagegen äussern? Budde und wieder gezeigt, dass Selbständigkeit des Urtheils und Rück- Siegfried sind ihrer Sache so sicher, dass sich der Widerspruch sichtnahme auf die Vorgänger sich vereinigen lassen, und der nur schüchtern hervorgetraut. Aber wer kann es uns ver- Leser eines nach dieser Methode gearbeiteten Buches hat das j übeln, wenn wir uns noch in dem Stadium befinden, in welchem beruhigende Gefühl, dass er nicht auf einem Isolierschemel sitzt. auch ein Nöldeke die Mittheilungen Budde’s „mit entschiedenem Ed. König. Unglauben aufnahm“ ? Vielleicht führt die Diskussion dazu, auch uns zu vollen Anhängern der neuen Auffassung zu machen. Wir knüpfen bei dieser Diskussion an den folgenden Satz Friedländer, M., Der vorchristliche jüdische Gnosticis- mus, Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht (IX, Budde’s an: „da der wasf des Hochzeitstages, also der Zeit 123 S. gr. 8). 3 Mk. nach das erste Stück, das vorgetragen wird, in Kap. 6 und 7, In einer vorjährigen Monographie, betreffend „Das Juden- fast am Ende steht, dagegen viele der Stücke, die erst im weiteren Verlauf der Festwoche können vorgetragen sein, in thum in der vorchristlichen griechischen Welt“ (Wien 1897, Breitenstein), hatte der Verf, die Behauptung ausgesprochen, Kap. 1. 3. 5 am Anfang, so ist deutlich bewiesen, dass, die es habe in der jüdisch-hellenistischen Diaspora schon zu Jesu Sammlung einen geordneten Fortschritt nicht beobachtet“. Zeit zwei sich heftig befehdende religiöse Parteien gegeben: Also der, welcher das Hohelied so zusammengestellt hat, wie es überliefert ist, hat, wie Budde selbst ausdrücklich zugesteht, eine konservative (gesetzestreue == orthodoxe) und eine radikale Kann er oder antinomistische; zwischen beiden hätten zahlreiche Ab- nicht die jetzt übliche Reihe von was/’s gegeben. stufungen bestanden, die sich dann sämmtlich auch im Christen- nun eine andere Liederordnung, die es früher gegeben haben thum fortsetzten. Gegenüber dieser These hatten — wol weil sie könnte, befolgt haben? Budde selbst verneint dies mit Recht in seinem oben zitirten Satze. Denn Schilderungen, wie sie mit dem bedenklichen Versuch einer Darstellung des Christenthums überhaupt als eines Entwickelungsproduktes jüdischer Religions- in 7, 3 ff, enthalten sind, werden in Bezug auf eine bereits zustände eng zusammenhing —- die Kritiker jener Schrift sich vermählte Frau jetzt nicht vorgetragen, sind in Bezug auf ablehnend verhalten. Der Verf. macht nun einen Versuch zu eine solche auch im Alterthum nicht zu erwarten, und der Schwerttanz wurde nach aller Wahrscheinlichkeit auch einst- ihrer näheren Begründung, indem er die gnostisch-häretischen Parteien der alten Kirche, namentlich die mehr oder weniger mals von der Braut und nicht von der jungen Ehefrau aus- entschieden antinomistisch gerichteten, als im hellenistischen geführt. Folglich könnte das uns vorliegende Hohelied nur Judenthum der letzten vorchristlichen Zeit schon präexistirend dann „das Textbuch einer palästinisch-israelitischen Hochzeit“ zu erweisen sucht. Sofern er dafür den rabbinischen Ausdruck (Budde) sein, wenn alle vor Kap. 7 stehenden Partien Vorträge „Min“, als Bezeichnung eines das Gesetz missachtenden Ketzers enthielten, die dem wasf, der am Hochzeitstage selbst beim oder radikalen Fortschrittlers, geltend macht und gleichzeitig Schwerttanz gesungen worden wäre, vorangingen. Von solchen auf die altbezeugte Thatsache des Zurückreichens der Sekte Vorträgen, die diesem wasf vorangehen würden, hat Wetzstein nichts gesagt. Aber ich bescheide mich, wenn dieser Mangel der Schlangengnostiker oder Ophiten in schon vorchristliche nur daher rührt, dass er schreibt, „den Hochzeitstag selber Zeiten hinweist, befindet er sich auf richtiger Fährte. Auch an Hegesippus, der einen namhaften Theil der christlich- mit seinen Aufzügen, dem Schwerttanz (sic) der Braut und gnostischen Parteien auf jüdische Wurzeln zurückzuführen dem grossen Festmahle übergehen wir“ (S. 291). Es wäre auch vorstellbar, dass am Hochzeitstage selbst das Erwachen suchte (Euseb, h. c. IV, 22), besitzt er einen nicht unwichtigen der Liebe der Brautleute und ihre gegenseitige Sehnsucht so alten Gewährsmann für seine Theorie, Aber er übertreibt diese Theorie ins Phantastische, wenn er den christlichen beschrieben wäre, wie es im Hohel. 1, 2 heisst „er küsse mich Gnostizisemus insgesammt von antinomistischen Ketzersekten mit Küssen seines Mundes etec.!“ Aber schon der Satz „der des Judenthums herleiten will, König hat mich in sein Gemach geführt“ /1, 4b) klingt nicht Und er hegt von den geschicht- wie aus dem Munde der Braut kommend oder ihr in den Mund liehen Verhältnissen der urchristlichen häretischen Gnosis falsche Vorstellungen, wenn er deren Existenz bereits durch gelegt. Jedenfalls haben Budde (vgl. seinen oben zitirten Satz) neutestamentliche Schriften wie die Pastoralbriefe, ja selbst und Siegfried (S. 88 unten, etc.) selbst ausdrücklich zugegeben, dass die im vorliegenden Hohenlied gegebene Reihe von Dar- die Korintherbriefe des Paulus bezeugt sein, lässt (S. 99), also den tiefgreifenden Unterschied zwischen den im Neuen Testa- stellungen nicht den Verlauf einer syrischen Hochzeit wieder- ment angedeuteten frühesten Keimen des gnostischen Synkre- spiegelt. tismus und diesem selbst in seiner Vvollentwickelten Gestalt Ich will nicht fragen, ob das Singen solcher wasf’s wirklich 80 alt und so allgemein war — bei Simson’s Hochzeit hören misskennt. — KEines genaueren Eingehens auf die Friedländer- sche Arbeit nach ihren Licht- wie Schattenseiten dürfen wir wir nichts davon (Ri. 14) —, aber auch Wetzstein selbst rand uns hier wol enthalten, da wir an anderer Stelle (in Holtz- eine Parallele zu den jetzigen syrischen wasf’s nur in Kap 4—7, heuer’s Evangel. Kirchenztg. 1899) des Näheren über sie be- Diese Gesänge könnten indess auch dann eingestreut sein, wenn das uns vorliegende Hohelied eine andere Idee zum Ausdruck richtet haben. Zöckler, Danach scheint mir die Sache noch nicht bringen wollte. Vollständig erledigt zu sein, und auf alle Fälle kommt noch Carlyle, Thomas, Sozialpolitische Schriften, Aus dem eins hinzu. Möchte die neue Auffassung auch noch so lücken- Englischen übersetzt von G. Pfannkuche u. P. Hensel, los begründet sein, so könnte sie doch nicht mit dem Ehren- mit einer Einleitung u. Anmerkungen herausgegeben von Die JIL. Band: titel „die historische Erklärung“ geschmückt werden. Dr. P. Hensel (a, o. Professor in Heidelberg). historische Erklärung ist vielmehr die, wonach das Hohelied Einst und Jetzt, Göttingen 1899, Vandenhoeck & Ruprecht auf eine einmalige Situation aus Salomo’s Geschichte anspielen (VIII, 406 8. gr. 8). 6 Mk, soll. Aber die an Wetzstein angelehnte Erklärung könnte Carlyle’s vielgelesene, im Prophetentone gehaltene Schrift etwa die soziale heissen, weil das Hohelied nach ihr einen Past and Present (Einst und Jetzt) erschien im Jahre 1843. grundlegenden, wiederkehrenden Vorgang des menschlichen Sie ist aus ihrer gährenden Zeit heraus zu Verstehen. Die Gesellschaftslebens darstellen würde. Endlich ist denjenigen, Korngesetze bestanden noch, obgleich der allgemeine Sturm- welche einen Zusammenhang von Motiven im Hohenlied finden, Jauf gegen sie im Gange war. Die grossen Arbeiterschutz- nicht vorzuwerfen (vgl. Budde, S, XIII. XIX), dass sie von gesetze, welche den Namen Shaftesbury’s unsterblich gemacht der Hoffnung ausgingen, einen moralischen Gehalt des Hohen- haben, hatten noch nicht ihre beruhigende Wirkung ausgeübt. liedes zu retten. Es kann zu keiner objektiven Erledigung Die Unlust der herrschenden Klassen, für die vernachlässigten der Probleme führen, wenn man anderen Forschern solche Massen etwas Ernstliches zu thun, war noch nicht gebrochen. Ausgangspunkte. ihres Urtheils unterschiebt. Darum zeigt Carlyle, dass die freiheitsstolze Gegenwart sich Endlich für die Einzelexegese hat Siegfried auch haupt- in manchen Stücken nicht über das Mittelalter erheben darf 61 62 und von der Vergangenheit lernen muss, wenn ‚sie ihrer Zu- walt, sondern den genialen Helden, der den Sachsen eine kunft sicher sein will. leistungsfähige Aristokratie schuf, welche wirklich zu regieren In der Einleitung, wo er Fragen aufwirft, welche er be- verstand und mit Erfolg regierte, Der Typus eines englischen antworten will, vergleicht er England mit dem Könige Midas. Aristokraten nach dem Herzen Carlyle’s ist der Norfolker Bauernsohn Samson, den Heinrich II., zum Abte machte. Uns England ist reich wie Midas, aber unzählige seiner Kinder sind in das Elend festgebannt und können sich nicht empor- interessiren weniger die Thaten des Abtes, als die Urtheile arbeiten. Das Volk leidet an Blutleere. Carlyle konstatirt Carlyle’s. Samson lernte in einer langen Zeit der Dienst- mit Entsetzen, dass zwei Millionen Arbeiter in Arbeitshäusern barkeit das Herrschen und Carlyle meint, der Lord Chandos (S. 101) würde seine Sache besser verstehen, wenn er eine und Armengefängnissen sassen oder Armenunterstützungen empfingen. Der Nationalreichthum kommt der Nation nicht Weile für 7'/, Schilling die Woche den Acker pflügen würde. zu gute. Sind wir denn wirklich verzaubert? Welche Gott- Ihm würde dann ein Licht aufgehen, welches Logik, Statistik heit hat uns verflucht? fragt Carlyle und antwortet: Midas und Arithmetik nicht auslöschen könnten (S. 106). Samson verlangte nach Gold und beleidigte die olympischen Götter. wurde zum Abt gewählt, weil er der Tüchtigste war und seine Mönche sich auch auf Heldenverehrung verstanden, da Ihm wurde Gold gewährt, sodass alles, was er berührte, zu Gold wurde — aber mit seinen langen Ohren hat er keinen sie den dreieinigen Gott fürchteten (S. 93). Abt Samson zeigt Genuss davon. Midas hatte die himmlischen Melodien ver- sich als geborener Herrscher, als Feind des Chaos und des kannt, er hatte Apollo und die Götter beleidigt (S. 7), er Teufels (S. 106). Sein Talent gründete sich auf Gerechtigkeit und Herzensreinheit (S. 115). Obgleich beredt in drei Sprachen hatte sich von den ewigen inneren Thatsachen dieses Welt- alls losgelöst und war dem trügerischen Scheine nachgegangen, besass er das unschätzbare Talent des Schweigens (S. 115). der ihn bis an den Abgrund führte (S. 9). Das ist die Schuld Sein Gottesdienst ist Handeln (S. 132), sein Leben kein aller unglücklichen Völker. Sie haben die Gebote der Natur Dilettantismus (S. 139). Ihm war die Religion das tägliche nicht befolgt und haben die Wahrheit der Natur nicht erkannt Brot, darum sprach er nur wenig davon. Er war kein Egoist, da- rum huldigte er auch nicht dem Methodismus, der den eigenen (S. 9), die Strafe dafür darf nicht ausbleiben (S. 9), denn die grosse Weltseele ist gerecht (S. 10) und die Geduld Nabel anstarrt und angstvoll zwischen Furcht und Hoffnung der Natur hat ihre Grenzen (S. 10). Mit tiefem Ernst ruft schwebend sich fragt: Habe ich recht? Habe ich unrecht? Carlyle aus: in der Welt gibt es nichts als Gerechtigkeit Werde ich gerettet werden? Werde ich nicht verdammt werden? (S. 139). Abt Samson verschwindet von der Bühne, (S. 10. 13), und Bestand hat ja doch nur Wahrheit und Ge- rechtigkeit. Die augenblickliche Verworrenheit strebt zu aber er hat gearbeitet und ist eine Wirklichkeit gewesen. einem ewigen edlen Mittelpunkt des Rechtes hin (S. 13). Sein Darum kann ihm und Helden seines Gleichen der Nachruhm Leben behauptet nur, was ein Recht auf Leben und Gedeihen gleichgiltig sein. So die Vergangenheit. Und die Gegenwart? Carlyle hat (S. 15), weil es den Gesetzen des Weltalls konform ist. Die Unruhen in Manchester zeigen, dass ein unsichtbarer Alb- findet, dass ihre Signatur darin besteht, dass Gottes absolute, äruck auf dem Volksleben lastet (S. 18), der beseitigt werden durch einen ewigen Himmel und eine ewige Hölle beglaubigten Mmuss. Dem Arbeiter muss es doch schliesslich ebenso er- Gesetze zu Moralphilosophemen geworden sind, die durch ge- träglich ergehen können wie den glatten und zufriedenen schickte Berechnungen von Gewinn und Verlust durch schwäch- Eine unfehlbar heilende Pille zur englischen Pferden (S. 26). liche Erwägungen über die Freuden der Tugend und das Beseitigung der Krankheit seines Volkes kennt Carlyle nicht moralisch Erhabene beglaubigt werden (S. 162). „Wir haben (S. 27), er fordert vielmehr eine sittliche Umkehr, ein Sich- Gott vergessen“. Alle Wahrheit dieses Weltalls ist den abwenden von allen Quacksalbern und Pseudohelden,. welche Menschen ungewiss geworden (S. 163). Sie haben Gott und Die Gegenwart muss ihre Seele verloren und suchen im Tödten von Königen, im das Verderben der Welt sind (S. 31). zur Einsicht kommen, dass sie von den Gesetzen der Natur Erlassen von Reformgesetzen, in französischen Revolutionen, abgefallen und dass die Geduld der Natur zu Ende sei (S. 32). in Manchesteraufständen etc. vergeblich einen Ersatz (S, 163). Die Leitung Englands ist nicht weise genug gewesen (S. 34), Da man die Welt für ein Vielleicht und wahrscheinlich für Schwindel hält, ist der allgemeine sittliche Verfall, das Auf- darum ist die Losung: seid treuer dem Naturgesetz, oder die leere Chimäre wird euch verschlingen (S. 35). Aber soll etwa kommen des „Arbeitsmammonismus und des Faulheitsdilettan- an die Stelle der herrschenden Aristokratie eine Aristokratie tismus“ (S. 164) nicht verwunderlich, Weicht aber England des Talentes gesetzt werden, wie die Radikalen forderten von den Gesetzen der Natur ab, so wandelt es auf dem breiten Wege, der zur Hölle führt (S. 170). Der Mammonismus ist (S. 35)? Carlyle mahnt zur Nüchternheit und erinnert daran, dass eine solche Aristokratie nur schwer zu sammeln ist, immerhin etwas Wirkliches, ein schlafender Riese. Er arbeitet, Wie das Volk, so der König (S. 37). Ein unweises Volk aber er arbeitet nicht in der rechten Weise (S 174), denn er setzt sich unweise Führer, Der Wurstfabrikant Bobus hat kennt kein Mitleid und vergisst die Menschen (S. 175). Das Evangelium des Mammonismus, der Egoismus der liberalistischen ja doch nur Verständniss für den Bobismus und wählt sich nur den Pseudoweisesten zum Haupte (S. 36). Carlyle bekennt Wirthschaftslehre, welcher die englische Plutokratie damals nicht so sanguinisch zu sein wie Bobus (S 39), denn er findet, huldigte, ist nach Carlyle Atheismus (S. 176). Noch trauriger dass es sehr an der Heldenverehrung feblt, ohne welche die ist „das Evangelium Dilettantismus“, die Lebensanschauung, welche Carlyle dem englischen Adel seiner Zeit zuschreibt rettenden Helden keinen Anklang und keine Macht finden. Die Heldenverehrung muss besser gelernt werden, denn ßie (8;. 179X Er tadelt an der Aristokratie, dass sie weder regiert, ist die Seele aller gesellschaftlichen Ordnung (S. 41), nur noch begreift, dass sie zu regieren verpflichtet ist. Er wirft heroisch Gesinnte sind zur wahren Heldenverehrung befähigt ihr Unthätigkeit vor, was in seinen Augen das schwerste Wer die Schurken und Feiglinge um ihre Macht Laster ist. Carlyle ist kein prinzipieller Adelsfeind, da er (Br A1): tief von der Nothwendigkeit einer herrschenden Aristokratie bringen will, muss bei sich selbst anfangen (S. 42) und sein eigenes armes Selbst aus dieser Bruderschaft ausschliessen durchdrungen ist; weigerte sie sich aber aus Freude am Sport (S. 43), Hat die ganze Welt aufgehört unheldenhaft zu sein, und falscher Vornehmheit ihrer Pflicht, das Volk zu beherrschen, nachzukommen, dann wurde sie in seinen Augen zur Schein- und hat man die Helden zu Königen, so ist die Zeit genesen und im Rettungshafen angelangt (S. 43). aristokratie und verfiel dem Geschick, mit allem Scheinwesen Diese Einleitung gibt ein deutliches Bild dessen, was von der Wahrheit der Natur vernichtet zu werden, um einer Carlyle in diesem Buche erstrebt, Er ersehnt eine sittliche anderen wirklichen Aristokratie den Platz zu machen: Nur Arbeit, und sei es auch nur Baumwollspinnen, ist edel, aber Erneuerung des öffentlichen Geistes, der in Staat und Gesell- schaft seine lebenschaffende Macht bethätigen soll. Er wendet auch mühevoll wie jede Würde. „Ein Leben voller Bequem- nunmehr sein Augenmerk der Vergangenheit zu und entwirft lichkeit ist weder für einen Menschen, noch für einen Gott. eine Charakteristik des grossen Abtes Samson von St. Edmunds- Das Leben aller Götter stellt sich uns als erhabene Trauer bury. Ihm ist die Zeit der ersten Normannenkönige eine dar — als den Ernst des unendlichen Kampfes gegen ‘die bewunderungswürdige Zeit. In Wilhelm dem KEroberer ver- unendliche Arbeit. Unsere höchste Religion heisst: „Verehrung ehrt er nicht den Gründer einer Starıken monarchischen Ge- der Trübsal”. Denn für des Menschen Sohn gibt es keine edlere 63 64 Krone, sei sie zu Recht oder Unrecht getragen, als eine Dornen- gleich er es sein könnte, denn sein Baargeldevangelium macht krone!“ (S. 183). Der „Atheismus“ aber lehrt, dass der kläg- ihn zu einem gottlosen Seeräuber und Choctaw-Indianer (S. 229). lichste, dumme Junge den Wunsch hegen darf, glücklich zu Er erficht sich als Räuber grosse Siege, es sind aber nur sein, und dass er es nach allen göttlichen und menschlichen Scheinsiege (S. 230). Sein Ziel ist es, Tausendpfundnoten wie Gesetzen sein sollte (S. 183). Man errichtet jetzt die Theorie Skalps zu sammeln (S. 231). Als finsterblickender Seeräuber der menschlichen Pflichten nicht auf dem Prinzip des höchsten hat er das Geld zusammengerafft und hat seinen 1000 Arbeitern Edelsinns, sondern auf dem Prinzip des höchsten Glückes, als einen leidlichen Tagelohn gezahlt, damit er ihnen gegenüber ob das Wort Seele gleichbedeutend mit dem Worte Magen sei jeder sittlichen Pflicht der persönlichen Theilnahme enthoben (S. 184). Carlyle höhnt über die Volksbeglücker, welche vom sei (S. 232). Das ist nach Carlyle Seeräuberusance und Magenstandpunkt aus argumentiren und daher nicht für „Gottes ein fast völliges Erlöschen des sittlichen Bewusstseins (S, 233). Gerechtigkeit“ eintreten, sondern nach Befriedigung ihrer Einem Menschen sind in dieser Welt Gottes andere Verpflich- „Interessen“ trachten und nach Handelsprofiten schreien, da- tungen auferlegt als die, baares Geld zu bezahlen (S. 234). mit der Freihandel den Engländern billigen amerikanischen Carlyle kann aber die Hoffnung nicht aufgeben, dass Plugson Speck zuführe. Es sei ja klar, dass der unbeugsame Muth sich von seinem Hang, Kopfhäute zu sammeln, zur Natur be- der Engländer nicht ohne einen massenhaften Speckimport er- kehrt und adligen Sinnes sich als Held und echter Arbeits- aristokrat bewährt. Insofern als er arbeitet hat er schon halten werden könne, da dieselben ja bekanntlich nicht Menschen, sondern Raubthiere seien (S. 184). Nach Carlyle komme es heute Theil an Religion und Tapferkeit (S, 239), denn wahre im Grunde wenig darauf an, ob der Mensch glücklich sei oder Religion ist Arbeit (S. 240), Arbeit ist Gebet (S, 241). Wahre nicht (S. 185). Memmenhaft und schäbig sei es, das Glück Arbeit ist aber auch etwas Unschätzbares und kann nicht mit zum Ziel und Endzweck des Lebens zu machen. (S. 186). Das Geld bezahlt werden. Heroische Menschen, und das sollten einzige Glück, dem nachzujagen einem Manne ansteht, ist das nach Carlyle alle sein, verschenken ihre Arbeit mit königlicher Glück, seine Arbeit zu vollbringen (S. 186). Man höre also Grossmuth (S, 245), ohne nach Lohn und Erwerb zu trachten. auf, sein „Essen“ zu kritisiren, sondern kritisire sich selbst Der „Lohn“ für jede edle Arbeit ist im Himmel oder nirgends und seine ungethane Arbeit (S. 187). sonst (S. 244). Carlyle’s Idealismus ist die Lohnsucht ver- So sehr nun auch Carlyle die herrschenden volkswirth- ächtlich, denn er sieht in ihr nichts als Abfall von seiner schaftlichen und ethischen Anschauungen seines Volkes ver- Arbeitsreligion. Niemand soll nach irdischem Lohne trachten, achtete, so war ihm doch der reizbarste Nationalstolz eigen. sondern seine Arbeit vor den Augen des grossen Aufsehers Er rühmt sein Volk als ein stummes Volk, weise im Handeln, thun (S. 248). Die Arbeit ist stets wie ein gefangener Gott, wenn auch abgeschmackt und unbeschreiblich thöricht im Reden der bewusst oder unbewusst sich vom Mammonismus zu be- (S. 189). Die Engländer sind gewaltig in der Arbeit, weil freien (S. 248) strebt. Das gilt auch vom gemeinsten Plugson sie sich mit den ewig wahren Gesetzen der „Natur“ in Ein- (8. 249). So ist eine sittliche Erneuerung der Bourgeoisie, klang zu bringen verstehen. Der närrische John Bull ist im ein Erwachen sozialer Gesinnung zu erhoffen. Carlyle hat Reden ein dummer Ochse (S. 191) voll unsäglicher Plattheit, ein tiefes Mitleid mit allen Klassen seines Volkes, sonderlich denn seine Stärke ist „das Talent des Schweigens“ (S.192). mit allen Verkümmerten und Gedrückten, aber ein Demokrat ist dieser aristokratische Die „Seine kirchlichen,unkirchlichen, puseyistischen, benthamistischen Urgermane nie gewesen. Ansichten, seine Schulphilosophie und Modeliteratur haben in Demokratie hält er allerdings für eine Nothwendigkeit. Von dieser Welt nicht ihres Gleichen“ (S. 193). Aber der dumme der freiheitlichen Gesetzgebung an sich dachte er recht gering. John trifft nach unzähligen Gemeinplätzen doch ziemlich nahe Er meinte, dass seit Anfang der Gesellschaft das Loos der ans Schwarze (S. 193). Zudem ist er ein geborener Kon- englischen Arbeiter zu keiner Zeit so völlig unerträglich ge- Aber servativer, was Carlyle sehr hoch anschlägt (S. 194). wesen sei, als wie in den vierziger Jahren dieses Jahrhunderts er verlangt auch im konservativen Interesse, dass alles, was (S. 253). Der mittelalterliche Hörige, dem die Freiheit Hungers „Gottes Gesetz nicht gemäss ist“, beseitigt werde. Was zu sterben fehlte (S. 255), war doch glücklicher, als der „freie“ „ungerecht“ ist, ist auch unmöglich und des Konservirens Arbeiter in Lancashire. Gurth, der leibeigene Schweinehirt des nicht werth (S. 197). Freilich habe man seit der Restauration Sachsen Cedrik von Rotherwood, den Walter Scott den Lesern (a. 1660) ohne Gott oder doch nur mit einer anständigen seines Ivanhoe unvergesslich eingeprägt hat, ist in Carlyle’s Lippenbejahung Gottes regiert (S. 199), weil man das Regieren Augen gerade kein Beispiel menschlicher Glückseligkeit, aber nach dem christlichen Gesetz Gottes zu schwer fand (S. 199). auch nicht allzu bemitleidenswerth (S. 254). Sein KEisen- Carlyle urtheilt über die „Kirche“ und „Antikirche“ seines halsband gewährte ihm ein sicheres Heim und die unbeschreib- Volkes, über den Scheintheismus und „die atheistische Lehre liche Befriedigung, mit seinen Mitbrüdern auf dieser Erde sich von Paine und Hume, über die Dinge, an die man nicht rührt, unauflöslich verwandt zu fühlen, Vorgesetzte, Untergebene und mit Freiheit, Gleichheit und ähnlichem“ (S, 201), als über Gleichgestellte zu besitzen. Gurth war bei weitem glücklicher naturwidrige Nichtigkeiten mit herber Verachtung. Den als mancher freie und emanzipirte Bewohner von Lanca- Spiritualismus dieser gottlosen Jahre findet er des Vergessens shire und Buckinghamshire (S. 255). Er war auch vor dem werth, weil inhaltlos und trivial. Er vermag nur die prak- Verlumpen geschützt. Wer aus eigenem Willen hungert und tische materielle Arbeit der Engländer zu achten (S. 202) und faulenzt, : sollte zur‘ Arbeit gezwungen werden, damit er er- in ihr findet er „die stumme Wahrhaftigkeit“, welche er in fahre, was Ehre und wahre „Freiheit“ (S, 255) gei. Jedem der Literatur und Gesetzgebung seines Volkes schmerzlich dummen und feigen Menschen gegenüber wären die weiseren vermisst. und daher zum Leiten berufenen verpflichtet, ihn um Gottes- Er konstatirt, dass diese zwei wichtigen Lebens- äusserungen der Volksseele von Laissez-faire, Angebot und willen mit Schlägen und eisernen Halsbändern in Zucht zu Nachfrage, Baarzahlung als Bindeglied von Mensch zu Mensch, nehmen, damit er nicht im Abgrunde sittlichen Verderbens Freihandel, Wettbewerb etc. beherrscht sind (S. 203). Seine versinke (S. 255). Darum ist nach Carlyle eine Herrschaft Freude ist, dass wenn auch in den rohen Formen des Mammo- der Besten, welche Thorheit, Niedrigkeit, Dummheit und Feig- heit hassen und die Energie haben als wahre Eroberer und nismus die Arbeit der Nation vorwärts geht, aber er fordert, dass die Arbeitsaristokratie der Fabrikanten den Mammonismus Gründer neuer Aristokratien, das Regiement an sich zu reissen. abthue und nach höheren Dingen als dem Gelderwerb trachte und besagte Laster zu unterdrücken, eine Wohlthat und sitt- (8. 213). Die Chartistenbrände erhalten ja die Arbeitgeber liche Nothwendigkeit, „Denn sie sind in Wahrheit ”’Apıotor, zu ihrem eigenen Besten „in beständiger Verbindung mit dem die Besten, die Tapfersten und sie besiegen gewöhnlich eine Thatsächlichen der Dinge“ (S, 214). Der veraltete Mammonis- verworrene Bande der Schlimmsten oder offenbar der Schlimmeren. mus muss wieder menschlich und vernünftig werden (S. 218). Ich finde, dass ihr göttliches Recht, welches von dem höchsten Er muss das Evangelium des Egoismus, das Gerede von mir bekannten Gerichtshof untersucht und bestätigt worden Laissez-faire, von Angebot und Nachfrage aufgeben (S, 221). ist, gut war! Eine Klasse von Menschen ist es, gegen die „Plugson von Undershot“ (S. 225), der Normal-Grossindustrielle Dryasdust — ein Carlyle höchst verächtlicher Popanz — Carlyle’s, ist ein gewaltiger Unternehmer und regiert seine schrecklich eifert, deren jedoch die wohlthätige Natur öfters 1000 Arbeiter mit starker Faust, aber er ist kein Held, ob- bedarf und leider bald wieder benöthigt sein wird“ (S, 256). 65 66 Weil nun die Nachkommen und Erben des alten normännischen seiner Meinung der Mensch, welcher einsieht, dass die grosse Herrenstammes ihrer Aufgabe sich nicht mehr gewachsen zeigten, Weltseele gerecht ist und dass nach den Gesetzen Gottes und ist die Demokratie aufgekommen und protestirt gegen die des Weltalls gehandelt (S. 276) werden muss. Die Religion Herrschaft der Pseudobesten, der Titularherrn und Ritter ist nicht ohne Eingebung und Offenbarung. Offenbarung ist Diesen Kauderwelsch von Pferdefuss-Quacksalber (S. 259). aber für Carlyle auch : die menschliche Vernunft (S. 277). Protest billigt Carlyle durchaus, aber er tadelt an der Man soll nach neuen Religionen nicht trachten. „Du hast Demokratie die verbrecherische Unlust zur Heldenverehrung. schon mehr „Religion”, als du Gebrauch davon machst, du Sie will wol den Menschen „Freiheit“ verschaffen, aber die weisst heute zehn gebotene Pflichten und siehst in deinem Innern zehn Dinge, die gethan werden sollten, Freiheit, vom Mitmenschen nicht unterdrückt zu werden, ist Für eines, nur ein geringer Bruchtheil der Freiheit (S. 262). Carlyle das du thust, thue eines von ihnen, schon dies allein wird findet die Annahme höchst belustigend, dass die Freiheit eines dir zehn andere zeigen, die gethan werden können und sollen“ Mannes darin besteht, seine Stimme in einem Wahllokal ab- (S. 279). „Wisse, dass Religion keine von aussen kommende Morrisonpille ist, sondern ein Wiedererwachen des eigenen zugeben oder zu sagen: Sehet, jetzt habe ich auch meinen Selbst von innen heraus“ (S, 279). Heroische Arbeit ist Gebet zwanzigtausendstel Redner in unserer nationalen Schwatz- versammlung (S. 263)! Die Demokratie ist aber auch auf die und Andacht (S. 280). Freiheit Hungers zu sterben erpicht, welche nur durch soziales Als ein Musterbild wahrer Frömmigkeit wird Goethe ge- Auseinander und die Trennung jedes Menschen von seinem Mit- priesen (S, 284). „Ein Leben voll antiker Frömmigkeit, an- tiker Wahrhaftigkeit und Heldenthum ist wieder für den menschen zu erkaufen ist (S. 263). Carlyle sympathisirt mit der Demokratie, sofern sie die Pseudoleitung abzuwerfen modernsten Menschen möglich geworden, denn es ist hier trachtet, aber die Hoffnung derselben, in Nichtleitung ihr thatsächlich vor allen Augen durchlebt worden“ (S, 284). Genüge zu finden, ist ein naturwidriger Wahnsinn (S 264). So urtheilt Carlyle über seine „atheistische“ Zeit hart und herbe. Der Abfall von Gott, der mit der Weltseele und der Ihre positive Aufgabe besteht vielmehr darin, die Herrschaft Natur identifizirt wird und dessen Gesetze der Mensch in durch wirklich Ueberlegene zu finden (S. 265) und die wahren Helden zu verehren. Thut sie das nicht, so wird England als seinem Gewissen erfährt, hat einen naturwidrigen und un- Nation aufhören zu existiren (S. 266). Von den zeitgenössischen gerechten Zustand der Gesellschaft zur Folge. Die regierenden. Staatsmännern hält Carlyle nicht viel. Er achtet sie für Klassen kommen ihren Pflichten nicht nach, und die regierten verderben und wollen sich nicht leiten lassen. Kräfte der Windbeutel, wie „Sir Jabesh Windbag“. Während Oliver Crom- well sich seinem Gotte verantwortlich fühlte und die christ- Genesung sind in der Arbeit der Nation und in der Tiefe liche Religion durchzuführen suchte (S. 267), ist Sir Jabesh der Seele vorhanden, Die Arbeit aber muss in Ehrfaurcht Windbag, Herr zu Jaunskopf, gut als Kirchenbesucher, aber gegen „Gott“ und in der Gesinnung der Nächstenliebe gethan werden, und die Seele muss aus ihrer Verfinsterung erwachend schwach im Glauben, da er die öffentliche Meinung für den höchsten Gott hält (S. 268). Sir Jabesh schmiedet Paragraphen sich zu „Gott“ und zur „Heldenverehrung“ bekehren. ohne ein deutliches Ziel vor Augen zu haben und hält gute Carlyle wiederholt diese Gedanken im vierten Buche von Freundschaft mit allen Mächten des Verderbens, um die Past and Present, dem er den Namen Horoscop gegeben hat. Majorität des Parlaments für sich zu haben und im Amte zu Er beklagt die übliche Verfälschung der Vergangenheit, denn bleiben. An die Verantwortung, die er vor Gott abzulegen diese Fälschung mache es fast unmöglich, die Gegenwart recht hat, denkt Sir Jabesh nicht. Als Atheist und popularitäts- zu leiten (S. 287) und die Zukunft vorauszusagen. Die un- süchtiger Politiker ist es ihm nur um das Urtheil der Nach- gläubige Gegenwart missdeute die Jahrhunderte, welche gläubig waren, und sehe in der Vergangenheit nichts als rohe Gewalt, welt zu thun (S. 270). Mit grimmigem Spotte sieht Carlyle den Versuchen zu, Dummheit, wilde Unvernunft (S.288), Heuchelei und Un- eine neue Religion als Allheilmittel gegen die Revolution zu gerechtigkeit. Eine solche Geschichtsphilosophie glaube an erfinden (S. 272). „Was mich anbetrifft, so habe ich, da im nichts als an den mechanischen Zwang und die thierischen Zeitraum von sechs Monaten ungefähr zwölf oder dreizehn Gewalten des Chaos (S. 288). Das Gegentheil sei wahr. Religionen, meistentheils schwere Packete und unfrankirt aus „Wenn nicht himmlische, so werden höllische Offenbarungen allen Theilen der Welt bei mir einliefen, meinen unschätzbaren uns lehren, dass ein Gott ist, dann werden wir, wenn nöthig, Freund, den Briefträger, beauftragt, keine mehr abzuliefern, ohne Schwierigkeit herausfinden, dass Er stets gewesen ist“ wenn die Taxe zehn Pfennige überschritte“ (S. 272). (S. 289). Das 18, Jahrhundert ist mit seiner aufgeklärten Skepsis in Carlyle’s Augen ein ausgemergeltes Zeitalter voll Es spricht sich darin nicht blos der sittliche Ekel:aus über alle Versuche, die Religion zum Mittel der Politik zu degra- spukhafter Doktrinen und Todtenkopfphilosophemen, „ein Zeit- diren. Carlyle stand ja auch den positiven Religionsformen alter der Unwissenheit“ (S. 289). Alle Ereignisse, welche den Die Religion ist das moralische Gewissen, UVebergang aus dem 18. zum 19. Jahrhundert markiren, führen kühl gegenüber. das innere Licht, dessen noch immer alle menschlichen Seelen nach Carlyle’s Dafürhalten den unwiderleglichen Beweis, dass gewürdigt sind (S. 273). „Hast du überlegt, o ernster Leser, falsche Aristokratien unerträglich sind, dass Aristokratielosig- du magst fortschrittlich, liberal oder etwas anderes sein, dass keit mit Freiheit und Gleichheit unmöglich ist, dass Europa eine wirkliche Aristokratie, ein wirkliches Priesterthum braucht, das einzige Endziel jeder vergangenen, gegenwärtigen oder wenn es weiter bestehen soll, und dass endlich wahre Aristo- zukünftigen Religion allein dies war: unser moralisches Ge- wissen, unser inneres Licht lebend und strahlend zu erhalten ; kratien ebenso unentbehrlich wie schwer zu bekommen sind — zu welchem Zwecke sicherlich weder „Phantasmen” noch (8. 290). Keine Gesellschaft kann ohne Vorgesetzte, denen „trübe Medien” nöthig sein möchten! Jede Religion war da, man gehorcht,; existiren. Der Mensch gehorcht mit Natur- nothwendigkeit denen, die er für besser, weiser als sich selbst um uns mehr oder weniger daran zu erinnern, was wir schon mehr oder weniger wissen, dass ein unendlicher Unterschied hält, er wird ihnen immer gehorchen und stets bereit und zwischen einem guten und einem schlechten Menschen besteht, entzückt sein, es zu dürfen (S. 290). Die Weisen und Tapferen, um uns zu ermahnen, den einen unendlich zu lieben, den anderen welche zum Herrschen befähigt sind, entwickeln sich noth- unendlich zu verabscheuen und zu meiden — um uns ohne wendigerweise zu einer herrschenden Klasse, zu einer kon- Ende zu bestreben, das eine zu werden und nicht das andere stituirten Aristokratie mit bestimmten. Rechten und Vorrechten zu Sein. Alle Religion mündet in nothwendiger, werkthätiger (S. 290). Die englische Aristokratie (Adel und Geistlichkeit) Heldenverehrung. Wer eine lebendige Seele hat, wird keine ist ein Produkt der gesellschaftlichen Nothwendigkeit (S. 291). Carlyle gibt es zu, dass die doppelte Aristokratie von Lehrenden Religion brauchen; wer eine in Betäubung befangene Seele hat, die auf ein Surrogat für Pökelsalz reduzirt ist, wird nie und Regierenden zur Zeit recht trauervoll und unwirklich aus- eine Religion finden, selbst wenn du vom Tode auferständest, sieht, aber ihren Endzweck erklärt er für durchaus edel und wahr (S. 293). Besser stand es zur Zeit Wilhelm des Eroberers um sie ihm zu predigen“ (S. 273). So identifizirt Carlyle die Religion mit dem moralischen Gewissen und sieht in den ge- und des Abtes Samson (S, 293). Die damalige Feudalaristo- schichtlichen Religionsformen nichts ‘als Versuche, die Forde- kratie war keine fiktive (S. 294), sondern eine wirkliche rungen des Gewissens zu veranschaulichen. Religion hat nach Aristokratie. Sie besass das Land, regierte das Volk und 67 68 Die erntete dafür den Boden von England ab (S. 295). thuxﬂs zu erlösen (S. 334). Aus freiem Willen oder durch Tapfersten und. im Ganzen auch die Weisesten übten das Re- Zwang muss diese „Freiheit“ abgeschafft werden, da sie der giment aus (S. 295). Es gab damals eine überall verbreitete, Zivilisation ins Angesicht schlägt (S. 334). Monatliche Kon- höchst praktische Heldenverehrung, mochte sie auch nur un- trakte sind in Carlyle’s Augen äffisch und nomadisch (S, 335). Jene Zeiten waren bewusst oder halbbewusst sein (S. 296). Sie führen zu Zuständen, die so arg sind, dass denselben die relativ recht gesegnete (S. 296). Wenn nicht eine Art Helden- mittelalterliche Hörigkeit bei Weitem vorzuziehen ist (S, 335). verehrung in neuer angemessener Form wiederkehrt, verspricht Der Despotismus ist ohnehin in den meisten Unternehmungen die Welt nicht noch lange sehr bewohnbar zu bleiben (S. 297), nothwendig und lässt sich, wenn er gerecht ist, sehr wohl Unentbehrlich und gewiss ist, dass ein „Gottesglanz“ aus dem mit der Freiheit vereinigen (S, 340). Der heilsame Despotis- Inneren dieser industriellen Zeit entspringen muss, d.h. ein mus echter und edler Arbeitsherren muss streng wie das sittliches Erwachen stattzufinden hat, sonst geht alles in Schicksal, aber auch gerecht wie das Schicksal und seine Ge- wilder, selbstmörderischer Zerstörung unter (S. 301). Es wird setze sein (S. 340), dann wird er auch unfehlbar siegen und die Arbeitermassen aus der Barbarei des Nomadenthums er- wieder ein König in Israel sein, ein System der Ordnung und Regierung, sodass jeder Mensch zu thun sich gezwungen sieht, retten (S. 340). So mahnt Carlyle die Fabrikanten zu was in des Königs Augen recht ist. Ein neues Herrscher- energischer Selbstbehauptung und hochsinniger Beurtheilung thum, eine industrielle Aristokratie, d. h. eine wirkliche, nicht ihrer Standespflichten. Aehnlich steht er zum Landadel, den nur in der Einbildung lebende, ist unentbehrlich und zugleich er damals erheblich ungünstiger beurtheilte, als es später der gewiss. Die Zukunft wird sie bringen (S. 301). Der Feudalis- Fall war, wo er mit wirklich vornehmen Magnaten, wie mus ist freilich todt. Gurth geht jetzt ohne Halsband einher, Houghton und Ashburton Freundschaft geschlossen hatte, der Riese Demokratie hat es ihm abgenommen (S. 301) Carlyle Carlyle bricht in Past and Present über den „doppelläufigen weiss, dass der freie Arbeiter mehr leistet als der Sklave Dilettantismus“, die Vergnügungssucht und Arbeitsscheu der (S. 302). Darum ist er kein Feind der Emanzipation der Grossgrundbesitzer den Stab. Und doch lag ihm jeder Adels- Hörigen, wenn er auch die Mängel des modernen Zustandes hass völlig fern, er erkennt an, dass in den britischen Edel- deutlich erkennt. Für die grösste Frage der Zeit hält er die leuten reiches Material zu Grossmuth, Gerechtigkeit und wahrem Frage, wie in der Verbindung mit der unvermeidlichen De- menschlichem Werth vorhanden ist (S. 341). Der Untergang mokratie die unentbehrliche Oberherrschaft bestehen kann des englischen Adels wäre ein ungeheurer Verlust für die (S. 302). Die verkommenen parlamentarischen Zustände mit Nation (S. 342). Damit er aber dauere, muss er die Ignavia ihrem Bestechungsunfug erschweren freilich die Lösung dieser ablegen und mit seinen Standespflichten es Ernst nehmen. Aufgabe ungeheuer, denn sie gewähren nur liberalen Schwätzern, Die britischen Herzoge sollten sich bemühen, dem Herzog wie Aristides Rigmarole, oder konservativen Dilettanten, wie Carl August von Weimar ähnlich zu werden, der nicht im Alcides Dolittle (S. 308), die Möglichkeit, in die Höfe zu Sport aufging, sondern seine fürstlichen Pflichten treu erfüllte kommen. Männer wie Abt Samson weiss man heute nicht mehr (S. 343). Wollte der englische Adel wirklich weise sein, so zu entdecken (S. 307). Mit dem System des individuellen wäre es fürs Land ein unaussprechliches Glück (S. 343). Freudig Mammonismus und des Regierens durch Laissez-faire kann das blickt Carlyle auf Lord Ashley, den späteren Grafen Shaftes- englische Volk nicht leben (S. 310). Carlyle sehnt sich nach bury, der so tapfer für eine Reform der Fabrikgesetze eintrat einem Manne, der keine Gliederpuppe ist, sondern an den (S. 344), Himmel glaubt und sich an das stummpulsirende Herz von An eine Agrarrevolution, an eine Zerschlagung der Lati- Der Adel soll nach seinem England zu wenden vermag. Er wird dann als Minister die fundien dachte Carlyle nicht. komplizirte englische Staatsmaschine in Gang bringen und im Dafürhalten sein soziales und politisches Uebergewicht behalten Volke einen Rückhalt finden, wie ihn keine Parlamentsmehrheit und wird es auch unfehlbar behaupten, wenn er sich nur ent- zu geben vermag (S. 313). Wenn man ein Heer von Söldnern schliessen wollte, seine Hintersassen wirklich zu regieren und schaffen und regieren kann (S. 313), so kann auch eine neue dem „Chaos“ im grossen Sinne zu steuern. Das Chaos kann soziale Ordnung und wirkliches Regieren der Volksmassen nicht ewig bleiben (S. 348), und die Menschen werden jeden durch die höheren Klassen unternommen und durchgesetzt segnen, der sich die Mühe nimmt, sie als ihr wahrer Herrscher werden (S, 316). Carlyle wagt kein Urtheil über die Technik und Hauptmann zu leiten (S. 355). Mit einem Bussruf an der Arbeiterschutzgesetze und über die Regelung des Angebotes Arbeiter und Arbeitgeber schliesst Carlyle sein Buch, und der Nachfrage (S. 318). Er freut sich aber. herzlich, dass Carlyle ist sich durch sein ganzes Leben treu und derselbe die Einmischung des Staates durch Einsetzung von Fabrikinspek- geblieben, Trägt auch Past and Present den Stempel der toren begonnenhat. Er hofft, dass man zur Einsetzung von Minen- vierziger Jahre an sich mit seinen heftigen Ausfällen gegen / und Ackerbauinspektoren vorschreiten werde(S.318). Erwünscht den Puseyismus, die Korngesetze und das Laissez-aller, so hat eine Reform des Erziehungswesens durch den Staat und fordert Carlyle doch die Grundgedanken dieser Schrift nie aufgegeben, die Einsetzung eines Auswanderungsamtes (S. 321), „Diese Seine religiöse Anschauung, die er im Sartor Resartus mit herausfordernder Schärfe markirt hat, tritt auch in dieser beiden Aemter, ein Erziehungs- und ein Auswanderungsamt, müssen thatsächlich geschaffen werden“ (S. 322). Die Re- Schrift an den Tag. So weit sie Biblisches an sich hat, trägt gierung kann viel thun, aber lässt die Gesellschaft sie im sie alttestamentliches Gepräge und verleugnet weder ihre cal- Stich, so muss die Arbeit des Staates vergeblich bleiben vinistische Herkunft, noch ihre Beeinflussung durch die deutsche (S. 325). Die Hauptleute der Industrie müssen darum den Philosophie. Carlyle ist kein Monarchist. Friedrich Wilhelm I. Mammonismus ausziehen und Heroismus in den Leib bekommen und Friedrich II. hat er nicht als Monarchen, sondern als (S. 326). Sie sollen aus ihrem Epikuräerthum erwachen und Helden bewundert. Dass England durch sein Königthum gross sich auf ihre Gottähnlichkeit besinnen (S. 328). „Ohne Liebe wurde, ist ihm verschlossen geblieben, Wilhelm der Eroberer ist in seinen Augen nicht der Gründer einer starken monar- miteinander zu leben, ertragen die Menschen nicht“ (S, 328), Ohne eine edle Ritterschatt der Arbeit über sich verwildern chischen Gewalt, sondern der Schöpfer einer neuen Aristokratie. die ungeleiteten Arbeiter zu einer anarchistischen Masse Dass der Sturz der Stuarts das Landvolk und die Massen (S, 329), „denn Vereinsamung ist die Totalsumme mensch- schutzlos der Interessenpolitik der herrschenden Klassen preis- lichen Elendes“ (S, 331). gab, will Carlyle nicht wahr haben, Die Arbeitgeber müssen das „See- Er vermag es nicht räuberwesen“ (S. 331), das Zählen der Skalps, d. h. der Tausend- einzusehen, dass der von ihm 8o sehr bewunderte Cromwell pfundnoten, aufgeben und „die Gesetze des Seeräuberthums“ England ungeheuer geschädigt hat, als er der Monarchie den (S. 331) abschaffen, Folgen sie dieser Mahnung, 80 wird ihnen tödtlichen Stoss versetzte, woran sie verblutete. Da er im ein dauernder Sieg zu Theil, so werden sie die Meuterei ihrer genialen Protektor den wahren König, in Carl I, nur den Arbeitsheere bändigen und dieselben zur Ordnung, zur ehrlichen Scheinkönig sah, so ergriff er natürlich für den ersteren Partei. Unterordnung, zu edier Treue als Dank für edle Leitung Carlyle versteht es nicht, die Institution des Königthums an zurückführen (S. 332). Mit grossem Ernste empfiehlt Carlyle sich zu achten und minderwerthige Repräsentanten desselben VE E E E DE E den Arbeitgebern, mit ihren Arbeitern permanente Kontrakte um der Krone willen, die sie trugen, anzuerkennen. So hat Zzu Schliessen, um sie aus der Freiheit des nomadischen Affen- er kein Verständniss dafür, dass die Wurzel aller „Atheismen“, 69 70 woran seit 200 Jahren Englands politisches Leben krankt, das Schneller’s Kaiserfahrt schwer eine Konkurrenz finden. Dass die beiden ersten Auflagen bereits am Tage ihres Erscheinens abgesetzt wurden Fehlen einer starken und lebendigen monarchischen Gewalt ist. Die parlamentarischen Zustände seines Landes widern ihn an und hier deshalb erst die dritte besprochen werden kann, ist für das und bestimmen doch seine politischen Ueberzeugungen. Er will Vertrauen, das die christliche Leserwelt in Schneller setzt, und für seine Beliebtheit ein ihn ehrendes Zeugniss, W. L einen sittlichen Gemeingeist schaffen, der die rechten Männer in die Regierung zu erheben vermag, und ihnen zu gehorchen willens ist, damit der Parlamentarismus besser funktionire. Böttcher, Karl Julius (Pastor), Glaubenslieder, Nachgelassene Dich- tungen. Dresden 1898, Justus Naumann (L. Ungelenk) (54 S. 8). An eine Neugründung der monarchischen Gewalt auf englischem Geb. 1 Mk., Boden hat er nicht gedacht, sondern nur eine sittliche Auf- Der am 12, März 1898 heimgegangene Verf. war ein hervorragender rüttelung der im Parlamente dominirenden, herrschenden Klassen Zeuge des Evangeliums in der*sächsischen Landeskirche; zu Zeiten viel erstrebt, damit die von der Parlamentsmajorität eingesetzte gepriesen und dann wieder hart angefochten, vermochte er schöne Er- Regierung und die Gesellschaft das Volksleben neu zu ordnen folge ohne Schaden zu tragen, unbeirrt im Verkanntsein, Das gehalt- volle Innenleben seines zartbesaiteten Gemüthes tritt in den vor uns unternähmen. Carlyle ist nicht Monarchist, sondern Aristokrat, liegenden Glaubensliedern hervor, welche in ihrer schlichten Form, in Weder können wir seinen religiösen, noch seinen politischen Standpunkt unbedingt billigen. Sein Bussruf hat allerdings ihrem treuherzigen Tone, mit ihrem seelenvollen Inhalt, unter den Freunden und Verehrern des Heimgegangenen: eine Stätte finden mögen, in England lauten Wiederhall gefunden, und wenn die Gesetz- wo sie heilsam wirken in des Wortes Klarheit, durch die Poesie der gebung seines Landes jetzt einen anderen Charakter als früher Wahrheit! R. Bendixen. hat, so ist das zum grossen Theil Carlyle’s Verdienst. Nichts desto weniger können wir Deutschen uns seine englische Neueste theologische Literatur. Staatsanschauung nicht aneignen. Dagegen können wir von Bibliographie., Hupp, Otto, Ein Missale speciale, Vorläufer des diesem Populärphilosophen mit dem mächtigen, ethisch-politischen Psalteriums v. 1457. Beitrag zur Geschichte der ältesten Druckwerke. Carlyle steht Wollen in anderer Beziehung sehr viel lernen. Regensburg, Nationale Verlagsanstalt (30 S. gr. 4 m. Fksms.). 5 A über den Parteien und ausserhalb der sozialen Interessengruppen. Biographie. Warne, Frederick G., Georg Müller. Ein Glaubens- So herb sein an die Aristokratien gerichteter Bussruf klingt, apostel unserer Zeit. Aus dem Engl. Frankfurt a. M., J. Schergens (237 8. 26 M, 1Ba 1D und so glühend seine Liebe zu den Unterdrückten auch ist, Biblische Einleitungswissenschaft, Hochschul-Vorträge f. Jeder- so hat er sich doch nicht mit dem rohen Klassenegoismus des mann, 13. Hft. Heinrici, Prof. Dr. G., Die Entstehung des Neuen vierten Standes identifizirt und niemals die höheren Klassen Testamentes, Leipzig, Dr. Seele& Co. (25 S. gr. 8). 30 . — MoArthur, Rob. Stuart, D.D., Bıble difficulties, and their alleviative interpretations. prinzipiell negirt. Weder schmeichelt er der Masse, noch New York, Treat (450 p. 12). cl., $1. 50. verzweifelt er an der Aristokratie. Die krankhafte Humanität Exegese u. Kommentare, Bertholet‚ Priv.-Doc. Lic. Alfl'., Zu und wehleidige Menschenliebe, welche in den Exeter-Hall Ver- Jesaja 53. Hin Erklärungsversuch. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (32'8. gr. 8). 75 . sammlungen kultivirt wurden, erregten seine Verachtung. Die Biblische Geschichte. Cornill, Pror. D. Carl Heinr., Geschichte des Fanatiker der Sozialreform, welche nach moderner Unart vor dem Pöbel anbetend auf den Knieen liegen und alles, was über Volkes Israel von den ältesten Zeiten bis zur Zerstörung Jerusalems durch die Römer. Chicago. Leipzig, O. Harrassowitz (IV, 326S. 8). die Masse hervorragt, mit Koth und Steinen bewerfen, dürfen Geb. 8 .4. — Ramsay, W. M., Was Christ born at Bethlehem? A sich nimmermehr auf Carlyle berufen, denn er hat nichts mit study on the credibility of St. Luke. New York, Putnam (12 4280 p. 0.). ihnen gemein, Wer nicht den sittlichen Ernst besitzt, der cl., $1.75. — Waterman, Lucius, D.D., The post-apostolic age; with an introd. by Bp. H. Codman Potter. New York, Seribner (18 +505 p. D.). eine energische Repression alles Unrechten durch den Staat hf. cl., $2. — Wernle, Priv.-Doc. Lic. P., Paulus als Heidenmissionar. fordert, und wer die Wohlthat des Zwanges leugnet, ist in Carlyle’s Ein Vortrag. , Freiburg i. B., J.'C. B. Mohr (36.S. gr. 8).. 75 %. — Wildeboer, Prof, D. G., Jahvedienst u. Volksreligion in Israel in ihrem Augen „Atheist“ und von „Gottes Gesetzen“ abgefallen. Wie gegenseitigen Verhältnis. Vom Verf. durchgeseh. deutsche Ausg. Frei- entsetzlich muss dem modernen Freiheitsschwärmer das schroffe i. B., J. C. B. Mohr (44 &. gr. 8). 80 . Wort Carlyle’s vorkommen, dass der Mensch zu seinem Wohl- bm'ä3 der ‚arabischen Litteratur., iblische Hilfswissenschaften, Brockelmann, Carl, Geschichte sein dringend dessen bedarf geleitet zu werden, und dankbar ist 1. Bd. Weimar, E. Felber (XII, 528 S, für jede gerechte und durchgreifende, despotische Beherrschung! gr. 8). 20 .4. — Cheyne, T. K., D.D., and Black, J. Sutherland, eds., Wer mit ungerechtem Hasse das patriarchalische Regiment Encyclopaedia Biblica: a dictionary of the Bible. In 4v. V.1. New York, Macmillan (8). cl., per v., $4. — Lidzbarski, Mark, Hand- grosser Arbeitgeber verfolgt, wird sich auch mit Abscheu von buch der nordsemitischen Epigraphik nebst ausgewählten Inschriften, Carlyle abwenden müssen, der es als die Schuld der Aristokratie 2 Tle. 1. Tl. Text. 2. T1. Tafeln. Weimar, E. Felber (XIV, 508 8. gr. 8 u. 46 Taf. m. 4 8. Text r4Z); 30 A seines Landes ansieht, dass sie in den Formen der Neuzeit Allgemeine Kirchengeschichte. Wolf, Gust., Deutsche Geschichte das alte patriarchalische Regiment nicht aufrecht erhalten im Zeitalter der Gegenreformation, 1. Bd. 3. Abtlg Berlin, O, See- hatte, und der mit so grosser Schärfe an die Grossgrundbesitzer hagen (XVI u. S. 509—789 gr. 8). 9.A und Fabrikanten die Forderung richtet, die Massen zu be- Kirchengeschichte einzelner Länder, Beiträge zur sächsischen herrschen und zu diszipliniren. Durch die zornigen Strafreden Kirchengeschichte, hrsg. im Auftrage der „Gesellschaft f. sächs. Kirchen- des Propheten hört man doch den Ton der Liebe und Ver- geschichte‘“‘ v. DD. Oberkonsist.-R. Superint. Frz. Dibelius u. Prof. Thdr. Brieger. 13. Hft. (Jahresheft f. 1898.) Leipzig, J. A. Barth (III, ehrung hindurchklingen, die dieser starke und stolze Mann für 220 8. gr. 8). 3.50. — Gesohichte der Pfarreien der Erzdiöcese Köln. die grossen historischen Familien seines Landes empfand, Als Hrsg. v. Domcapitul. Dr. Karl Thdr. Dumont. Nach den einzelnen Deka- Monarchisten haben wir von Carlyle nichts zu lernen, aber naten geordnet. V. Maassen, Pfr., Geschichte der Pfarreien des Dekanates Bonn. Z dl Bonn Land. Bonn, P. Hanstein (X, 383 8. wol können wir uns von diesem hochgesinnten Angelsachsen gr. 8). 5.4 — Krüger, Past. Geo., Die Pastoren im Fürstent. Ratze- über den Werth einer pflichtbewusst das Volk leitenden und burg seit der Reformation. Schönberg. Schwerin, F. Bahn in Komm. beherrschenden Aristokratie aufklären lassen. (VIII, 79 8. gr. 8). 2.50. — Piffrader, Jos., Die bairischen Illumi- Fr. Lezius, Greifswald. naten u. der Clerus im Burggrafenamie u. Vintschgau während der J. 1806—1809. Nach Jos. Ladurners hinterlassenen Schriften. TInns- Schneller, L., Die Kaiserfahrt durchs heilige Land. Leipzig 1899, bruck, Vereins-Buchh. u. Buchdr. (III, 182 S. gr. 8). 1.80. — Vos, Kommissionsverlag von H, G. Wallmann (260 8. gr. 8). Geb. 4 Mk, chanoine, Les dignit6s et les fonetions de l’ancien chapitre de Notre- Von allen Erzählern über die Palästinafahrt des deutschen Kaisers Dame de Tournai. 2 vol. Bruges, Descl6e, De Brouwer et Cie. (IV, &- IV; 231078 Sarı dürfte L, Schneller einer der berufensten sein, Er kennt das Land, wie fır chliche Versammlungen, Bericht üb. die IX. allgemeine uns seine weitverbreiteten Bücher „Kennst du das Land“, „Evangelien- Jutherische Konferenz in Braunschweig vom 23.—26. VIIL 1898. Im fahrten“ ete, beweisen, besser als nur irgend einer, Er kennt auch Auftrage des Orts-Ausschusses bearb. v. Sem.-Lehr. a. D. Past. W. A. C. die kirchlichen Verhältnisse dort, besonders alles, was von evangelischer Kirchberg. Braunschweig, H. Wollermann (98 8. 8). 14 Seite aus dort schon geschehen ist, Man möchte ihn deshalb einen der des hl. Franciscus v. Assisi. Orden u. Klöster. Christen, Generalminist. P. Bernh., O. Cap., Leben kundigsten Führer auf dem Zug des Kaisers nach Jerusalem nennen, Innsbruck, F. Rauch (VIIT, 366 8. gr. 8 und wird sich freuen, dass er nicht blos im Geiste dabei sein, sondern m. 24 Taf.). 44 — Jegsuit » The, relations and allied documents: als offizieller Vertreter des Syrischen Waisenhauses an allem theil- travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791; the original French, Latin, and Italian texts, with Eng- nehmen konnte, Was er erlebte, hat er mit seiner gewandten und von lish translations and notes, edited by R. G. Thwaites (In about 70 warmem evangelischen Geist belebten Feder beschrieben, theils in der volumes). V. 31, Iroquois, Lower C anada, Abanakis, 1647; v. 32, freien Manier des Schriftstellers, theils mit anthentischer Wiedergabe Gaspe, Hurons, Lower Canada, 1647— 1648. Cleveland, O., The Bur- der einzelnen Reden und Urkunden. Nehmen wir dazu, dass das Buch rows Bros. Co. (290; 313 p. 8 facsimile: s and maps). cl., $3. 50 (limited. to 750 sets)., — Kiem, Subprior Biblioth. P. Mart., 0.'8S, B., Augustin. reich ux%d gut illustrirt und der Einband hochelegant ist, so dürfte 71 72 Vigil Nagele, letzter Prälat des Augustiner-Chorherrenstiftes zu Gries Bericht über die Reise der Herren M. Klinkenborg und L, Schiapa- bei Bozen (1790—1815) u. seine Zeit. Innsbruck, Vereins-Buchh. u. relli. M. Klinkenborg, Papsturkunden im Principato, in der Buchdr. (VI, 197 S. 8 m. 1 Bildn.). 2 .4 Basilicata und in Calabrien. P. Kehr, Papsturkunden in Umbrien. Christliche Kunst, Bericht über die Reise der Herren M. Klinkenborg und L. Schia- Kirchen-Malerei, Moderne. Lichtdr. nach Ein Vorlage- arelli. Werk f. figurale Compositionen religiösen Inhaltes. photograph. Aufnahmen in Kirchen, Kapellen etc. u. nach _ den Orig.- Ph€ losophie de 1l’avenir, No. 207, d6&cembre: Agathon De Potter, Cartons u. Skizzen hervorrag. Künstler wie Joh. N. Ender, Ed, Reflexions sur quelques pens6es de Pascal. Octave Berger, Un v. Engerth, Jos. v. Führich u. a, (nı ’5,LAgn) 1ı TAgı Wien, A. peu d’histoire du socialisme rationnel (suite). Fr6deric Borde, Schroll & Co. (12 Taf. Fol.). 12 .4 — Stuhlfauth, Dr. Geo., Kritik Socialisme scientifique. e. Kritik. Ein kleiner Beitrag zur christl. Archäologie. Leipzig, Buchh. Seelsorge in Theorie und Praxis, Die. IV. Jahrg., Hft. 1, 1899: G. Fock (14 8S. 8). 50 . Seehawer, Abermals ein offenes Wort. Derselbe, Bismarck’s Homiletik, Trench‘', weil. Erzbisch. Dr. Rich. Chenevix, Weisheit Christenthum. O. Reichardt, Sitten und Gebräuche in Nord- v. oben her! Reden u. Betrachtgn. Aus dem Engl. v. Pfr. Johs. thüringen. Mayer, Generalsuperintendent Büchsel als Seelsorger. Biegler Reutlingen, Ensslin & Laiblin (146 S. 12 m. Bildnis). 1.25. Tijdschrift, Theologisch., XXXIIIL, 1: W. C. van Manen, Moderne irchenrecht. Coussemaker, Felix de, Des r6sistances qui se sont heologie en moderne richting. G. Schläger, Das Wort x%öpıoc produites, depuis la mort de Frangois Ier (1547), au mode de nomi- in seiner Beziehung auf Gott oder Jesus Christus (Forts. u. Schluss). nation des 6v&ques 6tabli par le concordat de 1516 (thöse). Paris, Arthur Vierteljahrsschrift, torische. II, 1: H. Otto, Die Absetzung Adolf’s Rousseau (142 p. 8). von assau und die römische Kurie. Philosophie, Ardigö, Rob., La formazione naturale nel fatto del Zeitschrift für Assyriologie, 15. Ergänzungsheft: C. F. Seybold, sistema solare. L’inconoscibile di H. Spencer e il positivismo. La Glossarium latino-arabicum. 1. Hälfte. religione di T. Mamiani. Lo studio della Gloria della Filosofia. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, »n (Opere filosof. di R. Ardigd Vol. II.) Padova. Draghi 1898 (484 p. 8). Marquart, Historische Glossen zu den alttürkischen Inschriften. 6L. — Or isch, Dr. Siegfr., Spinoza’s Lehren v. der Ewigkeit u. Moritz Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber (Forts.). Unsterblichkeit. Berlin, S. Calvary & Co. (V, 59 8. gr. 8). 1.60. — R. v. Stackelberg, Bemerkungen zur persischen Sagengeschichte. Laudowicz, Fel., De doctrinis ad animarum praeexistentiam atque C. de Harlez, Miscellanges Chinois. J. Kirste, Zwei Zendalpha- metempsychosin spectantibus, quatenus in Iudaeorum et Christianorum dium auf-me im Mandschu. bete des Britischen Museums (mit 1 Tafel). W. Bang, Das Gerun- theologiam vim quandam exercuerint, quaestiones. Leipzig, Buchh. A. Dedekind, Eine assyrische Keil- G. Fock (73 S. gr. 8). 1.50. — Lip Thdr., Die ethischen Grund- inschrift im k. k. kunsthistorischen Hofmuseum. Bruno Meissner, fragen. 10 _ Vorträge. Teilweise ge. E im Volkshochschulverein zu Eine assyrische Abbildung der hängenden Gärten der Semiramis. München. Hamburg, L. Voss (III, 308 S. gr. 8). 5 .4 — Lotz, Rud., C. F. Seybold, Freytag’s „maiestas‘“ und „bursa, saccus“ aus dem Ormuzd u. Ahriman. Die eth. Frage im Lichte der dualistisch-idea- arabischen Wörterbuch zu streichen. list. Weltanschau Athen, Barth & v. Hirst in Komm. (IV, 339 S. 8 5M — De rselbe, Die Philosophie u. der Zweck es Lebens. E d. (III, 73 S. gr. 8). 1.20. — Pöhnert, cand. theol. Karl, Joh. Matth. Antiquarische Kataloge, Gesner u. sein Verhältnis zum Philanthropinismus ı. Neuhumanismus. R. Levi in Stuttgart, Calwerstr. 25. Katalog 116: Theologie (enth. u. A. die Bibliothek des + Prof. Pfleiderer in Kornthal), Philosophie, Ein Beitrag zur Geschichte der Pädagogik im XVIIT. Jahrh. Diss. Leipzig, E. Gräfe in Komm. (VI, 129 S. gr. 8). 2.4 — Rickert, Pädagogik, Klass. Philologie, Alterthumswissenschaft, Anthropologie, Prof. Dr. Heinr., Kulturwissenschaft u. Naturwissenschaft. Ein Vortrag. Mythologie (enth. u. A. die Bibliothek des -+ Prof. Maisch in Maul- Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (71 8. gr. 8). 1.40. bronn), Germanistik, Sprachwissenschaft (1382 Nrn. 8). Judenthum., Cohn, Dr. Naphtali, Die Zaräath-Gesetze der Bibel nach dem Kitäb al-käfi des Jüsuf Ibn Salımah. KEin Beitrag zur Pen- tateuchexegese u. Dogmatik der Samaritaner. Nach Hädschrn. der Verschiedenes. Von den „Studien zur Geschichte der Theologie und deutschen morgenländ. Gesellschaft zu Halle u. des Brit. Mus. zu der Kirche‘“, hrsg. von Bonwetsch u. Seeberg, hat Dr. Georg Berbig London hrsg. u. m. e. Einleitg. u. Anmerkgn. versehen. Frank- das 5. Heft des 3. Bandes geliefert: D. Joannis Gerhardi homiliae furt a. M., J. Kauffmann (54 u. XVIII S. gr. 8). 2.4 — Grossberg, XXXVI seu meditationes breves diebus dominicis atque festis accommo- Menasche (auch Grinberg genannt aus Trestuna), Gewul Menasche. datae. E manuscriptis Gerhardinis ab illustrissima ibliotheca Gothana Enth. belehr. Aussprüche unserer alten Weisen. Aus e. alten Hand- asservatis primum ed. Leipzig 1898, Dieterich (Theodor Weicher) (VIII, 43 8. gr. 8). 1 Mk. Wer sich schon an der edlen Einfalt und schrift in Oxford copirt, u. m. Quellenangaben u. Anmerkgn. versehen, der kernigen, erbaulichen Sprache der sacrae meditationes erquickt hat, nebst e. Anh. enth. Responsen „Libne Menasche‘. (In hebr. Sprache.) der wird diese Veröffentlichung mit Freuden begrüssen. Die Homilien Frankfurt a. M., (J. Kauffmann) (64 S. 8). 2.4 — Kahn, L6on, Les Juifs de Paris pendant la R6volution. Paris, Ollendorff (VIT, 373 p. 8). sind nach einem in der Herzogl. Gothaischen Bibliothek gefundenen Sie enthalten kurze 7 fr. 50. — Kren l, Dr. Joh., Das Hausgerät in der MiSnah. 1. TI. Manuskript Johann Gerhard’s veröffentlicht. Frankfurt a. M., 3 Kauffmann (II, 68 S. gr. 8). 2.50. — Verhand- Meditationen auf die Sonntage vom 1. Sonntag nach Trin. bis 5. nach en u. Beschlüsse der Generalversammlung des Rabbiner-Verbandes Epiph. In der Zeit des absterbenden Lateins seien diese klar und N D eutschland zu Berlin am 1.u. 2, VI. 1898. Berlin, M. Poppelauer schön geschriebenen Homilien besonders den Dienern der Kirche „ad (VIII, 150 8. gr. 8). 34 Doctx_-inam et veram consolationem“ (Aufschrift Gerhard’s) empfohlen. Zeitschriften. Personalien. Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXIX, 1: Wahrmund, Die Zeitungsnachricht, dass ich zum Professor extraord. in Kiel ie „Consuetudines curiae Romanae“, Nürnberger, Die römische ernannt worden bin, ist falsch. Ein Ruf ist an mich nicht ergangen, Synode vom Jahre 743. Leinz, Die Supernumerarien in den Greifswald, den 31. Januar 1899. Fr. Lezius, Klöstern. Schiwietz, Das ägyptische Mönchthum im 4. Jahrhundert Professor Schäder in Göttingen ist an Stelle des + Prof. Nitzsch (Forts.). Laurentius, Die vorbehaltene Suspension und das Dekret nach Kiel berufen. des heiligen Offiziums vom 23. Juni 1886. Missions- agazin, Evangelisches, XLIII, 2, Januar 1899: Wie er- werben un erhalten wir uns die nöthige Missionskenntniss? Elisa- Eingesandte Literatur. beth Postler, Die deutsche Blindenmission in China (Schluss). Ein Zeugniss über die Persönlichkeit Jesu Christi aus dem Munde in- Wilh. Schöpff, Das Büchlein von der Freude, Gütersloh, C. discher Heiden. Bertelsmann. — P. Wernle, Paulus als Heidenmissionar, Ein Vortrag. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr, — Ferd. Goldstein, Urchristenthum Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und und Sozialdemokratie. Zürıch, Caesar Schmidt., — John C, Hawkins, theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 2. Heft, Februar 1899: Jul. Horae Synopticae. Oxford, Clarendon Press, — Menasche Grossberg, Richter, Die Arbeit der evangelischen Mission an den Aussätzigen. Gewul Menasche, Belehrende Aussprüche unserer alten Weisen. Frank- Paul Richter, Was haben die Bibelgesellschaften für die Mission furt a. M., J. Kauffmann. — Naphtali Cohn, Die Zarhath. CGesetze geleistet? (Schluss). M. Gensichen, Die Bedeutung der Missions- der Bibel nach dem Kitäb al-käfi des Jüsuf Ibn Salımah. KEbenda. lehrkurse für Volk sschullehrer. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Allerhöchste Auszeichnungen: 43. Jahrg., Heft 1, Jan. 1899: L. Katzen elson, Die rituellen Rein- &. Orden, Staatsmedaillen etc. heitsgesetze in der Bibel und im Talmud. Louis Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der a pokr Y phischen Literatur (Forts.). David Rosin s. A Die Religionsphilosophie Abraham ]ZMMER 08 @ Ibn Esra’s (Forts.). Moritz St einschneider, Die italienische Literatur der Juden (Forts. ). David Kaufmann, Die Kinder R. FPianinos 450 Mark an, Jair Chajjim Bacharach’s, F'lügel 10jährige Garantie, Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- thätigkeit. XIX. Bd., 1. Heft: O. Strecker, Geschichte der Posaunen- Harmoniums 95 Mark an. vereine. Die englische Kirche und das Volkswohl. — Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mm Nachrichten von er K 1 Gesellschaft der Wissenschaften zu Göt- tingen. Philolog.-hist. K Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, in Apulien. Bericht üb lasse. 1898, Hft.3: P. Kehr, Papsturkunden DE II selbe, Papsturkunden er die Reise des Dr. L. Schiaparelli. Der- Preislisten, Musterbücher umsonst, in den Abruzzen und am Monte Gargano. ® Die Herren Pastoren u. Lehrer Apgnahmepreise. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luüthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang. Nr. 7 Leipzig, 17 Februar 1899, — Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Veckenstedt, Dr. phil. Edm., Das Paradies und die Bäume des Paradieses, sowie ihre angeb- Kunze, Lic, Dr, Johannes, Das Nicänisch - kon- stantinopolitanische Symbol, Schiller, Julius, Die Frauenbewegung in christ- licher Beleuchtung. lichen Ebenbilder .bei den Chaldäern, Persern, Biermann, G., Geschichte des Protestantismus in Bettex, F., Vom Geschmack, Indern, Griechen, Nordgermanen und ord- Oesterreichisch-Schlesien, Zeitschriften. deutschen nach Religion, Mythologie, Meteoro- Goetz, Leopold Karl, Lazaristen und Jesuiten, Antiquarische Kataloge, Verschiedenes, Nestle, Eberhard, Philologica Sacra, logie, Naturwissenschaft und Volksanschauung. Erinnerungen, alte, von P, H. F(indeisen), Personalien, — Eingesandte Literatur, E mn Veckenstedt, Dr. phil. Edm., Das Paradies und die folgenden Satz abschreibe: „Es mag dies als Beweis dafür Bäume des Paradieses, sowie ihre angeblichen Eben- zu gelten vermögen, dass die Wissenschaft nicht Feindin bilder bei den Chaldäern, FPersern, Indern, Griechen, der Religion zu sein hat, wol aber dass sie von derselben Nordgermanen und Norddeutschen nach Religion, Anregungen zu Forschungen empfängt, die zur Vertiefung die Mythologie, Meteorologie, Naturwissenschaft und Wege weisen, welche die Beantwortun g von Fragen ermög- Volksanschauung. Halle a. S. 1896, Heynemann’sche licht, denen die Mythologie bereitwilli g die Pforten geöffnet Buchdruckerei (Gebr. Wolff) (108 S. gr. 8). hatte, die in das Reich der Verwirrung führen“. Der Titel kündet schon das Mancherlei, das die 46 Ab- Desgleichen fehlt sorgsame Korrektur; Moses 2,,28 (8, 11) schnitte dieses Buches darbieten. Religiöse Tendenz zeigt statt 2. Mos, 28 versteht kein Mensch, Saxo Grammatus sich darin insofern, als der Verf. die Erzählung vom Para- (S. 81), codex Justinianus (S. 76), Grim misinal (S. 66), dıa- diese, — indem. er. sie in Anlehnung an Worte vom Grätz tpißeıwv (S. 60), Agatarchides (S, 14 bis), Gehring (S. 71) gegen als parabolische Einkleidung religiöser Wahrheit auffasst, die Gering (S. 68) habe ich mir notirt, and ere geringere Versehen Landschaft Eden s8so weit bestimmt, dass Indus und Nil so vorübergelassen. gut, wie Euphrat und Tigris sie bewässern, die Bäume aber als A, 8l botanisch nicht identifizirbar — in ihrem eigenartigen Werthe Nestle, Eberhard, Philologica Sacra, Bemerkungen über gegen die Versuche schützen will, sie in die Naturmythen die Urgestalt der Evangelien und Apostelgeschichte, einzubeziehen, welche bei den im Titel genannten heidnischen Berlin 1896, Renther & Reichard (59 S. 8). 1, 60. Völkern die Vorstellung von einem heiligen oder mysteriösen In der Zeit vom 1.—15, März und wieder bis des Jahres 1896 hat der zum 19, April Baume enthalten. Vielbelesene und über eine volle Sieht man von den farbensymbolischen Erörterungen über Notizenmappe verfügende Verf, eine Reihe biblisch-philologischer die Insignien Ahron’s ab, durch die‘ er den Schohamstein als Anmerkungen überwiegend zu dem Zwecke zusamm engestellt, ägyptisch-indischen Beryll, und folgeweise den Gichon als Einwendungen und Missverständnisse zu widerlege n und zu Indus erweisen ‚will, so hat der todte Bücher und lebendige beseitigen, welche seine Zustimmung zu Blass’ Ansichten über Menschen allerlei Art mit Eifer befragende Verf, seine ganze den cod. Cantabrig. D und seine eigenen Versuche erfahren Kraft vorwiegend daran gesetzt, positiv zu zeigen, welche haben, gewisse Divergenzen in den Paralleltexten der 8ynop- wirklichen Bäume die Unterlage zu dem Gebilde . der mythi- tischen Evangelien aus verschiedener Deutung eines und des- schen geliefert haben, und negativ, dass wenn in gewissen selben aramäischen Urwortes herzuleiten. Wenn sich seine Gegenden das Volk in bildlicher Sprache von Wolken- resp. Rede deshalb hauptsächlich nur gegen Arnold Meyer (Jesu Wetterbäumen redet, diese Art Bäume mit jenen absolut nichts Muttersprache) und nebenbei gegen Zöckler richtet, so findet zu thun hat. er doch auch Gelegenheit, Ohne Irrungen geht es dabei nicht ab, wie ein gerechtes Zensoramt zu wenn der Verf.. die in der prosaischen Edda mit der Welt- üben, im besonderen gegen Oscar Holtzmann’s unglaubliche esche ‚verbundenen Bienen (byfugl) gestützt auf die Variante Missdeutung des Satzes, dass man Gottes Reich „als“ ein einer Handschrift zu Bleifliegen (blyfugl) macht, um, weil Kind annehmen muss, oder gegen Benzinger’s und Stade’s auch Spanien das Land des Bleis ist, in diesem sonst unerhörten uns anderen längst ergötzlich gewesenes (und nicht mit den Namen die spanische Mannacikade wiederzufinden (S. 73). Druckfehlern &ßapuvade [S, 40], dıtLawpar [S, 19] zu ver- Aber darin hat er Recht, wenn er verlangt, dass man jedes gleichendes) Ax9dn, und im Allgemeinen die Trägheit und Volkes Mythen zuerst aus der natürlichen und geistigen Sphäre Methodelosigkeit in der neutestamentlichen Textkritik zu rügen dieses Volkes erklären und sich hüten muss, die oft nur schein- und hier und da zu klagen, dass zu ihren Zwecken no thwendige baren Parallelen bei anderen Völkern vorzeitig heranzuziehen ; Vorarbeiten in der bisherigen Literatur noch fehlen . Manche ferner in der Meinung, dass das, was stubenhockende Gelehrte Vorschläge, die er zur Lösung vorhandener Probleme, manche aus gelegentlich gehörtem Sprachgebrauche des Volkes als Einwendungen, die er gegen bisherige Lösun gen macht, sind noch heute lebendige Nachwirkung alter mythischer An- zweifelhaft oder, wie seine Reduzirung der Entsprechung von Schauungen herauskonstruiren, dem Verdachte unterliegt, zum &0vıxol und Aoıxol auf aram&isch “am gänz] ich unwahrschein- besten Theile den mitgebrachten Vorurtheilen der Gelehrten lich; dass D vielfach gemischten und vielfach durch seine sein Dasein zu verdanken, Endlich auch in der Abneigung, Veberlegung modifizirten Text gibt, ist‘ nicht immer im die Mythen vorwiegend als phantastische Reflexe der in der Auge behalten; aber jeder für Anregung empfängliche Leser Atmosphäre sich abspielenden Erscheinungen der Wetterwolke, wird den Dank für die Fülle der Mittheilungen über das der Blitze, des Donners, des Regens, des Sturmes zu deuten. ästhetische Unbehagen stellen, welches die oft nur äusserlich Im Uebrigen muss man, wenn er den vergleichenden My- bedingt scheinende Ausschüttung derselben ihm etwa hier und thologen hier und da auch Unschönheit der Sprache schuld da erwecken könnte. Lediglich als Zeichen Solchen Dankes gibt, doch auch ihm selber auffallende Versündigungen gegen soll es gelten, wenn ich zu des Verf.s Beme rkungen einige die Klarheit des Satzbaues vorwerfen. Der Kürze halber Randglossen gebe, Das &oxinpüvovto in E Akt. 20, 18 (S. 44) Wähle ich nicht das schlimmste Beispiel, wenn ich aus S, 3 ist ein Schreibfehler für &oxedoavto, einen Ausdruck, den der 75 76 Schreiber von E ganz nach seiner Art in verständiger Ueber- sollenden Beschluss der 150 Väter, als vielmehr auf den Um- legung statt des vor „und als sie bei einander waren“ un- stand zurückgeführt, dass Bischof Nectarius von Konstantinopel Ebenso ist passender erscheinenden rTapsy&vovto einsetzte. dieses Bekenntniss, auf welches hin er seinerzeit wol getauft das räthselhafte &ßapdvate in D Akt. 3, 14 (nicht 31 wie worden war, besonders hochhielt und ihm (durch öftere oder S. 40 steht) aus &paxpüvate „als abscheulich (ma»wmr) von sich Vielmehr regelmässige Verwendung desselben bei Taufakten fern weisen“ entstanden; der Schreiber von D setzte diesen Aus- in der Hauptstadt) den Rang eines hauptstädtischen Tauf- druck ganz nach seiner Weise für %pvyHoaode, weil dieses Wort bekenntnisses ertheilte. In dieser wichtigen Bedeutung, also schon in V. 13 den Gegensatz zu dem dehnpm des Pilatus ausgestattet mit der Autorität eines in der oströmischen Haupt- (denn &xeivov drolueıy autOv Öelovtos ist der reine Text von stadt vor anderen beliebten liturgischen Symbols, müsste das V.13 in D) ausdrückte und hier nun weniger gut das Gegen- (ursprünglich aus Jerusalem stammende und von da dann durch theil von %r%oaocde yapıodMvaı Öpiv bilden zu sollen schien. Epiphanius auch nach Cypern verpflanzte) Bekenntniss schon lange vor dem Konzil von Chalcedon sich im Orient behauptet Deutlicher war es, wenn dem „sich als Gunst erbitten“ ein „fernabweisen“ gegenüber trat. Ich glaube nicht, dass haben, wie dies speziell durch die Lebensgeschichte des Nilus Vvidtods e in D Mark. 15, 34 ursprünglich und ein genügen- Sinaita (getauft in Konstantinopel ca. 400 auf eben dieses Be- der Anlass ist, dass entsprechende Camdayı resp. cupdayı kenntniss hin), sowie durch die auf das Symbol Bezug nehmenden danach in .der unwahrscheinlichsten Weise auf ein auswegiges Streitverhandlungen zwischen Nestorius und Proklus seit 428 Sondern der Schreiber hatte in seiner Zur -Lehrnorm für die orthodoxe Christen- » zurückzuführen. bezeugt werde. Vorlage Aapo (ox)s(aß)aydayı (denn in B stehen beide Silben- heit sei: dieses liturgische Symbolum allerdings erst 451 formen aß und a zusammengeschoben nebeneinander) und erhoben worden; erst das chalcedonensische Konzil habe Jeitete dieses statt von 3y — &yxatakeireıy vielmehr von 38» ihm die Bedeutung einer dem Nicänum zur Bestätigung und äb — ®öuvnoac, aus welcher Form dann wvidıocas wurde. Ergänzung gereichenden Lehrautorität für die Gesammtkirche Am wenigsten theile ich die Meinung (S. 11 f.), dass die verliehen. — Ausser dem, was diesen Sätzen zu näherer Er- Differenz von Matth. 23, 26 und Luk. 11, 41 durch Well- läuterung und zur festeren. Fundamentirung gereicht, ist eine hausen’s Zurückführung von xaddpıcov (tö Evtocs) und von Jängere Auseinandersetzung des Verf.s mit C, P, Caspari (auf (td 2v6vta) date Ehenpoouvynv auf das gleiche aramäische Wort S. 39ff,) von Wichtigkeit. Er thut nämlich — gegenüber der Annahme des norwegischen Gelehrten (sowie seines Vorgängers, 457 aufs schönste gelöst sei. Das schwierigste, nämlich dass bei Lukas davor steht: Äpoves, 00y 6 ToLNOUS TO Ekwdey xal des Mauriners Toutt6e, in einem Exkurs zur fünften Katechese tö Zowdev &roincev, bleibt dabei unerklärt; desgleichen was Cyrill’s), dass vor dem Gelangen des Symb. Constantinop. zur dieser Satz überhaupt bedeutet, an den sich doch V. 41 mit Alleinherrschaft im Orient viele morgenländische Kirchen sich seinem xi\nv aufs engste anschliesst. Ich halte ihn für absolut des reinen Nicaenum (von 325) als Taufsymbols bedient hätten unerklärlich, bis man Toıjoas und &roincev schreibt, wie es — es als wahrscheinlich dar, dass die betreffenden Nachrichten ausgesprochen wurde: mTı&cacs und &rieoey: „Die Aussenseite bei richtiger Deutung vielmehr auf das Constantinopolitanum der Becher und Schüsseln haltet ihr schön blank, damit der hinweisen. Desgleichen zeigt er, was die Aufnahme ebendieses sich nicht besudele, der sie anfasst, um daraus zu trinken und Symbols im Abendlande betrifft, dass auch hier eine Werthung zw essen; aber ob der Wein und die Leckerbissen darin un- desselben als angesehenen liturgischen Bekenntnisses seiner recht erworbenes Gut sind, das ist euch gleichgiltig. Welche Auffassung als eigentlicher Lehrnorm schon lange vorher ging, Absurdität! als obder, der die Aussenseite fasst, nicht da dasselbe in der Eigenschaft eines ökumenisch giltigen Lehrbe- auch den Inhalt mitfasste und so doch. von der Unrein- kenntnisses erst während des 6, Jahrhunderts zu allmäblicher An- heit desselben affizirt würde! Wenn ihr dagegen statt die erkennung bei den oceidentalischen Kirchen gelangt sei (S, 64 ff,), Tischgefässe zu putzen, Almosen gäbet, so würde alles für — Gegen die Richtigkeit dessen, was zu Gunsten dieser An- euch rein sein!“ Es ist überaus wahrscheinlich, dass z& nahme vom Verf. beigebracht wird, dürfte sich nichts Wesent- avövca, was auch Blass in seiner Textausgabe weglässt, als liches einwenden lassen. Jene Hauptthese, betreffend das ein pedantischer Zusatz die absolute Sentenz in dem Sinne Zurückgehen katechetisch-liturgischen Gebrauchs des Cp. bis von „nach Gelegenheit, nach Möglichkeit“ beschränken soll; ins letzte Viertel des vierten Jahrhunderts, oder was dasselbe auf keinen Fall hat es mit dem töO Zvtoc des Matthäus etwas bis zum Gelangen des Nectarius auf den byzantinischen Bischofs- zu schaffen, und überhaupt rücken die beiden Parallelstellen stuhl 381, hatte auch schon früher sich mehrfacher Zustimmung soweit auseinander, dass ein verständiger Leser weder Lust, seitens sachkundiger Beurtheiler zu erfreuen gehabt (vgl, See- noch Recht finden wird, sie beide unter einen aramäischen berg’s Besprechung von „Marcus Eremita“ im '"Theol, Lit.-Bl, Hut zu zwingen. Wer es aber ferner thun will, der zeige 1896, S. 73; auch Loofs’ Besprechung derselben Schrift in der erst, wer das bei Lukas ist, der wie das äussere Geschirr, Theol, Lit.-Ztg. 1895, Nr. 20). .‘. so auch den durch dprayı und rovNpla gewonnenen Inhalt desselben geschaffen hat, und weshalb von diesem Subjekte Biermann, G., Geschichte des Protestantismus in Oester- zwischen V. 39 und 41 geredet wird. Zum Schlusse bemerke reichisch-Schlesien. Mit der Unterstützung der Gesell- ich zu S. 35, dass das lateinische trabaricator — Tapaßdıns schaft zur Förderung deutscher Wissenschaft, Kunst und im Cantabr. zu Luk. 6, 4 nicht ohne das richtige praebaricator Literatur und des Vereins für Geschichte Mährens und = praevaricator hätte geschrieben werden sollen; denn der Schlesiens, Prag 1887, J. G. Calve (Joseph Koch) (VI, Cod. schreibt auch grabastis für gravastis (Akt. 3, 14); und 223 S. gr. 8). 5 Mk, zu S. 25, dass die Bemerkung des Hieronymus zu Jer. 15, 9 Biermann ist ein patriotischer kaisertreuer Oesterreicher, über die drei Bedeutungen des verbum Hebraicum saba nirgends der mit Verehrung zu Maria Theresia, Joseph II, und. Franz anders zu suchen war und nirgends anders auch wirklich Joseph hinaufschaut. Sein theologischer Standpunkt ist unklar steht, als in dem Kommentar dieses Kirchenvaters zu dem und undeutlich. Was er über Orthodoxe und Pietisten bemerkt, Buche Jeremias. A. Rl trifft nicht den Kern der Sache, Er schildert zunächst das Eindringen des Lutherthums in Jägerndorf ‚, das unter hohen- Kunze, Lic. Dr. Johannes (Privatdocent d. Theol.), Das zollernscher Herrschaft stand, und lässt hinlängliches Licht N: iclinisch-konstantinopolitanische Symbol. Leipzig auf die Umtriebe der Reformirten fallen, 1898, Deichert (Böhme) (72 S, gr. 8). 1.60. In Teschen gedieh das Reformationswerk unter Herzog Diese, als Heft 3 des III., Bandes von Bonwetsch’s und Wenzel’s Händen (S. 13). Troppau stand direkt unter den Seeberg’s „Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche“ Habsburgern, welche der Reformation abhold waren, aber den erschienene Monographie liefert für eine schon drei Jahre zu- kommunalen Gewalten sehr freien Spielraum gewähren mussten. vor in des Verf,‚s „Markus Eremita“ (Leipzig 1895, Dörffling 1580 gab es in Troppau nur 18 Katholiken. Nach und nach & Franke, S. 161 ff.) aufgestellte These die nähere Begründung Schon dort hatte den Jesuiten ihr Ohr, erwachen die Bischöfe aus ihrer trägen Duldsamkeit und leihen nebst einigen ergänzenden Ausführungen, Viel Eifer entfaltete der Kardinal Kunze das hohe Ansehen des Symbols von Konstantinopel Dietrichstein, Troppau verfiel 1603 der Acht, als es sich nicht sowol auf einen dem Nicänum zur Ergänzung gereichen nicht katholische Geistliche aufdrängen lassen wollte (S, 30). 78 77 Die Massen waren für offenen Kampf, während die besitzenden Schiller, Julius, Die Frauenbewegung in christlicher Beleuchtung. (Zeitfragen des christlichen Volkslebens, herausgegeben von E. Frhr. Klassen durch unbedingten Gehorsam den Kaiser zu versöhnen von‘ Ungern-Sternberg und Pfr. Th. Wahl, Bd. 33. suchten. Man sieht, dass sie den Kaiser nicht kannten und [Hoft 173.] 60 Pf. vom harten Gewerbe der Politik keine rechte Ahnung hatten. Heft 5.) Stuttgart, Chr. Belser (31 S, gr. 8). Die neuerer Zeit brennend gewordene ı Frauenfrage findet hier eine Als Rudoph II. den Majestätsbrief ertheilen musste, erhielt kurze, gedrängte Darstellung, welche den Kernpunkt der ganzen Be- Troppau eine Kirche und eine Schule zugestanden (8;'89); wegung und.ihre verschiedenen Richtungen und Ausläufer, wie sie sich Der katholisch gewordene Herzog Adam Wenzel in "Teschen heute gestaltet haben, richtig wiedergibt. Insofern ist die Schrift zur drangsalirte seine lutherischen Unterthanen aber nur mässig Belehrung aufrichtig zu empfehlen, obwol sie für den Kundigen kaum und ohne Fanatismus. Ausführlich wird die 1620 beginnende etwas neues enthält und auch nicht gerade neue Gesichtspunkte auf- und bis 1781 dauernde Leidenszeit geschildert. Imponirend stellt. Wenn das soziale Elend der Frayen hier und da in zu grellen Farben geschildert ist, so hat die Schriftleitung theilweise in einer bei- ist die standhafte Treue und der Glaubensmuth der verfolgten gefügten Fussnote dagegen Einspruch erhoben. Diesem pessimistischen Lutheraner. Karl XII machte sich um Schlesien verdient, Zuge steht ein optimistischer gegenüber, wenn der Verf, hofft, es werde als er den Bau der Gnadenkirchen erzwang. 'Teschen erhielt So gross dem Staate bei ernstlichem Willen gelingen, die Löhne der Arbeiter eine, an der en Bau man 20 Jahre gearbeitet hat. soweit heraufzusetzen, dass sie überhaupt nicht mehr nöthig haben, diese Kirche auch war, so reichte Si e für die mächtige Ge- ihre Frauen.in die Fabrik zu schicken, Die Regelung der Löhne durch meinde von‘40,000 Seelen bei weitem nicht aus. Zeitweilig den Staat ist bekanntlich eine sozialistische Utopie. Andererseits hoffen wir‘ auch nicht, dass das Christenthum im neuen Jahrhundert die liess der Druck der Regierung nach und dann konnte sich das Ge- meindeleben kräftiger regen. So blühte die Schule zu Teschen Frauenfrage lösen werde. Der Geist des Unglaubens und des fleisch- mächtig auf. Ihre fünf Le hrer wurden freilich nach einiger lichen Eigenwillens, welcher in der radikalen Richtung der Frauen- So wo Ilte es die k. k. Staatsweisheit. bewegung so schroff zu Tage tritt, wird auch im neuen Jahrhundert Zeit ausgewiesen. die heilsamen Einflüsse des Evangeliums bekämpfen, und es wird auch Karl VI. liess seine Hand sch wer auf den Protestanten lasten. fernerhin eine ungelöste Frauenfrage geben, während die vom christ- Man suchte mit Hilfe der Mischehen und durch katholische lichen Geist wahrhaft erfüllten Frauen und Jungfrauen schon heute ischen Kinder dem Protestantismus das Erziehung der luther zu einer befriedigenden Lösung ihres Lebensräthsels gelangen können. Wasser abzugraben. Auch Maria Theresia, die bigotte Katho- Diese Bemerkungen sollen uns nicht verhindern, der edlen Gesinnung, likin, war ihren evangelischen Unterthanen ei ne recht un- die über dem ganzen Buche schwebt, unsere Anerkennung auszudrücken. ). Mit dem Toleranzpatente Joseph’s IL. Fr. G, W. gnädige Herrin (S. 127 ff, begann eine neue Zeit. Es fanden jetzt Uebertritte zur evan- gelischen Kirche statt, und von Teschen suchte man Tochter- Bettex, F., Vom Geschmack. Eine Plauderei. Bremen 1898, C. Ed, 1848 rhielten die Protestanten 1,50, gemeinden abzuzweigen, Müller (93 S, 8). gesetzliche Gleichberecht igung mit den Katholiken und 1861 Alles, was Bettex schreibt, ist geistreich, vieles paradbx, auch in eine geordnete Kirchenverfassung. Der Verf. gibt zum Schluss dieser anmuthigen Plauderei, über welche das bekannte de gustibus non einen Ueberblick über das gegenwärtige Kirchen- und Schul- est disputandum ein abschliessendes Urtheil enthält, Es werden die Grenzen zwischen dem Geschmackvollen und Sympathischen verwischt; wesen seiner Glaubensgenossen, Es gibt nichts Erfreulicheres, als den Spuren unserer Brüder in der österreichischen Diaspora Verf. springt von dem ästhetischen Gebiet auf alle möglichen anderen nachzugehen und ihrer Väter Treue und tapfere Arbeit zu über, und stellt die Regeln des Geschmackvollen auf dem Gebiete des bewundern. Dass Biermann’s trockene und nüchterne Arbeit Guten, Wahren und Schönen fest. Dass unsere Zeit mit Mode, Luxus, Gourmandisen geschmacklos ist, weist Verf. überzeugend nach. Zu weit uns das ermöglicht, ist ihr unbestreitbares Verdienst. geht er, wenn er Kunst und Literatur in der Gegenwart mit Metzger- Greifswald. Fr Lez_ius. laden und Mördergrube . vergleicht: massgebend ist das jüngste Deutsch- Jand noch lange nicht. Ueberhaupt schlägt die Schrift bisweilen fast Goetz, Leopold Karl (Lic. theol. in Passau) , Lazaristen und. Jesuiten. den Ton der Kapuzinade an: starken Geistern wollen wir aber ohne Be- Ein Beitrag zur Charakteristik. der. Lazaristen (Missionspriester) denken die kräftige und schmackhafte Kost des Büchleins empfehlen. und ihrer Verwandtschaft mit den Jesuiten. Gotha 1898, Fr. Andr. Leipzig. Dr., Johannes Jeremias. 80 Pf. Perthes (IV, 48 8. gr. 8). Der Verf, thut mittels que Nlenmässig genauer Untersuchung dar, dass die von Vincenz v. Paul 1624 gestifte te und von Urban VIII, 1632 Zeitschriiten. haft der Missionspriester von St. Lazare Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- päpstlich bestätigte Gesellsc! ihrer Arbeitsziele, Einrichtungen und theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, 2. Bd., dem Jesuitenorden hinsichtlich 1 nachgebildet ist, sodass ihre Mitglieder der ganzen Reihe 35. Bd., 2, Heft, Febr. 1899: A. Freybe, Die Bestrebungen zum grossen Thei Da _ die wilde Jagd des Abfalls und das Pseudo-KEvangelium des modernen unzweifelhaft als ,, den Jesuiten ve rwandt“ zu gelten ‚haben., Zeitgeistes in Goethe’s Fausttragödie. Brüning, Der biblische Zentrumspartei des deutschen Reichstages für den Fall der Ablehnung ihres erneuten Jesuitenantrages seh r wahrscheinlich die Wiederzulassung Schöpfungsbericht im Lichte der Naturwissenschaft. G. Samtleben, n übrigen zur Zeit noch vom Reichsgebiete Zwei Wege vom Wissen zur Religion zurück. Miszellen. wenigstens einer der beide Lehre und Wehre. Theologisches und kirchlich-zeitgeschichtliches ausgeschlossenen katholische n Kongregationen, nämlich der Herz-Jesu- Monatsblatt. 45. Jahrg., Januar 1899: F. B., Wie unterscheidet sich gesellschaft und der Lazaristenkongregati ion, durchzusetzen versuchen die Erkenntniss auf natürlichem und geistlichem Gebiet? G. M., wird, kommt dem Inhalt der Brosch üre ein ak tuelles Interesse zu und Wie verhalten sich die geschichtlichen Angaben in den beiden ersten erscheint daher deren Beachtung seite| ns der am politischen und kirchen- Kapiteln des Galaterbriefes zu denen der Apostelgeschichte? theilnehmenden in hohem Grade „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monats- politischen Leben der Gegenwart An T schrift. 38. Jahrg., 5. Heft, Febr. 1899: O. Siebert, Der Gedanke wünschenswerth, der Sündenvergebung bei den alttestamentlichen Propheten. Ein Beitrag zur Behandlung des alttestamentlichen Religionsunterrichts in den oberen Gymnasialklassen (Schluss). Predigten und Predigt- Erinnerungen, alte, von P, H. F(indeisen). Altenburg 1897, O. Bonde entwürfe von Palmarum bis Quasimodogeniti. Kasualreden. in Komm. (V, 167 8, 8). 3 Mk. Missionen, Die Evangelischen. Ilustrirtes Familienblatt. Der würdige Herr, dessen Studie über Jesaj as 53, 9 (vgl. Ztechr, 5. Jahrg., für kirchl. Wissenschaft u. k, L, 1887, S, 123 ff.) seinerzeit von Delit zsch 2, Heft, Febr. 1899: Rumland, Eine Wanderung durch deutsches freundlich beachtet wurde, erzählt nunmehr mit Behagen aus seiner Ver- Missionsgebiet in China. (Mit 7 Bildern.) Fr. Authenrieth. (Mit und Freundschaft, von Thüringen und Oster- 2 Bildern.) Madura, die Perle des Tamillandes. (Mit 2 Bildern.) gangenheit, von Vaterhaus Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- land, von Rationalismus un d Supranaturalismus, von alten Pastoren und land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg., Professoren, vom Gymnasium und von der Studenten- und Kandidatenzeit, Febr. 1899: H. Bredt, Eigene Kraft. Erzählung (Schluss). Rieks, vom Jahre 1848 — und wieder vom Geistesleben in Hermannsburg, und Das französische Protektorat im Morgenlande. Karl Hunnius, d Mittelmeer, wohin er in jungen Jahren gelangte, Alexis Adolphi, Ein baltisches Dichterleben der Vergangenheit im dann von Alpen un Spiegel seiner Zeit und seiner Dichtungen II, W. Knoke, In und woher er gros se, unvergessliche Eindrücke mitgenommen und sie den Steinen von Carnac. Friederike Fricke, Ueber den Formen- manches Jahr in der Stille mit sich herumgetragen hat. Der rüstige reichthum der deutschen Sprache. Fr. Lezius, Die Wissenschaften Siebziger hat endlich den Wünschen und: Bitten der Seinigen entsprochen und Künste der Gegenwart in ihrer Stellung zum biblischen Christen- und seine Erinnerungen au fgeschrieben, hin und wieder etwas breitspurig, thum., dend. Warum'der Gelehrte auf S, 60 seines aber doch keineswegs ermü als Höxtersteine be- Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven Union. er Buches die Exterhsteine im Fürstenthum Lippe 18, Jahrg., Heft 5, Febr. 1899: G. Samtleben, zeichnet, ist uns unerfindlich, R. Bendixen. Himmel der Wissenschaft und der Himmel des Glaubens. Berlin, Zwanzig Monate in Harrar, Julius Schiller, Die soziale Thätig- 79 80 keit des Geistlichen. Georg Lasson, Der Begriff des Lebens bei ıhre Beliebtheit, und da man nach der ganzen Haltung von Stosch’s ‚Johannes. Schreibweise seine Leser in der gebildeten Laienwelt wird zu suchen Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 41. Jahrg., haben, so ist das Erscheinen dieser 2. Auflage eine um so erfreulichere 5. Heft, Febr. 1899: Chr. Rogge, Gottesdienstliche Feiern in der T'hatsache. Im übrigen verweisen wir auf die Besprechung in Nr. 32, deutschen Kriegsmarine. Wilh. Schöpff, Ueber Luther’s acht Jahrg. 1897, in welcher zwar die bisweilen phantastischen Neigungen des Sermone wider Karlstadt. Rocholl, Es ist vollbracht. Karfreitags- Verfassers nicht verschwiegen sind, zum Schluss aber gesagt werden predigt über Joh. 19, 28—30. Otto, Predigten über das Vaterunser konnte: „Diese Arbeit birgt für Freunde einer wahrhaft geistlichen in Entwürfen. Hardeland, Konfirmationsrede über Offb. Joh. Speise und eines tieferen Schriftverständnisses reiche Ausbeute in sich 2, 10. Reinh. Hoffmann, Beichtansprache vor dem ersten Abend- und kann für stille Stunden der Meditation und zur Vertiefung des mahlsgange der Konfirmanden über Joh. 21, 16. Meditationen geistlichen Lebens angelegentlich empfohlen werden“. über die 2, Evangelienreihe des KEisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch Personalien. , und die 2, bayerische Evangelienreihe nach T'homasius: Gründonners- tag Mark. 14, 17—26 (Sächs.) von Joh. Jeremias. Gründonnerstag Der ausserordentliche Professor an der evangelisch-theologischen Luk. 22, 14—20 (Eisen. Perik. u. bayer.) von Seehawer. Karfreitag Fakultät in Wien Liec. Dr. Ernst Sellin ist zum ordentlichen Professor Luk. 23, 39—46 (Eisen. Perik. u. bayer.) von Püschmann. 1. Oster- ebendaselbst ernannt. tag Matth. 28, 1—10 (Eisen. Perik., sächs. u. bayer.) von Clemens Privatdozent Lic, der Theologie Dr. Dalmer in Greifswald wird Neumeister. 2. Ostertag Joh. 20, 11—18 (Eisen. Perik., sächs., im nächsten Sommersemester nach Königsberg übersiedeln, um die bayer. u. rhein.) von M. Rossberg. Quasimodogeniti Joh. 20, 19—23 Stelle des erkrankten Professors D. Link zu vertreten. (Sächs.) von Locke., Misericordias Domini Joh. 21, 15—17 (Sächs.) von G. Lessmüller. Miseric. Domini Joh. 14, 1—6 (KEisen. Perik.) Eingesandte Literatur. von Hüttenrauch. Jubilate Joh. 21, 18—23 von G. Lessmüller. Dispositionen zu denjenigen bayerischen und rheinischen Texten, Hefte für evangel. Weltanschauung u. christl. Erkennt- die nicht in Meditationen behandelt sind. Segnitz, Die sächsischen niss (Sonderabdrucke aus der Kirchlichen Monatsschrift.) I. Serie, Bussta texte: 1. Busstag 1899, A. Joh. 8, 34—36; B. Jes. 55, 6. 7. Nr. 1: Georg Lasson, Ueber die Bekehrung des Paulus. Nr; ‘2 Review, % he Presbyterian and Reformed. Vol. X, No. 37, Jan. 1899: Eremita, Stichproben moderner Literatur. Nr. 3: B, Weiss, Gottes- Henry Collin Minton, Christianity and the Cosmic Philosophy. kindschaft und Gottesknechtschaft, die beiden Seiten des Heilsstandes Wm. Brenton Greene, The Metaphysics of Christian Apologetics. in Schrift und Predigt. Nr. 4: Georg Lasson, Evangelisation. Nr. 5: James Lindsay, The Representative Theologian of the Nineteenth Simon, Gottesgeist und Menschengeist bei Paulus, Der Werth der Century. Geerhardus Vos, Recent Criticism of the Early Prophets: Persönlichkeit und die katholische Kirche. Nr.6: Ferd. Graefe, Die Nr. 7: Oettli, Jahve und Isaiah. Daniel S. Gregory, „Our Great Philosopher“ versus 'Che Baal. Doppelausgabe der Schriften des Lukas. Traitor. Known God. Henry E. Dosker, John of Barneveldt, Martyr or Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge. — Otto Funcke, Der Christus der Phantasie und der bibl. Christus. Altenburg, Stephan Revue biblique internationale. VIII, 1: R. P. Germer-Durand, Geibel. — Justus Köberle, Die Tempelsänger im Alten Testament. Nouvelle exploration Epigraphique de G&6rasa. Cersoy, L’apologue Erlangen, Fr. Junge. — Kaftan, Heilige Schrift und Kirchliches Be- de la vigne au chapitre Ve d’Isaie (versets 1—7). Cosquin, Le kenntniss in ihrem Verhältniss*zu einander. Vortrag. Leipzig, Georg livre de Tobie et l’Histoire du Saye Ahikar. Touzard, De la con- Wigand. — K, F. Schumann, Bibel und Volksschule, Vortrag. servation du texte h6breu, 6tude sur Isaie XXXVI—XXXIX (suite). Ebenda. — Ernst Freiherr von Mirbach, Die Reise des Kaisers M6&langes. Nouvelle inscription a Gezer, M. Clermont-Gan- und der Kaiserin nach Palästina. Drei Vorträge. Berlin, E. S. Mittler neau,. Ex6göse musicale de quelques titres de psaumes, R. P. und Sohn. — Bernhard Stade, Die Entstehung des Volkes Israel, Parisot, Notes d’ancienne litt&rature chr6tienne: les souscriptions Giessen, J. Ricker. — G. Weimar, Ueber Choralrhythmus. KEbenda, de Nic6e, M. Batiffol., Les Kabiri, R. P. Lagrange. La forme — H. Meinhof, Botschaft des Heils. Ein Jahrgang Predigten. chorale du chap. IIT. d’Habacuc, R. P. Condamin. R. P. S6journ&g, Halle a. S., R. Mühlmann (M. Grosse). — J. Schneider, Theologisches Le lieu de la dormition de la Tres Sainte Vierge. Jahrbuch auf das Jahr 1899. 26. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann, Revue de 1l’Universite de Bruxelles. No. 3, d6&cembre 1898 : Georges — J. Möller, Was hast du an deiner Kirche? Ebenda. — Friedr. Dwelshauvers, Nouvelles notes de psychologie expeErimentale. Oehninger, Christenthum und moderne Weltanschauung. Ebenda. Saat - auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. — Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirchengeschichte der 36. Jahrg., 1. Heft, 1899: An unsere Leser. J. Lichtenstein, Grafschaft Mark. 1. Jahrg. 1899. Ebenda. — Joh. Fr. Hashagen, Ein Weihnachts- und Neujahrsgruss an alle Neugeborenen im Herrn. Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampf wider kräftige Irrthümer. H. Markus, Aus den Erlebnissen eines Judenmissionars in Russ- 112Bäd:: 3, Heft; Ebenda., Beiträge zur Förderung christlicher Jand. Martin von Gerlach, Wie kann ich dem Herrn Jesu Theologie. 2. Jahrg. 6. Heft: Die Grundgedanken des Jakobusbriefes, dienen? Franz Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsischen Judenmission Von Ernst Vowinckel. Zu 1 Petri 1, 18. 19. Von J. Dalmer. Ebenda. — Von (Schluss). Dasselbe, 3. Jahrg. 1. Heft: Die Johanneische Christologie. ‚0Na Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 24. Jahrg., W. Lütgert. Ebenda. — F. W. Stellhorn, Die Pastoralbriefe Pauli 2, Heft, Febr. 1899: C. A. Tor6n, Die Adoration als besonderes übersetzt und erklärt. I. Ebenda. — G. Warneck, Abriss einer Ge- Moment des evangelisch-lutherischen Kultus betrachtet (Forts. u. schichte der protestantischen Missionen von der Reformation bis auf Schluss). Gottesdienst-Turnus für das Kirchenjahr. Ein Direktorium. die Gegenwart. 5. Aufl. Berlin, Martin Warneck, — 25 Konfirmations- Musikbeigaben. scheine (jeder Schein mit besonderem Bibelspruch) unter Mitwirkung Voix internationale, No. 23, 1. d&cembre 1898: J. de Castille, Le evang. Geistlichen herausg. II. Sammlg. 2. Aufl, Breslau, C. Dülfer, — P. Hofmann von Wellenhof, Steiermark, Kärnthen, Krain und feminisme chr6tien. Dr. O’Riordan, Le cardinal Wiseman, premier archev&que de Westminster (suite et fin). Küstenland (Der Kampf um das Deutschthum, 8. Heft), München, Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen J. F. Lehmann. — Evangelisches Volkslexikon zur Orientierung ligionsunterricht in Kirche und Schule. 2. Jahrg., 2. Heft, 1899: in den sozialen Fragen der Gegenwart hrsg. Redigiert von Theodor Boeckh, Die sozialen Probleme der Gegenwart im Katechismus- Schäfer. 1. und 2. Heft. Bielefeld und Leipzig, Velhagen & Klasing. unterricht. Jul. Kipp, Die Lehre von der heiligen Taufe (Forts.). — Adolf Bolliger, Der Weg zu Gott für unser Geschlecht, Frauen- Spanuth, 1 Kor, 13, Für die 1, Klasse einer Präparandenanstalt, feld, J. Huber, Haccius, Katechese über die menschliche Natur Jesu Christi. Thel, Zwei Katechesen mit der konfirmirten Jugend über Luk. Allerhöchste Auszeichnungen: 13, 23—25. R. Kölbing, Meditation über Luk. 2, 40—52 zur Ein- ® Orden, Staatsmedaillen ete. leitung des Konfirmationsunterrichts. R. Gareis, Eine Wanderung & durch den Katechismus an der Hand des Liedes: „Liebe, die du mich zum Bilde“, Höhne, Gruppirung und Zusammenhang der Seligpreisungen. R. Hoffmann, Sinn- und Leitsprüche zum Kon- EMM]E)R ® @ @ firmandenunterricht, $ C]} FPianinos 450 Mark an, & I*‘lügel 1()jährigg Garantie, Antiquarische Kataloge, Karmoniums 95 Mark an, Alfred Lorenz in Leipzig, Kurprinzstr. 10. Katalog 104: Philo- & sophie (3489 Nrn. gr. ®& mım Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, eummm Derselbe. Katalog 105: Wissenschaftliche 'Theologie (3551 Nrn. 8 & _ Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, Preislisten, Musterbücher umsonst. ” Gottlieb Geiger in Stuttgart, Lindenstr. 39. Katalog 243: Ge- schichte Deutschlands, Oesterreichs und der Schweiz. Historische Z Die Herren Pastor»en u, Lehrer Ausnahmepreise, Hilfswissenschaften (1662 Nrn. gr., 8). Verlag_von Dörfﬂiﬂg & Franke_in Leipzig. Verschiedenes, Die im Jahr 1897 zum ersten Mal erschienene F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch Schrift von Pfarrer Georg Stosch: „Die Seele und ihre Ge- Stellhorn schichte‘“, ist vor kurzem in 2, Auflage erschienen (Berlin 1898, y zum Griech. Neuen Testament. Martin Warneck [168 S, 8]; 3 Mk.). Der gute Abgang der Schrift zeigt Preis 3 Mk,, eleg. geb. 4 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E Luthardt, —— Verlag von VÖrffling & Franke, Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu ein Prospekt des Tuchfabrikations- und Tuchversand-Geschäftes von Friedrich Jaeger in Cottbus, XX, Jahrgang, Nr. 8. Leipzig, 24 Februar 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13; Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 AB Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, Band Diekamp, Dr. Franz, Hippolytos von Theben, Charles, M. A. R.H., The assumption of Moses, LXXIX und LXXX: Das Leben Kaiser Hein- erinnerungen. aus dem Morgenlande., in biblischer Beziehung; Ohly, Carl, Reise- Fauth, Franz, Dr. Martin Luthers Leben, Protestantisches Mönchthum. rich’s des Siebenten. Neueste theologische Literatur, Stuhlfauth, Georg, Die Engel in der altchristlichen unst, Reiseliteratur über das heilige Land: Haentzsche, Zeitschriften, Haug, Karl, Die Frömmigkeit_ des Menschenge- Bruno, Tagebuchblätter aus dem heil. Lande ; Universitätsschriften. schlechtes im Lichte des Christenthums, Greve, Eine Reise nach dem irdischen Kanaan Eingesandte Literatur, —_ - _ . - n nnn Charles, M, A. R. H. (Trinity college, Dublin and KExeter ansehen —, dass die vorliegende „assumptio Mosis“ gar nicht college, Oxford), The assumption of Moses, transl. die Schrift ist, welche im Alterthum als assumptio Mosis galt. from the latin sixth century Ms., the unemended text of Verf. findet von der eigentlichen assumptio nur noch einige which is published herewith, together with the text in griechische Bruchstücke, darunter die eine crux interpretum its restored and critically emended form ed. London bildende Stelle des biblischen Judasbriefes, die vorliegende 1897, Adam and Charles Black (LXV, 117 S. 8). lateinische Schrift aber ist das einst mit der ursprünglichen Charles darf heute als unser grösster Kenner der pseud- assımptio zusammen als ein Ganzes verbunden gewesene testamentum Mosis. epigraphischen Literatur gelten und hat solcher Kennerschaft Beide Theile bildeten ein zusammen- in vorliegendem Buche ein neues Denkmal gesetzt, das sich gehöriges Werk. Zum Theil recht entlegene Quellenschriften an Werth seinen Arbeiten über die Baruchapokalypse und die werden zu dem glänzend geführten Beweise herangezogen. Baruchepistel würdig an die Seite stellt. Ja uns will be- Schon diese bisher erwähnten Aufstellungen des gelehrten dünken, dass die mancheriei kritischen Einwände, welche Engländers sind geeignet, die Diskussion über das wichtige Charles zu hören bekam, ihn noch besonnener, noch vorsichtiger, Buch in ein ganz neues Fahrwasser zu leiten. &n noch exakter haben arbeiten lassen. Wir können von dem Man darf in der That gespannt sein. Die kritische Wiederherstellung des vorliegenden Werke ruhig sagen, dass durch dasselbe alles Textes, die sachlichen wie die kritischen Anmerkungen zeigen, bisher über die assumptio Mosis geschriebene antiquirt wird, dass ein ungeheuerer Fleiss auf die Ausgabe verwendet ist. denn die Darstellung sowol in allgemeinen Fragen wie in Ob sie aber bei unseren deutschen Theologen, vor allem bei kritischen Einzelnheiten ist erschöpfend und bietet ausser der finden wird? den nicht in akademischen Lehrämtern Stehenden Beachtung so gebotenen gründlichen Orientirung über alle schwebenden Wir zweifeln sehr daran, so lange noch gut Fragen nicht unwesentliche Fortschritte zu deren Lösung. 4/; unserer Theologen des Englischen unkundig sind. Eine Verf. weiss mit so zwingender Logik zu argumentiren, dass deutsche Ausgabe der gesammten Arbeiten von Charles, vor man ihm wenig wird entgegenhalten können. Kine Frage hat allem seiner trefflichen Baruchapokalypse, wäre bei dem durch vor allem eine gründliche Untersuchung und damit ihre ent- Gunkel und Bousset wiedererweckten Interesse an der apoka- giltige Lösung gefunden, nämlich die nach der Sprache der lyptischen Literatur wirklich Bedürfniss. Wir benutzen hiet zu Grunde liegenden Urschrift. Verf. weist nach, dass die gleich die Gelegenheit, auf eine fernere Bereicherung des lateinische Uebersetzung auf ein griechisches Original zurück- apokalyptischen Quellenmaterials hinzuweisen: Prof. Geo. Stein- geht, welches selber erst wieder auf eine hebräische, nicht dorf, der Nachfolger von G. Ebers, hat bei Hinrichs „Die aramäische Grundschrift-sich stützt, (In dieser Untersuchung koptische Eliasapokalypse und die Bruchtheile der Sophonias- lies p. XIII, Z. 8 v. u. 5%m>! Weitere Druckfehler: S, XLIX, apokalypse mit deutscher Uebersetzung“ erscheinen lassen. Z. 8 y.u. lies dve\divtwy. S, 84, Z. 7 v. 0, Streiche est vor H Dr. Rı Z. in agro. ibid. Z.9 lies Dominorum.) Diese richtige Erkennt- niss bietet Charles das Mittel, eine ganze Reihe bisher un- Diekamp, Dr. Franz (Privatdozent der Theol. in Münster), verständlicher Stellen kritisch wieder herzustellen, wobei ihm Hippolytos von Theben, Texte und Untersuchungen. freilich seine nie versagende Kenntniss der ganzen Pseud- Münster i. W. 1898, Aschendorff (LXX, 177 8. gr. 8). epigraphenliteratur wesentliche Hilfe leistete. So sind die un- 6. 50 Mk, Ein unter dem Namen eines Hippolytos aus Theben über- verständlichen Stellen IV, 9 und V, 5, ferner X, 4, X11,.7 durch Zurückgehen auf hebräische, schon in der griechischen liefertes Xpovıxöv o6vtayına, welches über die Zeitverhältnisse Zwischenurkunde Vverlesene, Ausdrücke völlig aufgeklärt. Ueber der Geschichte Jesu, der Mutter Jesu und der Apostel Jakobus den Verfasser der für die neutestamentliche Zeitgeschichte und Johannes einen kurzen, mit allerlei apokryphen Nachrichten so wichtigen Schrift hat Charles ebenfalls eine der Gewissheit und Legenden durchsetzten Ueberblick bietet, hat während nahekommende Vermuthung zu begründen gesucht: Der Autor der beiden letzten Jahrzehnte die patristische Forschung mehr- ist ein pharisäischer Quietist, kein Zelot, kein Sadduzäer, fach beschäftigt. Im Anschluss an A. v. Gutschmid, welcher Vielmehr einer, der in der trübsten Zeit Israels nicht nach (in einem an Lipsius gerichteten Briefe, s. des Letzeren „Apokr. Waffenhilfe, sondern nach Gotteshilfe ausschaute. Er war Apostelgesch.“ II, 2, S. 416) die erste Anregung zu den be- treffenden Untersuchungen gab, wurde das Zeitalter dieses kein Ess#ener, denn in seinem Geiste lebte die Idee eines Nationalen Wiederauflebens seines Volkes. Diese Erkenntniss thebäischen Hippolytos mehrfach als zusammenfallend mit der ist massgebend für die Ansetzung der Abfassungszeit. Nach Zeit Theodosius des Grossen (Ende des 4. Jahrhunderts) ge- äusserst vorsichtiger Grenzbestimmung nach oben wie nach dacht, während die Mehrzahl der Forscher sich durch eine unten hin bleibt die Zeit von 7—30 p. Chr. als allein an- nehmbar. Notiz in J. A. Fabricius’ Bibliotheca Graeca (t. VII, p. 198) Eine äusserst überraschende Entdeckung ist aber zur Herabrückung dieses Chronisten bis ins 11. Jahrhundert vor allem die auf eine Anregung Schürer’s zurückgehende bestimmen liess, Als ganz dunkel und unbestimmbar wurde eststellung — denn als solche dürfen wir die ehemalige von Einigen (G. Krüger, A, Ehrhardt etc.) die Zeit, wo der- Hypothese Schürer’s nach ihrer Modifikation durch Charles selbe gelebt und geschrieben habe, dargestellt. Ja neuestens 83 84 haben einige andere, besonders G. Ficker (Studien zur die Beschreitung des von Achelis angedeuteten Weges unmög- Hippolytfrage, 1893) und Hans Achelis (Hippolytstudien, 1897) lich machen, wäre einer näheren Darlegung doch wol werth sogar die Existenz eines vom römischen Hippolytos verschiedenen gewesen. Zöckler. Thebaners dieses Namens in Zweifel zu ziehen versucht. — Die mit beträchtlicher Gründlichkeit zu Werke gehende Studie Fauth, Franz, Dr. Martin Luthers Leben, dem deutschen unseres Verf.s — eines Schülers des Münchener Patristikers Volke erzählt. Mit 25 Originalabbildungen von Eduard Bardenhewer (dem auch die Schrift gewidmet ist) — entzieht Kämpffer. Leipzig 1897, G. Freytag (VII, 228 S, gr. 8). zunächst, mittels der die handschriftliche Ueberlieferung jenes 5 Mk, Chronicon betreffenden Voruntersuchung (S. V—LXX), der Ein halbes Jahrhundert ist vergangen, seit Moritz Meurer letzten dieser Annahmen jeglichen Anhaltspunkt. Er macht mit seinen Lebensbeschreibungen Luther’s hervortrat und in denselben auf Grund einer für damalige Zeit anerkennens- nicht weniger als 40 Handschriften, welche das Schriftstück ausdrücklich dem Thebaner Hippolyt beilegen, namhaft und werthen Vertrautheit mit den Werken des Reformators dessen weist betreffs eines Theils derselben nach, dass sie entschieden Bild in volksthümlicher Erzählung und markiger Sprache vor- älter sind als das 11. Jahrhundert. Eine in Majuskeln ge- führte, Unterdessen sind eine Reihe von Lutherbiographien schriebene (den cod. Parisin. Bibl. nat. 48) weist er dem Ende erschienen, die die Ergebnisse der Einzelforschung wirkungs- des 9. Jahrhunderts zu, zwei andere dem 10. Jahrhundert, un- voll zusammengefasst, Luther’s Beziehungen zu den ver- gefähr acht dem 11ten, womit ebensowol die Anzweiflung der schiedenen Strömungen seiner Zeit scharf gekennzeichnet und selbständigen Existenz des Chronisten als grundlos dargethan, seine theologische Bedeutung auf Grund eingehendster Studien wie auch jene von Fabricius versuchte späte Datirung des- zum Theil auch in glänzender Darstellung gewürdigt haben. selben widerlegt erscheint. Die sodann, nach kritisch sorg- Immerhin kann man bedauern, dass die volksthümlichen Bücher fältiger Wiedergabe des Textes der Chronik in ihren ver- Meurer’s nicht einen Bearbeiter gefunden haben, der sie dem schiedenen Rezensionen (S. 1—55), gegebene Beleuchtung des jetzigen Stande der Forschung entsprechend umgestaltet hätte, Inhaltes derselben stellt einerseits wegen der mancherlei Spuren denn der epische Ton Meurer’s übt noch heute seine An- legendarisch getrübter Traditionen und apokryphischer Elemente, ziehungskraft. die sie nachweist, eine Zugehörigkeit der Schrift zur Chroniken- In seine Fusstapfen tritt obengenanntes Buch, das in seiner Literatur des ausgehenden kirchlichen Alterthums fest, ergibt trefflichen äusseren Ausstattung die Leistungsfähigkeit des aber andererseits (durch den Nachweis, dass sie von Epiphanios deutschen Buchhandels zeigt. Der Verf. hat bereits mehrfach Monachot ca. 800 schon gekannt und benutzt worden) einen auf dem Gebiete des Religionsunterrichts und der Psychologie terminus post quem non für ihre Abfassung, der sie als un- werthvolle Gaben in den Dienst der Erziehung und des Unter- Er erklärt in dem Vorworte, seine Absicht gefähr dem Johannes von Damaskus gleichaltrig erscheinen richts gestellt. lässt. Zwischen 600 und 750, und zwar näher dem letzteren sei es nicht gewesen, gelehrte geschichtliche Untersuchungen Zeitpunkt, so lautet das Endergebniss (S. 157), scheint der über Luther’s Leben anzustellen, Von dem Gefühle geleitet, Thebaner Hippolyt sein Chronicon kompilirt. zu haben. „The- als ob Luther’s Leben zu wenig unter dem Gesichtspunkte baner“ aber heisst derselbe wol nicht auf Grund oberägyptischer der Anschaulichkeit gearbeitet oder zusammengestellt wäre, Herkunft, sondern — da manche Züge in seiner Darstellung wollte er eine Darstellung geben, die die gesunden Forderungen sogar notorische Unkenntniss ägyptischer Ortsverhältnisse ver- der Phantasie und des Gefühls in Einklang mit der historischen rathen — als dem hellenischen Theben angehöriger Autor Wahrheit setzt und so unseren Luther dem Volke verständ- (S. 159). licher macht und näher bringt. Ohne zuzugeben, dass der Ueber den chronikalischen Werth der Kompilation urtheilt gerügte Mangel in dem geschilderten Masse wirklich vorhanden Dr. Diekamp schwerlich zu ungünstig, wenn er ihrem Verfasser ist, hebe ich zunächst anerkennend hervor, dass der Verf, ein nur geringes Mass historischen Sinnes zuschreibt, .ihn eines trefflich zu erzählen versteht, sowie mit grosser Anschaulich- hier und da willkürlichen Verfahrens sowie der Einmengung keit und Lebendigkeit schildert, Mit begeisternder Frische von allerlei apokryphen Traditonen anklagt, überhaupt also würdigt er die Bedeutung und Grösse des Reformators und führt uns durch Einflechten zahlreicher Stellen aus Luther’s die Zuverlässigkeit seiner Arbeit als „sehr gering“ bezeichnet (S. 159£). Immerhin weist er nach, dass ihm eine grössere Briefen und Schriften in dessen Anschauung und Stimmung Selbständigkeit als den meisten übrigen byzantinischen Chronisten wirkungsvoll ein. Wie er den Stoff in 28 Kapiteln klar und zukommt und dass einige in seiner Chronik enthaltene Nach- übersichtlich gliedert, so zeigt sich seine aus den früheren richten an ihm überhaupt ihren frühesten Vertreter besitzen; Schriften bekannte gründliche Arbeitsweise auch in diesem 80 z, B. die Angabe: Maria habe nach des Herrn Auferstehung Buche. noch elf Jahre in Jerusalem, und zwar auf dem Berge Sion Da der Verf. erklärt, für jeden freundlichen Rath dank- im Hause des Zebedäussohnes Johannes, gelebt (s. S, 92, 96ff.); bar zu sein, seien folgende Winke beigefügt: Das 2. Kapitel desgleichen die Ansetzung einer siebenjährigen Zwischenzeit über die religiösen und kirchlichen Zustände vor der Refor- zwischen Christi Himmelfahrt und dem Märtyrertod des Stephanus mation würde wirkungsvoller als Hintergrund der folgenden (8. 87). Möge derartigen Ueberlieferungen ein. nur geringer Lebensbeschreibung an die Spitze des Buches gestellt werden. oder überhaupt kein Geschichtswerth zukommen, auf jeden — $, 4f. vermisse ich die Erwähnung des Cisio Janus, der Fall bilden sie einen dankenswerthen Zuwachs zu unserer neuerdings in einer Reihe von Drucken, z. B, der prächtigen Kenntniss der apokryphen urchristlichen Sagenwelt und ver- Augsburger Ausgabe, vorliegt und gerade im Interesse der dient. daher die. vom Herausgeber an die Textbehandlung und Anschaulichkeit zur Vorführung der damaligen Methodik gut Erläuterung des Schriftstücks gewendete mühevolle Arbeit als zu verwerthen ist. — S. 39 verdient der Einfluss der Heidel- eine willkommene Bereicherung der patristischen Literatur berger Zusammenkunft des Augustinerordens auf die süd- begrüsst zu werden. Seinen Annahmen betreffs der Person deutschen Theologen, die Luther später so wirkungsvoll unter- und Zeit des behandelten Chronisten dürfte wol-ziemlich all- stützten, eingehendere Charakteristik, z, B, auch der Brief Martin gemeine Zustimmung zu Theil werden. Nur mit einer der von Bucer’s an Beatus Rhenanus, — S, 59 ist das 11. Kapitel ihm in Bezug darauf aufgestellten Hypothesen, nämlich der volksthümlicher zu gestalten, ebenso S, 67 Zeile 3 von unten auf S. 133 berührten Achelis’schen Muthmassung: es könnten wirkungsvoller die politische Veranlassung, die Kaiser Karl V. „die unter des‘ thebanischen Hippolyt laufenden Stücke mög- bestimmte, Luther nach Worms kommen zu lassen. Vgl.z, B, licherweise Eigenthum des Römers Hippolyt, in byzantinischer Kawerau’s Anzeige von Balan’s Aleanderdepeschen in dieser Ueberarbeitung“ sein, hätte seine Untersuchung sich etwas Zeitschrift, — S, 111 wäre der Anschaulichkeit wegen kurz einlässlicher, als dies geschehen, beschäftigen sollen, Die eine Schilderung des Lebens im Kloster zu Nimbschen — 80 Hypothese hat, weil über die Persönlichkeit des Thebaners lautet der Name — zu geben, wie sie die zahlreichen Ur- Hippolyt alle direkten Nachrichten fehlen und weil auch vön kunden in dem Codex diplomaticus Saxoniae regiae, 2, Haupt- der Chronik des römischen Hippolyt nur Trümmer erhalten theil, 15. Band, herausgegeben von Ludwig Schmidt, Leipzig sind, etwas Bestechendes. Dass und inwiefern Inhalt und 1895, bieten. — S, 132 erscheint die Schilderung der Familien- Veberlieferungsgeschichte der thebanischen Hippolytus-Chronik verhältnisse und der Persönlichkeit der Katharina von Bora; 85 86 wünschenswerth; vgl. von Hirschfeld in den Beiträgen für Weise Michael. Frühe spricht man von seinen Wundern, deren sächsische Kirchengeschichte II, 102—104 und Wezel, Das Gedächtniss namentlich wieder in Kleinasien allerlei Heilig- Adelsgeschlecht derer von Bora (Festschrift des Friedrich thümer festzuhalten bestimmt sind. Indessen auch Byzanz Wilhelm-Gymnasiums in Berlin vom Jahre 1897), auch Uhl- und Rom legen durch monumentale Denkmäler dafür Zeugniss horn in der Theologischen Realencyklopädie III®, 321 ff.). ab, dass die Sitte, die Engel anzurufen und zu verehren, über die ganze altchristliche Welt verbreitet war. Einen reichen Schmuck und ein charakteristisches Gepräge hat das Buch durch den Maler, Zeichner und Aquarellisten Diese Engel sind Geistwesen. Dennoch werden sie nicht Kämpffer, dessen Erfurter Bilder auch in weiteren Kreisen körperlos gedacht, sondern in jugendlich-menschlicher Gestalt bekannt sind, erhalten, Vgl. über ihn Allgemeines Kunst- vorgestellt, Durch kein Merkmal unterscheiden sie sich von Leipzig 1896, den anderen Jünglingen. Nur das eine ist in Betracht zu lexikon, 3. Aufl. von Hans Wolfgang Singer. 4. Halbband, S. 300, und über sein biblisches Bilderbuch ziehen: sie kommen und gehen, aber sie fliegen auch. Frei- „Lasset die Kindlein zu mir kommen!“ u. a. Dresdner An- lich ist die letztere Vorstellung noch lange eine recht unklare; zeiger vom 17. Dezember 1897, Stimmung, Leben und Be- so heisst es im Henochbuch: Sie nahmen sich Flügel und flogen. wegung herrscht in den Bildern. Für die neue Auflage werden Erst in der Öffenbarung des Johannes erscheinen die Flügel Vielleicht findet dann auch noch mehr in Aussicht gestellt. Engels verwachsen. als Theil des Engelorganismus d. h. mit dem Korpus des ein Bild Luther’s Aufnahme, sowie ein solches vom Mansfelder Indessen bleibt diese Aeusserung ebenso Schlosse, die die vom Verfasser angestrebte Anschaulichkeit vereinzelt wie die allgemeine des Tertullian, dass alle Geist- unterstützen würden. wesen beflügelt sind. Aber seit dem 4. Jahrhundert herrscht Ich schliesse mit dem Wunsche des Verf.s: „Das Buch durchweg die Anschauung, dass zum Engel nothgedrungen soll nicht nur dem deutschen Hause dienen, sondern auch der auch die Flügel gehören, Damit ist ein äusseres unter- Kirche und der Schule. Gebe Gott, dass es diesen seinen scheidendes Merkmal des Engels gegenüber dem Menschen ge- Dienst reichlich thue!“ geben, das fortan nicht mehr verloren gehen kann. Kenn- Zittau. Goorg Müller, zeichen untergeordneter Art hingegen sind der Lichtglanz und das strahlende Gewand, während als eigentliches Attribut die Schriftrolle in Frage kommt, nicht der Stab; doch können Stuhlfauth, Georg, Die Engel in der altchristlichen Kunst. (Archäologische Studien z. christl. Altert. u. besondere Anlässe eine spezielle Ausrüstung nöthig machen. Mittelalter. Herausg. v. Johannes Ficker. 3, Heft.) Mit Dagegen sind keineswegs einzelne Engelsklassen, wie etwa 2 Abbildungen. Freiburg i. Br. 1897, J. C. B. Mohr die Erzengel durch besondere Charakteristika ausgezeichnet. (VIII, 264 8. gr. 8). 7 Mk. Denn wie bei allen Engeln Aufgaben und Aemter völlig in- Die christliche Kunst ist ihrem Inhalte nach eine Schöpfung Will man daher ihren Denk- einander übergehen, so ist auch keine Rede von solchen irgend des christlichen Volksgeistes. einer Gruppe ausschliesslich eignenden Merkmalen. Kann so- mälern ein richtiges historisches Verständniss abgewinnen, 80 mit von einer Entwickelung des Engeltypus erst sehr spät gilt es in erster Linie eben jenen Volksgeist zu belauschen, die Rede sein, so empfiehlt. es sich einzig und allein, dass der aus literarischen Urkunden zu uns spricht. Mit diesem die Untersuchung von Solchen künstlerischen Kompositionen, entschieden richtigen Grundsatz motivirt Stuhlfauth einen die mit Engeln verbunden sind, ihren Ausgang nimmt. freilich etwas sehr breit gerathenen ersten Theil, der dem Man sollte nun erwarten, dass dieser langen Einleitung Leser Aufschluss gibt über die religionsgeschichtliche Be- des Buches das folgende irgendwie entspräche, dass das, was deutung wie über die äussere Erscheinung der Engel in der die Literatur berichtet, von der bildenden Kunst wirklich auf- spätjüdischen und altchristlichen Vorstellung. Für die Juden genommen wäre. Aber man ist enttäuscht, nur höchst selten ward nach dem Exil der Glaube an Engel d. h. an vermit- bei Besprechung der einzelnen Szenen auf jene literarischen telnde Wesen zwischen Gott und dem Menschen allmählich Kundgebungen Bezug genommen zu sehen. Auch ist ja in zu einem religiösen Bedürfnisse. Es kam zu einer eingehen- der That von jenen spätjüdischen Vorstellungen eine Beein- den Engelspekulation, deren Ergebnisse in der kanonischen und flussung der christlichen Volksempfindungen nur in geringem besonders in der apokryphischen alttestamentlichen Literatur Masse zu erwarten. Und doch so sehr auch diese erste Hälfte niedergelegt sind. Aus letzterer gewinnen wir das sichere des Buches eine tüchtige Kürzung nöthig gehabt hätte, so Resultat, dass in allen Stücken die Engel zwischen Gott sind gleichwol nicht einmal alle patristischen Materialien und Welt als Zwischenträger eintreten, dass die verschie- der vorkonstantinischen Zeit, also gerade solche die noch denen Charismata nur durch Vermittelung einer Menge von am ersten auf die Katakombenkunst z. B. hätten einwirken können, vollständig beigebracht. Geistwesen an die Menschen gelangen, dass dasselbe der Fall ist bei Offenbarungen und Belehrungen jeder Art, besonders Es ist durchaus richtig, wenn Stuhlfauth bei der Be- in dem weiten Bereiche der Träume. Auch sind die Engel sprechung der historischen Szenen, in welchen die Kunst Engel die Beschützer des Menschen, die ihn retten, ihn bewachen, darstellt, nicht dem Gange der biblischen Bücher folgt, sondern ihn vor Schaden bewahren. Insonderheit erfahren die Frommen mit denjenigen Szenen beginnt, von denen Darstellungen aus unablässig ihre Wohlthaten, im Leben wie nach dem Tode, der ältesten Zeit, also Katakombenbilder, vorhanden sind. Denn die Engel schützen den Leichnam und kämpfen mit dem Aber die Frage lässt sich doch aufwerfen, ob überhaupt diese höllischen Heere um die Seele ihres Schützlings. Dann aber Anordnung des Stoffes praktisch ist, Klar und durchsichtig kommt das Gericht, bei dem sie nicht minder hervorragend ist sie keineswegs. Es berührt doch etwas eigenthümlich, wenn auf die Verkündigung an Maria Tobias, die drei Hebräer betheiligt sind, Ja selbst im Jenseits erfüllt sie das Streben, Trotzdem ist daran den Gerechten das Leben zu versüssen. im Feuerofen, Abraham’s Opfer und Gäste etc. folgen. Mag festzuhalten, dass die Engel nur geschaffene Wesen sind, und man immerhin die älteste Verkündigungsszene mit einem Engel dass selbst die besten unter ihnen nicht unbedingt fehlerfrei bereits im 2, Jahrhundert nachweisen können; ob man dastehen. des Weiteren berechtigt ist, bei der grossen Unsicherheit in Von einer Engelverehrung oder Engelanbetung Bezug auf Datirung der altchristlichen Bildwerke eine solche konnte also eigentlich nicht die Rede sein, wie denn auch das Konzil zu Laodicea das Anathema über dieselbe aus- Aufreihung vorzunehmen wie es der Verf. gethan hat, bleibt denn gesprochen hat. Freilich vergeblich, Denn was anfangs nur doch mindestens sehr fraglich. Jedenfalls wäre es wünschens- die Sündlosigkeit der werth gewesen, in jedem einzelnen Falle unzweideutig hervor- irrige Volksmeinung gewesen War, treten zu lassen, warum gerade diese Reihenfolge beliebt Engel, wird mehr und mehr die herrschende Ansicht der Theologen, die selbst von Männern wie Augustin und Basilius wurde und warum keine andere, Entschieden hätte die Arbeit d, Gr. vertreten wird. Ja Ambrosius empfiehlt geradezu Engel- an Uebersichtlichkeit gewonnen, wenn Verf. die Datirung der Im Zusammenhang damit treten jetzt massen- einzelnen zu besprechenden Bildwerke gesondert vorgenommen anrufung. haft Phylakterien mit Engelsbildern oder Engelsnamen hätte, etwa, in Kleindruck am Anfang jedes Paragraphen, um auf, Alles dies gilt im erhöhten Masse vom Orient. dadurch dem Leser gleich zu sagen, um welche Bildwerke es Wie sodann aus den Engeln die Klasse der Erzengel nach- sich im Folgenden handelt, und um den Gang seiner eigenen Unter- drücklichst hervortritt, so aus dieser wieder in besonderer suchung nicht durch dergleichen anders geartete Dinge unter- 87 88 brechen zu müssen, Literarische Vorfragen gehören nicht Neue. Aus dem Grunde verzichte ich darauf, auf einzelnes eigentlich in die ikonographische Darstellung. Besser noch näher einzugehen. Die Sorgfalt und Korrektheit, mit welcher freilich dürfte es gewesen sein, wenn Stuhlfauth auf die der Verf. die Detailuntersuchung durchführt, verdient wieder Eintheilung nach Szenen definitiv verzichtet hätte und an ihre alle Anerkennung; bei der Vollständigkeit, mit der das Mate- Stelle die nach den einzelnen Denkmälergruppen hätte treten rial zusammengetragen ist und die einzelnen Szenen durch- Jassen, wie dies inzwischen im vierten Heft der Archäologischen gesprochen sind, wird man jederzeit gern zu dem Buche Studien in dem „Jonas“ des Dr. Otto Mitius geschehen ist. greifen, um sich hier und da zu orientiren. Man würde es Indem Mitius nicht nur Malerei, Plastik, Kleinkunst, Miniaturen freilich noch lieber thun, wenn ein Register beigegeben wäre, scheidet, sondern auch im einzelnen nach Oertlichkeit und das ein rascheres Auffinden ermöglichte. Aber diese guten Umgebung des einzelnen Kunstwerkes fragt, gelingt es ihm, Eigenschaften werden immer wieder wett gemacht durch das eine ganze Reihe feiner Beobachtungen anzustellen, die dem- unglückliche Streben des Verf.s, um jeden Preis alles fest- jenigen unbedingt entgehen müssen, der die Szene losgelöst stellen, und zwar mit Hilfe von bösen Zirkelschlüssen fest- von ihrem Mutterboden bespricht und sie neben andere von stellen zu wollen. Erst wenn sich der Verf. entschliessen ähnlichem Inhalte, die gleichwol aus ganz anderen Verhält- kann, mit diesem System zu brechen, werden seine fleissigen nissen und Bedingungen hervorgegangen sind, stellt. Vorarbeiten nützliche Steine zu einem haltbaren Aufbau liefern. An die historischen Szenen reihen sich die zeremoniellen Das gilt zum Schluss noch von der Art, wie Stuhlfauth das Kompositionen. Und ein dritter Abschnitt behandelt den Engel Vorhandensein von bärtigen Engeln in der bildenden Kunst als Evangelistensymbol. Denn als Symbol des Matthäus galt beseitigt, Dieselben passen freilich schlecht in Stuhlfauth’s bereits der altchristlichen Spekulation ein geflügelter Mensch, System, aber selbst wenn er den Altvater de Rossi als Eides- den seit Ende des vierten Jahrhunderts auch die Kunst herüber- helfer heranzieht, von dem in der That aus dem Jahre 1865 nahm, erst nackt (S. Pudenziana), später bekleidet mit Tunika eine diesbezügliche allgemeine Bemerkung existirt, hat er und Pallium, zuweilen ausgezeichnet durch den Nimbus, hier gleichwol noch nöthig, zu allerhand Willkürlichkeiten seine und da auch das Evangelium in den Händen haltend. Diese Zuflucht zu nehmen. Der Lateransarkophag Nr. 184 ist eine Erscheinung ist nach Stuhlfauth’s Ansicht für die Entwickelung ganz rohe Arbeit, die „ein ziemlich plumper Kunsthandwerker“ des Einzeltypus von durchschlagendster Bedeutung. „Vvöllig gedankenlos“ herstellte. Wo aber sonst ein bärtiger Was nun diese Entwickelung selbst anbetrifft, so ist daran Engel noch vorkommen soll, ist diese betreffende Persönlich- festzuhalten, dass drei Momente dem Engel eigenthümlich sind: keit, eben um ihres Bartes willen, kein Engel, sondern eine er ist ein Jüngling, voll erwachsen, mit Tunika und Pallium Begleitfigur oder sonst etwas derartiges. Hier wäre zu unter- bekleidet. Es ist also eine Verwechselung mit Eroten ebenso suchen gewesen, ob denn die vom Verf, so fleissig heran- wie mit Viktorien völlig ausgeschlossen. Das klingt plausibel, gezogene alttestamentliche und spätjüdische Literatur es nicht ist es aber nur für den, der an Stuhlfauth’s Schema unbedingt ermöglicht, ja geradezu fordert, dass auch die Kunst sich den festhält. Auf diese verwandten Flügelgestalten der Antike Engel vorstellt als gereiften kräftigen Mann und nicht blos hätte Verf. weit energischer eingehen müssen, Gerade weil als elastischen Jüngling. der oberflächliche Blick hier viel Irriges sieht, muss die wissen- Damit mag es genug sein, da ein Herumkritisiren an den schaftliche Untersuchung um 8o sorgfältiger sich mit dieser Details vorzugsweise nur Belege zu den allgemeinen Ausstel- Frage abgeben. lungen bringen würde. Ref, ist erfreut über das rüstige Die Anschauung, dass die Engel beflügelt sind, dringt Fortschreiten des Ficker’schen Unternehmens und über die seit dem 4. Jahrhundert durch. Nur zögernd folgt die bildende thatkräftige Unterstützung desselben durch Stuhlfauth. Doch Kunst, wenngleich das praktische Bedürfniss, die Engel von erlaubt er sich die Frage aufzuwerfen, ob nicht den „Archäo- anderen Jünglingen zu unterscheiden, dazu treiben musste, logischen Studien“ mehr gedient sein dürfte mit kleineren sie mit Flügeln auch abzubilden. Doch war die Neuerung Anfängerarbeiten als mit Büchern von dem Umfang der Stuhl- erst angängig, als seit dem Sturze des Heidenthums die christ- fauth’schen „Engel“, liche Kunst vor Missverständnissen und Missdeutungen gesichert Erlangen. Friedrich Wiegand, Wwar. Nun besass man im Matthäussymbol bereits einen ge- flügelten Menschen, den man als Typus der beflügelten Engel Haug, Karl (Pfarrer), Die Frömmigkeit des Menschen- verwenden konnte, Natürlich blieben diese letzteren nach wie geschlechtes im Lichte des Christenthums, Eine yvor männlich und voll bekleidet. Seitdem gehörten die Flügel religionswissenschaftliche Untersuchung, Leipzig 1899, zum Organismus, waren „ebenso wesentliche Glieder des Engels A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (VIII, 336 S, gr. 8). wie die Arme oder die Beine“, Und trotzdem hat noch die karo- 4, 50, lingische Kunst gewagt, die Engel ohne Flügel darzustellen. Der Titel ist vieldeutig. Was das Buch gibt, ist kurz Rom ist also die Erfinderin des geflügelten Engeltypus und das Folgendes: Nach einigen einleitenden Bemerkungen \(S, 1—7 Matthäussymbol von S. Pudenziana die unzweifelhafte Ver- wird im ersten Haupttheil das Wesen der christlichen Frömmig. mittlerin desselben. Damit zeigt sich aufs Neue die Befangen- keit nach den neutestamentlichen Zeugnissen (S, 8 — 25) und das heit des Verf.s, der man schon in seiner „Altchristlichen Wesen der heidnischen Frömmigkeit (S. 25—988) beschrieben. Elfenbeinplastik“ begegnet. Alles Gute kommt von Rom, Im zweiten Haupttheil wird die Frömmigkeit „der drei mono- selbst von dem Rom des 4. und 5. Jahrhunderts, das theistischen Hauptreligionen“, Israels (S.'89—127), des Islam doch längst die kulturelle Führerschaft in jeder Hinsicht an (S. 127—135) und der christlichen Kirche (S, 135—330), letztere Byzanz abgetreten hatte. Freilich nach Stuhlfauth’s Meinung in einem Gang durch die Geschichte (altkatholische S, 135-—1 63, war es umgekehrt: Rom war noch immer „in jeder Beziehung, „griechisch-katholische Kirche“ S, 164—181,römisch-katholische auch im Kleinsten das tonangebende Zentrum der Welt“. S. 182—218, Reformationskirchen S, 218—246, Orthodoxismus, Darum konnte sich auch nur in Rom der „flügellose Engel Pietismus, Aufklärungszeit, Neuzeit S, 246—330) ausführlich zum beflügelten auswachsen“ und nur von Rom aus Kkonnte Da geschildert. Am Schluss stehen einige Bemerkungen über die der letztere seinen Flug über den Erdkreis unternehmen. Aufgaben unserer Zeit (S. 330—336), Wenn der Verf, sein aber zugleich „die Zeit und die Kunst allenthalben zur Auf- Werk für die Nachdenkenden in der christlichen Gemeinde nahme des beflügelten Engeltypus reif, ja von Sehnen nach bestimmt hat, 80 ist es ihnen im allgemeinen wohl zu empfehlen. ihmerfüllt war“, so wurde diesesspezifisch römische Produkt natür- Denn mit gesundem Urtheil verbindet er eine leicht verständ- lich überaus rasch zum Gemeingutauch der entferntesten Regionen. liche Darstellung und schreibt nicht blos mit sinnendem Ver- Wer mit solchen festgewurzelten Vorurtheilen operirt, ist auch stand, sondern zugleich mit der Wärme eines frommen Herzens. leicht geneigt, den Einzeldingen Gewalt anzuthun, wenn sie Mit offenbarem Interesse, regem Fieiss und hingebender Treue in sein System nicht hineinpassen wollen. So muss denn die hat er sein Buch geschrieben, Zweifelhaft mag sein, ob er Berliner Elfenbeinpyxis wieder als römisch herhalten und es „eine religionswissenschaftliche Untersuchung“ nennen durfte, zahllose andere falsche Datirungen, die in der „Elfenbein- Darunter pflegt man eigentlich etwas anderes zu verstehen, plastik“ des Verf,s schon Anstoss erregten und von der und von jener Bezeichnung hätte ihn schon der Umstand Kritik zurückgewiesen wurden, begegnen mit Zähigkeit aufs zurückschrecken können, dass er als Leser die christliche 89 90 Gemeinde im weitesten Umfang ins Auge gefasst hat. Frei- mehr befremden, als ausdrücklich bemerkt wird, dass letztere lich scheint nach der Vorrede der Zweck des Buches ein sehr beide für die Frömmigkeit keine Bedeutung haben (S. 241) und mannichfaltiger zu sein: ein einheitlicher wäre der Klarheit somit nicht in unser Buch gehören. Zinzendorf und die des Ganzen zuträglicher gewesen. So ist die Folge, dass das Brüdergemeinde sind zu ungünstig beurtheilt, indem mit Vor- Buch bald nach theologischer Wissenschaft schmeckt oder liebe ihre Schwächen herausgestellt werden (S. 263 ff.). Gerade- schmecken soll, bald mehr populär gehalten ist, eine gewisse zu falsch ist es, den Methodismus als den „Pietismus in der Unklarheit im ganzen Buch waltet und je nachdem mehr oder englischen Kirche“ zu bezeichnen. Auf die Engländer scheint weniger hervortritt. Damit hängt eine gewisse Breitspurig- der Verf, nicht gut zu sprechen zu sein (z. B, S, 275, 278): keit in der Darstellung zusammen : Wohlbekanntes, längst daher ist es ihm sogar begegnet, dass dieselbe „Unverfroren- Gesagtes, Selbstverständliches wird unnöthig wiederholt. Ge- heit“, die er S, 277 als „jesuitisch“ beansprucht, S. 278 für meinplätze sind nicht selten, manche allgemeine Behauptung die Engländer reklamirt wird. Nebenbei bemerkt scheinen uns wäre einzuschränken, Gewisse Schlagwörter oder Sätze Ausdrücke wie „Linga-Kultus“ (S, 32) und „Zeddel“ (S, 155) kehren zum Ueberdruss oft wieder, über die schwierigsten nicht jedermann verständlich zu sein. Es ist schade, dass so Fragen geht der Verf, mit wunderbarer Leichtigkeit hinweg. viel guter Wille, treuer Fleiss und ideales Streben ihr Ziel Er war sich bewusst, dass sein Unternehmen ein „grosses“ sich zu hoch gesteckt und zu klein gedacht haben. Raben. sei (S. 5): vielleicht aber ist es für ihn zu gross gewesen, Lic. Dr. Booehmer. Schon das Wort „Menschengeschlecht“ im "Titel ist ohne inneres Recht grossartig. Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. y Ö Gesammtausgabe Bd. LXXIX und LXXX. Das Leben Kaiser Heinrich’s des Das Gesagte im einzelnen zu begründen, verbietet der Siebenten; Berichte der Zeitgenossen über ihn, übersetzt von W. Raum; denn geht man auf KEinzelheiten ein, 80 weiss man kaum, wo anfangen, wo aufhören. Indess sei einiges beliebig Friedensburg. Leipzig 1898, Dyk (II, 583 S, und XX, 207 8. 8). 7.50 und 3 Mk., Die S. 332 ff, in Kürze skizzirte Glaubens- herausgegriffen, Im Sinne Karl’s des Grossen, Otto’s I. und Heinrich’s IIL, nahm der lehre der Zukunft leidet an grosser innere r Unklarheit. S. 65 ff. Deutschfranzose Heinrich von Lützelburg (Luxemburg), der ungefähre will aus dem Entwickelungsgang der griechischen Philosophie Zeitgenosse des — Gregor’s VII. hierarchische Forderungen noch über- dass wir es hier mit einer „mystisch-enthusiastischen bietenden — Papstes Bonifacius VIII., den mit Friedrich II, nahezu beweisen, Religiosität“ zu thun haben . Aber der Beweis befriedigt untergegangenen Kaisergedanken wieder auf, als Messias einer neuen nicht recht, wie überhaupt die Berücksichtigung der Philo- Zeit begrüsst vom Genius Italiens (Dante) wie von den Resten der arste ]lung mehr hätte zurücktreten, ghibellinischen Partei; drei kurze Jahre (1310—13) entschieden über sophie in der ganzen D Heinrich’s VII, Pläne zu Gunsten des Papstes, auch des ihm verbündeten bezw. dem Thema der Da rstellung hätte untergeordnet werden Neapel und der oberitalischen, meist welfisch gesinnten Städte; Hein- sollen. Gewiss hat für das Verständniss der altchristlichen und mittelalterlichen Frömmigkeit die griechische Philosophie rich’s mit schwachen Kräften begonnener, ohne politischen und militärischen aber die Linien, welche von hier nach Scharfblick fortgesetzter Zug nach Rom und gegen Neapel scheiterte und ihre Bedeutung: Unser Verf. fasst brachte dem jungen Kaiser nicht nur den Verlust seiner Ideale, sondern dort führen, sind deutlich zu zeichnen. auch. des Lebens. Die vorliegenden beiden Bände geben Auszüge aus gelbst die Sozialdemokratie als eine Religion, wenn auch als den Geschichtswerken von sieben italienischen (meist welfisch urtheilen- die enthusiastische des Fleisches. Der Unterschied zwischen den) und einem deutschen (dem Kaiser durch dessen Bruder, den Erz- christlicher und heidnischer Frömmigkeit scheint nicht scharf bischof Balduin von Mainz, eng verbundenen) Zeitgenossen: sie berichten genug gefasst (S. 85 und sonst). Dass die heidnische Frömmig- über die anfangs nicht ungünstige Stimmung der Kurie, die den fran- keit blos auf menschlicher Phantasie und Vernunft beruhe, ist zösischen Helfer in Süditalien je länger desto mehr als Kerkermeister kennen lernte und deshalb auch für sich in Heinriceh einen Befreier doch schwerlich richtig. Gerade nach Röm. 1, 19 ff., was der kommen sah; über die Parteigruppen besonders in Ober- und Mittel- Verf. ja gelten lassen wird, haben die Heiden in der Natur italien (Neubelebung des welfisch-ghibellinischen Gegensatzes; vielfache eine wirkliche, wenn auch unvollständige Offenbarung Gottes Zerfahrenheit der Städterepubliken auf Grund innerer Fehden infolge gehabt und auch gehr wohl erkannt. Und da Paulus, wie der ehrgeizigen Machtansprüche einzelner Geschlechter, Unzuverlässigkeit wiederum der Ver f. zugesteht, die Religiosität der Athener der — je nach momentanem Vortheile — geschlossenen und gelösten so hätte er das sicherlich nicht gethan, wenn Bündnisse); über das Anwachsen nationaler Strömungen in Italien, d, h. anerkennt (S. 84), sie ihm blos auf menschliche y Phantasie und Vernunft beruhte, deutscher Antipathien (minder gegen Heinrich’s Person als gegen die Mehr als wunderlich aber muss €8s berühren, dass nachdem für den Kaiser unumgängliche Einmischung in die Sonderverhältnisse z. B. Toscanas, Mailands, der lombardischen Städte und ihrer zur Herr- öftere Male festgestellt worden, wie nach heidnischer Auf- schaft gelangten Adelsgeschlechter); über Heinrich’s ursprüngliche fassung Kennzeichen der echten Religion sei, dass sie enthalte, Machtmittel, Pläne, Ansprüche, Gegner, Nöte, Krönung, Versäumnisse, was immer überall un d von allen gelehrt worden sei, am ür politische Fehler, Rückzug, Tod, den zunächst vollständigen Triumph Schluss des Buches ganz dasselbe Kennzeichen plötzlich f der italienischen — nationalen, hierarchischen, lokalpolitischen — Aspira- das Christenthum in Anspruch genommen wird (S, 334). tionen gegenüber „kaiserlichen“, insbesondere „fremden“ (wie vormals Dass, wie S. 92 zu lesen, der Begriff des Bundes Gottes mit staufischen) Herrschaftsansprüchen. — Sehr viel (S, 61 - 358) stammt dem Begriff des Reiches Gottes aus der nahezu klassischen „Kaisergeschichte“ (16 Bücher) des Israel im Alten Testament jm Neuen Testament entspreche, forder t in dieser Fassung zu Paduaners Albertino Mussato (1261 geboren, gestorben 1330 als Ver- einem Fragezeichen heraus. UVeberhaupt is t der Offenbarungs- bannter in Chioggia; besonnener Welfe, persönlich oft im Verkehr mit befriedigend gezeichnet, Heinrich VII als Diplomat, Parteihaupt, Dichter und Literat, doch charakter der israelitischen Religion un nicht für die Romantik des Kaisertraumes begeistert, sondern den vielleicht weil der Verf,, wol tiefer als er sich bewusst war, materiellen und realen Interessen Paduas ausschliesslich dienend), Er- in die Fluthen der alttestamentlichen Radikalkritik eingetaucht hetischen Auf- gänzungen zu Mussato’s sachlichen breiten Schilderungen gibt der strenge ist. Interessant ist ja die Auffassung der prop dnischen Ele- Chronologieanstrebende Guilelmus Cortusi(ebenfalls Paduanerund Welfe) ; gabe S, 99ff. als eines Kampfes wider die hei der Verf., der sich auf die Ereignisse in Padua und der Lombardei mente in der Religion Israels. Gleichwol können wir diese zwischen 1310 und 1313 beschränkt, entnahmen manches der umfang- nicht gegen reichen, wahrscheinlich von mehreren Sammlern verfassten „Cortusi’schen. Formulirung für keine glückliche halten; denn heidnische Elemente als solche, sondern gegen die falsche Auf- Chronik“, die weit über Paduas Grenzen hinaus die Zeitereignisse ver- er Ordnungen und Anor dnungen und folgt. — Dem vierten und fünften Buche der Geschichte des Ferreto fassung gottgegeben von Vicenza (geboren 1296) sind die Abschnitte S, 377—443 ent- gegen den Missbrauc h . göttlicher Gaben (beachte z. B. das nommen: in Anlehnung an Mussato, unter guelfischem Gesichtswinkel, „euer“ Am, 4,4; 5,21) richtet sich der Hauptst oss der in gezierter aber korrekter Schreibweise, mit Nachahmung des Tacite- Propheten. Indem aber unser Verf. S. 101 darlegt, dass die ischen Pessimismus bei Beurtheilung von Personen wie Thatsachen Propheten die Moralitä t meist als menschlich-verdienstliches meldet er, freilich oft ungenan, viele interessante Einzelheiten, z, B, den hun auffassen, durch we lche sich das Volk das Wohlgefallen Krankheitsverlauf und Tod Heinrich’s VII, (Mussato und Ferreto geben Gottes zu erwerben habe, so müsste er folgerichtig einer 80 eine grosse Anzahl Krankheitssymptome an, doch streifen sie. den gearteten prophetischen Predi gt den Offenbarungscharakter damals schon Jauten Verdacht einer Vergiftung durch den Abendmahls, absprechen. Dass S, 218 ausser von der sächsischen und kelch des Dominikaners Bernard von Montepuliciano noch nicht; nach Cortusi hat der erkrankte Kaiser „der Natur seinen Tribut gezahlt“). — Schweizerischen auch von einer englischen und gar von einer Als Ghibelline, doch ohne Parteileidenschaft, als Mailänder und doch: Wiedertäuferischen „Reformation“ geredet wird, muss um 80 91 92 für Heinrich’s edle Friedensgedanken empfänglich, das göttliche Recht Weltflucht des Paulus ist schon durch seine oxnvoro.l”v in das rechte des idealgefassten Weltkaiserthums anerkennend und doch die Deuntschen, Verhältniss zur Welt gerückt. Nun will aber der Verf, ein anderes die Fremden als Träger der Kaiserkrone ablehnend, in Mailands grosser Mönchthum mit der Ordensregel: werde arm mit den Armen und arbeite Vergangenheit heimisch als Staatsmann wie als hochgebildeter, viel- gemeinsam mit ihnen, um ihre Seelen zu gewinnen. Also protestantische Tertiarier! seitiger Jurist und deshalb die rohen Invasionen der Nordländer auf Gebildete im geistigen Beruf sollen Handarbeiter werden ? italienischem Gebiete verabscheuend schreibt Johannes von Cermenate, Vielleicht drei Monate, wie Göhre. Es ist leichter, vom Pflug zum in vollendeter Form als Schüler der alten Klassiker, seine Chronik, aus Konsulat gerufen zu werden, wie Cinecinnatus, als seine höhere Lebens- der hier (S. 447—555) die umfangreichen Berichte über 1308— 1313 weis® zu verlassen, um unten eine in ihrem Erfolg höchst fragwürdige und aufgenommen sind (Todesursache für Heinrich: „das leichte Flämmchen ungewisse Mission zu treiben. KEin jeder lern’ sein Lektion, so wird es wohl im Hause stohn. Wir sollen arbeiten iuxta vocationem, Der eines Fiebers verwandelte sich infolge von Aufregung und Anstrengungen in eine hartnäckige Krunkheit“), Inmitten der endlosen Fehden zwischen Grundirrthum der Schrift offenbart sich schliesslich in dem Satz, der den Einzelstädten und innerhalb deren Mauern erhofft er das Heil der durchaus römisch ist: „Im Christenthum steckt von Anfang an ein Welt und Heilung von Italiens Wunden nur vom „Kaiser“, sodass er kulturfeindliches Element‘“‘, sogar einzelne Vorgänger Heinrich’s tadelt, weil sie nicht nach Rom Leipzig. Dr. Johannes Jeremias, zur Krönung zogen: freilich die „rohen Deutschen“ missfallen dem fein- gebildeten Italiener als die Verwüster seines Vaterlandes. — Der zweite Reiseliteratur über das heilige Land. Band „der Berichte von Zeitgenossen über Heinrich VIL.“ enthält Aus- züge aus drei italienischen und einem deutschen Autor. Umfangreich Haentzsche, Bruno (Pastor), Tagebuchblätter aus dem heiligen Lande. ist nur die (S. 1—101) Relation des Bischofs Nicolaus von Butrinto Hermannsburg 1898, Missionshandlung (295 S, gr, 8). 2 Mk.,, geb. 3 Mk. (in der Erzdiözese Janina, nahe Corfu): sie ist hochbedeutsam, da sie Man darf von den zahlreichen neuen Pilgerfahrtsberichten keine von einem Theilnehmer der Romfahrt stammt und als (wol nicht streng juristische, doch persönliche) Vertheidigungsschrift des Kaisers (unter wissenschaftliche Förderung erwarten. Desto mehr freuen wir uns, wenn Billigung Clemens V, verfasst und dem geistlichen Gerichte in Avignon sie an ihrem Theil dazu beitragen, die Liebe und das Interesse zum vorgelegt) gelten muss, die noch nach Heinrich’s Tode dessen feindliches heiligen Lande zu fördern, in welchem das Evangelium in Zukunft ohne Zweifel eine bedeutende Mission erfüllen wird. Der Verf, hat in dieser Vorgehen gegen Robert von Neapel erklären sollte. Unter Betheuerung Richtung das Verdienst, die gegenwärtige Missionsarbeit in Palästina strengster Wahrhaftigkeit tritt der Bischof, den Neuere allzuhart als einer eingehenden und nicht unselbständigen Betrachtung unterzogen zu „Spion des Papstes“ an Heinrich’s Seite bezeichnen (Dönniges, ähnlich Böhmer), für Heinrich ein; er schliesst ab (S. 101): „ich glaube nicht, haben. Die Darstellung des Geschauten und Erlebten ist von tiefem dass heutzutage ein anderer Fürst lebt, der Gott und die römische Gemüth durchwaltet, die eingeflochtenen Lieder seiner Gemahlin sind Kirche und jeden Rechtschaffenen mehr liebt als jener es that“, Die überaus innig, zum Theil formvollendet und wirkliche Gabe offenbarend, Leipzig. Dr. Johannes Jeremias, kulturgeschichtlichen Bilder über Mittelitaliens Zustände (besonders in Toscana) sind vorzüglich; Heinrich’s Vergiftung kennt er nur als Ge- Greve (Pnstor, Direktor des ev.-luth. theol. Sem. in Brenlnu)‚ Eine Reise rücht. — Von des Florentiners (Welfen) Giovanni Villani Chronik ist nach dem irdischen Kanaay in biblischer Beziehung, Kottbus nur das neunte Buch übersetzt: sein Geschichtswerk will in zwölf Büchern 1898, Gotthold-Expedition (211 S, gr. 8). 1.20, geb, 1.80, eine europäische Staatengeschichte liefern und erzählt eingehend über Der Titel der Reisebeschreibung beleuchtet ihren entschiedenen Vorzug, Italien, England, Frankreich; obschon Gegner Heinrich’s, urtheilt er — eine reiche und gründliche Bezugnahme auf die biblische Geschichte, besonders über seine Fähigkeiten und Erfolgsaussichten — günstig über Wir haben eine Masse anderer, im Feuilletonstil gehaltener Reisebilder den durch jähen Tod Niedergeworfenen: seine Liebe gilt der Vaterstadt aus Palästina: um 8o wohlthuender berührt hier die fromme, echt christ- Florenz, „zu deren Ruhme“ er „sein Buch zusammenbringt“ (der Ge- liche Pilgerstimmung, von welcher alle Eindrücke belebt sind, Freilich danke kam ihm, als er 1300 Rom anlässlich des durch Bonifacius VIII. können wir nicht überall der Exegese des gelehrten Verf.s folgen, in- ausgeschriebenen Jubeljahres besuchte und er dort die Denkmäler sonderheit scheint uns der durch das ganze Buch sich ziehende Ge- antiker Grösse anstaunte: seine Schrift sollte ein Ehrendenkmal für danke, Palästina sei das Land der zukünftigen Weltgeschichte, auf ganz Florenz werden); infolge langwieriger „Krankheit“ starb nach ihm verfehlter Auslegung prophetischer Stellen zu beruhen, Die Juden er- Heinrich, Vom vergifteten Kelche des Mönches Bernardus von Monte- warten wol, dass der letzte Akt der Weltgeschichte, das jüngste (je- puliciano, den Heinrich bei seiner Kommunion (24, August 1313) erhielt, richt, im Josaphatthale stattfinden werde und haben deswegen dort einen spricht bestimmt das „Tagebuch des Ser Giovanni di Lelmo von gewaltigen Friedhof angelegt: wir wissen, dass prophetische Stellen, Comugnori“ (Ort liegt in Toskana), Dieser schreibt über 1299 und wie Sach. 14, 4, nach dem Gesetz der doppelten Perspektive zu beurtheilen dann über 1303—19 kurze Notizen in mangelhaftem Latein anf, sein sind. — Die persönlichen Mittheilungen sind überaus interessant ge- politischer Standpunkt ist der der florentinischen Welfen, sein Wissens- schrieben; dass man nicht ungestraft unter Palmen wandelt, erfährt horizont umfasst fast nur Pisa und Florenz, — Interessant sind die man aus Greve’s Bericht, einer der Reisegenossen sei gestorben, infolge Mittheilungen aus dem mittleren der drei Bücher vom „Leben des der Anstrengungen, ein anderer sei erblindet, infolge des grellen Lichtes Erzbischofs Balduin von Trier“. Letzterer ist des Kaisers Hein- im Orient, — Die beigegebenen Bilder sind total veraltet, lieber gar rich VIL Bruder; thätig für Heinrich’s Wahl 1308 und bei der keine, als solche, welche eine schlechte und verkehrte Anschauung ver- Krönung (in Aachen) nimmt er Theil am Romzuge und sucht 1313 dem mitteln, schon zurückweichenden Bruder noch Hilfstruppen aus Deutschland zu Dr. Johannes Jeremias, Leipzig, gewinnen: Heinrich’s Tod (durch vergifteten Abendmahlskelch S, 191) Ohly, Carl (Pastor in Elberfela), Reiseerinnerungen aus dem Morgen- vereitelte den Plan. Der Schreiber ist ein Deutscher, der am Trierschen lande. Elberfeld 1898, Buchhandlung der Evang, Gesellschaft Hofe Genaues und Besonderes erfuhr über die beiden von ihm hoch- 1.20, gefeierten fürstlichen Brüder; sein Ausdruck ist oft phrasenhaft, z. B, (1838 S, gr. 8). Die Erinnerungen sind anmuthig und gewandt geschrieben und beim Lobe des todten Kaisers, den er unter „die seligen Märtyrer‘“ ver- werden den Zweck erfüllen, die Liebe zu den heiligen Stätten zu ver- setzt (S. 167 ff.; 192 f.); über die egoistische Familienpolitik, auch des mehren. Mit einem Anflug von epischer Breite beginnt der Verf, von Erzbischofs im Interesse seiner Diözese, werden naive Mittheilungen Berlin zu erzählen, das er lange nicht gesehen hat, Seine Gemeinde gemacht (S, 173 ff., 180, 190). Dem erst spät (1354) abgeschlossenen hat ihm 1000 Mk. als Liebesgabe für das syrische Waisenhaus mit- Geschichtswerke hat wahrscheinlich eine Quelle zu Grunde gelegen, aus gegeben: möge dieses Beispiel evangelischer Reiseequipirung recht viel der auch die Umschriften zu den 73 Bildwerken entnommen sind, die Nachahmer finden, Galiläa hat Verf, nicht besucht: wir möchten be- auf Balduin’s Veranlassung die Romfahrt Heinrich’s VII, verherrlichten haupten, dass ohne den Besuch von Nazareth, Tüor,"l‘iberiu eine (Bilderzyklus des Code: x Balduini Trevirensis, herausgegeben 1881 von wirkliche Kenntniss des heiligen Landes überhaupt nicht möglich ist. der Direktion der Prei ussischen Staatsarchive). Leipzig. Dr. Johannes Jeremias, Der Inhalt der beid en von W. Friedensburg zusammengestellten Bände ist überaus reich und vielseitig, durch die Tragik des Haupt- held en und die Wucht der zur Entscheidung gestellten Fragen anziehend Neueste theologische Literatur. und spannend; Neapel und Rom sind die Felsen, an denen die deutschen Bibliographie, Jahres-Verzeichniss der an den deutschen Uni- Ideale — politische wie kirchliche — gcheitern. E, Hı versitäten erschienenen Schriften. XIII. 15. VIII. 1897 bis 14. VIII. 1898. Berlin, A. Asher & Co. (V, 3 „Protestantisches Mönchthum. Stuttgart 1898, Geiger (24 S, gr. 8). Biographien, Bassermann, Kirchenr. Prof. Sem.-Dir,. Univ,-Pred. D. 218 gr. 8), 10 .4 40 Pf. Denkschrift des praktisch-theolog. Seminars in Hei Heinr., Richard Rothe als praktischer Theologe. Der feuerrothe Umschlag kennzeichnet schon äusserlich die Tendenz- delberg zur 100jähr, Wiederkehr v, schrift, Aber der Gedanke derselben ist ernst und bedeutsam: ein Rothes Geburtstag am 28, I. 1899. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr protestantisches Mönchthum , Sofern es biblisch begründet ist und mit (IIT, 102 S, gr. 8). 1.60. — Hall, Newman, An autobio graphy, With dem Protestantismus sich vı erträgt, Soforn es biblisch begründet ist? a portrait and a view of Christ Church, Westminster Bridge Road. Wenn wir die Wege der Cassell (400 p. 8). 128. 6d. — Rothe’s, Rich., Briefe an e. ungen wir keine Spur des wirklichen Mönchthums, Propheten und Apo stel verfolgen, so finden Freund, m, erklär, Anmerkgn., zu seinem 100. Geburtstag hrsg. N eidel- Die angebliche asketische berg, O. Petters (IV, 38 S, gr.8)., 1.4 — Smith, G. Adam, The 93 94 life of Henry Drummond. New York, Doubleday & McClure (9 +541p. r O oı Karl II. (1578—1590). Gesammelt u. hrsg. Wien, © Gerold’s Solm (Bi in Komm. (XCVI, 747 S. gr. 8). 11.60. — Gally, abb6, Notices sur Zeitschriften, Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche, les pretres et religieux de l’ancien archidiacon6 d’Avallon inserment&s hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. III. Bd. 6. Hft. Meyer, Con- et pers6&cut6&s pendant la R6volution, Tours, impr. Bousrez (172 p, 8). sist.-R. D. Ph,, Die theologische Litteratur der griechischen Kirche im — Grandidier, Nouvelles oeuvres in&dites. "Tome 3. Alsatia sacra 16. Jahrh. Mit e. allgemeinen Einleitg. Leipzig, Dieterich (XI, ou statistique eccl6siastique et religieuse de 1’Alsace avant la r6&volution. 179 8, gr.8), 4 Avec des notes in6dites de Schoe} »flin. I. Colmar, H. Hüffel (XVI, Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Jagio, V., Evangelium 4485 gr. 8). 64 — Offloial report of the Chu rch Congress held Dobromiri. Ein altmacedon. Denkmal der kirchenslav. Sprache des at Bradford on September 27th, 28ih, 29th and 3 Oth, 1898. Edited XII Jahrh. 2. Hälfte. Lexikalisch-krit. Thl. [Aus: „Sitzungsber. by C. Dunkley. Bemrose (406 p. 8). 10s. 6d. — Pestalozzi, Prfr. d. k. Akad. d. Wiss.“] Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (122 8. Carl, Die Sanet Magnus-Kirche während 1000 Jah: ren 898—1898. Ein gr. 8). Beitrag zur st. gall. Kirchen- u. Kulturgeschichte. B iblische Einleitungswissenschaft, Kautzsch, E., An outline of (XII, 188 S. gr. 8 m. 27 Abbildgn.). 3.4 — Poinsi St. Gallen, Fehr the history of the literature of the Old Testament, with chronological ZN0N, Hauptm. a, D. tables for the history of the Israelites and other aids to the explanation A., Geschichte der protestantischen Kirchengemeinde zu Li vorno. Eine of the Old Testament. geschichtl. Skizze. [Aus: „Deutsch-evangel. Blätter“,] Halle, E. Strien lation of the Old Testament. Reprinted from the Supplements to the trans- (3 8. gr. 8). 75 . Edited by the author. Translated by Papstthum, Pastor, Ludwig, The history of the Popes from the John Taylor. Williams and Norgate (264 p. 8). 6s. 6d. — Ottley, close of the Middle Ages drawn from the secret archives of the Vatican R. L., The Hebrew Prophets. (Oxford Church Text Book.) Riving- and other original sources. From the German. Edited by F. Ignatius tons (128 p. 18). 1s. Antrobus. VQl G, Paul, Trübner and Co, 700 p. 8). 128. — Exegese u. Kommentare, Deems, Charles E., The Gospel of Registres, Les, de Nicolas III (1277—1280). Recueil des bulles de ce spiritual insight: being studies in the gospel of St: John. Simpkin pape, publiges ou analys6es, d’aprös les manuscrits originaux des archives (378 cr. 8). 3s. 6d. — Meyer, F. B., Love to the uttermost: ex- du Vatican; par M. Jules Gay. Fascicule ler. Feuilles 1 ä 14. Paris, positions of John XIII—XXI. Morgan and Scott (254 p. cr. 8). 2s. Fontemoing (& 2 col., p. 1a 112 gr.4). 8 fr. 40. 6d. — Niglutsch, rPror. D. Jos., Brevis commentarius in S. Pauli Orden. Garrio, le R. P. Marie-Bernard, Les Religieux des Sacr6s- apostoli epistolas ad Galatas et primam ad Corinthios usui studiosorum congregation des Soeurs de charit6 de Saint-Charles d Coeurs. Paris, 33, rue de Picpus (IITI, 472 p. 18). — Histoire de la s. theologiae accommodatus. Trient, J. Seiser (VI, 208 S. gr. 8). 2. 40. e Nancy. 3 vol. — $Sadler, M. F., The Epistles of St. Paul to the Colossians, Thessa- Lemmens, Nancy, impr. Vagner (CXLV, 416 p.; 640 p.; 620 p. 8 avec grav.)., — Jonians, and Timothy. With notes, critical and practical. Re-issue. ad sanctam Mariam zu Fulda. Priest. P. Leonh., O. S. F., Das Kloster der Benediktinerinnen G. Bell (350 p. cr. 8). 4s. 6d. — Seessemann, Lic. Dr. Otto, Israel u. In seiner geschichtl. Ent wicklg. dar- Juda bei Amos u. Hosea, nebst e. Exkurs üb. Hos. 1—3. Leipzig, gestellt. Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (VI, 71 8. gr. 8 m. 1 Taf.). Dieterich (IV, 44 8. gr. 8). 1.20. — Stuart, C. E., Tracings from 1.20. — Musset, G., L’Abbaye de la Gräce-Dieu. Paris, Picard. the Gospel of John; or, Records of the incarnate word. E. Marl- Saintes, Mme. Mortreuil (560 p. 8). — Sabatier, Paul, Life of St. borough (432 p. cr. 8). 5s. Francis of Assisi. Translated by Louise Sey mour Houghton. Hodder Biblische Geschichte. Bright, William, Some aspects of primi- and Stoughton (484 p. cr. 8). 7s. 6d. tive church life. Lon ans (276 p. cr. 8). 6s. Christliche Kunst, Baukunst, Die, hrsg. v. R. Borrmann & R. Biblische Hilfswissenschaften, Com 1gm endious Syriac Dictionary, Graul. (1. Jahrg.) 11. Hft. Hasak, Max, Die Kirchen Gross St. of R. Payne Smith. Edited Martin u. St. Aposteln in Köln, Berlin, A. Founded on the „Thesaurus Syriacus‘ Part 2. H. Frowde (4, sd.). 88. 6d. — Oony- Abbildgn. u. 7 Taf.). 3.4 — Darstellun W. Spemann (16 S. Fol. m. by J. Payne Smith, J. Rendel and Lewis, Agnes Smith, The Story , Beschreibende, der älteren beare, F. C., Harris, Bau- u. Kunstdenkmäler des Königr. Sachsen. Unter Mitwirkg. des of Ahikar. From the Syriac, Arabic, Armenian and other Versions, k. sächs. Alterthumsvereins hrsg. v. dem sächs. Mi nisterium des Innern. Cambridge, University Press (8). 15s. — Cook, S. A., A glossary of 7s8. 6d. — 20. Hift. Gurlitt, Cornelius, Amtshauptmannsch. Grimma. (2. Hälfte.) Aramaic inscriptions. Cambridge University Press (8). Dresden, C. C. Meinhold & Söhne in Komm. (S. 161—31 gr. 8 m. z t Exploration Fund Archaeological Report, 1897—1898. Com- Abbildgn. u. Taf.). 7.50. — Hoff, Dr. Hans, Die Passionsdarstellungen prising the work of the Eg Exploration Fund, &c., during 1897 — 8, Albrecht Dürers. Heidelberg, A. Emmerling & Sohn (V, 133 S. gr. 8). Edited by F. LI. Griffith. ﬂ)_t Frowde (4, sd.). 2s. 6d. — Gesenius’, 2.20. — Mitteilungen der antiquarischen Gesellschaft (der Gesellschaft Wilh., hebräisches u. aramäisches Handwörterbuch üb. das alte Testa- f. vaterländ. Alterthümer) in Zürich. XXIV. Bd. 6. Hft. D ment, in Verbindg. m. Proff. Alb. Socin u. H. Zimmern bearb. v. Prof, Rob., u. Rud. Wegeli, Zwei schweizerische Bilderzyklen a us dem urrer, Dr. Frants Buhl. 13. Aufl. Leipzig F. C. W. Vogel (XII, 1030 8. Anfang des XIV. Jahrh. (Die Galluskapelle in Oberstammheim u. H gr. 8). 18 .4 — DLetters and inseriptions of Hammurabi, King of die Herrenstube in Diessenhofen.) Zürich, Fäsi & Beer in Komm. Babylon about B.C. 2200. 'To which are added a series of letters of (32 8. gr. 4 m. Abbildgn. u. 8 [2 farb.] Taf.). 3, 20. ark: 4 — BRobertson, other kings of the first dynasty of Babylon. The original Babylonian Alex., D.D., ''he Bible of St. e altar and throne of Venice, texts, edited from tablets in the British Museum, with English trans- Vol. I. Intro- a history of St. Mark’s Church, Venice, and a deseription and inter- Jations, summaries of contents, etc. By L. W. King. pretation of its Biblical sculptures and mosaics; with 80 full-p. il, from duction and the Babylonian texts. (Semitic Text and Translation photographs specially taken for this work by Signor Carlo aya, and Series.) Luzac (8), 21 s. — Wallace, Edwin Sherman, Jerusalem the diagrams of the mosaics of the atrium and the interior. New York, Holy: a brief history 0 f ancient Jerusalem; with an account of ihe Dodd, Mead & Co. (400 p. 8). cl., $3. 50; largepaper ed., with 18 of modern city and its conditions, political, religious and social. With the illustrations from larger blocks, and four in color fro m oil paint- a Oliphant, Anderson, ings by Signor Millo Bortoluzzi, Venice (4). $6. 15 illustrations from photogr: £hg and 4 maps. Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, History of dogma. Vol. 5. and Ferrier (360 p. 8). 78. 6 ecclesiasticorum latinorum, editum Patristik. Corpus s criptorum Translated from the third German ed. by James Millar. 10s. 6d. Williams consilio et impensis academia e litterarum caesareae Vindobonensis. and Norgate (352 p. 8 ] Vol. XXXVIIM. Itinera Hierosolymitan a saeculi IIII—VIII. Recen- manual of theolo; Dogmatik, ortimer, Alfred G., Catholie faith and practice. A suit et commentario critico instruxi t Paul. Geyer. Wien u. Prag, F gy.. Part 2. Longmans (590 p. cr. 8). 9s. — Simon, Tempsky. — Leipzig, G. Freytag ( XLVIII, 480 . gr. 8). 15.60. — D ., Reconciliation by incarnation. The reconeciliation of God and Novatians epistula de cibis Iudaicis. Hrsg. v. Gust. Landgraf u. Carl man by the incarnation of ihe divine word. T. and T. C lark (Edin- eyman. Aus: „Archiv f. latein, Lexiko; graphie u. Grammatik“.] burgh). Simpkin (XXIII, 387 p. 8). 7s. 6d. — Souben, le R. P. Jules, L’Esthe6tique du _ dogme chr&tien. Paris, Lethielleux (XI, Leipzig, B. G, Teubner (S. 221—249 gr. 8). 1.20. Revillout, Eugane, Le Concile 348 p. 16). 3fr. 50. — Sullivan, W. R. Washington, Morality as a Allgemeine Kirchengeschichte, de Nic6e, d’aprös les textes coptes et le g diverses collections canoniques. cr. 8). 68. — religion: an exposition of some first principles. Sonnenschein (304 P- 2e volume: issertation critique. (Suite et fin.) Paris, Maisonneuve obbermin, Priv.-Doz. Lic. Dr. Geo., Zwei akademische (p. 2178 626 8). — Waterman, Lucius, The Post-Apostoli c age. With Vorlesungen üb. Grundprobleme der systematischen Theologie. I. Der an introduction by Henr Codman Potter. T, and T. Clark (Edin- Wahrheitsbeweis f. die christl. Religion. — II. Aufgabe u. Methode burgh). Simpkin (XVIIT, 505 p. 8). 6s. der evangel. Dogmatik. Berlin, A uncker (43 S. gr. 8). 1.4. Reformatoren, Kolfshaus, Past., Cal vins Bedeutung f. unsere Zeit, Apologetik u. Polemik. Funcke, Past. D. Otto, Der Christus der tenverein (22 8. gr. 8). 15 - Phantasie u. der biblische Christus. Vortrag. Altenburg, St. Geibel Vortrag. Elberfeld, Reformirter Schrif (27 8. 8). 30 . — Gough , E., Spiritual Christianit y versus Romanist; Kirchengeschichte einzelner Lände r. Apollinaire, le P., Etudes Anglican, and Free Church priesteraft. franciseaines sur la R6volution dans le d&6partement de la Cöte-d’Or, — Schell, Prof. Dr. Herm., Der Katho licismus _ als Gay and Bird (er. 8). 2s. 6d. Dijon, impr. de 1’Union ty graphique (1 09 — Archives’ histo- Princip des Fort-- riques de la Saintonge et e l’Aunis. X x$i1?)'v Abbaye de la Gräce- schritts. 7. Aufl. Würzburg, A. Göbel (IITI, 126 8. gr. 8). 1.20. Dieu, Paris, Picard. Saintes, Mortreuil ( 560 p. 8). 15 fr.. — utts, Homiletik. Hansjakob, Pfr. Heinr,, Kanzelvorträge f. Sonn- u. E, L., D.D., Parish priests and their people in the mi ddie ages in Feiertage. Geh. in der Kirche St, Martin zu Freiburg. Freiburg i. B., KEngland, New York, Young (596 p. il. 12). cl., $3. — Deloche, Herder (X, 507 S. gr.8). 64 — Mein hof, Past. H., Botschaft des de Limoges depuis le Heils, Ein Jahrgang Predigten, meistens üb. freie Texte. Halle, R, Maximin, Les Archiprötres de l’ancien dioc&se O0| TOS- Mühlmann (IX, 384 S. gr. 8). 4.60. — Pank, Geh. Kirchenr. D., Pred XITe si&ele jusqu’'en 1790. Lim Kra Ducourtieux (52 p. 8). — in Bethlehem, Sonntag, den 30, X, 1898, beim Gottesdienst im Fre: ien. igt bach, pfr. Ew., Chronik u. Urkun uch der Kirchengemeinde Halver. KEin Beitr. zur westfäl. Orts- u. Kirchengeschichte. Elberfeld, Bae- reden-Bibliothek f. Prediger, geh. Leipzig, J. C. Hinrichs (11 S, gr, 8). 30 . — Pniel, Kasual- deker (XI X 480 S. gr. 8). 54 — Fontes rerum austriacarum. Oester- Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. 18. Bd. Patrio- reichische Geschichts- Quellen. Hrsg. v. der histor. Commission der tische Predigten, Reden u. Ansprachen. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer kaiserl, Akademie der Wissensch aften in Wien. 2, Abth. Diplomataria (VII, 192 8. 12). Geb. 1.50, . et acta. 50. Bd. Loserth, J., Acten u. Correspondenzen zur Ge- atechetik. Sp89!‘, Rekt. P., Der Abschluss des Katechismus- unter Erzherzog Unterrichts, zugleich als Ziel f, die erste Entwickelung der Katechis-, schichte der Gegenreformation in Innerösterreic 95 96 mus-Begriffe in 50 Lektionen dar€estellt. Magdeburg, Schallehn & Die Bewilligung des Portiuncula- Ablasses, Adolph Franz, Bei- Wollbrück (111 S. gr. 8). 2.20. träge zur Geschichte der Messe im deutschen Mittelalter. A, Belles- Liturgik. Sommer, cand. rev. min. Chr., Das Recht der Agende in heim, Don Luigi Tosti, Benediktiner auf Montecassino. Gothein’s 1, 20. seiner geschichtlichen Entwicklung. Schleswig, J. Bergas (62 S. gr. 8). Sitzun Heiligenkarrikaturen. berichte der philos,-philol u der histor, Klasse der K, B. Erbauliches. Becker, Priest. Wilh., S. J., Der verlorene Sohn, die Aka d emie der Wissensch. zu Mfe nchen. 1898 Bd, II, 1: Karl Geschichte des Sünders, Dreijähriger Fasten-Cyklus. Freiburg i. B., Krumbacher, Studien zu Romanos. Herder (VI, 301 S. 8). 2.20. — ‚üller, weil. Pred. Geo., Christliche Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. XXI, 2: M. Blancken- Ratschläge. Uebersetzung. Halle, R. Mühlmann (VII, 164 S. 8 m. orn, Noch einmal Sodom und Gomorrha. R. Röhricht, Marino Bildnis). 1.20. — Rost, Diar. C., Es ist e. köstlich Ding, dass das Sanudo _ sen. als Kartograph Palästinas. Herz fest werde! Als Gabe zur Befestigg. des christl. Glaubens in u. Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. X. Jahrg., nach dem Konfirnmanden - Unterricht. Frankenberg, C. G. Rossberg Heft 2, Jan. 1899: Aufsätze. Jul. Köster, Der Hohenzollern und (998. gr. 8 1.50; anderer deutscher Fürsten Pilgerreisen zum heiligen Lande im Mittel- Mission. Lotosblumen, Indische. Nr. 1. Peterson, Missions- alter. Teichmann, Die Reform der gegenwärtigen Konfirmations- lehrerin Ester, Besuche in den Frauengemächern in Madura. Aus dem praxis. Ehlers, Die Reform der Konfirmationshandlung., Vollert, Schwed. Leipzig, Verlag der ev. luth. Mission (21 S. 8 m. Illustr.). Die Geschichte des Religionsunterrichts auf dem Gymnasium und 10 eine zeitgemässe Forderung, Kirchenrecht. Esmein, A., Les Ordalies dans l’Eglise gallicane Zeitschrift für Kirchengeschichte. XIX, 4: Wehrmann, Bischof au IXe si@cle. Hincmar de Reims et ses contemporains. Paris, Impr. Arnold zu Camin 1324—1330. Priebatsch, Staat und Kirche in nationale (45 p. 8). der Mark Brandenburg am KEnde des Mittelalters, Analekten : Universitäten. Blakiston, Herbert E. D., Trinity College. (Uni- Clemen, Die Lamentationes Petri, Bang, Das Sakrament der versity of Oxford: College Histories.) Robinson (260 p. cr. 8). 58. — Busse in der Augsburger Konfession, Art. 11—12, Derselbe, Ellis, W. A., comp., Norwich University: her history, her graduates, Eine falsche Lesart in den Torgauer Artikeln, Borkowski, Mit- her. roll of honor. Concord, N. H., The Rumford Press (650 p. theilungen aus dem reichsburggräflich Dohna’schen Archive zu Haussleiter, Miscellen. nisme au d6but du XVIe si@cle. il. 8). cl., $3.50. — Paquier, J., L’Universit6 de Paris et l’huma- J6&röme Al6andre. Schlobitten (Ostpr.). Bossert, Ueber- Besancon, impr. setzungen der Formula Concordiae. Friedensburg, Beiträge zum Jacquin. Paris, 5, rue Saint-Simon (68 p. 8). — Wells, J., Wadham Briefwechsel der katholischen Gelehrten Deutschlands im Refor- College. (University of Oxford: College Histories.) Robinson (234 p. mationszeitalter (Forts.). Drews, Spalatiniana ITI. Tschackert, cr. 8). 58 Das „Oraculum pontificium‘“ über Luther und Loyola, Philosophie, Benn, Alfred William, The philosophy of Greece. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. XLII, 1: A. Hilgen- Considered in relation to the character and history of its people. G feld, Die korinthische Zwischenreise und der Vierkapitelbrief des Richards (318 p. cr. 8). 6s. — Bericht des theologischen Seminariums Paulus an die Korinthier. F. Schiele, Die rabbinischen Paral- der Brüdergemeine in Gnadenfeld v. den Studienj. 1897/98 u. 1898/99, lelen zu 1 Kor, 15, 45—50. G. Linder, Gesetz der Stofftheilung hrsg. v. Dir. P. Kölbing. Beigegeben: Steinmann, Th., Der Primat der im Johannesevangelium. W. Schulz, Beiträge zu dem Texte der Religion im menschl. Geistesleben. Leipzig, F. Jansa (VIII, 120 S. Vulgata aus spanischen Handschriften. G. Hoennicke, Der F. Kol- gr. 8). 1.50. — Dunan, Charles, Essais de philosophie g&n6rale. Hospitalorden in der 2, Hälfte des XII, Jahrhunderts, Cours de philosophie. Paris, Delagrave (p. 337 ä 651 8). — Faloken- dewey, Johannes Monheim und die Kölner Jesuiten. A, Hilgen- berg, Prof. Dr. Rich., Hilfsbuch zur Geschichte der Philosophie seit feld, Das Apostel-Konzil nach dem ursprünglichen Wortlaute von Kant. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 68 8S. gr. 8). 1.40. — Hart, Jul., Apostelgesch. XIV, 28—XV, 34. Derselbe, Noch ein Wort über Zukunftsland. 1. Bd. Im Kampf um e. Weltanschaug. Der neue den Menschensohn. Gott. Ein Ausblick auf das komm. Jahrhundert. Mit Kopfleisten v. Zeitschrift, Neue Kirchliche. X. Jahrg., 2. Heft, 1899: Gustav Holz- W. Caspari. Florenz, E. Diederichs (VII, 350 8S. gr. 8). 54 — hauser, Zum Gedächtniss D. v. Buchrucker’s. Th, Kolde, Die Lehmen, Alf., S. J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch-schola- englische Kirchenarmee (Church Army). Rabus, Wiedergeburt und stischer Grundlage, zum Gebrauche an höheren Lehranstalten u. zum Wissenschaft. Carl Stange, Ueber eine Stelle in der Apologie, Selbstunterricht. (In 2 Bdn.) 1. Bd. Freiburg i. B., Herder (XV, 444 S, gr. 8). 5.4 — Marshall, Henry Rutgers, Instinct and reason : an essay concerning the relation of instinct to reason, With some Universitätsschriften, Johns Hopkins University. special study of the nature of religion. Macmillan (588 p. 8). 12s. 6d. Johnston, Christopher, The epistolary — Messer, Max, Die moderne Seele, Leipzig, H. Haacke (VII, literature of the Assyrians and Babylonians, Baltimore 1898, Part. I, 123 8. gr. 8). 2.50. — Reicke, Rud., Lose Blätter aus Kants Nach- p- 125—175 (Journ, of the Amer, Orient-Soc. Vol. XVIII and) Jass. 3. Hft. Königsberg, F. Beyer (IV, 93 S. gr. 8). 2.40. — Reinke, Part. II (Vol. XIX, p. 41—96). Prof. Dr. J., Die Welt. als That. Umrisse e. Weltansicht auf natur- wissenschaftl. Grundlage. Berlin, Gebr. Paetel (IV, 483 8. gr. 8). 104 — SBeitz, Dr. Ant. v., Die Willensfreiheit in der Philosophie des Chr., Eingesandte Literatur. Aug. Crusius gegenüber dem Leibniz-Wolff’schen Determinismus in Theodor Hardeland, Die katechetische Behandlung des kleinen Katechismus D, M. Luther’s im Geiste seines Verfassers mit ausgeführten historisch - psychologischer Begründung. Historisch-philosoph, Studie. Unterredungen, Berlin, Reuther & Reichard. — Rob, C, Hafferberg, Würzburg, A, Göbel in Komm. (VIII, 136 8. gr. 8). 2.4 — Tolstoi, D U Die Philosophie Vauvenargues’, Jena und Leipzig, Otto Rassmann. — Graf Leo, Was sollen wir also thun! Deutsch v. Aug. Scholz. 6. Umschlag-Taus.) Berlin, H. Steinitz (159 S. 8). 1.50. — Wallace, Fr. Naumann, „Asia‘“: Athen, Konstantinopel, Damaskus, Nazareth, William, Lectures and essays on natural theology and ethics. Edited Jerusalem, Kairo, Neapel. Berlin-Schöneberg, Verlag der „Hilfe“, — with a biographical introduction by Edward Caird. With a portrait. Vorträge der theolog. Konferenz zu Kiel, Heft 1: Titius, Luther’s Clarendon Press (406 p. 8). 12s. 6d. — Weerts, Joh. Heinr. Thdr., Grundanschauung vom Sittlichen, verglichen mit der Kantischen, Vergleichende Untersuchung der Religionsphilosophie Kants u. Fichtes, Decker, Wie kann die neutestamentliche, eschatologische Hoffnung Diss, Norden. (Leipzig, Buchh. G. Fock) (32 . E O)i s für das religiös-sittliche Leben unserer Zeit die rechte praktische Be- Allgemeine Religionswissenschaft. Campbe X , Lewis, Religion deutung gewinnen? Kiel, E. Marquardsen (J. Hagge). — Wilh, von in Greek literature: a Sketch in Outline. Longmans (434 p. 8). 15s. Langsdorff, Neuere evangelische Perikopen nebst Apostelgeschichte. Homilet. Handbuch für ev, Geistliche. 4, Liefg. Leipzig, Fr, Richter. — Davies, T. Witton, Magic, divination and demonology among the — Wilh. Hoffmann, Notizen zum Kleinen Lutherkatechismus aus Hebrews and their neighbours. Including an examination of Biblical reference and of the Biblical terms. M. Spirgatis (Leipzig). J. Clarke grösseren u. kleineren katechetischen Werken, 1, Hauptstück. Stutt- (XVI, 130 p. 8). 3s. 6d. — Smith, W. Robertson, Die Religion der gart, Greiner & Pfeiffer. — Friedrich Schindler, Kritischer Wegweiser emiten, Aus dem Engl. nach der 2. Aufl. der „Lectures on the durch die Literatur des Konfirmandenunterrichts und der öffentlichen religion of the Semites“ v. Dr. R. Stübe, Mit e. Vorwort v. Prof. D. Christenlehre, sowie durch die einschlägige Literatur des Religions- autzsch u. m. e. Anh. (In 8—9 Lf; I, Lie Freiburg i. B., unterrichts auf der Oberstufe der Volksschule (1879—1898). KEbenda, J. C. B. Mohr (S. 148 gr. 8). 14 — o gnNer, Pfr. G., Die heid- — Pniel, Kasualreden-Bibliothek für Prediger, hrsg. v. Adolf Ohly, nischen Kulturreligionen u. der Fetischismus. KEin Beitrag zur ver- Band 29; Passionspredigten, Ebenda, g1eicf:. Religionsgeschichte, Heidelberg, C Wigter (VIT, 127 8, gr. 8), Allerhöchste Auszeichnungen: , Frauenfrage, CHünther, rochtsanw. Not. Carl, Das Recht der Frau rden, Stantsmedaillen ete, auf Arbeit, e. soziolog. Betrachtg. Berlin, &. Wattenbach (14 8. gr. 8). 1 Verschiedenes, Gro00s, Prof, Karl, Die Spiele der Menschen, Jena, EMMER ® © @ G. Fischer (VI, 538 S. gr. 8). 10 A — Kritik, Katholische, u. Hyper- tik. Auch e. Antwort auf „Veremundus“ v. Justus Benevolus. X’ianinos 450 Mark an, München, R. Abt (22 S, gr. 8). 40 %. — Pusey, Edward Bouverie, Spiritual Jetters. Edited and T' epared for ublication by J. O. John- Flügel 10jährige Garantie, ston and W. C. E. Newbolt. T ongmans (3 6 2 p- 8). 128 6d Harmoniums 95 Mark an. aan Abzahlung gestattet, Baar, Rabatt und Freisendung, vemum Zeitschriften. Fabrik: W, Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Preislisten, Musterbücher umsonst, Leben. 79. Jahrg. I., dritte Folge, 18. Bd., Febr. 1899: N. Paulus, PEF Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise, Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang, Nr. 9 Leipzig, 3, März 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D.. Ch r. E. Luthardt,. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Köm'gütrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Ü Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 AB Hoonacker, A. van, Nouvelles 6tudes sur la restau- Friedrich, C. A., Die Weltanschauung eines mo- ration Juive aprös l’exil de Babylone. dernen Christen, Eichhorn, Dr. C., Der göttliche Tiebesplan nach der heiligen Schrift, Largent, Le R. P., Saint J&röme. Kirchhoff, A., Palästinakunde zur Erläuterung der Wohlfahrt, Dr., IXOYX. Das reine Evangelium, Huck, Dr. Chrysostomus, Dogmenhistorischer Bei- biblischen Geschichte, Zeitschriften. — Personalien. trag zur Geschichte der Waldenser, Paulli, Jakob, Das Vater-Unser, Verschiedenes, — Eingesandte Täteratur, —_ Hoonacker, A, van (Prof. ä l’Universit6 de Louvain), Nou- seine Freude haben an der ruhigen Höflichkeit und der dia- velles 6tudes sur la restauration Juive apres V'exil lektischen Gewandtheit seiner Polemik, sowie an dem nie er- de Babylone. Paris 1896, Ernest Leroux (VII, 311 S. mattenden Muthe, mit dem seine ihrer Sache gewisse Ge- gr. 8). lehrsamkeit jeder Schwierigkeit gerecht zu werden versteht. Der gelehrte Löwener Professor, der schon vordem (1890 Wer wird auch seinem Grundsatze nicht freudi g zustimmen, bis 1892) in seinen Abhandlungen über Serubbabel und den den er der Dreistigkeit entgegenstellt, gut bezeugte That- zweiten Tempel und über Esra und Nehemia die Zeit der sachen zu bestreiten, weil man bei der Assoziation ihres In- jüdischen Restauration zum Gegenstande eines gründlichen haltes mit anderen festgehaltenen Vorstellungen das Gefühl der Schwierigkeit empfindet Studiums gemacht hatte, unternimmt es in diesem Buche, die faire lhistoire & 1 (S. 176): il serait dangereux de von ihm vertretene Position noch einmal allseitig und mit aide de conjectures, de möme qu il est peu ausführlicher Berücksichtigung der neuesten Verhandlungen sage de combattre des faits par des raisonnemen ts qui n’y über den Inhalt und Werth der biblischen Quellen für diesen peuvent rien changer! Von Kosters hat er mit Zeitabschnitt zu rechtfertigen. Es war natürlich, dass, wenn Erfolg er- wiesen, dass er beiden Gefahren erlegen ist. Es is t aber die er auch gelegentlich andere holländische, deutsche, französische Frage, ob der Verf. in der Verfechtun g seiner fein ausge- Autoren in Betracht zieht, seine Rede gegen Schlatter, nament- dachten, singulären Ansicht (vgl. darüber Herzog’s R. E.? unter lich aber gegen Kosters sich am ausführlichsten gestaltet, Esra und Nehemia), dass Esra’s Zug (Esr. 7ff.) in das siebente Jener hat versucht, den Abschnitt Neh. 8—10 von der- Zeit Serubbabel’s und Josua’s zu verstehen und diese dadurch an Jahr nicht des Artaxerxes Longimanus, sondern des Artaxer- xes II., also um 60 Jahre später und hinter die letzte Reise Inhalt zu bereichern, und dieser mit zähem Muthe umgekehrt, Nehemia’s gehöre, nicht selbst auch ein wenig die in den die ganze Vorstellung von der Rückkehr unter Kyros als zitirten Worten geäusserte Vorsicht verleugnet habe. Aller- Fiktion zu erweisen, den Tempelbau als Werk der im Lande dings fällt es ihm nicht ein, den Bericht über das Zusammen- gebliebenen Juden zu begreifen und Esra als den ersten Zu- wirken Esra’s mit Nehemia in Neh. 8—10 z u Vverdächtigen; führer einer babylonischen Karawane hinzustellen, der gegen er nimmt die Schwierigkeit, dass schon damal s Esra eine Rolle Ende Nehemia’s den Priesterkodex zur Geltung brachte und spielte, gehorsam gegen die Autorität der Urkunden auf sich die exklusive Gemeinde der Gola konstituirte, Indem unser und sucht sie nur dadurch zu vermindern, dass er aus ge- Verf. zuerst die Angaben der Bücher Esra, Haggai und wissen Indizien schliesst, die damalige Rolle Esra’s sei eine Sacharja über die Rückkehr der Gefangenen unter Kyros ungleich unbedeutendere gewesen, als die er in Es na 7— 10 (S. 18—103) untersucht, dann die Zeitbestimmungen für die also nach der Zeit des Nehemia innehabe. Aber es ist doch Gründung des Tempels, die sich bei Haggai und Sacharja eine Thatsache, dass der Erzähler von Esra 7—10 von einer und in Esra 3; 4, 1—5 finden (104—150), endlich über das früheren Wirksamkeit Esra’s in Jerusalem nichts Wweiss; denn Werk des Nehemia und des Esra handelt (151—311), gewinnt da er ausdrücklich über die Person Esra’s und seine Vor- er Gelegenheit, alle die exegetischen Missverständnisse und literarkritischen Gewaltthätigkeiten, sowie die apriorischen bereitung zu dem Werke der Reformation orientirt (7,9..10:6) 80 musste er, wenn er davon wusste, auch von seinen in der- Phantasiebilder über den Verlauf der Dinge aufzudecken, mit selben Richtung liegenden Antezedentien in Jerusalem etwas welchen die abweichenden Geschichtskonstruktionen begründet sagen, Die Kunstmittel, mit denen ferner der Verf. die Erzäh- worden sind; oder auch die Anstösse zu heben, Wwelche die lung Neh, 8—10 gegen die von ihm selbst empfundene Be- hat. biblische Darstellung dem einen oder anderen Leser bereitet fremdlichkeit im Munde Nehemia’s als Bestandtheil der N ehe- Manche zur Beweisführung verwendeten Behauptungen miamemoiren zu erweisen sucht, machen die natürliche Annahme sind sehr anfechtbar, z, B, die, dass Sach. 6, 9—15 nur eine nur desto wahrscheinlicher, dass sie im Wesentlichen aus den „ideale Szene“ schildere, der nichts Wirkliches entsprochen habe Esramemoiren stammen und dass sie, wie die Folge in Pseudo- (S. 82. 83), oder die sehr ausführlich (von S, 105 an) be- esra bestätigt, in diesen später kamen als der Inhalt von gründete Meinung, dass in Hag, 2, 15—18 m»21 amn ]> auf Esra 7—10, In der That sehen wir dort Eer a in Ausübung die Vergangenheit zurückweise, oder (S. 144), dass in Esra 3, 2 der Thätigkeit begriffen, auf die er sich nach dem Zeugniss maa zu lesen und mix-xn “byo zu übersetzen Sei-Elev6e par les des Erzählers Esra 7, 10 vorbereitet hatte. Wiederum fehlt Soins des peuples, während in Wirklichkeit dieses ’&r » eine es in Esra 9f, an jeder Andeutung, dass die Vermischung mit räumliche Bestimmung zu dem in ma ws steckenden 583 heidnischen Weibern ein Bruch des Bundesgelübdes von Neh. 10,31 (&x.0uviyOnoav des Ps, Esra) repräsentirt; und nicht zu recht- sei, und doch hätte man eine Solche erwarten sollen. Auf der fertigen ist die im übrigen für seinen Zweck belanglose Um- anderen Seite ist es doch eine dem Texte aufgedrängte con- schreibung von Neh. 13, 4 in die bestimmte Angabe, der Hohe- jecture, der Johanan Esra 10, 6 sei der Hohe priester jener Priester habe dem (nicht mit Tab’el Esra 4, 7 nach S. 174 zu Zeit und Esra habe sich in dessen Zimmer mit j enem berathen identifizirenden) Ammoniter Tobia ein Kontrollrecht über die (S.276), oder mit “73 in Esra9,9 sei der Mauerbau Vorausgesetzt Ööffentlichen Einkünfte des Tempels eingeräumt (S, 243). Aber (S. 271), während dieser bildliche Ausdruck für den dürftigen trotz alledem wird man anerkennen müssen, dass der Verf. in Anfang einer eigenen Häuslichkeit, eigentlich genommen nicht allen Hauptsachen als Sieger aus dem Streite hervorgeht, und blos eine Mauer um Jerusalem, sondern auch um das davor I 100 genannte Judäa bedeuten würde. Nichts als eine conjecture gelegentlich auf benutzte literarische Hilfsmittel) erinnern ist auch die Meinung, dass der Esra 4, 12 denunzirte Mauer- daran, dass der Verf, nicht ohne wissenschaftlichen Apparat bau im Anfange des Xerxes oder schon vorher unternommen gearbeitet hat. Zu diesem Apparat scheinen freilich — ab- (S. 177), und dass der Verwandte Nehemia’s Hanani der gesehen von den Opera Hieronymi (die er nach Vallarsi-Migne Führer einer den Mauerbau fördernden Judenschaar ge- zitirt) — fast nur die Arbeiten französisch-katholischer Autoren wesen sei (S. 178). Alle diese Vermuthungen sind aus der gehört zu haben, Von der auf Hieronymus bezüglichen Lite- Vorstellung entsprungen, die „Von Artaxerxes nach Jerusalem ratur des Auslandes hat er nur in so weit Kenntniss, als gekommene“ Judenschaft Esra 4, 12 könne nicht die Kara- UVebersetzungen der betreffenden Schriften ins Französische wane des Esra und diese darum nicht vor Nehemia (— 20 Jahr ihm zugänglich waren (vergl. die bibliographische Notiz auf des Artaxerxes I.) im siebenten Jahre des ersten Artaxerxes D 200), Der Ton seiner Darstellung kann vom Vorwurfe nach Jerusalem gezogen sein, wie der Zusammenhang des einer panegyrischen Verherrlichungstendenz schwerlich frei- Buches Esra und die Nachordnung des Buches Nehemia hinter gesprochen werden. Vorzugsweise stark tritt diese Tendenz Esra 7—10 anzunehmen nöthigen. Dass jene Vorstellung aber in dem Schlusskapitel „„Za doctrine de saint Jeröme‘“ hervor eine rein willkürliche Schöpfung der Phantasie sei, will ich (p. 169—206); der „Doctor Ecclesiae“ wird darin als ein damit nicht gesagt haben; sie ist vielmehr aus.dem lebhaften untadelhaftes Muster römisch-kirchlicher Rechtgläubigkeit ge- Gefühl für die Schwierigkeiten erwachsen, die sich ergeben, wenn feiert, dessen Lehrweise auf allen Gebieten und in allen wir die Zustände Judäas, die Esra vorfand, und seine Reformen vor Stücken „est celle que l’Eglise enseigne‘“, — Wenn es erlaubt den Zuständen und Reformen denken sollen, um die sich Nehemia ist, von der hier vorliegenden Probe einen Schluss zu ziehen bekümmerte, Und einige dieser Schwierigkeiten werden ge- in Betreff dessen, was man sich vom Geschichtswerth dieser ebnet, wenn man Esra und Nehemia zeitlich umstellt. In- T,ecoffre’schen Sammlung im allgemeinen versprechen darf, 8o dessen ergeben sich dafür neue, und da ein Theil jener An- wird man nicht umhin können, bei bescheidenen Erwartungen stösse sich als Schein darthun lässt, ein anderer aus der stehen zu bleiben. Schon der beschränkte Umfang, der bei dem Vorstellung entspringt, die man sich über die Folgen der Ent- für jedes Bändchen festgesetzten Preis von 2 Fres, in der lassung‘ der heidnischen Weiber Esra 10 macht, d. h. über den Regel ein ähnlicher sein wird wie hier, dürfte nur in seltenen Inhalt eines Zeitabschnittes, von dem uns durch Ausfall eines Fällen eine Arbeit von wirklich wissenschäftlichem Gehalt zu Stande kommen lassen, Zöokler. Stückes der Esramemoiren jede quellenmässige Anschauung fehlt, so darf man annehmen, dass jene Schwierigkeiten nicht in einer verkehrten Zeitordnung in der biblischen Darstellung, Huck, Dr. Chrysostomus (geistl. Lehrer am Grossh. Gym- sondern in unserem Mangel an detaillirter Kenntniss des wirk- nasium zu Baden-Baden), Dogmenhistorischer Beitrag zur Geschichte der Waldenser. Nach den Quellen lichen Verlaufes der Dinge begründet sind. KEs-ist also dieser Versuch v. Hoonacker’s ebenso zu beurtheilen wie diejenigen, bearbeitet. Mit Approb. des hochw. Kapitelsvik, Freibg. welche, um sie nicht zu verwerfen, die Pastoralbriefe in eine Freiburg i. Br. 1897, Herder (88 S, gr. 8). 2 Mk. vor den zwei Jahren des römischen Aufenthaltes Pauli in Der Verf. folgt, indem er hauptsächlich katholische Be- Akt. 28 gelegene Zeit zurückschieben. Wenn wir eine Akt. 28 richterstatter des 12. bis 14. Jahrhunderts als Quellen für bis zum/ Tode fortsetzende Erzählung über Werk und Schick- seine Darstellung benutzt, den Spuren Döllinger’s, sowie mehr sale des Paulus auffänden, oder wenn den Gemüthern nicht die oder weniger auch denjenigen der neuesten protestantischen traditionelle Empfindung inhärirte, von dem zwischen Akt. 28 Forscher, wie K. Müller, Herm. Haupt ete. Seine Auffassung und dem Tode Pauli Gelegenen sei nichts zu berichten gewesen, des Waldenserthums erscheint demgemäss auch als eine im was 'noch Bedeutung 'hätte, so würden viele der Schwierig- Ganzen nicht unrichtige. Jedenfalls ist das im Schlussabschnitt keiten schwinden und die Bedenken sich erheblich veringern, (S. 74 ff.) formulirte Endergebniss seiner Untersuchungen, wo- die man jetzt als Argument gegen die Echtheit der Pastoral- nach die Waldenser im Punkte des Schriftprinzips Vorläufer Was ich sonst an dem vortrefflichen und Wegbereiter für den Protestantismus, hinsichtlich ihrer briefe geltend macht. und vornehm gedruckten Buche auszusetzen habe, sind kleine Stellung zur Rechtfertigungslehre aber Gegner desselben waren, Nachlässigkeiten bei der Korrektur, wie wenn S. 3 das Jahr als den besten geschichtlichen Zeugnissen entsprechend an- 519, dagegen S.139 das Jahr 520 dem zweiten Jahre des zuerkennen. Aber 80 richtig diese Auffassung ist, sSo wenig neu ist sie. Und des Verf.g Versuche, durch Ausbeutung Darius gleichgesetzt wird; oder wenn (von compendre statt comprendre [S. 32], idendit6 [S. 194], dem irrig verdoppelten einiger bisher weniger benutzten katholischen Quellen — dans [S. 33] abgesehen) S. 37 durch doppeltes de der bürger- namentlich der seinerzeit vomJesuiten Gretser fleissig ver- liche Smend geadelt oder S. 209 am7“-xm durchgelassen ist. wertheten Traktate Peters v. Pilichdorf (ca. 1395) und dreier noch älterer Schriftsteller (insbesondere ‘ des Eberhard von Statt entre Juifs (S. 182) sollte entre les Juifs stehen und statt un certain d6sordre semblable regner (S. 255) viel- Bethune ca. 1200 und des Bernhard von Fontcaud ca. 1190) mehr semble regner ev. regne. A. Rl — neues Material für eine genaue Darstellung des walden- sischen Lehrbegriffs in seiner Urgestalt zu gewinnen, liefern kein sonderlich vertrauenswürdiges Ergebniss, Das Werk ' Largent, Le R. P, (Prötre de l’Oratoire, Professeur d’Apolo- götique chretienne &ä la Facult6 de th6ol. de Paris), des Pilichdorfers ist doch schon durch volle zwei Jahrhunderte Saint Jeröme. Paris 1898, Lecoffre (XVI, 208 pp. 8). vom ersten Auftreten der waldensischen Bewegung getrennt Diese Hieronymus-Biographie gehört zu der unter Redaktion und nimmt überall nur auf die deutsche Waldensersekte Be- wvon H, Joly seit etwa zwei Jahren im Lecoffre’schen Verlage zug, nicht auf deren romanische Vorgänger und Verwandte, erscheinenden hagiologischen Sammlung „Zes Saints‘“, Wird Was aber die 7rias Scriptorum Gretseri angeht, so stehen der gelehrte Einsiedler von Bethlehem als Gegenstand hagio- diese Autoren der waldensischen Urzeit allerdings näher; logischer Darstellung in der Gesellschaft katholischer Volks- allein das Werk des ersten derselben, jenes Eberhard v. heiligen wie Bernardin v. Feltre, Petrus Fourier, Vincenz Bethune, befasst sich (wie unser Verf, selbst dies zugibt, v. Paul etc. gebracht, so dürfen selbstverständlich nicht die S. 23) nur in einem. einzigen Abschnitt, dem 25. Kapitel, gleichen Anforderungen an den Biographen gestellt werden, speziell und ausdrücklich mit der Sekte des Valdes, und für wie dann, wenn es sich um eine wissenschaftliche Monographie die Beurtheilung des Zeugenwerthes jenes Zweiten, des Abts handelte. Zum Lobe des Verf.s darf konstatirt werden, dass Bernhard v. Fontcaud (Fons Calidi) , ist es verhängnissvoll, er über den gewöhnlichen Legendenstil sich zu erheben ge- dass sein Werk die Ueberschrift „contra Vallenses et contra wusst und eine biographische Skizze (verbunden auch mit Arrianos“ führt, also ausser den Waldensern noch andere literar-historischer und theologischer Charakteristik) gegeben Häretiker bekämpft und dem Versuche einer Heraushebung hat, die in etwas der von K. Hase in seinem „Heiligenleben“ der speziell auf Jene bezüglichen Abschnitte nicht geringe (Franziskus, Caterina v. Siena etc.) angewandten Darstellungs- Schwierigkeiten entgegenstellt, Der dritte endlich, Ermengard form sich nähert. Freilich sind gelehrte Beigaben hier über- (oder Ermengaud) erscheint, laut der Ueberschrift seines haupt fortgeblieben; nur die dem Texte einverleibten Hinweise Traktats: „Opusculum contra haereticos, qui dicunt et credunt auf die jeweilig zitirten hieronymianischen Schriften (sowie mundum istum et omnia visibilia non esse a Deo facta, sed 101 . 102 @ Diabolo“, deutlich genug als ein Bestreiter nicht walden- sischer, sondern'manichäisch-katharischer Irrlehren (vgl. S. 27). der Staat einen Generalstab der Wissenschaft schaffe, „dem das die Gesammtheit der Gesellschaftsglieder Vertrauen Man sieht also, im Hinblick auf die bedenkliche Beschaffen- schenken könnte, dass er bemüht sei, das Gesammtergebniss heit dieser Gretser’schen Gewährsmänner, sich zur grössten aller wissenschaftlichen Forschungen so getreu wie möglich Vorsicht gegenüber dem, was der Verf. ihnen an neuen Auf- zusammenzustellen, damit auf diese Weise die Richtschnur schlüssen über das Wesen .der waldensischen Lehre und Praxis gefunden werde, wie das Menschenleben in Verwerthung aller abzugewinnen sucht, aufgefordert. Mit einem Theil dessen, seiner Anlagen seine höchste Bestimmung erfüllen könne (?). was er über die ursprüngliche Stellung der Sekte zur römischen Wenn wir das Bestimmungsideal als die persönliche Höher- Kirche, zu deren Sakramenten, Sakramentalien und sonstigen entwickelung dem Lebenszentrum entgegen bestimmen, so ist Kultushandlungen etc, sagt, mag er sich im Rechte befinden. damit wol alles gesagt, denn Höheres gibt es nicht, und dass Aber mehreres Andere bleibt ganz ungewiss, Die Versuche, der Mensch sich mit weniger bescheiden möchte, das ist es den Waldensern schon uranfänglich dualistische Vorstellungen gerade, das zuerst wissenschaftlich zu beweisen wäre, S, 198 f, (s. S, 28), fanatische Leugnung des Eingesetztseins der Messe Dann wird dem Staat seine Pflicht inbetreff der Erziehung durch Christus (S. 37), genetischen Zusammenhang mit den des Volkes ernstlich vorgehalten und das Gewissen zu schärfen Sekten der Petrobrusianer und Henricianer (S. 62), entschiedene gesucht, Sehr zu beherzigen scheinen uns Stellen wie diese: Ablehnung des Heiligenkultus (S. 65) etc. zuzuschreiben, machen „Dass der Mensch eine höhere Bestimmung habe, davon hört den Eindruck von mehr oder weniger gewagten Experimenten der moderne Student, der Theologe ausgenommen, soviel wie und zeugen von einer Angewöhnung des Verf.s, die Gegen- stände seines historischen Forschens vorwiegend mnur durch nichts. Es werden Kollegien gelesen über alles Mögliche, aber nach einem Kollegium, in welchem der Studirende eine die Brille ultramontaner Vorurtheile anzusehen. — Kurz, Anleitung bekommen würde, wie er es anzufangen habe, um soweit das von ihm gezeichnete Bild der waldensischen Be- es zu einer Weltanschauung zu bringen, die den sämmtlichen wegung mit dem, was auch die besonnenere Forschung der Erfahrungen der Menschheit, sowol denen, die sie mit Jetzten Jahre festgestellt hat, übereinstimmt, lässt es sich als Hilfe des modernen Lebens gemacht hat, als auch denen, die richtig anerkennen. Aber seinen Versuchen, diesem Bilde sie dem Verkehr mit einer höheren Umgebung verdankt, am eine Reihe neuer, das älteste Waldenserthum den katharischen genauesten entsprechen würde, müsste man lange suchen. Sekten des 12. Jahrhunderts ähnlicher gestaltender Züge ein- Der religiöse Indifferentismus, der Realismus, der Radikalis- mus, der Nihilismus, sie alle haben ihren Eierstock in der zufügen, wird man mit möglichster Zurückhaltung zu begegnen Zöckler, haben. vornehmen Gelehrtenwelt. Der Staat hat im grossen und ganzen genommen, zum grössten Theil höhere und niedere Lehrer und Friedrich, C, A., Die Weltanschauung eines modernen Beamten, die, so tüchtig sie auch sonst. sein mögen, keine Christen. Leipzig 1897, Wilh. Friedrich (VIIL u. 255 S. Ahnung mehr davon haben, dass sie als Diener des Staats in 4 Mk. 8 religiöser und sittlicher Beziehung durch Wort und That er- Diese Schrift will ein Beitrag zur „Uebersetzung der zieherisch auf das Volk wirken sollten“, S, 225, „Unsere mittelalterlichen Weltanschauung in die moderne christliche“ Hochschulen bilden keine Männer, die wissen was sie sollen sein, und insofern ist ihr Titel gerechtfertigt. Hat man aber und was sie wollen. Das ist das Unheil. Daher kommt auch das Buch zu Ende gelesen, so bedauert man um der letzten unsere moderne politische und soziale Zerfahrenheit“, S, 243. Kapitel willen, die eine scharfe Auseinandersetzung mit der „Gelehrte, die nur Gelehrte sind, können keine Männer bilden, modernen Wissenschaft enthalten, dass es nicht einen packen- und der Staat braucht Männer, und jeder Studirende hat das deren Titel trägt. Es werden kaum alle Leser die Geduld Recht zu verlangen, dass er durch den Staat, der seine Er- sich durch die Welt- haben, philosophisch-monistische ziehung übernommen hat, die nöthige Anweisung erhalte, wie anschauung hindurchzuarbeiten, die der pseudonyme Verf, auf er ein rechter Mann werden könne. Ein Mann aber ist nur den hundert ersten Seiten entwickelt und die auch wir auf der, der mit seiner ganzen Energie dem höchsten Entwickelungs- sich beruhen lassen. Ebenso übergehen wir die uns wunder- ziel entgegentrachtet, der sich aus der irdischen Menschen- lich anmuthende evolutionistische Seelentheorie, infolge deren stufe hinaufentwickeln will in die höhere Menschenstufe, die schliesslich Jesus als das Menschenideal und als die höchste ihren Typus in dem Menschen Jesus hat. Dass die Wissen- religiöse Autorität auftritt, Auch von dem modernen Credo schaft, um das Lebensräthsel zu lösen, sich mehr mit dem S, 175, dessen drei Artikel überzeugte Christen nicht befriedigen Typus „Affe“ und der niederen Umgebung, aus der sich und Männer der reinen Wissenschaft kaum für das Christen- der Mensch herausentwickelt hat, befasst, als mit dem thum gewinnen werden, sagen wir nur, dass die Heilsthaten Typus, dem er sich entgegenentwickeln soll, das ist die und Heilsthatsachen darin zu sehr abgeschwächt sind. Aber unheilvolle Verirrung, die ihre Ursache, wie wir gesehen haben, in der verfehlten Willensentschliessung. des einzelnen Indivi- hiervon abgesehen, können wir dem Verf. nur beistimmen, wenn er nun weiter von seinem christlich-idealistischen Stand- duums hat, das selbständiger zu sein glaubt, wenn es seinen punkte aus gegen die Vertreter der modernen Wissenschaft Lebensinhalt ausschliesslich durch Ausnützung der niederen den Vorwurf erhebt, dem Christenthum gegenüber nicht die Umgebung zu behaupten sucht, anstatt die in der höheren Umgebung bereitgehaltene Hilfe anzunehmen. Die Mehrzahl gebührende Unparteilichkeit zu beweisen; die Entscheidung für oder wider das Christenthum liege nicht im Verstand, der Vertreter der Wissenschaft liegt eben am Gängelband der sondern im Gewisgsen. Die Wissenschaft muss Gott nicht antigöttlichen Strömung, und das ist der Hauptgrund, warum finden, wenn sie nicht will, sie kann ihn aber noch viel weniger sie den christlichen Idealismus bestenfalls ignoriren. Ihre Behauptung aber, dass die angeblichen Beziehungen der Christen absetzen. „Der Anatom, der Chemiker, der Mathematiker etc,, der seine Wissenschaft missbraucht, um die Sache des anti- zu einer höheren Umgebung wissenschaftlich nicht nachweis- göttlichen Lagers zu fördern, ist ein Werkzeug im Dienste bar sind, ist unwissenschaftlich, weil unwahr. Wenn es z B, des Teufels, so gut wie der Verführer, der es auf die Un- keine Gebetserhörungen geben würde, so wäre der Mensch Zur Zeit hat doch ein gar zu dummes Vieh, da er Jahrtausende hindürch schuld einer Jungfrau. abgesehen hat, S. 180.“ „die Kirche aufgehört, für die Mehrzahl der selbständigen bezügliche Erfahrungen hat sammeln können und trotzdem Glieder des Gesellschaftskörpers die höchste Autorität zu Sein. immer noch fortbetet, S, 265 f. Zum Schluss erklärt der An ihre Stelle ist die Wissenschaft getreten. Der Realismus Verf.: „Wie man die Leute erzieht, so hat man sie. Das müsste der Staat, der durch seine Hochschulen die materialis- hat den Idealismus verdrängt, oder vielmehr nur zeitweise zurückgedrängt, Denn noch ist das letzte Wort nicht ge- tische Weltanschauung und die antigöttliche Gesinnung in das Sprochen“, S, 193. „Der Staat wird es früher oder später Volk hineinträgt, sich gesagt sein lassen, ehe es zu spät ist, mit der Wissenschaft als Autorität versuchen müssen. Ja, Solange er nicht energisch die bessernde Hand an die wun- er wird wohl daran thun, nicht erst abzuwarten, bis die anti- deste Stelle legt, — die antigöttliche, ideallose Gesinnung göttliche, antiidealistische, materialistisch-realistische Strömung und das geistlose, fleischliche Leben so vieler seiner höhören. ihm ihre Wissenschaft aufzwingt — denn es gibt Wissenschaft und niederen Beamten — solange werden unsere sozialen Zu- stände nur immer betrübender, verworrener und gefahrdrohender und Wissenschaft“, S, 196. Der Verf. fordert sodann, dass 103 ° 104 Vor allem aber müsste er mit Umsicht und Ent- werden, Zeitschriften. schiedenheit dem Uebel an seiner Quelle, an der Hochschule „Dienet einander“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- näher auf den Leib rücken“, S. 251. — Wir haben diese rücksichtigung der Kasualrede. VII. Jahrg., 5. Heft, 1898/99: Hauptsätze des Schlusses ausführlich mitgetheilt, damit man Otto Grätz, Die Unzulänglichkeit der gegenwärtigen katechetischen daraus den Geist des Ganzen erkenne. Dieser entschiedene Unterweisung und der Weg zur Abhilfe. Faber, Predigt zum Krönungsfeste am 15. Jan. 1899 über E ph. 4, 3—6. Frobenius, Protest, den der Verf. im Namen der Wissenschaft sowie des Konfirmationsrede über Phil. 2, 5—11. Winter, Rede bei der Er- Christenthums gegen den herrschenden Zeitgeist erhebt, ver- richtung eines Denksteins in Madeira über 1. Sam. 7, 12, Fähndrich, dient alle Beachtung. Möge er von allen denjenigen beherzigt Dispositionen zu Wochenpredigten in der Fastenzeit, Rocholl, Bibelstunden über das Leben des Elias. Wiese, Steinbauer, werden, denen das Wohl des Volkes anvertraut ist und die Rothenberg und Böhmer, Predigtentwürfe zu den alttestament- dazu berufen sind, es zu einem christlichen zu erziehen. lichen Texten der Auswahl von Nitzsch, Invocavit bis Lätare. I A. Hm. Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St. Markus XXXV. Marquardt, Dispositionen zu den Eisenacher alttestament]. Kirchhoff, A., Palästinakunde zur Erläuterung der biblischen Ge- XXII. Texten V. Rohde, Blüthenlese zum Propheten Jeremias XVIII— schichte. Leitfaden für die Vorlesung. Halle a. S, 1898, Buch- Rathmann, Themata zu den epistolischen Texten der handlung des Waisenhauses (44 S, gr. 8). 60 Pf. Eisenacher Kirchenkonferenz V, Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg., Der knapp, aber zuverlässig geschriebene Leitfaden, früher als 5. Heft, Februar 1898/9: I. Abhandlungen: E. Sachsse, Die Be- Manuskript gedruckt und für den ausschliesslichen Gebrauch der Kirch- wegungen in der deutschen evangelischen Kirche (Schluss). Vischer, hoff’schen Vorlesungen bestimmt, sei für den Gebrauch der Studenten Richard Rothe als praktischer Theologe. Achelis, „Ich glaube an auf das Angelegentlichste empfohlen. Die Literatur ist nur unvoll- eine heilige christliche Kirche‘“ — nach evangelischer‘ und nach ständig angeführt; warum Schumacher’s bedeutende Forschungen über römisch-katholischer Auffassung. II. Meditationen über die Perikopen Ostjordanland und Ghör hier, wie anderwärts, verschwiegen werden, der deutschen evangel. Kirchenkonferenz, 2, Reihe der Evangelien, wissen wir nicht, Die Flora ist im Vergleich zu anderen Kapiteln sehr für Palmarum, Karfreitag, Ostern und Quasimodogeniti von Harde- lückenhaft behandelt. Die Erklärungsgründe Robinson’s, Karn Hattin = land, Iber, Neumeister, Wagner, Büchsel, Rietschel. Berg der Seligkeiten, scheinen mir noch nicht widerlegt zu sein, — III. Kasualien: Gründonnerstag (Vorbereitung zum heiligen Abend- mahl) von Fengler. Für das Theologische sei bemerkt, dass die Darstellung der akkommoda- Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg., tiven Empfänglichkeit Palästinas für das Christenthum (S. 21) in den Nr. 2, Febr. 1899: J. M., Uhde’s neue Darstellung des „letzten sehr einseitigen Spuren Renan’s wandelt. S. 33 ist das Stationenver- Abendmahls“, E. Gradmann, Max Zimmermann’s Buch über die zeichniss num, 33 unrichtig „als eins der allerjüngsten Stücke des Penta- oberitalische Plastik im frühen und hohen Mittelalter, Mit Ab- teuch“ bezeichnet, bildung. Noch einmal der Christuskopf auf Kyburg. Mit Abbildung. Derselbe, Das „Handbuch desevangelisch-christlichen Kirchenbaues“ Leipzig. Dr. Johannes Jeremias. von Oskar Mothes. Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. Paulli, Jakob (Königl. Konfessionarius in Kopenhagen), Das Vater-Unser. 4. Jahrg., die Kunst. Nr. 1, Jan, 1899: Friedr. Spitta, Das evangelische Gotteshaus und Betrachtungen, Autorisirte Uebersetzung von S, Bargum. Zweite, M. Rieger, Frühlingskantate, Joh. Wegener, Das verbesserte Auflage von Pauline Klaiber. Stuttgart 1898, Buch- erste Wittenberger Gemeindegesangbuch, Arthur Prüfer, Der handlung der Evang. Gesellschaft (VIII und 190 S, 8). 2 Mk. Leipziger Thomaskantor Johann Hermann Schein und seine Be- Eine Stimme aus der lutherischen Kirche Dänemarks ist es, welche deutung für die kirchliche Tonkunst des 17. Jahrhunderts. Heinrich Bergner, Die Entstehung der Gothik. Hertzog, Evangelische uns in diesem echt seelsorgerlichen Zeugniss des Hofpredigers begegnet, Kultusstätten im Orient. Notenbeigabe. des ersten Geistlichen an der Frauenkirche Kopenhagens, eines Ver- treters der „treu kirchlichen“ Richtung Martensen’s. Was Paulli ein- leitungsweise (S. 26—37) von der Herrlichkeit des Vaterunsers aus tiefgehender Erwägung und mit praktischer Klarheit redet, ist der Verschiedenes, Die Firma „Clarendon Press‘“ in London veröffent- licht demnächst folgende Werke: The Peshitto Version of the Schlüssel und zugleich der Glanzpunkt seiner ganzen Darstellung, Gospels, edited by G. H. Gwilliam, M.A., Part I; Notes on the in welcher uns die wiederholte Bezugnahme auf ältere und neuerö Hebrew Text of the Books of Kings, by C. F, Burney, M.A. — A deutsche Theologen willkommen war. Aus der dänischen Literatur Concordance of the Proper Names in the Septuagint, L N grüssen uns insbesondere die Namen von Martensen und Monrad, von Red path, M.A. — Studia Biblica, Vol. V, edited by W.Sanday, Ibsen und Nilson, ohne dass wir mit Zitaten überschüttet würden. D.D.; Samaritan Liturgies, edited and translated' by A. E. Cowley, Im ruhigen Strom entwickelt der Verfasser seine gediegenen Gedanken, M.A, — The Oxyrhynchus Logia and the Apocryphal Gospels, ohne glänzen und blenden zu wollen, ohne stürmisch zu überreden. by C. Taylor, D.D. Man merkt: Es ist ihm nur um die Sache zu thun. — Man wird bei ihm fast garnicht an die Form erinnert, weder dass sie da ist, noch Personalien. dass sie nicht da ist, Letzteres tritt leider hier und da in der Ueber- setzung hervor, Rı Bendixen. Die Privatdozenten der "l'heologie an der Hochschule in Basel, Dr. Rud, Handmann (Homiletik), Dr. Alfred Bertholet (Exegese) und Dr. Paul Mezger (Ethik und Dogmatik), sind vom Regierungs- ‚Eichhorn, Dr. C. (Pfarrer in Ansbach), Der göttliche Liebesplan nach rathe zu ausserordentlichen Professoren ernannt worden, der heiligen Schrift. 20 Betrachtungen, Stuttgart, Buchhandlung Philadelphia“ (248 S, gr. 8). 2 Mk. Eine biblische Theologie für die Gebildeten, aber nicht unanfechtbar Eingesandte Literatur. und einwandfrei, Herzerquickend ist die aus der Tiefe gläubiger Medi- Gossner, Preussisches evangelisches Kirchenrecht, Berlin, J. J. Heine. tation geschöpfte Darstellung von Wesen, Geschichte, Ziel der ewigen — H.Birckenstaedt, Lebensfragen, Gesammelte Vorträge, Flensbur; , Liebesoffenbarung. Erschwerend für das Verständniss ist der an chilia- Aug. Westphalen. — Georg Müller, Christliche Ratschläge, Halle a.S., $ stische Vorstellungen streifende biblische Realismus des Verf,s, der oft R. Mühlmann (M. Grosse). — Friedr. Weichmann, Das Schächten. zum Durchbruch kommt. Ob diese Bibelstunden wirklich könnten in zig, J. C. Hinrichs, — Hartmann Grisar, S, J., Geschichte Roms ü Gemeinschaftsversammlungen mit Erfolg vorgelesen werden? Was über er Päpste im Mittelalter. 4, Liefg. Freiburg i. B., Herder. — den Kopf geht, geht auch schwer ins Herz. Desto mehr empfehlen wir Ludwig Hartmann, Zwei Fantasien für Orgel, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme). Erlangen u. Leipzig, das Buch für die Hand besonders gereifter, gebildeter Christen. Leipzig. Dr. Johannes Jeremias. Allerhöchste Auszeichnungen: &: Wohlfahrt, Dr., IXOYX, Das reine Evangelium. KEin Ketzerbrief, Orden, Staatsmedaillen ete, Leıpzig, Wilbelm Friedrieh (24 S, 8). 60 Pf. Das reine Evangelium ist nac Jediglich Gottes Sohn und kein h der opinio des Verf.s. „Jesus Christus, KMMER @888 Mensch, auch nicht fleischlich geboren“, Der Verf möge die Bibel lesen und dann sein Schriftcehen einstampfen FPianinos 450 Mark an, lassen. Schaden wird dasselbe keinen anrichten, höchstens Verwirrung: die Beweisführung zeugt von einem gänzlichen Mangel biblischen und F'lügel 10jährige Garantie, ogmatischen Verständnisses, Harmoniums 95 Mark an. Beim Lesen solcher Schriften dämmert e8 einem, dass die Zensur doch nicht ganz sinnlos war. Gedanken- z Abzahlung gestattet, Baar, Rabatt und Freisendung, mm freiheit — die Gedanken sind auch danach ! Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, Leipzig, Dr, Johannes Jeremias. DL A —— —. Sn —— Preislisten, Musterbücher umsonst, ® E Diie Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahm —— i 9preise. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, Es Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Qla 280 r, sämmtlich in Leipzii. XX, Jahrgang. Nr. 10, Leipzig, 10. März 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgekiihr pr. gesp. Petitzeile 30 . E Ansichten Luther’s vom Staat und seinen Reulencyklgpädio für protestantische '"Theologie un! ırche, wirthschaftlichen. Aufgaben. von Altaich. LXXVIII: Die Werke des Abtes Hermann Beck, D. J. T., Erklärung der Propheten Micha Stange, Lic. Carl, Das Dogma und seine Beur- Walz, Dr. R., Sören Kierkegaard, und Joel. teilung in der neueren Dogmengeschichte, Neueste theologische Literatur., Zeitschriften. — Universitätsschriften, Loofs, Dr. Friedrich, Eustathius von Sebaste und Gaupp, Friedrich, Zur Bedeutung des neuen Testa- ments für das alte, Antiquar. Kataloge. — Verschiedenes, Ward, Frank G., Darstellung und Würdigung der die Chronologie der Basilius-Briefe. Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band Eingesandte Literatur, E —_- n n —m —— d Realeneyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. erschienen, Für das kirchliche Mittelalter nenne ich die Bei- In dritter verbesserter und Begründet von J. J. Herzog. träge von Hauck, Hahn, Zöckler, Seebass, Strauch, Altmann, vermehrter Auflage herausgegeben von D. A, Hauck, Pro- H. Böhmer; für die Reformationsgeschichte Kawerau (von diesem fessor in Leipzig. Fünfter Band. Dositheos-Felddiakonie. auch „Exorcismus“), Kolde und R. Stähelin (Erasmus). Das Leipzig 1898, J. C. Hinrichs (800 S. Lex.-8). 10 Mk. Gebiet der griechischen Kirche hat auch hier Ph. Meyer be- Dem Referenten ist es stets eine Freude, in der protestan- arbeitet (Euthymius Zigabenus, Eustathius von Thessalonich, tischen Realencyklopädie Aufsätzen von Deutsch zu begegnen, Eulogia, Euchologion, Dositheos, Elias Miniatis, Eugenios Bul- denn dieselben sind immer aus gründlicher Sachkenntniss und garis)., In die kirchlichen Kämpfe des 19. Jahrhunderts führen sorgfältiger Arbeit hervorgegangen. Dies gilt auch von den in aus den Quellen geschöpfter, sehr eingehender Darstellung Artikeln in diesem 5. Bande: Durandus v. Sto. Porciano, Meister Droste-Vischering, Erzbischof von Köln, und Dunin, Erzbischof Eckart — dessen Selbständigkeit Deutsch gegen Denifle in von Posen und Gnesen, beide Artikel von Mirbt; von dem- Als neu Schutz nimmt —, Elisabeth v. Thüringen, Eusebius v. Angers. selben auch der Emser Kongress (und Eugen II[.). Ein Vorzug der von Deutsch bearbeiteten Artikel ist auch, dass hinzugekommene Biographie protestantischer Theologen unseres die Literatur nicht nur einfach mitgetheilt, sondern stets zu- Jahrhunderts sind. die mit Wärme geschriebene Ebrard’s von gleich kritisch gewürdigt wird, für den Leser eine höchst E. F, K, Müller, und die Fabri’s von Sachsse zu nennen. Den dankenswerthe Orientirung. Für die Dogmengeschichte hat Vorwurf einseitigen Vorwiegens der Kirchen- und Dogmen- auch in diesem Bande Loofs die bedeutsamsten Beiträge ge- geschichte kann man diesem Band jedenfalls nicht machen. liefert: über Eutyches und den eutychianischen Streit, Endoxius, Vielmehr sind hier die Artikel biblisch-theologischen, dogma- Eunomius, Eustathius von Antiochien und von Sebaste, Eusebius tischen und ethischen Charakters recht zahlreich. So über das von Samosata und von Vercelli (auch Farnovius). Im Gegen- Ebenbild Gottes und Engel (Cremer),. christliche Ehe (Gott- satz zu Harnack’s und seiner eigenen früheren Auffassung hält schick), Ehre (Herrmann), Eid (Köstlin), Einfalt (Lemme), Ent-. Loofs’ nicht mehr den „Monophysitismus“ Cyrill’s für den legi- haltsamkeit (Lehmann), Erbauung (E. Chr. Achelis), theologisches: timen Abschluss der griechisch-christologischen Entwickelung, Erkenntnissprinzip (Thieme), Erlösung (Kirn), Erleuchtung und sondern urtheilt, dass dem religiösen Interesse auch im Rahmen Erweckung (Seeberg), Eschatologie (Kähler), Ethik (Sieffert). antiochenischer Formeln und im Anschluss an antiochenische Philosophischen Charakter tragen die Aufsätze über Emana- tismus und Evolutionismus von Heinze. VUeber alttestament- Gedanken über die ethische Erneuerung der Menschheit in Christus hätte genügt werden können, daher „das Chalcedonense liche Einleitung hat Buhl, über die neutestamentliche der dazu in weit höherem Grade als logisch berechtigte Synthese der Berufenste Th. Zahn gehandelt; des Letzteren werthvoller Ar- beiden von ihm abgewiesenen Anschauungen“ erscheine, „als tikel über Evangelienharmonie ist so recht geeignet, den Fort- Aber schritt auf diesem Gebiet seit der zweiten Auflage zu ver- es der „Zufälligkeit” seiner Entstehung entspricht“. ideengeschichtlich biete der eutychianische Streit „eines der gegenwärtigen. In die neutestamentliche Textgeschichte gehört. verworrensten und unerfreulichsten Bilder, welche die Dogmen- Euthalius von v. Dobschütz, schon mehr in die Geschichte der geschichte aufweist“. Der Artikel über Eustathius von Sebaste kirchlichen Kunst Evangeliarium von V. Schultze. Verhältniss- mässig zahlreich sind auch in diesem Band die alttestament- ist Loofs Anlass geworden zu seiner Schrift: Eustathius von lichen Artikel, von Baudissin, Benzinger, Buhl, Guthe, Jere- Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe, Halle 1898, auf deren. Resultaten die von den bisherigen Annahmen stark ab- mias, Kittel, Lotz, v. Orelli und Volck bearbeitet. Auch weichenden Ausführungen des Artikels beruhen (die Synode zu kirchenrechtliche, von Hinschius und Sehling, begegnen wieder- Gangra wird in das Jahr 343 gesetzt). In die Dogmengeschichte holt, ebenso die Geschichte des Kultus betreffende, von Drews (Eucharistie, Epiklese) und Caspari (Epiphanias). Ueber Elsass- greifen auch ein die Artikel von R. Seeberg, Faustus v. Reji Lothringen und England handelt W. Götz, (wo jedoch mehr die literargeschichtliche Seite berücksichtigt Im Gebiet der ist, bereits unter Verwerthung von W. Bergmann’s eingehenden Innern Mission bewegen sich die Aufsätze über Felddiakonie „Studien zu einer kritischen Sichtung der südgallischen Predigt- und Falk von Schäfer, und in eine in der Gegenwart viel er- örterte Frage greift Rahlenbeck’s Abhandlung über Evangeli- literatur“, Leipzig 1898) und besonders Duns Scotus, dessen sation ein, Ein Stück aus der Sektengeschichte unserer Zeit geschichtliche Bedeutung mit grossem Nachdruck hervorgehoben wird. Uhlhorn’s neue Bearbeitungen seiner Abhandlungen über bietet Loofs’ Artikel über die Albrechtsleute. -Die theologische Ebioniten, Elkesaiten, Essener u. a. sind ein Zeugniss von der Encyklopädie, um dessen zum Schluss zu gedenken, hat Heinrici behandelt. Er weist der Theologie die Aufgabe zu, „das, Geistesfrische, mit welcher er dem Gang der gerade hier von einer gegen früher sehr veränderten Auffassung beherrschten Evangelium als die geschichtlich gewordene Gottesoifenbarung‚ kirchenhistorischen Forschung gefolgt ist. Weitere gut unter- wissenschaftlich“ zu bearbeiten, indem er zugleich ihren Be-> richtende Aufsätze zur älteren Kirchengeschichte haben Preuschen stand als durch den Lebenszusammenhäng mit. der Kirche (Eusebius von Cäsarea), H. Achelis (Fasten in der Kirche), geben betont. $°" Die Reichhaltigkeit des zumeist von berüfenen Forschern; Krüger, Hennecke u. a. geliefert; von der Vita Severins durch Eugipius (K, Leimbach) ist inzwischen Mommsen’s neue Ausgabe Gebotenen dürfte schon aus dieser gedrängten Uebersicht er-; 107 108 hellen. Dankend hervorzuheben ist auch, dass auch Druck Vertreter Gottes, andererseits der reale Repräsentant der und Ausstattung des Werkes einen sichtlichen Fortschritt auf- Menschheit (zunächst im Typus des israelitischen Volkes), und weisen und von dem ernstlichen Bemühen Zeugniss ablegen, zwar repräsentirt er das Menschliche nach seiner zweifachen auch nach. dieser Seite hinm allen Ansprüchen zu genügen. Seite, nach seinem Elendstypus und nach seiner göttlichen N. Bonwetsch. Ebenbildlichkeit. Er ist so der Träger der Sünde (nicht der Thäter der Sünde); er ist aber ebenso der Empfänger und Beck, D. J. T. (weil. o. Prof. der Theol. in Tübingen), Er- Vermittler aller Gottesoffenbarung und alles Geisteslebens“ klärung der Propheten Micha und Joel, nebst einer (S. 29). — „Die Prophetie ist kurz gesagt eine geistige Einleitung in die Prophetie. Herausgegeben von Jul. Schöpfung Gottes im Menschengeist, nicht Schöpfung des Lindenmeyer. Gütersloh 1898, C, Bertelsmann (VII, 2465. Menschengeistes“ (S. 39). 3, 60. Daher muss auch die Auslegung er 8 des prophetischen Wortes eine pneumatische sein, d. h. sie Aus dem Nachlasse des sel. Tübinger Meisters J. 'T. Beck muss dieses nicht blos nach seiner philologischen Bedeutung, (+ 28. Dezember 1878) erscheint hier zwanzig Jahre nach sondern eben auch in seiner Geistesbedeutung verstehen seinem Tode abermals ein exegetisches Stück. Dasselbe ist (1 Kor. 2, 14) oder es als göttliches Wort auffassen. Darüber seinen Vorlesungen über die kleinen Propheten entnommen. soll keineswegs die sprachliche Seite oder die zeitgeschicht- Der unermüdliche Herausgeber erklärt im Vorwort, dass als liche. Situation vernachlässigt werden, aber das Wort ist im letzte Publikation noch die Erklärung Nahum’s. und Zephanja’s Zusammenhang mit der. göttlichen Heilsökonomie und ihrem in kurzem nachfolgen soll. Wir sind auch für das vorliegende Ziele zu verstehen. „Die in den Nöthen des Lebens bewährten Bändchen dankbar. Es wird ja niemand erwarten, dass sich Männer haben immer auch die tiefsten Blicke in die Schrift der Verf. hier mit den in letzter Zeit erörterten kritischen gethan, und wenn auch ärmer an Sprachkenntnissen, wie die Fragen befassen werde; darauf hätte er wol auch nicht viel Reformatoren, für wahres Sach- und Lehrverständniss der Rücksicht genommen, wenn er noch am Leben wäre. Gegen Schrift mehr geleistet, als die grössten Philologen, die ihre bibelkritische Diskussionen hatte Beck eine unüberwindliche Messschnüre über den Boden der Schrift ziehen und an ihrer Abneigung. Auch galt sein Interesse nicht so fast den äusser- Oberfläche scharren und nagen, aber den Schatz, der im Acker lichen geschichtlichen Beziehungen des Bibelwortes, als seinem verborgen ist, nicht finden“ (S. 53f.). bleibenden, göttlichen Gehalt, und dieser ist unabhängiger von Bei Joel hat Beck’s Auslegung nach unserer Ansicht an der wandelbaren Tageswissenschaft, als diese selber glaubt. Sicherheit und Lebendigkeit dadurch eingebüsst, dass er zwischen Gerade das wird manchen Leser wohlthuend anmuthen, dass natürlicher , und allegorischer Auffassung der Heuschrecken er hier eine schlichte, aber in die Tiefe weisende Auslegung des schwankt, indem er schon Kap. 1 oder 2 nicht bei der Heu- prophetischen Wortes findet, die nicht von Vers zu Vers durch schreckenplage stehen bleiben, sondern annehmen will, der textkritische Erörterungen und durch Erinnerungen an moderne Prophet habe mehr und mehr von einem feindlichen Heere reden wollen, Joel fasse wol wie die dem Lande eigenen Hypothesen unterbrochen wird. In philologischer Hinsicht lässt sich freilich nicht leugnen, dass der Mangel einer eigentlich Naturplagen so alle in der Geschichte folgenden Einbrüche fachmännischen Schulung namentlieh bei dem schwierigen und Eroberungen heidnischer Feinde zusammen (S,227). Dies Büchlein Micha nicht selten zu Tage tritt. Siehe z. B, die kommt der modernen Auffassung des Büchleins als eines verfehlte Uebersetzung von Micha 2, 7 und 2, 11ff,; auch „eschatologischen Kompendiums“ nahe; doch möchte er den Joel 2, 23: „Denn er gibt euch den Regen (Lehrer wie Früh- Propheten nicht ans Ende der Reihe, sondern unter die ersten regen) zur Gerechtigkeit; schon sandte er euch Gussregen Schriftpropheten setzen. Beim mündlichen Vortrage hat Beck Veber die nieder, Früh- und Spätregen in erster Weise“, ohne Zweifel mehr praktische Bemerkungen einfliessen lassen, zum Theil gleichfalls unmöglichen Verdeutschungen der Städte- die hier nur spärlich erscheinen. Man möchte fast bedauern, namen in Micha 1, 10ff. wollen wir nicht rechten. Aber theo- nicht mehr solcher Treffer zu finden, wie etwa die Anmerkung logisch lässt sich manches aus dem Büchlein lernen. Besonders zu Micha 3, 8 (S, 139): „Die dies nur für eine fromme oder die Einleitung ist in dieser Hinsicht lesenswerth. Sie handelt demüthige Einkleidung des Selbstruhms halten möchten, mögen vom Begriff und der Wirksamkeit des Propheten, sowie von es nur versuchen, ihrem eigenen Volk, wie Micha dem seinigen, dem Wesen und der Auslegung des prophetischen Wortes seine Sünden aufzudecken, seinen Nationalstolz und heilige (S. 1—55). Beck’s Anschauungen darüber sind freilich im Prätentionen anzugreifen, dann werden sie bald erfahren, ob wesentlichen schon bekannt oder sollten es sein; sie bedürften dazu ihre eigene Kraft oder blosse Scheinfrömmigkeit aus- aber gerade in unserer Zeit der Beherzigung. Er hat keines- reicht“. — Druckfehler sind uns nur in hebräischen Wörtern, wegs die göttlichen Offenbarungen unvermittelt und ohne hier nicht ganz selten, begegnet, z.B. S, 3, 14, 150, 168, organischen Zusammenhang betrachtet wissen wollen, sondern 222, V. Orelli. ging gerade dem Werden der Offenbarung und ihrem wachs- thümlichen. Fortschritt mit Liebe nach. Wol aber verwahrte Loofs, Dr. Friedrich (Prof. d, Theol. in Halle), Eustathius er sich nachdrücklich dagegen, dass man den ordinären Welt- von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe. Halle a. S. 1898, Niemeyer verlauf als das non plus ultra aller Geschichtsentwickelung Eine patristische Studie, 4 Mk, geltend mache, sodass alle objektive Beziehung auf ein (97 S- $r' 8)' höchstes, allbestimmendes Prinzip und Ziel wegfalle. „Daraus Es sind wesentlich die Beziehungen des Sebastener Bischofs entspringen die bekannten exegetischen und kritischen Gewalt- zu seinem Freunde (und späteren Gegner) Basilius d. Gr., Wo- thätigkeiten, die man sich nicht scheut, historische Inter- rauf des Verf.s Untersuchung abzielt, Als Quelle für die pretation zu nennen, jene gemachten Geschichten und ge- Darstellung dieser Beziehungen dient ihm hauptsächlich nur die Briefsammlung des Basilius, welche in der Garnier- machten Doktrinen, die jeder Ausleger wieder anders umgiesst und die eben damit ihren unhistorischen Charakter an der schen Ausgabe zwar eine bessere chronologische Ordnung Stirn. tragen“. „Da heisst es: Kommt lasst uns knieen und zeigt als in den Handschriften der opera Basilii, aber niederfallen vor dem Abgott, zu dem wir kameradschaftlich doch noch an manchen Verkehrtheiten und unrichtigen sagen können: deine Wege sind gerade wie unsere Wege, und Datirungen leidet. Um daher diese Hauptquelle für gseine deine Gedanken treffen platt zusammen mit den unsrigen!“ Arbeit nutzbar zu machen, hebt er mit einer Nachprüfung Die in diesen Ausführungen (S. 20ff.) gezeichnete Verirrung der seit Garnier traditionell gewordenen Datirungsweise der ist heute noch viel allgemeiner geworden als vor zwanzig Briefe des Cäsareensers an, indem er zugleich den in gleicher Jahren. — Auch sonst fehlt es nicht an kernigen Worten, Richtung angestellten Versuch von V. Ernst: „Basilius des an denen dieser kraftvolle Mann so reich war. Er redet z. B. Grossen Verkehr mit den Occidentalen“ (ZKG. Bd. XVI, 1896, davon, dass der göttliche Imperativ in den Prophetengestalten S. 626—664) einer kritischen Revision unterzieht, Auf diese verpersönlicht war (S. 7), oder von der Schwerkraft des ge- chronologische Vorarbeit, welche die erste Hälfte der Ab- gebenen Gesetzes, die in Israel mit der Schwungkraft einer handlung füllt (S, 3—53) und deren Hauptergebnisse eine Vvollkommenen Zukunft vereinigt lag (S. 13). Von Jesu Christo Jahreszahlentafel auf S, 52f, übersichtlich zusammenstellt, folgt sagt er: „Er ist seiner Idee nach einerseits der Gesandte und dann die Schilderung jener Beziehungen. zwischen den beiden. 109 110 auf dem Titel genannten Kirchenmännern, welche zugleich ein nicht nur für seine Zeit, sondern auch für die folgenden relativ vollständiges Lebens- und Charakterbild des Eustathius Generationen. bildet. Für den persönlichen Charakter des Basilius fällt Mit Recht knüpft Verf., im Eingang zum besseren Ver- Derselbe er- diese Schilderung nicht sonderlich günstig aus. ständniss Luther’s an die politischen und wirthschaftlichen scheint als ein undankbarer Schüler des Eustathius, sofern er Ansichten des späteren Mittelalters an und weist sehr richtig vor seinem Gelangen zur kappadozischen Metropolitenwürde auf den Unterschied zwischen römischem Recht und ger- von jenem berühmten Meister der Asketik manche wichtige manischer Sitte hin. Jenes diente den Interessen des Motive für sein eigenes asketisches Leben und Streben sich Einzelnen, diese dagegen, wie überhaupt das System des aneignet, später aber, als dessen dogmatischer Gegner, sich in Mittelalters, ursprünglich der gemeinsamen Wohlfahrt. Er schonungsloser Polemik gegen ihn (den konsequenten Homoiu- geht dann über zu dem Mmittelalterlichen Standeswesen; sianer) ergeht und hierbei sogar manche Proben von Unwahr- es hatte seinen Grund in der Gliederung der Gesellschaft je haftigkeit und Verleumdungssucht ablegt. Das Endurtheil nach den Berufsständen, woraus sich von selbst die Standes- verschiedenheiten entwickelten, „die aber zum Wohle der über den tragischen Konflikt der beiden, einst durch enge Freundschaft verbunden gewesenen Männer lautet (S. 97): Gesammtheit dienten und mithin in einem Gegensatz zu der „Eustathius wäre vielleicht ein grosser Heiliger geworden, isolirten Stellung des Individuums nach römischem Recht hätte Basilius seinen Namen nicht stinkend gemacht. Meletius standen“ (S. 2). Hieran habe dann die Kirchenlehre leicht und Basilius sind ihm zum Verhängniss geworden. Noch die angeknüpft, wie andererseits Sitte und Eigenart des g6rma- orthodoxen Kirchenhistoriker des 5. Jahrhunderts behandeln nischen Volkes dem evangelischen Prinzip der Nächstenliebe ihn relativ freundlich, Sozomenos sogar nicht ohne offenbare eine auffallende Sympathie entgegengebracht habe, Aehnlich Sympathie, In der geschichtlichen Forschung aber ist nur bei den gesellschaftlichen Verhältnissen; hier habe sich das Zerrbild nachgezeichnet worden, das Basilius entworfen das stabile, einfache und menschenfreundliche Wirthschafts- hat“, — Ob der Verf. in seinem Versuche zur Sühnung dieser system der Germanen für das Christenthum als ansprechender Gegensatz zu dem egoistischen und materialistischen System ungerechten Behandlung überall mit der nöthigen Umsicht zu Werke gegangen ist, möchten wir mit Rücksicht auf die spär- der Römer dargeboten. Der Verf. weist ferner nach, dass liche Bezeugung mancher der besprochenen Vorgänge und Ver- das Aufkommen der Bettelmönche mit ihrer Werthschätzung hältnisse bezweifeln. Das Aktenmaterial liegt uns in mehreren, der Armuth und Verpönung der Arbeit, wie auch das un- ja den meisten Fällen nicht vollständig genug vor; bezüglich geregelte und im Grunde selbstsüchtige Almosengeben im der auf Unredlichkeit und unlauterer Kampfesweise des Basilius Mittelalter, das stets auf eine Gegenleistung rechnete, auf lautenden Anklagen wäre daher einige Zurückhaltung wol am die Entfremdung des Menschen von der materiellen Natur Ort gewesen. Zur Begründung dieses unseres Antrags auf zurückzuführen sei, Denn die mönchische Weltauffassung war eine mildere Fassung des Gesammturtheils über den Charakter asketisch, die germanische aber naturfreundlich. Dieser gewiss des Basilius müssten wir freilich in Detailuntersuchungen ein- nicht unrichtigen Ansicht des Verf,s ist entgegenzuhalten, dass die aus dem Orient stammende Askese doch auch auf eine treten, für welche der hier zur Verfügung stehende Raum nicht ausreichen würde. Anerkennende Hervorhebung verdient einseitige religiös-sittliche Auffassung der Romanen vom Christen- es übrigens, dass betreffs der Abhängigkeit des Basilius von thum zurückzuführen ist, wonach man das christliche Voll- Eustathius im Punkte seiner mönchisch- asketischen Schrift- kommenheitsideal in völliger Weltflucht, d. h. nicht in der stellerei der Verf, bei dem vorsichtig umgrenzten, den Ge- Entfremdung von der Natur, sondern in dem Meiden der danken an ein eigentliches Plagiat ausschliessenden Urtheil verderbten und verführenden Menschen sah, und dieses dürfte stehen bleibt: es sei „sicher zu vermuthen, wenn auch im als causa movens erst zu jenem geführt haben, — Nicht korrekt Detail unerweislich, dass in Basilius’ Corpus asceticum ein gut ist es, wenn Verf, auf S. 6 ganz allgemein sagt, das Wesen Theil geistigen Eigenthums des Eustathius steckt“ (S. 97, N. 1). der Religion bestand hauptsächlich in dem individuellen — Bezüglich der Frage nach der Zeit des gegen die mön- Verhältniss des Einzelnen zu Gott, dagegen so gut wie gar chischen Extravaganzen des Eustathius zum ersten male ein- nicht in einer gegenseitigen Verantwortlichkeit der Menschen schreitenden Konzils zu Gangra tritt der Verf. der (auch für einander, deshalb habe die Religion ihrer Natur nach schon von Gwatkin gebilligten) Tillemont’schen Datirung dieser einer freien gemeinschaftlichen Entwickelung entgegengewirkt, Versammlung als bereits um 340 gehalten bei. Seinen Gründen Dies kann doch nicht von der Religion selbst, sondern nur hierfür (S. 83f.) dürfte, wie überhaupt der Mehrzahl seiner von ihrer mittelalterlich-kirchlichen Auffassung gesagt werden, Korrekturen der traditionellen Chronologie des behandelten wogegen ja Luther hauptsächlich gekämpft hat. Das ‘hat Zeitalters, wol zuzustimmen sein. .'. Verf. gewiss auch sagen wollen; wir tadeln deshalb nur den Ausdruck als missverständlich. Schlagend weist dann Verf. nach, wie die mittelalterliche Kirche, unfähig dem sozialen Ward, Frank G., Darstellung und Würdigung der An- und wirthschaftlichen Fortschritt zu widerstehen, immer mehr sichten Luther’s vom Staat und seinen wirthschaft- in Widerspruch mit sich selbst gerieth, und wie aus dieser lichen Aufgaben. Jena 1898, Gustav Fischer (101 S, Kluft zwischen Theorie und Praxis allerlei Missbräuche ent- gr. 3 2.40. sprangen (S. 10). Bezüglich Luther’s Person geht Verf. von dem zweifellos Es liegt in dem historischen Zug unserer Zeit, dass man bei den brennenden Fragen, die unsere‘ Gegenwart bewegen, richtigen Gesichtspunkt aus, dass Politik und Wirthschaft auf frühere Jahrhunderte zurückgreift, in denen ähnliche eine nebensächliche Rolle für ihn spielen mussten, weil seine Fragen im Vordergrunde des Interesses standen. Daher kommt Reformation vorwiegend eine religiöse war. Trotzdem sei 6s, dass man in neuerer Zeit sich der ‚politischen, Sozialen Luther durch die Zeitverhältnisse in ökonomische Fragen und wirthschaftlichen Thätigkeit des grössten Mannes unseres hineingezogen worden, habe aber keineswegs die Bedeutung Volkes, Dr. M. Luther’s, mehr und mehr zuwendet und Einzel- der wirthschaftlichen Umwälzung verkannt. Völlig sachgemäss untersuchungen anstellt. Diese Aufgabe hat sich auch obige ist es ferner, wenn Verf. Luther’s Bescheidenheit hervorhebt, Schrift gesetzt, und sie ist es wegen ihrer Tüchtigkeit und mit der er sich über aussertheologische Dinge geäussert habe, dennoch sei er in seinem Urtheil über wirthschaftliche Er- Reichhaltigkeit wol werth, durch eine ausführliche Wiedergabe ihres Inhaltes in diesem Blatte besprochen zu werden. scheinungen keineswegs zurückhaltend gewesen , dafür 8sei er Nach ‚einer Einleitung, in der allgemeine Gesichtspunkte aber auch nach seinem Lebens- und Bildungsgange theoretisch aufgestellt und Luther’s Aufgabe in allgemeinsten Umrissen wie praktisch wohl ausgerüstet gewesen, mit politischen und wirthschaftlichen Fragen sich zu beschäftigen; dabei kam ihm argelegt wird, behandelt der Verf, in vier Abschnitten die ehre vom Staat, das Familien-, Schnl- und Kirchenwesen, die genaue Kenntniss des. Volkes und das Verständniss für io wirthschaftlichen Ansichten Luther’s, und endlich das geine Eigenart sehr zu statten, Auch wird Luther insofern Ymenwesen, um dann im Schlusswort das Resultat aus dem richtig beurtheilt, als er in KEinzelheiten oft inkonsequent, überhaupt kein Systematiker war, und dass sich in seinen anzen zu ‚ziehen mit kurzer Hervorhebung der Bedeutung üther’s in.politischer, sozialer und wirthachaftlicher Hinsicht rein ökonomischen ‘Schriften, soweit sie Beschwerderg 111 112 Luther’s zur Bauernbewegung, dass diese durchaus nicht betreffen, einseitige, extreme Ansichten nicht ganz ver- leugnen lassen; freilich darf auch nicht übersehen werden, in den Schriften Luther’s, sondern in wirthschaftlichen Klagen dass seine gelegentlichen Bemerkungen in Predigten, Tisch- und Missständen ihren Grund habe (S. 26), obgleich Luther reden und Briefen eine nothwendige und mildernde Ergänzung mit seinem Werk und Charakter erheblichen Einfluss auf die- zu jenen Schriften bilden. „Ueberhaupt, es war Luther’s öko- selbe hatte. Er war bei seinem versöhnlichen Charakter Gegner alles Revolutionären und rieth zum Frieden. Mit nomische Aufgabe nicht, etwas Neues in die Gedankenwelt einzuführen, sondern in den Wirren der Zeit das Rechte aus- gutem Grund nimmt der Verf, den grossen Reformator in zuwählen und anzuregen“ (S. 12). Dies die Grundlage, auf der Schutz gegen den Vorwurf, dass er hier in Zwiespalt mit der Verf. sein Buch aufbaut; sie ist in der Hauptsache zu- sich selbst gerathen sei, indem er S. 30 fl. sagt: „Fundament treffend und lässt erwarten, dass die weiteren Ausführungen der gesellschaftlichen Ordnung für ihn war immer das Recht Das hat Rezen- der Staatsbehörde auf Gehorsam in derselben sachgemässen Weise geschehen. .. Behauptung des Staats- sent in den übrigen Theilen des Buches auch durchaus be- rechts war für ihn das einzige Mittel zur Rettung der Gesell- stätigt gefunden. schaft, Mag vom rhetorischen Gesichtspunkte aus Luther sich I. So zunächst im 1. Theile: Die Lehre vom Staat. auch widersprochen haben, in der Hauptsache, welche die Doch ist dem Verf,. gegenüber zu bemerken, dass Luther bei Grundlage seiner Staatslehre bildete, war er streng, ja grausam seinen Aeusserungen mehr die christliche Obrigkeit im Auge im Ziehen der Konsequenz“. Der Behauptung, dass Luther hat als den Staat im Sinn unseres modernen Sprachgebrauchs. sich an die Spitze dieser Volksbewegung hätte stellen sollen, Daher kann man bei Luther auch kaum von einer Staatslehre um sie zu einer günstigeren Entwickelung zu führen, entgegnet reden, dazu war er ja nach der eigenen Bemerkung des Verf.s Verf. mit dem völlig berechtigten Hinweis, dass Luther hier- Ebenso darf man in der Auffassung für der Mann nicht gewesen sei, indem er hinzufügt: „Hätte zu wenig Systematiker. Luther’s weniger einen Rechtsstaat und einen Kulturstaat Luther es aber unternommen, dieselbe Rolle als Leiter sozialer unterscheiden, die zwar auch nach des Verf.s Ansicht nicht Reformen zu übernehmen, die er auf religiösem Gebiet zu er- voneinander zu trennen seien, als vielmehr sagen: die Obrig- füllen hatte, so wäre er sicher mit einem seiner Hauptprinzipien keit, weil sie ihr Recht von Gott hat, muss sowol kulturelle in Widerspruch gerathen“ (S. 31). Zudem habe bei dem Volke Denn die äusseren als auch sittliche Aufgaben erfüllen. politische Erfahrung und Erkenntniss gemangelt. Auch sei Rechte und Gesetze zu statuiren, um damit der Kultur und es eine willkürliche Behauptung, dass an der verschlimmerten dem allgemeinen Wohl zu dienen, stellen nach Luther nur Lage des kleinen Mannes Luther’s Konservatismus mehr Schuld die eine Seite und Aufgabe des Staates dar. Richtig ist, trage als der Fanatismus Münzer’s u, a. dass Luther dem Staate der Kirche gegenüber eine selbst- II. Was Verf, im folgenden Abschnitt: Familien-, Schul- ständige Würde zuschreibt und für die Staatsunabhängigkeit und Kirchenwesen sagt, können wir ohne weiteres unter- eintritt; denn er unterscheidet — und das hätte Verf. noch schreiben; so wenn er hinweist auf die Herabsetzung der schärfer hervorheben müssen — streng zwischen geistlichem ethischen Würde der Ehe durch das Mönchsthum, auf den und weltlichem Regimente, und nur von dieser Grundanschauung Kontrast, der zwischen der Unsittlichkeit des Klerus und der aus lässt sich Luther’s ganze politische Auffassung und Stel- römischen Keuschheitstheorie bestand, wie Luther’s eigener lung verstehen. Es ist wahr, Luther unterscheidet eine christ- Eintritt in die Ehe eine seiner grössten reformatorischen liche und eine bürgerliche Person im Menschen, ohne jedoch Thaten bilde, weil er dadurch seine Lehre über den Ehestand dem kirchlichen Absolutismus oder einer Trennung von Staat bestätigen wollte, und wie er überhaupt ein wohlgeordnetes und Kirche im modernen Sinne das Wort reden zu wollen. Familienleben zu einem Grundstein des Staatsgebäudes macheetc. ; Doch vermisst man gerade bei diesem Punkte eine der Haupt- wie Luther ein geregeltes Erziehungswesen und allgemeine gstellen, nämlich Erl. Ausg. 43, 211 fl., wo Luther mit grosser Schulbildung für niedere und höhere Kreise verlange, welches Ausführlichkeit und Klarheit von dem „Christenmann“ und der Gewicht er auf gute Bibliotheken lege und sofort, Wenn Verf. „Weltperson“ im Menschen redet, während die vom Verf. an- bei letzterem Punkte eine Erwähnung der alten Philosophen geführten zwei Parallelstellen auf den Unterschied des gött- vermisst, so sind ihm die Stellen entgangen, in denen sich lichen und weltlichen Regiments gehen (S. 16 Note 2). — Zu Luther über die Verwendung des Aristoteles auf den höheren weit gegangen ist es, wenn Verf. S. 17 behauptet, der Staat Schulen Aussert, der ja zur Erlangung der formalen Bildung als Kulturstaat sei das Endziel der g'anzen Staatslehre Luther’s, wie Logika, Dialektika und Rhetorika brauchbar sei; dagegen Nein, Luther schreibt, wie oben schon angedeutet, dem Staat verwirft Luther, wie Verf. auch auf S, 42 richtig vermuthet, die scholastische Art der Benutzung seines Inhalts, weil der auch die Aufgabe zu, das Evangelium zu schützen und das Werk an den Seelen der Menschen fördern zu helfen (cf. Erl. heiligen Schrift widersprechend (Erl. Ausg. 21, 344—46; Ausg. 64, 271. 274 fl. 17, 193. 21, 238 fl. und 45, 413), er 7, 55. 10, 320 fl., 62, 262). Dankenswerth ist ferner der Nach- stellt also dem weltlichen Regimente nicht nur kulturelle, weis des Verf.s, dass Luther trotz seiner scharfen Scheidung sondern auch ethische und indirekt religiöse Aufgaben; zudem zwischen Religiösem und Politischem weder an eine ethische noch an eine wirthschaftliche Gleichgiltigkeit des Predigt- fällt doch auch der „Nächstendienst“, den Luther auch nach Aussage des Verf.s dem Staat zuweist, nicht ausschliesslich amts gedacht habe, ja er fordere vom Prediger geradezu, unter die Gesichtspunkte der Kultur. Kultur und Christenthum dass er die Welt und ihre Händel kenne, Nichtsdestoweniger hängen wol eng zusammen, sind aber doch weder in ihren aber wolle Luther, dass ein Prediger nur indirekt auf Erscheinungen noch in ihren Zielen identisch, auch nach Luther’s die politischen und namentlich die wirthschaftlichen Verhältnisse Einfluss übe (S. 42 fl.). Gerade diesen Stand- Auffassung nicht. Ihm stehen vielmehr die sittlichen Pflichten des Staates höher als alle anderen, jene verhalten sich zu punkt Luther’s bestreiten bekanntlich unsere modernen Sozialen ; diesen wie der Zweck zum Mittel. sie werden ihm nicht gerecht, weil sie alles durch ihre Brille Um 8o rückhaltloser stimmen wir dagegen mit alledem ansehen, IIX. Sehr ausführlich handelt Verf, über die wirthschaft- überein, was sonst in diesem Kapitel vom Verf. über Luther geurtheilt wird, Es ist richtig, Iuther hat nichts über die lichen Ansichten Luther’s, S 44—86. Hier greift er auf verschiedenen Regierungsformen geäussert, er hält Landrecht das Zunft- und Industriewesen der grossen Städte im Mittel- und Landsitte für besser als die weitläufigen, fern gesuchten alter und ihren wachsenden Handel zurück; die Reformation Rechte, er ist überhaupt gegen Einführung fremder Sitten aber habe ein neues sittliches Urtheil über die vorhandenen durch Handel mit dem Ausland. Er hält fest an der her- Das thue Luther zu- wirthschaftlichen Ansichten abgegeben. gebrachten Staatsorganisation und am Standeswesen, doch nächst in Bezug auf die Arbeit und das Privateigenthum, existiren die gesellschaftlichen Stände seiner Ansicht nach dann in der Hochschätzung der Ehe, in der Mahnung, Gottes nicht um ihrer selbst, sondern um der Gesammtheit willen. Güter dankbar zu gebrauchen, in der Billigung der Freude Die umfassende Aufgabe, die Luther dem Staat zuweist, ist und fröhlicher Geselligkeit, in der Mahnung zur Möässigkeit. auf S, 22 kurz und treffend angegeben, desgleichen seine Haupt- Hieraus erklärt sich dann auch Luther’s Werthung der Real- gätze von der gesellschaftlichen Ordnung S, 24, Besonders güter und seine Bevorzugung des Ackerbaues, sowie der länd- erfreulich aber ist die objektive Beurtheilung der Stellung lichen Arbeit im Gegensatz zu der mittelalterlichen Askese. 118 114 ‘Namentlich ist Luther’s Anschauung von dem Werth und der die Quellen der Armuth verstopft wissen wollte „durch Be- Ehre der Arbeit, sowol in Bezug auf den einzelnen als auf schränkung des Luxus, Abschaffung der kirchlichen Missbräuche, Entwickelung des Pflichtgefühls innerhalb des Familienkreises das allgemeine Wohl richtig gewürdigt, denn jeder soll sich von seiner eigenen Arbeit nähren und nicht auf anderer und Aufmunterung zu einem arbeitsamen Leben“. Das Kosten müssig gehen. Man soll arbeiten, um Eigenthum zu wesentliche Prinzip der reformatorischen wie der modernen erwerben für sich und seine Familie, aber auch, um den Armenpflege aber bestehe darin, die Gesellschaft wie jede Dürftigen geben zu können, Hierdurch hat Luther viel für Gemeinde für ihre Armen verantwortlich zu machen; dadurch sei das Armenwesen Gegenstand der allgemeinen öffentlichen die wirthschaftliche Entwickelung geleistet, — Luther’s Gegen- satz gegen die kommunistischen Tendenzen der Reformations- Fürsorge geworden, im schärfsten Gegensatz zu dem Prinzip periode, sowie seine Hochschätzung der geistigen Arbeit auch des Mittelalters (S. 90 ff.). in ihrer wirthschaftlichen Bedeutung ist gut und klar hervor- Wir unterschreiben es vollkommen, wenn Verf, sagt, die Wie Luther über den Wehr- und Nährstand denkt, Worte Luther’s: es genüge, dass ziemlich die Armen ver- gehoben. seine Ansicht über das Kapital, in dessen Produktivität er sorgt sind, dabei sie nit Hungers sterben noch erfrieren, zwar keine klare Einsicht hat, sie aber doch nicht völlig ver- dürfe man nicht zu scharf, noch im Gegensatz zu der Lehre kennt, was sich aus seinem Urtheil über das „Nothwücherlin“ von der Nächstenliebe auslegen; es ist wahr, Luther wollte ergibt, ist sachgemäss beurtheilt. Es muss dem Verf, zu- es auf alle Weise vermeiden, dass irgendwie eine Prämie auf gegeben werden, dass Luther’s Aussprüche über den Wucher die Armuth gesetzt würde. — Gegenüber der Behauptung des Verf., dass man wenig neue, von Luther ausgehende Vor- (Zinsnehmen) übertrieben sind, er sieht hierin einen argen Verstoss gegen die Nächstenliebe, wenngleich einzelne Aus- schläge bezw. der Armenpolitik finde, darf doch auch nicht sprüche „einen negativen Hinweis auf die Anerkennung der vergessen werden, dass Luther eine neue sittliche Basis für Verzinsbarkeit der Sachgüter enthält“. Bezüglich der starken, die ganze Liebesthätigkeit im Gegensatz zur mittelalterlichen fast leidenschaftlichen Aeusserungen Luther’s über den Renten- Praxis geschaffen hat. Jedenfalls ist Luther das hohe Ver- dienst zuzuerkennen, dass er mit der bisherigen Misswirth- oder Zinskauf hat Verf. sehr wohl erkannt, dass Luther dabei nur den Missbrauch desselben im Auge hat; auch lässt sich schaft des Bettelwesens gründlich aufgeräumt und so, wie auch nicht leugnen, dass der Zinskauf das Luxuswesen sehr förderte der Verf. zugibt, „den Bruch mit dem Mittelalter vollzogen und den Grundbesitz zu sehr belastete, daher Luther’s Kampf da- und Bahn gebrochen hat für die moderne Armenpflege“ (S, 93)., Was endlich Verf. in seinem Schluss sagt, ist nur die gegen wol berechtigt war. Später (1540) hat Luther milder über das Zinsnehmen geurtheilt, aber er verlangt von behördlicher Zusammenfassung des bisher Besprochenen, aber auch hier Seite Massregeln zur Kontrolle und Regelung. — Weiter hat erkennt er in seinem Gesammturtheil, neben einigen berech- Verf. richtig erkannt, dass Arbeitslöhne und Waaren- tigten Ausstellungen, Luther’s Bedeutung und positiven Ein- preise nach Luther’s Auffassung in gegenseitiger Wechsel- fluss auf die folgende Entwickelung der sozialen und wirth- schaftlichen Verhältnisse voll und ganz an (S. 95); namentlich beziehung stehen, aber „näher als dass man mit fleissiger dass Luther für die Volkswirthschaft im technischen Arbeit standesgemäss zu leben vermag, können die Lohn- ansprüche der Reformatoren kaum bestimmt werden“ (S, 74). Sinne eine fundamentale Bedeutung habe, dass er ein Bei der Preisbestimmung geht Luther von dem Tagelohn des Gegner der extremen Ansichten des Sozialismus, für die gegen- gemeinen Mannes als Grundlage aus und meint, dass der wärtige Staatsanschauung bahnbrechend gewesen sei, dass seife konservative Haltung mässigend auf die radikalen und Kaufmann seine Gefahr, Mühe und Unkosten belohnt erhalte, das fällt bei ihm auch unter den Begriff der „ziemlichen revolutionären Elemente seiner Zeit, die sich zur Herrschaft Nahrung“; ausserdem sollte der Marktpreis den Massstab aufzuschwingen suchten, gewirkt habe (S. 99 ff.). bilden. Schliesslich weist Verf, noch darauf hin, welch ein So können wir abschliessend sagen, das ganze Buch ist entschiedener Gegner Luther war von dem Grundsatz, dass eine durchaus gediegene, ernste und fleissige, wissenschaftliche Arbeit; ist in ihr auch nicht alles erschöpfend behandelt, so jeder seine Waare so theuer verkaufen könne als er wolle, insofern dadurch die Nothlage anderer ausgenützt oder eine gehört sie doch zu dem Gründlichsten, was uns bisher über den allgemeine Preissteigerung erzielt werden sollte; mit gleicher politischen und sozialen Luther bekannt geworden ist. Be- Heftigkeit bekämpft Luther alle Monopolia und Gesell- sonders wohlthuend berührt die Objektivität der Darstellung; die einschlägige Literatur ist fleissig verwendet, das Thema schaften, weil sie aus Muthwillen Theuerung herbeiführten, selbst unter reichlicher Benutzung der Quellen nach den ver- um hohen Gewinn daraus zu ziehen. Auch für den Zusammen- hang zwischen Handel und Luxuswesen hatte Luther das schiedensten Seiten erörtert, sodass alles literarisch gut belegt rechte Verständniss, nur waren seine Ansichten bezw. der erscheint. Der Verf. versteht es, in wenige Sätze oft viel zusammenzudrängen. Wer sich also über Luther’s soziale und Lebensbedürfnisse ungemein bescheiden, daher lässt sich ein politische Anschauungen genauer unterrichten will, darf an gewisses Vorurtheil Luther’s gegen den ausländischen Handel nicht verkennen. Doch verurtheilt er keineswegs ein behag- dieser Arbeit nicht vorübergehen. Sie kann zu fleissigem liches Leben, soweit es mit Einfachheit und Mässigkeit sich Studium nicht warm genug empfohlen werden, verträgt (S. 85). — So kann man sagen, dass Verf. wol alle Borna. Hartwig. wichtigeren Punkte aus Luther’s wirthschaftlichen Ansichten herausgehoben und richtig gewürdigt hat. Stange, Lic, Carl (Priv.-Doz, d. 'Theol. zu Halle a. S.), Das IV. Verhältnissmässig am kürzesten ist das Armenwesen Dogma und seine Beurteilung in der neueren behandelt, weil verschiedene hierher gehörige Momente schon Dogmengeschichte. Berlin 1898, Reuther & Reichard (90'8S, gr. 8), 1. 40. in den vorhergehenden Abschnitten besprochen wurden, doch sind auch hier die Hauptsachen ziemlich alle berücksichtigt. Harnack und Kaftan haben den Versuch gemacht, die Nach kurzer Skizzirung der Gründe der Armuth geht Verf, kirchliche Sanktionirung als wesentliches Merkmal für das zu Luther’s Lebensauffassung und zu seinem Widerspruch gegen Dogma zu erweisen, und von da aus einen begrifflichen Unter- das Bettelunwesen über; kurz und treffend heisst es da: „Dem schied zwischen den Dogmen und zwischen den christlichen Lehraussagen überhaupt darzulegen (Harnack, Prolegomena Müssiggang stellte er die Pflicht der Arbeit gegenüber; dem Betteln das Bibelwort: Im Schweisse deines Angesichts sollst zur Disziplin der Dogmengeschichte; Kaftan, Glaube und du dein Brot essen; der Gleichgiltigkeit gegen das Gemein- Dogma). In überaus ansprechender Weise sucht Stange auf Wohl das Prinzip der Nächstenliebe, welche sozial betrachtet, dogmengeschichtlichem Wege darzuthun, dass die kirchliche Anerkennung das zweite, die freie Lehrentwickelung und die die allgemeine Wohlfahrt in sich fasste“ (S. 89). Es entspricht wissenschaftliche Ausprägung das erste ist. Das Dogma ent- durchaus der Sache, wenn Verf, weiter geltend macht, infolge der Lehre Luther’s von der Gerechtigkeit durch den Glauben gteht nicht durch den Spruch der Kirche, sondern ist das habe die Armuth nicht mehr als Tugend, das Almosengeben organische Gebilde der wissenschaftlichen Orientirung über den Glauben. — Nicht folgen können wir dem Verf. in seinen Nicht mehr als Befreiung von der Pein des Fegefeuers ge- golten, und damit seien die beiden Hauptwurzeln des bisherigen Ergebnissen bezüglich der Abgrenzung des Dogmas, als eines -Bettelwesens ausgerottet worden; ferner dass Luther auch konstanten und unveräusserlichen Besitzes, auf die Dogmen- 115 116 geschichte, sofern sie dem Werden und Wechsel unterworfen berechnung, zeigt keine Rücksichtnahme auf Land und Leute oder dereﬁ ist. Stange unterscheidet im Dogma den unwandelbaren Kern, Vergangenheit., — Am Schlusse stehen „kleinere Altaicher Aufzeich- nungen“: auf fünfzehn Seiten werden 820 Jahre überflogen (765 bis sofern es einen Glaubenssatz enthält, und die der fortwährenden 1585); der Reformation wird dabei nur einmal indirekt gedacht (bei Veränderung unterworfene Schale, sofern es ein formales Pro- dukt des wissenschaftlichen Welterkennens ist. So erhält aber 1555 heisst es: „Wolfgang, Bischof von Passau — strebte eifrigst danach, die katholische Kirche und die christliche Lehre wieder herzustellen das Dogma ein Janusgesicht, durch welches ihm seine nor- und von Ketzereien zu reinigen“). — Klagen über Zuchtlosigkeit des mative Geltung wenn nicht genommen, 8So doch wesentlich Klerus S, 55 ff.; entsetzliche Schilderungen der von rohen Kriegern be- beeinträchtigt wird, gangenen Rohheiten S. 27, 32 f., 52, 72 f., 101, 138; Judenfrevel und Dr. Johannes Jeremias. Leipzig. Judenverfolgungen S. 112, 126, 138 (die Zahl der Juden wird über- schätzt, so soll Philipp IV. von Frankreich 1297 in seinem Heere Gaupp, Friedrich (weil. Archidiak. in Oschatz), Zur Bedeutung des 30,000 Juden gehabt haben: S. 119); die Sekte der Geissler wird S, 61 f, neuen Testaments für das alte. Vortrag, gehalten bei der Ephoral- gut charakterisirt, „bald erlischt sie, wie jede masslos begonnene Sache“; konferenz in Oschatz am 21. Juni 1897. Berlin 1898, Kommissions- der Rheinische Städtebund (um 1250 ff.) erscheint in trostloser Zeit als verlag der Vaterländischen Verlagsanstalt (D. v. Oertzen) (27 S, Friedenshort im Westen des Reichs (S. 35 f., 44 f.); der meistbelobte gr.18);: 50 Pf. Fürst ist Wenzel II. von Böhmen (+ 1305. S, 139, 149); als Päpste Der heimgegangene Verf. gibt uns ein treues und schönes Vermächtniss werden gerühmt Alexander IV. und Gregor X, (gnädig gegen Altaich). geiner Bibelstudien, Er dringt mit Ernst auf die heilsgeschichtliche * « Würdigung des Alten Testamentes, neben der religionsgeschichtlichen, Das Alte Testament ist für das welche jene zu verdrängen droht. Walz, D. R. (Oberkonsistorialrath zu Darmstadt), Sören Kierkegaard, der Neue die Urkunde des von Gott angebahnten, auf Christum abzielenden Klassiker unter den Erbauungsschriftstellern des neunzehnten Jahr- Heiles, Wir stimmen diesem Grundgedanken völlig zu, wenn er auch hunderts, Ein Vortrag. Giessen 1898, J. Rickert (IV, 28 S, gr. 8). seit Delitzsch’s, des Meisters, Tode mehr in den Hintergrund gedrängt 80 Pf. zu werden scheint, Wahrheitszeugen werden niemals populär sein: sagt Kierkegaard, f)r Johannes Jeremias. Leipzig. und Walz pflichtet ihm bei. Aber Luther und Ernst Moritz Arndt, Claus Harms und Ludwig Harms reichen aus, um zu beweisen, dass Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit: 2. Gesammtausgabe. dem nicht immer so ist. — Für den grössten Erbauungsschriftsteller Bd. LXXVIII. Die Werke des Abtes Hermann von Altaich unseres Jahrhunderts können wir Kierkegaard nicht halten, Tholuck nebst den Fortsetzungen seiner Jahrbücher und anderen Altaicher und Ahlfeld, Caspari und Löhe, Ludwig Hofacker und Funcke, A, Monod Aufzeichnungen, Nach der Ausgabe der Monumenta Germaniae und Spurgeon sind ihm allesammt mindestens ebenbürtig, überragen ihn zum Theil weit. übersetzt von Lud. Weiland, 2, Auflage, neu bearbeitet und ver- Im Thema, auf dem Titelblatt des vorliegenden mehrt von 0, Holder-Egger. Leipzig 1898, Dyk (XX, 188 S, 8). Schriftchens, wird er sogar als der Klassiker unter den neueren KEr- 2, 60. bauungsschriftstellern bezeichnet. Der auf S, 2 gemachte Versuch, den Nur Bruchstücke der oben benannten (mit Bayern und Oesterreich, Begriff des Klassikers zu bestimmen, bei ihm eine meisterhafte Be- handlungsweise zu finden, dringt nicht eben tief, Unsere deutschen insbesondere mit Altaich und Regensburg zusammenhängenden) Annalen bietet die deutsche Uebersetzung: so sollten Wiederholungen vermieden Klassiker, Goethe und Schiller, stimmen darin überein, dass einem werden, d.'h. Entlehnung aus älteren Chronisten. Während die älteren Manne, der solchen Namen verdient, von allem anderen ;abgesehen, und grösseren Altaicher Annalen (aus 11. Jahrhundert) das siegreiche wahre Geistesgesundheit eignen muss; dem entspricht bedeutsam, dass deutsche Königthum (Heinrich’s IIL.) in ‚seiner Machtwirkung auf Roms nach altgriechischen ‚und gothischen Sprachverwandtschaftszeugnissen Volk und Papst schilderten, berichten die späteren Altaicher Annalen Schönheit und Gesundheit aus einer indogermanischen Wurzel stammt, (Hermann’s und des Regensburger Erzdiakon Eberhard) vom Nieder. — Nun ist Kierkegaard unfraglich sehr anregend, gedankenvoll, ein- gange der kaiserlichen und königlichen Macht, vom masslosen Triumphe dringlich, entscheidungsvoll erwecklich; aber für die volle geistige des mit dem Egoismus deutscher Fürsten wie mit dem erwachenden Gesundheit fehlt es ihm auch in seinen besseren Schriften am heiteren Nationalgefühl der europäischen Völker klug rechnenden Papstthums Frieden der Seele, an sanfter Geduld, an schonendem Gemeinschaftsverständ- (im 13. Jahrhundert). Der Abt Hermann von Altaich (geboren 1200, niss, Deshalb würden wir, auch wenn er, was wir durchaus beanstanden, der gestorben 31. Juli 1275, Abt von 1242 bis 1273) gehört zu den politisch bedeutendste neuere Erbauungsschriftsteller wäre, ihn doch nimmermehr und kirchlich bestgeschulten, in vielfachen Missionen innerhalb Deutsch- einen Klassiker nennen, weil das ein sprachlicher und sachlicher Miss- Jlands und Italiens erprobten Klerikern seiner Zeit: vortrefflich verstand griff ist. — Uebrigens spricht Walz in den gut formulirten Sätzen er es, seines Klosters und Ordens (Benediktiner) Besitz und Ansehen seines anziehend abgefassten Schriftchens manche beherzigenswerthe zu ‘mehren durch gewandte Stellungnahme zu den (verschiedenen Wahrheit aus, wie er denn namentlich ‚die Bedeutung der Innerlichkeit Prinzipien huldigenden) Fürsten Böhmens, Bayerns, Oesterreichs, Mit Kierkegaard’s für die Abwendung eines falschen Sicherheitsgefühls in seiner Weltklugheit, mit der ängstlichen Rücksichtnahme auf seines der Geborgenheit landeskirchlichen Ruhlebens lichtvoll hervorhebt und Klosters Vortheile und auf die wechselnden Stimmungen der benach- mit Nachdruck betont, R. Bondixen, barten Reichsfürsten hängt die trockene Objektivität, die farblose Be- richterstattung zusammen über Personen, Ereignisse, Zeitströmungen; er kennt sie alle, aber er vermeidet sie zu beurtheilen: aus Scheu, Neueste theologische Literatur. irgendwo zu verletzen; vieles meldet er, aber ganz ‘kurz, ohne jeden Biographien. Neujahrsblatt auf d. J. 1899. Zum Besten des Zusammenhang der Orte und der handelnden Personen, ohne inneren Waisenhauses in Zürich v. e. Gesellschaft hrsg. 62. Stück. Als Fort- ‘ Antheil an dem Geschehenen. Früher ((z. :B, von Weiland) wurde Abt setzg. der Neu ahrsblätter der Chorherrenstube Nr. 121, K, Furrer, Hermann unter die kaiserfeindlichen, undeutsch denkenden, die gregoria- Jerusalem- u. 5 inaipilger, e.,, aus Zürich im 15. Jahrh, Der Prediger- mönch Felix Schmid. (FFF., Frater Felix Fabri.) Zürich, Fäsi & Beer nischen (seit 1073 ff.) Forderungen unbedingt vertretenden Geistlichen in Komm. (61 8. ‚.4 m. Abbildgn.). 3 .4 gerechnet, neuerdings urtheilen Kehr und Holder-Egger, dass Hermann Zeitschriften. Vorträge der theologischen Conferenz zu Kiel. Mmindestens bis.etwa 1254 mehr für Friedrich II, als für dessen Gegner 1. Hft. Titius, Prof. Lic., uther’s Grundanschauung vom Sittlichen, auf dem pästlichen Throne gestimmt gewesen sei: dafür spricht, dass Decker, Past., Wie kann die neu- Abt Hermann den Papst Innozenz IV. zu'den Friedestörern und zu den verglichen m. der Kantischen. testamentliche, eschatologische Hoffnung f. das religiös-sittliche Leben die Kirche verwüstenden Fürsten zählt; dass er seine Missbilligung unserer Zeit die rechte praktische Bedeutung gewinnen? Kiel, E. Mar- ausspricht über die Praxis der römischen Kurie, die seit 1130 etwa die quardsen (56 8. gr.8). 14 Wahl der Bischöfe und Aebte, die nach Beilegung des Investiturstreites Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Bible. New Testament, eine freie sein sollte, thatsächlich den Kapiteln entzog und von sich The four gospels: a new translation; from the Greek text direct; with aus (willkürlich oder ‚auf Grund von Geldzahlungen) vollzog (S, 27, 35, reference to the Vulgate and the ancient Syriac version, by Rev. Francis Aloysius Spencer; preface by James, 'Cardinal GHibbons. New York, 42.f,), dagegen aber spricht die völlige Theilnahmlosigkeit ‚an dem W. Young (104280 p. il. D.). cl., '$1.50, tragischen Untergange der letzten Hohenstaufen , deren ‚Ende mit je Biblische Einleitungswissenschaft, Lienard, J. L., La‚ Religion einer Zeile gemeldet wird, — KEntschieden päpstlich gesinnt waren die des patriarches (6tude d’histoire et de th6ologie bibliques) (thöse). Verfasser der „Fortsetzungen (1273 bis 1290 aus Altaich, 1287 bis 1301 Cahors, impr. Coueslant (87 p. 8). . aus Regensburg, 1304 bis 1805 ebendaher, redigirt vom Erzdiakon Exegese u, Kommentare, Brün e Offenbarun; des Johannes, Uebers, u. ausgelegt f. die Gemeinde. Darmstadt, J. ing, Pr H., Di Eberhard, der an beiden Orten amtirte): diese sind vielfach interessant, durch ‘ihre 1lebhaften und eingehenden Schilderungen von Personen Brief des Johannes. Für gläub, Bibelforscher aus allen Ständen aus- Waitz (IV, 223 S.,gr. 8). 3.60, — Jellinghaus, Past. 'U’hdr., Der erste (z. B_der gleich ritterlichen Gegner 'Ottokar von Böhmen und Rudolf von Häbsburg 8. 92 f.) und Thatsachen (z, B, S. 99 f.: Brandmarkung F. W., Die Pastoralbriefe Pauli übers. u. erklärt. I. ‘Der gelegt. 2. Aufl. Basel, Kober (140 S, 8). 1.20. — Stellhorn, Prof. D. . Brief der ‚von 'Gott gerichteten letzten staufischen Herrscher , besonders . des jungen ‚Konradin). — ‚Die kurze „Reise des Abtes Altmann von Altaich“ Pauli an Timotheum. ‘Gütersloh, C, Bertelsmann (VII, 147'8, ‚gr. 8). (nach. Cambrai 1367) enthält fast nur Wegestationen und Kosten- ‘ Biblischo Geschichte, Schmidt, rProf. D. Paul Wilh.,.Die Ge- 117 118 schichte Jesu. 2. Abdr. M. e. Geschichtstabelle. Freiburg i. B., J. C. Judenthum,, Gregorii Bar Hebraei, Abulfaragii, Kithäbhä Dhiyaunä seu liber columbae.. Ed. Prof. Gabr. Car Mafriani Orientis, B.. Mohr (VIII, 179 8S. gr. 8). 34 (Loescher & Co.) (VII, 107 u. IV S. gr. 8). 6.40. — Löw dahi. Rom, Biblische Theologie. Boardman, G. Dana, D.D., The kingdom Yı Dr. Gust., (Basileia): an exegetical study. New York, Scribner (8-+348 p. O.). Die Technologie u. Terminologie der: Müller u. Bäcker i n dem rabbi- cliy; $2, nischen. Quellen, Leipzig, Buchh. G. Fock (51 S. gr. 8). 1.20. Kirchengeschichte einzelner Länder, Buisard, A., L’Ancien Soziales. Goldstein, Dr. Ferd., Urchristentum u. Sozialdemokratie. Monastere des Ursulines de Tours, discours prononc6 A la distribution Zürich, C. Schmidt (III, 191 8S. gr. 8). 3A4 des prix du petit s6minaire de Tours, le 26 juillet 1898. "Tours, impr. Verschiedenes. Arjuna, Harold, Christlich-Germanisch, Betrach- Bousrez (40 p. 8). — Jeröme, L., Les Elections et les Cahiers du tungen e:; Idealisten aus Anlass des kaiserl. Kreuzzuges. 3 : Aufili clerg6 lorrainYaux 6tats g&n6raux de 1789 (bailliages de Nancy, Lune- Leipzig, F. Fleischer, Verl. (48 S.. 8). 50 .. — Stromberger, D. Chr. ville, Blamont, Rosi&res, V&zelise et Nomeny). Nancy, Paris, Berger- W., Die geistliche Dichtung in Hessen, Neue Folge. Darmstadt, J. Levrault (176p. 8). — Meine, Frz., Die vermittelnde Stellung Joachims I, Waitz (XI, 167 S, 8). 2.50: — Uhlhorn, Past. Frdr., Der gegenwärtige. v. Brandenburg zu den politischen u. religiösen Parteien seiner Zeit. Zustand der evangelischen Kirche u. ihre Ausgestaltung f, die Zukunft. Vortrag. Hameln, 'Th. Fuendelin. (32 S. gr. 8). 50 . Diss. Lüneburg, Herold & Wahlstab (52 S. gr. 8). 1.4 — Minges, fälzischen Kirchengeschichte P. Parthenius, O. Fr. Min., Beitrag zur n 1 7 des 17. u. 18. Jahrh., speziell zur Gesc chte des ehemal. kurpfälz. Zeitschriften. Oberamtes Kaiserslautern u, des ehemal. Franziskanerklosters daselbst. Speyer, Jäger (III, 32 S, gr. 8). 1.4 — Renauld, Ernest, Le Peril Academio des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus. XXVI, protestant (essal d’histoire contemporaine). Paris, Tolra (375 p. 18 j6s.). Nov.-Decbr.: H allon, Notice historique sur la vie et les tra- 3 £fr. 50. — 08, chanoine, Les Dignit6s et les Fonctions de V’ancien vaux de Thomas-Louis-Marie-Eug&ne de Rozi&re, membre de l’Aca- chapitre de Notre-Dame de Tournai. 2 vol. Lille, Descl6e, de Brouwer d6mie. Dieulafoy, La _ statuaire polychrome en Espagne. et Ce. (T. ler, 421 p.; t. 2, 285 p. 8). — Witz, D. Charles Alphonse, Archiv für Gesohichte der Philosophie. XII, 2: A. Patin, Apollonius Die evangelischen Kirchen augsb. u. helvet. Bekenntnisses. Anlässlich Martyr, der Skoteinologe. KEin Beitrag zu Heraklit und Euemerus. Paul Natorp, Untersuchungen über Plato’s Phaedrus und Theantet. des 50jähr. Regierungsjubiläums Sr. k. u. k. apostol. Maj. Kaiser Franz Joseph I. Wien, Stähelin & Lauenstein (VI, 208 8. gr. 8). 3 .4 Wilh. Wintzer, Die ethischen Untersuchungen Ludwig Feuerbach’s. Christliche Kunst u. Archäologie. Borrmann, Reg.-Baumstr. Rich., G. Lacour-Gayet, Les traductions francaises de Hobbes sous le Aufnahmen mittelalterlicher Wand- u. Deckenmalereien in Deutsch- rögne de Louis XIV. Werner Handt, Jahresbericht über indische land. Unter Mitwirkg. v. Prof. Kunstgewerbesch. -Dirig. H. Kolb u. Maler Philosophie 1894 —1897. E. Zeller, Die deutsche Literatur über Baugewerkssch.-Lehr. O; Vorlaender hrsg. 4. Lfg. Berlin, E. Wasmuth die sokratische, platonische und aristotelische Philosophie 1896. (8 Farbdr. m. 5-8. illustr. Text gr. Fol.). 20 .4 — Studien zur deut- The. No. 50, Febr.: G. G. Findlay, St. John’s ereed. schen Kunstgeschichte. 14, z 151 Elfto 14. Schweitzer, Assist. Dr. Ex$sitor y amsay, A historical commentary on the Epistle to the Herm., Die mittelalterlichen Grabdenkmäler m, figürlichen Dar- Galatians. Angus M. Ramsay, The late professor Drummond and Neckargegenden von Heidelberg bis Heilbronn. Mit his erities. F. C, Burkitt, Chuga. William Canton, The nativity: stellungen in den ö „Taf. 15. Gabelentz, Hans v. der, Zur Ge- an outline. S. Monro Gibson, Apocalyptic sketches. 2. The seven 21 Autotyp. u. 6 Lichtdr hen Miniaturmalerei im XVI. Jahrh. Mit lamps. T. K. Cheyne, Has Amminadib in Canticles any existence? schichte der oberdeutsc George Ang. Simcox, Agur. 12 Lichtdr.-Taf. Strassburg, J. H. E. Heitz (72 S. u. IIL, 75 8. gr. 8). of Deuteronomy. George L. Robinson, The genesis 44 — Wilpert, Jos., Die Gewandung der Christen in den ersten Jahrhunderten, Vornehmlich n ach den Katakomben-Malereien dar- Journal Asiatique, XII, 3. Nov.-D6c. 1898: Jules Rouvier, L’&re de Marathos en Ph&nicie. Ibn Khaldoun. gestellt. Mit 22 S. Abbildgn. Köln, J. P. Bachem in Komm., (VI, Histoire des Benou’l- 58'8. gr. Ahmar, rois de Grenade, trad. par M. Gaudefroy-Demombynes Symb: g;.ik.2 €tlml°n‚ H. A., D.D., The Apostles’ creed in the light (suite). A. M. Boyer, Sur quelques inscriptions de ]l'Inde. Mau- of modern diseussion. Boston, The Pilgrim Press (12-+362 p. por. D.). rice Courant, La presse p&riodique japonaise. cl., $1.50. Mind. No. 29, Jan. 1899: D. G. Ritchie, Philosophy and the.study Dogmatik. Kaftan, rror. D., Heilige Schrift u. kirchliches Bekennt- of philosophers. Margaret F. Washburn, Subjective colours. and nis in ihrem Verhältnis zu einander., Vortrag. [Aus: „Neues sächs. the after-image: their significance for the theory of attention. J. E. Kirchenbl.“] Leipzig, G. Wigand (29 S, 8). 40 . notion. McTaggart, Hegel’s treatment of the categories of the objective Apologetik u. Polemik, Oechninger, Pfr. Frdr., Christentum u. moderne A. F. Ravenshear, Testimony and authority. Illustrirtes Familienblatt. Weltanschauung. Studien u. Kritiken. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, a Missionen, Die Evangelischen. 5. Jahrg., 127 8. 8): . 3. Heft, März 1899: Rumland, Eine Wanderung durch deutsches Homileti k. Disselhoff, D. Jul., Von der hl. Macht des ungerechten Missionsgebiet in China (Schluss). Fr. Autenrieth, Das Innere Mammons. Eine Auslegg. des Wortes Christi Luk. 16, 9. Aus seinem von Kamerun. M. Trinius, Die evangelische Erlöserkirche . in Nachlass hrsg: v. Vorst. Deodat Disselhoff, Kaiserswerth, Buchh. der Jerusalem. Vom rossen Missionsfelde. Neueste Nachrichten. Diakonissen-Anstalt (79 S. gr. 8). 14 — Freytag, Stifts-Pred. J., Monatschrift für & ottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., Singet dem Herrn ein neues Lied! Predigten üb. die evangel. Lektionen Nr. 2, Febr. 1899: Budde, Aus dem amerikanischen Kultusleben. des hannoverschen Lektionars auf alle Sonn- u, Festtage des Kirchen- Arndt, Das Fastenlied „Jesus Christus unsre Seligkeit‘“ in nieder- H. Feesche (VIII, 551 S. gr. 8). 4A4 — Frick, deutscher Sprache. Krause, Zur Lebensgeschichte Heinrich Held’s, jahres. Hannover, Das Vaterunser in 9 Predigten ausgelegt. Barmen, Nelle, Martin Rinckart und das Lied „Halleluja, Lob, Preis und weil. Past. Const., Ehr“, von Jan, Einige neue Choralbücher I, Smend, Albert Wupperthaler Trakta t-Gesellsch. (VIII, 112 S. 8 m. Bildnis). 1. 20; Becker +, Kleine Mittheilungen. Notenbeigabe. atechetik,. Schumann, Sch uldir. K. F., Bibel u. Volksschule. Vor- trag, Leipzig, G. Wigand (27 8.8). 40 A Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Liturgik. Waitz, Past. C., Der Agendenentwurf f. die hanno- thätigkeit. XIX. Bd., 2. Heft: Küssner, Die Pastorirung von Kanal- Yersche Landeskirche. Eine krit. Studie. Hannover, Wolff & Hohorst arbeitern. Was können die Arbeiter zur Förderung des Volkswohls Nachf. (33 8. gr. 8). 75 . __ Weimar, G., Ueber Choralrhythmus. thun? Soziales Nachschlagewerk. ne Betrachtg. unserer Melo dieen v. der metr. Seite m. dem Versuch Quartalschrift, Römische, für christliche Alterthumskunde und für N. Giessen, J. Ricker (IIL, 78 S. Kirchengeschichte. 9. Supplement - Heft: Möhler, Die griechische, ©. Tationelleren Taktierg. derselbe gr ) + 60 de f. jeden Sonn- u, Festtag, Vor- griechisch-römische u. altchristlich-lateinische Musik. Ein Beitrag zur u. Nachmit: . — Ders., Hülfsagen lichen Feiern u. Kasualien. Zum Geschichte des gr rianischen Chorals. Gebrauch f, tag zu sämtlichen kirch ’ nden m. u. ohne Liturgie, Revue de l’histoire das S r6eligions. XXXVIII, 3: G. Raynaud, Le Darmstadt, alle Landeskirchen, f. Gemei dieu aztec de la guerre I, N. . Thomas, La survivance du culte Erbanfi ch| J. Waitz, (VIIL, 218 8. gr. 8). _ 3. 50 08 Friok, weil. Past. Const., Noah, e. Prediger der Ge- ose tot&mique des animaux et les rites agraires dans le pays de' Galles, rechtigkeit au S uralter Z eit, aber auch f., unsere Zeit, nach 1, A. Rebelliau, Bossuet et le jans6nisme. Reflexions A propos d’un 5, 28—Kapitel 9._2, Aufl . Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesellsch, livre r6cent. (127 8. 8). Revue des 6tudes Juives. XXXVII, No. 74, Oct.-Dec. 1898: Julien Mission. Dietel, T Pfr. R. W., Missionsstunden. 4. Hft.: Süd- Weil, Nicolas Antoine., Ad. Buchler, La fäte des Cabanes chez Afrika. 3Al C Danıl. Lei zig, Fr. R ichter (IV, 211 8. 8). Plutarque et Tacite, Mayer Lambert, L’article dans la po&sie 2 .4 — Flugsohriften des Evangelise en Bundes. Hrsg. vom Vorstand h6braique. Isra@l L6vi, Notes ex6g6tiques sur un nouveau fragment ust., Die de Vl’original h6breu de l’Eccl6siastique. Th6od. Reinach, Nouveaux des Ev. Bundes. 159. Hft, (XIV. Reihe, 3.) Müller, Pfr. G Leipzig, documents sur les Juifs d’Egypte. Bern-Heller, La version de römische Propaganda in unseren afrikanischen Kolonien. Buchh., des Evang. Bundes v, C, Braun (27 8. „ 8). 25.18. — Jahr- Varabe et le commentaire des Proverbes par le Gaon. Saadia (fin). buch der Sächsischen Missionskonferenz f, d. J. 1899. XIT.Jahrg. Leipzig, Dav. Kaufmann, Manoelle e Dante. Isr. L6vi, Le livre-journal H. G, Wallmann (224 S. 8 m, Titelbild). 1.50. de Maitre Ugo Teralt, notaire et marchand drapier ä Forcalquier Kirchenrecht. Michel, Amtm. Dr., Die rechtliche Stellung der (1330—1332). M. Kayserling, Notes sur l’histoire de l’Inquisition Geistlichen in Württemberg nach reichs- u. landesgesetzlichen Be- et des judaisants d’Espagne. D. Kaufmann, 1. La lutie de R. stimmungen. Stuttgart, W. Kohlhammer (129 S. gr. 8). 2.4 — Rohr- Naftali hen conte Hayyoun (fin); 2, Joseph ibn Danon de Belgrade. scheidt, Reg.-R. Kurt v., Die preussischen Pfarrbesoldungsgesetze vom Notes et M6langes. W. Bacher, Observations sur la liste des rabbins mentionn6s dans le trait& Där6ch Erec. D. Kaufmann 2, VIT. 1898 m. sämmtlichen Ausführungsbestimmungen der kirchlichen Centralbehörden u. Formularen. Für den prakt. Gebrauch erläutert. et Isr. L6vi, Le tombeau de Mardoch6e et d’Esther. D. Kauf- mann, Joseph Stark et Joab de Moudöne. 2, Aufl, Leipzig, C. L. Hirschfeld (XII, 322 8, 12). Kart. 4 A Philosophie, Lipps, Thdr., Die ethischen Grundfragen. 10 Vor- Seelsorge in eorie und Praxis, Die, Centralorgan zur Erforschung träge. Hamburg, L. Voss (IIT, 308 8. gr. 8). 5 .4 — Reinhardt, L., und Ausübung der Seelsorge. IV, Jahrg., Heft 2, 1899: Seehawer, . D, M., Die einheitliche Lebensauffassung als Grundlage f. die soziale Bismarck’s Christenthum (Schluss). O. Reichardt, Sitten und Ge- Neugeburt. Strassburg, L. Beust (VIII, 424 8. gr. 8). 3. 60. bräuche Nordthüringens II. Oscar Ebeling, Wie können wir alq 119 120 Seelsorger ausserhalb der Kirche auf die religiös Indifferenten ein- hin, dass das Lied selbst mit den Worten „Mein Freund ‚ hatte einen wirken? Derselbe, Woran lassen wir Prediger in dem Hauptstück Weinberg auf einem fetten Berghorn, und er grub ihn um ete,“ beginnt. unserer Seelsorge: „der Predigt‘“, es oft noch fehlen? Er bekämpft, nebenbei bemerkt, sehr gut die Vermuthung, dass das Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 5e Jaargang, le Af- Lied erst mit V, 3 anfange, Gemäss jener Form, mit der das Lied Jlevering, 1899: C. A. Evelein, De Bevestiging van Nieuwe leden. wirklich in V.1b beginnt, lege der Prophet nicht dem Besitzer des G. A. Alers, Opmerkingen bij de verklaring van Luther’s Cate- Weinbergs das Lied bei, Jesaja stelle diesen allerdings im Verlaufe chismus. .Joh. W. Pont, De Luthersche Gemeente te Loenen aan des. Gleichnisses als die sprechende Person dar, aber dies geschehe nur de Vecht. „par une figure litt&raire‘, Aber der Umstand, dass Jesaja am Anfange University of Toronto Studies, Psychological Series ed by Dr. A. des Gesanges den Freund als dritte Person einführte, lässt sich erklären, Kirschmann. Toronto 1898, Nr. 1: W. B. Lane, Space-threshold of wenn auch Kittel nichts Ausschlaggebendes und Cheyne, den Cersoy colours and its dependence on contrast phenomena. ebenfalls berücksichtigt hat, gar nichts darüber bemerkt. Kittel macht Verhandlu N n _ des historischen Vereins von Oberpfalz und Regens- zwar richtig darauf aufmerksam, dass hinter den Worten „das Lied burg. B £9 50 (N. F. 42): J. B. Götz, Geschichte der Pfarrei und meines Freundes‘“ die referirende Form der Darstellung am nächsten der Benefizien . Dietfurts vom Jahre 1540 bis zur Säkularisation im lag. Aber vielleicht ist für die Wahl dieser referirenden Form dies Jahre 1802, Geo. Blössner, Geschichte der Georgskirche (Mal- entscheidend gewesen. Es sollte im Anfange des Liedes das Entstehen teserkirche) in Amberg. der Meinung verhütet werden, dass Jesaja mit dem Weinbergsbesitzer Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. XIX, 1: Bau- identisch seı, Nein — Jesaja will nur als der Reproduzent dieses Liedes. mann, Die Verwendbarkeit der Pesita zum Buche Sjob für die gelten. Der primäre Autor und eigentliche Sänger desselben ist der Textkritik, Büchler, Zur Geschichte der Tempelmusik und der Herr des Weinberges. Die dritte Person, als welche dieser zuerst ein- Tempelpsalmen. Albrecht, Zum Lexikon und zur Grammatik des geführt ist, konnte leicht in die erste Person übergehen (V, 3—6). Neuhebräischen. Cheyne, On Ps. 68, 28. 31. Kostermann, Eine Denn derselbe Uebergang findet sich auch z, B, in V. 3, 1—4, Wenn alte Rollenverteilung zum Hohenliede. Bacher, Bemerkungen. aber gemeint wäre ‚„Ich will doch singen meinem Freunde mein Derselbe, Zum Verständniss des Ausdruckes 5375 5231. Riedel, Freundeslied‘‘, dann wäre es unnatürlich, wenn im Haupttheile des Zur Redaktion des Psalters. v. Gall, ‚Deuteronomium und Deutero- Liedes der Freund, dem Jesaja ein Lied hätte singen wollen, als die nomius. Fraenkel, Zum Buch Ezra. Derselbe, Zur Wurzel mx». sprechende Person eingeführt würde, Dass aber vielmehr der Wein- Nestle, Ps. 103, 5. Mandelkern, pro domo. Büchler, Jacob, bergsherr als der eigentliche Autor dieses Gesanges gemeint ist, stimmt Ludwig, König, v. Gall, Berichtigungen zu Mandelkern’s Con- auch damit, dass Gott der letzte Quellpunkt der Prophetien Jesaja’s cordanzen. War. Zeitschrift für P Bibliographie. Sehr scharfsinnig ist ja allerdings die Bemerkung von Cersoy, Jenes Kristian B. R. X chologie u. Physiologie der Sinnesorgane. XIX, 1: dass $irath dödaj statt dödi habe beabsichtigt sein können. ars, Ueber die Beziehung zwischen apriorischem könnte dann ein Ausdruck, wie har qodsi (Ps. 3, 5 etc.) sein und könnte Kausalgesetz und der 'Chatsache der Reizhöhe. G J.‘Schoute, carmen amorum meorum d, h. mein Liebes- oder Freundschaftslied be- Wahrnehmungen mit einem einzelnen Zapfen der Netzhaut. O. Po- zeichnen. Aber es wäre doch auch wieder nicht ganz klar, weshalb limanti, Ueberdie sogen. Flimmer-Photometrie. gerade dieser Gesang ein Freundschaftslied genannt wäre. Soll es be- Zeitschrift für Theologie und Kiryche. IX,2: Th. Häring, Zur Ver- deuten das Lied meiner Sympathien? Dies würde möglich sein, aber, ständigung in der systematischen Theologie. Die Grundgedanken wie gesagt, aus anderen Gründen erscheint die von Cersoy empfohlene in der Prinzipienlehre Professor D. H. Uremer’s. J. Gottschick, Auffassung des Präludium Jes. 5, 1a nicht als natürlich, Mög- Das Verhältniss von Diesseits und Jenseits im Christenthum. lich ist, was er über die Struktur des Gleichnisses selbst (V, 1b) be- merkt. Aus der Verschiedenheit des Satzbaues von V,1b und 2 und Universitätsschriften. von V.3 ff,, wo übrigens der Weinbergsherr selbst das Wort ergreift, schliesst Cersoy, dass Jesaja in V.1b und 2 „s’est servi probablement Greifswald. Kögel, Dr. ph. Jul., Die Verborgenheit Jesu als des d’un petit chant populaire‘‘, Sicher aber ist diese Vermuthung nicht, Messias, das Problem des Hebräerbriefes. Greifswald (68 S. 8). — denn es ist zu bedenken, dass der Wechsel der Form auch mit dem Vowinckel, Dr. ph. Ernst, Die Grundgedanken des Jakobusbriefes Wechsel der Stimmung parallel gehen kann, die in den beiden Haupt- verglichen mit den ersten Briefen des Petrus und Joh theilen der Parabel zum Ausdruck kommen musste, Im Schlusstheile Gütersloh, Druck von Bertelsmann (74 S. 8). fmnes. seiner Abhandlung bespricht der Verf. hauptsächlich die Erscheinung, dass die Septuaginta vom Anfange des zweiten Verses an den Wein- bergsherrn als die sprechende Person behandelt haben Xal Op0{P.OV Antiquarische T'Lia.taloge. xepred nıa Kth.). Cersoy sieht darin mit Recht eine sekundäre Gestalt J. Kauffmann in Frankfurt a. M., Börnestr. 41. Katalog 27: des Gleichnisses, Er hat fleissig eine Reihe von Stellen des Alten Hebraica und Judaica (843 Nrn. 8 Testaments zusammengestellt, wo Gott innerhalb von Gleichnissen als Heinrich Kerler in Ulm. Katalog 'Nr. 266: Judaica (1160 Nrn. 8). die sprechende Person auftritt, Namentlich kann der Satz „Ich be- flanzte dich mit Soreq‘“ (Jer. 2, 21) den Uebersetzer beeinflusst haben. enn sörcq (in Sonnenlage gebauter Wein nach de Lagarde) kommt Verschiedenes. Im diesjährigen Januarheft der „Revue biblique“ auch in Jes. 5, 2 vor., Aber der Uebersetzer kann auch ohne diesen ist von P. Cersoy, Professor am Grand S6minaire de St. Irönee zu speziellen Anlass den Gebrauch der ersten Person auf V, 2 zurück- Lyon, eine sehr interessante Studie über das Gleichniss vom Wein- getragen haben. Ed. König, berg (Jes, 5, 1—7) erschienen. Sie bietet, wie er selbst bemerkt, nicht un commentaire detaill6, sondern nur drei spezielle Momente haben seine Aufmerksamkeit gefesselt und seinen Scharfsinn herausgefordert, Eingesandte Literatur. nämlich 1. le prölude, 2, la structure littöraire du morceau und 3, 8a Th. Jellinghaus, Der erste Brief des Johannes, Basel, P, Kober, version grecque d’aprös les Septante. Er schickt aber eine Uebersetzung der ganzen arabel voraus. C. 8. Spittler’s Nachfolger. — Theodor Jäger, Jakob Ludwig Die Auffassung des Präludium, die er Jaeger, ein Lebensbild. Ebenda. — Unterwegs. 14. Aufl. Ebenda, empfiehlt, prägt sich sehr gut in seiner Uebersetzung „Je vais chanter — Cuthbertus Hamilton Turner, Ecclesiae Occidentalis Monumenta ä mon ami mon chant amical & T' opos de sa vigne“ aus, Er will also Ivris Antiquissima, Fasc. I, Pars I. Oxonii, Clarendon. — R, A. den Ausdruck /ididi einfach als 5 atıy nehmen, wie LXX, Vulg., Luther, Kohlrausch, Vademecum homileticum, 2000 Predigt-Dispositionen, und dies wäre ja das Nächstliegende, wenn es nicht durch andere Be- 2, verm. Aufl. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme), — Georg standtheile des Gleichnisses als unnatürlich erwiesen würde, Aber wenn V. 1 mit den Worten „ich will doch singen meinem Freunde“ Wilke, Die Hauptberührungs- und Unterscheidungspunkte der Er- (d. h. Gott) begönne, so würde Jesaja sich als den primären Urheber ziehungsgedanken John Locke’s und Jean Jacques Rousseau’s, Schwein- der Parabel hinstellen, und er hätte dann der Gottheit die Ausdrücke feld, M. Ille’s Buchdruckerei. — E, Klein, Aus der Schatzkammer des wohlbegründeten Unwillens in den Mund gelegt, die in V. 3 ff, ge- der heiligen Väter. 1. Heft: Der Brief an den Diognet. 2. Heft: Märtyrerakten I. 3. Heft: Ignatiusbriefe I Verlag der Berliner esen werden: „Richtet doch zwischen mir und meinem Weinberge! Stadtmission. — P. J. Wijminga, Festus Hommius, Leiden, D. Donner., as war meinem Weinberge noch zu thun, und ich hätte es nicht an — O. Funke, Der Weg zum Heil. 3, Auflage, Altenburg, Stephan ihm gethan? Weswegen wartete ich auf den Ertrag von Trauben ete. ?“ Geibel. Es ist aber viel natürlicher, dass diese Worte so gemeint sind, dass sie d en Weinbergs besitzer selbst, d. h. Gott, zu ihrem primären Autor hatten. Oder h at Cersoy seine Deutung durch entscheidende Gründe Allerhöchste Auszeichnungen: stützen können ? Er findet in der Uebersetzung, die z. B. auch von & rden, Staatsmedaillen ete, Kittel im „Kur zgefassten exegetischen Handbuch von Jesaja‘“ (1898) ver- treten wird, n ämlich „Ich will doch singen von meinem Freunde (und zwar) das Lied meine 8 Freundes vo; MM ıR e @8 disgracieuse et superflue. Mır scheint dies nicht entscheidend zu sein, n seinem Weinberge‘‘, eine repetition UVeberdies ist noch nicht bemerkt w FPianinos 450 Mark an, schliesslich ein Analogon zu der Ki orden, dass in jener Ausdrucksweise ur xad” 640y Xal p.epoc liegt, wie Flügel 10jährige Garantie, Z. B. in „ihre Hand streckte sie n dem Pflock und ihre Rechte nach Harmoniums 95 Mark an. dem Streithammer‘“ (Richt. 5, 26 ) enthalten ist. Zuerst sagte Jesaja, as8 er von seinem Auftraggebe r (Gott) singen wolle, und dann be- z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, ==mm zeichnete er die spezielle Rıchtung, in der dies — leider — eschehen soll, nämlich in Bezu auf die Klage, die Gott über seinen einberg Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, (Israel) selbst. erheben musste, und die im Propheten einen Wi ederhall £ Preislisten, Musterbiücher umsonst, wachrief. Zur Empfehlung seines Vorschlags weist Cersoy weiter darauf .. Die Herren OE S Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise, — il Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Vorlag von Dörfüing & Fr anke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.: XX, Jahrgang. Nr. 11. Leipzig, 17, März 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Buhl, D. Frants, Die sozialen Verhältnisse der Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Geschichtschreiber der deutscth Vorzeit. Band Israeliten, Carolus Schenkl, Vol, XXXII : Ambrosii opera, pars I. Recensuit Kaiser Ludwig’s des Baiern. LXXXI u. LXXXII: Quellen zur Geschichte Kommentar, kritisch-exegetischer, über das Neue Dasselbe, pars IT, Zeitschriften, Testament, begründet von H. A. XV. Abt,: Der Brief des Jacobus, bearbeitet . Meyer. Flugschriften aus der Reformationszeit (Neudrucke deutscher Literaturwerke des XVI. u, XVII. Verschiedenes. Antiquarische Kataloge, von Dr. Willib, Beyschlag. Jahrhunderts Nr, 153 und 154—156). Eingesandte Literatur. —— Buhl, D. Frants (Prof. d. Theol. a. d. Universität Leipzig), zu erwarten, dass Beyschlag sein Buch wesentlich verändert Die sozialen Verhältnisse der Israeliten, Berlin 1899, herausgeben würde, und keinem Kritiker darf es beikommen, Reuther & Reichard (VI, 130 S, gr. 8). 2 Mk, bei Besprechung dieser neuesten Auflage vorzugsweise oder Das Buch bietet theils mehr, theis weniger, als sein Titel ausschliesslich auf solches den Finger zu legen, lobend oder verspricht; mehr, sofern es auch die Elemente des sozialen tadelnd, was derselben mit ihren Vorgängerinnen gemeinsam Wesens bis ins Kleinste behandelt, weniger, weil es hinter den Man ist. ‚So sei denn nur auf Folgendes hingewiesen: Beyschlag Verhältnissen die Personen zu sehr zurücktreten lässt. hat seine Grundauffassung von der Entstehung und Bedeutung könnte ja sagen, das sei nur dem Titel gemäss; aber schliess- des Briefes, dass ‚derselbe nämlich vorpaulinisch sei und unter lich wirken doch auch die Personen zum Zustandekommen der der entgegengesetzten, Voraussetzung unerklärbar werde, aufs Verhältnisse mit, und diese werden, erst wenn sie von dem beste gegen Gelehrte, wie v. Soden, Jülicher, Harnack ver- Licht der in ihnen stehenden Personen beschienen werden, theidigt, hat auch Spitta’s kühne Hypothese vom jüdischen Ur- richtig erfasst und beurtheilt. Freilich will der Verf. nur sprung des Briefes mit schlagenden Gründen zurückgewiesen, eine Reihe von Skizzen bieten und weder den Stoff erschöpfend Jenen wird zu bedenken gegeben: „HEine Kritik, welche im behandeln, noch die gesammte Literatur benutzen, Zuerst Jacobusbrief keinen judenchristlichen Charakter entdecken kann, wird‘ gezeigt, wie das Land die Grundlage des volkswirth- Jülicher sieht ‚einfach den Wald vor Bäumen nicht“ (S. 27), schaftlichen Lebens der Israeliten sei, dann eine Uebersicht mit seiner Behauptung, dass des Jacobus Erörterung über über die soziale und volkswirthschaftliche Entwickelung des- Glauben und Werke als Bedingungen der Rechtfertigung vor gelben gegeben, nachher Familie, Geschlecht, Stamm, Ver- der welthistorischen Wirksamkeit des Apostels Paulus nicht fassung , Bürgerrecht, Bevölkerungsverhältnisse, ferner der habe stattfinden können,- muss hören; „Woher der Kritiker das weiss, ist unerfindlich“, Grundbesitz, die verschiedenen Berufsarten, das Handels-, „Die Erörterungen, welche Paulus Schuld- und Steuerwesen behandelt, und besonders die. auf gegenüber dem Petrus in Antiochia anstellt (Gal. 2, 15—21), Wahrung der sozialen und ökonomischen Gleichheit der Israe- machen nicht den Eindruck, als seien diese Fragen dem Petrus liten gerichteten Bemühungen des Gesetzes hervorgehoben, böhmische Dörfer gewesen“ (S, 38). — „Gelehrte Leute soll- Die Darstellung ist streng‘ sachlich gehalten und vermeidet ten begreifen“, was den charakteristischen Unterschied von mit. Fleiss alle Theorien und Konstruktionen, wie sie auf diesem Auch erfährt Jacobus und Paulus ausmachte (S. 39). Man erkennt aus dieser Gebiete in neuerer Zeit vielfach beliebt werden. kräftigen Rede die feste Stellung des Verf.s; und wenn er das Verständniss des Alten Testaments nach der archäologischen gegenüber Klöpper, der sich nicht entblödet, von einem Seite. hin durch das Buch dankenswerthe Förderung. Reich „geradezu miserabeln Christenthum“ der Leser; des Jacobus zu an feinen Beobachtungen und Bemerkungen im‘ Einzelnen, reden, nur von „rhetorischer Uebertreibung“ (S. 38) zu sagen gründlich wie sachkundig im Ganzen, darf das Buch als zu- weiss, 8o klingt diese Charakterisirung mit jenen Sätzen ver- Vverlässiger Führer durch einen grossen Theil des sozialen Ge- glichen gar zu gelind, — Gegenüber Spitta konnte. sich Bey- bietes des Alten Testaments empfohlen werden, eines Gebietes, schlag auf Haupt’s „treffliche Rezension“ beziehen. Sechs as 'auf ' den ersten Blick zwar peripherisch, in der That hoch- Momente werden gegen jenen Kritiker ins Feld geführt und wichtig ist und gonderlich in unserer Zeit mit gutem Grund zu dem Schluss verwandt: „So bleibt von. Spitta’s gelehrten viel verhandelt wird. Ausser gewissen stilistischen Uneben- und scharfsinnigen, aber stark illusionistischen Nachweisen heiten fallen auf Druckfehler wie: S. 46 lies 597 statt 497; nichts übrig, als die allerdings unleugbare Thatsache eines S, 66 lies Jes, 28 gsta judenchristlichen Charakters unseres Briefes, eines aus jüdischer wohner (S. 53)? tt Jer, 28. Was heisgt übrigens 60n Ein- Raben, Lie. Dr. Boehmer, Bildung unmittelbar hervorgewachsenen und demselben mög- lichst nahe gebliebenen Urchristenthums“ (S, 30), Gewundert hat es mich, dass, während Zahn’s meisterhafte Kommentar, Kritisch-exegetischer, über das Neue Testa- Darstellung der unseren Brief betreffenden Fragen in seiner neu- ment, begründet von H, A, W. Meyer. XV. Abt.: Der Brief des Jacobus von der 4. Aufl. an bearb, von Dr. testamentlichen Einleitung noch nicht benutzt werden konnte, seine Geschichte des Kanons S, 21 f, gar nicht berücksichtigt Willib. Beyschlag (o, Prof, an d. Univ. Halle). Sechste ist; dass Luther’s bekanntes Urtheil über den Jacobusbrief nicht, verbesserte Aufl, Göttingen 1898, Vandenhoeck u. Rup- vollständig‘ mitgetheilt wird (gerade die Worte „gegen sie“, recht (IV, 238 S, gr. 8), 3,40 (mit Abt. XIV in einem gegen: die Hauptschriften des Neuen Testaments, Johannes- Halblederbd, 8, 30). evangelium, Römerbrief, Galaterbrief, 1. Petrusbrief, fehlen! Zum dritten Male lässt Beyschlag seine Bearbeitung des S, 22), dass Blass’ Grammatik ungenannt bleibt, auch wol nicht, Huther’schen Kommentars zum Jacobusbrief ausgehen. Die Vor- befragt ist (warum z. B, nicht zur Bedeutun ga g des j£vtoL, 2, 8? rede datirt vom Frühling 1897 — also gerade 40 Jahre sind vgl. Blass S, 263, 14, „aber“, in abgeschwächter Bedeutung; Vverstrichen seit der ersten Auflage! Von der seit der 5. Aufl. der Verf. hätte dann seine Ansicht, dass der Apostel dort auf (1888) erschienenen Literatur sind laut Vorwort vor allem be- einen Einwand der Gegner, diesen z. Th. einräumend, antworte, Tücksichtigt Mayor, von Soden, Burger, Wandel, Feine, Spitta, vielleicht aufgegeben); — dass oft Burger genannt ist, wo azu Harnack’s Chronologie. Es durfte keinem Leser einfallen, besser auf dessen Quelle, Hofmann, zurückgegangen Wwäre; 123 124 Ueberhaupt hätte letzterer im einzelnen und im ganzen mehr gebers ausmachte. C, Schenkl hat dazu ein sehr umfassendes gewürdigt werden müssen; und wenn doch von seiner meister- handschriftliches Material gesammelt, verglichen, gesichtet und haften Gesammtmethode wenigstens die Nothwendigkeit einer verwerthet. Da diese Grundlagen mit jeder Schrift wechseln, übersichtlichen Darstellung des Gedankengangs, die den Leser 8o ist eine Besprechung der kritischen Grundfragen hier ganz hier und da zur Ruhe kommen und zurückschauen lässt, damit unmöglich: wir müssen uns begnügen festzustellen, dass die er um so sicherer vorwärts schreite, gelernt worden wäre! Textesquellen in einigen Traktaten recht gut, in anderen Darin liegt z. B. ein unschätzbarer Vorzug der an Umfang wieder geringer sind, und dass der Herausgeber durch Lücken doch 8o viel kleineren Arbeit Burger’s. Schliesslich sei noch als und andere Schäden allenthalben seine Arbeit erschwert fand. Er hat sich thunlichst an die ältesten Codices gehalten und auffällig bemerkt, dass anstössige Druckfehler bei hebräischen Wörtern sich schon durch verschiedene Auflagen weiterschleppen die jüngere Ueberlieferung nur im Nothfalle berücksichtigt, ( 5 226;.2.5:0 00202) Z. 18 :0i); Doch bewege ich mich Das Gesammtresultat ist ein erheblich weiter geförderter, gut schon zu sehr auf der Bahn, welche ich nach dem oben Ge- lesbarer Text, der von einer mehr als ausreichenden, klar sagten vermeiden wollte und sollte. Im grossen und ganzen geordneten adnotatio critica begleitet wird, die es dem Forscher ist der Leser wohl berathen. Der Grund ist recht gelegt. gestattet, nachzuprüfen und- nach Umständen auch weiter zu G, Wohlenberg. bessern. Auch die Quellenangaben aus Philo, Basilius, Ori- genes etc. sind im Kommentar beigebracht und die Bibelzitate Corpus secriptorum ecclesiasticorum latinorum, KEditum in reichlicher Fülle nachgewiesen. Dabei sei gleich hier an- consilio et impensis academiae litterarum caesareae vindo- gemerkt, dass es sich unseres Erachtens wol verlohnen würde, bonensis. Vol. XXXII: Ambrosii opera, pars I, qua einmal die Bibel des Ambrosius zum Gegenstand der Unter- continentur libri Exameron, De Paradiso, De Cain et Abel, suchung zu machen, da hier manche eigenthümliche, von De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis, Re- der gangbaren Fassung abweichende Lesarten begegnen, die censuit Carolus Schenkl. Pragae, Vindobonae (fascic. I doch nicht alle als ungenaue Anführungen aus dem Gedächt- niss abzuthun wären. Dass überhaupt trotz der Fülle der 1896, fascie. II 1897), F. Temsky; Lipsiae, G. Freytag (LXXXVIIIL, 755 S. gr. 8). 21. 80. Nachweise schon alle Zitate bei Schenkl sicher festgelegt sind, Dasselbe, Dasselbe, pars II, qua continentur libri De Jacob, Jässt sich bei so Vvielseitigen und weitschichtigen Aufgaben De Joseph, De Patriarchis, De Fuga saeculi, De Inter- des Herausgebers kaum erwarten, und die Mauriner haben pretatione Iob et David, De Apologia David, Apologia nach dieser Seite hin diesmal nicht so gut als sonst vor- gearbeitet. Doch zurück zur Textesrezension! Es versteht David altera, De Helia et ieiunio, De Nabuthae, De Tobia. Rec. Carolus Schenkl. Ibidem 1897 (XXXXVIIII, sich in der Wiener Sammlung von selbst, dass die Hand- 573 8. gr. 8). 16 Mk. schriften neu verglichen und die Varianten verlässlich ein- Die Schriften des Ambrosius, die in den vorliegenden beiden getragen sind. Ihr ausgiebiger Vorrath gestattete zwar in vielen Fällen durch zutreffende Wahl den Text zu bessern, Bänden vereinigt sind, tragen fast überall eine oratorische Haltung zur Schau, wie sie denn in der Mehrzahl zweifellos doch ist die Zahl der Stellen, an denen Schenkl mit eigenen aus geistlichen Ansprachen an das Volk oder aus Predigten Konjekturen einzuspringen für nöthig hielt, nicht gering. Von hervorgegangen sind. Man erkennt z. B, im Hexameron noch diesen Aenderungen erweisen sich viele als treffliche Emen- die Schlüsse der neuen Sermones, welche dies Werk ausmachen. dationen; wir notiren hier ohne Rücksicht auf Wichtigkeit Letztere sind in sechs aufeinanderfolgenden Tagen gehalten oder Unwichtigkeit der einzelnen Stellen eine Anzahl beliebig herausgegriffener Korrekturen und zitiren dabei der Kürze und nehmen mit ausdrücklichen Angaben der Tage und Pre- digten aufeinander Bezug. Es fallen auf den I., IIL., V. Tag halber nach der Wiener Ausgabe: S. 50, Z, 15 die Einsetzung je zwei Sermones (allemal einer Vormittags und der folgende von <Cin > vor inani, S.53, 1 von <ac> vor lacus, S, 149, 11 Nachmittags), und zwar die Nummern 1, 2, 4, 5, 7, 8. Auf von <plus > vor praedae, S. 366, 15 von <non > vor exeuntes; den II., IV., und VI. Tag kommt nur je eine Predigt: 3 und S, 99, 24 die Tilgung von ut vor supra; $S.147, 8 die Her- 6 (Nachmittags) und 8 (Vormittags). Zwischen 7 und 8 hat stellung von miscentur; S. 247, 11 die Aenderung von ca- eine kurze Pause stattgefunden. Die ausdrücklichen Angaben pite (aus carne), wozu noch S, 247, 19 zur Bestätigung ver- des Textes machen diese Dispositionen zweifellos. Die Vor- glichen werden kann; S, 333, 6 die Korrektur si (aus sed), träge sind von einem Schreiber eilends nachgeschrieben, und S, 335, 4 tum (aus cum), S. 420, 23 allegatur (alligatur Nun diese Aufzeichnung bildet die Grundlage des Werkes, mss8.), S. 424, 11 ärö tHs dopahkelas, S, 443, 14 indignatus behandeln Nr. 1 und 2 den ersten Tag der Schöpfung, 4 und es (statt est); S, 473, 5 Zapı (statt aere) und S. 473, 6 Zap 5 den dritten, 7 und 8 den fünften Tag; 3, 6, 8 den zweiten, (statt aer); II. Band S. 66, 9 moenibus; S.92, 9 Aegyp- vierten und sechsten Tag, daher die. Abschnitte, resp. Einzel- tiarum, S.93, 11 flores, S.102, 4 eum, S.255, 2 adi- stücke auch die Angaben wie Primus dies etc. an der Spitze pale, S. 273, 15 adpetentiam, 5S.438, 11 distantes (dis- führen, eine Bezeichnungsweise, die in den ältesten Manu- tantias), S. 445, 2 piis (pii oder plus) etc. Doch nicht überall skripten noch gefunden wird, während die Benennung nach halten wir Schenkl’s Neuerungen für geboten und lehnen Büchern erst seit dem elften Jahrhundert aufkommt. Ser- deshalb folgende Lesarten des revidirten Textes ab: S, 75, 11 monenhafte Spuren (z. B. Abschluss mit der Doxologie) zeigen nobis statt vobis (die Gemeinde), S. 18, 18 mensuras statt auch die Traktate De bono mortis, De fuga saeculi, De Apol. mensuram (alle mss.), S.53, 6 ist et vor non wieder zu David, De Interpr. Iob et David. Bei anderen Schriften treten streichen, es ist in den Handschriften, die es haben, eine die Anzeichen nicht so grob in die Augen fallend hervor. In Wiederholung des vorhergehenden (s)it, — Sehr gewaltsam De Cain et Abel fehlt es an sichern Merkmalen des oratorischen ist.S.274, 11/12 licet nach dicere eingeschoben: wir schlagen Ursprungs, wiewol Schenkl auch hier noch einen solchen an- einfaches dixerit vor. — S. 293, 11 sine usu atque opere. Da nimmt, während freilich De Paradiso einer derartigen Deutung für atque in ABC absque steht, ist sine usu wol als Glosse innerlich widerstrebt, über absque opere geschrieben gewesen und später in den Was die Abfassungszeit der Schriften anlangt, so erörtert Text gerathen; es kann sehr wohl entbehrt werden. — S. 326, der Herausgeber noch einmal alle Fragen und stellt mit guten Z. 21 nennt Schenkl ligni mit Recht verdächtig; vielleicht Gründen und klarer Beweisführung mehrfach noch genauere steckt limine darin oder relicti, letzteres als Genitiv zu Daten auf, als sie die Mauriner und neuerdings Max Jhm dem nebenstehenden paradisi bezogen. — S. 343, 5 ist Pharao geboten haben. Auch die Quellenfrage wird eingehend und falsch hergestellt, da Pharaoni allein handschriftlich fest- scharfsinnig für die einzelnen Traktate erörtert und damit steht; die Vulgata gibt zu Exod, 7, 1 wenigstens Pharaonis. für manche‘ schwierige Stelle die richtige Erklärung gefördert. — 8,344, 19 ist <quia> entbehrlicher Einschub; das folgende Die gelehrte Bildung des Mailänder Bischofs erscheint gerade kann als Parenthese genommen werden, der Aussagesatz folgt bei diesen Nachweisen in einem sehr glänzenden Lichte. mit quia in nächster Zeile. — S, 444, 16 sind die [] um Solche Auseinandersetzungen kommen natürlich auch der corporalibus wieder zu beseitigen. — 5. 457, 4 scheint die Sicherung des neuen Textes zu Statten, dessen Durchmusterung Vermuthung unter dem Texte qui est Ararati durchaus und Feststellung die eigentliche Hauptaufgabe des Heraus- brauchbar und kann das Kreuz oben beseitigen, — S, 481, 7 125 126 statt qua re empfiehlt sich nach exquiritur die leichtere esse; der Verf. klagt über das ihm wegen der Unterstützung, Aenderung igitur. — Zum II Band: S, 32, 12 ist nicht gut die er Franz von Sickingen hat angedeihen lassen, zugefügte vel a von Schenkl aus tela gemacht; man ändere in tali Unrecht und sucht wieder zu den Seinen zu gelangen. Der (zu consortio)! — 5S.62, 14 tacitis, Schenkl aus citius, Herausgeber schickt eine auf sorgfältigen Studien beruhende unwahrscheinlich ! Will man das auf citius folgende vehe- Einleitung voraus, in welcher der historische und kritische mentius nicht als Glosse beseitigen, so nehme man citius Apparat zu den neugedruckten Sendschreiben Cronberg’s in durchaus erschöpfender Weise geboten wird. vehementius als Asyndeto sollemne. — S, 66, 9 statt stetit ist leichter sit zu schreiben, dessen Ausfall zwischen moeni- Dresden. Dr. Karl Amelung. bus und inter sich besser erklärt. — S.114, 8 ist es leichter einfaches a mit T zu tilgen, als in der nächsten Zeile einen Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2, Gesammtausgabe. Bd, LXXXI und LXXXII, Quellen zur Geschichte Kaiser Lud- so aufdringlichen Zusatz wie „temptatus“ (Schenkl) zu machen, wig’s des Baiern. Uebersetzt von W. Friedensburg. Leipzig — $. 248, 17 ist afluere, desgl. S. 257, 2 afluit zu lesen. 1898, Dyk (XI, 138 S. und XIV, 177 S. 8). 2 Mk. und 2, 40, — . 328, 2 könnte focus doch wol richtig sein (fucus O, Drei deutsche, südbayerische und zwei italienische Zeitgenossen und Schenkl; sucus die anderen Manuskripte und Ausgaben), Iudwig’s IV kommen (auszugsweise) zum Worte, Inhalt der Schilde- da pretiosus focus den Purpur in seiner Wirkung angemessen rungen ist: Kampf um die deutsche Krone (zwischen Ludwig von Bayern und umschreiben kann; focus steht dann in vollerer Bedeutung Friedrich dem Schönen von Oesterreich); sodann: letzter Versuch, nach dem vergeblichen Ringen der Hohenstaufen und des ihr geistiges Erbe „Feuer“ (vgl. it. fuoco, fr. feu). — S. 406, 1: die Auslassung in idealstem Sinne aufnehmenden Heinrich’s VII., gegenüber den mass- von David scheint hier nicht begründet. — S. 406, 19 besser losen — durch Bonifacius VIII, und Clemens V, formulirten — An- liest man mit DPM et nos in ipso (letzteres steckt auch in jpsu). — S.418, 15 ist at nicht zwingend für sed emendirt. sprüchen des Papstthums auf die Weltherrschaft doch auch das uralte, göttlich begründete Recht der weltlichen Staaten, der kirchlichen Ge- S. 524, 9 behalten wir mit den besten Codd. (PV) ultu iret meinde, des Kaisers (als Hauptes im Staate wie inmitten der gläubigen bei. — S. 571, 9 ist wunderlicherweise zu debito solvendo esse Laien) wieder zur Geltung zu bringen. Die drei südbayerischen Chronisten ein <par> hinzugefügt; aber das lehren ja die Elementar- vertreten, ohne die schwierigen Fragen zwischen Imperium und Sacer- grammatiken, dass schon solvendo 6886 allein „zahlungs- dotium eingehender zu berühren (aus pietätsvoller, Scheu vor Roms die Damit fällt auch Heinrich Schenkl’s fähig sein“ bedeutet! Geister bindenden Sprüchen), die Sache ihres Landesherrn, besonders Vorschlag (im Kommentar), der Stelle mit suffecerit statt gegenüber den (übel beurtheilten) österreichischen Brüdern (Friedrich, fuerit aufzuhelfen, Leopold)., Aus der Fürstenfelder (Cisterzienserkloster westlich von Mit diesen beiden Theilen der Gesammtwerke des Ambrosius München, 1263 gegründet), von gelehrten Mönchen der Weltchronik Martin’s von Troppau angefügten ‚„Chronik von den Thaten der hat der Herausgeber einen schönen Anfang gemacht; möchten Fürsten“‘“ liegt der Bericht vor über 1273—1326 (ein Zeitgenosse die noch ausstehenden sieben Bände ihnen bald folgen und in schrieb ihn um 1329). ebenso tüchtiger Bearbeitung. Die Kämpfe zwischen Rudolph und Ottokar werden in lebhafter Ausführlichkeit, mit genauer Kenntniss der treiben- den Kräfte (z. B, der stolzen, intriguanten Gemahlin des Böhmenkönigs), Flugschriften aus der Reformationszeit (Neudrucke deut- unter allseitiger Anerkennung Rudolph’s vorgeführt. ‘ Ueber Böhmen scher Literaturwerke des XVI. und XVIL Jahrhunderts und Bayern hinaus verfolgt der Schreiber die Reichsverhältnisse, seit Nr. 153 und 154—156),. XIII: Thomas Murner, An Ludwig von Oberbayern zum römischen Könige erwählt ist: gegen den grossmächtigsten und durchlauchtigsten Adel letztern übt er, trotz aller Anhänglichkeit an Person und Sache Lud- deutscher Nation. Herausgegeben von Ernst Voss wig’s, freieste Kritik (z. B, S. 65, 67 Tadel wegen seiner Härte gegen (IV, 57 8. 8). 60 Pf, Dasselbe. XIV: Die Schriften den Bruder, Pfalzgraf Rudolph von Bayern; S. 65, 67, 81, 84f. Hartmuth’s von Cronberg. Herausgegeben von Eduard Missbilligung politischer und strategischer Massnahmen sowie häufiger Energielosigkeit; S. 81, 83 Andeutungen, dass Ludwig gegen Freunde Kück. Halle 1899, Max Niemeyer (LIX, 160 S, 8). 1.80. und Feinde nicht immer zuverlässig war). Der Hinweis auf Gottes In XIII. bietet der Herausgeber einen Neudruck der bisher unmittelbares Eingreifen (S. 66, 72, 77f., 87 f., 89) erscheint mehrfach nur in drei Exemplaren aufgefundenen Polemik des Strassburger sachlich ungeschickt, als mönchische Redensart. Von Bonifacius VIII. Franziskaners gegen Luther’s Schrift „An den christlichen Adel urtheilt der Mönch überaus günstig; doch übergeht er den Hauptgegner deutscher Nation etec.“ Die Abkürzungen des Originals sind in Iudwig’s, Johann XXII.; an Fürsten, die er belobt, legt er den Mass- dem Neudruck aufgelöst, das Titelblatt sowie die ersten Seiten stab mönchischer Askese und klösterlicher Lebensordnungen., — Kürzer und sachlich auch minder belangreich sind: die Chronik von den des Originaldruckes sind in photographisch getreuer Nachbildung Herzögen Bayerns (S. 89—102) und Leben Kaiser Ludwig’s IV.; beigegeben. Während uns Murner’s satirisch-didaktische Dich- tungen fast durchweg in guten kritischen Ausgaben vorliegen, Jetztere Schrift (wol von einem Augustiner des Klosters Ranshofen bei Braunau) häuft jegliches Lob auf den Bayernfürsten (S, 103—119). — War von seinen grösseren Prosaschriften bisher nichts neu ge- Die beiden italienischen Quellenberichte stammen von anerkannten druckt. Und doch hat der Herausgeber völlig recht, wenn er Meistern der zeitgenössischen Literatur, die beide auch eingehend über erklärt, dass diese wohl im Stande seien, das Bild Murner’s, Heinrich’s VII, italische Invasion berichteten: von Albertino Mussato wie es uns in den Literaturgeschichten begegnet, bedeutend aus Padua (Bd. 82, S. 1—32) und besonders von Giovanni Villani aus Zzu Seinen Gunsten zu modifiziren. Jedenfalls steht Murner’s Schrift un Florenz (S. 34—167). Ihre Gesichtspunkte ergänzen und überragen die kühnen A ter den drei Erwiderungen, die Luther auf seinen der bayerischen Chronisten, Hatte der Luxemburger sich als Friedens- ufruf hin zu Theil wurden (von Joh. Eck, Hieronymus bringer, als Hort der aus politischen Parteigründen KExilirten, . als Emser u nd Murner , nach Form und Inhalt bei weitem am Einiger des zerrissenen Italiens erklärt, so trat Ludwig von vornherein höchsten. Im ohne den Nimbus idealer Bestrebungen auf, als Haupt der ghibelli- „Von dem gross egensatz zu seiner späteren Schmähschrift nischen Partei (so die Welfen, auch die besonnenen und versöhn- ©N lutherischen Narren etc.“ schlägt Murner hier noch einen leidlich sachlichen und anständigen Ton an; lichen, von sich weisend), als entschlossener Feind des französischen er gibt zu, dass Interessen_dienstbar gewordenen avignonesischen Papstthums, das unter die berufenen Ins Missstände bestehen, und will dieselben durch Johann XXII, darauf ausging, die Kaiserwürde mit der Krone Frank- tanzen, nicht aber durch den Catilina-Luther reichs zu vereinigen: so vertrat Ludwig schroffe und einseitige An- beseitigt wissen. Seine Versuc he, die drei Mauern der Romanisten, sprüche, er stand in einer Partei und nicht über den Parteien. Dem Welche Luther nied ergerissen, wieder aufzubauen und zu stützen, sind freilich äusserst schwach Papste gegenüber stützte, er sich auf die (noch lange fortwirkenden) nellen Gedankens. und entbehren jeglichen origi- antihierarchischen Rechts- und Geschichtsauffassungen der damaligen Wortführer unter den Minoriten (Marsilius Raimundini von Padua, In XIV. kommt der alte, ehrenfeste Ritter Hartmuth von Johann von Jandun, Wilhelm Occam, Michael von Cesena, Bonagratia Cronberg (1488—1549) zum ort. von Bergamo, Ubertino di Casale aus Genua); sie forderten: Nachfolge Der bereits kurz nach der Kirche in der Armuth Jesu und der Apostel, Anerkennung der dem Wormser Reichstag für die Sache des Evangeliums ge- wonnene, ungelehrte, aber tief religiöse Ritter trat in einer christlichen Gemeinde als der ursprünglichen Inhaberin der Kirchengewalt und Anerkennung des Kaisers als obersten Vertreters dieser Gemeinde, Reihe von Sendschreiben (u. a. an Kaiser Karl V., Franz von dem als solchem die höchste Strafgewalt, die Verfügung über das Sickingen, Walther von Cronberg, Papst Leo X., die Eid- Kirchengut und auch das Reckt über Ein- oder Absetzung selbst der genossen, Meister und Rath zu Strassburg, die Böhmen) für Päpste zukomme, — Wenn Ludwig unterlag, so trug er selbst die die Sache der Reformation ein. In den späteren Sendschreiben Schuld: er war nicht konsequent, weder als Staatsmann noch als Heer- führer hielt er Ziele und Mittel fost im Auge, — Mussato schreibt; Waltet neben dem religiösen zugleich 4ein persönliches Inter- 127 128 durchaus als Gegner Ludwig’s, als Verehrer Johann’s XXITI,, als Welfe, Eingesandte Literatur, als Paduaner (antideutsch) und italienischer Patriot., Villani gibt zu Wilh. v. Langsdorff, Neuere ev. Perik en nebst Apostelgeschichte. Mussato’s grossen Themen und Gesichtspunkten die unschätzbare Fülle Homilet. Handbuch. 5. Liefg. Leipzig, Fr. % 2 ® chter. — Salomon Stein, breit ausgeführter Einzelereignisse: sein ebenfalls welfischer Sehwinkel Geschichte der Juden in Schweinfurt. Frankfurt a, M., J. Kauffmann. hindert ihn nicht, die Fehler seiner eigenen Partei und die vorüber- — E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. gehenden Erfolge der Gegenpartei offen hervorzuheben; übersetzt ist 7.—10. Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Ernst hier Buch 10 der Weltechronik. E. H. Rolffs, Die Theologie als Wissenschaft. Ebenda. — Jerusalemsfahrt, die ev. kirchliche, des Jahres 1898, mit e. Vorwort von D, O, Holtzheuer, Berlin, Wiegandt & Grieben. — Ad. Frantz, Lehrbuch des Kirchen- Zeitschriften. rechts. 3. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — W, Dittmar, Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatsheft für geschichtliche und Vetus Testamentum in Novo. Die alttestamentlichen Parallelen des theoret. Missionskunde. 26. Jahrg., 3. Heft, März 1899: Strümpfel, Neuen Testaments im Wortlaute ‚der Urtexte und der Septuaginta. Die Gesellschaft zur Verbreitung christlicher Erkenntniss (S. P. C. K, 1.Hälfte: Evangelium und Apostelgeschichte, Ebenda. — H. Pr. Smith, und ihre Bedeutung für die Mission. H. Dalton, Die Entchrist- Critical and exegetical Commentary on the Books of Samuel. (The lichung der christlichen Hochschule in Japan. Jul, Richter, Die international critical Commentary.) Edinburgh, T. & T. Clark, Arbeit der evangelischen Mission an den Aussätzigen II. Grunde- Allerhöchste Auszeichnungen: mann, Missionsrundschau. Britisch Indien II. Beiblatt: Kähler, &. Orden, Staatsmedaillen ete., Weltversöhnung und Weltmission. G. Kurze, Ein norwegischer Missionar unter den Räuberstämmen Südmadagaskars. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums., 43. Jahrg., Heft 2, der N. F. 7. Jahrg., Februar 1899: M. Peritz, FAMMER 80 @ Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches Ruth. L. Ginz- berg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphi- Pianinos 450 Mark an, schen Literatur (Forts.). David Rosin, Die Religionsphilosophie F'lügel 10jährige Garantie, Die Abraham Ibn Esra’s (Forts.). Moritz Steinschneider, &. Harmoniums 95 Mark an. italienische Literatur der Juden (Forts.). z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. ==emm Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven ®& Union. 18, Jahrg., Heft 6, März 1899: Georg Lasson, Christi Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Tod. F. Pfeiffer, Spurgeon als Kanzelredner, Paul Blau, Das ®& Preislisten, Musterbücher umsonst. Zeichen des Kreuzes, Georg Lasson, Nicht zwischen den Zeilen, L. Weber, Der evangelische Religiönsunterricht auf höheren Lehr- ®& Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise. anstalten und seine Erschwerung durch die heutigen Zeitverhältnisse. Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel. XV. Jahrg., 1. Heft, 1899: J. de le Roi, Isaak da Costa. Kunfirmakivnsgelchenke Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 41. Jahrg., au3 dem Verlage von Dörffling & Franke in Leipzig, 6. Heft, März 1899: A. Schröder, Die Bedeutung des evangeli- schen Kindergottesdienstes, H. Rocholl, Jesus meine Zuversicht und mein Heiland ist im Leben. Predigt am 1. Osterfeiertag über RKRudolf, Diak. Matth. 27, 61—28, 6. Otto, Predigten über das Vaterunser in Ent- Bendiren, in Grimma, Dilder aus der lebten würfen, Wilhelm Haehnelt, Halte was du hast. Zur Einsegnung. Lehmann, Beicht- und Abendmahlsrede am Gründonnerstag über religiöfen Srweckung in Deut/dland. Matth. 4, 4. Fischer, Reden bei der Einweihung der neuen Kirche und der Einweisung des neuen Pfarrers zu Oberwiesa. M. R.Löhr- 1897. 444 S. — 4 Mi., eleg. geb. 5 M mann, Rede am Grabe eines Konfirmanden. Meditationen über Inhalt: Xebenz - Befchreibungen nachfiehender Perfönlichkeiten : die 2, Evangelienreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsi- Friedridy Perthes, Ern Morit Arndt, Gotthyilf Deinridy sche Reihe, die 2. rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die v. Shubert, Heinrid) Steffens, Zlans Yarnıs, Zudwig DYof- ucker, Iohannes Euangelifta Gofner, Aloys Denhöfer, Anguft Jubilate Joh. 1 2. bayerische Evangelienreihe nach '"Thomasius: G. Samtleben, 2920 Tholurk, Auguft Neander, Philipp Spitta, Gottfrieh Menken, &. —26 (Eisen, Perik., bayer. Judika zum Theil). Friedrichy Adolf Zrummacjer, Cheodor Lliedner, Hoffmann, Kantate Joh. 6, 60—69 (Eisen. Perik,). Samtleben, Amalie Rogate Matth. 6, 9—13 (Sächs.). Derselbe, Rogate Luk. 11, 5—13 Hievchking, Auszug aug den Belprechungen: (Eisen. Perik. u. rhein.). Conrad, Himmelfahrtsfest Ap.-Gesch. 40 OIRD 1, 1—11 (Sächs.). Tittel, Himmelfahrtsfest Luk. 24, 50 — 53 (Eisen. möchten fie nur eı d t weit verbreitet und gel erzerquidende Lebensbilder, die ung Hier vorgeführt merden; el en mwerden, namentlih au von Perik. u. bayer.). Clemens Neumeister, Exaudi Ap.-Gesch. 1, 15 der Iugend. eichsSbote, —25 (Sächs. u. rhein.). Hütienrauch, Exaudi Joh. 7, 33—39 ‚... Der Verfafjer Hat eine anz vortrefflide Auswahl getroffen .... (Eisen, Perik., bayer. 1. Pfingsttag). Reinh. Hoffmann, 1, Pfingst- Die einzelnen Charaktere find vortre‘ filich miedergege) en. Wir empfehlen das Yır angelegentlich in der Gewikheit, da | gerade die Lebensbilder ernjter gläubiger feiertag Joh. 14, 15—21 (Eisen. Perik.). Dispositionen zu den- Chriften einen bleibenden Segen wirken könn Neu en jenigen, bayerischen und rheinischen Texten, die nicht in Medi- 7 A e Breußifde (F) Zeitung, tationen behandelt sind. Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Anflänge an die Religionsunterricht in Kirche und Schule. 2, Jahrg., 3. Heft, 1899: Worte und Ge: M. Boy, Die katechetische Behandlung der Versöhnungslehre. Johs, Höhne, « Soßdene Worke. Kolbe, Der Katechismusunterricht in Schule und Konfirmanden- danken des Heiligen Bater-UnferS au8Z fajt allen unterricht (Schluss). Julius Kipp, Die Lehre von der heiligen IahHrhunderten der Kirche, Zur religiöjen Erbaunung Taufe (Forts.). F. Passarge, Katechese über die Kreuzigung des Heilandes. und Anregung zujammengeftellt. L. Schomberg, Judas und Petrus, eine Vergleichung 5 M Elegant gebunden 6 ME. 50 RPf. in Bezug auf ihre Sünde und ihre Reue, O. Zuck, Katechetischer Neber 2000, durch ihHren Inhalt und ihre Form gleicherweife ausgezeichnete Entwurf zu Ps. 42. Bronisch, Das Tägliche, das Sonntägliche, Worte großer Denter und Redner find in der vorlie, enden Sammlung enthalten. das Festtägliche im Christenthum auf Grund von Dr. M. Luther’s Stimmen auß fajt allen Jahrhunderten der AHriftl Hen Nirche fingen hier zu- Katechismus. Entwurf zur Konfirmandenprüfung. R. Hoffmann, jammen, um dem erzen mwie dem Nopfe G Ddiejer kernigen, edanfen der Emigkeit zu deuten, — Sinn- und Leitsprüche zum Konfirmandenunterricht (Forts.). Kate- Durch vden Anfehlu die Gedankenwelt de8 hHeiligen tieffinnigen a auch formell mufterhaften chetische Lesefrüchte. Tielemann, Verschiedenes. noldenen Worte an eine YArt chichtlicher Srflärun diefes Gebetes aller terzUnfer® folte nicht nur Gebete, fondern vor allem Zeitschrift, Neue Kirchliche. X. Jahrg., 3. Heft, 1899: Th. Zahn, eine unm f el \bare eziehung auf fajt alle Bagen des inneren wie des änßeren Die Wanderungen des Apostels Johannes. Rabus, Wiedergeburt eben? gewonnen merden, — Sine reihe Fundgrube edler, erhabene: ‘ echt Hrift= und Wissenschaft, Sellin, Jeremia von Anatot, Licher Zeugnifje Hiegt vor bficht! i fie möchten dem uje, der Schule, der %i rche einen ’ Dienft leiften, — lHichen LXiederfammlungen ift ja fein Mangel; und die Kraft, der RMei 9 find fajt nur projfaijche Ausiprüche gegeber G hırm des an treff- Gedankens entfaltet fih zumeift in edler Proja noch unmitteibarer, al in Verjen, Antiquarische Kataloge, AI vorzüglidhes Feftgefdenk jei das in feiner Art neue Buch beftenz Jose: Baer & Co. in Frankfurt a. M. Katalog Nr. 410: Biblio- empfohlen. theca P Hü ologico-Classica, Pars II (2411 Nrn. gr. 8). 1tido, Diakonus Berche et Tralin, Paris, 69 rue de Rennes. Theologie (48 8. gr. 8). Wädter, ® in Annaberg, Himmels ü fel. Geiftliche Lieder, Verschiedenes. Bei J.-B. Istas in Louvain erscheint demnächst 1 Mf. 50 Pf. ESleg. geb. 2 M, 40 Pf. eine grössere Arbeit von Professor A. van Hoonacker an der Uni- Gine bemerkenzwerthe Gabe ebler D nft auf echt biblijdem Orunde: yersität Louvain: Le sacerdoce L&vitiaque Dans la loi et dans eordnet na dem Gange des Kirchenj auptmomenten des eigenen Lebens, %i 18 Sahres- und Tageszeiten und den Vhistoire des H6breux. Der Band umfasst 465 S. und kostet 10 Franes. geihent, Cvangelijhes Wodhenblatt, Neuntirdhen. n gutes Geburtstags= und Weihnacht8- Die 4 Abschnitte des Buches behand Wir finden in dem Buche einige trefflihe G le code sacerdotal. Le lieu du cul eln fölgendes: I. Le clerg6 dans MNufnahme in dem Kreije unferer Kirchenli eder gdungene °’„$'.3'1‘‚‘.‘‚'‚'‚ mg[u e find von e vielleicht 1II. Du caractöre h6r6ditaire des te. II. Les prötres et les l&vites. einem warmen gläubigen Geifte durchwe ht und Teicht anfpredend. Die Himmel8e fonctions sacerdotales chez les anciens flüfjel werden fih in Hriftlich en Rreijen Freunde erwer! Hö6ebreux, IV. Le Grand_ Prötre, . N eue preuß. (+) Zeitung On SEEETESESE Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang. Nr. 12 Leipzig, 24. März 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissen_schäft und Praxis heransgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .. 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, — Klostermann, Dr. Aug., Ein diplomatischer Brief- Korff, Theodor, Die Auferstehung und Himmel- Cuyler, ﬁr. ’Thi L, Das Chn'stcrithum in Haus wechsel aus dem zweiten Jahrtausend vor Christo., fahrt unseres Herrn Jesu Christi unter dem Gesichtspunkte einer genauen Unterscheidung und Familie, Herner, Dr. phil. Sven, den mosaiska tiden. der in Betracht kommenden übersinnlichen Paul, J., Ein Leben in der Nachfolge Jesu, Sehling, Dr. jur, Emil, Die Kirchengesetzgebung Glaubens- und empirischen Geschichtsthat- Zeitschriften. Neueste theologische Literatur, unter Moritz von Sachsen 1544—1549 und Wilhelmi, J. H., Th. Carlyle und F, Nietzsche. sachen. Eingesandte Literatur., Georg von Anhalt. _- e n En Um ungesägmte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Klostermann, Dr. August, Ein diplomatischer Brief- der hebräischen Zahlwörter (1893) bekannt geworden und hat wechsel aus dem zweiten Jahrtausend vor Christo. jetzt eine wichtige Untersuchung über „die mosaische Zeit“ Rede beim Antritt des Rektorats der Universität Kiel, begonnen. 5. März 1898 gehalten. Kiel 1898, Universitäts-Buch- Einleitungsweise stellt er (S. 4—13) die Theorie dar, welche handlung (Paul Töche) (21 S. gr. 8). z. B. von Wellhausen, Marti, Piepenbring über die älteste Reli- Ueber den hochwichtigen Fund von Tell-Amarna hat der gionsgeschichte Israels vorgetragen wird, und legt den Ver- Verf. bei dem genannten festlichen Anlass gesprochen. Jene tretern dieser Theorie folgende beide Fragen vor: 1. Kann thönernen Aktenstücke, welche vor zehn Jahren aufgefunden diese Aufstellung mit deutlichen Beweisen gestützt werden? und 1896 von Hugo Winckler transskribirt und mit deutscher 2. Kann diese Ansicht den Uebergang von der mosaischen Uebersetzung herausgegeben worden sind (in Schrader’s Keil- Religion, wie sie nach dieser Ansicht gewesen wäre, zur pro- schriftlicher Bibliothek Bd. V), haben bekanntlich in ungeahnter phetischen Religion auf zufriedenstellende Weise erklären? Auf Weise unser Wissen über die asiatischen Verhältnisse zur Zeit beide Fragen muss jene Theorie die Antwort schuldig bleiben. der achtzehnten ägyptischen Dynastie (erste Hälfte des zweiten Denn 1, schon Amos und Hosea weisen auf ihre Vorgänger Jahrtausends) bereichert. Doch will der Redner nicht auf das zurück (Amos 2, 11 f.; Hos. 12, 11. 14), und z, B. in Amos 2, 4 geschichtliche Material und die chronologischen Ergebnisse, oder Hos. 8, 12 ist bezeugt, dass es vorprophetische Gesetzes- die daraus zu gewinnen sind, eingehen, sondern beschränkt niederschriften bereits zur Zeit der ältesten Schriftpropheten 8ich darauf, die Gepflogenheiten des diplomatischen Verkehrs gab. Während dieser Beweis schon früher (z. B. in meinen zu zeichnen, welche uns in diesem Briefwechsel entgegentreten. „Hauptproblemen der altisraelitischen Religionsgeschichte“, Die Umgangsformen, welcher sich die gekrönten Häupter jener S. 15 ff.) geführt worden war, gibt Herner einen höchst inter- Zeit im Verkehr mit ihren ebenbürtigen gekrönten „Brüdern“ essanten Hinweis auf Elia und Nathan (S. 9 f.). Denn sowol bedienten (auf diese Benennung hätte noch bestimmter hingewiesen aus der Art, wie Elia gegen die Vergewaltigung von Naboth Werden können), die Art, wie untergebene Vasallenfürsten sie auftritt (1 Kön, 21, 20b—26), als auch aus dem Gleichniss, ihrer Unterthänigkeit und Treue versicherten, zeugen zum mit dem Nathan die Sünde David’s strafte (2 Sam. 12, 1—4), mindesten von einer viel höheren Stufe der Zivilisation, als leuchtet klar hervor, dass auch schon vor dem 8, Jahrhundert, man sie diesen Herrschern des grauen Alterthums zutraute, aus dem jetzt der ethische Monotheismus hergeleitet zu werden Fehlt es auch nicht an naiven Zügen bei diesem diplomatischen pflegt, die Verbindung Israels und seines Gottes auf moralischen Notenaustausch‚ z. B, bei den Verhandlungen über diplomatische Prinzipien ruhte. Zwischen David’s und Moses’ Zeit aber finden eirathen und bei der Kontrolle und Kritik der übersandten wir nur einen Reformator der früheren Religion, nicht den eschenke, so vollziehen sich doch alle Verhandlungen in feiner Begründer der legitimen Religion Israels. Dieser Reformator Orm; a gewisse Höflichkeitsformeln sind augenscheinlich schon war Samuel. Die Samuelisbücher leugnen auch nicht, dass Ge- stere: 9typ geworden. sells Manches erinnert sogar an heutige Ge- setzestafeln in der Bundeslade lagen, und Herner zitirt bei- Chaftssitte, insbesondere die heutige Hofetiquette. Für die stimmend meinen Hinweis (Theol. Lit.-Bl. vom 14. Dezbr. 1894) elforschung 8ind die Amarnatafeln in anderer Hinsicht von darauf, dass die sibyllinischen Bücher auf dem Kapitol bewahrt hoher Bedeutu n Aber auch dieses Kulturbild ist für sie wurden. — 2, Was ferner soll der Anlass gewesen sein, dass nicht gleichgiltig, Kurze Zeit nachdem sie geschrieben worden, ist ja Israel auf Jahwe aus einer Naturgewalt zu einer sittlichen Grösse, zu „Unnatürlich werde den Schauplatz der Geschichte getreten. einem Gesetzgeber wurde? Kriege mit Syrien und Assyrien Aegypten nach Ka; N uns z, B, die Versuche dünken, das aus können unmöglich einen zureichenden Erklärungsgrund dar- Haan ziehende Israel nach der Analogie der bieten. War der altisraelitische Gott blos ein Kriegsgott, so heutigen Südseeka, Mnibalen, Buschneger oder Feuerländer als musste er in der Friedenszeit schweigen bis zum nächsten Krieg, eine in Fetischis Mus und und die prophetischen Verkündigungen bleiben unerklärt. So vorzustellen, Der Kulturse Animismus geknechtete rohe Horde das zeigen diese Thatsac hatz, dessen wir uns heute erfreuen, opponirt Herner (S. 12 f.) mit glücklichem Scharfsinn gegen hen, ist ein viel älteres Erbe der die religionsgeschichtlichen Aufstellungen von Wellhausen und geschichtlichen Menschheit, , als die hochmüthige Selbstzufrieden- vielen anderen, heit des modernen Mens Chen es ahnt“, — Die Namen der Die so eingeleitete Arbeit selbst untersucht den mosai- Mitanniherrscher hält d er Verf, für ir anisch, worüber das schen Ursprung des Dekalogs (S. 19—44), des Bundesbuches Protokoll noch offen zu halten sein wird. .. v. Orelli. (S. 45—96) und des sogenannten zweiten Dekalogs, der in Exod. 34, 11—26 gesucht worden ist (S. 97—104), Herner, Dr. phil. Sven, den mosaiska tiden. Lund 1899, E. Malmströms Boktryckeri. Betreffs des Dekalogs beleuchtet der Verf. die Meinung von Meisner (Hallische Dissertation über den Dekalog, 1893), dass Sven Herner, Dozent an der Universität Lund, ist den die jetzige Form des Dekalogs vom Deuteronomiker stamme, Deutschen schon durch eine fleissige Bearbeitung der Syntax und erweist diese Meinung als eine unbegründete (S. 26—29), 131 132 Sodann trennt er in Uebereinstimmung mit Kittel (Geschichte Auch ist es dankbar zu begrüssen, dass uns in einem Anhang der Hebräer, Bd. 1, S. 221) die zehn Prinzipien von ihren Moti- mehrere bisher in den Zerbster und Dresdener Archiven schlummernde, virungen, und eine Grundlage für diese Annahme bietet das der evangelischen Kirchengesetzgebung zu- Alte Testament selbst insofern, als die Motivirungen der zehn gehörige Dokumente von grösster Bedeutung zugänglich ge- Gesetze in Exod. 20, 2—17 und in Deut. 5, 6 —18 nicht voll- macht werden., Als Zweck seiner Arbeit gibt der Verf, selbst ständig zusammenstimmen. Das mosaische Alter „der zehn an: die einzelnen Phasen der Gesetzgebung von der Leipziger Worte“ (Exod. 34, 28; Deut. 4, 13; 10, 4) wird mit zuver- Lätareversammlung an bis zu den verwickelten und schwierigen lässigen Gründen erwiesen (S. 30—44). Zeiten des Interims klar zu legen, zugleich aber den hervor- Aus der Behandlung des Bundesbuchs (Exod. 20, 22—23, 33) ragenden Einfluss in das rechte Licht zu stellen, den Georg sind folgende Punkte von hervorragendem Interesse. Die wich- von Anhalt auf dieselbe ausgeübt hat. Letzteres begründet tige Stelle Exod. 20, 24—26 hat er so beurtheilt (S. 51), dass er mit Recht damit, dass die reiche Literatur über diese nach ihr die Möglichkeit mehrerer Opferstätten existirt, dass seltene Persönlichkeit deren Bedeutung nach dieser Richtung aber Jahwe sie ausersehen muss. Für Moses’ Zeit habe sich hin in keiner Weise gerecht werde, (Vgl. z. B. den Artikel die Sache dann so gestellt: die Möglichkeit, dass Jahwe „Georg von Anhalt“ in Herzog’s R.E, II. Aufl, Bd. 5, S. 72.) mehrere Opferstätten ausersehe, wurde zwar vorausgesetzt, aber Sobald Moritz von Sachsen die Regierung angetreten, fasste kein Opfer durfte dargebracht werden, ausser an einem Orte, er sofort das Ziel ins Auge, das Kirchenwesen seines Gebietes den Gott ausersehen hatte. Weil nun während der Wüsten- einer durchgreifenden Neuordnung zu unterziehen. Hierzu wanderung Gott nur mit Mose und Aaron sprach und diese nahm er vor allem die Mitwirkung der kirchlichen Organe ihre Offenbarungen bei der Bundeslade erhielten, so wurden in Anspruch, Am 23. März 1544 fand in Leipzig die wichtige thatsächlich alle legitimen Opfer bei der Stiftshütte darge- „Lätareversammlung“ der angesehensten Theologen des herzog- bracht. Aber wie wäre die Gottheit dazu gekommen, durch lichen Sachsens statt, deren Beschlüsse, wie Sehling im ein- Mose die Erlaubniss, dass man einen Altar aus unbehauenen zelnen nachweist, grossen Einfluss auf die weitere Entwickelung Steinen oder Ackerland an jedem Orte, wo die Gottheit ihres der kirchlichen Gesetzgebung des Landes hatten, Unter den Namens Gedächtniss stiften werde, bauen dürfe, zu geben, im Anhang unter A (S, 121—157) erstmalig abgedruckten wenn die Gottheit schon vorausgewusst hätte, dass diese Er- Vorschlägen der in Leipzig versammelten 'Theologen nehmen laubniss mit der Herstellung der Bundeslade hinfällig werde? folgende beiden unser Interesse besonders in Anspruch. Als Bestand bei der Darbietung jener Erlaubniss noch nicht die unbedingt nothwendig wird erstens die Bildung eines Kon- Gefahr, dass den Seirim geopfert werde (Lev. 17, 7)? Und sistoriums hingestellt, welches die Stelle des nicht vorhandenen wie kommt bei jener Auffassung das Wort Moses „nicht sollt Bischofs im vollen Umfang vertreten, demnach in Theorie eine ihr thun, wie wir jetzt hier thun“ (Deut. 12, 8) zu seinem kirchliche, nicht landesherrliche Behörde sein soll. Zu seiner Rechte? Wurde nicht ein Altar nach der Art von Exod. 20, 24 Kompetenz soll es gehören, die Oberaufsicht über das ge- beim Einzug in Kanaan errichtet (Deut. 27, 5 ff.i)? Deshalb sammte Kirchenwesen zu führen, die Superintendenten zu be- meine ich, dass die Stelle Exod. 20, 24—-26 in jenen Worten rufen und die Generalvisitationen zu veranstalten, daneben von Herner nicht ihre volle Erklärung gefunden hat. Er gibt soll es auch die Gerichtsbarkeit in Ehesachen, sowie die Dis- auch selbst zu, dass in der Darstellung von Lev. 17 das als ziplinargewalt besitzen, Zum anderen wird der Vorschlag ein Gesetz erscheint, was zu Moses’ Zeit nur eine Thatsache gemacht: dem Pfarrer zur Seite sollen Aelteste stehen, „be- gewesen sei (S. 51—55). scheidene, gottesfürchtige Männer, des Raths und vornehmste Dagegen stimme ich seiner weiteren Behauptung bei, dass der gemeyn“, ein senatus ecclesiasticus, welcher die kirchliche die Passahopfer nicht erst nach der Zeit des Bundesbuches Zuchtgewalt in niederster Instanz, sowie eine Kontrolle über entstanden sein können, weil sie sonst, in Analogie mit Exod, die Verwaltung des Kirchenvermögens auszuüben und daneben 23, 14—17, nach dem Zentralheiligthum verlegt worden wären, auch bei der Berufung der Geistlichen mitzuwirken hat, Nun kennt aber das Bundesbuch kein animalisches Erstlings- Während die Kirchenvorstände neuerer Zeit in erster Linie fest, denn Exod. 22, 29 schliesst ein solches aus (S. 60 f.). dem Bestreben entwachsen sind, die Rechte der Gemeinde Also war auch das Passahopfer kein solches Fest, sondern (der Laien) gegenüber dem geistlichen Amte wahrzunehmen muss eine historische Veranlassung gehabt haben und stammt. (die sächsische Kirchenvorstandsordnung von 1868 gibt- als deshalb auch danach (vgl. weiter meine Hauptprobleme, S. 91) ihren Zweck an, „den evangelisch-lutherischen Gemeinden eine aus der Zeit des Auszugs („pasken instiftades i sammanhang grössere Theilnahme an der Verwaltung ihrer Angelegenheiten med befrielsen ur Egypten“, S. 69). — Nach Exod. 23, 16 durch von ihnen gewählte Vertreter zu gewähren), war als werden die Erstlinge von den Feldfrüchten zu Pfingsten ge- Hauptaufgabe des in Leipzig vorgeschlagenen senatus eccle- opfert. Ein Erstlingsfest vor diesem Erstlingsfest lässt sich siasticus gedacht, die Geistlichen bei der Ausübung der kirch- nicht denken, und das Massothfest war darum, als das Bundes- lichen Zucht zu unterstützen. Die sächsischen Superintendenten buch geschrieben wurde, noch nicht ein Erstlingsfest. Es Jegten auf den von ihnen gemachten Vorschlag so grossen musste also eine historische Veranlassung gehabt haben, und Werth, dass sie noch in mehreren Gutachten auf denselben infolge dessen kann sein mosaischer Ursprung nicht bestritten zurückkamen. Ohne Vorgang war ja auch die von ihnen be- werden (S. 73—76). absichtigte, so durchaus den Gedanken Luther’s entsprechende Man sieht aus diesen Mittheilungen, dass Herner mit grosser Heranziehung des Laienstandes zur Kirchenverwaltung, nament- Gründlichkeit und gutem Erfolg sich der Erforschung der mo- lich zur Ausübung der Kirchenzucht, keineswegs, In Hessen saischen Zeit gewidmet hat, und kann der Fortführung dieser war das Aeltesteninstitut bereits durch die Kirchenordnung von 1539 ins Leben gerufen worden (wol nicht ohne KEin- Studien mit Interesse entgegensehen. Ed. König, wirkung des in Hessen bereits damals sehr erstarkten ober- Sehling, Dr. jur. Emil (ord. Prof. d. Rechte in Erlangen), deutschen Einflusses). Hiernach sollten die Aeltesten zur einen Die Kirohengesetzgebung unter Moritz von Sachsen Hälfte von dem Rath und den Beamten, zur anderen von der 1544—1549 und Georg von Anhalt. Leipzig 1899, Gemeinde erwählt werden und dreierlei Funktionen haben: 1. Aufsicht auf Lehre und Leben der Pfarrer; 2. Rath und A. Deicherts Nachf, (G. Böhme) (IV, 222 5. gr. 8). 3. 60. Im engen Zusammenhang mit des Verf.s Studien zu einer Hilfe in allen wichtigen Angelegenheiten der Kirche, nament- (hoffentlich recht bald erscheinenden) Gesammtausgabe der lich Fernhaltung irriger Lehre; 3, Mithilfe bei der Seelsorge, exp;igaliqehen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts ent- namentlich bei der Katechismusunterweisung und der kirch- standen, _ bietet obige ebenso sorgfältige wie scharfsinnige lichen Disziplin, Während sich nun in Hessen diese Aeltesten- Einzeluntersuchung ‚einen werthvollen Beitrag zur Geschichte einrichtung erhielt und durch die Kirchenordnung von 1566, der. Verfassungsentwickelung, welche die junge evangelische welche einerseits den Presbytern in weiser Mässigung die irche,, des herzoglichen, seit 1547 kurfürstlichen Sachsens Aufsicht über Lehre und Leben der Pfarrer entzog, anderer- yon 1544—1549 durchlebt hat. "Trotz der Sprödigkeit des seits aber für dieselben sogar eine Ordination anordnete, ‚zum ‚grossen Theil durch Archivstudien gewonnenen Stoffes sanktionirt wurde, erreichten die sächsischen Theologen, trotz ‘fesselt die Darstellung von der ersten bis zur letzten Seite, aller ihrer Bemühungen, die Erfüllung ihres Wunsches nicht, 134 183 weil ihnen ein energischer Wille gegenüberstand , der ein neue Agende, wol aber für . alljährliche Superintendenten- solches Heranziehen von Laienelementen zu kirchlichen Funk- synoden, offenbar um damit dem grossen Einfluss des Merse- Betreffs tionen perhorreszirte. Dieser Widerstand ging aus von dem burger Bischofs ein Gegengewicht zu verschaffen. edlen, wahrhaft frommen Fürsten Georg von Anhalt (geb. der Kultusfragen einigten sie sich dahin, dass dieselben jeden- 1507), der sich als Dompropst in Magdeburg, nach schweren falls keinen Streitpunkt bilden sollten. Wo die Elevation ge- fallen sei, solle sie nicht wieder eingerichtet werden. Ebenso inneren Kämpfen, 1530 für die evangelische Sache entschieden wurde in Sachen des Chorrocks volle Freiheit gegeben. Be- hatte und 1544 von dem zum Administrator des Bisthums Merseburg ernannten Herzog August von Sachsen (Moritzens züglich der Feiertage drang Georg’s Ansicht durch: neben Bruder) zur Verwaltung der geistlichen Funktionen, also des den ganzen Feiertagen werden noch halbe eingeführt. Auch Bei aller erreichte es Georg, dass die Leipziger Theologen ihren Wunsch eigentlichen bischöflichen Amtes, berufen wurde. nach Errichtung eines senatus ecclesiasticus zur Zeit fallen Milde und Mässigkeit, die ihn für einen derartigen Posten liessen. geeigneter machten als seinen Naumburger Kollegen Nikolaus Die Frage, ob die Agende mit den getroffenen Ver- von. Amsdorf, dachte dieser evangelische Bischof sehr hoch besserungen gedruckt werden solle, ward verneinend beant- von den Rechten und Pflichten seines Amtes, welches er, wortet; um aber Georg, welcher den Druck dringend wünschte, ein Zugeständniss zu machen, beschloss man, dass auf Grund namentlich was die Jurisdiktion anlangt, wesentlich im Sinne Schon zu Michaelis 1544 der in Leipzig gefassten Beschlüsse wenigstens für die Pfarrer der katholischen Kirche auffasste, wohnte Georg einer Konferenz der herzoglichen Räthe und eine durch die Superintendenten an sie zu richtende Instruktion Theologen in Leipzig bei, und im Anschluss an die dortigen aufgestellt werden sollte. Diese wichtige, von Georg, unter Zugrundelegung des von ihm kurz zuvor verfassten Merse- Verhandlungen überreichte er Herzog Moritz ein ausführliches burger Synodalunterrichtes, ausgearbeitete Superintendenten- Gutachten, in welchem unter anderen die damals brennende Frage nach der Berechtigung der Elevation und des Chorrocks Instruktion, welche Sehling nach der Zerbster Handschrift, sehr konservativ behandelt, das Kapitel „von der Strafe der unter vergleichender Heranziehung der beiden anderen uns Kirchendiener“, sowie „vom Bann und Strafe Ööffentlicher erhaltenen Exemplare, zum Abdruck bringt, wurde, wie Sehling mit erschöpfender Gründlichkeit gegenüber einer in dem Laster“ fast ganz nach Massgabe des kanonischen Rechtes „Gründlichen und wahrhaftigen Bericht“ der Professoren gefasst und die Frage nach der Ausdehnung seiner bischöf- lichen Jurisdiktion aufgeworfen wWar., August antwortete in Wittenbergs enthaltenen Notiz, welche dies anzunehmen scheint, einem für die damalige Grenzziehung zwischen Staat und nachweist, weder offiziell publizirt noch gedruckt. Ob Moritz Kirche sehr lehrreichen Schreiben (abgedruckt auf S. 32— 34 nicht trotzdem den Plan, eine neue, einheitliche Agende für sein Gebiet zu schaffen, durchgeführt hätte, muss dahingestellt nach dem in Zerbst befindlichen Originale), welches bei allem bleiben. Entgegenkommen die landesherrlichen Rechte sehr entschieden Jedenfalls liessen ihn die kriegerischen KEreignisse gegenüber den bischöflichen betonte. der nächsten Zeit nicht an die Ausführung denken. Um die Amtsbefugnisse der auf Georg’s dringendes Erfordern Als Herzog August infolge des ungünstigen Ausganges des nach Merseburg und Meissen in Aussicht genommenen Kon- schmalkaldischen Krieges auf Drängen des Kaisers 1548 auf sistorien genau zu fixiren, trat im Dezember 1544 eine Kon- die Administration des Bisthums Merseburg Verzicht leistete, ferenz der sächsischen Superintendenten in der Celle (Kloster legte auch Georg von Anhalt sein Amt als Koadjutor des Altenzelle bei Nossen) zusammen, welche auf Grund der Köl- Stiftes nieder. In Anerkennung seiner Verdienste übertrug nischen Kirchenordnung und des oben erwähnten Leipziger ihm Kurfürst Moritz die Dompropstei zu Meissen, In dieser Gutachtens über eine Eheordnung, eine Konsistorialordnung Stellung war Georg die Seele der Interimsverhandlungen in und eine Kirchenordnung, zum Ersatz für und im möglichst Sachsen. Er war es, der die Fertigstellung der am 21. De- engen Anschluss an die Herzog Heinrichs-Agende, berathen zember 1548 von dem in Leipzig tagenden vereinigten sächsi- sollte. Die Beschlüsse dieser Konferenz sind nach dem im schen Landtag beschlossenen neuen Kirchenordnung übernahm. Zerbster Staatsarchiv befindlichen Originalexemplar abgedruckt Jetzt konnte er seinen übertriebenen, aber ehrlichen, nicht im Anhang C (S. 160—192), Während man sich über die aus bedenklicher Schwäche hervorgehenden Konservatismus ersten beiden Punkte völlig einigte, ergaben sich bei der Be- bezüglich der kirchlichen Ceremonien bethätigen und sogar rathung der Kirchenordnung Differenzen, namentlich über die die Cellesche Kirchenordnung, die ihm so sehr ans Herz ge- Beibehaltung resp. Wiedereinführung des Chorrocks, der Ele- wachsen war, noch nachträglich zu Ehren bringen, indem er vation und bestimmter Feiertage, was zur Folge hatte, dass ganze Theile derselben wörtlich in die neue Agende herüber- Moritz sich, trotz Georg’s lebhafter Befürwortung, der neuen nahm, Seine Thätigkeit in dieser Sache war überhaupt weniger Agende in Sachsen allgemeine Geltung zu verschaffen, hierzu eine produktive als vielmehr eine kompilatorische und redigirende. Als Moritz von seinen Theologen Nicht entschliessen konnte. Allein nachdem er mit grösstem Eifer sein Werk vollendet, ein Gutachten über die strittigen Punkte verlangte, reichte musste er erleben, dass es ein ähnliches Schicksal hatte wie der Dresdener Superintendent Greser ein solches ein, in welchem die Celler Kirchenordnung. Die Stände machten Schwierig- keiten, die beiden katholischen Bischöfe verhielten sich durch- er sich nachdrücklich gegen die Einführung des Chorrocks, Weil derselbe auch nirgends bei den Nachbarn üblich sei, der aus ablehnend, die Gegner des Interims erhoben laut ihre abgethanen Feiertage, weil selbige nur zum Müssiggang und n Stimmen gegen die Agende, ja Melanchthon selbst rieth anderen Lastern führten, etliche von ihnen auch in die Ernte dringend, von der geplanten Publikation abzusehen. Unter diesen Umständen verzichtete Moritz auf dieselbe; e8s kam fielen, der neuen Elevation (des „Umbkehrens mit dem Sakra- ment Vvor dem Altar“, wol == confessio corporis Christi) nicht einmal zum Druck der in drei Exemplaren auf uns ge- wandte. Auch kam er auf den schon mehrfach ausgesprochenen kommenen Kirchenordnung, und der Dank, welchen Georg für Wunsch nach Errichtung eines senatus ecclesiasticus in der geine unermüdliche Thätigkeit erntete, bestand nur in mass- losen Schmähungen, welche die Flacianer über das „Pontificale Einzelgemeinde, sowie auf die Nothwendigkeit einer jährlichen Synode der Superintendenten zurück (letzteres wesentlich um magnum“ ergossen. Bald kam der Umschwung des Jahres einer allzu grossen Machterweiterung des Merseburger Bischots 1552, Im selben Jahre kehrte Georg in seine Erblande zu- zu steuern). Georg antwortete in einem an Moritz gerichteten rück und starb daselbst bereits 1553, „sui temporis decus, ausführlichen Bedenken, in welchem er zwar seine Anschauungen sequentibus exemplum“ (Seckendorff, Hist, Luth. IIL, 498). über die Berechtigung der Elevation etc. beibehielt, die in Frage Liegt auch der Schwerpunkt der Sehling’schen Arbeit in stehenden Gebräuche aber für Adiaphora erklärte, während der mit grösster Akribie geführten Einzeluntersuchung über er von der Errichtung des senatus ecclesiasticus entschieden jene Akte der kirchlichen Gesetzgebung resp. Georg’s Antheil abrieth. Er wünschte offenbar sehnlich die Neuordnung des Kultus an denselben, so bietet sie doch zugleich wichtige Bausteine durch landesherrliches Edikt und hoffte auch sein Ziel zu er- zu einer Geschichte der Entwickelung des Summepiskopates, reichen, allein er unterschätzte die Bedeutung der Adiaphora Georg, ein selbständiger Fürst, erfüllt von der hohen Bedeutung und der Opposition gegen dieselben, Moritz berief für den des bischöflichen Amtes, sah in Theorie in dem Landesfürsten nur „das fürnehmste Gliedmass“ und den Beschützer der E 25. August 1545 eine neue Konferenz nach Leipzig. Die dort Versammelten Theologen erklärten sich entschieden gegen eine Kirche, Allein in praxi ordnete er sich allen landesherrlichen 135 136 Anordnungen, die kirchliche Angelegenheiten betrafen, ohne Tod ziemlich leicht. Der arme Lazarus erwacht „augen- weiteres unter und liess sich durch diese die Norm für seine scheinlich“ im himmlischen Paradies und die Kluft zwischen bischöfliche Thätigkeit schaffen. Aus dem membrum praecipuam ihm und dem reichen Mann ist die zwischen Himmel und Hades, erwuchs eben der Regent. Worin lag der Grund? Wenn Dass Moses zu den Himmelsbewohnern gehört, war Sehling auf S. 87 sagt: „Das landesherrliche Kirchenregiment „eine zur Zeit Jesu herrschende Anschauung“, doch wol gerade war eine historische Nothwendigkeit, es ergab sich mit wegen seines eigenthümlichen Lebensausgangs. Der Eingang zwingender Logik aus evangelischen Grundprinzipien“, so Jesu in die Unterwelt ist keineswegs gleichbedeutend mit enthält dieser Satz meines Erachtens zwei Urtheile von sehr einem dreitägigen Verweilen seiner Seele daselbst, und der verschiedener Berechtigung. Dass das landesherrliche Kirchen- Verf. hätte sich viel Mühe ersparen können, wenn er zwischen regiment, in Anbetracht der kirchen-politischen Verhältnisse beiden Annahmen schärfer geschieden hätte. Der Verf, des der Reformationszeit, eine historische Nothwendigkeit Hebräerbriefes geht mit seinen Aussagen über die Hoffnung war, lässt sich aus der Geschichte jener Zeit beweisen. Dass der Erzväter „über die geschichtliche Wirklichkeit“ hinaus, sich aber das landesherrliche Kirchenregiment mit zwingender und trotzdem soll das, was er hierüber sagt, uns beweiskräftig sein. Logik aus evangelischen Grundprinzipien ergeben habe, In Akt. 2, 27.31 „muss die Hadesfahrt erst hinein- mithin ein wesentliches, bleibendes Merkmal der evangelischen getragen werden“; wahrscheinlich hat dann Petrus auch von Kirche sei, für dieses Urtheil haben auch die neueren Unter- einem Begräbniss Jesu nichts gewusst. Auch Eph. 4, 8 ff, suchungen auf diesem Gebiete den Beweis nicht erbracht. handelt „wahrscheinlich gar nicht von der Hadesfahrt“, und Mir scheint hier eine Verwechselung zwischen historischer und die Petrusstellen von einer solchen nach der Auferstehung, prinzipieller Nothwendigkeit vorzuliegen, Die geschichtlichen wo also Jesus doch noch einmal den Himmel verlassen hätte; Verhältnisse ändern sich im Lauf der Zeiten, damit auch die warum dann nicht auch zur Auferstehung selbst? Es will Nothwendigkeit resp. Berechtigung des Summepiskopates, die uns scheinen, als ob „die Vorverhandlung“ weder die Frage, evangelischen Grundprinzipien bleiben dieselben, und aus ihnen auf die es dem Verf, letztlich ankommt, ins rechte Licht haben sich, wie uns Nordamerika besonders deutlich gezeigt, stellte, da die Hadesfahrt Jesu seinen himmlischen Aufenthalt lebensfähige evangelisch-lutherische Kirchengebilde gestaltet, vor der Auferstehung gar nicht nothwendig ausschliesst, noch die keinen Summepiskopat kennen. Letzterer muss für die dieser selbst in wissenschaftlich begründeter Weise den Schrift- evangelisch-lutherische Kirche ein Adiaphoron sein, nichts boden zu entziehen vermöchte. mehr. In der Hauptverhandlung beschäftigt sich der Verf. Dresden. Dr. Karl Amelung. mit dem Problem der Auferstehung selbst, das er darin findet, dass sie einerseits keine empirische Geschichtsthatsache, sondern Korff, Theodor (Pastor zu Beckedorf im Kreise Rinteln), eine Glaubensthatsache und deshalb übersinnlich ist, dem Die Auferstehung und Himmelfahrt unseres Herrn Jenseits angehörig, und dass andererseits die Schrift doch Jesu Christi unter dem Gesichtspunkte einer genauen eine Auferweckung aus dem Grabe bezeugt. Die Lösung dieses Unterscheidung der in Betracht kommenden über- eigentlichen, bisher noch von Keinem erkannten Problems findet sinnlichen Glaubens- und empirischen Geschichts- er aber wesentlich im Anschluss an die monadologische Meta- thatsachen, I. Vorverhandlung: Unmittelbar in das physik, insofern sie uns, da das Gehirn als zentrales Organ himmlische Paradies. Neutestamentliche Untersuchung für die Sinnesempfindungen keinen nachweisbaren Einheitspunkt über den Aufenthaltsort der Gerechten alsbald nach dem besitzt, wo alle Eindrücke der Sinnesnerven zusammenstrahlen Tode. (82 8. gr. 8), 1. 40. IIl. Hauptverhandlung. und von wo aus alle Willensregungen den motorischen Nerven Halle a. S. 1897, C. A. Kämmerer & Co. (317 S. gr. 8). übermittelt werden, dasselbe also nicht auf eine unmittelbare 5 Mk, Verbindung mit der Seele angelegt ist, auf ein Zwischenorgan Der Verf. will in diesem weit ausholenden Doppelwerk zwischen Leib und Seele hinweist, ein immaterielles Gebilde darauf hinaus, die Auferstehung Christi als eine übersinnliche von primitiver Form, und eben dieser sinnlich nicht wahr- Wiedererlangung des leiblichen Lebens aus dem Grab zum nehmbare Organismus ist die virtuelle Anlage des Auferstehungs- Zweck der unbeschränkten Heilsthätigkeit darzuthun. Eine leibes im Menschen, aus der sich, wenn sie aus dem irdischen Wwichtige Vorfrage bildet hierfür die Entscheidung über den Weltzusammenhang befreit ist, die Seele eine neue, verklärte Aufenthaltsort der Seele Jesu in der Zeit zwischen Tod und Leiblichkeit bildet. Ein solcher Aufbau aber eines übersinn- Auferstehung, da, wenn sie gleich nach dem Tod in das lichen Leibes durch eine übersinnliche Gestaltungskraft aus himmlische Paradies einging, nach der Meinung des Verf.s ein ihrer Natur nach übersinnlichen Elementen ist ein transzen- Herabkommen derselben oder gar eine Wiedervereinigung mit denter und kein empirischer Vorgang, der sich nicht auf der ihrem irdisch-himmlischen Leibe ausgeschlossen war. Um aber Erde, sondern in der himmlischen Sphäre vollzieht. Und da für Jesu Seele eine völlige Umgehung des Hades wahrscheinlich, nun die Auferstehung Christi wesentlich gleichartig ist mit ja gewiss zu machen, weist der Verf, nicht nur für die Gläu- der seiner Gläubigen, so war auch sie übersinnlicher, himm- bigen des neuen Bundes das unmittelbare Eingehen in das lischer Art. Jesus ist also nicht aus dem Grabe hervor- himmlische Paradies nach, was ja für die alle ganz entbehr- gegangen und seine Auferstehung war kein historisches lich war, die eine Wandlung des Todeszustandes für die Ge- Wunder, geschweige das historische Hauptwnnder, eine Be- rechten durch den Tod Christi überhaupt nicht bestreiten, — hauptung, deren Schriftgemässheit dem Verf, ebenso feststeht sondern dasselbe auch für die des alten Testaments, und eben als sie dem Leser angesichts der überaus dürftigen Beweisführung dieser Nachweis bildet den eigentlichen Inhalt seiner „Vor- nach wie vor zweifelhaft bleibt. Selbstverständlich ist nun auch verhandlung“. Freilich tritt ihm hier die Schwierigkeit ent- die Auferstehung völlig identisch mit der Himmelfahrt, und auch hier müht sich der Verf, vergeblich mit dem klaren zegen, dass die genuine Vorstellung des alten Testaments auch den Frommen den Scheol zuweist; und erst in apokryphen Schriftzeugniss ab, das beide von einander unterscheidet. Auch chriften und altsynagogalen, hellenistisch beeinflussten Kreisen die Erscheinungen des Auferstandenen waren übersinnlicher vaucht der Gedanke einer unmittelbaren Entrückung der voll- Art und darum nur Gegenstand des Glaubens und nicht des endeten Gerechten in die selige Gemeinschaft mit Gott auf. sinnlichen Sehnens, Die Versicherungen der Apostel über Aber der Verf. weiss sich zu helfen; er sagt, dass jene erste persönlich erfahrene Lebenserweisungen des Auferstandenen Vorstellung rein menschlichen Ursprungs und darum völlig beruhen auf göttlicher Inspiration, Mit grösstem Eifer ist hoffnungslos war, weshalb er auch dem Schriftzeugniss über der Verf, im vermeintlichen Interesse des Glaubens, der mit den Tod Mosis jede darüber hinausweisende Bedeutung ab- nichts verworren werden darf, was der Geschichte angehört, spricht, dagegen hat später das religiöse Bewusstsein der darauf bedacht, zunächst einmal die ganze Auferstehung und Juden, von platonischen Gedanken beeinflusst, in dieser Beziehung alle mit ihr unmittelbar verbundenen Vorgänge und KErschei- einen entschiedenen Fortschritt gemacht. Wie man sieht, ist nungen der sinnlichen Welt zu entnehmen; er hat gar kein der Verf. nicht verlegen, Wo e8 gilt, Schriftaussagen seinen Gefühl mehr dafür, wie gerade auf diesem Punkt sowol für Gedanken dienstbar zu machen, und so macht er sich auch die Erfahrung der Apostel als für unseren eigenen Glauben die Deutung des Zeugnisses Jesu über den Zustand nach dem eine Loslösung von der Geschichte nichts anderes bedeutet, als 138 137 eine Preisgabe der Auferstehung selbst. Wie erl überhaupt um diese seine wunderliehe und gesuchte Auffassung mit der mit Vorliebe solches, was zusammengehört, auseinander reisst Einfalt der biblischen Berichte in Einklang zu bringen. Auch die Thatsache des Zweifelns der Jünger weiss er spielend zu und einander entgegensetzt, So Scheidet er vollends bei der Auferstehung zwischen „übersinnlichen Glaubensthatsachen und erklären. Viel werthvoller ist dagegen seine Schlussbetrachtung empirischen Geschichtsthatsachen“ in einer Weise, die beiden über den unvergleichlichen Heilswerth der Auferstehung und ihren eigenthümlichen Inhalt und Werth benimmt,. Auch die Verherrlichung Christi, und es ist nur zu bedauern, dass gerade seine Theorie denselben nicht wenig gefährdet. Er empirische Geschichtsthatsache der leiblichen Auferstehung hört deshalb nicht auf, Glaubensthatsache zu sein, am wenigsten schliesst mit dem Bekenntniss, dass wir auch noch am Ende wenn der Verf, mit der Behauptung Recht hätte, dass auf des 19. Jahrhunderts aus innerster Ueberzeugung und unter historisch-kritischem Weg sich nur die Wahrscheinlichkeit, vollster Harmonie des Glaubens und des wissenschaftlichen Denkens sagen können: Er ist wahrhaftig auferstanden. Aber keineswegs aber die Gewissheit einer objektiven Auferstehung thatsächlich hat ihn doch das Bedürfniss des wissenschaft- nachweisen lasse. Was er nun seinerseits allein als empirische Geschichts- lichen Denkens, von dem er die Auferstehungsthatsache gerade thatsachen gelten lässt, ist das leere Grab, die Erscheinungen völlig unabhängig machen wollte, zu einer Deutung derselben des Auferstandenen vor seinen Jüngern und ihr Bewusstsein geführt, die sich zu ihrer vollen schriftgemässen Wahrheit und Wirklichkeit verhält wie das geborgte bleiche Licht des davon. Freilich, während er die erstere voll anerkennt, da er glaubt, sie ohne weiteres mit seiner eigenen Auferstehungs- Mondes zum schönen Sonnenglanz. H theorie vereinigen zu können, und deshalb mit grossem Nach- druck die über das leere Grab aufgestellten Kritischen Be- Wilhelmi, J. H., Th. Carlyle und F. Nietzsche., Wie sie Gott suchten und was für einen Gott sie fanden. hauptungen zurückweist, muss er von den Erscheinungen des Auferstandenen solche als ungenaue, durch die Ueberlieferung Göttingen 1897, Vandenhoeck und Ruprecht (II, 88 S, materialisirte Berichte ausscheiden, die wie Luk. 24, 36 f. und gr. 8). 1, 60. Joh. 21 über die leibliche Realität dieser Christuserscheinungen Eine anregende kleine Schrift, die uns an zwei scharf geprägten literarischen Individualitäten das Ringen des modernen keinen Zweifel lassen, und muss auch die anderen als rein subjek- tive, nur von den Offenbarungsempfängern innerlich wahrnehm- Menschen um eine seinem Leben Halt gebende Weltanschauung bare betrachten. Immerhin erhebt sich auch dann noch die vorführt und die massgebende Bedeutung der Religion für diesen Frage, wie sich diese empirischen Geschichtsthatsachen mit Kampf ins Licht stellt. Carlyle und Nietzsche, — diese Zusammen- der übersinnlichen Glaubensthatsache vereinigen, und sie stellung ist vom Verf. nicht blos als Gegensatz gemeint; der Gegensatz im Resultat schliesst nach ihm einen Parallelismus beantwortet der Verf. im dritten Haupttheil seiner Haupt- verhandlung. in der Entwickelung nicht aus (S. 3). Beide sind durch Jugend- Mit ermüdender Breite werden hier alle natürlichen Er- eindrücke religiöser Art stark beeinflusst; sie werden diesen klärungen der einen oder anderen Geschichtsthatsache erörtert, durch eine Bildung entfremdet, welche den Intellekt gefangen wobei der Verf, im wesentlichen sich auf die Wiederholung Für uns ist dabei nimmt, ohne doch der Sehnsucht des Herzens genügen zu bekannter Argumentationen beschränkt. können. Zuletzt trägt das Bedürfniss nach einem Unbedingten nur das Resultat bemerkenswerth, dass der Verf. der Auf- in beiden den Sieg davon über die (positivistische) Wissenschaft, erstehungsthatsache nur eine hohe geschichtliche Wahrschein- die sie bei relativen Grössen festhaiten will. Während aber lichkeit, aber keine historische Gewissheit zuschreibt, da rein Nietzsche sich in seinem an Wahnwitz grenzenden Ichkultus wissenschaftlich betrachtet, die subjektive Visionshypothese ein Surrogat für die Religion schafft, findet Carlyle den Weg sich nicht ganz als unmöglich erweise, Will er doch eben zurück zum Gott seiner Väter und kann sich ungeachtet seiner immer wieder darauf hinaus, dass die Auferstehung nur eine niemals völlig gehobenen Bedenken gegen das kirchliche übersinnliche Glaubensthatsache ist, die mit geschichtlichen Dogmensystem im wesentlichen eins fühlen mit dem frommen Mitteln nicht sichergestellt werden kann. Auch die super- Glauben seiner Mutter, — wenn man so will, ein Puritaner naturalen Erklärungen der Auferstehung befriedigen ihn nicht, „höherer Ordnung“. Der Grund für diesen verschiedenen Aus- am wenigsten die nach seiner Meinung in sich widerspruchs- gang liegt darin, dass Nietzsche zu den sittlichen Grund- volle Annahme einer Verklärung des irdisch-fleischlichen Leibes anschauungen des Christenthums, von dem er sich ein aske- im Grab. Doch macht er sich die Widerlegung gerade dieser tisches Zerrbild zurecht gemacht hat, in unversöhnlichen Gegen- vonSchrift und Kirche gleichermassen vertretenen Auffassung ent- satz tritt, während Carlyle niemals aufhört, in der Selbst- schieden' viel zu leicht, und mit dem logischen Machtspruch, dass verleugnung und Pflichterfüllung seines puritanischen Eltern- eine verklärte Leiblichkeit nicht sinnlich wahrnehmbar sei, ist hauses die Erscheinung echter menschlicher Tüchtigkeit zu Freilich wer sehen. angesichts der Schriftthatsachen wenig gethan. So wird Nietzsche’s Entwickelung die Tragödie des mit dem Verf. die Frage, ob die Christuserscheinungen äussere Gott leugnenden, ja lästernden und ihn doch unablässig suchen- oder innere Thatsachen waren, nicht als eine religiöse, sondern den Geistes (S, 23). Carlyle dagegen wird der prophetische nur als wissenschaftliche betrachtet wissen will, wem „die Geschichtschreiber, der im Gang der menschlichen Geschicke Objektivität und Realität der Christophanien“ nur in dem Um- das Walten der ewigen Gerechtigkeit aufzeigt und in den auf stande aufgeht, dass „Christus ihr direkter und persönlicher Glauben gegründeten Gemeinschaften der Familie, der sozialen Urheber ist und als solcher den Willen und die Absicht gehabt Arbeit und des Volksthums die Ordnungen Gottes erkennen hat, sich den Jüngern zur Erscheinung, zur persönlichen Selbst- lehrt, Beide, Carlyle und Nietzsche, treffen darin zusammen, offenbarung zu bringen“, wird sich auch leicht für einen visio- dass sie das Leben über die Verstandserkenntniss stellen. nären Charakter derselben entscheiden, wenn es ihm auch Aber die Idee des Lebens ist bei beiden grundverschieden, ebenso wenig wie dem Verf, gelingen dürfte, die gleiche An- Nietzsche’s Begriff des Lebens ist diesseitig, rücksichtslos Näher be- schauung bei den Aposteln selbst nachzuweisen. individualistisch, jeden sittlichen Gehalts entleert. Für Carlyle stimmt waren e8 nach dem Verf, Projektionsvisionen, die dem ist das wahre Leben sozial-ethisch bestimmt und ruht auf Zeugen der Auferstehung zu Theil wurden, da sie sich dabei religiös-transszendenter Grundlage, Nietzsche ist ein Luft- keineswegs im Zustand der Extase befanden, sondern sich der reiniger; mit dem Hammer philosophirend zertrümmert er sie umgebenden äusseren Welt wohl bewusst waren. Es handelte den utilitaristischen Liberalismus (S, 51); Carlyle kann der sich eben „um wiederholte, durch den erhöhten Christus ver- modernen Menschheit in einem höheren und positiveren Sinne mittelte göttliche Offenbarungsakte, deren Zweck und Ziel Führer sein; er versucht es, die Brücke zu schlagen, die aus die Kundgebung der übersinnlichen Auferweckungsthatsache einer Welt individualistischer Auflösung zum festen Felsen- im Geiste der Jünger war, deren Mittel aber in der Hervor- ufer des Glaubens hinüberführt (S, 81), Namentlich aber hat rufung entsprechender Projektionsvisionen und in der gleich- Carlyle für das sozialethische und sozialpolitische Gebiet eine zeitig gewirkten inneren Erleuchtung über die Bedeutung der- aufweckende, aufbauende, nach oben weisende und vorwärts selben bestanden“. treibende Bedeutung (S. 82). Es wird nach dem Gesagten nicht mehr nöthig sein, auf Die klar und lebendig geschriebene Arbeit berührt, wie -die Künste näher einzugehen, deren sich der Verf. bedient, man aus dieser Skizze ersieht, Fragen von aktueller Bedeutung 139 140 hier gebotenen 16 Vorträgen; und damit verbindet sich eine nicht ge- und sie thut es mit religiöser Wärme und mit besonnenem, nicht selten treffendem Urtheil, Wir möchten es auch nicht ringe geistige Beweglichkeit, die das Interesse am Thema wach zu er- tadeln, dass der Verf, bestrebt ist, gegen Nietzsche im höchsten halten weiss und ‚auf immer neuen Wegen den Hörer oder Leser be- Ein Schriftsteller von so stürmt. Denn das Thema — wol das einzige, welches der Verf, kennt, Masse gerecht und billig zu sein. die Heiligungsfrage — wird nicht lehrhaft behandelt, in einer Gedanken- edlen Anlagen und von so tragischen Schicksalen verdient auch entwickelung, die überzeugen soll, sondern durchweg im Ton drängender in seinen Irrwegen eine Gegnerschaft, welche Achtung und Allein die Zusammenstellung Ermahnung, Ueberredung. Die Eintheilung in einzelne Abschnitte be- Theilnahme nicht verleugnet. deutet daher nicht ein logisches Fortschreiten; was z, B, der zweite mit Carlyle hat es wol mit sich gebracht,, dass Nietzsche Vortrag „die Vorbedingungen für die Nachfolge Jesu“ nennt, ist schon diesem in einem Masse angenähert wird, welches der Wirk- genau das, was nach anderen mehrfachen Wiederholungen auch der So scheint mir die Bedeutung reli- letzte Vortrag noch einmal fordert: „die Gemeinschaft seiner Leiden“, lichkeit kaum entspricht. Immerhin könnte auch solche Behandlung brauchbar sein, und gewiss giöser Jugendeindrücke für Nietzsche’s Entwickelung über Gebühr betont. Die mystisch-religiösen Anklänge in „Zara- findet sich viel Gutes, Erweckliches in unserem Buch; aber daneben auch vieles, was der Reife, der Nüchternheit entbehrt, sodass man diese thustra“ sind weit eher daraus zu erklären, dass der Autor Vorträge nur solchen Christen wird bedenkenlos in die Hand geben in seiner damaligen Lage sich eines aufrecht erhaltenden dürfen, die eine festgegründete‘' Heilserkenntniss mitbringen. Wie der Glaubens bedürftig wusste, als daraus, dass ihm eine früher sehr bunte, aufdringliche Druck schon äusserlich, so und noch mehr erlebte religiöse Befriedigung im Sinne lag. Die auf S. 12 trägt das Buch inhaltlich den Charakter der Unruhe, der Aufgeregtheit. angeführte Stelle des „Antichrist“ (S. 223 dieser Schrift) Da ist ein unaufhörliches Umherspringen in Bibelsprüchen, aus denen gehört überhaupt nicht hierher, da sie nicht auf Nietzsche’s doch meist nur einzelne Worte herausgegriffen und verwendet werden ; und wie gesucht ist es, wenn z. B, Luk. 9, 58 lehren soll: „Wollen wir „ehemalige christliche Gesinnung“, sondern auf sein Schüler- für Jesus arbeiten, dann dürfen wir keine eigene Grube und kein eigenes verhältniss zur deutschen Philosophie und speziell zu Schopen- hauer anspielt. Man kann darum an Nietzsche allerdings Nest im Auge haben , „ dürfen wir nicht Arbeiter sein für irgend lernen, wie schwer es ist, die Religion zu entbehren, aber eine Partei“ (S. 116). Da ist eine Hast, die nicht warten kann, bis ein Gedanke sich abgeklärt hat, und nun So oft Missverständliches, nicht, wie die in der Jugend empfangenen religiösen Eindrücke Unverständliches ausspricht. „Bitte, lassen wir doch alle Gedanken nachwirken. Ebenso geht es zu Weit, wenn der Verf, dem un- einmal bei Seite“, heisst es S, 130. Verf, vergleicht den schmalen Weg versöhnlichen Gegner der Reformation und des Christenthums mit dem Eisenbahnweg, dessen eine Schiene das Gebot der Gottesliebe ein Zeugniss für die evangelische Auffassung des Verhältnisses gsei; dann schreibt er: „Die zweite Schiene heisst: du sollst deinen von Tugend und Glück abgewinnen zu können meint (S. 52). Nächsten lieben als dich selbst. Du sollst den Nächsten lieben als Wenn in der „Götzendämmerung“ gesagt wird: nicht die Tugend dein Ich , . Wenn ich den Nächsten lieben soll als mein fch, dann darf ich kein Ich mehr haben“ (S, 26); wie schief, zum mindesten, ist macht glücklich, ‚sondern das Glück macht tugendhaft, so ver- bietet die ganze Umgebung des Wortes entschieden den Ge- das ausgedrückt! Und was überhaupt soll Folgendes heissen: „Wenn brauch, den Wilhelmi von ihm macht. Es heisst das im Sinne Jesus sagt ‚‚schmaler Weg”, so will er sagen: zwischen den Schienen lebt man“ — das „lebt“ fettgedruckt, S. 31 —?! Vor allem aber das Nietzsche’s doch nur: der physiologisch wohlgerathene Mensch grosse Selbstbewusstsein, mit dem Verf, seine Weisheit vorträgt! So folgt ohne schwächliche Skrupel seinen gesunden Instinkten. schreibt er: „Der neue Bund kennt eine tiefere Busse (— Verf, meint Und das hat doch wol mit der protestantischen Lehre von Wir wollen die des Herrn in Gethsemane —) als meine tägliche, jJämmerliche, er- Rechtfertigung und Heiligung nichts zu thun. bärmliche Busse, womit ich nichts schaffen, nichts ausrichten kann. doch nicht so bescheiden sein, mit einem testimonium veritatis Bruder, Schwester, bist du durch deine tägliche Busse Herr geworden solcher Art vorlieb zu nehmen. Es wäre darum wol besser über deine Sünden? O, wärest du Herr geworden, dann hättest du es ja mit einer einmaligen Busse geschafft! Aber ich habe durch meine gewesen, wenn der Verf, sich lediglich an den Gegensatz tägliche Reue und Busse meinen alten Adam nicht ersäufen können“ etec, zwischen Carlyle und Nietzsche in der Beantwortung der reli- giösen Grundfrage aller Weltanschauung gehalten und auf (S. 135), Es ist keine Frage, wohin diese Polemik zielt, Aber — ein den Nachweis eines strikten Parallelismus in ihrer Entwickelung Luther ist doch als Christ und als Theologe zu gut legitimirt — an ihn reicht Herr Pastor Paul nicht heran, er mag sich strecken so viel verzichtet hätte. er will! Zwar versichert er: „Die Rechtfertigung ist etwas Alttesta- Leipzig. 0. Kirn. mentliches. Wenn wir gerechtfertigt sind, Geliebte, so haben wir damit — wenn wir weiter nichts als das, also blos Sündenvergebung haben — Cuyler, Dr. Th. L, (Pred. i. Amerika), ‚Das Christenthum in Haus und erst das Geschenk des Alten Testaments“ (S. 129). Blos Sündenver- Familie. Dargestellt in 20 Betrachtungen. Dem deutschen Haus gebung! Blos! Wie armselig Luther, der daran sich genügen liess, ja angeboten von Herm. Liebig. Mit Bildniss, Hamburg 1898, J, so grosse Freude hatte! Unser Verf. weiss besser Bescheid, Er G. Oncken Nachf. (119 S 8). 120 Die Art des Buches erinnert lebhaft an „Kleine Füchse‘ der Ameri- schreibt: „Wenn einer ein Erweckter oder so ein Neubekehrter ist, so meint er: Ich muss Vergebung der Sünden haben, Friede mit Gott und kanerin Beecher-Stowe., Dazu ist das Thema des Buches von höchster Freude im heiligen Geist, das ist genug“, Und mit Recht, sollte man Bedeutung: „Keine zwei Worte sind von grösserer Wichtigkeit für das denken, zumal im Hinblick auf Röm. 14, 17. Aber nein, erklärt Verf, öffentliche Leben, als Christenthum und Haus‘“, „Von der Predigt im geringschätzıg: „Das ist aber erst nur der Anfang“ (S 9). Ihm genügt Hause hängt das Gedeihen des Gemeindelebens und die Sicherheit des also das alte schlichte Himmelreich nicht mehr, Und darum auch nicht Staatslebens ab‘‘, ‚„Eine Neubelebung der Gottseligkeit im Hause richtet mehr das alte schlichte Katechismuschristenthum! 7 P, Lic, Veit. zur Förderung der Neubelebung in der Gemeinde mehr aus, als irgend welche andere Bemühung, die du nach aussen hin aufbieten magst‘“ Neueste theologische Literatur. 11957 Gewiss, Und dies Thema wird ebenso frisch und lebendig im Ton, bilderreich im Gedankenausdruck, liebenswürdig in Bibliographie. Hurter, Prof. D. H., S, J., Nomenclator literarius Die recentioris theologiae catholicae, theologos exhibens, aetate, natione, der Form behandelt, als anfassend, was den Inhalt betrifft. disciplinis distinctos, Tom. IV, "Theologia catholica tempore medii einzelnen Aufsätze haben sehr verschiedene Länge, denn der Verf. sagt aevi. Ab a. 1109—1563. Ed. et commentariis auxit H. Innsbruck, nirgends mehr, als er wirklich auf dem Herzen hat; aber das sagt er Wagner (VII S., 1356 Sp. u. CCLV S. gr.8). 18.4 — Klussmann, auch frei heraus, unverkürzt und ungeschminkt, und seine Worte legen Dr. Rud., Systematisches Verzeichnis der Abhandlungen, welche in den sich mit grossem Nachdruck auf Herz und Gewissen. Schade, dass die Schulschriften sämtlicher an dem Programmtausche teilnehmenden Lehranstalten erschienen sind, Nebst 2 Registern. 3. Bd. 1891—1895, Uebersetzung zu wünschen übrig lässt; z. B. „Evangelisten, welche B. G. Teubner (VII, 342,8, gr.8). 8 A — Eeior_‚ Biblioth. ebenso absurde wie unheilvolle Prozesse verfolgen‘“ (S. 3»), statt: ab- S eb O.8. B., Catalogus codicum manu seriptorum qui in biblio- surdes Verfahren einschlagen, Immerhin liest sie sich doch für gewöhn- theca monasterii Einsidlensis O, S, B, servantur. Tom. I, complectens lich fliessend genug, und auch die Amerikanismen kirchlicher Anschauung centuarias quinque priores. Einsiedlae. Leipzig, O. Harrassowitz (XXIV, (die das Vorwort des Uebersetzers in einer Art statistischer Abschätzung 422 S. Lex. 8 m. 1 Abbildg.). 20 .4 des Verf.s vielleicht am deutlichsten verräth) treten so wenig störend Biographien, Fil°he!‘‚ Geh. Kammerhr, Stadtpfr. Msgr. Dr. Engelb. Lor., Cardinal Consalvi., Lebens- u, Charakterbild des grossen Ministers hervor, dass das Buch eine warme Empfehlung verdient. Zumal jungen Hauseltern gebe man es in die Hand: es wird viel Segen stiften können. Papst Pius VII. Mit dem Bilde des Cardinals. Mainz, F, Kirchheim M P, Lic, Veit. (XV, 350 8. gr. 8). Zeitschriften, Mitteilungen der vorderasiatischen Gesellschaft, 8. Jalirg. 1898,. 7.Hft, Hüsing, G. ’ Elamische Studien, I, Berlin, Paul, J. (Pastor in Ravenstein), Ein Leben in der Nachfolge Jeosu. W. Peiser Verl. in Komm, (42 S, gr.8 m. 1 Taf.)., 2.40, — Studien Vorträge Hamburg 1898, Schriftenniederlage des christlichen Ver- aus dem Collegium Sapientiae zu Freiburg im Breisgau. 1. 'Holl, eins junger Männer (161 S. 8). 1 Mk,, geb. 2 Mk. Dr. Konst., Fürstbischof Jakob Fugger v. Konstanz (1604—1626) u. Ein warmes Herz, voll Eifers um des Herrn Haus, spricht aus den die katholische Reform der Diözese im ersten Viertel des 17, Jahrh. 141 142 Mit e. Heliogray. des Fürstbischofs Jakob Fugger. 2. Retzbach, la voyante de Francoul?ds. Paris, T6qui (XIII, 612 p. 18 j&s. avec Dr. Ant., Die Handwerker u. die Kreditgenossenschaften, Ein Beitrag portrait). 3fr. 50. — Geschichte der hl. Theresia nach den Bollan- zur Handwerkerorganisation. Freiburg i. B., Geschäftsstelle des Cha- disten, ihren Biographien u. ihren gesammelten Werken. Autoris, ritas-Verbandes f. das kathol. Deutschland in Komm. (XII, 295 8. u. deutsche Ausg. v. Emil Prinz zu Oettingen-Spielberg. (In 10 Lfgn.) V, 133 8. gr. 8). 3.60 u. 2.4 — Studien, Biblische. Hrsg. v. 1. Lfg. Regensburg, J. Habbel (1l. Bd. II u. S. 1—112 8). 60 . — Prof. Dr. O. Bardenhewer. 4. Bd. 1. Hft, Keppler, Bisch. Dr. Paul Guiraud, Jean, Saint Dominique. Paris, Lecoffre (216p. 18 j6s.). 2 fr. Wilh., Die Adventsperikopen. Exegetisch-homiletisch erklärt. Freiburg — Lindner, ?. Pirmin, O, S. B., Familia S. Quirini in Tegernsee. Die i. B., Herder (V, 143 8. gr. 8). 4 Aebte und Mönche der Benediktiner-Abtei Tegernsee von den ältesten Zeiten bis zu ihrem Aussterben (1861) u. ihr literar. Nachlass. 2. TI. Encyklopädien. Hastie, W A Théology as science, and its present position and prospects in the Reformed Church. Glasgow, Maclehose [Aus: „Oberbayer. Archiv‘“.] München, G. Franz’ Verlag,in Komm, (114 p. cr. 8). 28. — Kuyper, Abraham, Encyclopaedia of sacred Theo- (318 . gr. 8). 6 logy: its principles. Wıth an introduction by Benjamin B. Warfield, Sekten. Butler, D., John Wesley and George Whitefield in Scot- ‚Hodder and Stoughton (710 p. 8). 128 land; or, The influence of Oxford Methodism on Scottish religion. W, Exegeseo u ommentare, Bible readings from the Pentateuch Blackwood (328 er. 8). 58 on the principle of justification by verification. Vol. 3, Leviticus, Christliche Ku nst u. Archäologie. Glas-Malereien, Alte schweizer, Numbers, Deuteronomy. KEdited by Thomas Williamson Peile. Bem- aus dem ehem. Cistercienserkloster Rathhausen bei Luzern. Zürich, rose (690 p. 8). 6s. — Dryander, E., A Commentary on the first M. Kreutzmann (40 Taf. in Photogr. gr. 4). In Mappe 40 4 — Kunst- Epistle of St. John, in the form of addresses. Elliot Stock (cr. 8). 5s. denkmäler, Die, der Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.-Verbandes — Kommentar, Kritisch-exegetischer, üb. das Neue Testament, be- hrsg. v. Paul Clemen. 4. Bd. 3. Abtlg. Clemen, Paul, Die Kunst- gründet VvV. Heinr, Allg. Wilh. .Meyel‘. IV. Weiss, wirkl. Oberconsist.-R. denkmäler des Kreises Bergheim. In Verbdg. m. Ernst Polaczek bearb. Prof. Dr. Bernh., Der Brief an die Römer. Von der 6. Aufl. an neu Mit 10 Taf. u. 82 Abbildgn. im Text. 168 S. Lex.-8). 5 .4 — Rahn, J. R., Die mittelalterlichen Architektur- Düsseldorf, L. Schwann (VI, bearb. v. W. 9. Aufl. VII. Sieffert, Prof, Dr. Frdr., Der Brief an die Galater. Von der 6. Aufl. an neu bearb. v. S. 9. Aufl. Göttingen, 8M u. u. Kunstdenkmäler des Cantons Thurgau. Im Auftrage der eidgenöss. Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 614 8. u. X, 366 8. gr. 8). Landesmuseums-Commission beschrieben, unter Mitwirkg. v. Dr. Ernst 5.4 — Sadler, M. F., The Epistles of St. Paul to_Titus, Philemon Haffter. Mit histor. Text v. Dr. Rob. Durrer. Frauenfeld, J. Huber and the Hebrews. With notes, crital and practical. Re-issue. G. Bell in Komm. (451 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. 8 Taf.). 4.A4 (306 p. cr. 8). 4s. 6d. — Sayous, Raymond, Etude ex6g6tique sur Symbolik. Green, Samuel G., The Christian Creed and the Creeds Matthieu (XIIT, 1—17) (thöse). Paris, impr. Noblet (47 p. 8). — Swan, of Christendom. Seven lectures delivered in 1898 at Regent’s Park oward, Messenger. No.3. The voice of the Spirit: literary passages College, London, (Angus Lectures, 1898.) Macmillan ( 368 p._cr. 8). from the Bible; Book 3, Uplifting will strengthen (Ezekiel) and Song 6s. — Zahn, Theodor, The Apostles’ Creed: A sketsch of its history of Solomon. No. 4, Book 4: The Glad Message according to Matthew ; and an examination of its contents, Translated by C. S. Burn and The Letter of Paul to Galatians. Low (cr. 8). 5s. 6d. A. E. Burn. Hodder and Stoughton (238 p. cr. 8). 5s. Biblische Geschichte. Bang, Schuldir. S., Das Leben Jesu in Polemik, Konvertiten, Argantel, J., Les Convertis c6löbres du Leipzig, E historisch-pragmatischer Darstellung. (In 2 TIn.) 1. Tl siöcle dans le sacerdoce. Tours, Mame (239 p. avec grav.). Wunderlich (XII, 156 u. XX 8S. gr. 8). 1.20. — Stade, Geh. Kirchenr. Pastoraltheologie. Gandert, pr. E., Was ic h will. Offener Brief Prof. D. Bernh., Die Entstehung des Volkes Israel. 3. Abdr. Giessen, des Verf. der Schrift „Zur Revision des Beichtwesens in der ev. Kirche“ J. Ricker (24 S r. 8). 60 . an e. Herrn Recensenten, seinen Herren Amtsbrüdern zum Lesen ge- Biblische H {l fswissenschaften. Benson, Margaret, and Janet geben. Wittenberg, P. Wunschmann (11 8. gr. 8). 20 . Gourlay, The Temple of Mut: An account of the excavation of the Homiletik, ape, Konsist.-R. Pfr. Karl, Das Licht der Welt. "Tem Je and of the religious representations and objects found therein, Evangelien-Predigten nach den neuen Perikopen der Eisenacher Kirchen- as il f ustrating the history Egypt and the main religious ideas of the konferenz. Dessau, Buchh. des ev. Vereinshauses (102 S. gr. 8). 2.4 tians. '"The inscriptions and translations by Percy E. Newberry. — Pniel. Kasusalreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. Adf., W th plans and illusts. J. Murray ( 408 p. 8). 21s. — Pognon, H., Ohly. 29. Bd. Passions Inscriptions mandaites des coupes de Khouabir. Texte, traduction et predigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, commentaire philologique, avec quatre appendices et un glossaire. 187 S. 12). Geb. 1.50. — Schott, Dek. a. D. Otto, Glaubenszeugnisse. Deuxieme partie. Paris, Welter (105 A 232 p. 8). — Spiegelberg, Predigten üb. die Evangelien des 3. Jahrgangs. (In 11 Lfgn.) I. Lfg. Reutlingen, Fleischhauer & Spohn (S. 1— Katechetik, gr. 8 m. Titelbild). 40 Priv.-Doz. Wilh., Zwei Beiträge zur Geschichte u. Topographie der ] Ameno- Thalhofer, D. Frz. Xav., Entwicklung des katho- thebanischen Necropolis im neuen Reich. I. Der Grabtem II. Plan e. Gesamtarbeit üb. die Ver- lischen Katechismus in Deutschland von Canisius bis Deharbe. Histo- phis’ I, zu Drah-Abu’l-Negga., risch-krit. dargelegt. Freiburg i. B., Herder (VI, 246 S, gr.8). 3A waltg. der theban. Necropolis im neuen Reich. (Vortrag.) Strassburg, Liturgik. Saffe, Ferd., 175 kurze u. leichte Choralvorspiele £. die Orgel zu den gebräuchlichsten Choralmelodien. Für den Gebrauch Sc3}esier & Schweikhardt (IIT u. 16 autogr. S. gr. 4 m. Fig. u. 6 Taf.). beim Gottesdienste. Op. 9. Wolfenbüttel, J. Zwissler (IV, 47 8. qu. Patristik. Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der drei gr. 4); - 1. 50. ersten Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der königl. Erbauliches. Bolliger, Prof. Dr. Adf., Der Weg zu Gott f. unser Ppreuss, Akademie der Wissenschaften. 2. Origenes’ Werke. 1. Bd, Geschlecht. Ein Stück Erfahrungstheologie. Frauenfeld, J. Huber Die Schrift vom Martyrium, Buch I—IV gegen Celsus. Hrsg. v. Prof. Dr. Paul Koetschau. 3. Origenes’ Werke. 2.Bd. Buch V-—VIII (VIII, 67 8. gr. 8). 1.50. — Dieffenbach, v. G. Chr., Gottes Wort in der Natur. In kurzen Betrachtgn. erklärt. [Aus: „D., Aus dem ewigen gegen Celsus. Die Schrift vom Gebet. Hrsg. v. Prof. Dr. Paul Koetschau. Heilsbrunnen“,] Leipzig, M. Heinsius’ Nachf, (IIT, 86 S, gr. 8). 14 — eipzig, J. C. Hinrichs (XCII, 374 8. u. VIT, 545 S. Lex.-8). 28 M4 Gielen, Sup. a. D. Pfr. A., u. Past. Emil Busse, Tägliches Manna. Ein Allgemeine Kirchengeschichte, Orr, James, Neglected factors in Andachtsbuch f. Pilger nach der ewigen Heimat. (In 8—10 Lfgn.) the study of the early progress of Christianity. ( The Morgan Lectures.) 1. Lfg. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (S. 1—48 gr. 8 m. Hodder and Stoughton (236-p..cr. 8). - 3s. 6d. — Hore, A. H., Eighteen 1 Bild). 50 . — Speckmann, Past. F., Das unschuldige, bittere, centuries of ihe 6 rthodox Greek Church. Parker (714 p. 8). 15s. stellvertreiende Leiden u. Sterben unsers liebsten Herrn u. Heilandes Reformationsgeschichte. Paulus, Dr. Nik., Johann Tetzel der Jesu Christi f. uns verlorne und verdammte Sünder, in 92 Morgen- u Ablasgprediger. ainz, F, Kirchheim (VIII, 187 8. gr. 8). 2. 50. Abendandachten f. die hl. Passionszeit zusammengestellt. Hermanns- irchengeschichte einzelner Länder. Alliot, J. M., Histoire Missionsh. (XI, 384 8. 8). 1.80. de l’abbaye et des P rechenrecht, F au diocöse actuel d Religieuses bE&n6dietines de Notre-Dame d’Y?rres Yantz, Prof. Dr. Ad., Lehrbuch des Kirchenrechts. ß eiträge u. Mitteil e Versailles), Paris, Picard (XVI, 313 p. 8). — 3, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XIT, 346 8S. gr. 8). 6A4 eschi C f te. ungen des Vereins f. schleswig-holsteinische Kirchen- — Gossner, Konsist -R., Preussisches evangelisches Kirchenrecht. Führer IL, Reihe (kleine Schriften). 3. Hft. Gewidmet der Er- durch das Recht der Landeskirche der 9 älteren Provinzen, insbesondere innerg. an die Erhebg. Schl eswig-Holsteins. Kiel, H, Eckardt in Komm. f. Geistliche u. Selbstverwaltungs-Organe, Verwaltungsbeamte u. Juristen. 147 S. gr. 8 m. Abbil d .). 2 .4 — Bygone Church life in Scotland. Berlin, J. J. Heine (VIII, 5 S. gr. 8). Geb. 5.75. dited by William An dre Tews. Andrews (278 p. 8). 78. 68. — artu- Universitäten. Geschichte der Wiener Universität von 1848 bis laire de ]l’abbaye de Saint- Aubin d’Angers (ordre de Saint-Benoit), 1898. Als Huldigungsfestschrift zum 50jähr. Regierungsjubiläum Sr. k. publi6 par le comte Bertrand de Broussillon. T.2: Chartes complemen- u. k. apostol. Maj. des Kaisers Franz Josef I. Hrsg. v. akadem. Senate der taires (S08—1200). Angers, Lachöse (428 p. ). — Olarke, H. W., „The 28 Wiener Universität., Wien, A, Hölder in Komm. (VIII, 436 S. Lex.-8 — Derselbe, Romanism without the P onfessional“ in the Church of England. o Author (80 p. er. 8). in der Schweiz. m. Abbildgn.). 10.60. — Python, Herr, u. die niversität Freiburg »je in the Church of England. Replik der aus dem Verbande d er Universität aus- Author (216 Fr6jus du X cr. 8). 48. 6d. — Epita ] ier, abb6 H., Les € vöques de eschiedenen reichsdeutschen Professoren. München, Academ. Verl. Vı e d la fin du XVIITe siecle. Draguignan, impr. Latil (VHIII, 132 8, gr. 8 1. 20. 535 p. 8). — Fairbairn, A.; M., Catholıcism: Roman and Anglican. Philosophie, Didio, Dr. Ch., Der sittliche Gottesbeweis. Würz- odder and Stoughton (506 p. cr. 8),. 7s. 6d. — Maitre, L6on, Une burg, A. Göbel in Komm. (XVIII, 230 S, gr. 8). 2.30. — Frommel, 6glise carolingienne A Saint-Philbert-de-Grandlieu (Loire-Inf&rieure). Otto, Das Verhältnis v. mechanischer u. teleol| ogischer Naturerklärung Caen, Delesques (41 p. 8 et grav.). — Rankin, James, Church ideas in bei Kant u. Lotze. Diss. Erlangen, (Th. ‚Scripture and Scotland. W. Black wood (290 p. er. 8). 6s. — Stock- Allgemeine Religionswissenschaft, Blaesing) (68 S. gr. 8). 1.20. Mans, J. B., Het knopboek der kerk van Mortsel Geschied- in die Religionswissenschaft. Tiele, Prof. C. P., Einleitung Deutsc kundig, | 1453). Gehrich, Gifford-Vorlesgn. V. Past. G. e beschrijving van het hof van Wolfscate o „De koeisteert‘ ; ‚ 8). 4 1. T1.: Morphologie. Gotha, F, A. Perthes (XI, 259 8. mortzella in pago taxandrico; grafschriften der kerk van Mortsel, arch: 8 # ivaris der gemeente Borgerhout. Anvers, impr. Delrue (XVI, 86, Judenthum,. Gregorii Barhebraei Nom ocanon. Ed, (syriace) Paul. Bedjan, Cong, Miss. Parisiis, Leipzig, O. Harrassowitz (XIII; 551 S. ‚ligl{i e)' u. Orden. Cuquel, J., Apparitions et R6velations de gr. 8). 22,50. — Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S, Lorja Notre-Seigneur Jélu&C?1rht et de la Sainte Vierge A Pauline P&eri€, 143 144 u. J. Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach Blätter aus Kant’s Naéhlass, mitgetheilt. Arthur Warda, Zur Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaerungen Frage nach Kant’s Bewerbung um eine Lehrerstelle an der Kneip- versehen ‘v. Lazarus Goldschmidt. JII Bd. 5. Lfg. . Der Traktat höfischen ‘Schule. Megilla. Bezlin, S. Calvary & Co. (S. 531—670 gr. 4). Subskr.-Pr.v 9.4; Soelsorge in Theorie und Praxis, Die. IV. Jahrg., Heft 3, 1899: Einzelpr. _ 10. 80. Mayer, Pastoral-theologische Umschau. Jaeger, Aus der Gefäng- Soziales u. Frauenfrage. Fischer, Korbmach. Ernst, Im Kampf nissseelsorge. Seelsorger-Galerie: Dr. Jul. Schunck. m. den Führern der Sozialdemokratie. Ein offenes Wort. Berlin, H Siona. - Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 24. Jahrg., Walther (48 8. gr. 8). 20 4. — Gumplowicz, Ludw., Soziologische 3. Heft, März 1899: Weimar, Liturgik und Deklination. Zur Essays. Innsbruck, Wagner (V, 174 8. 8). 24 — Planok, wirkl. hessischen Agende, Aus Weimar (Gottesdienstordnung 1635). Ge- Geh. Rath Prof. Dr. , Die rechtliche Stelläüng der Frau nach dem danken und Bemerkungen. Karfreitagsandacht. Zum grossen Sabbath bürgerlichen Gesetzbuche. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (30 S. (Meissen 1898). Musikbeigaben. gr. 8). 60 . — Walcker, Priv.-Doz. Dr. Karl, Geschichte der National- Sitzungsberichte der Berliner Akademie, VII: W. Belck und C. F. Ökonomie u. des Sozialismns. 4. Aufl. Leipzig, Rossberg (VII, 132 S. Lehmann, Bericht über eine Forschungsreise durch Armenien. gr. 8). 4.4 — Stubbs, Charles William, Charles Kingsley and the Studien, Baltische. N. F. Bd.2: Briefe Bugenhagen’s und Jakob Christian social movement. (Victorian Era Series.) Blackie (VIII, Runge’s. Mitgetheilt von Lic. Vogt. cr. 8). 2s. 6d. F z 199 $e rschiedenes. Bonin, Dr. Rud., Luther, Lessing, Bismarck im Werdegang des deutschen Volkes. Leipzig, W. Friedrich (91 S. gr. 8). Eingesandte Lite;atur. 1.50, — MHechler, K., Modernes Christentum. Leipzig, R. Baum 3. Hft. Bertling, Zehn Fragen über die Wahrheit des christlichen Glaubens, (101 S. 8). 1.50. — MVehmgerichte, Moderne. Schall, Leipzig, J. C. Hinrichs. — Wilhelm Busch, Konfession und höheres Past. E., Das moderne Papsttum in den Kirchen der Reformation. Schulwesen in Preussen. Kiel und Leipzig, Lipsius & Tischer. — II. Meine Dienstentlassg. in der ersten Instanz vor der Ditziplinar- G. Burkhardt, Die Auferstehung des Herrn und seine Erscheimungen. kammer in Braunschweig. Ein Beitrag aus dem Amtsleben zur Ent- Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — Kleine Schriften zur inneren wickelg. des protestant. Kirchenrechts in Deutschland. Berlin, C. A, Geschichte des Katholizismus. I. Friedrich Nippold, Aus dem letzten Schwetschke & Sohn (XVI, 401 8. gr. 8). 5 .4 Jahrzehnt vor dem Vatikankonzil. Jena, Hermann Costenoble. — Fr. Naumann, Gotteshilfe. Gesammelte Andachten. Y B: a dachten aus dem Jahre 1898. Zeitschriiften. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, — Fr. v. Hummelauer, Das Vormosaische Priesterthum in Israel, Archiv für Religionswissenschaft. II, Heft 1/2: A.C. Winter, Die Vergleichende Studie zu Exodus und 1 Chron. 2—8, Freiburg i. B., Birke im Volksliede der Letten. Ders., Birkenverehrung bei den Herder. — M. Faulhaber, Die Propheten - Catenen nach römischen Jakuten. O. Waser, Danaos und die Danaiden. L. Frobenius, Handschriften. (Biblische Studien, IV. Bd., 2. und 3. Heft.) Ebenda, Ideen über die Entwickelung der primitiven Weltanschauung. M. Höfler, Krankheitsdämonen, H, Zimmern, Lebensbrot und Lebens- wasser im Babylonischen und in der Bibel. E. Hardy, Glaube und Brauch oder Brauch und Glaube? Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, 2. Bd., Verlag von Dörffling & Franke in S£eipzig, DA der ganzen Reihe 35. Bd., 3. Heft, März 1899: C. E. Fürer, Der Prozess wider Jesum in den wechselnden Phasen seines Verlaufes. Euler, C,, Grundriss der evangel. Sittenlehre 80 Pf. A. Freybe, Die wilde Jagd des Abfalls und das Pseudo-Evan- gelium des modernen Zeitgeistes in Goethe’s Fausttragödie (Forts.). — Grundriss der evangelischen Glaubenslehre 1 Mk. Miszellen. „Dienet einander‘“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- Gandert, K. H. F,, Derzeichniss der im Kompendium rücksichtigung der Kasualrede, VII. Jahrg., 6. Heft, 1898/99: der Dogmatik von Dr. Ch. E. Luthardt (9. Aufl. 1893) Otto Grätz, Die Unzulänglichkeit der gegenwärtigen katechetischen citirten Bibelstellen B A G A ND N 1 Mk Unterweisung und der Weg zur Abhilfe (Forts.). Heinr. Rocholl, Konfirmationsrede über Joh. 18, 36 -38. Ebeling, Konfirmations- rede über Matth. 21, 15—17. Heinr. Rocholl, Ostern über Joh. Graul, K,, Die Unterscheidungslehren der verschiedenen 30, 19—21. P. Rocholl, Bibelstunden über das Leben des Elias, christlichen Bekenntnisse im Lichte der heil. Schrift. Jacobi, Meyer, Steinbauer, Wiese, Aye, Jacoby, Meyer 12. Auflage, herausgegeben von Dr. R. Seeberg. 210 8. und Böhmer, Predigtentwürfe zu den alttestamentlichen Texten 1 Mk, 60 Pf,, elegant gebunden 2 Mk, der Auswahl von Nitzsch, Judica bis Cantate. Jacoby, Homile- tische Meditationen über das Evangelium St. Markus, XXXVI. Kahnis, Dr. K. F. A., Lutferische Dogmatik,. ®& ®& Rohde, Blüthenlese zum Propheten Jeremias XXIII—XXIV. Historisch-genetisch dargestellt, Z. Ausgabe in zwei Bänden 18 Mk, Marquardt, Dispositionen zu den KEisenacher alttestamentlichen Texten VI. Rathmann, Themata zu den epistolischen Texten der Luthardt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik. Eisenacher Kirchenkonferenz VI. 9. verbesserte Aufl, 7 Mik., eleg. geb. in Halbfranz 8 Mk, 50 Pf., Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches | Katholik, Der. Kompendium der theologischen Kthik, S 8 8& @ Leben. 79. Jahrg. I., dritte Folge, 18. Bd., März 1899: Andreas . Auflage ea e LT A 7 Mk,, elegant gebunden 8 Mk, Brüll, Jesus vor Annas. van Bebber, Zur Frage nach der Dauer des öffentlichen Lehramtes Jesu. Adolph Franz, Beiträge zur Ge- Aur Einführung in das akademische Lieben und Studium schichte der Messe im deutschen Mittelalter. Paul Maria Baum- E O O 2 Mk., elegant gebunden 3 Mk, garten, Die heilige Kongregation zur Verbreitung des Glaubens des Tfheologen und ihr Gebiet. Künstle, Zur Geschichte des Athanasianischen ® 8& 8& 8 Symbolums. Apologetische Yorträge. Vier Bände, Lehre und Wehre. 1. Grundwahrheiten, 12. bis 14-, Auflage. Wohlfeile Ausgabe. 4 Mk,, Theologisches und Kkirchlich-zeitgeschichtliches elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 2, Heilswahrheiten, &. Auflage. 6Mk,, Monatsblatt. (Amerika.) 45. Jahrg., Februär 1899: F. B., Wie unter- elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. 3, bis Z. Auflage. Wohlfeile scheidet sich die Erkenntniss auf natürlichem und geistlichem Ge- Ausgabe. 4 Mk.,, elegant gebunden 5 Mk, 20 Pf, — 4, Moderne Weltanschau- biet? (Forts.) G. M., Wie verhalten sich die geschichtlichen An- ungen. 3. Auflage, 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. gaben in den beiden ersten Kapiteln des Galaterbriefes zu denen der Apostelgeschichte? Geschichte der christlichen Ethik. ®# & ® ® 8 @8 IV, 1898: K. Saftien, Römische I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, 9 Mk. Magazin, Braunschweigisches. 1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation, 16 Mk, 1605- ganda in Hannover während der Regierung Joh. Friedrich’s 5—79). B. Voges, Der Plan einer Verlegung der Helmstädter niversität nach Wolfenbüttel im J. 1790. Schlottmann, D, K,, Kompendium der biblischen „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monats- Tkheologie des Alten und Neuen Testaments. ® & ®& schrift, 38. Jahrg., 6. Heft, März 1899: Abhandlung: Martin Herausgegeben von D. Ernst Kühn. 2 durchgesehene und mit einigen Lipffert, Du sollst den Feiertag heiligen! Ansprache über das Zusätzen vermehrte Auflage Y d d 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk., dritte Gebot, Predigten und Predigtentwürfe von Misericordias Do- mini bis Christi Himmelfahrt, Anhang: + E. Spach, Predigtentwürfe Stellhorn, F, W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum über einige Heldengestalten aus der Richterzeit. © Griech. Neuen Testament . . 3 Mk., elegant gebunden 4 Mk, Missions-Magazin, Ev. lisches, 3, März: L.Oe., Frauen und Frauen- mission in Indien. E in mohammedanischer Orden. O. Schulze, Weber, Dr. Ferd,, Jüdische Theologie auf Grund des Ein Besuch in der chinesischen Provinz Fukien. Die Verwüstungen des Orkans auf der Insel St. Vincent. Missionszeitung. Talmud u. verwandter Schriften gemeinfassl, dargestellt. Mittheilungen des Vereins f, Geschichte u. Landeskunde von Osna- Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg brück, Schnedermann, (Bisher unter dem 'Titel „„System der altsynagogalen palästi- Landgemeinden des Bisthums Osnabrück am 1.Januar 1624. Thl. 1. d. XXIITL, 1898: Wöbking, Der Konfessionsstand der nischen Theologie‘“ oder ‚,Die Lehren des Talmud‘“), Z, verbesserte Auflage S O A 8 Mk,, elegant gebunden 9 Mk. 20 Pf, Bär, Wann starb Bischof Baldewin von Osnabrück? Zugleich eine chronologische Anmerkung zum Urkundenbuche. Monatsschrift, Altpreussische. XXXV, 7/8: Rud. Reicke, Lose WEWEEENT DE L HE FEA ET ET NN MED TEL —— n Verantwortl, Redakteur: Dr. C, £. Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermaun & @laser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 3l März 1899, XX, Jahrgang, Nr. 13, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft i1nd Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . SO — —_- Studia sinaitica Nro. Vl A Palestinian Syriac Studien, Leipziger, aus dem Gebiet der Geschichte. Lenk, P. Heinr., Wie werden wir vor Gott gerecht? Lectionary. Hashagen, Johann Friedr., Seelsorgerliche Kreuz- Zeitschriften. Dörholt, Dr. Bernhard, Das Taufsymbolum der fahrten im Kampf wider kräftige Irrtümer, Verschiedenes, alten Kirche nach Ursprung und Entwicklung. Heusser, Theod., Der Brief St. Pauli an die Römer erklärt. Personalien., Thudichum, ]*‘l'icdxiifh‚ Kirchliche Fillschun52*n. nnn —— E Um ungesä„mte _Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Studia sinaitica Nro. VI A Palestinian Syriac Leetio- gänzungen. ax, Gen. 18, 23 amn 8s. S. XXXV, mm 1 Kor. nary. Containing lessons from the Pentateuch, Job, Pro- 1, 19. | 7 o5v Röm. 5, 1. | yın Röm. 8, 9. | mx wir Jes. 53, 5 Edited by Agnes s. S. XXXVIII; y7ıx wir Röm. 5, 2 s. S. XIX. | xnrıx Löwen verbs, Prophets, Acts, and Epistles, Smith Lewis. With critical notes by Prof. Eb. Nestle, Hebr. 11, 33 s. S. XXVII. xWa maa Sohn des Menschen D.D., and a Glossary by Margaret D.Gibson. London 1897, Hiob 16, 22 s. S. XXXI u. XXIV. »3a in Zusammensetzungen C. J. Clay and sons, and Cambridge, University Press Röm. 6, 5 u. S. XX. x st. constr. pl. Micha 5, 3. | &> y&vos (CXLI, 139 S. gr. 8). 12 sh. 6 d. Gen. 1. | 42 ydp Gen. 2, 5 s. Schwally S. 108 f. | bw7, bwab Unsere Kenntniss des christlich-palästinischen Dialekts oder wegen Gen. 2, 24; Röm. 5, 5; Schwally S. 21. | ım dieser, des palästinischen Syrisch beruhte bisher fast ausschliesslich Schwally S, 22f. | 7'm wie Gen. 1, 11; Schwally S. 24£, | x=mb auf dem vom Grafen Franz Miniscalchi Erizzo 1861—64 heraus- sehr Gen. 1, 31; Schwally S. 29. | xam sehn Gen. 1, 4, Inf, gegebenen Evangeliarium hierosolymitanum (Verona, 4°), auf xarab Gen. 2, 9; Ethpe’el 1, 9. | - Acker, Feld Gen. 2, 5. 19; Grund dessen Theod. Nöldeke in der „Zeitschrift der Deutschen Schwally S. 37. | Zu »20 = — »a vgl. S. LIIIL | Zu am“ vgl. Morgenländ. Gesellschaft“ 1868, S. 443—527 einen trefflichen S, XXIX u. X, | m“ als Zeichen des Akkusativs und der Her- Abriss der Grammatik ausgearbeitet hat, und den von dem vorhebung Gen. 1, 22. 27; 2, 5. 12. 22; Schwally S. 42. | —m Holländer J. P. N. Land veröffentlichten Blättern des Britischen Licht Gen. 1, 3 ff. Edessenisch gewöhnlich 5m. | Bei »2x füge Museums und der Kaiserlichen Bibliothek in St. Petersburg, hinzu xrn (so mit 5) S, 80, Z. 4, vgl. S. VIII u. XXXII. | Anecdota Syriaca, Bd. 4, Leiden 1875, S. 103—4224, Ueber ba, fügehinzu y"br" (zwei Jod nach >) Gen. 1, 24. | wwn, ’ den Wortschatz vgl. Friedrich Schwally’s leider zu hastig ge- vgl. S. XXI. fertigtes „Idioticon des christlich-palästin. Aramäisch“ (Giessen Die Literatur in edessenisch-syrischer Sprache ist ausser- 1893). Eine sehr werthvolle Erweiterung unseres Wissens ordentlich viel umfangreicher und hat in mehr als Einer Be- verdanken wir dem Glück, der Gelehrsamkeit und der Ent- ziehung, z. B. für die alte Kirchengeschichte, grössere Wichtig- schlossenheit der Frau A. Sm. Lewis, deren Name durch die keit. Das palästinische Syrisch aber steht der „Muttersprache „Syrische Evangelienübersetzung vom Sinai“ allgemein bekannt Jesu“ erheblich näher, und wegen dieser Thatsache hat Frau geworden ist (s. Theol. Litbl. 1895, Nr. 1—3). Im Frühjahr Lewis ein neues Anrecht auf den Dank auch der Theologen 1895 erwarb sie in Kairo ein noch 228 Blätter in Klein- sich erworben. Wer das Aramäische des Alten Testaments Oktav (neun Blätter waren leider kurz vorher abgerissen und kennt und etwas im Thargum des Onkelos gelesen hat, findet sich mit wenig Mühe auch in dem Dialekte dieses Lektionars einzeln verkauft worden) enthaltendes Manuskript, in dem sie zurecht. nach kurzer Prüfung ein palästinisch-syrisches Lektionar er- Noch sei bemerkt, dass Frau Lewis in Kürze eine kannte, das namentlich aus dem Alten Testament viele bisher neue Ausgabe des Evangelien-Lektionars nach zwei von ihr in diesem Dialekte noch unbekannte Stücke enthielt: Gen. erworbenen Handschriften veröffentlichen wird, Gross-Lichterfelde, Prof. D. Herm. L. Strack. 1,1—3, 24; 6, 9—9, 19; 18, 1—5. 18—19,30; 22, 1—19 ete. Jetzt bietet sie uns in einem trefflich ausgestatteten Quart- bande den sorgfältigen Abdruck der Handschrift mit manchen Dörholt, Dr. Bernhard (Privatdozent an der Akademie zu dankenswerthen Beigaben. Prof. Nestle gibt S. XVII—XXXIX Münster), Das Taufsymbolum der alten Kirche nach nach der Reihenfolge der Lektionen Bemerkungen über die Ursprung und Entwicklung,. 1, Teil: Geschichte der Sprache; S. XL—LXXWVI handelt er von dem zu Grunde Symbolforschung. Paderborn 1898, Ferd, Schöningh (VI, 4 Mk, liegenden Text. Dieser ist nicht der einer vollständigen 161 S. 8). Bibelübersetzung, sondern jeder einzelne Abschnitt ist ad hoc Thudichum, Friedrich (Prof. des Kirchenrechts an der Uni- aus dem Griechischen übersetzt (S. LV u. LXXI), und zwar versität Tübingen), Kirchliche Fälschungen. I, Glaubens- erkennt man beim Alten Testament Abhängigkeit von Origenes bekenntnisse der Apostel und des Athanasius. (S. LXIID. Stuttgart 1898, Fr. Frommann (E. Hauff) (86 S, gr. 8). 1 Mk. Als der mindest werthvolle Theil des Buches muss das Es sind zwei recht verschiedene Bücher, die wir hier an- Glossar bezeichnet werden, Jedem syrischen Worte ist das zuzeigen haben, die Schrift eines katholischen Privatdozenten im griechischen Texte entsprechende beigesetzt, aber ohne und eines evangelischen Professors, die erstere eine gediegene Rücksicht auf die Form und die wirkliche Bedeutung: Bei Arbeit, letztere leider wissenschaftlich werthlos und nur von xra"w z, B, steht nicht etwa „sleep“ (Schlaf) oder Örvoc, son- symptomatischem Interesse, Es berührt geradezu peinlich, bei dern nur „Gen. 2, 21 &xotaoıs“; bei m, welches Wort doch einem Professor des Kirchenrechts eine so totale Abwesenheit 8Q8'.’)‘tßpoc bedeuf‚et‚ steht „Gen. 1, 8 ö!0’tép(l“ (weil in der LXX kirchengeschichtlicher Kenntnisse konstatiren zu müssen, wie Ypepa dazu gehört). Die Darlegungen Nestle’s sind unberück- in dieser Schrift, deren massgebende Quelle Schröckh’s „gross- Sichtigt gelassen, und nicht wenige der für das palästinische artige, unerreichte“ (S. 67) Kirchengeschichte 1772 ff, ist. Aber Syrisch charakteristischen Wörter fehlen. Hier einige Er- gerade auf dem Gebiete der Symbolforschung ist seitdem, zumal 147 148 in den jüngsten Jahrzehnten, so viel Neues erarbeitet worden, und dran „garantirt“ (vgl. S. 3), so doch nicht das Positive, dass man evangelischerseits aus Ermangelung solcher Garantie dass es eigenthümlich wirkt, alle diese Leistungen so Vvoll- Im An- ständig ignorirt zu sehen, wie es hier der Fall ist. sich um historische Gründe habe bemühen müssen, wollte man schluss an Schröckh erklärt z. B. der Verf. das apostolische den Symbolen „auktoritatives Ansehen“ wiedergewinnen. Denn Symbol als solches für „eine Erfindung Roms aus dem 5. und im allgemeinen hat sich die geschichtliche Forschung in den 6. Jahrhundert“ (S. 20), und um die früheren Spuren eines evangelischen Kirchen gerade gegen Ueberschätzung der Sym- solchen zu. beseitigen, versteigt er sich zu Annahmen wie bole, spez. des Apostolikums gerichtet (Voss, Hahn, Caspari), dieser: „Die ganze dem Irenäus zugeschriebene Schrift (sc, und sodann ist eben evangelischer Glaube gar nicht darauf adv. haer. libr. V) rührt, so wie sie vorliegt, nicht von ihm angewiesen für das Apostolikum, um von den späteren Sym- her, sondern ist ein Machwerk späterer Zeit, vielleicht des bolen hier abzusehen, dasjenige Mass von äusserer Autorität 5. Jahrhunderts“ (S. 43). Ebenso urtheilt er von Rufinus’ zu bedürfen, welches dem Katholiken die Kirche „gewähr- leistet“. Symbolauslegung: „Die Schrift rührt gar nicht von Rufinus Uns Evangelischen ist das Apostolikum eine Zu- her, sondern ist im Auftrag Roms mit feinster Berechnung sammenfassung des Heilsglaubens, der in der heiligen Schrift angefertigt“ (S. 47, vgl. auch den 2. Theil dieser Besprechung). bezeugt ist, wie sie jede Zeit der Kirche wieder ungefähr Interessant ist nur, was S. 65 aus der Polizeiordnung für ebenso neu bilden müsste, hätte sie dieselbe nicht schon über- die Grafschaften Solms-Laubach und Solms-Rödelheim vom kommen. An der direkten Apostolizität der heutigen oder 26. Okt. 1603 $ 7 mitgetheilt wird: (die 10 Gebote von Gott, auch der altrömischen Formel hat unser Glaube kein Interesse, das Vater Unser von Christus) „den christlichen Glauben, Sym- wol aber daran, dass der in unserem Symbol ausgesprochene bolum Apostolicum genannt, fürnehmlich die Artikel von dem Glaube mit dem apostolischen stimme, dessen sichere geschicht- Sohn Gottes, unserem Herrn Jesu Christo, hat der heilige liche Urkunden wir in der heiligen Schrift haben. Darum sind Petrus mit gegenwärtiger Kundschaft anderer seiner Mit- für unsere Schätzung des apostolischen Glaubensbekenntnisses Aposteln auf dem Pfingsttag, da sie allererst den hl. Geist die Nachweise eines Laurentius Valla und seiner Nachfolger empfangen hatten, gepredigt“. Denn zeigt diese Verordnung belanglos. Sie sind es, nur um anderer Gründe willen, auch der Grafschaft Solms auch nicht, wie lange „die Lutheraner“ für die katholische Kirche. Daher ist es uns recht aus der das Symbol für direkt apostolisch gehalten haben, so ist doch Seele gesprochen, wie der Verf. die Worte Harnack’s in seiner aus ihr zu ersehen, wie lange mancherorts an dieser katho- bekannten Broschüre: „es erschien daher als ein furchtbarer lischen Meinung festgehalten worden ist. Der Verf. kündigt Schlag, der den christlichen Glauben zu vernichten drohte, als auf dem Titel die Fortsetzung seiner Studien an. Möge er Laurentius Valla — gegen die Ueberlieferung (sc. vom strikt dann wenigstens sein Motto: liber delibero nicht wieder dahin apostolischen Ursprung des Symbols) auftrat etc.“ auf das sehr deuten, dass er sich auch von der Kenntnissnahme dessen, bescheidene Mass von Richtigkeit reduzirt, das ihnen nach den Denn weder für was andere über sein Thema gearbeitet haben, frei erhalten Thatsachen zukommt (S, 26, Anm. 3; S. 30). müsße. Symptomatisch aber habe ich dies Büchlein genannt, die katholische Kirche war das ein Schlag, geschweige denn weil es in erschreckender Weise zeigt, wie wenig man noch ein furchtbarer, noch ist er es von evangelischem Standpunkte vielfach in der evangelischen Kirche den „Glauben“ oder das aus für die evangelische Kirche. — Als Ergebniss seiner ge- Symbolum zu verstehen und zu schätzen weiss, schichtlichen Uebersicht stellt der Verf, hin, 1. dass man die Erfreulich dagegen ist es, in dem Werke Dörholt’s eine Wichtigkeit der Symbolfrage immer mehr erkannt habe, und dankenswerthe Uebersicht über die gesammte Symbolforschung 2. dass so radikale Behauptungen, wie Valla u, a. sie aufstellten, zu erhalten. Er macht drei Abschnitte: 1. Anbahnung der das Symbol möge wol erst im 4. Jahrhundert entstanden sein, wissenschaftlichen Forschung: Zweifel und Widerspruch von „nicht mehr diskutabel“ seien (vgl. Thudichum), Soviel man bisher sehen kann, ist für die weitere Arbeit Seiten einzelner gegen weit verbreitete Meinungen (mit dem Ende des Mittelalters beginnend, reicht dieser Abschnitt bis etwa der richtige methodische Ausgangspunkt genommen worden, 1600); 2. wissenschaftliche, von theologischer Polemik inspirirte Der Verf, betrachtet schon laut des Titels das altkirchliche und durchsetzte Forschung (Voss, Ussher bis Chr. W. F. Walch); Taufsymbolum als ein Ganzes, zu dem auch das orientalische 3. das Wiederaufleben der Symbolforschung und die metho- Taufsymbol, also auch das Nicaeno-Constantinop. gehört (vgl. dische Behandlung derselben auf kritischer Grundlage (von S. 17 f.); er will zuerst das Symbol, wie es im 4. und 5. Jahr- Lessing 1778 bis zur Gegenwart). Es erweckt Vertrauen, hundert war, vorführen, und dann in das 2. und 3. Jahrhundert dass der Verf. sich durch den catech. Roman. nicht für ver- zurückgehen etc. (S. 7), Es ist das z. T. bis auf die Worte bunden hält, an den strikt apostolischen Ursprung des Symbols genau das neue Programm, wie ich es in meinem Marcus zu glauben: „stammt die Angabe des Katechismus, das Sym- Eremita S, 194 ff. (s. besonders S. 196) entworfen habe, Warum bolum sei von den Aposteln verfasst, nicht aus der apostolischen das der Verf. bei Besprechung meiner Schrift S, 133 nicht Tradition, so gehört sie auch nicht zum Gegenstande oder konstatirt hat, weiss ich nicht. Wir sehen mit Spannung der Inhalt des katholischen Glaubens“ (S. 33 f.). Wenigstens die eigentlichen Darstellung entgegen und möchten nur dem Verf. Legende, wonach jeder der zwölf Apostel ein Stück zum Symbole rathen, wenn er, wie es manchmal scheint (S. 144. 159), darauf beigesteuert habe, scheint Dörholt abzulehnen. Wie er sich als hinauskommen sollte, dass der Apostel Petrus das Symbol in Katholik damit abfindet, interessirt uns nicht; wir urtheilen Rom verfasst habe, bei seinen Ansätzen den Apostel Paulus nur nach wissenschaftlichen Gesichtspunkten. Da muss denn Johannes Kunze, seine geschichtliche Darlegung als sorgfältig, vollständig und nicht ganz ausser Rechnugg zu lassen, lla Studien, Leipziger, aus ;lem Gebiet der Geschichte. Heraus- im Ganzen objektiv bezeichnet werden. Dass er gelegentlich einmal die Ansicht seiner katholischen Vorgänger zu Gunsten geg. v. G. Buchholz, K. Lamprecht, E. Marcks, G. Seeliger. seiner freieren umzudeuten sucht (S. 61), ist ihm kaum zu V. Band, II Heft, Alfred Kühne, Das Herrscherideal verargen, ebenso wenig, dass er Lessing, Delbrück, Daniel des Mittelalters und Kaiser Friedrich I. Leipzig 1898, und Kattenbusch besonders auszeichnet. Die Lobeserhebungen, Duncker & Humblot (63 S, gr. 8). 1..60, die er dem Werke des letzteren widmet, dürften nicht rein Kühne zeigt, dass die Geistlichen des Mittelalters sich ein sachlich begründet sein; ich darf den Verf. dagegen auch auf Herrscherideal geschaffen hatten, das durchaus typische Züge meine Besprechung des 1. Bandes (Theol. Lit.-Bl. 1896, 81—84) trug. An diesem Ideal mass man die Könige und fand, dass hinweisen; und zugleich auf meinen von ihm auch nicht er- sie diesem Ideal entsprachen oder nicht entsprachen, Für ihre Individualitäten hatte man noch kein rechtes Verständniss. wähnten Aufsatz: ein neues Symbol aus Egypten etc. in der Newuen kirchl. Ztschr. 1897, S, 543 ff, Mangelndes Verständniss Man forderte vom Herrscher Frömmigkeit, Achtung vor dem für die evangelische Beurtheilung der alten Symbole, insbe- Heiligen, Freigebigkeit gegen die Kirche, Mildthätigkeit gegen sondere des Apostolikums, verräth der Verf. auf S. 4 f., wo er die Armen, Aufrechterhaltung des Friedens und des Rechtes. die Gründe dafür zu entdecken sucht, dass zunächst ausser- Strenge und Gnade machen ihn geliebt und gefürchtet, Er ist advocatus ecclesiae und Beschützer der Unterdrückten und katholische Gelehrte diese Forschungen unternommen haben. Ist zwar das Negative richtig, dass dem Evangelischen nicht Verfolgten. Macht und Ruhm sind ihm eigen. Diese Eigen- wie dem Katholiken seine Kirche jene Symbole mit allem drum schaften werden von Karl I, bis Friedrich I, allen Herrschern 149 150 von ihren Anhängern zugeschrieben. Heinrich IV. hatte in Gemeinden und zugleich für sie geoffenbart hat, will nicht den Augen der Freunde alle diese Tugenden, nach dem Ur- nur sachlich verstanden, sondern persönlich erlebt werden. Der Herrscher ist theile der Feinde auch nicht eine einzige. Deshalb ruht das Schwergewicht in den Sendschreiben in ihrem tapfer und kriegstüchtig, klug und scharfblickend, leutselig dynamischen Charakter. „Sie rufen in dem Gemüthe, das und heiter, gern bereit, sich rathen zu lassen. So die geist- sie im Glauben aus der Hand des Herrn empfängt, eine lichen Schriftsteller. Anders und doch vielfach ähnlich die Laien, geistliche Bewegung ins Leben, so mächtig, so tief, so weit Der Herrscher ist vor allem Held. Er ist erlauchten Ge- durch Herz und Gewissen, durch Zeit und Leben in die schlechtes, furchtbar im Streite, freundlich gegen die Seinen; Ewigkeit hineinreichend, wie sonst selten in der heiligen treuen Mannen ein treuer Herr. Dieses epische Herrscherideal Schrift geschieht“. sahen Friedrich’s Anhänger in ihm verwirklicht. Sie rühmen Man mag mit dem Verf. darüber rechten, ob diese Auf- geinen Adel, seine Tapferkeit, seine königliche Freigebigkeit, fassung der Sendschreiben wirklich zutreffe, Es tritt weder die Pracht seiner Feste, seinen Reichthum. 'Treu seinen Dienern klar hervor, inwiefern sich dieser dynamische Charakter von findet er hingebende Treue. Er achtet auf den Rath der Fürsten, der als ungenügend abgewiesenen Auffassung einer sachlichen glänzt durch Klugheit und Beredtsamkeit. Beschreibung der verschiedenen Möglichkeiten im Christenleben Der Herrscher soll auch im Aeusseren dem ritterlichen Ideal scharf unterscheidet, zumal da auch der Verf. von einer Portrait- entsprechen durch die Pracht seiner Kleidung und die männ- natur der Sendschreiben redet und zugibt, dass die „verschie- liche Schönheit seines Leibes, Friedrich’s Körperbeschaffenheit denen Möglichkeiten des Christenlebens überhaupt“ in ihnen entsprach ganz diesem Ideale, Schon seine mässige Grösse mit besprochen werden, noch versteht man, wie dieser dyna- und sein Teint gefielen. Dazu war er stets heiter und gnädig. mische Charakter, der doch eigentlich dem ganzen Worte Obgleich er zuweilen im Zorn aufbrauste, hielt er doch sich Gottes zukommt, als etwas Besonderes jenen Sendschreiben im allgemeinen in den Schranken der mäze (S. 42). So ent- reservirt wird, und endlich geht wenigstens aus den Aus- sprach Friedrich dem Herrscherideal der Geistlichen und Laien führungen des Verf.s nicht hervor, wie in dieser ihrer dyna- (S. 45), was aber das Verständniss seiner Individualität nicht mischen Natur und Wirkung auch „ihre zeitgeschichtliche, erleichtert. Das zeigt der Verf. an den einzelnen Charak- kirchengeschichtliche und endgeschichtliche Anwendungsfähig- teristiken, welche seine Zeitgenossen von ihm entwarfen. Was keit begründet und zentral zusammengefasst“ ist, Wol aber sie berichten, ist typisch, nicht individuell. Damit ist ihr ist es zweifellos heilsam, gerade diese Sendschreiben unter den Werth sehr herabgedrückt (S. 56) Die Arbeit, durch den seelsorgerlichen Gesichtspunkt zu stellen, und er hat dem Verf. Schleier des Typischen hindurch das Individuelle an Friedrich zu einer geistlichen Verwerthung derselben verholfen, wie sie zu erkennen, unternimmt Kühne nicht. Seine Untersuchung tiefer und fruchtbarer kaum gedacht werden kann. Mit der ist für die Kirchengeschichte nicht unwichtig. Man sieht, wie anbetenden Versenkung in das geoffenbarte Wort Gottes, die das katholische Kirchenthum das Urtheil der Zeit bestimmte ihn überhaupt auf Schritt und Tritt begleitet, geht er auch und wie die Ideale des Mittelalters trotz ihrer germanischen hier auf jedes Sendschreiben ein und weiss seine Individualität Wurzel sich der Beeinflussung durch das Christenthum nicht tief zu würdigen. Jedes Wort, namentlich auch die Einleitung entzogen. Kühne irrt übrigens, wenn er die Ottonen alle- und der Schluss gewinnt seine besondere Beleuchtung durch sammt für hochgewachsene Leute (S. 39) hält. Heinrich I. und den geistlichen Stand der betreffenden Gemeinde und die ihr Otto I. waren allerdings von mächtigem Wuchse, dagegen war dienlichen seelsorgerlichen Gaben ihres Erzhirten, Dabei weiss Otto II. von auffallend kleiner Gestalt (wie seine welfische Mutter), und von Otto’s III., und Heinrich’s II., ungewöhnlicher er aber auch die einzelnen Worte und Begriffe im Zusammen- hang mit der ganzen Offenbarung im alten und neuen Bund Leibesgrösse ist nichts bekannt. zu erklären, wenn schon es hier nicht an kühnen Parallelen Greifswald. Fr. Lezius, und subjektiven Beziehungen fehlt. Es ist doch nicht blos eine „Entstellung der prinzipiellen Negation“, wenn man im Hashagen, Johann Friedrich (D. und Prof. der Theoiogie‚ Direktor des homil.-katechet. Seminars und Universitäts- Worte .des Herrn und seiner Apostel nicht „immer wieder“ Hindeutungen auf das Hohelied erkennt. Stellen wie Matth. 9, prediger zu Rostock), Seelsorgerliche Kreuzfahrten im 15; 22, 1f.; 25, 1 ff.; oder 2 Kor. 11, 2 und Eph. 5, 25 f. Kampf wider kräftige Irrtümer. II. Bd.: Die Ge- können recht wohl auch ohne diese Beziehung verstanden werden, meinde des Herrn nach den sieben apokalyptischen Send- und auch das Sendschreiben nach Laodicea nöthigt keineswegs schreiben. 2, Heft: Die Sendschreiben an die Engel der dazu, geschweige dass die „Beschreibung des geistlichen Zu- Gemeinden in Smyrna und Pergamus (S. 145—293 gr. 8), standes dieser Gemeinde eng an den Zustand angeschlossen 2 Mk, 3, Heft: Die Sendschreiben an die Engel der Ge- würde, der in einer bestimmten Beziehung uns an der Braut meinden in Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodicea im Hohenliede (5, 1—2) veranschaulicht ist“. Willkommener (S. 295—497 gr. 8). 2.50. Gütersloh, C. Bertelsmann, und werthvoller sind jedenfalls vielen Lesern zum Verständniss achdem wir über den 1. Band dieser seelsorgerlichen des Textes die eingehenden Beziehungen auf die Welt- und Kreuzfahrten (s. 18. Jahrg., Nr. 26, S. 314 f.) und über das Kirchengeschichte, durch die der Verf. ihn beleuchtet ; bei 1. Heft des zweiten (s. 19. Jahrg., Nr. 28, S. 330) referirt Pergamus hätte noch die Bezeichnung des Asklepios als S@WTNP, haben, ist es uns eine Freude, hiermit auch das 2. und 3. Heft ja 6 owtnp hervorgehoben werden können. Auch die sorgfältige von Band II und damit den Abschluss des Ganzen zur Anzeige Feststellung der richtigen Lesart ist sehr dankenswerth; viel- zu bringen. "Treten doch hier die wiederholt gerühmten Vor- leicht hätte die Verwerfung des cov in 2, 20 begründet werden züge dieser tiefen, wahrhaft geistlichen Gabe des Verf.s noch- müssen, da im anderen Fall das Bild der Verirrung in Thyatira mals ganz besonders hervor und prägt sich namentlich noch ein wesentlich anderes wird. mehr als in der Behandlung des ersten Sendschreibens die Es bedarf kaum der Erwähnung, dass der Verf. moderne charakteristische Auffuaung und Verwendung dieser apokalyp- tischen Briefe aus. Versuche, die Apokalypse mit Hilfe heidnischer Vorstellungen Was der Verf, im Schlusswort noch des zu erklären, wie den von Bousset, mit schmerzlicher Entrüstung Näheren ausführt, ist auch aus seiner Behandlung der einzelnen zurückweist. Er tritt aber auch jeder schwärmerischen Ver- Sendschreiben mit wachsender Deutlichkeit zu ersehen. Er verzichtet auf jede zeit- oder endgeschichtliche Auffassung und werthung, wie dem Konfessionalismus, entschieden entgegen, der die einzelnen Sendschreiben, sei es zur Selbstbespiegelung stellt sie lediglich unter seelsorgerlichen Gesichtspunkt. Ja er oder zur Verdächtigung anderer Kirchen missbraucht. Seine hält dafür, dass nur dann der eigentliche Zweck dieser Send- ganze Weise ist durch und durch gesund Ilutherisch und von schreiben erkannt und ihr tiefster Inhalt erschöpft wird. Sie andringendem Ernst. Einzelne Ausführungen, wie die über zeichnen keine blos gedachten Zustände in theoretisch genau umschriebenen Bildern, und die sieben Gemeinden wollen nicht das Gewicht der kleinen Dinge im geistlichen Leben, über die falsche Freiheit des modernen Christenthums, über die Voraus- als Repräsentanten des gesammten Christenlebens in allen seinen setzung geistlicher Erquickungen, über die Bedeutung des verschiedenen Möglichkeiten gefasst werden. Es liegt hier Weibes im Guten und Bösen sind vor anderen Perlen seel- allewege nicht sachliche Beschreibung, sondern persönliche sorgerlicher Weisheit und Tiefe, Möchten sie von vielen ge- Apostrophirnng vor, und was der Herr hier von Personen und sucht und treu verwerthet werden. Die „Seelsorgerlichen 151 152 Kreuzfahrten“ des Verf.s sind überhaupt so reich an köstlichen Zeitschrift für bildende Kunst. 1898. Heft2: Jul. R. Haarhaus, ie Bildnisse des Erasmus von Rotterdam. KEin Beitrag zur ver- Ausführungen, geistlichen Winken, ernsten Hinweisen, dass sie gleichenden Kunstgeschichte. Laban, Das Gleichgewicht der Innen- wird, seiten der unteren Flügel des Genter Altars. kein Leser ohne inneren Gewinn aus der Hand legen E, Verschiedenes, Der 12, Jahrgang des „Jahrbuchs der Sächsi- Heusser, Theod, (Pfarrer a. D.), Der Brief St. Pauli an die Römer er- schen Missionskonferenz“ für das Jahr 1899 (Leipzig, H. G. Wall- klärt. Stuttgart 1898, J. F. Steinkopff (164 S, 8). carton. 1.40, mann; 1,50 Mk.) bringt wieder ausser den bekannten Artikeln — Chronik Nach kurzer, geschichtlicher Einleitung bietet der Verf. den luthe- und Missionsliteratur des verflossenen Jahres, Uebersicht über den Stand der deutsch-evangelischen Mission von den Pastoren Paul Döhler und rischen Text, wie er durch die deutsche evangelische Kirchenkonferenz festgestellt ward, und in Fussnoten die Erklärung unter sorgfältiger Anacker — eine Anzahl gediegener Artikel aus der Feder neuer Mit- des Hannoverschen Missionsblattes Berücksichtigung des Grundtextes, auf den er durchweg zurückgeht. arbeiter , so des Herausgebers Zur Illustration der fein entwickelten Gedanken greift der in die Tiefe P. Wendebourg (die Hermannsburger Mission unter den Betschuanen, Mittel und Wege zur Gewinnung der Jugend für die Mission), von des apostolischen Gedankenganges eingedrungene Verf, wol zu Zitaten aus P. Preit (Madagaskar, Franzosen und evangelische Mission). Im Unter- Kögel’s Predigten über den Römerbrief und zu Zitaten aus Dichtern. Hie schiede von früheren Jahrgängen sind noch verschiedene Vorträge auf- und da wird auch die Uebersetzung geändert, z. B, Röm. 8, 3, ob indess genommen, so der bei der öffentlichen Abendversammlung für Juden- überall glücklich, lassen wir dahingestellt, Die paulinischen Gedanken mission Pfingsten 1898 in Leipzig gehaltene Vortrag von P. Schmeisser über „London und seine Judenschaft‘“ bezw. über seine Beobachtungen werden an der Hand anderer Schriftstellen nach der Analogie des bei der im Auftrage des Zentralvereins unternommenen Reise nach Glaubens beleuchtet und treffliche Fingerzeige für die praktische Ver- werthung derselben dargeboten. Soviel auch immer über den Römer- England, und die ebenfalls beim Leipziger Missionsfeste 1898 gehaltene brief geschrieben worden ist, haben wir gern dem mannichfach Neuen, Ansprache des P. Pache „Etwas von unserer Mission in Ostafrika‘‘, was dieser Autor aus dem Schachte göttlichen Wortes hervorgeholt hat, wodurch das Jahrbuch an Anziehungskraft sonderlich für Laien nur ge- wonnen haben dürfte. — Der Psalmenkommentar des Strack-Zöckler’schen nachgedacht und wünschten von dem gläubig ernsten Schriftforscher Kommentars zum Alten Testament, in erster Auflage von Professor noch mehr Früchte seiner Studien zu erhalten, Jaspis. F. W. Schultz in Berlin (+) bearbeitet, ist seit Jahren vergriffen. So- eben kündigt die Verlagshandlung C. H. Beck (Oskar Beck) in München Lenk, P. Heinr. in Netzschkau, Wie werden wir vor Gott gerecht? die 2, Auflage an, die eine völlige neue Bearbeitung von Kons.-Rath Kessler in Berlin gefunden hat. Der betreffende Band, die 6. Ab- Der Galaterbrief St. Pauli erklärt, Leipzig 1898, Bernh, Richter theilung vom Alten Testament des genannten Kommentars, enthält (1818. gr. 8). 2,50. ausserdem noch die Sprüche Salomos. Der Preis wird bei ca. 28 Bogen Der durch seine apologetischen, kirchenhistorischen und biblisch- theologischen Schriften in der Literatur schon bekannte Verf, wagt sich nur 7 Mk. betragen. durch die vorliegende auch auf das exegetische Gebiet und führt Personalien. auch auf diesem eine gute Feder, Nach einer KEinleitung über den Ursprung der galatischen Gemeinde und deren durch die Irrlehrer Der ausserordentliche Professor Lic. Althaus in Göttingen ist zum hervorgerufenen Wirren bringt er eine Uebersicht über den Inhalt des ordentlichen Professor der systematischen Theologie daselbst ernannt . worden. Briefes und lässt eine auf wissenschaftlichen Studien ruhende, mehr In Stuttgart + am 18. März Professor D. Theodor Schott, Biblio- praktisch-theologische Auslegung folgen, die um 8o ansprechender und thekar an der K. öffentlichen Bibliothek, einer der besten Kenner der plastischer ist, als man die wiederholte Durcharbeitung des schwierigen französischen Reformationsgeschichte. An den gründlich gelehrten, Lehrstoffes und die unmittelbar erweckliche Darstellung der in dem bescheidenen und überaus gefälligen Mann werden viele, namentlich Briefe dargelegten Gedanken des Apostels deutlich erkennt. Die crux auch die Besucher der K. öffentlichen Bibliothek, denen er stets, wo er interpretum (Gal. 3, 19) wird auf annehmbare Weise gedeutet, die irgend konnte, mit Rath und '"That an die Hand ging, mit Dank sich erinnern. Der Verstorbene entfaltete eine unermüdliche schrift- Hagarstelle (4, 21—31) findet eine sehr geschickte Behandlung. Mit Recht geht der Verf. immer auf den Grundtext zurück und bietet eine stellerische Thätigkeit, insbesondere auch auf dem Gebiet der Bibel- wörtliche Uebersetzung (die Luther’sche, wo sie abweicht, in Klammern kunde und der evangelischen Kirchengeschichte. Er war Doktor der Theologie honoris causa (von Halle), hatte die Berliner grosse Medaille beifügend), worauf wir um so mehr Werth legen, als z. B. die genaue inne für seine Verdienste um die Geschichte des französischen Prote- oder minder genaue Beachtung des Artikels bei vowoc viel verschlägt. stantismus, war Mitglied des Redaktionsausschusses des Vereins für Besonders werthvoll erscheint der Exkurs zu Gal, 4, 4. 5. Reformationsgeschichte, auch Ehrenmitglied des allgemeinen deutschen St. Jaspis. Hugenottenvereins und des Ausschusses des württembergischen Gustayv- Adolf-Vereins. Von seiner kirchlichen Arbeit ist zu erwähnen, dass er einige Jahre Pfarrer in Berg bei Stuttgart war, und dass er die Zeitschriften. Bulletin de l’Academie de Belgique,. XXXVI: Goblet d’Alviella, Diözese Sulz in der vierten Landessynode vertreten hat. Leider war sein Lebensabend durch ein schmerzhaftes und beschwerliches Leiden Les roues litur- Un curieux problöme,de transmission symbolique. sehr getrübt, sodass ihm die ewige Ruhe als Erlösung von seinen giques de l’ancienne Egypte. Leiden zu gönnen ist. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. 43. Jahrg., Heft 3. N. F. 7. Jahrg., März 1899: L. Katzenelson, Allerhöchste Auszeichnungen: Die rituellen Reinheitsgesetze in der Bibel und im Talmud (Forts.). ®& Orden, Staatsmedaillen ete., Moritz Peritz, Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches Ruth (Forts.). Louis Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchen- vätern und in der apokryphischen Literatur (Forts.). David Rosin MMER &@ @@ s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). A Harkavy, Aus dem Original von Mose Ibn Esra’s nwiam man Pianinos 450 Mark an, David Kaufmann, Josef Sark, der Grammatiker und Lexikograph, POST F'lügel 10jährige Garantie, Mouvement g6ographique. J6sus au Congo. 1899: Les missions de la Compagnie de Harmoniums 95 Mark an. Revue b6n6diotine, XVI: Rapha@l Proost, Le comput pascal. mmm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. mmm Verhandlungen des historischen Vereins für Niederbayern. XXXIM. XXXIV. 33: Die Urkunden des Klosters Seligenthal in Landshut. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. JI. Abth. (1401—1500). Mitgetheilt von A, Kalcher. Formelbuch Preislisten, Musterbücher umsonst. des Bischofs Leonhard von Passau. Hrsg. von Dr. Valentin SS Schmidt, O. Cist. 34: Das Salvatorkloster Berg im Donaugau. Ein Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise. vyerschollenes Kloster Altbayerns. Jos. Mathes, Beiträge zu der Reihenfolge der geistlichen Pfründenbesitzer im Hexrder’fde Berlagshandfung, Freiburg im Breisgaut. Antheile der Diözes niederbayerischen Pfarrei Seebach. e Regensburg. Jos. Klämpfl, Chronik der Soeben find erfchtenen 1und durch alle BuchhHandlkungen zu beziehen; Vie d’outretombe. 1899: Jean Huss, Courte r6ponse aux detracteurs Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell, du spritisme. Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G, Hoberg, Prof. Dr. N, Peters, Zeitblätter, Theologische (Amerika ). 18. Jahrg., Nr. 2, März 1899: Prof. Dr. A. Schäfer, Prof, Dr. P. Vetter herausgegeben von F. W. Stellhorn, Der Brief P. auli an Titum. Th. Mees, Das Prof. Dr. 0, Bardenhewer., ev.-luth. Schulamt. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, LII, 4: römischen Handschriften, IV. Band, 2, u. 3, Heft: Die Propheten-Catenen nach Von Dr. M, Faulhaber, Martin Schreiner, Beiträge zur Geschichte der theologischen Be- gr 89 wegungen im Isläm, Willy Foy, (XVI u. 220 8.) M, 6, susischen Achaemenideninschriften, Beiträge zur Erklärung der Hummelauer, Fr. v., . J., Das vormosaische Priester- O. Böhtlingk, Miszellen. Herm. Oldenberg, Buddhistische Studien, G. J acob, Zur Gram- tfhum in Israel, Vergleichende Studie zu Exodus und matik des Vulgär-Türkischen. K. F. Geldner, Vedisch vidätha. 1 Chron. 2—8, gr. 8° , (VIII u. 106 8.) M, 3, Theod. Aufrecht, Ueber Ugra als Kommentator zum Nirukta. —— Verantwortl. Redaktour: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig- XX, Jahrgang. Nr, 14 Leipzi g, 7, April 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Zu den Missverständnissen über die Rechtferti- Müller, Hermann, Les Origines de la Compagnie Zeitschriften, gungslehre des Johannes Brenz. de J6sus. Ignace et Lainez. Universitätsschriften. Stosch, G., Alttestamentliche Studien, Foerster, Erich, Das Christenthum der Zeit- genossen, Antiquarische Kataloge. Willrich, Dr. phil. Hugo, Juden und Griechen vor der makkabäischen Erhebung. Neueste theologische Literatur. Eingesandte Literatur. D En m__ dem er von vornherein darauf ausgeht, Brenz als klassischen Zu den Missverständnissen über die Recht- Zeugen für Ritschl’s Rechtfertigungslehre in Anspruch zu nehmen, fertigungslehre des Johannes Brenz, wie ja Ritschl selbst auch glaubte, in Gesellschaft von Brenz I die Angriffe seiner Gegner gar wohl ertragen zu können (Recht- Am 24. Juni feiert die evangelisch-lutherische Kirche fertigung und Versöhnung 1, 313, Anm.). Es ist immer be- Württembergs den 400jährigen Geburtstag ihres Reformators denklich, mit derartigen Absichten an eine rein geschichtliche Johannes Brenz. KEin junger Lizentiat der Theologie, Oa Frage heranzutreten, von Kügelgen, bietet einen Beitrag dazu in der Abhandlung Ref. kam gerade von der Beschäftigung mit dem Flacianer Irenäus her, als ihm der Auftrag wurde, über Kügelgen’s „Die Rechtfertigungslehre des Johannes Brenz“, Schriftchen zu berichten. (Leipzig 1899, Deichert’sche Verlagsbuchhandlung Nachf. Georg Dort war ihm aufgefallen, mit Böhme [I, 40 S.]; 60 Pf.). Er preist hier Brenz als „den welcher Bestimmtheit und Zähigkeit, mit welcher Opferwillig- geistesverwandtesten Zeitgenossen und Mitarbeiter Luther’s“ keit und Leidenschaftlichkeit Irenäus und seine Genossen an und begründet dieses Lob mit der Darstellung von Brenz’ der Ueberzeugung festhielten, dass die Erbsündenlehre, zu deren Rechtfertigungslehre „als dem köstlichsten Kleinod aus der bedenklicher Formulirung (Substanz) sich Flacius in der Hitze Theologie des schwäbischen Reformators“., Die Schwaben können einer Disputation hatte drängen lassen, die genuin lutherische sich nur freuen, wenn sich die Aufmerksamkeit der Theologen sei und sie die Wächter des „Depositums Lutheri“ seien, ob- wieder mehr auf Brenz lenkt. Man darf wohl sagen, es gibt wol Separation auf Separation folgte und sie zuletzt ganz ver- selbst in Schwaben kaum etwas Unbekannteres als die Werke einsamten. Die Werke Und doch ist der Gesichtswinkel, unter dem diese der schwäbischen Theologen des 16. Jahrhunderts. Flacianer die Erbsünde betrachten, ein anderer als der Luther’s. von Brenz sind selten geworden. Das grosse Werk von Val. Und ist nicht dasselbe auch bei Ritschl der Fall? Man kann Vannius über die Messe ist kaum jemand in die Hände ge- sich freuen, dass Ritschl unserer Zeit mit ihrem Intellektualismus kommen. Die überaus interessanten Kämpfe Heerbrand’s mit auch seinerseits die fiducia als das Herzblatt des rechtfertigen- den Jesuiten, die einen verfälschten Katechismus als echten den und beseligenden Glaubens der evangelischen Kirche mit Luther’s herausgaben und Luther als Wetterhahn darstellten, aller Energie vorgehalten hat, aber sein ganzes dogmatisches klingen fast wie ein Märchen aus uralten Zeiten, und doch ist System steht doch auf einem anderen geschichtlichen Boden, das Urtheil Heerbrand’s über den Jesuitenorden heute noch als der Luther’s und der Reformatoren war. Auch die Gegen- sätze sind für ihn andere, beachtenswerth. (Vgl. künftig den Artikel Heerbrand in der Die Aufgabe von Kügelgen’s war Realeneyclopädie.) Noch im Jahre 1898 konnte von einem nicht, zum Brenzjubiläum Brenz als Zeugen für Ritschl zu Lachmann’schen Katechismus geredet werden, während dieses erweisen, sondern seine Lehre für sich und im Zusammenhang früheste Werk für den christlichen Jugendunterricht in Süd- mit ihrer Zeit darzustellen. Geht man mit bestimmten Ab- deutschland ganz unbestreitbar das Werk des damaligen Heil- sichten an eine derartige Aufgabe, so entsteht immer sofort bronner Schulmeisters Kasp. Gräter, des späteren württem- die Gefahr, dass man mit Voraussetzungen an die Sache heran- bergischen Hofpredigers, ist und schon von Schnurrer vor tritt, Vorurtheile walten lässt, Missverständnissen erliegt, bei 100 Jahren als solches anerkannt wurde. Seite lässt, was unbequem ist, und schliesslich beweist, quod erat demonstrandum, Man kann sich nur freuen, wenn von Kügelgen mithilft, dass man die vergrabenen Schätze wieder hervorsucht. Von Kügelgen Auf Voraussetzungen scheint dem Ref, das Bild zu be- zeigt auch sonst einen offenen Blick für die Eigenart der ruhen, das von Melanchthon gezeichnet wird. Der Geschichte württembergischen Kirche. Er nennt‘ das württembergische widerspricht der Gegensatz, welchen von Kügelgen zwischen Melanchthon und Brenz bestehen lässt. Konfirmationsbüchlein unvergleichlich schön (S. 39, Anm. 74), Vollends ungeschicht- Er rühmt (S. 12) die Anlage des Katechismus von Brenz, dem lich ist die Annahme, dass Melanchthon in der Art eines rö- übrigens Kasp. Gräter schon vorausging, gegenüber dem von mischen Ketzermeisters Brenz zu einer Art von Widerruf Luther, wobei Verf, sich einige starke methodische Fragezeichen genöthigt habe (S. 19). Von Kügelgen hat das innige Freund- erlaubt, nachdem er 19 Jahre lang den Katechismus Luther’s schaftsverhältniss zu Melanchthon, an dem Brenz bis nach und fast ebenso lang den sogen. Brenzischen der Landeskirche, Melanchthon’s Tod unerschütterlich festhielt, ganz ausser Auge dem aber wesentliche Theile des Luther’schen einverleibt sind, gelassen. Seine vorgefasste Meinung bringt ihn dahin, dass behandelt hat. Auch die viel angefochtene württembergische einzelne Aeusserungen der Reformatoren eine andere Bedeutung Kinderlehre findet Anerkennung (S. 17), wobei nur zu bemerken bekommen, als sie haben. Und endlich hat von Kügelgen aller- ist, dass die Frage nach dem Nutzen des Glaubens nicht erst dings anerkannt, dass die Rechtfertigung für Brenz nicht nur aus der württembergischen Kinderlehre, sondern schon aus dem ein actus effectivus ist, sondern auch ein actus forensis (S. 18), Brenzischen Katechismus stammt, aber er ist über letzteren Punkt im Text seiner Abhandlung Ueberall spürt man von Kügelgen die Freude an der Sache sachte weggeglitten. In seinen Anmerkungen bietet er Stellen, und die Begeisterung für Brenz an, Die Schrift ist frisch wo diese Seite der Rechtfertigungslehre bei Brenz klar-hervor- geschrieben und ermangelt der religiösen Wärme nicht. Aber tritt (Z. B. S. 35,n. 46, S, 37, n, 58). Aber er geht darauf nicht von Kügelgen hat sich seine historische Aufgabe erschwert, in- näher ein, als verfolge er nur den Zweck, für Ritschl einen 155 156 So aber lernt man Bundesgenossen in Brenz zu gewinnen. des Protestantismus wusste er sich einig mit Melanchthon. nicht verstehen, dass auch für Brenz der actus .forensis die Sein wichtiges Werk, die Confessio Wirtembergica, sandte Rechtfertigung in eigentlichem Sinn ist und lernt das er durch seinen alten Freund Isenmann und durch Beurlin Verhältniss nicht kennen, in welchem bei ihm die iustificatio nach Sachsen, um die Uebereinstimmung desselben mit dem als actus forensis und als actus effectivus stehen. Von Kügelgen von Melanchthon verfassten Bekenntniss feststellen zu lassen, hätte das sicher nicht übergangen, wenn er die Rechtfertigungs- und die, Wittenberger und Leipziger Theologen bezeugten lehre von Brenz ganz für sich, unbeeinflusst von einem Zweck, durch . eigenhändige Unterschrift ihre Zustimmung zu dem der ausserhalb seines eigentlichen Gegenstandes lag, untersucht Werke von Brenz (Ernst, Briefwechsel des Herzog Christoph hätte. Im Herbst 1557 kam Brenz zu Doch nun zu näherer Begründung der Bedenken! von Württemberg 1, 263). Für von Kügelgen besteht ein prinzipieller Unterschied Worms fast ein Vierteljahr lang in innigen, persönlichen Ver- zwischen Melanchthon und Brenz in wesentlichen Grundfragen, kehr mit Melanchthon, wie 27 Jahre früher zu Augsburg, wie in der Lehre von der Kirche und von der Rechtfertigung. und hielt gegenüber allen Angriffen der Flacianer treu zu Melanchthon. Als alte treue Freunde schieden sie von einander. Besieht man die Geschichte, so sieht man, wie Brenz von Anfang seiner reformatorischen Thätigkeit sich innig an Luther Ein im folgenden Jahr geborenes Söhnlein nannte Brenz und Melanchthon und ihre Lehrdarstellung anschliesst, und an Melanchthon zu Ehren Philipp (Pressel, Anecdota Brentiana ihnen bis in den letzten Athemzug festhält. Auf dem Reichs- 469). Es war nicht ganz freundlich, wenn Melanchthon im tag zu Augsburg 1530 gibt es keine innigeren Freunde als Aerger über das Abendmahlsbekenntniss der Schwaben über Melanchthon und Brenz, der ganz im Kielwasser Melanchthon’s das Hechinger Latein der württembergischen Aebte spottete, fährt und auch dessen starke Zugeständnisse an die alte weil er Brenz’ Ubiquitätslehre nicht billigte, aber Brenz lässt Kirche in Bezug auf die bischöfliche Gewalt ete. billigt. Mit sich in keiner Weise an Melanchthon irre machen, auch nicht, aller Energie sucht sich im Frühling 1531 Brenz über die als er das Schreiben Melanchthon’s an den Kurfürsten von Bedeutung des Glaubens für die Rechtfertigung Klarheit zu der Pfalz über die Abendmahlslehre von Brenz nach Melanch- schaffen und theilt Luther und Melanchthon das Ergebniss thon’s Tod kennen lernte. Vgl. Anecd, Brent. 480, wo er von seines Nachdenkens mit, um der Uebereinstimmung Luther’s Melanchthon am 21. Oktober 1560 schreibt: euius memoria sit in und Melanchthon’s gewiss zu werden. Sie sollen prüfen und benedictione. Wie wäre dies möglich gewesen, wenn Brenz ihm ihre Bedenken mittheilen. Es ist für ihn die Frage, ob und Melanchthon in ihren Anschauungen doch 8so sehr ge- der Glaube die causa formalis der Rechtfertigung sei, Brenz schieden gewesen wären, wie dies der Fall sein müsste, wenn war davon ausgegangen, dass die causa formalis der Glaube von Kügelgen Melanchthon und Brenz richtig gezeichnet hätte, gsei, aber nicht als Werk, auch nicht als Gottes Werk in wenn Melanchthon so ganz der verknöcherte Schulmeister uns Joh. 6, 29 (C. R. 2, 510), denn er hielt daran fest, dass die wäre, dem die Kirche zuletzt zur Schule zusammenschrumpfte Rechtfertigung um Christi willen allein, und nicht um unserer und das kirchliche Amt seinen religiösen Charakter einbüsste! eigenen Würdigkeit willen geschehe, aber er fragte sich, ob Man kann es verstehen, dass der Praeceptor Germaniae, nicht der Glaube, der Christum ergreift, der mit der Gnade der alte Humanist, Bilder und Ausdrücke für kirchlich-religiöse Gottes gesättigte Glaube, der die Wurzel eines neuen Lebens bilde, Dinge aus dem Gesichtskreis der Schule entlehnte, so auch, wenn die causa formalis sei. Nun zeigt ihm Melanchthon, dass diese er die Kirche eine „grammatica sermonis divini“ nennt. Aber Vorstellung wieder die Rechtfertigung von etwas Subjektivem, was will er denn mit diesem Bilde sagen, an dem von Kügelgen also Schwankendem, Unsicherem abhängig macht. „Haecimagi- nach dem Vorgang Ritschl’s so grossen Anstoss nimmt? Will natio collocat iustitiam in nostra impletione, in nostra er denn damit den religiösen Charakter der Kirche leugnen munditie seu perfectione“. Die Gerechtigkeit bedarf einer und sie zur Schule herabwürdigen? Sehen wir unbefangen objektiven Grundlage, das ist allein Christus, „Ideo sola fide zu Eine Grammatik ist das Mittel, um sich eine Sprache sumus iusti, non quia sit radix, ut tu scribis, sed quia anzueignen, Die Kirche aber ist das Mittel, um das Wort Das Wort Gottes aber ist apprehendit Christum, propter quem sumus accepti“ Gottes sich zu eigen zu machen. (C. R. 2, 502). Diese causa formalis der Rechtfertigung be- für Melanchthon wie für Luther und Brenz der Träger des stätigt auch Luther in einem kurzen Zusatz. Melanchthon Geistes, der Kanal, durch welchen das Leben Christi in die geht mit aller Freundlichkeit auf Brenz’ Gedankengänge ein, Glieder der Kirche strömt. Fast möchte Ref, bezweifeln, ob es freut ihn, dem Freunde die Frage, die ibn plagt (exerceat), Melanchthon 1559, wo die Flacianer immer von corruptelae befriedigend lösen zu können. Aufs herzlichste dankt Brenz redeten, mit der freilich ungeschickten Definition: ubi articuli und freut sich über die gewordene Belehrung; „didici fidei integri et sine corruptelis traduntur, ibi ecclesia, wirklich vobis doctoribus non solum recte sentire, verum etwas anderes sagen wollte, als Luther mit seinem schönen etiam recte loqui‘“ (C. R. 2, 510). Nun sehe man, wie von Wort: Wo das Wort Gottes lauter und rein gelehret wird Kügelgen die Sache darstellt (S. 18). „Brenz wurde von und wir auch heilig als die Kinder Gottes darnach leben, Melanchthon zur Rechenschaft gezogen“. „Melanchthon er- Der Eifer, Brenz im Unterschied von Melanchthon, dem blickte in der Brenzischen Auffassung eine gefährliche Ima- Schulmeister, darzustellen, mag es entschuldigen, wenn von gination“. „So nöthigte er denn den schwäbischen Reformator Kügelgen (S. 12) sagt: „Wenn Christus, der selbst nie taufte zu einer Art von Widerruf“, Melanchthon steht da, als und auch keine Tauflehre aufstellte, den Jüngern bei seinem herrschte er einen seiner liebsten Freunde schnöde an. Das Scheiden die heilige Taufe als Vermächtniss hinterliess, so ist ein gründliches Missverständniss des Briefwechsels der wollte er damit, wie Brenz bemerkt, noch äusserlich bezeugen, beiden Reformatoren. Von Kügelgen hat nicht beachtet, dass dass seine Apostel keine Lehrer, sondern Diener und ihr Brenz der Fragende ist. Er hat auch das punctum saliens Amt kein Lehrstuhl, sondern ein Dienst am Evange- der Frage nicht genau verstanden. Dem völlig unverfänglichen lium sein sollte“. Das ist meines Erachtens ein gründliches Ausdruck „imaginari‘‘, den Luther selbst braucht, legt er einen Missverständniss. Es handelt sich um eine Stelle von Brenz’ übeln Sinn unter. Von einem geforderten Widerruf kann so Kommentar zu Joh, 3, 22 (vgl. 4, 2). Er redet hier, wie wenig die Rede sein, dass Melanchthon um Antwort bittet: schon die von Kügelgen beigebrachte Stelle zeigt, gar nicht an nunc tibi satisfactum sit in hac epistola de tua quaestione, von dem bei der Himmelfahrt gestifteten Sakrament der Taufe, und Brenz zur Aeusserung über die Apologie, Melanchthon’s sondern von der Taufe seit dem Anfang seiner Lehrwirksam- Zu eben erschienenes Werk, auffordert (de apologia tuum iudicium keit (vgl. die Stelle bei von Kügelgen S. 31, Anm, 16). significes). (C. R. 2, 502,) Man fragt unwillkürlich, wie kommt beachten ist der Gegensatz der Taufe vor und nach der von Kügelgen zu einer solchen Darstellung, die Melanchthon Himmelfahrt und der Ausgiessung des Geistes. Von jener in ein solch ungünstiges Licht stellt. Ist es nicht Vorein- Taufe der Jünger bemerkt Brenz: Quod vero Christus externi genommenheit ? baptismi officium Apostolis interim ante ascensionem deman- Gewiss hat Johannes Brenz über Manches anders ge- darit, videtur mihi eo pertinere, ut jam tum (also von An- urtheilt als Melanchthon, so über das Interim, über Osiander’s fang) manifesto facto declararet Apostolos spiritus sancti Lehre, später über einige Fragen betreffend das Abendmahl, ministros, non magistros et officium eorum ministerium, aber in allen wesentlichen Punkten, vor allem im Herzpunkt non magisterium esse, Brenz denkt hier stillschweigend 157 158 an die Fusswaschung Joh. 13, 13ff. Die Jünger sollten durch Gesetzes (vgl. schon die Frage im Brenzischen Katechismus : den Dienst der Ausserlichen Taufe zu der Erkenntniss kommen, Wozu sind uns diese Gebote gegeben? und die Ausführung im Catechismus illustratus S 581). 4) Oder will etwa dem dass sie Diener, nicht Gebieter des Geistes, ihr Amt ein Artikel XII der Augustana bestritten werden, dass er Dienst, nicht ein Herrscherrecht oder, um mit dem Deutschorden zu reden, ein Meisterthum sei. Brenz kehrt eine durch das ganze Leben fortgehende Busse lehre, wie sich gegen das Papstthum, das sich geberdet, als könnte es Luther und Brenz, und dagegen auf eine methodistische „Er- über den Geist und seine Gaben verfügen, und das darauf ein weckung“ hinziele? Aber dem widerspricht schon das andere Stück der Busse: ‚,altera est fides‘‘, die doch auch durchs Leben Herrschaftsrecht gründet. Was Brenz hier sagt, das ist der- selbe Gedanke, den er in dem auch von Kügelgen fleissig fortgeht. Dann die Worte „quocunque tempore, cum CconYver- angezogenen Catechismus , illustratus von 1551 (Ref. benutzt tuntur‘“, und endlich die Abweisung der Novatianer und Ana- eine Ausgabe von 1594) bei der Stiftung der Taufe sagt: baptisten. Auch bei seinen Ausführungen über Brenz’ Lehre von der Quid ergo talis et tantus dominus instituit? Non instituit in sed instituit Busse hat es von Kügelgen Eintrag gethan, dass er von ecelesia sua externam dominationem ministerium docendi et praedicandi (a, a. O. S. 53). Voraussetzungen ausging, .die bei näherer Betrachtung unhalt- Von Kügelgen wird bei neuer Prüfung sofort zugeben, dass der bar sind. Nabern. —} G, Bossert. Dienst am Evangelium und das Lehramt in keiner Weise einen Gegensatz bilden. Brenz kann es auch gar nicht in den Sinn kommen, den Gedanken abzuweisen, dass das Amt Stosch, G. (Pfarrer am St. Elisabeth-Diakonissenhause zu der Apostel ein Schulmeisteramt oder, wie von Kügelgen sagt, Berlin), Alttestamentliche Studien, III, Teil: Vom Sinai zum Nebo (209 S. 8). 2 Mk. IV. Teil: Israels ein Lehrstuhl sei, dachte er doch auch vom Amt eines evan- Denn .als Heldenzeit (206 S. 8). 2,50. Gütersloh 1898, Bertels- gelischen Schulmeisters anders als von Kügelgen. mann, er einen Schulmeister für ein Pfarramt empfahl, erklärte er, ein solcher Dienstwechsel heisse nicht a remo ad tribunal Nach den ausführlichen Besprechungen der beiden ersten ascendere. Ja er schreibt: Ego sic existimo, scholam esse Theile dieser „Studien“ durch Klostermann (1897, S. 572 ff, dieses Blattes) und v. Orelli (1898, S. 135 f.) lässt sich kaum praecipuam partem ecclesiae, et qui gubernat scholam, eum etiam ecclesiam gubernare (Theol. Stud. a. Württb, noch neues über diese beiden weiteren Hefte beibringen. Wieder 3, 192. Beitr. z. bayr. Kirchengeschichte 3, 176). Wie kann begegnen wir demselben eleganten, ausserordentlich flüssigen man nach Brenz den Dienst des Evangeliums anders üben, Stil, der sich an manchen Stellen zu geradezu poetischem als durch Lehren und Predigen? Vgl. z. B. Catech, illust, Schwunge erhebt (vgl. III. Das ganze Kapitel über Bileam), wieder einer grossen Kunst des Ausmalens der einzelnen S, 253: Hoc beneficium Dei (remissionem) non accepimus nisi per fidem ex praedicatione Euangelii, und die von Kügelgen Situationen, wieder dem Behagen an psychologischer Analyse selbst S. 37 Anm. 59 zitirte Stelle: Fit iustificatio ‚, tantum der Charaktere, In fast noch höherem Grade aber als in den per auditum Euangelii de Christo et fidem in Christum Jesum. beiden früheren Heften werden die Schwächen dieser Art Beachtenswerth ist auch die Antwort auf die Frage: Bibelbetrachtung augenfällig. Hatte Orelli bei seiner Kritik Christus quid Apostolis suis commendaverit? Antwort: praedi- das Ungesunde der Stosch’schen Pragmatik hervorgehoben — catio Evangelii, qua praedicatione distribueretur et dispensaretur welche St. übrigens mit Green, Hoedemaker und vor allem thesaurus eius et meritum passionis, was Brenz im Gegensatz mit Rupprecht theilt —, so tritt jetzt diese Schwäche noch viel deutlicher hervor. Nach des Verf,‚s eigener Ansicht zu der vana iactantia pontificum de remissione peccatorum und dem Auftreten ihrer commissarii und legati sagt, qui dispensent scheint ihm diese Art der Pragmatik freilich die Hauptstärke, remissionem peccatorum et gratiam Christi etc. Cat, illustr. S. 250. ja die leitende Tendenz seiner ganzen Darstellung zu sein. Wie Brenz vom eigentlichen Lernen und Verstehen der christ- Woher weiss z. B. Verf., dass Mose „sich freute über die lichen Wahrheiten dachte, beweist die ganze Einleitung zu seinem Entstehung einer kampfesmuthigen und siegesfreudigen Volks- Es ist doch eine etwas sonderbare Katechismus z. B. S. 4: Ad consequendam veram et coelestem poesie“? (III, S. 101). salutem et ad effugiendam aeternam condemnationem necessarium Anschauung von entstehender Volkspoesie, anzunehmen, die nobis est, ut catechismum omni, quo possumus, studio entstehenden Lieder seien in Sammlungen eingetragen zur S. 6: Admonendi sunt patres familias, ut ad selben Zeit wo sie entstanden, sodass Mose bei seiner den Er- cCognN0SCamus, discendum catechismum liberos et reliqguam suam familiam, .. eignissen ebenfalls gleichlaufenden Geschichtsaufzeichnung sich invitent, auf diese Volksdichtungen beziehen konnte — so wenigstens Ist von Kügelgen hier offenbar das Opfer eines Vorurtheils haben wir Stosch’s Ansicht verstanden — oder wollte er anderes sagen? Wir dürfen zur Widerlegung solcher Be- geworden, so dürfte das nicht minder bei der Annahme eines Unterschiedes von Melanchthon und Brenz in der Lehre von trachtungsweise auf Klostermann’s Ausführungen verweisen. der Busse der Fall sein, wie ihn von Kügelgen S. 25 statuirt, Wir müssen in der That in sein Urtheil einstimmen, dass verweist doch Brenz im Catechismus illustratus S. 250 für bei allen Schönheiten und Feinheiten, welche dem geistreichen die Definition der Busse am Rand einfach auf Melanchthon’s Berliner Prediger in diesen „Studien“ aus der Feder fliessen, Loci theologici, ohne einzelne Ausgaben derselben auszuschliessen, auch uns ein gewisses unheimliches Gefühl beschlichen hat indem er sagt: de poenitentia extant alias copiosae et disertae ob der noch weiter entwickelten Kunst, aus der Klarheit und An- explicationes, quae diligenter sunt legendae. Brenz weiss sich schaulichkeit des Bibelberichtes die psychologische Nothwendig- keit der Autorschaft Mosis zu deduziren. Die Beispiele sind also in der Lehre von der Busse völlig mit Melanchthon einig, Wenn von Kügelgen aber schon am XII, Artikel der Augustana, fast auf jeder Seite zu finden. Zu diesen schon gerügten insonderheit den „terrores incussi conscientiae agnito Schwächen scheint folgende neue zu kommen: eine ebenfalls peccato‘ Anstoss nimmt, sohat er übersehen, 1) dass Brenz sicher beängstigende Kunst, Typen zu finden, wo sie noch keiner ge- an den Schlussberathungen über den Wortlaut der Augustana funden hat. Auch wir sind unter der Zahl derer, welche mit im Jahre 1530 nicht unbetheiligt war, 2) dass die terrores Entschiedenheit von einem „Christus im Alten Testament“ incussi conscientiae agnito peccato sich auch bei Brenz finden. reden; aber nachdem schon in der v. Hofmann’schen Schule In der Confessio Wirtembergica (Württembergische Kirchen- von dem Begriff des Typus von etlichen eine missbräuchliche Anwendung gemacht worden ist, halten wir im Suchen nach ordnung von 1559, Bl. iiij.) umschreibt er dieselben mit den Worten: Das nennen wir die Rewe, so man empfindet den neuen Typen ein Zuviel für sehr gefährlich: es führt zu einer Zorn Gottes oder überkompt ein hertzlichen schmertzen mechanistischen, künstlich pragmatischen Exegese. So findet und schrecken auss der Erkenntnuss der grösse der Sünde Stosch in einer „Geistesmittheilung“ Mosis (III, S. 52) einen und der schwäre des Zorns Gottes, welche Rew halten wir, Typus für das Pfingstwunder; Bileam ist Typus der Weisen das sie zu rechter warer Buss nötig sei, wölche im Menschen vom Morgenlande, die Szene am Ebal und Garizim T'ypus des durch Gottes Gsatz erwecket würdt. 3) Allerdings betrachtet jüngsten Gerichts, u. &, Auch die mannichfachen grammatischen Brenz die Busse nicht als gesetzliche Vorstufe, aber als Anmerkungen werden trotz einiger glücklicher Griffe manches eine den Christen durch das Leben begleitende Wirkung des Befremden erregen, so z, B, wo Chavvoth Jair mit der germa- 159 160 nischen Ortsendung —leben in Parallele gestellt wird. Hat seitigen Erkenntniss des Verhältnisses zwischen Judenthum dem Verf. etwa mm „leben“ vorgeschwebt? ? Das „—leben“ und Hellenenthum, von deren Gewinnung es abhänge, ob wir in den deutschen, speziell thüringischen Ortsnamen hat doch werden. zu einem historischen Verständniss des Christenthums gelangen mit Leben nichts zu thun, sondern ist mit Aeinrw lassen, Aber in Wirklichkeit wird nur in $ 6 des zweiten hinterlassen zusammenzustellen, ist also „Lassenschaft“, während Kapitels in sehr blassen Zügen die Vorgeschichte der makka- für havvoth „Zeltlager“ feststeht; eigentlich „die Zelte“, woher bäischen Erhebung gezeichnet. Der überwiegende Theil ist der auch die Pluralform, irgend eine Etymologie aber ist bisher ganz Betrachtung des Bildes gewidmet, welches die jüdischen Schriften über die angegebene Periode von Alexander und unmöglich. v. Orelli hat als weiteren Mangel der „Studien“ gerügt, dass Verf. sich nicht genügend mit den archäologischen seinen Erben, sowie von ihrem Verhalten zu den Juden ent- Entdeckungen vertraut gemacht habe. Diesem Vorwurf worfen haben, und zum geringeren Theile, wie in $ 5 des scheint Verf. in Bd. IV dadurch entgegentreten zu wWwollen, ersten Kapitels, den bald unvernünftigen, bald ungünstigen, dass er fast 40 Seiten, also beinahe eine kleine Broschüre für selten unparteiischen Schilderungen des jüdischen Volkes bei Dieser sich, dem Thontafelfunde von el-Amarna widmet. Wir den griechischen Schriftstellern, sollte besser heissen „bei Fund hat sich ja schon viel gefallen lassen müssen. den griechisch schreibenden heidnischen Autoren“, Denn der verweisen auf die Besprechung der Vogel’schen Broschüre in Verf, zählt dazu auch den ägyptischen Manetho und den baby- der ev.-luth. Kirchenztg. 1898, Nr. 35. Die Arbeit von Jlonischen Berossos, und die Nationalität dieser Gelehrten ist ihm Stosch ist entschieden als sorgfältiger und besser orientirend ja nicht so zweifelhaft, wie die überlieferte des Apion, von zu bezeichnen, unterliegt aber genau denselben Bedenken wie B dem er, soweit aus Josephus selbst, jedenfalls vergeblich die Vogel’s. Um Hommel, den etwas hypothesenfreudigen gegen Josephus ausdrückliche Angabe zu erweisen sucht, aber immerhin vorzüglichen Historiker, welcher ein ausge- dass er kein Aegypter, sondern ein makedonischer Grieche sprochenes Interesse für den religiösen Werth seiner in- gewesen sei (s. die Beilage: „War Apion ein Aegypter“? schriftlichen Quellen bethätigt hat, zu widerlegen, bedarf es S. 176). Josephus ist zwar ein Advokat; aber eben deshalb allerdings anderer Waffen als sie Stosch zur Verfügung stehen, ist ihm die Dummheit nicht zuzutrauen, dass er, nachdem er dessen in seiner ruhmvollen Missionslaufbahn erworbene Kennt- eben (c. Ap.II, 3) gesagt, der mit dem alexandrinischen Bürger- niss orientalischen Wesens doch noch nicht ausreicht, rein recht beschenkte Apion habe sein Aegypterthum abgeschworen historisch-kritische Fragen der altägyptischen und babylonischen und lüge, er sei von Geburt ein Alexandriner, gleich darauf Chronologie zu entscheiden. Wie von vornherein zu er- Zu II, 5 es im Ernste und nicht im Spott meine, wenn er sagt, warten war, sind nach Stosch die Habiri die Hebräer. Apion kenne nicht einmal die Dekrete, welche seiner make- welchen Schwierigkeiten und künstlichen Konstruktionen diese donischen Vorfahren Könige zu Gunsten der Juden erlassen Annahme aber zwingt, haben wir (K.-Ztg. Nr. 35, s. o.) kurz haben. Für Josephus gibt es makedonische Vorfahren des gezeigt. Stosch jedoch verwirrt die so schwierige Amarna- Apion nur in derselben Welt der Dichtung, der er die nicht- frage noch bedeutend dadurch, dass er den so ziemlich fest- ägyptisch-alexandrinische Abstammung seines Gegnerszugewiesen gelegten Auszug, wenn wir ihn recht verstehen, einfach so hat. Nach dieser Seite ist es also nur ein sehr loser Zusammen- weit ins 15, Jahrhundert zurückverlegt, dass schon die hang, kraft dessen dieser ganze Abschnitt unter dem Titel Amarnabriefe passen müssen, ohne dabei zu bedenken, „Juden und Griechen“ mitbefasst wird; und dasselbe muss dass durch dieses Verfahren die Quellennachrichten, die man von dem Versuche sagen, die Entstehung der Septua- freilich nicht so bequem dem MLaien erreichbar sind als ginta in die späte Zeit des Physkon zu verlegen und die für Wir nehmen auch KB, V. einfach vergewaltigt werden. ihr Vorhandensein zeugenden. Schriftsteller Eupolemos, Deme- hier nochmals Gelegenheit, vor verfrühter Ausnutzung der trius, Aristobul und Artapan entsprechend herunterzurücken. Amarnatexte zu warnen, ehe nicht die chronologische Frage Bei der streng skeptischen Haltung des Verf.s gegen die und die Frage nach dem Pharao des Auszugs eine definitive jüdischen Schriften und bei der Kärglichkeit der griechischen inschriftliche Lösung gefunden haben, an deren Möglichkeit Nachrichten, welche er verhört, begreift sich die Magerkeit wol nicht gezweifelt werden darf, Die Anzeichen weisen des oben angegebenen erzählenden Theiles; und bei der Fülle vorläufig auf eine andere Lösung hin, als sie Stosch versucht. der Autorennamen und der Buntheit der Stoffe, die er mehr Immerhin war es sehr erfreulich, zu sehen, wie dem hoch- oder weniger ausführlich untersucht, ist es unmöglich, hier begabten Verf. es gelungen ist, diese spröde Materie lesbar das einzelne zu besprechen, Der Verf, wollte Kärrnerarbeit thun, darzustellen. Bei solcher Fähigkeit ist es verwunderlich, dass Er hat viel Schutt von der Baustelle abgefahren und mit keinem Wort auf die schwierigen, völkerpsychologischen oft mit Glück erwiesen, wie unzuverlässig, wie übertreibend, Probleme hingedeutet wird, welche auch der besonnen kriti- wie tendenziös gefärbt die jüdischen Nachrichten sowol über schen Richtung in der Simsongeschichte sich in den Weg die Begegnung Alexander’s mit Jaddua, wie über die Oniaden und die Tobiaden sind. Er hat auch einige solide Bausteine stellen. Wir könnten noch bei vielen Einzelheiten verweilen, denn zum Nachdenken und zum Widerspruch fordert fast jede herbeigefahren, aber auch solche, die nicht viel besser als Seite dieser Studien heraus. Unser Gesammturtheil würde Schutt sind. Er warnt ganz mit Recht (S, VIII) vor der be- sich jedoch dadurch nicht ändern, es schliesst sich enge an das liebten Manier, hinter unglaublichen Erzählungen einen sogen. von Orelli’s und Klostermann’s an, während wir eine einfache historischen Kern zu finden. Aber wenn er selbst in dem Aburtheilung Stosch’s, wie sie von mancher Seite geschieht, legendarischen Bilde Alexander’s den Marcus Agrippa (S. 9), nicht zu unterschreiben vermögen. in dem Hiskia des Pseudohekataios den Onias (S. 32 u. 80), E Dr. Rı Zı in den jüdischen Besatzungen, die Antiochos in die Kastelle von Lydien und Phrygien legte, die jüdische Grenzwache des Herodes in Batanaea (S. 41. 42), in Bagoses den Antiochos Vi7illrich, Dr. phil, Hugo, Juden und Griechen vor der makkabäischen Erhebung. Göttingen 1895, Vanden- Epiphanes (S. 89) wiedererkennt, so wiederholt er denselben hoeck u. Ruprecht (IX 176 8. gr. 8). 4 Mk. Fehler nur in anderer Form, und ich halte es für die ärgste Der Titel „Juden und Griechen“ scheint wegen seiner Viel- Selbsttäuschung, wenn der Verf, aus der Vergleichbarkeit deutigkeit gewählt zu sein, um die Mannichfaltigkeit des Inhaltes eines Konfliktes zwischen Juden und Samaritern nach 52 dieses Buches zu decken. Denn wenn das erste Kapitel über- n. Chr. mit einer in der „Alexanderlegende“ erwähnten Reiberei schrieben ist „vVon Alexander dem Grossen bis auf Antiochos den Schluss macht, die für die Alexanderlegende vorausgesetzte den Grossen“, das zweite „Antiochos Epiphanes und die To- besondere Schrift müsse zwischen 52 n. Chr., zwischen dem biaden“, das dritte „die Flucht des Onias nach Aegypten und bellum Judaicum des Josephus und seiner Archäologie ge- ihre Folge“, so denkt man, es solle erzählt werden, wie sich schrieben sein (S, 13). Wiederum hat er auch den den jüdi- das jüdische Volk und das durch Alexander, danach durch schen Schriftstellern von ihm vorgeworfenen Fehler, dass sie die syrischen Seleuziden und durch die ägyptischen Ptolemäer im Dienste der Tendenz ihre Phantasie in Thätigkeit setzen, repräsentirte Griechenthum namentlich politisch zu einander um aus gelegentlichen Kleinigkeiten und zufälligen Notizen verhalten und aufeinander eingewirkt haben. Will doch der grosse Dinge zu konstruiren, selbst nicht gemieden, So Verf. (S. VIII £.) einen vorbereitenden Beitrag liefern zur all- nimmt er an, dass Polybios den Juden eine längere Schil- 161 162 Urtheils die einfache Behauptung unseres Verf.s misstrauisch, derung bei der Besprechung ihrer Kämpfe gegen Antiochos Epiphanes gewidmet habe; ferner, diese müsse sich namentlich die Geschichte vom zwölfjährigen Jesus im Tempel sei eine mit dem Tempel beschäftigt haben, Polybius „dürfte“ die Erfindung (S. 93). Bei dem absoluten Stillschweigen von jeder Hellenisirungspläne jenes Tyrannen und die Anfänge der makka- sonstigen, die Entwickelung dieses Kindes zum Propheten aus Alsbald Nazareth vor anderen Menschen auszeichnenden Auffälligkeit, bäischen Erzählung dargestellt haben (S. 60. 61). das unsere Evangelien beobachten, und bei der Abwesenheit aber spricht er von diesem rein hypothetischen Berichte des Polybios, dessen Wiederauftauchen aus den Kellern des Kremls alles Mirakelhaften an der von Lukas erzählten Begebenheit zu verhoffen ist (S. 63), als von einem wirklichen; er nennt ist das ein starkes Wagniss, A, Xl ihn einen ausserordentlich interessanten und wichtigen — 0Ob- Müller, Hermann, Les Origines de la Compagnie de wol wir ihn nicht kennen — und schliesst, weil Josephus ihn J6sus. Ignace et Lainez, nicht wiedergibt, er müsse in „judenfeindlichem Sinne“ ab- Paris 1898, Fischbacher gefasst gewesen sein, obwol wir doch wissen, dass Polybios (VI, 329 p. 8). über Antiochos Epiphanes ganz anders geurtheilt hat als unser Das Eigenthümliche dieses neuesten Beitrags zur Ent- stehungsgeschichte des Jesuitenordens besteht in dem Versuche, Verf. es S. 124 thut; ja endlich meint er gar, das vermuthungs- weise aus Poseidonios stammende Stück über die Juden bei einige der wichtigsten und wirksamsten Einrichtungen der Diodor Kap. 34 sei von Poseidonios aus jenem Berichte des Schöpfung Loyola’s als auf mohammedanische Vorbilder zurück- Polybios gewonnen. Da er selbst vorsichtiger Weise sagt, gehend zu erweisen. Sowol das Grundgesetz des strikt mili- tärischen Gehorsams (Kadaver-Gehorsams), wie mehrere zu „feststellen“ lasse sich hier nichts, so will ich kein Gewicht seiner Verwirklichung mithelfende Vorschriften der Konstitu- legen auf den Satz, die drei Hirten Sach. 11 erinnern an Jason, Lysimachos, Hyrkanos (S. 107), obwol es leicht „fest- tionen, desgleichen auch die „Geistlichen Uebungen“ als Mittel zustellen“ wäre, dass die traditionell angenommenen drei Hirten zur gänzlichen Brechung und Beugung des Eigenwillens, sind nur einem Schreibfehler ihr Dasein verdanken, ungefähr nach dem Verfasser als entlehnt aus der Verfassung und Sitte spanisch-muselmanischer Geheimorden zu betrachten. Als von der Art wie in dem Satze des Hieronymus: et Cyrenae- orum multitudine repleta est, den der Verf. selbst S. 42 solche nennt er insbesondere die der Chadelya (gegründet im richtig in Cyrene eorum etc, emendirt hat. Schlimmer ist 12, Jahrhundert), der Quadrya (von Kleinasien aus, wo sie im 12.Jahrhundert zuerst auftraten, seit dem 13. oder 14. nach Fez aber, dass er sich von Wellhausen mittheilen Jässt, die Stelle und nach Spanien verpflanzt), desgleichen auch die der Madanya Jes. 19, 18 ff., „wo ein Tempel Jahve’s in Aegypten geweissagt wird“, sei — natürlich nach Wellhausen’s Meinung — nicht und der Aissoua — zWeier jüngerer Theilsekten jener Cha- ursprünglich, die ganze Denk- und Auschauungsweise weiche delya, von welcher besonders die zweite (gestiftet ca. 1500 von dem echten Jesaja vollständig ab; dass er dann folgert, durch Loyola’s ält. Zeitgenossen Si-Mahmed-ben-Aissa, + 1524) Onias selber, der Begründer des Tempels von Leontopolis, wegen ihrer fanatischen Gehorsamsaskese möglicherweise vor- oder lieber einer der Seinigen habe Jesaja interpolirt, um ein bildlich für das Institut des Compania de Jesus geworden sein Schriftzeugniss für jenen Tempel herzustellen, und dass er könne (S. 75 f.). Er widmet der Aufzählung von Parallelen endlich sagt: „diese Thatsache ist sehr interessant, weil sie aus der asketischen Praxis dieser mohammedanischen Sekten — — — Zzeigt, dass die Uebersetzung (er meint die Septua- mit derjenigen der Loyoliten das längste seiner Kapitel (Ch. II: Ich ginta) erst nach dem Jahre 168 erfolgt sein kann“. La genese de la Compagnie de Jesus, S, 36—143) und lässt finde in jener Stelle nichts von einem Tempel in Aegypten nichts bei Seite, was zur Wahrscheinlichmachung seiner An- für Juden gesagt; sie redet von einem Altare für Jahve in- nahme, dass der kontrareformatorische Ordensgründer wol auch mitten Aegyptens und von einer Denksäule für Jahve an der solche ausserchristliche Vorbilder auf sich habe wirken lassen, dienen kann, Grenze, welche bezeugt, dass Aegypten zum Reiche Jahve’s Sogar die Sage von der Begegnung des nach gehört und unter seinem Schutze steht. Nicht Juden, sondern Montserrat pilgernden Ignatius mit einem saracenischen Reiter, die Aegypter wenden sich in ihrer Noth zu dieser Denksäule den jener — wiewol vergeblich — von der Wahrheit des und rufen den Jahve zur Hilfe, und wenn sie dann gerettet Christenthums zu überzeugen sucht (S. 11—14), wird für die Annahme verwerthet, dass es an Berührungen desselben mit sind, opfern sie zum Dank dem Jahve, vermuthlich auf dem Es ist absolut un- den hier und da auch unter Ferdinand dem Katholischen und mitten in Aegypten befindlichen Altare. erfindlich, wie das eine Weissagung des Oniastempels in Karl I. noch in Spanien vorhandenen Ueberresten des reli- Aegypten genannt werden kann; dagegen ist es begreiflich, giösen Kulturlebens der Mauren nicht gefehlt habe. — Zu den Details, womit der Verf. seine Theorie einer von dieser dass Onias sich gegen den Einwurf, er und die Seinen dürfen in Aegypten dem Jahve nicht opfern, durch den Hinweis ver- Seite her ergangenen mehrfachen Einwirkung auf Ignaz’s theidigte, dass nach Jesaja’s Worten die Aegypter selbst in- Ordensgesetzgebung zu stützen sucht, gehört vor allem die mitten ihres Landes, ohne nach Jerusalem zu pilgern, der- Aehnlichkeit der den Scheikhs der muselmanischen Genossen- Das ist dann ein schaften seitens deren Mitgliedern (genannt Konans od. Brüder) einst mit Erfolg dem Jahve opfern sollen. mittelbarer Schriftbeweis, ein Beweis aus der Analogie, der zu leistenden unbedingten Gehorsamspflicht mit dem ent- das nothwendig als älter voraussetzt, aus dem bewiesen wird, sprechenden Verhalten, wie es die jesuitischen Konstitutionen Alle Achtung übrigens vor Wellhausen, aber seine Ausschliessung vorschreiben (S. 54 ff.; 69 ff.); ferner gewisse Züge in der beiderseitigen Novizenzucht (S. 76 ff.), sowie Mehreres in der. dieser Stelle aus dem Eigenthum Jesaja’s ist Ausdruck der Empfindung eines Mannes, der noch dazu in einem traditio- Einrichtung der geistlichen Exerzitien Loyola’s, wozu an- neilen Missverständniss dieses Abschnittes , event. auch der gebliche Parallelen in der Disziplin jener Brüderschaften des „Denkweise des Jesaja“ befangen sein kann. Es ist unerlaubt, Islams nachweisbar seien (S. 83 ff.). Der Verf. will die histo- rische Wichtigkeit jener christlichen Vorbilder für die die Athetese Wellhausen’s in die positive Behauptung umzu- setzen, gerade Onias und seine Anhänger haben die Fälschung Exercitia spiritualia, auf welche neuerdings, unter Zustimmung auf dem Gewissen, und dann die hypothetische Fälschung als selbst jesuitischer Autoritäten, in der Regel hingewiesen wird eine interessante Thatsache zu betrachten, nach deren — also besonders des Zxercitatorium des Garcia de Cisnero, Datum (das Jahr 168) man die Entstehung der Septuaginta sowie der mystischen Schriften des Gerhard v, Zütphen und sicher zu berechnen im Stande sei, Die in diesen Beispielen des Mauburnus (auf welche letztere jüngst P. Watrigant, S.J., bei einem Philologen zu Tage tretende Manier an die Stelle aufmerksam gemacht hat; vgl. Müller, S. 35) — weder be- der wirklichen Geschichte, von der wir einiges wissen, das streiten noch unterschätzen. Aber er meint, daneben doch Meiste nicht wissen, eine mythische Welt zu setzen, in der auch mohammedanische Anklänge an jene Uebungen betonen wir alles kennen, ist den biblischen Theologen längst geläufig zu sollen, wie z. B. die Vorschrift des starren Hinblickens und hat die Theologie in Gespött und in ihre dermalige Ver- auf Einen Punkt beim sogen, Dikr-Gebet (S. 83), die 40tägige wirrung gebracht. Es wäre sehr unerwünscht, wenn sie von Enthaltung der Chadelya (S, 86; vgl. S. 99), der „Dienst der der Philologie und der Historik statt Korrektur noch Sukkurs Armen“, in welchem die Novizen jener Quadrya sich — ähn- in dieser Methode erführe. Vielleicht macht aber die Theo- Jich wie die Jesuiten-Neophyten im Hospitaldienst — längere logen gegen die Masshaltigkeit und Zuverlässigkeit seines Zeit üben müssen (S. 99), die kleinlich genaue Anleitung zur 163 164 starken Seiten der Arbeit. Gewissensprüfung (S. 96 f.), das Schwelgen in zahlensymbo- Sogar mit den wichtigen Mono- lischen Zusammenstellungen, wie: „vier Grade der Gottesliebe“, graphien E, Gothein’s — sowohl der kleineren von 1885, wie ‚„fünf Regeln der Rechtgläubigkeit“ oder „Gebote des Pro- der umfänglicheren (Halle 1895) — scheint der Verf. un- bekannt geblieben zu sein, pheten“, „sieben Zeichen wahrer Reue“ etc. — mit welcher Ebendeshalb ist, was er, im An- „numerotation excessive et fatidique“ der Mohammedaner schluss an jenes Kapitel „La Genese de la Comp. de J.“, über (S. 95) sich Aehnliches bei Loyola vergleichen lasse, z. B. die Ignaz als Gründer des Ordens und Lainez als dessen nächsten Nachfolger ausführt (S. 142 ff,; 204 ff.), von nur mässigem Be- drei Arten des Betens, die drei Demuthsgrade, die vier Regeln für eine gute und weise Wahl, u. s. f. — Ausser diesen das Jang und trägt, weil mit mehr oder weniger veralteten Hilfs- Exerzitienwesen betreffenden Analogien betont er die bei den mitteln gearbeitet, zur Förderung der die Anfänge des islamischen Genossenschaften, ähnlich wie in der Gesellschaft Jesuitismus betreffenden Forschung nicht sonderlich viel bei, Jesu, übliche Geheimthuerei (occu/lisme) betreffs innerer Ordens- Zöckler., angelegenheiten (S. 114; 126f.); auch die anfängliche Ge- neigtheit Loyola’s, geheime Ordensschwestern, Jesuitissen, zur Foerster, Erich (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Das Christenthum der Theilnahme an seiner Compania zuzulassen — in angeblicher Zeitgenossen. Eine Studie, (Zeitschrift für Theologie u,. Kirche, Analogie mit den Kouatat oder „Schwestern“ mohammeda- hrsg. von D. J. Gottschick, 9, Jahrgang, I. Heft.) Freiburg i. B., nischer Orden (S. 134 f.). Sogar die bekannte Lieblingsformel 1,50. Leipzig u. Tübingen 1899, J. C. B, Mohr (96 S, gr. 8). „AIn maiorem Dei gloriam‘“ bei Loyola und seinen Schülern Dass auf 96 Seiten das Christenthum der Zeitgenossen nur in sehr könne möglicherweise eine Nachbildung ähnlicher andächtiger beschränktem Masse behandelt werden kann, leuchtet von selber ein, Ausrufe in der Sprache islamischer Brüderschaften sein; des- und 8so sieht sich auch der Verf. genöthigt, recht erhebliche KEin- schränkungen zu machen. Er denkt nur an die Zeitgenossen aus den gleichen des Ersteren Gewohnheit, sich beim Briefschreiben demüthig als den „armen“ Ignatius zu unterzeichnen (S. 136 gebildeten Ständen, die nicht theologisch gebildet oder verbildet sind bis 139). und nicht unter dem bestimmenden KEinfluss einer kirchlichen oder antikirchlichen Tendenz stehen, und auch da ist seine Auswahl noch Dem Eindruck, dass der Verf. bei diesem Suchen nach ziemlich willkürlich und subjektiv. So bespricht er bei den Männern mohammedanischen Parallelen viel zu weit gegangen SBei, der geistigen Arbeit zunächst Carriere, Riehl, Curtius und Treitschke, werden nur wenige seiner Leser entgehen können. Er scheint deren Gemeinsames er darin findet, dass sie sich alle durch das Christen- das Gewagte mancher seiner Vergleiche auch selbst gefühlt zu thum Kulturgüter der Gegenwart bestätigen oder weihen lassen wollten haben, da er die Herbeiziehung der Analogien zuweilen nur und mit einer subjektiven Zurechtstellung des Christenthums nach in fragender Form andeutet und ausserdem des Oefteren darauf ihren Gedanken eine mehr oder weniger grosse Gleichgiltigkeit gegen das historische Christenthum verbanden, Dagegen erscheint ihm als hinweist: eine direkte Beweisführung für das muthmassliche Beeinflusstsein Loyola’s durch islamische Vorbilder sei über- Typus der Gebildeten, die ein geläuterteres kirchliches Verständniss haupt, wegen jener grundsätzlichen Geheimthuerei der Jesuiten, vom Christenthum haben, Roscher, Zu der dritten Gruppe, die sich nicht ein Christenthum konstruiren, sondern das echte, ursprüngliche eine Unmöglichkeit. Denn auch schon Loyola selbst und des- erruiren und verstehen wollen, rechnet der Verf. Paulsen, Eucken gleichen dann Lainez, der erste Fortbildner seiner Gesetz- und Sohm, eine Zusammenstellung, die geradezu frappirt. Denn wenn gebung, seien gemäss diesen Grundsätzen verfahren, Ins- auch der letztere sich zur historischen Methode bekennt und den Ur- besondere betreffs des Ursprungs der „Geistlichen Uebungen“ sprüngen des Christenthums nachgeht, so ist doch sein Resultat und sei von allem Anfang an die Ordenstradition in der Weise ge- seine positive Anschauung vom Christenthum wesentlich anderer Art lenkt und gestaltet worden, dass jeder Gedanke an irdische als die eines Paulsen, der im Christenthum vor allem eine radikale Vorlagen für das berühmte Büchlein weit weg verbannt und Weltverneinung erkennt, und auch als die eines Eucken, der das Christen- thum erst in den Anfängen seiner weltumgestaltenden Aufgabe erblickt, nur die Legende seines göttlichen Eingegebenseins während Ignaz’s Büsserzeit zu Manresa verbreitet wurde (s. bes. S. 141 Unter den Zeitgenossen, die das Christenthum unter dem Gesichtspunkt bis 143). — Man wird im Hinblick hierauf, sowie desgleichen der Politik und damit also seine Bedeutung für den Staat und die menschliche Gesellschaft würdigten, nennt der Verf, an erster Stelle auf die Thatsache, dass jene islamischen Genossenschaften in Bismarck und weist hier zutreffend nach, wie gerade er seine An- vor-ignatianischer Zeit eine nicht unbeträchtliche Verbreitung schauung wesentlich geändert und unter der wachsenden Betonung der in Spanien erlangt hatten, eine gewisse Möglichkeit des vom Staatsraison immer schärfer Christenthum und Politik, ja auch Christen- Verf. angenommenen Abhängigkeitsverhältnisses wol zugestehen thum und Kirche geschieden habe. Sein Misstrauen gegen die evange- dürfen. Ganz so phantastisch und unglaubhaft wie die von lische Kirche erklärt Förster aber nicht blos als eine Folge davon, früheren antijesuitischen Polemikern behauptete Nachahmung dass er in ihrer Selbständigkeit eine Gefahr für den Staat sah, sondern sehr bezeichnender Weise auch daraus, dass Bismarck wol auch die der Assassinen des Zeitalters der Kreuzzüge durch Loyola ist diese neue Hypothese nicht. Nur fehlen die den eigentlich Exklusivität der Kirche gegen anders Denkende und gegen die freiero ‚zeitgenössischen Quellen der Gründungsgeschichte des Jesuiten- Theologie verurtheilt habe. Deshalb hat er nach ihm auch eine reinere und freiere Auffassung des Evangeliums zurückgewonnen, als sie seine ordens zu entnehmenden Beweise, wodurch jene Möglichkeit konservativen Freunde besassen. Viele werden umgekehrt denken und wenigstens zur Wahrscheinlichkeit gesteigert werden könnte., in dem „individualistisch gewordenen Christenthum“ des späteren Bismarck Und auch aus den jenes islamische Genossenschaftswesen be- eher eine Verflachung als Vertiefung erblicken, Sie würden aber auch Jeuchtenden älteren und neueren Geschichtsquellen wollen die dem „supranaturalen Rationalismus“ Roon’s, vorausgesetzt dass sie sich Belege nicht so reichlich und mit so einleuchtender Wirkung überhaupt mit einer solchen Beurtheilung seines Christenthums ein- fliessen, wie man dies wünschen möchte. Einige der theils im verstanden erklären könnten, keine besondere Bewunderung widmen können, da es für sie nicht blos „theologischer Sprachmissbrauch“ ist, Text, theils in den Fussnoten namhaft gemachten Berührungs- punkte und Analogien wirken ziemlich frappant; aber die ge- dass man die Charakteristik als Rationalismus als eine Beschuldigung nauere Information über diese mohammedanischen Parallelen aufzufassen pflegt, Der Verf. freilich steht anders, Ihm ist die Eucken- sche Darstellung des Christenthums die höchste, die wir überhaupt be- und angeblichen Vorbilder, nach welcher man ebendeshalb ver- sitzen, vielleicht am ersten noch erreicht von der ihr allerdings sehr langt, ist zu vermissen. Der Urkunden-Anhang (die Pi&ces verwandten Skizze Harnack’s im ersten Bande seiner Dogmengeschichte, Juslificatives, S. 292—326), wo man Derartiges zu finden er- Dadurch beschränkt sich aber erst recht der Werth seiner eigenen warten könnte, bietet lauter längst bekannte Texte und Nach- Studie über das Christenthum der Zeitgenossen. Sein Massstab ist richten zur jesuitischen Urgeschichte — dabei auch einen nicht der unsere, Was er z. B, über das Christenthum der konservativen ganz überflüssigen Exkurs über das Konklave Pius’ IV. von Presse sagt, erscheint uns als Karikatur, Die moderne Unterscheidung 1539 (S. 302 ff.), womit die Ribadeneira’sche Legende, be- zwischen Christenthum und Kirche findet bei ihm sympathisches Ver- ständniss, treffend Lainez’ damalige Kandidatur für die Papstwahl, als Das Christenthum Gerhard Hauptmann’s, wie er es in ungeschichtlich dargethan werden soll. Der Verf, hätte sich Hannele’s Himmelfahrt einführt, ist ihm zwar nicht das ganze Christen- was er hierüber mittheilt durch einen summarischen Hinweis thum, da ihm das höchste Gut, die .Gerechtigkeit Gottes, fehlt, aber das Christenthum, das nicht nur Kindern und vielen Erwachsenen auf Theod. Müller’s ausführliche und präzise Darstellung der Trost und Frieden darbietet, sondern auch sein biblisches Vorbild in Vorgänge bei jener Papstwahl („Das Konklave Pius’ IV.“, Gotha 1889) sehr wohl ersparen gekonnt. der Offenbarung Johannis hat, Auch an der Anschauung vom Christen- Aber freilich, thum, die Max Kretzer in seiner Bergpredigt vertritt, worin er der Kenntniss der deutschen Literatur, welche für das behandelte Kirche „mit zermalmender Wucht zu Leibe geht“ und ihr Schuld gibt Thema in Betracht zu ziehen war, gehört nicht zu den an der Irreligiosität der Menge, worin er das Welterlösende in der 165 166 Lehre Jesu in seiner Predigt von der Enthaltung als Macht des Sieges Usages. (Les Conseils eccl&siastiques; Consistoires; Collo Paris, Fischbacher (XII, 387 p. 16). — Jahrbuch des Vereins f. die ques; Synodes.) findet, trübt ihm nur das Eine die Freude, dass Kretzer in einseitiger evangelische Kirchengeschichte der Grafsch. Mark. Ungerechtigkeit die kritische Schärfe des Lebensideals Josu gegen die 1. Jahrg. 1899, Reichen und Mächtigen allein kehrt. Nehmen wir noch hinzu, wie der Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 186 S. gr. 8). 3.M — Katzer, Past. Verf, diese Studie, die übrigens aus vier Vorträgen in den religions- prim. Dr. Ernst, Salus ecclesiae suprema lex! Beiträge zur Reform des wissenschaftlichen Lehrkursen des vorigen Winters in Frankfurt ent- evangelisch-]uther. Kirchenwesens in der sächs. Oberlausifz. Leipzig, Dieterich (VIII, 162 8. gr. 8). 2.4 — Meister , Aloys, Der Strass- standen ist, nicht mit irgend einem eigenen Bekenntniss oder positiven burger Kapitelstreit 1583—1592. Ein _ Beitrag zur Geschichte der Orientirung, sondern lediglich mit der schüchternen Hoffnung schliesst, Gegenreformation. Strassburg, J. H. E. Heitz (XX, 428 8. gr. 8). dass auch das neue Aufsteigen der Romantik dem christlichen Glauben 14 wieder den Boden bereiten müsse, so wird ihr Ertrag für uns nur als Orden u, Heilige. Doreau, dom Victor-Marie, Les Eph6&m6rides bescheiden bezeichnet werden können. Auch die interessanten und zu- de lordre des Chartreux, d’aprös les documents. T. 2 : Avril-Mai-Juin. treffenden Einzelurtheile in dieser Revue wie manche lehrreichen Zu- Montreuil-sur-Mer, impr, Arnaung (351 p. 8). griechische Texte üb. die hl. Theophano, die Ge mahlin Kaisers Leo VI. — Kurtz,'Ed. , Zwei gammenfassungen können den KEindruck nicht aufheben, dass uns hier [Aus: „Memoires de l'acad. im des sciences de St.-Petersbourg“‘. das Christenthum der Zeitgenossen in einer sehr subjektiven uud darum St. Petersburg. Leipzig, Voss’ auch wenig gewinnreichen Beleuchtung dargeboten wird. H. ort. in Komm. (XI, 75 8. hoch 4). 244 — Maurer, Des + Jos., Marianisches Niederösterreich. Denk- würdigkeiten der Marienverehrg. im Lande unter der Enns. Vervoll- Neueste theologische Literatur. ständigt u. m. 33 Bildern illustr. Hrsg. Y. P. Geo. Kolb, S. J. Wien, St. Norbertus (XIV, 414 S, 12). 3. 20. Encyklopädie. Hefte zur „Christlichen Welt“. Nr. 38. Rolffs, Dogmengeschichte. Harnack, Adol ph, D.D., History of dogma; Past. Lio. Ernst, Die "Theologie als Wissenschaft. Freiburg i. B., J. C, from ihe 3d German ed., by Neil Buch anan. V. 5. Boston. Little, B. Mohr (32 S. gr. 8). 60 . Brown & Co. (20+4+-331 p. O.). cl., $2. 50. Biographien., Baston, abb6, M6moires du chanoine de Rouen, d’aprös Symbolik. Green, S. Gosnell, D.D. , The Christian creed and Jle manuscrit original. Publi6s, pour la Soci6t6 d’histoire contemporaine, creeds of Christendom: seven lectures delivered in ar M. Vabb6 Julien Loth et M. Ch. Verger. T. 2: Ann6es d’exil. Park, London, New York, Macmillan 1898 at Regent’s (1792-—1803.) Paris, Picard (429 p. 8). — Lasserre, Henri, Der Werbatus, Past. M., Die Augsburg ische K (18:4/347-pi 8)i "Oly $.1:76. 4n Pfarrer v. Iourdes, Monseigneur Peyramale. Uebers. nach der 7, Aufl. onfession. Eine Uebersetzg, Th. Hoffmann u, A. Eckhardt. Ri des latein. Textes der confessio augustana, unter Mitarbeit der Pastoren des französ. Originals v. C. Burtenbach. Regensburg, Nationale Ver- 80 ga, L. Hoerschelmann (46 8. gr. 8). Jagsanstalt (XVI, 448 S. 8 m. 1 Bildnis). 3.50. — Reyssi6, Felix, Le Cardinal de Bouillon (1643—1715). Paris, Hachette (248 p. 8 av. l)bgmatik. Ewald, Prof. D. Paul, Wer war Jesus? Ein Vortrag. tableaux gEn6alogiques, grav. et portr.). — Spurgeon, Charles Haddon, Leipzig, A. Deichert Nachf. (36 S. 8). 60 . — Schnedermann, Prof. The autobiography; comp. from his diary, letters, and records, by his Dr. Geo., Einleitung in die christliche Glau benslehre im Sinne der wife and his private secreta: . 2, 1854 to 1860. New York and gegenwärtigen evangelisch-lutherischen Kirc he. (Der christl. Glaube Chica; Flemin H. Revell %. ß 376 p. il. O.). cl, $2. 50. im Sinne der gegenwärt. evangelisch-luther. Kirche. I. Abtlg.) Leipzig, B ol sche Einleitungswissenschaft, Dittmar, Pfr. W., Vetus A. Deichert Nachf, (XV, 222'8. gr.8). 3. 60. testamentum in novo. Die alttestamentl. Parallelen des Neuen Testa- Apologetik u. Polemik. Fonsegrive, G. L., Le Catholieisme et ments, im Wortlaut der Urtexte u. der Septuaginta zusammengestellt. la vie de Vesprit. Paris, Lecoffre (VIII, 464 p 8 1. Hälfte: Evangelien u. Apostelgeschichte, Göttingen, Vandenhoeck Lic. E., Das Christentum als weltgeschichtlich e Macht. — Pfennigsdorf, & Ruprecht , 1768. gr. 8). 3.60. — Festreden der Universität die prakt. Aufgaben u. Arbeiten des Christentums in d Einführung in Greifswald. Q, 7. Oettli, Konsist.-R. Prof. D. Sam., Das Königsideal [Aus: „Christus im modernen Geistesleben“ er Gegenwart. des Alten Testaments. Greifswald, J. Abel (26 8. gr. 8). 80 %. — .] Dessau, Buchh. des ev, Kautzsch, E., An outline of the history of the literature of the Old Vereinshauses (5 58. 8). 1.4 — Derselbe, Christus im modernen Geistesleben. Christliche Einführg. in die Geisteswelt der Gegenwart. Testament; with chronological tables for the history of tKe Israelites Ebd. (XIV, 265 S. 8). 3.50. — Derselbe, Christus, die guten Menschen and other aids to the explanation of the Old Testament; reprinted u die Uebermenschen. Prüfung der modernen eth. T heorien. Ethischen from the ““Supplements”” to the translation of the Old Testament; ed. u. Unethischen dargeboten. [Aus: „Christus im modernen Geis tesleben“‘.] by the author; tr. by J. Taylor, _ New York, Putnam (12-+251 Da Ebd. (37:8. '8) S0 Abusina erselbe, Christus u. die Gelehrten. Christ- cl., $2. — Schneller, Ludw., Die Kaiserfahrt durchs Heilige Land. 5.' Aufl. Leipzig, H. G. Wallmann in Komm. (260 S. gr. 8 m. Ab- liche Einführg. in die moderne Wissenschaft u. Philosophie. „Christus im modernen Geistesleben‘“ [Aus: bildgn.). Kart. 3 A; geb. 4 4 — Thudichum, Pror. Frdr., Kirchliche selbe, Christus u. die Künstler. ‚] Ebd. (54 8. 8). 1.4 — Der- Fälschungen. II. Der Brief an die Hebräer. Berlin, C. A. Schwetschke unserer Zeit. [Aus: Christliche Einführg. in die Kunst & Sohn (S. 90—165 gr. 8). 14 (62 8. 8). 1.20. — b} Christus im modernen Geistesleben‘“, Ebd. Biblische Geschichte, Henson, H. H., Apostolic Christianity as erselbe, Durch die Religionen zu hristus. illustrated by St. Paul’s Epistles to the _ Corinthians. New York, New Kurze Einführg. in die Religionswissenschaft d Christus im modernen Geistesleben‘“ er Gegenwart. [Aus: v 0i ; "5bd..(2£°8. 8): - 60°M a Amsterdam Book Co. cl., $2.25. — Kirwan, Jean d’Estienne C. de, , Sem.-Dir, G., Christentum u. Bildun g. Vortrag. Leipzig, Dürr’sche La Localisation du d&luge et les Peripeties de Ja question. Paris, 222 Buchh. (29 S. gr. 8). 60 . — Wiochers, Prr. F, X., Eine lutherische rue du Faubourg-Saint- Honor6 (45 p. 8). — asson, Geo., Gottes „Warnungstafel‘“ in katholischer Beleuchtung. Antwort auf des Herrn Sohn im Fleisch. Betrachtungen üb. die evangel. Geschichte. 2, [Titel-] Pastor Kellner in Süpplingen „Wegweiser u. Warnungstafel“, Hildes- Ausg. Gütersloh (1892), C. Bertelsmann (VI, 302 S. gr.8). 4A4 heim, L. Steffen (68 8S. gr. 8:. iblische Theologie. Beiträge zur Förderung christlicher Theo- Homiletik, Hefte zur logie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer, 3, Jahrg, 1899. D. Fr., Die Schöpfungsgeschichte, der Sündenfall u. der Turmbau zu „Christlichen Welt“. Nr. 39. Loofs, Prof. 1. Hft. Lütgert, Prof. Lic. W., Die johanneische Christologie. Güters- Babel, in drei im akademischen Gottesdienst zu loh, C. Bertelsmann (VIII, 139 S. gr. 8). 2.4 — Sladeozek, geistl. behandelt. S. gr Halle geh. Predigten Rat Prof. Heinr., Paulinische Lehre üb. das Moralsubjekt. Als anthro- Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (42 ) ( E Kohlrausch, Past. R. A., Vademecum homiletieum. 2000 Predigt- b olog. Vorschule zur Moraltheologie des hl. Apostels Paulus, Regens- Dispositionen üb, sämtliche altkirchl., Thomasian. ı. and ere Perikopen- “Bi Nationale Verlagsanstalt (XI, 336 S. gr. 8). 4M reihen, aus den besten Predigten der Neuzeit gesammelt, nebst Be- blische Hilfswissenschaften, Beiträge zur Assyriologie u. obachtgn. üb. die moderne Predigt. Mit e. Text- u. Autorenverzeichnis, semitischen Sprachwissenschaft, hrsg. v. Frdr. elitzsch u. Paul Haupt. wie e. Perikopentabelle. 2, Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf, (XII, 4. Bd. 1. Hft, Leipzig, J. C. Hinrichs (154 S. gr. 8). - 9.50. — Fass- 291 8. gr. 8). 3.60. — Kolberg, Pfr. H., Katechetische Predigten, binder, Sem.-Lehr. P., Karte v. Palästina zur Zeit Jesu Christi. 1:305,000. sinngemäss vertheilt auf alle Son 4 Blatt ä 6053 cm. Farbdr. Trier, J. Lintz. 44 — Muss-Arnolt, IT. Jahrg, Dülmen, A, Laumann ntage u, Feste des Kirchenjahres. W., A concise dicetionary of the Assyrian language (Assyrian-English- Bibliothek, Sammlungen v. Predi (XIV, 809 8. 8). 5A4 — ”Pfarr- German). Part 8 Berlin, Reuther & Reichard (S. 449—512 gr. 8). gten u. Reden. Begründet v. p. 5 .4 — Derselbe, Assyrisch-englisch-deuisches Handwörterbuch. 8. Lfg. ist euer!“ Emil Ohly. Gegenwärtig hrsg. v. Superint. Dr. W. Rathı mann. 42, „Alles Eine Sammlg. v. Predigten u. Reden an Kirchw eih- u Ebd. (S. 449—512 gr. 8). 5.4 — Porta linguarum orientalium. Ed. christl. Volksfesten , hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. Wilh; Rathmann. Herm. L. Strack. Pars IV, Socin, Prof. Dr. A., Arabische Grammatik. 43. „Stärke deine Brüder!“ Eine Samml g. v. Visitations-P. redigten u. Paradigmen, Litteratur, Uebungsstücke u. Glossar. 4, Aufl, Berlin, Ansprachen, Hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. Wilh. Rathman n. Leipzig, Reuther & Reichard (XIIT, 169 u, 156 S. 8). 6,4; Schlüssel dazu (m. G. Strübig (VII, 184 S. u. IV, 1718. 8). d 1.50. — Verzeichniss deutschem od. engl. Titel). a 12 8. a 1.50. der kirchlichen Perikopen. Hrsg. vom evangel. Oberkirchenrath. Allgemeine Kirchengeschichte. Nippold, Frdr., Kleine Schriften Berlin, E. S. Mittler & Sohn (2 38. gr. 8). 15 .44. — Weber-M.-Glad- zur inneren Geschichte des Katholizismus. 1. Bd. Aus dem letzten bach, Pfr. Lic., Friede sei m. diesem Hause. Jahrzehnt vor dem Vatikankonzil. Jena, H. Costenoble (VII, 566 S. buch f, das deutsch-evangel. Bürger- KEin Predigt- u. Andachts- gr. 8). 104 1—8. Hift. u Arbeiterhaus, (In 50 Hftn.) Reformationsgeschichte, Kügelgen, Lic. C. W. v., Die Recht- Dresden, R. H. Dietrich (S, 1-— 128 gr. 4 m. Abbildgn.). a 20 4. — Weichelt, Archidiak. V,, Kasual reden. In Verbindg. m. fertigungslehre des Johannes Brenz. eipzig, A, Deichert Nachf. (40 8. kommen, evangelisch-luther. Geistlichen hrsg. I, Lasset die Kindlein zu mir G 8). 60 . — Lutherdenkmal. Volkstümliche Schriften aus der Taufreden. Leipzig, &. Wigand (VIIL, 171 S. gr. 8) . schichte des evangel. Deutschlands. Hrsg, v, pfr. D. Geo. Buchwald U, Stadtschulinsp. Dr. Fritz Jonas. 1. Jahrg. 1. Hft. Luther’s, Dr. J‘Kateohetik. Grüllich, Gen. s chulr. A,, Skizzen zur unterrichtlichen art., deutsche Briefe, ausgewählt u. erläutert v. D. Geo, Buchwald. Behandlung des kleinen Katechismus Dr. Luthers. 5, Aufl. 8 Da Z ig, B. Richter (XI, 223 S. 8 m. 13 Abbildgn. 1, 50. Meissen, H. W. Schlimpert (XIIT, 739 S, LeiR irchengeschichte einzelner Länder, TF6lice, Paul de, pasteur, Past. Thdr., Die katechetische Behandl u gr. 8). 7.50. — Hardeland, L es Protestants d’autrefois. Vie int&rieure des 6glises; Moeurs et ng des kleinen Katechismus D. M. Luthers im Geiste seines Verf., m. ausgeführten Unterredungen. 167 168 Berlin, Reuther & Reichard (VII, 320 S. gr. 8). 3.60. — Irmischer, Schneider, Von der Höllenfahrt Christi (Artikel IX der Formula weil. 2. Pfr. Dr. Joh. Konr., Leitfaden zur Erklärung des Lutherischen Concordiae). Carl Pröhl, Universalismus, A. Meyer, Die Heils- kleinen Katechismus, nach der in der luther. Kirche Bayerns gesetz- bedeutung der Taufe, lich eingeführten bibl. Spruchsammlg. bearb. 12. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (167 S. 8). 60 . — Schindler, pfr. Frdr., Kritischer Universitätsschriften, Wegweiser durch die Litteratur des Konfirmandenunterrichts u. der öffentlichen Christenlehre, sowie durch die einschlägige Litteratur des Greifswald. Bornhäuser, Karl, Das Recht des Bekenntnisses zur Religionsunterrichts auf der Oberstufe der Volksschule (1879—1898). Auferstehung des Fleisches. Gütersloh, Dr. von Bertelsmann (67 8. 8). Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (XVI, 82 8. gr.8). 2A4 (Diss. zur Erl. des Licent.-Grades.) Kopenhagen. Buch, Ejnar, Om fornemmelsers ‚„sammensmeltning“ Erbauliches. Cremer, Prof. D. Herm., Wozu verpflichten uns die Q Aun saerlig ved klang-indtryk. Kjobenhavn 1898, Gyldendal (167 S, 8). Gottesverheissungen des Herrn? Vortrag. Gütersloh, C. Bertelsmann (44 S. 8). 40 %. — Naumann, Pfr. Fr., Gotteshilfe. Gesammelte Andachten. 4. Bd. Andachten aus dem J. 1898. (Mit Antiquarische Kataloge, 5 Andachten v. Prof. F. Zimmer.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, 102 8, . 8). Kart. 1.35. Simmel & Co., Leipzig, Rossstr. 18, Katalog 184: Orientalia Innere Mission, Schäfer, Past. Diakonissenanst.-Vorst. D. Thdr., Dia- (68 S., 1960 Nın.). konissen-Katechismus. Das Diakonissenleben im Licht des luther., oseph Baer & Co., Frankfurt a. M. Katalog Nr. 473: Ostasien, Katechismus. 2, Aufl, Gütersloh, C. Bertelsmann (XI, 199 S. 8). China, Japan und die Philippinen (Nr. 5354—5695 gr. 8). — Ders., A Katalog Nr.413: Französische Geschichte seit der Revolution (1035 Nrn. gr. 8). Referat üb. das Pro Kirchenrecht. Kohlschmidt, Prea. Lic. O., Magdeburger Mischehen. Heinr. J. Naumann (Franz Schuricht), Leipzig, Dorotheenstr. 2. halb der Diöcese e. W onendum des königl. Consistoriums: „Ist inner- achsthum der Mischehen bemerkbar?“ Katalog Nr. 29 und 30: Alte Theologie Th. I u. II (3586 Nrn. 8). — Magde- Creutz (27 8. „ 8). 40 M Ders., Katalog Nr. 32: Varia, darunter deutsche Sprache u. Literatur, buriz hilosophie, F scher, Dr. Bernard, Grundzüge der Philosophie Musik, Kunst etc. (2195 Nrn. 8). u. der Theosophie, populär u. f. gebildete Leser leicht fasslich dar- gestellt. Leipzig, M. chäfer in Komm. (VIII, 220 S. gr. 8). 4.50. — MHaeckel, Ernst, Der Monismus als Band zwischen Religion u. Eingesandte Literatur. Wissenschaft. Glaubensbekenntniss e. Naturforschers. Vortrag. 8. Aufl. H. C. Tamm, Das Wesen des evangelischen Glaubens. Berlin, Bonn, E. Strauss (46 S. gr. 8). 1.60. — Heinrich, W., Zur Prinzipien- C. A. Schwetschke & Sohn. — Andrew Murray, Das Amt der Für- frage der Psychologie. Zürich, E. Speidel (V, 74 8. gr.8). 2 — bitte. In das Deutsche übertragen von G. Holtey-Weber., Leipzig, Ernst Sonnenhol. — Karl Lühr, Ist eine religionslose Moral möglich? Lutoslawski, Wincenty, Seelenmacht. Abriss e. zeitgemässen Welt- IM — Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. — Paul Riessler, Das Buch anschaug. Leipzig, W. Engelmann (XVI, 301 S. gr. 8). Daniel. Textkritische Unters, Schaefer, Dr. Frdr., Georg Christoph Lichtenberg als Psychologe u. Stuttgart und Wien, Jos. Roth. — Menschenkenner. Eine krit. Untersuchg. u. e. Versuch zur Grund- Fr. Loofs, Die Schöpfungsgeschichte, der Sündenfall und der Turm- legg. e. „Empirischen Charakterpsychologie‘“. Leipzig, Dieterich (52 S. bau zu Babel in drei im akademischen Gottesdienst zu Halle gehaltenen gr m. 3 Taf.). 1.4 — Vorträge, Philosophische, hrsg. v. der philo- Predigten behandelt. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr, — Friedrich soph. Gesellschaft zu Berlin. III. Folge. 7. Hft. Wenzel, Dr. Alfr., Lahusen, Alles und in allen Christus. Predigten, Berlin, Martin Gemeinschaft u. Persönlichkeit im Zusammenhange m. den Grundzügen Warneck, — Fr. Rob. O0. Maydorn, Die Psalmtöne der heiligen geistigen Lebens. Ethische u. psycholog. Studien. Berlin, R. Gaertner Kirche. Breslau, C. Dülfer. — Verzeichniss der kirchlichen (II, 141 8. 8 2a0 Perikopen. Herausg. vom Evangelischen Oberkirchenrath. Berlin, Allgemeine Religionswissenschaft, E. S. Mittler & Sohn. — Ad. Lichtenstein, Des Apostels Paulus New Campbell, L., Religion in UVeberlieferung von der Einsetzung des heiligen Abendmahles. Durch Greek literature; a sketch in outline. ork, Longmans (10+ E “ Fadenth um,. Ole. die theolog. Fakultät Leipzig preisgekrönt. Berlin, Martin Warneck, %a.hr'buoh f. jüdische Geschichte u. Literatur. Hrsg. — Wilh. v. Langsdorff, Neuere evang. Perikopen nebst Apostel- eschichte. vom Verbande der Vereine f. jüd. Geschichte u. Literatur in Deutsch- Homilet. Handbuch. 6. Liefg. Leipzig, Fr. Richter. — Jand. Mit Beiträgen v. Wilh. Bacher, M. Braun, A, Harkavy etc. . W. Dietel, Missionsstunden. Viertes Heft: Südafrika. 3. Aufl. 2. Bd. Berlin, A. Katz (300 S. 8). Geb. 3 .4 — Lippe’s, Ch. D., Durchgesehen und erw. von C, Paul. Ebenda. — H. Hansen, Beitrag bibliographisches Lexicon der gesammten jüdischen u. theologisch- zur Geschichte der Insel Madagaskar, besonders im letzten Jahrzehnt,. rabbinischen Literatur der Gegenwart m. Einschluss der Schriften üb. Gütersloh, C, Bertelsmann. — Hermann Cremer, Unterweisung im Juden u. Judenthum. Zehnjähriger, resp. 18jähr, Bücher- u. Zeit- Christentum nach der Ordnung des kleinen Katechismus. 2. Auflage. schriften - Catalog (1881 bis 1899) neu erschienener u. neu aufgelegter Ebenda. — Georg Lasson, Gottes Sohn im Fleisch. Betrachtungen älterer Bücher, m. besond. Berücksicht. aller einschläg. Publicationen über die Evangelische Geschichte, 2, Ausg. Ebenda. — Derselbe, Die älteste Christenheit. Betrachtungen über die apostolische Geschichte. u. Bücher nichtjüd. Autoren. Neue Serie: 1. Bd. Wien, Ch. D. Lippe I. Band: Die Gründung der Kirche. Ebenda. — J. T. Beck, Er- zu Berlin. (XXXII, 4968. gr. 8). 8.4 — Schriften des Institutum judaicum T Nr. 25. Weichmann, Pfr. Frdr., Das Schächten. (Das klärung der Propheten Nahum und Zephanja nebst einem £ ophetischen rituelle Schlachten bei den Juden.) Mit e. Vorwort v. Prof. D. Dr. Totalbild der Zukunft. Herausg. von H. Gutscher und J, indenmeyer, Herm. L. Strack. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (48 S. gr. 8). 60 . Ebenda. — Hermann Cremer, Wozu verpflichten. uns die Gebets- — Stein, Distr.-Rabb. Dr. alomon , Geschichte der Juden in Schwein- verheissungen des Herrn? Vortrag. 2. Aufl. Ebenda. — Beiträge furt. 2 Vorträge. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (56 8S. gr. 8). zur Förderung christlich'ler Theologie. Hrsg. von A. Schlatter &. 20 u. H, Cremer. 3, Jahrg., 2. Heft. Ernst Cremer, Ueber die Christ- Soziales u, Frauenfrage, Zetkin, Clara, Der Student u. das liche Vollkommenheit. Karl Bornhäuser, Das Recht des Bekennt- Weib. Berlin, Verla, der sozialist. Monatshefte (20 S, gr. 8). 50 . nisses zur Auferstehung des Fleisches. Ebenda, — W.BReylaender, Verschiedenes, onus, Arth., Zwischen den Zeilen. 1. Bd, Dies Gethsemane, Beiträge zum Verständniss der neuen Passionsevan Gütersloh, C, Bertelsmann. — Kasualreden, Herausg, von V, Weichelt. gelien. u, £as f. besinnl. Leute. 3. Aufl. Heilbronn, E. Salzer (VIII, 159 8. 8). Taufreden. V. Weichelt, Lasset die Kindlein zu mir kommen, Leipzig, Georg Wigand. — Rudolf Wolf, Die Bergpredigt, in Schul- Zeitschriften. andachten. Halle a. S., Eugen Strien. — J. A, Endres, Korrespon- denz der Mauriner mit den Emmeramern u, Beziehungen der letzteren Expositor, The, March, No.LI: John Watson, The doctrine of zu den wissenschaftlichen Bewegungen des 18, Jahrhunderts. Stuttgart grace. he grace of God. Armstrong Black, The leaven of und Wien, Jos. Roth. — Georg Seeberger, Handbuch der Amts- Herod. A, Robertson, Studies in the Epistle to the Romans. führung für die protestantischen Geistlichen es Königreichs Bayern 2, The righteousness of God and the righteousness of faith. W. E. diesseits des Rheins, XIV. (Schluss-) Lieferung. München, J. Schweitzer Barnes, A study of Psalm CXXXVII. (Al‘thlll' Sellier). — J. H. Albert Fl'icke‚ Handbuch des Katechismus- T. G. Selby, The pass- Unterrichts zugleich Buch der Beispiele, III, (Schluss-) Bd. Hannover, over and the Lord’s supper. Vernon Barilet, „Mindful of the Karl Meyer. 3. Auflage. poor‘, S, Monro Gibson, Apocalyptic sketches. 3. The throne of God and the lamb. W. H. Bennett, Some recent Old Testament literature, Götebor Allerhöchste Auszeichnungen: gs Högskolas Arsskrift, IV,1898: Norström, Vitalis, Hvad Orden, Staatsmedaillen ete, inne är en modern standpunkt i filosofien? Jahrbücher u. Jahresberic. te des Vereins f.i meoklenburgische Ge- schichte u. Alterthumsk: ‚un de. LXIII: M. Wehrmann, Barnine von Werle, Propst in Stettin und Camin. H. Schnell, Die Meck- EMMER 88 ® lenburgischen Kirchenordnungezi. Ein Beitrag zur Geschichte der FPianinos 450 Mark an, Entstehung unserer Landeskirche. I. Flügel 10jährige Garantie, Sitzungsberichte der Berliner Akademie, XI. XII: Harnack, Das these. Harmoniums 95 Mark an. Aposteldekret (Act. 15, 29) und die Blass’sche H Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie er Sinnesorgane. mz Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, ımmm XX, 1: David Hansemann, Ueber as Gehirn von Hermann von Helmholtz. Max Meyer, Ueber Beurtheilung zusammengesetzter Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. änge. Preislisten, Musterbücher umsonst, Zeitsphrtft, Kirohliche (Amerika). Bd. XXI[II, Heft 1, 1899: Paul PPAPIRIER Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise, Verantwortl, Redakteur; Dr. C. Es Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang, Nr. 15 Leipzig, 14 April 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abopnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 : Zu den Missverständnissen über die Rechtferti- Arnoldt, Emil, Beiträge zu dem Material der Ge- Hoedemaker, Dr. Ph., Christus voor de Recht- gungslehre des Johannes Brenz. IL, schichte von Kant’s Leben und Schriftsteller- Ehrhardt, Dr. Albert, Stellung und Aufgabe der bank der moderne Wetenschap. Cremer, D. Hermann, Wesen und Wirkung der Taufgnade. thätigkeit in Bezug auf seine „,Religionslehre‘“ Kirchengeschichte in der Gegenwart, Weiffenbach, D. Wilh,, Denkschrift des evang. gierung. und seinen Confliet mit der preussischen Re- Zeitschriften, Prediger-Seminars zu Friedberg. Eingesandte Literatur, — - ersten Nutzen des Glaubens behandelt hatte, kommt er S. 295 Zu den Missverständnissen über die Recht- auf den zweiten Nutzen .. quod per fidem datur nobis spiritus fertigungslehre des Johannes Brenz, orandi et invocandi Deum ut patrem. . Diximus paulo ante, II quod fides habeat duas quasi manus, quarum alteram porrigit Die ganze Rechtfertigungslehre von Brenz, bei der wir ad accipiendum Christum, propter quem reputamur iusti, alteram noch einen Augenblick verweilen, hat ihren Angelpunkt in der porrigit ad exercenda bona opera, inter quae praecipuum est „Christus für uns“ und invocatio Dei. apprehensio Christi per fidem, „Christus in uns“ hängt bei Brenz unmittelbar und innig zu- Man sieht, wie die iustificatio als actus effectivus bei sammen.,. Aber auch von Kügelgen gesteht zu (S, 18), Brenz Brenz keine selbständige Stellung in der applicatio gratiae fasse die Rechtfertigung ebenso wie Luther als actus forensis, einnimmt, sondern den actus forensis zur Voraussetzung hat, wie als actus effectivus. Allein für von Kügelgen hat nur die wie viel Gewicht Brenz auf diesen letzteren legt, und wie letztere Seite seiner Rechtfertigungslehre ein Interesse, Für beweist, er sich wirklich gls geistesverwandten Mitarbeiter Luther’s diese sammelt er Beweisstellen aus Brenz’ Werken, nur sie bespricht er in seiner Abhandlung, sodass der Leser am Noch beachtenswerther ist eine Stelle aus der oben ge- Schluss derselben vergisst, dass die iustificatio als actus nannten Apologia confessionis Wirtemberg. de iustificatione forensis für Brenz auch von Bedeutung ist, und dass der fol. 287, welche schon Joh, Gerhard in den Loci theologici be- Schwabe Brenz nicht etwa ein direkter Vorläufer des Schwaben rücksichtigt und wörtlich wiedergegeben hat (Joh. Gerh. Loc. Beck ist. Man durfte doch von einer Abhandlung über Brenz’ theol. ed. Cotta 7, 313). Die ganze Ausführung ist in eiher Rechtfertigungslehre erwarten, dass sie nicht die eine Seite Darstellung der Brenzischen Rechtfertigungslehre unentbehrlich der Sache ganz übergehe. Sodann dürfte doch wol eine Aus- und für Brenz’ Anschauung sehr charakteristisch. Von Kügelgen hat sie übersehen. gprache über das Verhältniss der iustificatio als actus forensis Sie mag hier eine Stelle finden, (Ref, zum actus effectivus am Orte gewesen sein. kann sie nur nach Gerhard geben, da ihm die Apologia conf. Beides wäre von Kügelgen nicht allzu schwer geworden, Wirtemberg. augenblicklich nicht zur Verfügung steht.) wenn er die beiden Werke, in welchen Brenz seine Lehre in Sie lautet: Cum homo credit in Christum, duplici ratiöne iustificatur: Una iuxta alterum ac hebraeum significatum zusammenhängender, umfassender Weise entwickelt und als reife Frucht seines Lebens niedergelegt hat, nach dieser Seite justificationis , quod absolvitur a peccatis et consequitur genanu angesehen hätte, Das eine ist der Catechismus pia et remissionem peccatorum ac imputatur ei iustitia Christi ad- utili explicatione illustratus, welchen Brenz in seinem Patmos eoque adoptatur in filium Dei et häeredem aeternae salutis auf dem Schwarzwald schrieb und 1551 auf Kasp. Gräter’s idque tantum propter Christum, quem fide accepit. Cum enim Veranlassung drucken liess. Das andere ist die grosse Apo- Deus proprio filio non pepercerit, quem ad mödum Patlus lögia confessionis Wirtembergicae gegen Peter a Soto 1555 ff loquitur, sed pro nobis omnibus tradiderit eum, quomodo non Den Katechismus hat von Kügelgen mehrfach benutzt. S. 35, etiam cum illo omnia nobis donavit? Quare quicunque Anm: 46 gibt er eine Stelle, die für seine Darstellung werth- accipit per fidem Christum a Deo patre dönatum, is‘ simul voll ist, aber wenige Seiten später folgt eine eingehende Aus- accipit remissionem seu condonationem peccatorum, iustitiam einandersetzung von Brenz über den Begriff der Rechtfertigung, Christi et ius adoptionis filiortum Dei’ ac coelestis haereditatis. die in einer Schrift über Brenz’ Rechtfertigungslehre Be- Haec una est ratio iustificandi, qua videlicet iustificamur achtung verdient. Brenz fragt (in der vom Ref, benutzten coram Deo, hoc est, absolvimur a peccatis et pronunciämur Ausgabe S. 281): Quae est’ igitur tandem vera de iustificatione liberi ab aeterna morte propter iustitiam Christi, quae nobis impii doctrina? Dicam non meis, sed Pauli verbis, indem er ex gratuita Dei clementia per fidem imputatur. Et haec ratio justificandi ut natara prior est, ita dürat per omnhem hanc Röm. 3, 23 f. zitirt und dann die Stelle Wort für Wort er- Iustificari hoc 10c0 non klärt. Er beginnt mit iustificari. vitam, quamdiü vitam in hac carne agimus, Alterä rätio est significat ex impio vere et perfecte in se fieri ijustum, ut juxta alterum et latinum significatum' iustificationis, qutod, nulla in hömine reliQua sit iniusticia. Nullus enim hominum cum credimus in Christum, donamur‘ spititu” sänctö, qui renovat nos et efficit in nobis opera iustitiae, ut mörtificetur in‘hac corporali vita sic iustus fit, ut peccatum in carne Sua nön habeat. Sed significat Deo acceptum fieri, a peccato ab- caro et non ambulemus‘ secuhdum cärnem, sed secindum 8ölvi et reputari iustum, etiamsi habeat adhuc inhaerentem spiritum, Haec iustificandi ratio’prigri ifa’ coniuncta est),' ut iniusticiam . In hac disputatione iustificari est a peccato ab ea non recedat. Quicungue enim' per fidem' in Christum absölvi et iudieari iustum, ut adversarius non possit amplius justificatur proö hebraea loquendi cönsuetudine, höc est;, ab- condemnare, Tametsi enim in iustificatione impii donatur solvitur coram tribunali Dei a peceatis’et adöoptaätur in’ filium spiritus sanctus, qui incipit, cor renovare et novas virtutes Dei propter Christum, is’ etiam statim' iustificattr prö'‘ latina infundere, tamen homo non fit iam primum propter has Vir- loquendi cönsuetudine, hoc est, execitatur‘a spiritu'sahct0, thtes Deo acceptus n6c absolvitur propter eas a peccatis, sed ut non‘ sölum detestetur opera cärnis et fußiat peccata, verdum N6cesB6 est, ut antea sit acceptus Deo et habeat peccatorum etiam fäciat operä iustitiae et ambuület' in' lege Domini' ob6- Temissionem , . Iusticia nostra est remissio seu condonatio dienter, Quae iustitia et obedientia‘ ets! fit in“ hömine' pet Peckatorum. Nachdem Brenz hier die iustificatio forensis’ als spiritum‘ sanctam, tamen in ha6‘ vit&”non eßt perfeetä, idebqub 171 172 semper respiciendum est ad priorem illam iustificationem, qua Taufe der Erwachsenen erkennen wir nicht an; die Taufgnade condonantur nobis peccata gratis per fidem propter Christum. ist nicht eine einmalige Gnadenerweisung Gottes, sondern sie Es ist sehr bezeichnend, dass Gerhard es für angezeigt ist „ein bleibendes Verhältniss, in welches sich Gott zu uns hält, Brenz wegen des Begriffs der Rechtfertigung in weiterem gesetzt hat durch unsere Taufe; sie gibt uns den ganzen In- Sinne gegen den Verdacht päpstlichen Irrthums in Schutz zu halt der Evangeliumsverkündigung zu eigen“, ganz wie Luther nehmen. Man sieht auch, wie die iustificatio in weiterem im Katechismus sagt: „Sie wirket Vergebung der Sünden, er- Sinne im wesentlichen nichts anderes ist als das, was die löset von Tod und Teufel etc. (S. 4). Jesu Taufe ist nicht nur lutherischen Dogmatiker unter dem Locus de sanctificatione Sinnbild wie die Johannistaufe, durch sie wird unsere Sündenschuld et renovatione behandeln. Brenz braucht auch sonst iusti wirklich hinweggenommen, die Vergebung uns zugeeignet; das und sancti nahezu als Wechselbegriffe, Vgl. z. B. bei von ist das Werk des heiligen Geistes, der überall wirksam ist, Kügelgen S. 35, Anm. 46, Endlich aber wird verständlich, wo Gottes Werk auf Erden getrieben wird. Der Getaufte kann wie Brenz den Streit wegen Osiander’s Lehre ein bellum sagen: ich bin begnadigt, mir ist alles vergeben! Bedarf er grammaticale nennen konnte. Denn nach ihm kam man auf nun noch etwas anderes, etwas besonderes, um ein Kind Gottes, eine andere Gedankenreihe, wenn man vom _ hebräischen ein aus Gott geborener zu werden?“ (S, 9). Cremer sagt nein Sprachgebrauch ausging, und wieder auf eine andere, wenn und verwirft die Ansicht derer, die „in neuerer Zeit“ eine Man man den lateinischen Sprachgebrauch zu Grunde legte. „Wiedergeburt im Sinne von Umschaffung, innerlicher Neu- erkennt jetzt auch, wie Brenz das Wirken des heiligen schöpfung“ lehrten; er weist darauf hin, dass wir von dieser Geistes in der iustificatio latiori sensu fasst, Endlich scheint „Neuschaffung, Neusetzung oder Umwendung des innersten Ich“ der Ausdruck „respiciendum“ darauf hinzuweisen, dass Brenz in unserem Glaubensleben nichts, sondern durch den täglichen noch in seinen alten Tagen an jenen oben angeführten Brief Kampf wider die Sünde das Gegentheil erfahren. Wenn er Melanchthon’s vom Jahre 1531 gedachte, da er ihm zurief: tu nun trotzdem dabei bleibt, dass getauft sein so viel heisst als rejice oculos ab ista renovatione et a lege in totum ad pro- wiedergeboren und im Grunde auch gerechtfertigt sein, wenn missionem et Christum (C.R. 2, 502; bei von Kügelgen S. 35, er (S. 11) sagt: „Rechtfertigung und Wiedergeburt ist eins und Anm. 43). dasselbe, die eine grosse Gnadenthat, nur unter verschiedenen Bei der ganzen Darstellung der Rechtfertigung ist an Gesichtspunkten angesehen, damit uns recht gross werde, was den beiden Stellen nur von der Rechtfertigung des Einzelnen wir daran haben“, so hätte er u. E., um Missverständnissen die Rede. Die Kirche wird hier von Brenz nicht herangezogen. vorzubeugen, hervorheben sollen, dass die Wiedergeburt als Irgend edine Gnadenvermittelung kommt ihr in selbständiger Versetzung in ein neues Lebensverhältniss zu unterscheiden Weise nicht zu, Ihre Bedeutung für die Rechtfertigung und ist von der durch Busse und Glaube bewirkten bewussten die Heilsgewissheit des Einzelnen liegt für Brenz ganz allein Aenderung und Verneuerung, und ebenso den Unterschied be- in der Predigt des Evangeliums und den Sakramenten, Ohne tonen müssen zwischen objektiv und subjektiv bewusster Recht- Kirche keine Predigt, ohne Predigt kein Glaube, ohne Glaube fertigung. Freilich liegt dieser Unterschied in des Verf,s weiteren keine Rechtfertigung. Rocholl hat ganz recht, der Satz von Ausführungen, denn er sagt: der Punkt, um den es sich handelt, Rechtfertigung aus dem Glauben setzt die Kirche mit ihren ist, dass wir von unserem alten Ich frei werden. Dazu be- Sakramenten und Ordnungen voraus (bei von Kügelgen S. 7). dürfen wir Geisteskräfte, die höher und wirksamer sind als Das wird auch Brenz anerkennen, aber nur, weil es seit Jesu Naturkräfte, Diese Geisteskraft ist aber schon von vornherein Himmelfahrt keine apprehensio Christi für den Glauben des enthalten in der Erlösungsgnade. „Wer Vergebung hat, der einzelnen Christen gibt, als durch die Darbietung der Kirche hat Gott“. — „Wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch in _ der Predigt und den Sakramenten. Aus der KEinleitung Leben und Seligkeit“. — Hat uns nun unsere Kindertaufe dies des Katechismus mit der Frage: „Warum bist du ein Christ“ alles schon gegeben? Gehört nicht dazu Entscheidung, Wille? lässt sich nicht zuviel schliessen. Brenz will mit der Frage Aber welcher Mensch ist schon durch seine eigene Entscheidung beim christlichen Bewusstsein des Katechumenen anknüpfen undist ein Christ geworden? Christen werden wir durch Gottes Gnade, dabei dem Beispiel Kaspar Gräter’s in seiner „Catechesis“ gefolgt. die vorhanden ist und die uns in der Taufe zugesprochen wird. Ref. gesteht trotz manchen Widerspruchs gerne zu, dass Doch, frägt der Verf, weiter, braucht das unschuldige Kind der Verf. Manchem ein Wegweiser zu Brenz werden kann. die Taufe? und antwortet darauf, dass die angeborene Sünde Bietet er doch ein Spicilegium schöner Stellen aus Brenz’ es vor Gottes Augen nicht unschuldig sein lässt, Kann aber Schriften dar, die das Lob verständlich machen, das Luther das Kind glauben? „Sollen wir denn wirklich mit der Fiktion Brenz als Schriftsteller gezollt hat. Lebhaft möchte Ref, des „Glaubens der Kinder” rechnen müssen?“ (S, 16), Darauf gibt er keine direkte Antwort. Er hebt hervor, dass es ein wünschen, dass das Urtheil über Melanchthon, dessen Schwächen Ref. in keiner Weise verkennt, unbefangener und unabhängiger anderes sei, vor der Taufe sagen zu können, ich glaube an von augenblicklichen Strömungen werden möchte, Leider lässt einen Heiland, und nach der Taufe sagen zu dürfen: Jesus die Korrektur des lateinischen Textes in den Anmerkungen ist mein Heiland, mir ist Barmherzigkeit widerfahren. So da und dort zu wünschen übrig, so dass Brenz fast auch bei den sagen zu dürfen, ist nicht Naturrecht, „sondern es gehört etwas Lesern in den Geruch des Hechinger Lateins kommen könnte, besonderes dazu. Es ist ein Wagniss, und dieses Wagniss ist wie bei Melanchthon. der Glaube, und der Glaube beruft sich auf die Taufe“, Diese Nabern. G, Bossert. Antwort lautet freilich etwas anders als die der Theologen des 17, Jahrhunderts, insonderheit Quenstedt’s, aber sie stimmt Cremer, D. Hermann, Wesen und Wirkung der Tauf- mit dem überein, was Luther im grossen Katechismus sagt: gnade, JOPT Gütersloh 1899, Bertelsmann (20 S, 8). „Das Kind tragen wir herzu der Meinung und Hoffnung, dass Die immer aktuelle Frage nach dem Wesen und der Wir- es glaube, und bitten, dass Gott ihm den Glauben gebe“. — kung der Taufgnade gewinnt in unseren Tagen ein besonderes Was schliesslich die Wirkung der Taufgnade betrifft, so be- Interesse durch die pietistische und baptistische Tendenz vieler steht sie nach Cremer darin, dass die Gnade, die einen Menschen einmal in der Taufe angenommen hat, ihn nicht so leicht wieder Anhänger der Evangelisationsbestrebungen, welche gern dem bewussten Glauben allein Werth und Bedeutung beimessen. Man aufgibt. „Aller Glaube ist Wirkung der Taufgnade“ (S, 19). darf daher von dem verehrten Verf. dieses Vortrags erwarten, Die Bekehrung ist nicht etwas, das der Taufe vorangehen dass er die Geister nach dieser Richtung orientirt, die lutherische muss, sondern sie kommt durch die Taufe und in der Kraft Lehre in richtiger, zeitgemässer Fassung bietet, und man wird der Taufgnade zu Stande, Nur müssen wir nicht Taufgnade in dieser Hoffnung nicht getäuscht. Selbstverständlich kann und selige Empfindung unserer Taufgnade miteinander ver- auf kaum 20 Seiten die Frage nicht erschöpfend behandelt wechseln. So bietet in massvoller, nüchterner Weise dieser werden. und der Vortrag bietet auch nur grosse Richtlinien, Vortrag die Grundzüge der lutherischen d. h. biblischen Lehre es dem Leser selbst überlassend, die weiteren Konsequenzen von der Taufgnade und ist wol dazu geeignet, manche vielleicht zu ziehen.. Gleich an die Spitze sind „einige scharf zuge- schwankend gewordene im Glauben an das ihnen geschenkte Kleinod zu stärken. schnittene Sätze“ gestellt, durch welche das Ganze charak- terisirt wird: Einen Unterschied zwischen K@dertaufe und J. A, Hm, / 174 173 Weiffenbach, D. Wilh. (Prof. u. Direktor), Denkschrift des gerechtfertigt. Noch muss bemerkt werden, dass man kon- evang. Prediger-Seminars zu Friedberg (in Hessen) für fessionelle Entschiedenheit nicht von dem Buche erwarten darf, Mit einer Ab- wol aber ein positives und warmes Bekenntniss zum Herrn die Jahre 1887 Frühjahr bis Ende 1897. und treue Liebe zu seiner Kirche. handlung: Ueber die recht e Mannichfaltigkeit der Predigt von Geh. Kirchenrath D. Diegel. Friedberg 1898, Carl Bindernagel in Komm. (IV, 451 S gr. 8); Arnoldt, Emil, Beiträge zu dem Material der Geschichte: Vorliegende Denkschrift ist natürlich von besonderem Inter- von Kant’s Leben und Schriftstellerthätigkeit in esse für die Pfarrer in Hessen, welche alle hier genannten Bezug auf seine „Religionslehre‘ und seinen Con- Persönlichkeiten und Verhältnisse kennen, doch bietet sie auch flict mit der preussischen Regierung. Königsberg für weitere Kreise viel/ Interessantes dar., Vor allem die 1898, Ferd. Beyer (Thomas & Oppermann) (XX, 156 8. 4 Mk, Abhandlung des früheren Direktors, des Geh. Kirchenrath gr. 8). D. Diegel: „U eber die rechte Mannichfaltigkeit der Predigten“. Der Ruf „Zurück zu Kant“, der seit Weisse, Zeller, Lieb-- Der ehrwürdige Verf. bietet uns hier einen W erthvollen Bei- mann erscholl, hat zwar die Philosophie bis jetzt nicht vor- trag zur Homiletik, welches Fach er im Seminar zu lehren wärts gebracht, aber er hat dankenswerthe historische Ar- hatte. Ein Grundschade unserer Gottesdienste und auch unserer fassenden und besonders beiten angeregt. Zu ihnen gehören die vorliegenden, durch Predigten ist, dass sie nicht genug an ihre Sorgfalt ausgezeichneten fünf Beiträge eines hervor- nachwirkenden Eindruck auf die Zuhöre r machen. Daher findet ragenden Kantforschers, Der erste von ihnen behandelt die sich so oft Schläfrigkeit und Mattigkeit unseres Christenthums, Frage, wer einst das Imprimatur für Kant’s „Religion inner- Grössere Mannichfaltigkeit der Predigten ist für die Gemeinden halb der Grenzen der blossen Vernunft“ ertheilt hat; der wie für die Prediger heilsam und anregend. Der Verf. macht Verf. findet, dass nicht von einem Königsberger Professor der dann eine Reihe von recht beachtenswerthen Vorschlägen zu Zuerst theologischen oder der philosophischen Fakultät, sondern vom grösserer rechter Mannichfal tigkeit der Predigten, Dekan der Jenaer philosophischen Fakultät Justus Christian weist er hin auf die rechte Mannichfaltigkeit der Textwahl Hennings die Erlaubniss zum Druck gegeben worden ist. Das und bemerkt sehr richtig dabei, dass es sich manchmal auch dann behandelt er die Predigt- Manuskript des Werkes selbst wird dann im zweiten Stück empfehle, zwei Texte zu wählen, der Beiträge beschrieben und betrachtet. Der dritte Beitrag form, besonders deren Namen: die an alytische, die synthetische untersucht, welches die „anderen kleineren Abhandlungen“ (besser thematische), die analytisch-synthetische (besser ana- sind, in denen, ausser jenem Hauptwerk, nach dem Wortlaut Weiter verbreitet der Verf. sich über lytisch-thematische). und fasst dann des Wöllner’schen Reskripts Kant seine Philosophie missbraucht Festpredigten, Mannichfaltigkeit der Themata, Auch über haben sollte; es ergibt sich, dass wol Kant’s Aufsatz „Das seine Rathschläge in einig e kurze Sätze zusammen. Ende aller Dinge“ den Minister dahin brachte, die Schale des Memoriren und Vortrag sprich t er sich kurz aus. — Sodann Zorns, der sich bei ihm allerdings schon lange wider den gibt er eine ins truktive Darste lung der homiletischen Behand- Philosophen angesammelt haben musste, über letzteren gar ange liums vom 17. p. Trin. Luk. 14, 1—11 als Bei- auszuschütten. Jung des Ev: Im vierten Abschnitt prüft der Verf. die von spiel der Pre digtmannichfaltigkeit, indem er 109 Dispositionen Kant gegebene Verantwortung gegenüber dem Wöllner’schen und Predigtauszüge mittheilt, Wir bewundern den Fleiss, Anklagereskript, Die vielberufene Erklärung des Verzichts mit dem der Verf, Hunderte von Predigten durchgelesen und ausgezogen hat. Kein Pfarrer wird vorliegende Abhandlung auf alle öffentlichen Aeusserungen über die Religion wird Die Abhand- eigens im fünften Beitrage untersucht; ebenda wird das ganze ohne mancherlei Nutzen und Anregung lesen. Verhalten Kant’s in seinem Konflikt mit der preussischen Re- Jung ist auch besonders zu haben und nicht nur im Zu- gierung beurtheilt. Nach des Verf.s Auffassung wäre es sammenhang mit der Denkschrift, die eine genaue Chronik des höchlich zu wünschen, dass Kant nicht einen solchen staats- Prediger-Seminars von 1887—1897 bringt von der Hand des bürgerlichen Standpunkt eingenommen, nicht eine solche loyale Herausgebers, der viel Fleiss und Mühe daran gewandt hat, Gesinnung gehegt hätte, die ihm zur Pflicht machten, gegen uns ein anschauliches Bild vor die Seele zu stellen, Zunächst die preussische Landesregierung ein solches Verhalten zu be- beschreibt er die 50jährige Jubiläumsfeier der Anstalt am obachten als er that; er meint, Kant’s Verhalten „wie gerecht- 26.—28. Juli 1887, wobei er uns auch die hierbei gehaltenen mittheilt, die manches Interessante fertigt, wie nothwendig es für ihn subjektiv auch war“, sei Predigten und Ansprachen und bleibe doch, „wenn es rein objektiv, rein sachlich und ohne bieten. Auch eine Reihe v on Gratulationsadressen wird mit- alle persönliche Rücksicht beurtheilt werde, in hohem Grade getheilt. Unter II. erhalten wir Mittheilungen über die An- zu missbilligen, und zwar nicht blos wegen jener Verzicht- staltslehrer und deren kurze Lebensbeschreibung (D. Köstlin, uentell, Direktor des Lehrer-Seminars, leistung auf alle öffentlichen Aeusserungen über Religion, Tic. J. Smend, Dr. F. Q sondern wegen der ganzen Art, wie er die.von ihm geforderte D. Flöring, Schöler). Auch die Einführungsreden und Ab- Verantwortung leistete“, Gegen diese Auffassung lässt sich schiedsreden der betr. Herren werden uns mit getheilt und da- nach unserer Ansicht kaum etwas anderes einwenden, als, wenn mit manches gute und anregende W ort. Weiter wird auf die Anstaltsar beit hingewiesen und so „rein objektiv, rein sachlich und ohne alle persönliche Rücksicht“ geurtheilt wird, die Ueberzeugung, dass Kant’s Philosophie bekommt man einen Einblick in dieselbe, auch in die Neben- überhaupt nicht ausreichte zur Würdigung des Christenthums arbeiten in der Taubstummen- und Blindenanstalt, wobei ‘die und dass insofern die von ihm erklärte Verzichtleistung auf Biographien der Lehrer dies er Anstalten, Wodäge und Schäfer, Die Beziehungen des Seminars zu öffentliche Aeusserungen über die Religion nicht zu beklagen unser Interesse erwecken. Zuletzt und nicht zu missbilligen ist. der hessischen Geistlichkeit werden kurz erwähnt. Erlangen. L. Rabus. handelt die Denkschrift noch von den Kandidaten, zählt die- selben von 1887—1897 namentlich auf und theilt die Reden Hoedemaker, Dr. Ph, (Pradikant te Amsterdam), Ühristus voor de Recht- bei Aufnahmen und. Entlassungen mit, die von verschiedenen bank der moderne Wetenschap. Roterdam 1898, D. A, Daamen Herren gehalten wurden: Oberkonsistorialrath D. Köhler, Prof. (XUI, 179 p.. gr. 8). . 1.25, D, Weiffenbach , Prälat D. Habicht, Prof. D. Köstlin, Prof. Der. bekannte. niederländische Kampfgenosse von Green, Ad, Zahn, D. Flöring. Es ist h jerbei manches. gute und anregende Wort Rupprecht etc. wirft in dieser Streitschrift die Frage nach den Ver- das -auch für ältere Geistliche noch viel lusten auf, welche der Christenglaube im Falle eines endgiltigen Sieges gesprochen worden, der Reuss-Kuenen-Wellhausen’schen Auffassung des Alten 'Testaments Beherzigenswerthes hat. Den Anhang bildet endlich die Auf- erleiden müsse, Seine Antwort auf die Frage: ” Was verliert man, zeichnung aller vom Direktor D. Diegel bei den Entlassungen und Aufnahmen der Kandidaten behandelten Texte und Themata wenn man die Richtigkeit jener Auffassung zugibt?“ lautet: 1. Man verliert die Gewissheit des Glaubens an den einen wahren Gott; 2. Man von 1887—1897. Diese kurzen Ansprachen wurden. neben den verliert das gesicherte Wissen um Jesus Christus als den von Gott ge- Hauptreden vom Direktor gehalten. Man sieht, dass die Denk- sandten. Heiland; 3. Man verliert für alle auf die. heilige Schrift “be- schrift weit mehr bietet, als etwa eine trockene Aufzählung zügliche Untersuchung den echt wissenschaftlichen Charakter; 4, Man verliert gleicherweise Grund wie Gegenstand und Inhalt des christlichen. der. Namen . und. Ereignisse in dem genannten Zeitraum, und,so Glaubens; 5, Man verliert überhaupt den Christus der heiligen Schrift, list die Anzeige der Denkschrift auch in diesem Blatte gewiss 175 176 20—26. Comrad, Predigt zum Jahresfest des Vereins: „Dienet‘ an — In einer Schlussabhandlung, überschrieben: ‚Besass‘ Christus ein irrthumsfreies, untrügliches Wissen?‘“ wendet sich der Verf. insbesondere Arbeitslosen‘“ („„Schrippenkirche‘) über Matth. 25, 31—40. . Otto, gegen. den. Versuch J. Meinhold’s, („Jesus, und. das, Alte Testament‘“, Predigten über das Vaterunser in Entwürfen, A, Weidauer, Von 1896), eine verneinende Antwort auf diese Frage als das allein Zulässige der Last unseres Amtes im Lichte des Gesetzes Christi. Ephorale und wissenschaftlich Nothwendige darzuthun. Von den in ähnlicher Ansprache an die Geistlichkeit der Diözese Glauchau. Bernhard Hülsen, Rede zur Silberhochzeit den Schwiegereltern gehalten über Richtung operirenden Schwartzkopf’schen Arbeiten („Konnte Jesus irren ?‘“ Sam. 7, 12. Reinh. Hoffmann, Weihe eines Grabdenkmals (Kreuz [1896] . u: 8 f.) -scheint- der, Verf; keineKenntniss erlangt' zu haben. mit dem Haupt voll Blut und Wunden und der Aufschrift Öffenb. F7 % Joh. 21, 4). Meditationen über die 2, Evangelienreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2, rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Evangelienreihe Ehrhardt‚ Dr. Albert (o. Ö, Prof, . der. Kirchengeschichte an der k, k, Univ. Wien),, Stellung und Aufgabe der Kirchengeschichte in der nach Thomasius: Conrad, 2, Pfingstfeiertag, Joh, 15, 9—16 (Eisen. Gegenwart. Stuttgart 1898, Pot. Roth (42 S. Lex.-8). 1 Mk. Perik.). Püschmann, 2. Pfingstfeiertag, Ap.-Gesch. 2, 14—18 Der Verf, dieser akademischen Rede (von ihm gehalten am 10, Ok- (Sächs.). Locke, Trinitatisfest, Matth. 28, 16—20 (Eisen. Perik.). M. Rossberg, Trinitatisfest, Ap.-Gesch. 2, 38. 39 (Sächs.). Hoff- tober vorigen Jahres, beim Antritt seiner Wiener kirchenhistorischen mann, 1.n. Trin., Matth. 13, 31—35 (Eisen. Perik.). Samtleben, Professur) denkt hoch von der einem Lehrer der Kirchengeschichte der- 1. n. Trin., Ap.-Gesch. 2, 42—47 (Sächs.). Seehawer, 2. n.. Trin., malen gestellten. Aufgabe.. Er fordert von demselben zunächst, dass er Matth. 9, 9—13 (Eisen. Perik.). Samtleben, 2. n. Trin., Ap.- die: seiner Disziplin zukommende „Zentralstellung innerhalb der Ge- Gesch. 3, 1—10 (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen bayerischen schichtswissenschaft‘‘ überhaupt gehörig. wahre, und betont forner die und rheinischen Texten, die nicht in Meditationen behandelt sind. Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. IIL. Folge der von Dove Nothwendigkeit, dass ‚die Kirchengeschichte über die Bedeutung einer begründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. IX. Bd., 1. Heft: Fried- rein fachwissenschaftlichen Disziplin der Theologie‘‘ hinausragen, also einen Platz unter den „zur wahren Bildung der christlichen Gesellschaft berg, Nachruf für Franz Karl Paul Hinschius, I. Abhandlungen, gehörigen Wissensgebieten‘‘ beanspruchen müsse Die Liebe zu seiner Keller, Untersuchungen über die Judices Sacri Palatii Lateranensis, Mutter Kirche dürfe der katholische Kirchenhistoriker auf keine Weise Diehl, Die alten hessischen Definitorialordnungen und das Defini- torium der Obergrafschaft (Schluss folgt). Nitze, Zwei Streitfragen, verleugnen, aber‘ eben wegen dieser Liebe zu ihr müsse er auch die II. Miscellen. Niedner, Zur Frage nach dem Schicksal des Patro- Schattenseiten in ihrer historischen Entwickelung‘ voll und ganz zur nats bei Grundstückstheilungen. III. Literaturübersicht. Erstattet Darstellung / bringen. Seine: Parole habe zu lauten: ‚Heraus mit der von Emil Friedberg. IV. Aktenstücke. Mitgetheilt von Emil Fried- ganzen, mit der vollen Wahrheit!‘‘ Nur einer gemäss diesem Grundsatz berg. Zeitschrift, Neue Kirchliche. X. Jahrg., 4. Heft; 1899: Th. Zahn, verfahrenden, unbedingt wahrheitsliebenden kathol. Kirchengeschichts- Natur und Kunst im Neuen 'Testament. Wandel,. Einige. Be- forschung: könne es gelingen, gegenüber Angriffen, wie die von Harnack merkungen über das KEcke’sche Buch: Die theologische Schule in seiner, „Dogmengeschichte“ gegen.die Lehrgrundlagen des Katholizis- mus gerichteten siegreich zu bestehen und so die wichtige Ehrenpflicht, Aus einem Berichte Cuvier’s über das Schulwesen in Nordwest- A. Ritschl’s und die evangelische Kirche der Gegenwart. R. Knoke, deutschland 1811. welche der katholischen Wissenschaft auf diesem Punkte neuerdings erwachsen sei, zu erfüllen (S, 30 f.). — Sowol aus diesen Ausführungen des Verf.s, wie aus dem was er dann weiter über die nothwendige Ver- Eingesandte Literatur. tiefung und universalistische Erweiterung des kirchenhistorischen For- 3, Theil: Vom J. Friedrich, Ignaz von Döllinger. Sein Leben. schens:und Arbeitens sagt, gibt sich sein ' Standpunkt als dem solcher Ministerium Abel bis zum Ablauf der: Frankfurter Zeit 1837—1849, reichsdeutschen Spezialkollegen wie z. B. Funk und F. X, Kraus aufs München, C. H. Beck (Oskar Beck). 8 Mk. — Hand-Commentar, Nächste. verwaändt:zu. erkennen. Wie denn auch der Werth und Gehalt Kurzer, zum Alten Testament. Herausg. von Karl Marti. 7, Liefg.: des . auf dem . Wege. monographischer. Forschung : zu mehreren kirchen- Die Bücher der Könige. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. 5Mk., — historischen Spezialgebieten von ihm ‚bisher Beigesteuerten (so besonders Ernst Dryander, Evangelische Predigten. 6. Auflage. Halle a. S,, Richard Mühlmann (Max Grosse). 2, Mk. —' H. Hoffmann, ‚Das seiner gediegenen Darstellung der byzantinischen Theologie in Aufl. 2 tausendjährıge Reich. Ausle von Offenbaru Joh. 20, 1—10, der. Krumbacher’schen „Gesch, der byz. Literatur“) seine Zugehörigkeit Ebenda. 30 Pf. — Friedrich A h?f eld, Das Alter "dos Christen. Ein zu dieser zwar ultramöntanen, aber doch möglichst auch für freie For- Büchlein für die, so im Alter jung sein wollen. 5 Aufl. Ebenda, schung 'eintretenden Schule dokumentirt, 1- 2,40 Mk. — Rüling, Rede bei der Konfirmationsfeier in der Johannis« kirche zu Leipzig. Leipzig, J. C. Hinrichs. 20 Pf.: — H.. Lisco,, Zeitschriften. Das Bild Christi. Die Lehre von Christus dem Sohn des Menschen,; Berlin W., F. Schneider & Co. 1 Mk. — Paul Pasig Das evangelische Kunstblatt, Christliches, ‚für. Kirche, Schule und Haus. 41. Jahrg., Kirchenjahr‘ in Greschichte, Volksglauben und D fchtung. E eipzig, Nr. 3, März 1899: Mosapp, Die neue evangelische Pauluskirche C., W. B. Naumburg. 1,50 Mk. in Heidenheim a. Brenz, Mit 5 Abbildungen. O. Mothes, Aphoris- men an der' Jahreswende. Allerhöchste Auszeichnungen: Missionen, DievEva lischen. Mlustrirtes Familienblatt. V. Jahrg., Orden, Staatsmedaillen etc, 4-Heft, April,1899: Julius Richter, Die Mission in Uganda. Züum &: hundertjährigen Jubiläum der englischen Kirchenmissionsgesellschaft. M. Trinius, Das Viktoria-Hospital der Kaiserswerther iakonissen KMMER ® 68 in Kairo. Ed. H. Bickersteth, Hymne zum Jubiläum der Kirchen- missionsgesellschaft; Zum 75jährigen Jubiläum der Berliner I. PianinoOs 450 Mark an, Missionsgesellschaft. Neueste Nachrichten. & Flügel 10jährige Garantie, Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 4. Heft, April 1899: Carl Harmoniums 95 Mark an. Mirbt, Die Bedeutung des Pietismus für die Heidenmission. Jul. mm Abzahlung.gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung: - ===m Richter, Die Arbeit der evangelischen Mission an den Aus- &: sätzigen III. Strümpfel, Die Gesellschaft zur Verbreitung. christ- Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. ® Preislisten, Musterbücher umsonst. licher Erkenntniss (S. P. C. K.) und ihre Bedeutung für die Mission Neue Hoffnung für Doschischa. (Schluss). Die Herren’Pastoren u Lehrer Ausnahmepreise. hrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 4; Jährg., Nr. 3, März 1899: Fr. Spitta, Zürı Brinnerung an Albert Becker. In August Neumanns Verlag, Fr. Lucas, in Leipzig O, ‚March. Zentralbau oder Langhaus? Neidhardt,.KEine. evan- erschien soeben und-ist in allen Buchhandlungen zu haben: elische Kirche als Eckgebäude an zwei Strassenlinien. . v.Jan, E ini ige neue Choralbücher II. W. Haarbeck, Offene _ Kirchen, täglic he Früh- und’ Abkndändachten. Eine 'dringende Pflicht der Leh1;buch evangelischen Kirche. G; A. Grotefehd, In unserer‘ DorfKirche. L. W. Bacon, Beic hte eines evangelischen Gesatig- und' Ohoral- Kirchengeschichte buchmachers:: Fri S itta, Praktische Winke für die‘ Passions- und Osterzeit::; Kleine M theilungen; Notenbeigabe.: für Studierende Nathanael- Zeitschrift „für, die Arbeit.der evang, Kirche an Israel. XV. Jahrg.;Heft.2: J. .‚-.de le ‚Roi, Isaak .da: Costa,, Billerbeck, Joh: Heißr. Kurtz. Abrahams Leben und Bedeutung für das. Reich,Gottes nach, Auf- fassung, der älteren Ha; a... O. von Harling.u. W. L. Horo- Dreizehnte Auflage witz, Vereinigung der‘ E IU denchristen. alblätter‘ für Homil 6tik, Katechetik und S8elsorge, 41. Jährg:, besor; von 7. Heft; April 1899: Otto Hardeland, Wäs' können‘ wir thun, N. Bönwetsch ud P”. T’schackert, dämit ‚der der Konfirmation den uns anvertrauten‘ Klindern ein Professören der Theologie in Göttingen!! Tag: des/Segens werde? Konferenzvortrag; Emil Sattler, Lasst Vier‘Theile.in zwei Bänden ‚Mk; 16,80, mich;.gehn, Jasst mich gehn., , dass ich Jesum möge. sehn!. Predigt an Jubilate, (zugl.. Tag- der.‘ Kirchenvisitation) . üper- Ev. Joh. 12, Bildniss miit Faesimile des mm„rbr. Kartz ist nöch zum Preise von 1 MK Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang. Nr. 16. Leipzig, 2l April 1899, Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung * zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Schürer, D. Emil, Geschichte des jüdischen Volkes Bussy, J. J. de, Inleiding tot de Zedekunde, Eine neue Quelle für die Textgeschichte des Neuen Testaments. Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band’ im Zeitalter Jesu Christi. Neueste theologische Läteratur, LXXXIII: Kaiser Karl’s IV. Jugendleben, Zeitschriften. Bochmer, P. lic. theol, Dr, phil., Die Keime der Dasselbe. Band LXXXIV: Die hronik des Eingesandte Literatur, Seelsorge im alten Testament. Mathias von Neuenburg. Eine neue Quelle für die Textgeschichte des w etehnpdncav xal al IA Ilailov &rotolal &x tod adtod Ayvtı- Ypdpov. xpbe 6 xal Avteentdodnoay Erypehws s &vedeyero Neuen Testaments. | öxep dvtiypagpov pös TO TEAeEL TYV ÖroONElWOLV ElYE TAdTNY. Eine solche hat uns kürzlich Lic. Ed. Freiherr von der Adia tO Ehenpovr de. dumy. | Aud 7V dydrmnv tobD u 6 Goltz (Eine textkritische Arbeit des zehnten bezw. sechsten dyayıyaarwy Örepevfdode | tÄc Ayapt@ÄTS DuyTiS TOD YpAYAVTOS Jahrhunderts nach einem Kodex des Athosklosters Lawra, ’Eepalp povayod. 6 deös IUhdodnıl poı tO ApaptwhO Ayıry. Texte u. Unt. N. Folge II, 4; der ganzen Reihe XVII. Band. Der Herausgeber hat die Frage, wie weit die von dem Schreiber Leipzig 1899, J. C. Hinrichs; 4. 50) [115 S. gr. 87, erschlossen. des Athoskodex in seiner alten Handschrift vorgefundene Die Veröffentlichung will nur eine vorläufige sein; im Zusammen- Unterschrift sich erstrecke, gar nicht eigens aufgeworfen, hang eines grösseren, von Prof. v. Soden geplanten textkritischen sondern sofort dahin entschieden, dass dieselbe bis zu povayoD Werkes sollen wir mehr erfahren. Aber schon jetzt scheint sich erstrecke, und dass nur die darauf folgende letzte Zeile es an der Zeit, auf die hervorragende Bedeutung des Fundes die Unterschrift des Schreibers des zehnten Jahrhunderts sei. aufmerksam zu machen und den Dank für die Gabe und die, Danach wäre ein Mönch Ephraim der Schreiber jenes alten, soviel man ohne Einsicht in die Handschrift urtheilen kann, dem Schreiber des Athoskodex vorgelegenen Kodex. Da die gsehr sorgfältige Darbietung derselben durch einige Kritische Frage gar nicht gestellt ist, erfährt man auch die Gründe Bemerkungen abzustatten. für die als selbstverständlich vorgetragene Antwort auf die- Der Schreiber der Handschrift 184, B 64 des Lawra- selbe nicht. Dass aber die Antwort falsch ist, scheint mir klosters (saec. X), aus welcher uns von der Goltz Mittheilungen evident, Das erste dyryv bildet naturgemäss ebenso den Schluss der Unterschrift der alten Handschrift, wie das zweite macht, hat, was den Bibeltext anlangt, im wesentlichen eine ältere Handschrift kopirt und zwar eine einzige Handschrift, dpYv den Schluss der Unterschrift der vorliegenden Athos- welche die Apostelgeschichte, die katholischen und die pauli- handschrift, Dies wird auch durch die Zeilenabtheilung nischen Briefe enthielt. Denn am Schluss der katholischen deutlich ausgedrückt, welche hinter dem ersten dypYv, aber Briefe heisst es im Rückblick auf die voranstehende Apostel- nicht hinter pwovayoo absetzt. Demnach ist der Mönch Ephraim der Schreiber des Athoskodex, und es steht wol nichts der geschichte, dass „auch die sieben katholischen Briefe aus der- selben Handschrift kopirt und mit dieser noch einmal mit Annahme entgegen, dass er identisch ist mit dem gleichnamigen möglichster Genauigkeit verglichen seien“ (S. 52). Wesentlich Schreiber der Aristoteleshandschrift zu Venedig vom Jahre 954 das gleiche wird am Schluss der Paulinen „auch“ von diesen (vgl. Gardthausen, Griech. Paläogr. S. 320. 344). Der Diese alte Handschrift zitirt der Schreiber in Schreiber der älteren Handschrift dagegen hatte sich weder gesagt (S. 8). in der Unterschrift noch an einer anderen Stelle seiner Arbeit den Scholien am Rande nicht selten als „meine Handschrift“ (S. 74) oder „die alte Handschrift“ (S. 77) oder „meine alte namhaft gemacht. Sonst würde der Schreiber und Scholiast Handschrift“ (S, 57. 58). In der Vorbemerkung zu den Paulinen des Athoskodex auch schwerlich 8so beharrlich ohne Namen- bezeichnet er sie als sehr alt (S. 7), und zu Röm. 9, 20 bemerkt angabe von seiner alten Handschrift reden. Auch das ist ein Beweis für die Richtigkeit der eben vorgetragenen Abtheilung. er, dass diese seine alte Handschrift an dieser Stelle abgeschabt Der Schreiber und Scholiast des zehnten Jahrhunderts hatte (oder radirt) sei und nur einige dunkele Spuren der Schrift zeige, welche er nur mit Hilfe eines zur Vergleichung herangezogenen noch manches altkirchliche Literaturwerk in Händen, um Zitats in den Stromateis des Origenes zu entziffern sich getraut dessen Besitz wir ihn beneiden möchten: das grosse antihäre- tische Werk des Irenäus, des Clemens Al. Schrift über das habe (S. 59). „Alt“ und „sehr alt“ sind relative Begriffe, und zufällige Verletzungen oder absichtliche Rasuren, wie die Passa, die Stromateis des Origenes, Vieles von den Kommen- zu Röm. 9, 20 von dem Scholiasten notirte, sind ebenso wenig taren des Origenes, was uns theils gar nicht, theils nur in sichere Anzeichen der Entstehungszeit jener Handschrift. Die Jlateinischen Bearbeitungen erhalten ist, einen Brief des Ori- genes an Atranes (? vielleich Atres, ein ägyptischer Name), das Gründe, durch welche von der Goltz das sechste Jahrhundert Werk des Eusebius gegen Porphyrius u, dgl. So beruft er sich als solche zu erweisen sucht, und weiterhin die Annahme empfiehlt, dass diese Handschrift des sechsten Jahrhunderts auch mehrfach auf andere Bibelhandschriften ausser derjenigen, auf eine noch viel ältere, dem Kreise des Eusebius und Pam- deren Text er kopirt, und bezeichnet mehrere derselben als philus entstammende Handschrift als ihre Grundlage zurück- alt (S. 36. 55. 74). Zu diesen gehört auch eine „von der Hand des seligen Eusebius geschriebene Handschrift“, welche gehe, haben nichts Ueberzeugendes und beruhen, wenn ich recht sehe, in einem entscheidenden Punkte auf einem Miss- er zu Jak, 2, 13 in einem leider grossentheils wegradirten verständniss. Um dies klar zu stellen, muss ich nach von Scholion anführt (S. 46). Diese Handschrift muss schon an der Goltz S, 8 hersetzen, was am Schluss der paulinischen einer früheren, nicht mehr erhaltenen Stelle, etwa in einer Briefe zu lesen ist. Unter der Voraussetzung, dass die Ab- Vorbemerkuug vor dem abhandengekommenen Anfang der setzung der Zeilen durch den Herausgeber der Handschrift Apostelgeschichte, erwähnt gewesen sein. Dass diese angeblich entnommen ist, und dass auch ein nicht erklärter senkrechter von Eusebius geschriebene Handschrift nicht jene alte: Hand- Strich hinter unepeu€aiaßw die Grenze zweier Zeilen bedeutet, schrift ist, welche der Schreiber des zehnten Jahrhunderts ®etze ich einen gsolchen Strich vor jedem neuen Alinea. kopirt hat, ergibt sich erstens daraus, dass er jene geine \ 180 179 Hauptvorlage sonst nie einem bestimmten berühmten Schreiber lich bezeugt, dass Origenes diese Worte weder im Text noch zuschreibt, und zweitens daraus, dass in dem Scholion Nr. 21 in der Auslegung 'erwähne. Zugleich ist damit die Quelle S. 46 der Text der eusebianischen Handschrift demjenigen des und der genauere Sinn eines gleichlautenden Scholions in der Origenes‘ gegenübergestellt wird, während der Text jener Minuskel 47, welche sich auch sonst mehrfach mit den namenlosen alten Handschrift durchweg gerade derjenige des Scholien des Athoskodex berührt (S. 31. 54. 59), aufgedeckt. Origenes ist. Es kann die Meinung des Scholiasten, eine von Wenn Ephraim gleichwol das &v “Popn in seinen laut Vor- Eusebius eigenhändig geschriebene Handschrift in Händen zu bemerkung direkt aus Origenes geschöpften Text aufgenommen haben, natürlich einIrrthum sein, da diesbezügliche Bemerkungen hat, so wird er die Weglassung für einen zufälligen Fehler sehr häufig aus den Originalen, für welche sie Wahrheit hatten, gehalten habe, welchen er verbessern dürfe., Dass Origenes mechanisch in jüngere Kopien herübergenommen worden sind. Röm. 16, 25—27 an der jetzt üblichen Stelle gelesen hat, Aber beweisen lässt sich das in diesem Fall nicht, und vor sieht man gerne durch einen griechischen Zeugen bestätigt, muss aber zugleich bedauern, dass die ohne Frage auf die allem darf nicht der Mönch Ephraim, welcher eben der Schreiber als der Vermittler der vorhandenen Athoshandschrift ist, schwankende Stellung der Doxologie .bezüglichen Scholien zu zwischen jenem eusebianischen Kodex und dem Athoskodex 14, 23 und 16, 25 bis auf den abgekürzten Namen des Ori- gedacht werden. Die Frage des Herausgebers (S. 13), warum genes völlig wegradirt sind (S. 60). Zu 1 Kor. 10, 9 pole- der Schreiber des zehnten Jahrhunderts nicht den eusebianischen misirt Origenes gegen die Marcioniten, welche grundsätzliche Kodex, wenn er einen solchen in Händen hatte, sondern die Gegner der Allegorie waren: „Vielleicht werden die, welche Arbeit des Ephraim (muss heissen: jene namenlose, sehr alte nicht (zugeben) wollen, dass Christus jene (alttestamentlichen) Handschrift) kopirt habe, beruht auf der falschen Voraus- Offenbarungswerke veranstaltet hat, in Bezug auf den Felsen, setzung, dass Eusebius nur einenorigenistischen Text geschrieben als welcher nur allegorisch auf Christus bezogen werde haben könne. Man darf, wenigstens in Bezug auf das neue (1 Kor. 10, 4), Ausflüchte suchen. Was aber werden sie Testament,. nicht Eusebius mit Pamphilus oder auch, wenn zu diesen Worten (10, 9) sagen? Welche anderen Leute ich, so: sagen darf, mit der Firma „Pamphilus—Eusebius“ haben ihn versucht? und nicht einen anderen als Christum“. verwechseln. Wenn die 50 Bibeln, welche Eusebius in kaiser- Dies bestätigt, dass Marcion 10, 4 unverändert und 10, 9 mit lichem Auftrag für die Kirchen der Hauptstadt herstellen liess Xptotöv in seinem Text gehabt hat (vgl. Gesch. d. Kanons II, (vita Const. IV, 36 f.), einen auf Grund der Vorarbeiten und 507 f.). Zugleich ergibt sich aus dem Scholion, wie aus dem neuen Kommentare des Origenes hergestellten Text des Text selbst, dass auch Origenes nur zöv Xpıotöv als Text Testaments enthalten hätten, ‚so würde die ganze Weitere kannte, und aus einer ferneren Angabe desselben Scholion, Geschichte des neutestamentlichen Textes im Umkreis von dass in dem von Turrianus herausgegebenen Synodalschreiben Konstantinopel, die weite Verbreitung des antiochenischen gegen Paul von Samosata (bei Routh, rel. s. II12,. 299) Textes ganz unbegreiflich werden. Wie in Fragen des Kanons, xUptov eine spätere Aenderung statt Xpıotöv ist. Auch Clemens 80 hat Eusebius auch in Sachen des neutestamentlichen Textes, ecl. proph. 49 dürfte in einem ordentlichen Apparat nicht fehlen wenigstens in jenem für die Geschichte der Bibel so wichtigen und xupıov nie wieder als Text gedruckt werden. Aehnlich Moment, von der Schule des Origenes sich emanzipirt und liegt die Sache Jud. 5, wo nun durch Text und Scholion fest- an Antiochien sich angeschlossen. gestellt ist, dass auch Origenes dort ’Incodi gelesen hat (vgl. Auch die Vorstellung, dass der Schreiber der Athoshand- Einl. II, 88). Von grösster Bedeutung ist, was wir zu schrift seine Scholien und kritischen Zeichen wenigstens theil- 1 Joh, 4, 3 neu erfahren. Der Text der Athoshandschrift weise aus seiner namenlosen alten Handschrift geschöpft habe, bietet 5 p7 Opohoyet töv ’Incodv, eine Lesart, welche hiernach, und dass diese schliesslich auf eine noch ältere Bibelhand- sowie nach Cramer, Cat. V, 226 zu 1 Kor. 12, 6, dem Origenes schrift zurückgehen, scheint mir der Begründung zu entbehren. nicht unbekannt gewesen zu sein scheint, Durch das Scholion Hätte seine Vorlage Bemerkungen darüber enthalten, dass ihr der Athoshandschrift aber, welches besagt, dass Origenes im Text derjenige des Origenes sei oder aus dessen Kommen- 8. Tomus seines Kommentars zum Römerbrief „deutlich“ die taren zusammengestellt sei, so hätte der Schreiber der Athos- Lesart © Adeı töv ’Insodv bezeuge, wird bestätigt, was handschrift nicht in der Vorbemerkung zu den Paulinen (S. 7 f.) bis dahin wol zu vermuthen, aber noch nicht sicher zu beweisen sagen können, er habe erprobt, d. h. durch Prüfung erkannt, war (Einl. II, 574 A, 6), dass Origenes letzteren Text eben- dass der Text dieser alten Handschrift aus den noch vor- so gut gekannt und, wie es scheint, sogar bevorzugt hat. handenen Tomi und Homilien des Origenes in glücklicher und Ferner wird durch eine Berufung des Scholiasten auf Iren, III geschickter Art (nicht „glücklicherweise“) zusammengestellt sei, (16, 8) für diesen Text aufs neue die Zuverlässigkeit der und er habe gefunden, dass dieser Text mit demjenigen in Jlateinischen Version des Irenäus in den Bibelzitaten bestätigt. den Werken des Origenes übereinstimme. Proben der prüfenden Endlich erfahren wir neu, dass Clemens in der bis auf wenige Vergleichung, deren Ergebniss dieses Urtheil war, hat der Fragmente (vgl. meine Forsch. IIL, 32—35) verlorenen Schrift Schreiber in seinen Scholien gegeben. Im Römerbrief genügte vom Passa ebenso zitirt habe. Was jeder Einsichtige längst ihm das nicht; dessen Text hat er selbständig aus den Kommen- wissen konnte, wird hier wiedereinmal handgreiflich, dass nämlich taren des Origenes abgeschrieben. Es bleibt aber die That- vieles und wichtiges, was man als nur abendländischen Text mit sache bestehen, dass jene alte Vorlage entweder 8o, wie es Achselzucken zu betrachten pflegte, auch im Orient und zwar der Mönch Ephraim annimmt und in Bezug auf den Römer- nicht nur bei den Syrern, sondern auch bei den Alexandrinern brief selbst macht, aus den Kommentaren des Origenes oder lange Zeit herrschend gewesen ist und erst durch die nach aus einer Handschrift, welche den von Origenes bevorzugten der Zeit des Origenes entstandenen offiziellen Textrezensionen sehr ähnlich war, ihren Bibeltext geschöpft hat. VölligeSicherheit ausser Kurs gesetzt worden ist. — In Bezug auf die doppelte hierüber haben wir an den Stellen, wo Ephraim in seinen Textrezension der Apostelgeschichte empfangen wir durch die Scholien genauere Nachweise liefert. Von grossem Werth Athoshandschrift oder doch durch die Mittheilungen des Heraus- sind auch die Angaben über Bibelzitate des Irenäus. Sie gebers wenig Belehrung. Zu 15, 20 fehlt im Text 1. t&y bestätigen durchweg die lateinische Uebersetzung. Nur bei- giö@Awv ohne eine rechtfertigende Randbemerkung und ohne spielsweise sei auf einige Stellen hingewiesen, an welchen die sonstige Bestätigung. KEs fehlt 2, xal to5 mvLXtTOÜ, Was bis- Athoshandschrift unsere Kenntniss der 'Textgeschichte in her nur als abendländische Lesart bekannt war, aber wenig bedeutsamer Weise erweitert; zumal der Herausgeber bei seiner zu bedeuten hat, da die Handschrift zu 15, 29 und sicherlich Beschränkung auf die Vergleichung des 'Tischendorf’schen auch 21, 25 dieses Stück nicht vermissen lässt. Es steht. 3. Apparates mehrfach keine ausreichende Kenntniss des Sach- xal toD alpatos an ZzWeiter, statt an letzter Stelle, wie in 69 verhalts an den Tag legt. (nicht „6. 9“ bei von der Goltz S. 41), 105 und 214 Wir wussten bisher schon durch Schlussfolgerungen, dass (= Scrivener’s a), Auch Andreas von Kreta (Papadop. Keram, Origenes wie cod. G und Ambrosiaster Röm, 1, 7 die Worte Anal. hierosol. I, 8) rückt es wenigstens von der vierten an 2y “Popy in seinem spät geschriebenen Kommentar zu diesem die dritte Stelle. Es wurde die Ordnung von 15, 20 leicht Brief nicht anerkannt hat (vgl. meine Einleitung I, 278). nach 15, 29 geändert, wie umgekehrt bei. Tertullian pud, 12, Es. ist. doch werthvoll,. dass ein gelehrter Scholiast ausdrück- Wichtiger ist, dass 4, der berühmte Zusatz xal. ö00 Av {ın DE 181 _ 182 AwoLy adtoic yevdodarı EtEpors Y moLEiv SoWwol 15, 20, als 15,29 auf den zweiten. Sie geht den Keimen der Seelsorge im Alten im Text steht. So hat also auch Origenes gelesen. Ferner Testament nach und gibt zugleich die Schranken an, welche bezeugt der Scholiast zu 15, 20, dass der Zusatz in seinem dort deren freie Entfaltung noch hemmten. Trefflich ist der griechischen Irenäus (III, 12, 14) ebenso, wie in unserem Gedanke, dass dort der Herr selbst.als der. wahre Seelsorger lateinischen gestanden hat, und dass Porphyrius diesen er- erscheine, der sein Volk mit liebevoller Fürsorge pflege, damit weiterten Text zum Zielpunkt eines verläumderischen Angriffs es des Heils theilhaftig werde. Diese Seelsorge ist noch partikularistisch beschränkt, sie kommt nur dem Volke Gottes gemacht habe. Ob Eusebius, aus dessen 6. und 7. Bnch gegen Porphyrius der Scholiast diese Kunde geschöpft hat, diesen zu gut; sie hat ferner ‚dieses, nicht die einzelnen Seelen zum Text hat gelten lassen, wissen wir nicht. Für die Blass’sche Objekt und ihr Ziel ist ein diesseitiges, das Heil ein ganz Renzension ß ist dies alles keine Bestätigung, denn dieser ist konkretes., Diese Schranken sind unseres Erachtens S. 15 ff. der Zusatz nicht eigenthümlich. Es wird nur bestätigt, was etwas zu schroff gezeichnet. Das Heil besteht für die alten wir schon immer wussten, dass der Zusatz nicht.abendländischer, Israeliten doch nicht blos darin, dass sie unter ihrem Volke sondern morgenländischer Herkunft ist (Einl. II, 345. 353 f.). ein langes Leben führen und das Beste des Landes, Milch und So bringt uns auch 5. die Angabe zu 15, 29, dass Irenäus Honig, geniessen können, sondern es hat seine Seele im .Ge- den Brief des Apostelkonzils mit den Worten schliessen lasse: nuss der geistigen Güter und der inneren Gemeinschaft mit Gott. E &v SıatnNpoOvtes Eautods eO xpdketE pepdwevoL &v dylp mVEd- Auch erschöpfen sich Stellen wie Psalm 16, 10; 49, 19 nicht partı, nur eine Bestätigung des lateinischen Irenäustextes, in der Hoffnung auf Bewahrung vor dem leiblichen Tode (S. 15), Wie dankenswerth die vorliegenden Mittheilungen sind, so wie der Verf, nacher (S. 16) selber andeutet. Dass „Objekt kann man doch den Wunsch nicht. unterdrücken, dass wenn nicht der Seelsorge nicht der einzelne Fromme, sondern lediglich (?) der ganze Kodex, so doch eine vollständige Kollation gedruckt das Volk des Heils“ sei (S..19), drückt einen wirklichen Gegen- werde, Den Text wenigstens des Römerbriefes, welchen der satz zum viel persönlicher angelegten Christenthum aus. Aber Schreiber unmittelbar aus Origenes geschöpft, und zu welchem wir glauben doch, dass man sich heutzutage eine unrichtige er nirgends die Diple, d. h. das kritische Zeichen für eine Vorstellung davon macht, wenn man meint, die alten Israeliten Abweichung von dem zu seiner Zeit gewöhnlichen Text gesetzt hätten nur als Volks- oder Stammtheile, nicht als Individuen hat, möchte man im Zusammenhang vor Augen haben, Möchte gelebt und ihrem Gotte gedient. Boehmer legt (S. 18) grosses Gewicht darauf, dass im ganzen Alten Testament kein einziges sich doch auch jemand, der Zeit und Gelegenheit hat, in den Athosklöstern zu arbeiten, des von der unglücklichen Kaiserin Beispiel von sogen. persönlicher Seelsorge sich finde, das nicht Maria anno 800 geschriebenen Kodex (Lambros 129, S, Pauli 2) ein hervorragendes Glied der alttestamentlichen Gottesgemeinde annehmen! —— Th. Zahn. beträfe, Beispiele letzterer Art: Nathan und David (2 Sam. 12); Elia und Ahab (1 Kön. 17 ff.); Jesaja und Hiskia (Jes, 38); Boehmer, P. lic. theol. Dr. phil. (Pfarrer in Raben), Die Jeremia und Zedekia (Jer. 38, 14 ff.). Aber sollten wirklich die Propheten: von Nathan bis Jeremia es nicht der Mühe werth Keime der Seelsorge im alten Testament, Eine prak- tisch-theologische Studie. Leipzig, Arwed Strauch (40 S, gehalten haben, anderen als gekrönten Häuptern und Volks- ar 48)- 1, D0: führern ihre Sünden vorzuhalten? Oder ists nicht selbstver- Der Herr Verfasser hat sich bereits durch andere Ver- ständlich, dass die Geschichtschreiber uns in der Regel nur öffentlichungen als fleissigen und selbständigen Arbeiter auf solche Beispiele erzählen, die für das Allgemeine von Bedeutung dem alttestamentlichen Gebiet erwiesen, zugleich aber als einen sind, während sie seltener Begebenheiten aus dem schlichten solchen, dem die Gemeinde am Herzen liegt, welcher die Frucht Privatleben berichten? Und doch ists nicht so selten, dass der biblisch-theologischen Arbeit zu gute kommen sollte. Nach wir diese Gottesmänner in einem (natürlich alttestamentlich letzterer Seite bewährt er sich auch im vorliegenden Schrift- zu denkenden) seelsorgerlichen Umgang mit schlichten Leuten finden. chen, dessen Inhalt schon in „Seelsorge für Theorie und Praxis, Sobald uns die Wirksamkeit eines Propheten etwas Monatsschrift zur Erforschung und Ausübung der Seelsorge“ näher beschrieben wird, so zeigt sich, dass er keineswegs nur 1898, Heft 1—6 erschienen ist, Eine nochmalige Veröffent- mit den Obersten des Volkes und .den politischen oder natio- lichung für weitere Kreise hat die Arbeit verdient, eben weil nalen Angelegenheiten zu thun hatte. Oder hat jene Sunamitin, darin das Absehen auf lebendigere Durchdringung der kirch- welche an Sabbathen und Neumonden zu Elisa nach dem Karmel lichen Praxis mit der Theologie vorwaltet. Speziell das Alte zu ziehen pflegte, dort nur von nationalen Dingen mit ihm Testament möchte der Verf. für die praktische Theologie und gesprochen? Er wusste doch gleich, dass ein persönliches An- damit für die Gemeinde fruchtbar machen, Er hebt hervor, liegen sie herführen müsse, als sie an ungewöohntem Tage bei dass bisher die anerkannten Meister der Pastorallehre, ein ihm erschien. Und wenn die Prophetenjünger diesen Elisa zu Schleiermacher, Palmer, Steinmeyer (von ihm sonst besonders Hilfe riefen, bald wegen einer verlorenen Axt, bald wegen geschätzt) etc. in ihren Darstellungen dieser Dieziplin das Geldschulden, wegen schlechten Trinkwassers oder wegen eines Alte Testament kaum genannt, geschweige denn gebührend verdorbenen Gerichts, oder wenn man Samuel zumuthete, über berücksichtigt hätten. Eine Ausnahme mache Nitzsch und verlorene Eselinnen Auskunft zu geben, so waren doch das ganz 8o individuelle Anliegen, wie sie nur an einen heutigen einige wenige, die ihm folgten, wie Christlieb. Und doch lägen Seelsorger gelangen können, die Keime der neutestamentlichen Seelsorge im Alten Testa- ment, und diese alttestamentlichen Keime sollten sich in der Mit vollem Recht weist Boehmer auf die mannichfachen heutigen Seelsorge fruchtbar erweisen. gottgeordneten Organe hin, die schon im Alten Bunde ständige Der (nicht vom Verf, herrührende) erste Titel „Keime“ etc,, Seelsorge zu üben hatten: Hausvater, Priester, Prophet, Reli- welcher eine historische Arbeit erwarten lässt, dünkt uns zu- gionslehrer, Bei letzterem denkt er an die Spruchweisheit, die treffender als der zweite: „eine praktisch-theol Studie“. Auch wir allerdings zeitlich und sachlich anders ansehen als er, will uns bedünken, die Darlegung hätte an Klarheit gewonnen, Wir glauben nicht, dass der Prophet vom Spruchlehrer abgelöst wenn/ das Historische und das Praktische säuberlich geschieden wurde, sondern dass die Spruchweisheit schon in vorexilischer Wir würden ausführen: Das Alte Testament Zeit neben der Prophetie herging. Zuletzt schildert der Verf., worden wären. kommt für die Pastorallehre in doppelter Hinsicht in Betracht: wie das Alte Testament auf den künftigen vollendeten Seel- 1. historisch, da in ihm die Keime der christlichen, bezW. sorger, Christum, hinweise, wie es aber auch eine dreifache evangelischen Seelsorge liegen; 2, praktisch, sofern es wichtige Erkenntniss anbahne: die des unendlichen Werthes einer Menschenseele; die des allgemeinen sündlichen Verderbens und Gesichtspunkte und beachtenswerthe Winke für die Lehre von der Seelsorge und ihre Ausübung liefert. Dieser zweite Theil der daraus erwachsenden Gefahr für jede Seele; und die eines würde positiv darlegen, inwiefern das Alte Testament für unsere gottgesetzten, ewigen Zieles, dem die Menschenseele trotzdem Seelsorge noch Vorbildliches bietet; negativ, wiefern es sich zugeführt werden kann und soll (S, 37). Durch Christus ‚sind alle diese Keime zu Voller Blüthe gelangt. ‚Jene Schranken dazu gegensätzlich verhält und vor einem Rückfall in die ab- Die vor- sind durch ihn beseitigt, Jene Hilfsorgane der Seelsorge sind gethane Oekonomie des Alten Bundes zu warnen ist. liegende Arbeit behandelt wesentlich den ersten, geschichtlichen, in ihrem bisherigen unzulänglichen Sinn abgethan. „Was und zwar heilsgeschichtlichen 'Theil, immerhin mit Seitenblicken Hausvater und andere Christen an Seelsorge zu üben haben, 183 184 gruppirt sich auf dem Boden des Neuen Testaments um den, der rechten Seite auch die Unterabtheilungen der einzelnen der von Gottes wegen das Amt der Seelsorge übt und hat sich Paragraphen angeführt sind, was in der 2. Auflage nur theil- diesem unterzuordnen“ (S. 40). „Wehe dem, der auf der alt- weise der Fall war. Nur bei dem $ 28 ist diese Neuerung testamentlichen Stufe der Seelsorge stehen bleibt — wie oft A nicht erfolgt. Ferner hat der Verf., um Vvorläufig noch den Gebrauch des Registers der 2. Auflage zu ermöglichen, die geschieht dies gerade in unserer Zeit!“ (ebenda). An die Stelle dieses letzten, gar zu kurz gehaltenen Absatzes praktische Einrichtung getroffen, dass neben die Seitenzahlen würde unser oben vorgeschlagener zweiter Theil treten. Denn der neuen Auflage, die beim dritten Band wieder mit 1. be- so einfach ist die Sache nicht; vielmehr begegnen gerade hier ginnen, die fortlaufenden Zahlen der 2. Auflage in Klammern die grössten Schwierigkeiten, Das Neue Testament kennt nicht gesetzt sind. blos Ein Amt, sondern es sind mancherlei Gaben und Aemter, Diese Einrichtung dient auch zugleich dazu, den Leser aber es ist Ein Geist. Hier wäre also zu untersuchen, ob und aufmerksam zu machen auf die Abschnitte, welche in der wie die alttestamentlichen Aemter in denen der christlichen neuen Auflage ganz neu eingefügt sind. Es sind das in dem Kirche ihr Gegenbild finden. Schwieriger aber ist eine andere zweiten Bande verhältnissmässig wenige, Die Paragraphen Erörterung. Unser heutiges Christenthum hat bekanntlich im entsprechen denen der 2. Auflage, und auch in den Unter- Unterschied vom neutestamentlichen 'mehr oder weniger natio- abtheilungen ist keine Veränderung eingetreten. nalen Charakter angenommen und sich eben dadurch der alt- In diesem unverändert gebliebenen Rahmen ist der Ab- testamentlichen Vorlage vielfach genähert. Ob und in welchem schnitt I des $ 23, welcher die hellenistischen Städte behandelt, Sinne diese nationale Gestaltung der Kirche nach den funda- am meisten angewachsen, um 20 Seiten, was seinen natür- mentalen Grundsätzen des biblischen Christenthums berechtigt lichen Grund hat in dem Umstand, dass jede dieser Städte Daraus erst würde sich dann eine sei, wäre zu erwägen. ihre eigene selbständige Geschichte hat, deren fortgehende Er- grundsätzliche Basis für das Verhalten zum Alten Testament forschung an die Darstellung stets wachsende Aufgaben stellt. ergeben. Und eine solche prinzipielle Grundlage ist gerade Hier ist die staatsrechtliche Stellung dieser Städte S. 78 ff. das, was man heutzutage vielfach vermisst, wo z. B. unver- eingehender behandelt; hier sind auch namentlich in den An- mittelt Einzelheiten aus der mosaischen Thora ‘als vorbildlich merkungen die Quellennachweise erheblich vermehrt, Ferner hingestellt werden, während die nationalen und sozialen Ver- ist auf die Veränderung hinzuweisen, dass der Verf. die Städte hältnisse unserer Zeit ganz andere sind. Auch bei richtiger Kanata und Kanatha, die er in der 2. Auflage als zwei ver- Ablehnung dessen, was in der Gegenwart nicht nachzuahmen schiedene Städte ansehen zu müssen glaubte, in der neuen ist, bliebe übrigens noch genug Alttestamentliches, was zu Auflage als identisch betrachtet. In den übrigen Paragraphen dE positivem Wirken an den Einzelnen und an der Gesammtheit sind folgende wichtigere Abweichungen von der 2. Auflage zu anleiten und anspornen könnte. Wir danken daher dem Ver- beachten: S, 52 ff, sind die Ausführungen über das Münz- fasser für seine Erinnerungen, welche auch da anregend sind, system Palästinas erweitert; S. 190 hat der Verf, die Ver- v. Orelli. bindungslinie zwischen der früheren Stellung der Geschlechts- Wo sie zum Widerspruch\herausfordern. S Oberen und dem späteren Synedrium gezogen, indem er meint, Schürer, D, Emil (ordentl. Professor der Theologie zu Göt- dass aus dem engeren Zusammenschluss der Geschlechts-Oberen, tingen), Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter sowol der Priester als der Laien, die Gesammtbehörde ent- Jesu Christi. Bd. II: Die inneren Zustände. Bd. IIl: standen sei. In dem Abschnitt, welcher den Pharisäismus um- Das Judenthum in der Zerstreuung und die jüdische fasst, S. 388 ff., ist das separatistische Wesen dieser Partei Literatur. 3. Aufl. Leipzig 1898, J. C. Hinrichs (VI, noch etwas schärfer gekennzeichnet und durch die eingehendere 24 Mk. 58487 4 V, 5628 gr.8). A Untersuchung über die Begriffe Chaberim und Am-haarez illu- „In immer weiteren Kreisen bricht sich endlich die Ueber- ö strirt. Endlich ist in dem $ 29 „die messianische Hoffnung“ zeugung Bahn, dass zu einem wirklichen Verständniss der Ur- in der systematischen Darstellung unter Nr. 10 der Abschnitt, geschichte des Christenthums eine Kenntniss seiner geschicht- welcher von der allgemeinen Auferstehung redet, erweitert worden, lichen Bedingungen und Voraussetzungen unerlässlich ist. Man Bn sieht ein, dass auch das Neue Testament nicht losgelöst werden Die bedeutendste Abweichung von der 2. Auflage findet darf von dem Zusammenhang, innerhalb dessen es entstanden sich aber in dem $ 22, Allgemeine Kulturverhältnisse, Absch. I, ist. Von dieser Ueberzeugung aus ist man vor allem bemüht, die Mischung der Bevölkerüng. Hier auf den ersten zehn Seiten wieder ein lebendiges Bild zu gewinnen von dem politischen, des Buches finden wir den Nachweis, dass es eine kompakte PE sittlichen und geistigen Leben des Judenthums im Zeitalter jüdische Bevölkerung im Beginn der Makkabäerzeit nur im Christi“. Dazu sollte das Lehrbuch der neutestamentlichen eigentlichen Judäa gegeben hat, und dass erst die makka- Zeitgeschichte dienen, welches Prof. Schürer im Jahre 1874 bäische Erhebung zu einer weiteren Hinausschiebung der jüdi- mit dem angeführten Geleitswort ausgehen liess. schen Bevölkerung über Judäa hinaus geführt hat. Hier finden Dieses Werk liegt nun in der 3. Auflage vor unter dem wir den interessanten Nachweis, dass Galiläa überhaupt erst Titel: „Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi“, durch die makkabäische Erhebung, namentlich durch die Siege welchen bereits die 2, Auflage empfangen hatte. Schon der Aristobul’s, zu einem jüdischen Lande geworden ist, während veränderte Titel der 2. Auflage zeigt an, dass das Buch über bis dahin die jüdische Bevölkerung nur eine schwache Minder- ein Lehrbuch hinausgewachsen ist und zwar nicht nur seinem heit bildete, und dass ebenso erst durch die makkabäische Er- Umfang nach, sondern vor allem auch seinem Wesen nach. hebung das Ostjordanland judaisirt wurde, das in der römisch- Um so gründlicher erfüllt es aber die Aufgabe, welche der herodianischen Zeit als die jüdische Provinz Peraea erscheint. Verf. sich gestellt und in jenem Geleitswort näher bestimmt Die Wichtigkeit dieser Thatsachen liegt auf der Hand, und hat. Das gilt auch von der neuen 3. Auflage. es ist Schürer’s Verdienst, diesen Sachverhalt, den er bereits in der 2. Auflage Bd. I S. 142 f,, 218 f. berührt, zuerst er- Die Erweiterung des Buches, welche bei der 2. Auflage eine Theilung in zwei Bände nöthig machte, hat in der neuen kannt und hier weiter begründet zu haben. 3. Auflage einen solchen Umfang angenommen, dass der zweite Da also im allgemeinen, abgesehen von den angeführten Band der 2. Auflage wieder in zwei Bände, den zweiten und nicht sehr umfangreichen Abänderungen, der Text unverändert dritten, zerlegt werden musste, deren jeder gewissermassen geblieben ist, so könnte es überflüssig erscheinen, einzelne ein selbständiges Ganze bildet, Diese zwei Bände sind im Paragraphen herauszuheben und besonderer Beachtung zu em- Oktober 1898 erschienen; den ersten Band, der auch schon pfehlen. Zudem ist auch die Auswahl schwer, denn in diesem seit einiger Zeit vergriffen ist, beabsichtigt der Verf. in nicht Buch ist alles bedeutend. Mag man von dem Verf. über die allzu langer Frist folgen zu lassen. Der zweite Band führt Verbreitung hellenistischer Kultur, über die Stellung der Hohen- den Titel: „Die inneren Zustände“, der dritte Band ist über- priester, über den täglichen Kultus, über den Betrieb der schrieben: „Das Judenthum in’der Zerstreuung und die jüdische Literatur“. Schriftgelehrsamkeit, über die gesetzesstrengen Pharisäer und die aristokratischen Sadducäer, über den Essenismus, über das Eine zweckmässige, den Gebrauch des Buches erleichternde Leben unter dem Gesetz mit seinem alles wahre sittliche Leben. Neuerung ist es, dass in den Ueberschriften der Seiten auf ertödtenden Formalismus oder über die messianische Hoffnung Ü 185 186 belehrt werden, überall wird man in einer lichtvollen, klaren, dass das Original aramäisch war, da offenbar auch die Vorlage die ganze Fülle des oft spröden Materials meisterhaft be- herrschenden Darstellung dieselbe wissenschaftliche Gediegen- ist (S. 191 ff.). zu dem griechischen Stück nach Schürer aramäisch gewesen heit finden. Gleichwol möchte ich besonders auf zwei Para- Weiter sind zu beachten die griechische und slavische Bearbeitung der Baruch-Apokalypse, letztere deutsch graphen hinweisen, nämlich den $ 28: das Leben unter dem von Bonwetsch S, 230 f., die neuen Texte des 4. Buch Esra Gesetz, und den $ 29: die messianische Hoffnung, denn eben S. 246 (Ausgabe von Bensly-James 1895), die armenische um diese beiden Pole, den Eifer um das Gesetz und die Hoff- Uebersetzung der Testamenta XII Patriarch, (Ausgabe Cony- nung auf eine bessere Zukunft, dreht sich, wie Schürer an beare 1893) S. 256, die koptischen Fragmente der Apokalypse verschiedenen Stellen hervorhebt, das ganze religiöse Leben des Sophonias S. 272, die neue Ausgabe des äthiopischen Textes des jüdischen Volkes, An sich steht das Gesetz im Vorder- zum Buch der Jubiläen von Charles (1895) S. 274 f., die ar- grund, so sehr, dass man die freilich übertriebene Behauptung menischen Adambücher und das slavische Adambuch S. 289, gewagt hat, das Judenthum habe überhaupt keine Dogmen, Mit Recht stellt daher auch Schürer das Gesetz voran und endlich die Ausführung über den Septuagintatext S. 313 f namentlich der Fund Mercati’s (1895), der auch für die Hexapla- Jässt erst auf den $ 28: das Leben unter dem Gesetz, den $ 29: forschung bedeutsam, dessen Publikation aber noch nicht er- die messianische Hoffnung, folgen; aber er macht auch darauf folgt ist. aufmerksam, wie in der späteren Zeit unter den Trübsalen der Ganz neu eingefügt sind folgende Abschnitte: das slavische Gegenwart die messianische Hoffnung mehr in den Vordergrund tritt, was dann immer mehr zu einer strengeren Dogmatisirung Henochbuch (deutsch von Bonwetsch 1896) S. 209 ff., die sla- vische Apokalypse Abraham’s (deutsch ebenfalls von Bon- der religiösen Vorstellungen führte und überhaupt zu vielfachen wetsch) S. 250, die Paralipomena Jeremiae, Ausgabe von Umgestaltungen und KErweiterungen derselben Anlass bot. Harris (vgl. auch die äthiopische Vebersetzung, sowie die ar- Andererseits wird uns, die Verbindungslinie gezeigt zwischen menischen und die slavischen Rezensionen) S. 285, die Ge- den beiden Polen. Man eifert um das Gesetz, um die mes- schichte von Joseph und Aseneth S. 289, deren vollständigen sianische Hoffnung zu erlangen; diese ist die Triebfeder zur griechischen Text zuerst Battifol herausgab 1889/90. Neu Gesetzeserfüllung. hinzugekommen ist ferner in $ 33 unter der ‘hellenistischen Der dritte Band: „Das Judenthum in der Zerstreuung und Literatur der Chronograph Thallus, den Schürer mit dem von die jüdische Literatur“ hat viel weitergehende Ergänzungen Josephus erwähnten Freigelassenen des Tiberius ide und Umgestaltungen erfahren als der zweite Band. Das trifft ntifizirt, S. 368, sowie in dem Abschnitt VII „Jüd. Propagan da unter schon gleich auf den ersten Paragraphen zu, der das Juden- heidnischer Maske“ Menander S. 476, dessen Spruchsammlung thum in der Zerstreuung behandelt. Neue inschriftliche Funde Land 1862 nach einer syrischen Handschrift des britischen haben das Verzeichniss der kleinasiatischen Städte, in denen Museums herausgegeben hat, die jedoch nach Schürer nur als Juden und Judengemeinden sich konstatiren lassen, erheblich ein pseudonymes Werk anzusehen ist, endlich der Abschnitt VII[ : vermehrt und zugleich über die innere Organisation der Ge- der Rhetor Caecilius von Calacte S. 483 ff. meinden und ihre staatsrechtliche Stellung neues Licht ver- Bemerken wir zum Schluss noch, dass der Abschnitt VII: breitet. Ebenso haben die Paragraphen 32 - 34, welche die Zauberformeln und Zauberbücher S, 294 ff. erweitert, dass jüdische Literatur umfassen, bedeutende Erweiterungen erfahren, der Abschnitt Aristobulus S. 388 ff, durch die Vertheidigung wie zu erwarten war. Denn auf diesem Gebiet ist in der der Echtheit seiner Schrift gegen die Angriffe Elter’s erweitert letzten Zeit sehr intensiv gearbeitet worden. Freilich ist auch ist, dass der Abschnitt Apollonius Molon S. 400 ff, durch die jetzt die Arbeit noch lange nicht beendet. Noch ist es längst gegen die 2, Auflage richtig gestellte Identifizirung des hier nicht gelungen, überall auch nur zuverlässige Texte herzu- in Betracht kommenden Apollonius mit dem von Strabo und stellen, doch ist man durch die vielfachen Funde und die daran Cicero einfach Molon genannten Rhetor und nicht mit dem nur anknüpfende Arbeit diesem Ziel um ein Erhebliches näher ge- einfach Apollonius genannten verändert ist, dass Erweiterungen kommen. Zudem haben auch auf einem speziellen Gebiet, dem und Ergänzungen in den Artikeln Sibyllinen S. 420 ff., Hy- der apokalyptischen Schriften, die Arbeiten Gunkel’s und Bousset’s staspes S, 451 f., Hekataeus S. 461 ff, eingetreten sind, und das Interesse noch mehr geweckt. Ein Zeichen von diesem dass endlich in $ 34 der Abschnitt I über die Schriften Philos Interesse ist es auch, dass Kautzsch mit der eben jetzt er- durch Bezugnahme auf die neueren Forschungen, namentlich scheinenden Uebersetzung der Apokryphen des Alten Testa- Wendland’s, erheblich erweitert ist, so glauben wir auf die ments auch eine Uebersetzung der Pseudepigraphen zu geben wichtigsten Fortschritte gegen die 2. Auflage aufmerksam ge- beabsichtigt. macht zu haben. Alles das muss sich natürlich in dem Schürer’schen Buch Diese Aufzählung ist aber zugleich schon ein Beweis der widerspiegeln. Abgesehen davon, dass durchweg die Quellen- gewaltigen Arbeit, welche der Verf. in dieser neuen Auflage aufs neue geleistet hat. nachweise erheblich vermehrt sind, ist durch die Berücksich- Im einzelnen wird es dabei natür- tigung neu herausgegebener Texte sowol eine Erweiterung lich an dissentirenden Urtheilen nicht fehlen, Namentlich in verschiedener Abschnitte der 2. Auflage als auch die Einfügung den Schriften, welche christlich überarbeitet oder interpolirt ganz neuer Abschnitte nöthig geworden. sind, was ja bei den apokalyptischen fast durchweg der Fall Unter den Erweiterungen ist zunächst hinzuweisen auf die ist, ebenso bei den Sibyllinen, ist es sehr schwer, die oft zwei neu entdeckten Athoshandschriften zu den Psalmen Salo- fliessenden Grenzen zu bestimmen. Aber gerade dabei berührt mo’s, deren eine von Ph. Meyer entdeckt ist, und die dadurch besonders die nüchterne, besonnene Art des Verf.s aufs ange- veranlasste neue Ausgabe von Gebhardt (1895) S. 155, sowie nehmste, der sachlich und korrekt mit der Ruhe des gewiegten auf die grossen Stücke des hebr. Urtextes von Jesus Sirach, Kritikers und Forschers seine Schlussfolgerungen zieht und da, die seit 1896 entdeckt und durch Schechter, Cowley und Neu- wo die Sache unsicher scheint, sich mit der Möglichkeit oder bauer herausgegeben sind (vgl. den berichtigten Text von Smend) Wahrscheinlichkeit begnügt. So bleibt z, B, Schürer auch bei S. 160 ff., Ferner kommt in Betracht das im Jahre 1886/87 der Frage, ob die Assumptio Mosis aus einer hebräischen oder entdeckte Fragment, welches zugleich mit einem Fragment des aus einer aramäischen Urschrift geflossen ist, dabei stehen, dass er es als wahrscheinlich hinstellt, dass die Urschrift Petrus-Evangeliums und der Petrus-Apokalypse den griechischen Text der Kapitel 1—32 des Buches Henoch enthält, zuerst hebräisch oder aramäisch gewesen sei, und behauptet nur 8So herausgegeben von Bouriant (1892), weitere Ausgaben von Lods, viel mit Bestimmtheit, dass die altlateinische Uebersetzung Dillmann und Charles, welch letzterer auch eine englische aus dem Griechischen geflossen sei (S. 219); während Charles in seiner englischen Uebersetzung (1897) der Assumptio Mosis UVebersetzung unter Benutzung einer äthiopischen Handschrift des britischen Museums herausgegeben hat, welche einen besseren mit Bestimmtheit für eine hebräische Grundschrift eintritt. Text bietet als-die übrigen äthiopischen Handschriften. Durch Beiläufig sei hier zugleich bemerkt, dass Charles in der ge- die Entdeckung dieses griechischen Henochbuches kann auch nannten Uebersetzung die Ansicht Schürer’s aufnimmt, dass die erhaltene Schrift gar nicht die assumptio Mosis, sondern. die Frage, ob der griechische Text, aus welchem die äthio- pische Uebersetzung geflossen ist, auf ein hebräisches oder das mit ihr verbundene testamentum Mosis sei (vgl. Theol. Lit.- ‚aramäisches Original zurückgehe, dahin beantwortet werden, Blatt 1898, Nr. 8). 187 188 Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausgabe, Fassen wir schliesslich das Urtheil über den zweiten und dritten Band des Schürer’schen Werkes zusammen, so kann Bd. LXXXIV. Die Chronik des Mathias von Neuenburg. Ueber- kein Zweifel sein, dass dasselbe seinen Zweck, uns ein Bild setzt von Georg Grandaur, Mit Einleitung von Ludwig Weiland. Leipzig 1899, Dyk (XXVIII, 292 S. 8). 4.80, von dem ‚religiösen, sittlichen und geistigen Leben (das poli- Die erste 1892 erschienene Uebersetzung und Erklärung (mit Wei- tische bleibt dem Band I vorbehalten) des jüdischen Volkes im Jland’s historisch-kritischer Einführung) dieser letzten eigentlichen „Reichs- Zeitalter Christi zu geben, im höchsten Masse erfüllt und auf Der Titel nennt als zweifellosen geschichte“ kehrt unverändert wieder. das treffendste den Hintergrund darstellt, auf welchem sich Verf, der in fünffacher Rezension (Handschriften von Bern, Strassburg, die neutestamentliche Geschichte abspielt. Zugleich muss auch Wien; die von Arstitius 1585 — sammt zwei Anhängen und dem Leben das hervorgehoben werden, dass das Buch dadurch noch einen des Strassburger Bischofs Berthold von Bucheck — herausgegebene; die 1552 ‚aus den Papieren des Wiener Humanisten Cuspinian ver- besonderen Werth gewinnt, dass es überall zu eigenem Studium anleitet und in die Quellen einführt, wie es seine Absicht ist. öffentlichte und mit einer Vatikanischen Handschrift übereinstimmende) Es ist auch in dieser neuen Auflage, wie von vornherein er- erhaltenen umfangreichen, die Zeit von 1260—1350 (Fortsetzungen be- richten kurz über Einzelheiten bis 1376) verständnissvoll schildernden, wartet werden durfte, der ernstesten Beachtung, der vollsten die politischen Führer (so Rudolf v. Habsburg, Heinrich VII., Ludwig Anerkennung und vor allem des eingehendsten Studiums werth. d. Baier, Karl IV. von Böhmen) nach ihrer Stellung zum Papste, zı j“ Neuenkirchen i. Hadeln, Lic. Rud. Steinmetz. den Reichsständen, zu den unruhigen Grenznachbarn im Westen, Süden, Nordosten durch Mittheilung vieler Einzelheiten anschaulich charakteri- sirenden Chronik den seit 1327 in Basel und dann in Strassburg an- Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausgabe. sässigen, als bischöflicher Rath thätigen Juristen Mathias von Neuenburg Bd. LXXXIII. Kaiser Karl’s IV. Jugendleben, von ihm selbst (im Breisgau), aus vornehmer Familie stammend. Weiland vertritt erzählt. Uebersetzt von Ludwig Oelsner. Leipzig 1899, Dyk (XXXII, 131 8. 8). 2 Mk. auch die traditionelle Autorschaft dieses Mathias, und zwar gegen die Annahme Soltau’s und Wenck’s, welche (der Cuspinian- Handschrift Die neue Titelauflage der 1885 mit umfangreicher Einleituné und folgend) als Verf, ansehen den Grafen Albrecht V. von Hohenberg-Haiger- Auseinandersetzung besonders mit Lorenz und Loserth (über Echtheit, loch (Domherr am Konstanzer Münster und später in Strassburg, im Abfassungszeit, Bestimmung bezüglich Adresse der dreitheiligen Selbst- Dienste Ludwigs des Baiern Landvogt im Elsass 1338—41 und kaiserl, biographie) und mmehreren kurzen Anhängen (aus den grösseren Parmenser Annalen über Karl’s italienischen Feldzug und Sieg bei S. Felice 1339 Kanzler 1340—42, seit 1342 die Partei wechselnd und dem Avigno- nesischen Papste Clemens VI. sich anschliessend, nach vergeblichem bis 1332; Vorrede zur majestas Carolina, einer Gesetzessammlung, die Werben um die reichen Bisthümer Konstanz und Würzburg seit 1349 Böhmens politische und soziale Zerrüttung enden sollte; Brief des Bischof des bescheidenen bayrischen Freising; 1 1359): aus Albrecht’s Ritters Johann de Vivario über Karl’s kurzen Einfall in Preussen 1330 grossem , von 1273 — 1350 etwa reichenden Geschichtswerke habe und die ihm polnischerseits auf dem Rückwege gelegten Hinterhalte; Nach Weiland ist vier Stammtafeln der miteinander verwandten Fürstenhäuser von Böhmen, Mathias den Hauptinhalt seiner Chronik entlehnt, nur zuzugeben, dass auf Albrecht direkt zurückzuführen sind: diesieben Frankreich, Luxemburg, Dauphin6, Ungarn) erschienenen, durch An- Kapitel (zwischen 24. und 25, Kap.), welche genauesten Bericht über schaulichkeit und Vielseitigkeit des Inhaltes ausgezeichneten Schrift die Hohenberg’sche Familie geben; die Auszüge aus Albrecht’s echter ist nur durch einige Kkritische Nachträge (meist Zugeständnisse an Schrift „Possen König Rudolf’s“ (z, B. 25.—27, Kap. und 2.—8, Kap.); Loserth) S, 126—39 vermehrt. Zu Grunde gelegt ist der von Joh. Fried. Böhmer 1843 (im 1. Bd. der fontes rerum Germanicarum) nach dagegen sei zu bezweifeln, dass Albrecht eine Reichschronik geschrieben einer trefflichen, aber (leider lückenhaften Wiener Handschrift gegebene habe; dem von der Berner und Vatikanischen Handschrift als Verfasser beglaubigten Mathias) (1327 Jurist in Basel, seit 1329 im Dienste und Text, ‚unter Benutzung der leider mit czechischen Noten und Vor- Biograph des Strassburger Bischofs Berthold, aus dem gräflichen Hause bemerkungen versehenen) kritisch tadellosen Neuausgabe durch den Bucheck, nahe bei Solothurn ansässig und durch Berthold’s hohe Ver- Prager Prof. Emler (1882). Im Gegensatze zu Böhmer’s und Loserth’s wandte — einer war Erzbischof von Mainz, alle waren habsburgisch (von diesem aber zurückgenommenen) hyperkritischen Zergliederung der kaiserlichen Autobiographien erkennt Oelsner die kurze Dedikation (2 Kap.), und päpstlich gesinnt — über die politischen Strömungen der Zeit gut unterrichtet) entnahm vielmehr ein Freisinger Beamter des Domstiftes die Ich Erzählungen (3.—14. Kap.) und auch die von Karl IV. in (Conrad Hagelstein) seine Geschichtsnotizen und machte sie, aus Bischof dritter Person berichtenden Schlusskapitel (15—20: kurz, lückenhaft Albrecht’s Aufzeichnungen vermehrt, diesem Bischofe von Freising zum eilig hingeworfen) als echte Niederschriften Karl’s selbst an (Kap, 15—20 Geschenke, Der Blick des Autors ist umfassend und scharf; er haftet habe unter Karl’s Aufsicht der Kanzler Joh. von Neumarkt beigefügt): nicht an den Wirren der sich befehdenden kleinen Gebietsherren; er mit guten Gründen auch 'die KEchtheit von Kap. 1, 2 und 15—20 verfolgt die leider meist vergeblichen Bemühungen von vier Kaisern wahrend, sowie die Abfassungszeit in Frühling 1348 verlegend. Augen- (1278—1850) um Mehrung der Reichseinheit und der Kaisermacht gegen- scheinlich beabsichtigte Karl IV. nicht, der Schilderung seiner Kron- über dem Auslande wie den inländischen selbstsüchtigen Vasallen; er prinzenzeit (1316—46) die seiner Regierung (als böhmischer König und deutscher Kaiser) anzuschliessen; letztere überliess er den offiziellen hat Kenntniss vom englisch-französischen Kriege, vom päpstlichen Hofo in Avignon, von den Fehden in Ungarn, Lithauen, Spanien, Italien; Reichschronisten : seine Jugendzeit aber schilderte er selbst, minder aus durch gut erzählte Anekdoten ‚charakterisirt ‚er die Eigenart der historiographischen und gelehrten Gesichtspunkten, als aus persönlichen Herrscher, nicht ohne Einzelne (so Karl IV, S. 159 zweimal) auf Grund und praktisch-sittlichen Absichten; denn seinen Nachfolgern auf dem kleiner Züge scharf zu tadeln; genau berichtet er über das Für und doppelten Throne, nicht /’blos seinen spätgebornen Söhnen (Wenzel, geb, 1861, Sigismund, geb. 1368, Johann, geb. 1370), will der fürstliche, in Wider der Judenverfolgungen (S. 173—178) und der ihnen zu Grunde liegenden zum Theil unedeln Beweggründe (S. 193); naiv urtheilt er jungen Jahren schon in der Fremde ‚und in ‚Feldzügen gestählte Autor, anlässlich der verheerenden Pest von 1348 „die Krankheit durchzog alle Berather sein ‚gegenüber sittlichen und politischen Gefahren. Bibelfest, Länder und die Gelehrten konnten, obgleich sie vielerlei vorbrachten, besonders an Ausdrücke des Evangeliums und der Offenbarung Jo- doch keinen anderen sicheren Grund angeben, als dass es so Gottes hannes sich anlehnend, bisweilen nach theologischen Vorbildern predigend (vgl. die gelehrte und praktische, mystische und allegorische Rede Wille wäre“ (S. 172 f.); entschieden päpstlich gesinnt billigt er, dass Clemens IV. 1350 das Jubeljahr aller 50 Jahre ansetzte, „„‚während Boni- über Matth. 13, 44 ff. auf S. 44—55), den kirchlichen Autoritäten er- faz VIIL., zaghaft bei dieser Neuerung, das 100, Jahr bestimmt hatte‘‘, geben, sittlich streng und besonnen, mild zugleich (z. B. S, 1—7: „das 50. stimme besser mit dem Leviticus überein“; obwol päpstlich „menschlich ist es, zu sündigen; doch teuflisch, in Sünden zu beharren“), sympathisirt er nicht mit dem päpstlicherseits gestützten Karl IV. (S. 159, die Eitelkeiten .des Weltlebens im Sinne von Kohelet würdigend, ‚rück- sichtslos ‚die einzige Jugendverirrung bekennend und abbüssend (S. 24 f. 157. 201), sondern mit dem von der Kurie verketzerten Ludwig von Baiern (S. 63 ‚nennt er diesen „mannhaft und mild, einen langsam aber 61: ‚Fall, Traum, ‚Stiftungen) meldet er: dass er als Kind schon nach lange fliegenden Adler, in Thorheit weise, in Kleinmuth stark, in Gleich- Paris kommt (König Karl IV. ‚sein Verwandter und ‚Erzieher), Sjährig giltigkeit vorsorgend, mit angebrannten Flügeln sich aufschwingend, im vermählt wird, 15jährig den italienischen Besitz seines Vaters (des Unglück glücklich‘); auf Seiten des Papstes wie des Kaisers sicht 1339 ‚erblindeten Königs Johann von Böhmen) vertheidigt (doch trotz des Sieges von S. Felice schliesslich erfolglos, wie sein Grossvater der er, echt deutsch, die Fehler selbstsüchtiger Interessenpolitik. ‘Eine Luxemburger Heinr. VIL), späterhin fast alle Jahre Krieg führen muss ‚scharfe Kritik ‚des tief gesunkenen Papstthums enthält die S. 88 ff. «be- richtete Vision ‚und deren Ausdentung beim Tode Johann’s ‚des XXII, (in Preussen, Litthauen, Schlesien, Polen, Frankreich, Lombardei, Tyrol). (+ 13.,12. 1834); Mathias ist nicht o ‚streng kurial ‚wie ‚sein pietätsvoll Dem ‘Kaiser Ludwig d. Baier ist er seit 1335 abhold (immer nennt er von ‚ihm geschilderter Bischof Berthold (S. 240—258). El Hl ihn „Lud,, der sich als Kaiser ausgab“) und 1346 tritt er „dem Arg- listigen“ als Gegenkönig 'siegreich gegenüber. (Demüthig schreibt ‘Karl alle seine ‚Erfolge und Lebensrettungen der „Gnade Gottes“ zu; ‚wissen- Bussy, J. J. de, Inleiding tot do Zedekunde. Amsterdam 1898, J, schaftliches Interesse ‚bekundet ‚der spätere.Stifter der,Prager Universität H. do Bussy (146 S, gr. 8). frühe (er verstand,5 Sprachen). — EIH. Nicht „Einleitung in die.Sittenlehre“, ‚sondern ‚nur „Beitrag zur Ein- leitung“ etc, mﬁss% der Titel dieser ;Broschüre lauten, wenn er dem 190 189 sollte. Denn was der Verf, — nach einer Kirchengeschichte einzelner Länder, Berichte: üb. den Fort- Inhalt genau entsprechen gang'der „Los v. Rom Bewegung“. 1. Hft. Bräunlich, Lic. Pfr. P., Vorbemerkung über den dop pelten Sinn des Wortes „sittlich“ (p. 17—26) Die neueste katholische Bewegung %zur - Befreiung vom Papstthum. — über die dreifache Aufgabe der Sitte nlehre sagt: Wissenschaft vom Ein thüringer' Gruss an die deutsche Ostmark. 2, Aufl. München, sittlichen Menschen, von der sittlichen Beurtheilung und von der sitt- J. F. Lehmann’s Verlag (IV, 56 8. gr. 8). 60 %. — Bloesch, Prof. lichen Werthbestimmung zu sein (p. 27 ff.; 47 ff.; 89 ff.), kann als er- Ob.-Biblioth. Dr. E., Geschichte der schweizerisch-reformierten Kirchen, schöpfende Beha ndlung der zur allgemeinen Grundlegung für ein System Auch die weiterhin 11. Lfg. Bern, Schmid & Francke (2. Bd. IIT, S. 321—399 u. XXVII S. der Sittenlehre gehörigen Pro bleme nicht gelten, gr. 8). Subskr.-Pr. 1.25; 2. Bd. kplt.: 9.4 — Braun, Dompfr. Dr. C., beigefügten Bemerk ungen über einige hauptsächlich wichtij ge Lehr- Die Kirchenpolitik der deutschen Katholiken seit dem J. 1848 in ihren methoden der Ethik, über moralphilosophische Nomenklatur und über das Zielen u. Regeln. Zur Gedenkfeier an die Versammlg. des deutschen Episcopats in Würzburg vom 22, X. bis 16. XI. 1848, Mainz, F. Kirch- Verhältniss der Ethik zur praktischen Philosophie (p. 121 ff,; 146 ff.; 153 ff.) heim (56 8. gr. 8). 80 . — Dietrich, Dr. Rud., Die Hohenzollern reichen nicht daz u hin, das Ganze zur wünschenwerthen Vollständigkeit u. der Protestantismus. Festrede. Jena, P. Döbereiner (15 S. gr:; 8). auszugestalten. Man vermisst vor alle; m. eine eingehende Darlegung des 30 45. — Fredericg, Paul, La question des indulgences dans les Pays- Unterschieds zwisch en philosophischer und theologischer Moral, des- Bas au commencement du XVIe si@cle. Bruxelles, Hauyez (36 p. 8). eine Kritische Berichterstattung über die verschiedenen in — Le Cacheux, Paul, Essai historique sur 1’Hötel-Dieu de Coutances, gleichen ]’höpital g6&neral et les Augustines hospitalieres, depuis l’origine jusqu’& älterer wie neuerer Zeit aufgestellten Moralprinzipien, sowie eine Prü- la ReEvolution, avec cartulaire g6n&ral. fung des v erschiedenen Eintheilungsver: fahrens der namhafteren Darsteller Deuxi&me partie: Cartulaire NYIn der Ethik, , namentlich der Schleiermacher-Rothe’schen Gliederung des de l’Hötel-Dieu (1209-1712). Paris, Picard (XXIV, 497 p. 8). ethischen Lehrstoffs nach dem Schema : „Güter-, Tugend- und Sittenlehre“, — $Salles, Georges, Une m6€diation des protestants d’Allemagne entre Auch über des Verf.s Stellung zu Zeitproblemen, wie das in A, v. Oet- ]a France ei l’Angleterre au milieu du XVIe sidcle, Communication faite le 3 septembre 1898 au congr&s d’histoire diplomatique, A la Haye. tingen’s Postulat einer Verw erthung der Ergebnisse der Moralstatistik Paris, impr. Plon, Nourrit et Ce, (24 p. 8). für die Sittenlehre seinen Ausdruck findende, w äre doch wol ein Meh- Orden., Cambier, dom. Odo, Scholae Benedictinae, sive de scientiis reres zu sagen gewesen als das in der ganz allgemein gearteten Be- opera Monachorum Ordinis S. Benedicti auctis, excultis, propagatis et conservatis libri quatuor [edente Do Gabriele Willems]. Brunn, Druck merkung auf p. 161—164 Enthaltene. —_ der Raigener Benedictiner (IV, 124 p. 8). Christliche Kunst u. Archäologie. Dalton, Herm., Ueber evange- lischen Kirchenbau mit besonderem Bezug auf Berlin. Berlin, M. Warneck Neueste £heologische Literatur. Biographien, Boenisch, Oberlehr. Bruno, Cardinal- Fürstbischof (86 8. 8). 75 . — Des Meloizes, Albert, Les Vitraux de la cath6- Melchior v. Diepen brock. Ein Lebensb ild nach den Aufzeichngn. des drale de Bourges post&rieurs au XILIe si&cle. Texte et dessins. Avec Fürstbisch. Dr. Förster, Oppeln. (Breslau, Müller & Seiffert.) (44 S. 12 une introduction par E. de Beaurepaire. Lille, Soci6t6 Saint-Augustin 25 45. — De Meyer, Leven van den gelukzaligen (VIII, 82 gr. fo. et planches). m. 1 Bildnis), Jeekebroeder van d e Congregatie der allerh, ver- Symbo. l k. Gumlich, Prof. Dr. G. A., Kurzgefasste christliche Gerardus Majella, derdoener der XVIITe eeuw. Uit het fransch ver- Symbolik. Die kirchl. Symbole u. ihre Lehre nebst den Lehren der lossers, grooten won wichtigsten Secten, übersichtlich zusammengestellt. 4. Aufl. Berlin, A taald. Anvers, impr Van Os-De Wolf (485 p. 8). fr.2. 50. — Duplain, Haack (IV, 94 8. gr. 8). 1. 60. e et J. Giraud, abb6s, S aint-Paul de Lyon (6tude d’histoire 1yonnaise). Dogmatik. Arosio, sac. Luigi, I miracoli di Gesü Cristo. Milano, Lyon, Rey et Cie, (297 p. 8 avec 3 plans, 24 grav. hors texte et 3 feuilles Cogliati (XXXI, 555 p. 8). 5L. — Burkhardt, Miss.-Dir. a. D. G., de blasons). aft. Die Auferstehung des Herrn u. seine Erscheinungen. Göttingen, Zeitschriften, Mitteilungen der vorderasiatischen Gesellsch: 4. Jahrg. 1899. 1. Hit. Mordtmann, J., Palmyrenisches. Berlin, W Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 288 8S. gr. 8). 2.80. — Emäde, Past. Rı, Peiser Verl. in Komm. (50 8. gr. 8). 4M Jesus v. Nazareth — Prophet od. Messias? Vortrag. Osnabrück, P. Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Bible, La. Traduction Hoppenrath (31 S. 8). 50 — Jungma.nn‚ Ehrencanon. Prof. D. Dr. nouvelle, d’aprös les textes h6breu et grec, par E. Ledrain. T, 102 Bern., Institutiones theologiae dogmaticae specialis. Tractatus de deo uno et trino, Ed. V. Regensburg, F. Pustet (IV, 380 S. gr. 8). 3.30. Actes; Epitres. Paris, Lemerre (XXXI, 437 p. 8). fr. 7.50. — Holy With illustrations from the old masters of the XIVth, — Pögues, le R. P. Thomas, O. P., J&sus-Christ dans l’Evangile., 2 vol. Gospels, The. Each part con- Paris, L6thielleux (T. ler, XII, 348 p.; t. 2, 400 p. 8). XVih and XVIth centuries. In twenty-four parts. Apologetik, Bertling, Past. Prof. Dr., Zehn Fragen üb. die Wahr- taining at least ten illustrations, In addition to two separate plates heit es christlichen Glaubens. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 156 S, printed in two . ’ colours. The Holy Gospel according to saint Matthew. Part I._ Paris, 1 mpr. Boussod, Manzi, Joyant et Co, (p. 1 16 43 2 col.). — Testamentum, Novum, graece. ‘aesertim in usum studiosorum S an?li:ﬂk. Hoffmann, Superint. Oberpfr. R., Weissagung u. Er- der recognovit et brevibus annotationib us instruxit J. M. S. Baljon. Vol. IL. füllung. Predigten üb. die alttestamentl. Texte des im A} Groningen, J. B. Wolters (S. 321 —781 gr. 8). 6. 50. deut: en evangel. Kirchenkonferenz hrsg. Perikopenbuches. II. Der Biblise he Einleitungswissenschaft, Calmes, leP.'Th., Comment se Oster- u. Pfingstkreis. Vom Sonntag Estomihi bis Trinitatisfest. Dessau, . Jes; la Question synoptique; l’Evangile de saint Buchh. des ev. Vereinshauses (S, 143—274 gr.8), 2.44 — HLahusen, sont form6s les Evangi Past. Frdr., Alles u. in allen Christus. Predigten. Berlin, M. Warneck Jean. Paris, Bloud et Barral (63 £é°]1:(’3)-“'9“' Prof. D. J. T., Erklärung C JT, 116 8. „8). 1.200 Exegese 1, Kommentare, nebst e. prophet. Totalbild der lfatechetnk „ Oremer, D. Dr. Herm., Unterweisung im Christentum der Propheten N ahum u. Zephanja, Gütersloh, C. nach der Ordnung des kleinen Katechismus. 2. Aufl. Gütersloh, C, Zukunft. Hrsg. v. H. Gutsch er u. J. Lindenmeyer. Bertelsmann (VIITI, 139 8. gr.8). 24 — Löwa, Rert. Emil, Die Bertelsmann 1, 168 8. gr. 8 ). 2,50, — Besser, Kirchenr. Past, D. W. Gleichnisse des Herrn. Für den Schulgebrauch u. zum Selbstunter- F., Bibelstun ) en, Auslegung der hl. Schri: ft für's Volk. Neues Testa- ment. 6. Bd. Die Briefe St. Petri m. Einschluss des Briefes St. Judä, richt bearb. Berlin, L. Oehmigke (58 S. gr. 8). 80 . — Wolf, Gymn.- in Bibelstunden f. die Gemeinde aus elegt. 4. Aufl. Halle, R. Mühl- Prof. Rud., Die Bergpredigt, in. Schulandachten dargeboten. Halle, E 4. 50. — eulemans, F. C., Commentarius Strien (IITI, 66 8. gr. 8). 1.25. mann (XIV, 640 8. 8). secundum Marcum et in Evangelium secundum Liturgik, Buss, Pfr. D. Ernst, Was lässt sich thun zur liturgischen in KEvangelium 251 p. 8). 3 fr. — Derselbe, Bereicherung unsers evangelischen Gottesdienstes? Vortrag. [Aus: Lucam, Malines, H. Dessain (IT, secun dum Matthaeum. Tbid. (IT, Monatschr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst‘“.] Glarus, Baeschlin in Commentarius in KEvangelium zum alten Testa- K omm. (12 S, gr. 8). 40 . — Clerval, abbe, L’Ancienne Maitrise de 488 p._8). 5 fr. — Handkommentar, Kurzer, btlg. Benzinger, Notre-Dame de Chartres, du Ve siöcle A la R&volution, avec pidces, ment, hrsg. v. Pro f. Dı Karl Marti. 7. Lig. IX. A er klärt. Mit 9 Ab- documents et introduction sur l’emploi des, enfants dans V’office divin Prive-Doc. Lioc. Dr. I., Die Bücher der Könige, aux premiers si&cles, Paris, Poussielgue; Picard (372 p. 8 et 1 chromo- bild im Text, e. Plan des alten Jerusale: m u. e. Geschichts- tabelle. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr XII, 216 8. gr ; 8). Subskr.- lithographie). — Gemeinschafts-Lieder, Basler Taschenausg, (m. Melo- B Pr. 3.60; Einzelpr. 5 .4 — Hummelauer, Fr. v., J., Das vor- dien). asel, Kober (VII, 376 S. 12). 1.20. mosaische Priest erthum in Israel. Vergleichen de Studie zu Exodus u. Erbauliches. Herbst, Past. F., Warum leide ich? Betrachtungen Freiburg i. B., Herder (VIL, 106 S gr. 8). 34 — üb. die Geschichte Hiobs.. Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesellschaft 1, Chron. 2—8. ione con una analisi che (IV, 150 8. gr. 8). 1.20. Paolo, S.,/ Spiegaz ]a connessione del testo, ed una para elle epistole di S. Paolo, frasi che spiega Innere u. Aeussere Mission. Hansen, pfr. H., Beitrag zur Ge- espono l’ordine € schichte der Insel Madagaskar besonders im letzten Jahrzehnt. Auf il pensiero dell’ ap ostolo; con commentazioni e note per il dogma, per Gruüund norweg. Quellen. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 437 S. gr. 8 la morale e er i sen timenti di pietA, del p. Bernardino De Picquigny. m. 1 Karte). 5.50. — Holtzmann, Prof, D. Dr. Heinr. J., Christliche Traduz. dell’ idioma francese, 7a ediz, 'Tomo I. Milano, gli Artigia- Geschichtsbetrachtung im Lichte der Mission. Vortrag. 2. Aufl. Berlin, nelli ( XXVI, 549 p. 9). Biblische Geschichte, Lasson, Pfr. Geo., Die älteste Christen- A, Haack (14 S, gr. 8). 30 . — Jost, Wilh., Wort Gottes u. Gebet heit. Betrachtungen jüb. die apostol. Geschi chte. 1. Bd. Die Gründg, im Jünglings-Verein, Bielefeld, E, Siedhoff (14 S, 8). 10 .. der Kirche, Gütersl oh, C. Bertelsmann XI T, 408 8. gr. 8). 4.80. Kirchenrecht. Hollweck, Prof. Dr. Jos., Die kirchlichen Strafgesetze, aphien zur W eltgeschichte. In Verbindg. Zusammengestellt und commentirt. Mainz, F. Kirchheim (XLI, 386 S. Reformatoren. Tumbült, Dr. - Geo. m. Anderen hrsg. V. D eyck, VIL Skar R %il%2r:itl.ten. Ehrhard, Prof. Dr. Alb., Der katholische Student Wiedertäufer, Die sociale n u. religiösen Beweggn. zur Zeit der u. seine Ideale. Pro, mmrede, Wien, Mayer & Co. (68 S. 8). 75 - mation. Mit 4 Kunstbeilage n u 95 authent. Abbildgn. Bielefeld, Vel- Philosophie, Abhandlungen zur Philosopie u. ihrer Geschichte. hagen & Klasing (96 8. 8M — 8 h Heinr. v., Luther Hrsg. v. Benno Erdmann. 10, u. 11. Hft. Freytag, Dr. Willy, Die als Musiker, Studie. B “ iefeld, E. Siedhoff (43 S. 12 m. 1 Abbildg.). 40 . — Zillinger, Diak. Herm., Die kulturgeschichtliche Bedeutung Substanzenlehre Lockes. Marvin, Dr. Walt. T., Die Giltigkeit unserer en, F, S turm & Co. (16 8, gr. 8). 25 - Tuthers, Vortrag. D Erkenntnis der objektiven. Welt. Halle, M. Niemeyer (VII, 74 8. é. 191 192 VI, 96 8. gr. 8). 2.4 u. 2.40. — Berr, Henri, L’Avenir de la philo- Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie der Sinnesorgane. sophie. Esquisse d’une synthöse des connaissances fond6e sur ]’histoire. XIX, 5/6: Titchener, Zur Kritik der Wundt’schen Gefühlslehre. Paris, Hachette (X, 512 p. 8). fr. 7.50. — Gutberlet, Dr. Const., Der Zeitschrift f, vaterländische Geschichte u. Alterthumskunde (West- Kampf um die Seele. Vorträge üb. die brenn. Fragen der modernen 7 M ü fälischen Benediktinerklöster in den letzten 50 Jahren vor ihrem falen). Bd. LVI, Abth. I: J. Linneborn, Der Zustand der west- Psychologie. Mainz, F. Kirchheim (VIII, 501 S. gr. 8). Haring, Dr. Joh., Der Rechts- u. Gesetzesbegriff in der katholischen Anschlusse an die Bursfelder Kongregation. Ludwig Schmitz, Ethik u. modernen Jurisprudenz. Graz,.. U Moser (VII, 111 8. Die Erhebung Heinrichs von Schwarzburg auf den bischöflichen . 8). 1 Stuhl zu Münster (1466). Abth. II: Das Kloster der Cistercienser niversal-Bibliothek. Schriften des Institutum Judaicum in Nonnen zu Holthausen bei Büren. Aus dem Nachlass des Kreis- Berlin. Nr. 9. Roi, Past. em, Lic. J. F. A. de le, Geschichte der evan- gerichtsraths Dr. Wilh. Spancken, hrsg. von C. Spancken, Fr, X. gelischen Judenmission seit Entstehung des neueren Judentums. 2 TIe, Schrader, Päpstliche Bestätigungen der Wahlen Paderborner in 1 Bd. 2, [Titel-JAusg. (v. „Die evangel. Christenheit u. die Juden Bischöfe von 1463—1786. Wilh. Richter, Ferdinands von Fürsten- Za 9 Den Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verlag (VI, 354 u. 454 5. berg Bildungsgang und literarische Thätigkeit. Franz Tenckhoff, 8). (1891. 92.) 11.4 — WUniversal-Bibliothek, Jüdische. Nr., 71. Die Beziehungen des Bischofs Badurad von Paderborn zu Kaiser Sip purim. Sammlung jüd. Volkssagen, Erzählgn., Mythen, Chroniken, Ludwig dem Frommen und seinen Söhnen. Kuhlmann, Papst Denkwürdigkeiten u. Biographien berühmter Juden aller Jahrhunderte, Leo III. im Paderborner Lande. W. Richter, Regierungsantritt besonders des Mittelalters. 8. Bdchn. Prag, J. B. Brandeis (146 S. des Paderborner Fürstbischofs Ferdinand von Fürstenberg. Ders,, gr. 16).. 20 . Die Universität Paderborn, Soziales u, Frauenfrage, Bernstein, Ed., Die Voraussetzungen des Sozialismus u. die Aufgaben der Sozialdemokratie. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (X, 188 S. gr.8). 24 — Käser, Dr. Engelb., Das Eingesandte Literatur, Paradies der Socialdemokratie, so wie es wirklich sein wird. Nach Afdeln 1. Nr. 2 socialdemokrat. Schriften f. alle besonnenen Arbeiter dargesteilt. 5. Aufl. Lund Universitets Arsskrift. Bd. 35. Freiburg i. B., Herder (24 8S. 8). 15 A, an Protokoll üb. die Ver- Sven Herner, Den Mosaiska Tiden, Lund, E. Malmström’s Buch- handlungen des nationalsozialen Vereins (3. Delegiertentag) zu Darm- druckerei. 1 kr. 75 öre. — F. Niebergall, Gott in Christus. Frei- stadt vom 25.—28. IX. 1898. Berlin-Schöneberg, Verlag der „Hilfe“ berg.i B., J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 60 Pf, — C. H. Spurgeon, Das Evangelium im Jesaja (Predigten). Uebers. von F. Spliedt. 1. Bd. (119 8. 8). 50 . Verschiedenes, Stuttgart, Max Kielmann. 2 Mk. — A, P. Sinnett, Die Esoterische Holtzheuer, D. Otto, Die evangelisch-kirchliche Jerusalemsfahrt des J. 1898 m. e. Vorwort. Berlin, Wiegandt & Lehre oder Geheimbuddhismus. - Uebers. aus dem Englischen. 2. verm. Grieben (114 S. gr. 8). 1.20. — Naudascher, Carl, Bilder aus dem und verb. Aufl. Leipzig, Th. Grieben (L. Fernau). 4 Mk. — Der Orient. Reiseschildergn. zur Zeit der Pilgerfahrt des deutschen lutherische Katechismus, erläutert von B. Presting. C Keils Kaisers. Stuttgart, Süddeutsches Verlags-Institut in Komm. (80 8. 8). Der christliche Glaube, wie ihn die drei Artikel bringen. Gotha, 50 . Gustav Schloessmann. 1,40 Mk. — Martin Schultze, Grammatik der aramäischen Muttersprache Jesu. Berlin, S. Calvary & Co. 2,40 Mk. — Otto Werner, Die Menschheit. Gedanken über ihre religiöse, Zeitschriften. kulturelle und ethische Entwicklung. Leipzig, E. Haberland. 3,50 Mk, Gedächtnissrede gehalten zur Missions-Magazin, Evangelisches, Nr. 4, April: Eine Missionsjubilarin. L — Ernst Troeltsch, Richard Rothe. e., Frauen und Frauenmission in Indien (Schluss). Die Todas Feier des hundertsten Geburtstages, Freiburg i. B., J. C. B. Mohr auf den Nilagiri. (Mit Bild.) Missionszeitung. Rundschau: Vorderasien. (Paul Siebeck). 80 Pf. — Heinrich Bauer, Richard Rothe als Monatsschrift, Allgemeine .. onservative, für das ohristliche Deutsch- akademischer Lehrer. Vortrag. Ebenda. 75 Pf. — Wilhelm Moeller, land. Be det 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg., Lehrbuch der Kirchengeschichte. 1 D: Die alte Kirche. 2, Abt. April 189 9: E E. Weigel, Ostern. A.Schaab, Undank? (Erzählung.) 2. Aufl. Neubearbeitet von Hans von Schubert. Ebenda. 4 Mk. Otto Diwisch, Zur wirthschaftspolitischen Lage Russlands in Gegen- wart und Zukunft. Thomson, Das Geburtsjahr Christi. F. Bütt- ® Allerhöchste Auszeichnungen: ner, Die Anziehungskraft der römischen Kirche. W.Haarmann, Orden, Staatsmedaillen etc. Das Deutschthum in Brasilien. M. Feesche, Sieg. von Zepelin, Ein Rückblick auf die Entwickelung des Heerwesens, der riegs- wissenschaften und der Kriegstechnik im letztvergangenen Viertel- jahrhundert. Monatsschau. Neue Schriften. EMMER ® ©& @ Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- FPianinos 450 Mark an, thätigkeit. 1 Bd., 3& He Gottfried Billing, D. Johan Christoffer Bring. W. Martius, Das Branntweinjahr 1848. Dr. Flügel 10jährige Garantie, Harmeoniums 95 Mark an. phil. Woldemar Goetze. Zur Agende der Inneren Mission. l9‚ll’ Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven munı Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, —ma Union. XVIII. Jahrg., 7. Heft, April 1899: Paul Blau, Ostern, Gedicht. Georg Lasson, Auferstehung. Reinhold Seeberg, Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Warum glauben wir an Christus? KEin Vortrag. F. Pfeiffer, &. Preislisten, Musterbücher umsonst, geon als Kanzelredner. Nachrn ®& Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise. chten von der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göt- tingen. Philolog.-hist. Klasse. 1898, 4: W. Meyer, Die Anklage- sätze des H. Bernard gegen Abälard. Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 5e Jaargang, 2e Af- Neuer Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. levering, 1899: P. van Wijky, De Zwaan. C. Th. Scharten, De Quaestie der Attestaties. C. A. Evelein, De Bevestiging van Lic. theol. Joh., Das Verhältnis Nieuwe leden, Steinbec „ von Theologie und Erkenntnis- Studien, Biblische. 4.Bd., 2. u. :3. Heft: -M. ' Faulhaber, :Die Theorie erörtert an den theologischen Erkenntnistheorieen Propheten-Catenen nach römischen Handschriften, von A. Ritschl und A. Sabatier, 254 8. Preis 4 Mk., Studien, Philosophische. XV, 1: Ejnar Buch, Ueber die „Ver- Selten haben wir ein wissenschaftliches Werk dieser Gattung mit schmelzung‘“ von Empfindungen‚ besonders bei Klangeindrücken. solchem Interesse von Anfang bis zu Ende gelesen und mit solcher Be- Es enthält keine Eduard Moffat Meyer, Die Zeitschwellen gleichartiger und dispa- friedigung aus der Hand gelegt wie das vorliegende, einzige langweilige oder trockene Seite. Inhalt und Form sind gleicher- rater Sinneseindrücke (Schluss). Chr. D. Pflaum, Neue Unter- masssen vortrefflich. Wenn von Seiten der Ritschlianer und ihrer Gönner suchungen über die Zeitverhältnisse der Apperception einfacher öfters behauptet worden ist, die positive Riıchtung in Deutschland habe Sinneseindrücke am Komplikationspendel. keine geeigneten Kandidaten für die Besetzung vakanter theologischer Professuren aufzuweisen, so kann man getrost nebst anderen den Verfasser vorliegender Schrift nennen Er kann sich mit ihren Besten messen, sowohl Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das ge- was Umfang und Gründlichkeit des Wissens, als was die Gabe der lichten, sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1899, 3. Heft: Abhandlungen: Carl Steuerna logischen Darlegung betrifft Namentlich hinsichtlich der letzteren über- gel, Der jehovistische Bericht über den Bundes- trifft er Ritschl und seine hervorragendsten Schüler weitauß Er lässt den schluss am Sinai. Hermann Schultz, Der Ordo salutis in ‘der Leser nicht im Zweifel über das, was er meint, und beweist das, wus er Dogmatik. Gedanke n und Bemerkungen: H. Dechent, Zur Aus- meint, aus Gottes Wort und gesunder Vernunft. Sein Werk ist „dem Ge- legung der Stelle Joh. 19, 35. Rezensionen: Gustav Ecke, Die denken an Fr. H. R, von Frank in Dankbarkeit gewidmet“. Als im besten Sinne einen Schüler dieses vor einigen Jahren verstorbenen hervorragenden theologische Schule Albrecht Ritschl's und die evangelische Kirche Theologen erweist sich der Verfasser in diesem Werke In der gründlichen, der Gegenwart, rez, von Kirn. scharfen, unerbittlichen, schlagenden Weise v Franks geht er denselben Zeitschrift der Gesellschaft f verderblichen Grundsätzen eines Ritschl und anderer zu Leibe, die v, Frank ür Schleswig-Holsteinische Geschichte, immer mit solcher Energie und solchem Geschick bekämpft hat; und zwar XXVIII: P. v. Hedemann, Die ältere Geschichte der Kirche zu thut er dies in durchaus sachlicher, leidenschaftsloser Weise: unberechtigte Westensee. D. Detlefsen, Geschichte des Kirchspiels Neuenkirchen Genossen erhoben worden sind, werden als solche anerkannt und abgelehnt, Einwürfe und Beschuldigungen, die von positiver Seite gegen Rıtschl und an der Stör. Ueberall merkt man, dass der Verfasser ein überzeugter, erfahrener, seines Zeitschrift für Philoso phie und philosophische Kritik, CXIIT, 2: Glaubens gewisser Christ ist. Dabei zeigt er sich als ein Denker von Joh. Volkelt, Zur Psychologie der “ästhetischen Beseelung. R seltener Tiefe und Weite Klar u nd sicher, ohne alle unnöthigen Umschweife Falckenberg, Herm. Lotze’s Briefe:an Eduard Zeller Jodl, J. verfolgt er sein Ziel, in lichter, durchsichtiger Darst«llung, Der theolo- gische Standpunkt ist der biblisch-lutherische in Frank’scher Färbun die Der G. Fichte als Sozialpolitiker, Erich Adickes, Philosophie, Meta- nauen Seitenüberschriften fehlen nicht. Druck ist ausgezeichnet, die ganze Ausstattung vortrefflich, Auch ge- physik und Einzelwissenschaften (im Anschluss an Wundt’s „System 'Theol. Zeitblütter (Stellhorn), der Philosophie“), E. König, Ed.v. Hartmann’s Kategorienlehre (1). Koppelmann, Erwiderung. eb —————— —— Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Vorlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX., Jahrgang, Nr. 17 Leipzig, 28. April 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof, D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis yierteljährlich 2,4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A RN WENES S S Zur Geschichte Israels, Wellner, Judor Max, Fünfundz anzi farbige anl, The.‚ Der Materialismus vor dem Richter- stuhl der Wissenschaft, Deindörfer, P. Johannes, Geschichte der Ev.-luth, Synode von Iowa und anderen Staaten, Karten von Palästina. Zeitschriften, — Antiquar, Kataioge. — Personalien, Zur Geschichte Iéré.els. Zu dem 7a8 vergleiche man hauptsächlich mran myıanmı „da verloren sich d, h. verirrten sich und drohten zu Grunde zu Als ich in Nr. 43 des vorigen Jahrganges bei der Be- gehen die Eselinnen“ (1 Sam. 9, 3). In anderen Pentateuch- schichten ist nur gesagt, dass die Heimat von Jakob’s Mutter sprechung von Charles Piepenbring’s Histoire du peuple A’Israöl eine Uebersicht über die neueren Bearbeitungen, der Ribga in Aram Naharajim (Mesopotamien) war (JE: Gen. 24, Geschichte Israels gegeben habe, konnte eine ziemliche Reihe 10. 24), und dass Jakob selbst sich ca. zwanzig Jahre bei yon umfänglicheren deutschen Werken genannt werden. Dazu dem Aramäer Laban (JE: 32, 20. 24; EP: 25, 20) sich auf- gesellen sich aber auch noch kürzere wissenschaftliche Dar- hielt und dessen Schwiegersohn wurde, In EP, und zwar . Unter ihnen nimmt das inter- sicher in. 25, 20 und wahrscheinlich in 28, 5 ist auch Laban’s gtellungen ‚dieses Gegenstande: Iches im Jahre 1896 der geist- Vater Bethuel ein Aramäer genannt. essant geschriebene Buch, we In diesen Aussagen ist reichen Feder August Klostermann’s entströmte, entschieden aber nicht von der „Urheimat“, der Nachkommen Jakob’s oder eine der ersten Stellen ein. Die Behandlung der Geschichte auch des Bethuel die Rede. Denn dieselbe Quelle EP, die Jeraels, die in gleichem Verlage (bei Beck in München) inner- den Bethuel einen Aramäer nennt, berichtet ja, dass dessen theologischen Wissen- Vater Nachor mit seinem Bruder Abraham aus Ur-Kasdim halb des Zöckler’schen Handbuchs der schaften gegeben wurde, ist, soviel ich weiss, nicht separat auswanderte (11, 31), und diese Oertlichkeit ist wenigstens erschienen. Aber. schon wieder ist aus den Reihen der alt- in Bezug auf den Bruder dieser beiden Personen, den Haran, testamentlichen Forscher Deutschlands wieder ein neuer Ge- ausdrücklich dessen Geburtsland — Heimatland genannt gschichtsschreiber des Volkes Israel hervorgegangen: Carl (11, 28). Heinrich Cornill,* der seit diesem Semester das Ordinariat Die _ vorliegenden Aussagen dürften demnach so zu erklären für das Alte Testament in Breslau bekleidet. sein. Wie Bethuel als Kolonist von Aram ein Aramäer ge- Er befand ‚sich in der ‚glücklichen Lage, betreffs der nannt wurde, so konnte dies auch in Bezug auf Jakob ge- literarkritischen Grundlegung der Geschichte Israels auf seine schehen, weil er dort längere Zeit ein Asyl fand, wie es bei Einleitung ins Alte Testament zurückverweisen zu können. Aber Hosea . (12, 13) ausdrücklich heisst „und Jakob entfloh nach dem Felde von Aram“. Cornill sagt auch selbst S. 21, dass ‚auch überhaupt hat er auf Einzelbegründung soweit verzichtet, dass ‚er nicht einmal bei Zitirung alttestamentlicher Aussprüche die Ueberlieferung zu erzählen weiss von einer Beziehung der deren Fundorte hinzugefügt hat (vgl. S. 20. 34). Es kam Vorfahren Israels zur alten Wunderstadt Ur im Ääussersten ihm nur auf einen positiven Aufbau in künstlerischer Aus- Südosten von Babylonien, dem heutigen Muqgajjar, dessen und dieses Ziel hat ‚er mit glänzendem KErfolge Trümmer uns Kunde geben von einem dort bestandenen Reiche gestaltung an, uralter Kultur, die wir bis ins dritte Jahrtausend v. Chr. ur- erstrebt. Denn in 8 tilistischer Hinsicht ist diese neueste Er- Aber eben deshalb hätte auf der zählung ‚der Schicksale JIsra els eine vortreffliche Leistung. kundlich verfolgen können. Farbenreiche Schilderungen ‚de g Schauplatzes dieser Geschichte, vorhergehenden Seite Aramäa nicht die „Urheimat“ der Israeliten klare Berichte über den Ver Jauf der KEreignisse, markante genannt werden sollen. chkeiten, pointirte Hervor- Auf S, 36 bemerkt der Verf., dass der ägyptische Statt- Charakteristiken ‚der Hauptpersönli Ergebnisse des ‚nationalen hebung der ‚grossen Epochen und halter zu Jerusalem Abdichiba an den Pharao Amenhotep von Lebens von Israel lassen das Interess e des Lesers ‚nicht er- Chabirileuten schreibt, die ihm viel zu schaffen machten und kalten. gegen die er dringend um Unterstützung beim Pharao bittet, Es wird, nicht ‚Jeicht eine Seite des anzuzeigenden Buches Man ‚habe in diesen Chabirileuten die Hebräer sehen wollen, durch eine besonders und diese Gleichsetzung .sei sprachlich möglich, aber sie streite geben, ‚auf ‚der nicht sogar der Sachkenner Aber wir begegnen zutreffende, Bemerkung erfreut würde. zu sehr mit dem ganzen Charakter der israelitischen Ueber- auch Sätzen, deren Richtigkeit fraglich ist, un d ich will mein lieferung, als dass er diese Gleichsetzung sich aneignen könne. Interesse an ‚dem Buche ‚dadurch bethätigen, dass ich einige Im wesentlichen hat er entschieden richtig geurtheilt, aber ich golche Sätze ‚diskutire, meine doch, einige Momente zur Beantwortung der Habiri- hen Geschichte Frage beisteuern zu können. Zunächst ‚auf dem,Gebiete der national-politisc Israels fnappirt ‚der Satz „die Ueberlieferung b erichtet . über- Vom ‚lautlichen Gesichtspunkt aus könnten in der “That einstimmend, ‚dass ‚die Vorväter Israels ursprünglich Ara mäger die Habiri mit den ‘Ibri identisch sein. Denn in denselben waren und ‚als wandernde Aramäer nach Kanaan gekommen Tell el-Amarna-Briefen (173, 21) finden wir die Stadt Sarba erwähnt und diese‚ist gleich dem hebräischen Sor a (Jos. 15, 33 et6.), sind“ (S. 20). Nun gibt ja der Verf,, wie ‚schon erwähnt, welches noch jetzt Sar‘a heisst und bei ‘Ain Zems, dem alten niemals Belegstellen. Aber ich wüsste nicht, welche anderen ‚Stellen noch in Betracht kommen könnten, ausser den folgen- Beth Semes im, Stammgebiete Judas liegt (Jos. 15, 10 ete.). den. In Deut. 26, 5 bekennt das Volk „ein verloren gebe nder Ebenso finden wir.in den Amarna-Briefen (182, 6; 185, 4, 20) Aramäer war mein Vater, und er zog hinab nach Aegypten © tc.“ Hazati als Form des Stadtnamens ‘Azza. Ferner ist die Identität der Habiri und ‚der‘“Tbri auch Cornill, Carl Heinrich (D. Dr., örd. Prof. der Theol. an der dann leicht möglich, wenn die Habiri blos in der Nähe von Univ. Königsberg), Geschichte des Volkes Tsrael von den ältesten ert. Urusalim ( — Jerusalem in Brief 179, 61 f.; 183, 14) erwähnt Zeiten bis zur [ rstörung Jerusalems durch die Römer ‚ge Leipzig 1898, ‚Otto Harrassowitz (IV, 3268, 8), 8,Mk. sind.. In dem 5. Bande der keilinschriftlichen Bibliothek, :in 195 196 welchem .H. Winckler die Amarna-Briefe herausgegeben hat geschwächt und sind häufig übergangen, vgl. z. B. rämu (1896), ist auch richtig angegeben, dass die Habiri blos in „lieben“ mit am“ und rüqu „fern“ mit pırn (Delitzsch $ 47). den Briefen 179—-185 genannt sind, die vom ägyptischen Letzteres wird auch in den Amarna-Briefen Nr. 10, 22 (mätum Kommandanten von Urusalim geschrieben wurden. Allerdings rugaat [sic] „das Land ist fern“) 29. 32 gelesen. wenn man blos die Uebersetzung der Briefe liest, so findet Indess können nicht die Habiri, die in den Briefen 179 bis man die Habiri auch in 54, 29 (geschrieben aus Gebal, dem 185 genannt sind, nichtisraelitische Nachkommen des ‘Ibri griechischen Byblos an der phönizischen Küste); 55, 14. 21; (Gen. 14, 13) Abraham gewesen sein? Zu ihnen gehörten ja 56, 18. 37; 57, 29; 59,9; 63, 17; 64, 13: 69, 21. 73. 78; zunächst die Edomiter, die Ismaeliter und die Midianiter., 76, 58. 94; 79, 10 (Rückseite: 4); 83, 62; 86, 52. 54; 88, Nun ist gerade das Gebiet von Siri oder Söri (mätät Si-i-ri 13. 18; 92, 29; 93, 25; 94, 21; 99, 37; 102, 24; 113, 7; 181, 26 =""»w, das die Edomiter besetzten nach Gen. 32, 4 etec,) 127, 12; 134, 13 ff.; 135, 25 ff.; 142, 4 ff.; 146, 11, wonach die als Anfangspunkt des Landestheiles genannt, der infolge der dort gemeinten Leute im Gebiete von Qade3 (in Nordkanaan) Angriffe der Habiri dem ägyptischen Statthalter verloren ging. und in Ubi (bei Damaskus?) Angriffe machten; 147,26; 154,45; Andere Angriffspunkte der Habiri waren Ajalüna (Ajjalon), 163, 34; 173, 11f. und hinter Brief 179— 185 noch in Laqis, Gezer, Asqalon (180, 14f., 57). Also kann von Streif- 193, 20; 204, 18 ff.;. 205, 27; 216, 10; 227, 22; 280, 7. zügen geredet sein, die von den Edomitern und verwandten Aber in den Stellen, die nicht zu Brief 179—185 gehören, Völkerschaften . von den Südgrenzen Kanaans aus nach den steht im Texte das Ideogramm GAS oder GAS, SA oder SA, einzelnen Theilen des späteren Stammgebietes von Juda gemacht GAS. Nun ist „GAS das Ideogramm für däku /ödten, und worden sind. Vielleicht ist dies ein nicht unnützlicher Beitrag die anderen Schreibungen sind in diesen Briefen öfter vor- zur Lösung der viel umstrittenen Habiri-Frage. kommende Abwechselungen dieser Schreibart. Man würde Die aus den zuletzt 2Zitirten Worten Cornill’s hervorblickende daher zunächst ohne weiteres däikani oder ähnlich lesen und Scheu, die wesentlichen Aussagen der israelitischen Ueber- geneigt sein, eine Bezeichnung wie Mörder, Räuber, schliess- lieferung zu verletzen, stimmt ganz mit einer Grundanschauung, lich Feinde darin erblicken, was stets einen Sinn geben würde, die er mehrmals zum Ausdruck gebracht hat. Denn er sagt: wenn man dabei sich vergegenwärtigt, dass überall diese „Ich bin der festen und wohlbegründeten Ueberzeugung, dass Feinde eben die umwandernden Nomadenbanden waren, die die Ueberlieferungen des Volkes Israel selbst über gseine älteste dem ansässigen Kanaanäer als Raubgesindel erschienen“ Geschichte in allem Wesentlichen durchaus historisch sind und (Winckler, Geschichte Israels, S. 18). Darüber wird man auch der schärfsten und einschneidendsten Kritik Stand halten“ nicht leicht hinauskommen. Winckler weist allerdings dann (S.6). Er fügt hinzu: „Ich halte Abraham ebenso im strengsten (S. 19) noch auf das einmalige (Brief 96, 24 ff.) Nebeneinander- Sinne des Wortes für eine historische Persönlichkeit, wie etwa stehen von SA. GAS und Suti, welches die damaligen Nomaden Opheltas und Peripoltas, welche nach der Ueberlieferung der der syrischen Wüste seien, und auch darauf hin, dass in den Böotier dieses Volk von Arne im Peneusthal in Thessalien Jerusalemer Briefen GAS. SA fehlt und Habiri steht. Aber nach Chäronea in das später von ihnen bewohnte Land ge- dies sind ganz unzuverlässige Stützpunkte. Winckler hätte führt haben. Derartige Daten und derartige Namen erfindet also nicht in der Uebersetzung der Amarna-Briefe die erwähnten keine Ueberlieferung aus nichts“ (S. 22), Wir lesen weiter: Ideogramme einfach durch Habiri ersetzen sollen. „Wenn die semitischen Auswanderer, die Abraham führte, Andererseits ist es gewagt, den Zusammenhang der wirk- eine längst bekannte Strasse des Weltverkehrs in ein Land lich in den Amarna-Briefen Nr. 179—185 genannten Habiri ziehen, wo sie unter dem mächtigen Schutze Aegyptens stehen und der ‘Ibri einfach abzulehnen. Jedenfalls liegt kein sicherer werden, wenn sie dann später aus der anerkannt ägyptischen Beweis gegen diesen Zusammenhang in der Annahme von Provinz Kanaan nach Aegypten selbst ziehen, was also nicht Hommel (Altisraelitische Ueberlieferung, S. 233), dass der eine Wanderung von einem Lande in ein anderes, sondern nur Name Habiri sich vielmehr in dem Namen Chebron vererbt eine Wanderung von einem Theile eines Landes in einen habe, Denn wenn ich die auch von Hommel weggelassenen anderen Theil des nämlichen Landes war, — nun, sage ich Belegstellen ergänze, so ist in Brief 182, 13 und 183, 10 nur da zu viel, wenn ich behaupte, dass die Substanz und der erzählt, dass die Stadt Rubuti eingenommen worden sei und historische Kern der ältesten Ueberlieferungen Israels sich so Gebiet des Königs an die Habiri verloren gegangen sei. aufs beste in das Bild der damaligen weltgeschichtlichen Daraus nun zu entnehmen, dass diese Stadt „Roba öt, die vier Lage einfügen und durch letztere vollauf bestätigt werden?“ Viertel“ geheissen habe und dann „Chabirän d. h. Chabiri- (S. 29). Aber ich denke, dass er noch einen Schritt weiter Stadt“ genannt worden sei, ist unsicher, Setzt man diesen Während er nämlich auch hätte gehen können und sollen. zinn von Qirjath ’Arba (Gen. 23, 2 etc.) voraus, dann be- auf S. 30 betont, dass er „mit vollster Ueberzeugung Abraham Seichnete Chebrön wahrscheinlicher „Verbindung“, nämlich der als streng historische Persönlichkeit anerkenne“, meint er vorher mehr oder weniger unabhängig nebeneinander stehenden doch die Geschichtlichkeit von Isaak und Jakob ablehnen zu vier Quartiere, vgl. das Zusammenwachsen von vier Städten Jedenfalls aber müssen. Ismael und Edom, Israel und Joseph sind ihm „nur zur grossen Stadt Ninewe (Gen. 10, 12). Personifikationen und Repräsentanten der Völker und Stämme, stimmt dies nicht mit der alttestamentlichen Ueberlieferung, deren Namen sie tragen“ (S. 32). die Hommel auch gerade an jener Stelle seines Buches schützen Prüfen wir seine Gründe! Zuerst erinnert er daran, dass will. Denn das Alte Testament sagt dreimal (Jos. 14, 15; die griechische Ueberlieferung dem I,ykurgos. zwei Söhne, 15, 13; 21, 11), dass ’Arba in Qirjath ’Arba‘ ein Eigenname Eunomos und Eukosmos, d. h. Gesetz und Ordnung, zuge- war. Auch die nach ’Arba‘ genannte Stadt konnte später als schrieben habe. Dies werde man nicht ohne weiteres glauben, Sammelpunkt oder Zentralstelle seiner Nachkommen und anderer sondern diese Ueberlieferung vielmehr so verstehen, dass Stämme den Namen Chebron im Sinne von „Vereinigung“ Lykurg durch seine ganze Thätigkeit der Vater von Gesetz erhalten haben. Das in den Amarna-Briefen an den beiden und Ordnung für Sparta geworden sei. Indess selbst wenn angeführten Stellen erwähnte Rubuti braucht nicht auf ’Arba‘ dies sicher wäre, würde der Vergleich von Eunomos, was sich zu beziehen und bezieht sich nicht wahrscheinlich darauf. übrigens den Gesetzmässigen bezeichnet, und Eukosmos mit Denn „vier“ heisst auch im Assyrischen arba’ı oder erba’u Ismael und Isaak sehr stark hinken. Ferner erinnert Cornill und ähnlich, aber immer mit dem Vorschlagslaute vor dem daran, dass die Hellenen sich von einem Stammvater Hellen Konsonantenkomplex rö (Delitzsch, Assyr. Gram. $ 75). Das herleiten, welcher zwei Söhne, Aiolos und Doros, und zwei in den Amarna-Briefen zweimal vorkommende Rubuti kann Enkel, Achaios und Jon, habe. Ich will ihm zugeben, dass auch mit minr zusammenhängen. Denn um den in der Gegend „kein Mensch auf den Gedanken verfallen werde, hier histo- von Beerseba gelegenen Brunnen dieses Namens (Gen. 26, 22) rische Einzelpersonen zu sehen“. Ich bestreite auch nicht kann eine Ansiedelung entstanden sein, und das \mim minr seinen Weiteren Satz, dass man in der Völkertafel der Genesis (36, 37; LXX: ‘Powßw#!) lag doch auch sehr wahrscheinlich die Namen Elam, Assur, Arpachsad, Lud und Aram für fünf in Edom. Das Fehlen des m von mınn macht aber für seine Zweige des grossen semitischen Sprach- und Volksstammes Zusammenstellung mit Rubuti gar keine Schwierigkeit. Denn hielt. Ich will diese seine blosse Behauptung sogar durch alle Gutturale“zeigen sich im Assyrischen überaus häufig ganz einen positiven Grund stützen. Nämlich die Dualform misrajim 197] 2 * 198 (— Aegypten Gen. 10, 6), oder die Pluralform Ludim (V. 13), Zug für historisch zu halten, Auftreten und Wirken Moses’ öder das nomen gentilicium or (V. 16) etc, zeigen, dass wären völlig unerklärlich, wenn das Volk nicht bereits eine die betreffenden Wörter nicht ursprünglich Namen von Kindern fest ausgeprägte religiöse Eigenart hatte: ist es ja doch „der gewesen sein können. Denn z. B. der betreffende Sohn von Gott der Väter”, welchen Mose Israel bringen und verkündigen Kanaan musste o321 (Jebüs) heissen, und Jebüsi bezeichnet.den will“. Sodann S. 45 heisst es: „In den Gewitterschauern Angehörigen des von Jebüs entsprossenen Stammes, Trotzdem des Sinai steigt der Gott der Offenbarung‘ selbst herab auf vermag ich nicht den allgemeinen Satz: „niemals nennen sich die Erde: hier haben wir die Morgenröthe des Tages, der auf- Völker nach Einzelpersonen, sondern der Name des Stamm- gehen sollte über dem ganzen Menschengeschlecht, und unter vaters ist überall erst eine Zusammenfassung, eine Personifikation den grössten Sterblichen, welche jemals auf dieser Erde g- des Volkes“ anzuerkennen. wandelt sind, wird Mose stets einer der grössten bleiben“. Was da der Verfasser als allgemein giltig hinstellt, muss Solche grundlegende Sätze stehen auch S. 3 f., 49 f. ete., und es nicht sein und kann nicht als solches erwiesen werden, wenn auch betreffs der Art, wie sich Jenseits und Diesseits Denn erstens handelt es sich bei der Herkunft Israels, bei, der Entstehung der israelischen Religion vermählt haben, wie es etwa‘ zu Moses’ Zeit bestand, nur um die Herleitung eine Differenz der Auffassungen besteht, so ist es doch höchst einer Anzahl von Bruderstämmen und nicht um die direkte dankenswerth, dass der Verfasser mit der zartesten Pietät von Herleitung eines längst bestehenden Gesammtvolkes, Ferner der religionsgeschichtlichen Stellung Israels gesprochen hat. kann der Sinn für Abstammung und demgemäss auch das Ed, König. Gedächtniss für Genealogie ausgeprägt und stark gewesen gsein, wie bei den Arabern ja sogar der Stammbaum von edlen Deindörfer, P, Johannes, Geschichte der Ev.-1uth, Synode Rossen durch viele Generationen hindurch festgehalten wird, von Iowa u. and. Staaten. Abgefasst im Auftrag des Sodann soll die von Cornill vertretene Auffassung in der Synodal-Ausschusses. Chicago, Ill., 1897, Wartburg Publishing House (385 S. gr. 8). 1.7De hebräischen Ueberlieferung selbst „noch ziemlich deutlich hindurchschimmern“, Aber der Spruch: „zwei Völker sind in Die Lektüre dieses Buches wird allen denen empfohlen, deinem Leibe etc.“ (Gen. 25, 23) enthält dafür keinen Beweis. welche mit warmer Theilnahme die Entfaltung unserer luthe- Denn da stehen nur die Völker für die Stammväter, wie auch rischen Kirche jenseits des Ozeans verfolgen. Es ist von sonst die Metonymie der Wirkung für die Ursache gebraucht einem gründlichen Kenner der dortigen Verhältnisse, von dem ist, z. B. die Bitterkeit (Gen. 26, 35a) oder das Licht (Jes, derzeitigen Leiter und einstigen Mitbegründer der Iowa-Synode 42, 6; 49, 6) ete. für Urheber der Bitterkeit und den Träger geschrieben, Edle Popularität kennzeichnet seinen Stil; es wird des Lichts etc. Endlich spricht aber mancher Umstand direkt darum auch von kirchlichgesinnten Laien mit Interesse gelesen gegen die Theorie, dass die Erzählungen der Genesis nur woarden. Seine Ausstattung ist vornehm; zahlreiche Illustra- Reflexe von geographischen und politischen Beziehungen seien, tionen schmücken das Ganze. Mit wachsender Spannung folgt Dehn wie sollen die Stämme Gad und Asser, die auf ganz man dem KErzähler, da er es versteht, die Geschichte seiner entgegengesetzten Punkten Kanaans wohnten, zu Söhnen eben- Synode gleichsam von neuem vor unseren Augen entstehen zu derselben Mutter, der Silpa, geworden sein? Sollen ferner lassen. Einzelne Abschnitte lesen sich in ihren Eingängen die Rubeniten mit den ganz entfernt wohnenden Daniten und wie ein Stück praktischer Theologie, das durch lehrreiche Naphtaliten, den Bilha-Söhnen, Verbindungen eingegangen, Bilder äus dem kirchlichen Leben beleuchtet ist. Man wird sich und soll daraus die Erzählung (Gen. 35, 22) über die tadelns- beim Blick auf die Entwickelung dieser Synode klar darüber, werthe Beziehung von Ruben zu Bilha entstanden sein? welchen mannichfachen Bedingungen die Kirche in Lehre und Haben nicht Juda und Ephraim die Führerschaft in Israel Leben unterworfen ist. Da die Gründer der Synode, deren erstrebt? Ist nun auch diesen beiden deshalb ein Besteigen Konstituirung im Jahre 1854 erfolgte, von der Missouri- des Ehebettes ihres Vaters (49, 4) angedichtet worden? Synode ausschieden, um den Traditionen, die sie von Loehe Man beachte endlich, dass, so sehr auch Ruben als schuldig und. Bauer in Neuendettelsau empfangen hatten, entsprechend gilt (49, 4) und so sehr auch Juda (44, 18 ff.) und Joseph ihre Arbeit auszurichten, kann es nicht Wunder nehmen, dass sich ausgezeichnet hatten, doch Ruben als Erstgeborener auch die Weiterentwickelung der Iowa-Synode, wenigstens dasteht! was ihre Lehrbildung betrifft, theilweise durch den Gegensatz Zuletzt seien noch zwei Momente der inneren Entwicke- zu Missouri bestimmt ist, Während Missouri sich allem ge- sunden Fortschritte auf dem Gebiete kirchlicher Lehre ab- lung Israels beleuchtet. Der eine Punkt betri ffty das israelitische Königthum. hold gezeigt, hat Iowa von Anfang an einen geschichtlichen Cornill‘ selbst sagt nichts davon, dass Jahwe ein Königthum Sinn an den Tag gelegt, welcher ihm in Lehre und Leben zugeschrieben ist in Exod. 15, 18, und er erzählt die Be- zu gute gekommen'ist. Dort wird ein Lutherthum gepflegt, ziehung Gideon’s zum Königthum 80: „Nach diesem Siege das sich in äusserlicher Weise an den Wortlaut der Symbole muss es Gideon zu einem förmlichen Stammkönigthum gebracht bindet und dessen Lehrentwickelung mit der alten Dogmatik haben: er errichtete in seiner Vaterstadt Ophra aus dem abgeschlossen sein lässt, hier hingegen die reiche Entfaltung Golde der midianitischen Kriegsleute ein grosses Gottesbild christlicher Erkenntniss seit den Tagen der Reformation an- und hielt hier einen förmlichen Hof mit zahlreichen Frauen“, erkannt und dementsprechend zu verwerthen gesucht. Missouri will von „offenen Fragen“ nichts wissen, Iowa unterscheidet Also dies sind Anzeichen der Königsherrschäft? Dann war Saul kein König. Aber, was wichtiger ist, die bestimmte zwischen Fragen von fundamentaler und solchen von unter- Ueberlieferung, dass Gideon den Antrag, die Herrschaft über geordneter Bedeutung, Es ist darum hier mehr ökumenischer Israel zu führen, ablehnte (Richt. 8, 23), wird von Cornill Sinn zu finden als dort. Missouri ist in Gefahr, in die Rolle nicht erwähnt. Und doch besitzt die ablehnende Antwort eines Ketzerrichters zu verfallen, Iowa begierig, auch. vom Gegner zu lernen. Gideon’s: „weder werde ich über euch herrschen, noch soll Das schliesst natürlich nicht aus, dass mein Sohn über euch herrschen, sondern Jahwe soll über euch im Kampf zwischen beiden Synoden auch auf Iowas Seite herrschen“ ein deutliches Echo in der Fabel Jotham’s (9, 8—15). manche Schwäche zu Tage getreten ist. Doch wird unser Denn auf jene verneinende Antwort seines Vaters Gideon be- vornehmliches Interesse ihr gehören. ziehen sich die Aussagen, dass die edlen Bäume das König- Dass Gottes Segen die Entwickelung der Synode begleitet thum abgelehnt haben, und dass erst der Dornbusch die*Königs- hat, geht aus der Darstellung ihrer Geschichte hervor. Aus würde sich angemasst hat. kleinsten und unscheinbarsten Anfängen hat sie sich zu einem Das andere Moment aus der inneren Entwickelung Israels, ansehnlichen Kirchenkörper entwickelt, der zur Zeit mit Ein- das noch berührt werden soll, ist Cornill’s Stellung zur schluss der 1896 angegliederten Texas-Synode über 370 Pastoren zählt. religionsgeschichtlichen Leistung Israels. In Bezug darauf Wesentlich hat sie dieses Wachsthum der sind in seinem Buche mehrere Sätze zu lesen, denen wir unsere Mitarbeit der Neuendettelsauer Missionsanstalt zu ver- volle Zustimmung geben, Zunächst S. 35 bemerkt er: „Die danken, die auch so recht eigentlich als die Mutter dieser Veberlieferung stellt Abraham als einen religiösen Heros und Synode anzusehen ist. Von Herzen kann man dieser Synode, Glaubenshelden dar, und ich sehe mich genöthigt, auch diesen die wahrlich nicht nur der Sache der Ilutherischen Kirche, 199 200 sondeirn atıch des Reiches Gottes im allgemeinen im reichen und Steinbauer, Predigtentwürfe zu den alttestamentlichen Texten der Auswahl von Nitzsch, Rogate bis Trinitatis. Jacoby, Homi- Masse gedient hat, ferneres Blühen und Gedeihen wünschen. Jletische Meditationen über das Evangelium St. Markus, XXXVII. Hiltpoltstein. Knappe. Marquardt, Dispositionen zu den KEisenacher alttestamentlichen Texten VII. Rohde, Blütenlese zum Propheten Jeremias XXV-— XXVIL Rathmann, Themata zu den epistolischen Texten der Wellner, Judor Max (k. k Notar in Neugedein), Fühfundzwanzig. farb. Eisenacher Kirchenkonferenz VII. Karten von Palästina, enthaltend alle in den vier heiligen Evan- gelien angedeuteten Wege Unseres Herrn Jesu Christi, Prag 1899, Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Rivna& in Komm. Fol. In Mappe 6 Mk. Leben. 79. Jahrg., dritte Folge, 18. Bd., April 1899: Joseph Stigl- Ein gewiss gut gemeintes, aber. ziemlich werthloses, um nicht zu mayr, S. J., Johannes 2, 4. Adolph Franz, Beiträge zur Geschichte der Messen im deutschen Mittelalter. Anton Weber, Zur Streit- sagen verfehltes Machwerk._ Es werden uns 25 lose Blätter ge- frage über Dürer’s religiöses Bekenntniss. F. Falk, Die Mainzer boten, welche, auch für Anfänger g6eignet, in einfachster (oder dürf- Bibeldrucke, August Fischer, Das Problem der Kultur. tigster?) Weise die Wege zeigen, die Jesus nach den Berichten der Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- Evängelisten von der Geburt an bis zur Himmelfahrt gemaächt hat; land. 55. Bd. Neue Folge. 32. Bd., Januar 1899: O. Seesemann, dazu 'auch noch einiges andero, was nicht zur Sache gehört. Da nüun Die Darstellungsweise der Chronik. F. v. Beuningen, Pastor die Evangelisten &auf kartogräphische Beschfeibungen oder auch nur emeritus Conrad Josua von Beuningen. W. Neumann, Die Ge- staltung des rotestantischen Kirchenbaues. Andeutungen sich bekanntlich nicht einlassen, o ist der Muthmassung Monatschrift Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., und Phantasie viel Raum gelassen, und die Karten weisen mehr ver- Nr. 4, April 1899: Friedrich Spitta, J. Heinrich Lützel. Julius muthliche und vermeintliche denn als solche erwiesene Wege des Herrn Fuchs, Orgel und Kirchengesang. Rudolf Günther. Der sonn- auf, ine „Evangelien - Tafel“ «uf jeder Karte gibt an, auf welche tägliche Hauptgottesdienst der württembergischen Landeskirche (Schluss Stellen in den Evangelien die roth gefärbten Wege des Herrn sich gründen. folgt). Hans Müller, Welche Stellung gebührt der Kanzel und dem Altar im evangelischen Gotteshaus? G. A. Grotefend, In unserer Dazu sind noch andere Angaben, ohne dass ein Prinzip ihrer Auswahl Anrich, Tanz im urchristlichen Gottesdienst. öder Anordnüng erkönnbar werde, wie Masstabellen, linguistische Tafeln, Dorfkirche (Schluss). Anzeigen der Vertheilung von Gebirgen und Thälern in Palästina, Ueber- Julius Fiesenig, Kantor oder —? J. Smend, Unsere Chöre und sichten über die Flöra, Fauna und die Mineralien Palästinas, über die die Programme ihrer kirchlichen Veranstaltungen. Friedr, Spittay Klassiker untör den Beschreibern des Landes, sowie mancherlei andere Praktische Winke. Kleine Mittheilungen, Notenbeigabe. Philosophie de l’avenir, Colins, La pratique de 1a propagande du kritische und aunkritische Bemerkungen auf ' den Karten selbst abgedruckt. socialısme rationnel, G. Potron, Fr6deric Borde, Marcellus et Auf den fünf ersten Karten ist die Unterschrift in deutscher und Aubin de Tahyre, Propagande du socialisme rationnel, ezechischer Sprache, nachher nur noch in deutscher Sprache gegeben. Raison, 1899. Henri Delatour, Le r6veil de Ja libre pens6e de Da der Kartenzeichner nirgends angibt, worauf er seine Aufstellungen Bruzxelles. gründet, sondern nur Ergebnisse ansetzt, so ist mit ihm zu verhandeln Revue catholique Au droit. 1899. P. van Messem, Du change- ment de ‚destination des presbyt&res. schlechterdings unmöglich, Kaum weiss man, für wen überhaupt in Revue theologique, Nouvelle, J. Vulsteke et J. Kannengiesser, der evangelischen Christenheit das Buch brauchbar, geschweige zu Conf6&rences romaines: De Ministro Sacramenti Poenitentiae, empfehlen sein ‘sollte, Soelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung Rabehn, Lie. Dr. Boehmer. und Ausübung der Seelsorge, IV. Jahrg., 4. Heft, 1899: Rind- fleisch, Die Seelsorge und die innere Mission. Reinhold Hoff- Menzi, Theodor, ‚Der Materialismus vor dem ‘Richterstuhl der mann, Eine General- Kirchenvisitation vor 300 Jahren (Schluss Wissönschaft. Den 'Gebildeten aller Stände dargeboten. Zürich Siona. folgt). Jaeger, Aus der Gefängnissseelsorge (Forts.). 1898, Friedrich Schulthess (IV, 219 S. 8). 2.20. des kirchlichen Gottesdienstes. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, Zur Hebung Ist es wahr, dass eine wissenschaftliche Theorie, nachdem sie in.der 24. Jahrg., 4. Heft, April 1899: Gelehrtenwelt den Todesstoss erhalten hat, wofern sie populär ‚geworden Weimar, Liturgik und Deklination (Schluss). Nelle, Vilmar und ist, etwa ‚in halbes Jahrhundert braucht, um ganz zu sterben, so das Lied „Nun freut euch“. R. von Liliencron, Ueber die Be- ‘scheint dem Materialismus eine längere Lebensdauer gegeben. Seit ziehung zwischen dem Introitus und ‚den Perikopen. M. Herold, Aus dem Gottesdienst der S. Sebalduskirche in Nürnberg 1599. 'Fabri’s „Briefen gegen ‘den Materialismus“ (1854) ist fast ein halbes Liturgische Pfingstvesper in Meissen. Musikbeigaben, Jahrkündert vergangen, und doch ist der Materialismus noch immer Tijdschrift, Theolo ch. XXXIIM, 2: H. Oort, De godsdienstige en ‘((freilich in modifizirter Gestalt) eine Macht, mit der zu rechnen ist. de maatschappelijke vraagstukken. J. E. Völter, Zu und aus den !Es üist dahör ein leider ‘köineswegs überflüssiges Unternehmön, 'an das Evangelien. ‘der Verf. gegangen ‘ist: er lässt hervorragende Vertreter der Natur und ‘Geisteswissenschaften (diese also, nicht ‚er ‚8itzt auf dem Richterstuhl) Antiquarische Kataloge, ‚auftreten ‘und über den Materialismus ihr Urtheil ‚geben. ‚In drei Haupt- theilen wird :die Stellung des heoretischen Materialismus zur ‚an- M. Spirgatis, Leipzig, Marienstrasse 23. Katalog 68: Hebraica, organischen, organischen und geistigen Welt dargelegt. Aufbau und und Judaica, Aramäisch, Phönizisch (1187 Nrn. gr.8). ‚Gliederung des Ganzen sind recht zweckmässig, und der Kitt, der zur Verbindung jener „granitnen Quadern“ (der gesammelten 'klassischen Personalien. 'Worte grosser Dethker und Forscher) verwanät ‘wird, sehr wohl haltbar. Indem er allenthalben völlige Beherrschung des wissenschäftlichen Stoffes Die Privatdozenten ‚in der theologischen Fakultät an der Universität %eigt, führt ‘der Verf, 'den Durchschnittsgebildeten 'unserer Zeit, die 'ohne Jena, Lizentiat Bruno Baentsch und Lizentiat Ernst von Dobschütz, sind zu ausserordentlichen ‚Professoren ernannt worden, 68 zu 'meinen, Von materialistischein Gift allzusehr durchseucht ‘ist, an «die einzelnen ‚Probleme und :regt, :ohne ‚philosophische Schulung woraus- zusetzen, ‚ernstes Nachdenken ’über die grossen ‚Räthsel .der Welt ‚an. ‘Verlag von Dörffling & Franke in '!Leipzig. ‚:Die Darstellung ist einfach und klar, ‚in ‚bestem Sinne volksthümlich, Für seinen.grossen und ‚guten Zweck ist das Buch sehr geeignet. Schade Karl, Die 'sittliche Trieb- nur, dass es den heutzutage am meisten umstrittenen sogen. Geschichts- Mmaterialismus. ganz und gar nicht berücksichtigt, Thieme, kraft .des .Glaubens. aben, Lie, Dr. Bochmer. RN Preis 5 Mark, ‘Eine Untersuchung zu Luthers Theologie, w 'Zeitschriften. iques au Congo. Allerhöchste Auszeichnungen: %°.‘8*quo coloniale, ‚R. V., ILes missions ;cathol 6weis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur egründung und Ver- ® Orden, Staatsmedaillen ete. heidigung der christlichen Währheit für'Gebildete. 3.'F, 6, 11.'BU., : % h. Korff, ® der ganzen Reihe XXXV. Bd., 4, Heft, ‚April '1899: Zur Auferstehung Jesu ‚Christi. .A. Freybe, Die wilde Jagd des Abfalls und das Pseudo- KEMMER 8 ® e Evangelium des ‚modernen Zeitgeistes in 1. Der Materialismus or ‘dem Richterstuhle Goethe’s Fausttragödie d r orts.). "Miszellen: Fianinos 450 Mark an, estäment. "Wissenschäft. 2. Christus und das Alte : Flügel 10jährige Garantie, ) Harmoniums 95 Mark an. (/Dienet (einander‘“, Eine homiletische -Zeitschrift mit besonderer Be- rücksichtigun der Kasualrede, VII. Jahrg., 7..Heft, 1899: Otto ‘: — Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und, Freisendung, ‚=mum Grätz, Die nzulänglichkeit der egenwärtigen katechetischen Unter- l 'weisung und der Weg’zur Abhilfe' Forts. ) . 'Dieffenbach, Jubilate- ® ä ‚Fabrik: ‚W, ‚Emmer, Berlin, ‚Seydelstr. 20, ‘Predigt über Joh.'15, 17—27, 'Heinr. Rocholl, Kantate-Predigt 'Preislisten, ‘'Musterbücher ; umsonst, über Röm. 6, 17—23. Wiese, Mye, Jacoby, -Meyer, Böhmer ®& ‚Die.‚Herren Pastoren u.Lehrer Ausnahmepreise. —— "Verantwortl. Redakteur: Dr. C.'E.”Lutäurdt‚ — WVerlag ' von 'Dörfüling & '!hllk0‚ — Dmck76inj?kermnn??ilasor‚ sämmtlich in lßiplig; s XX, Jahrgang, Nr. 18. Leipzig, 5 Mai 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Pr#xis herausgegeben von Prof. D. Chr. yE. Luthardt,. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . —— Zeitschriften, Zur Lehre von der Sünde, Johannes, Paul, Die Rettung der Menschen durch Christum. Antiquarische Kataloge. Godet, F., Introduction au Nouveau Testament, Wittenberg, H., Habt die Brüder lieb! Verschiedenes. Brüning, H., Die Offenbarung des Johannes, Neueste theologische Literatur, Eingesandte Literatur, e _ — kordienformel ed. Müller S. 577, 17 mitverworfene 'Theorie Zur Lehre von der Sünde. (vgl. Jul. Müller II°, 478 f.), „als wäre die Erbsünde allein Ein unsterbliches Meisterwerk — so wird „Die christliche ein reatus oder Schuld von wegen fremder Verwirkung, ohne Lehre von der Sünde“ des Halleschen Dogmatikers Julius einiger unserer Natur Verderbung“. Clemen’s historisches Müller auf den ersten Zeilen des Werkes selbst genannt, das und terminologisches Urtheil über den Begriff Erbsünde scheint mir also nicht in Ordnung zu sein, Zur Entfernung der es trotzdem berechtigterweise unternimmt, diese schwierige Lehre aufs neue in mehrbändiger Monographie darzustellen. Eine Anrechnung des Sündenfalls auch aus Röm. 5, 12 ff. sei bemerkt, Es ist „ Die christliche Lehre von der Sünde. dass Verf. in dieser Stelle zwar einen als Vererbung eines Untersuchung zur systematisch en Theologie von Lic. Dr. Carl Hanges zur Sünde gedachten Zusammenhang zwischen der Privatdozent an der Universität Halle-Wittenberg. Sünde Adam’s und seiner Nachkommen sicher vorausgesetzt Clemen, Göttingen 1897, Vanden- findet, aber nicht den Tod aller Menschen auf ein durch die Erster Theil. Die biblische Lehre“. 6 Mk. Sünde Adam’s hervorgerufenes Todesurtheil über das ganze hoeck & Ruprecht (VI, 272 S. gr. 8). Verf. beginnt und schliesst damit, dass gerade beim Lehr- Geschlecht zurückgeführt, was ja die Annahme ihrer Anrechnung stück von der Sünde die Arbeit nicht an die, Exegeten, involviren würde, Nur insofern sei Adam’s Sünde nach Dogmenhistoriker und Systematiker zu vertheilen, sondern von Paulus schuld an aller Tod, als sie das (vermeidliche) Sündigen aller Einzelnen bedinge. Dieses allein, meint Clemen, begründe ein und demselben Theologen allseitig in einer Monographie zu leisten sei, weil sonst die Vergleichung der biblischen und nach Paulus ihren Tod, ohne dass dabei als letzter Grund die kirchlichen Lehre und die Verwendung beider zum Ausbau des Bestrafung der Sünde des Gattungsanfängers mit dem Tode dogmatischen Systems der Mangel einer einheitlichen und nachwirke, Im Vergleich zu dieser rein individualistischen Clemen Auslegung würde mir das entgegengesetzte Extrem, die kollek- konsequent innegehaltenen Terminologie hindere. tivistische Ausschaltung des individuellen Sündigens aus dem empfiehlt die folgende. Da unter „Erbsünde“ im allgemeinen zumeist die Anrechnung der Sünde Adam’s an seine Nach- Grunde des allgemeinen Sterbens, der Tendenz der Stelle kommen verstanden worden sei, will er den Terminus nur in noch angemessener erscheinen, wenn ich nicht das Wahrschein- diesem Sinne gebrauchen und die Anrechnung anderer Sünden lichste darin sähe, dass Paulus das individuelle Sündigen als d Nachkommen vielmehr „Gemeinschafts- die Mittelursache gedacht hat, die bewirkt, dass die um an Zeitgenossen un Adam’s That willen auf Sünde stehende Todesstrafe Anwendung sünde“ nennen. De n mehrdeutigen Zwitterbegriff der „habi- findet. tuellen Sünde“ möchte er ausser Kurs setzen und statt dessen „Hang zur Sünde“ und „angeborene Sünde“ verwenden, Die „angeborene Sünde“ entfernt Clemeﬁ, indem er zu Die auf diese Termini bezüglichen Resultate der biblisch- Gen. 6, 5. 8, 21 betont, dass nur die einzelnen Anschläge des Herzens, nicht das Herz selbst, als böse bezeichnet würden; theologischen U ntersuchung Clemen’s sind die folgenden, Die Erbsünde werde in der ganzen heiligen Schrift überhaupt nur zu Jer, 17, 9, dass das Herz zwar bösartig, aber nicht eigent- Gen. 3, 16 ff. gelehrt, wonach wegen der Sünde der ersten lich sündhaft heisse; zu Hiob 14, 4, dass es sich um Un- Menschen ihre gesammte Nachkommenschaft bestraft wird; reinheit auf Grund von aktuellen Sünden handele, Ich kann auch von einer etwa anders begründeten angeborenen Sünde mich dabei des Eindruckes nicht erwehren, dass Wortklauberei das Gefühl für Wahrscheinlichkeif erstickt. Ungenügend ist finde sich in der heiligen Schrift keine Spur, weshalb in einer schriftmässigen Dogmatik dieser Begriff keine Stelle zu be- heutzutage, was Clemen über Ps, 51, 7 bemerkt, weil er die anspruchen, jener durchaus zurückzutreten habe. Verf, findet Frage nach dem betenden Ich nicht berücksichtigt. Indem nur einen an sich noch nicht selbst Sünde seienden und nicht er die angeborene Sünde auch Röm. 5—7 bestreitet, sagt er, üpaptia bedeute hier die aktuelle Sünde, aber nicht als einzelne, nothwendig zur Sünde treibenden angeborenen Hang zur Sünde in zwei Stellen der paulinischen Briefe auf Vererbung sondern als Gattung, Gesammtzustand oder Macht, deren von Adam her und in den alttestamentlichen Hagiographen Werkzeug der den Einzelnen angeborene Hang zur Sünde sei. und fast dem ganzen Neuen Testament (einschliesslich Paulus’) Von einer Eigenschaft des Menschen sei selbst Röm. 7, 7 ff. auf das Fleisch zurückgeführt, Was die Gemeinschaftssünde nicht die Rede, gerade der V, 17 u. 20 gewählte Ausdruck % (&v)olxobom &v &pol dpaptla zeige, dass die Sünde eben nur anbelangt, so soll im alten Israel jede Sünde gewöhnlich zu- gleich als solche gelten, seit den Propheten die Vorstellung im Menschen wohnt, aber auch abgesehen davon existirt. verschwinden. Um dies alles richtig zu verstehen, muss man Gewiss redet Paulus von der Sünde nicht nur wie von einer noch hinzunehmen, dass nach Clemen „dpaptia nirgends die That, die wirklich wird, wenn der KEinzelne sie begeht, sondern auch wie von einer selbständigen Macht, die wesen- objektive Sünde, das Böse bezeichnet“ (S, 204), jede Sünde haft auf ihn einwirkt. nach allen Theilen der Schrift vielmehr zugleich eine Schuld Solche Hypostasirung ist, abgesehen bedeutet (S. 100): „wo keine Schuld angenommen werden kann, von allem anderen, auch schon dadurch bedingt, dass eben da liegt auch keine Sünde vor“. die Sprachen nicht nur „das Sündigen“, sondern den substan- tivischen Namen „die Sünde“ bieten. Röm. 7, 7 ff, ist die Liest man, unter Erbsünde solle die Anrechnung der Sünde Adam’s an seine Nachkommen verstanden werden, so erinnert erkennen. Projektion ins Gegenständliche gleich in © vöpocs dwaptla; zu das an die von Thomas, Melanchthon und auch in der Kon- Aber es nicht einmal begreiflich finden, dass der 203 204 Apostel das Wort dpaptia auch für den zuständlichen, eigen- sich gegen die Heilswahrheit verstockt, obwol sie ihm so ein- schaftlichen Hang des Einzelnen zur Sünde gebrauchen konnte, leuchtend gemacht wird, wie den Pharisäern durch die Dämonen- heisst mindestens ihn als Pedanten missverstehen. Auffällig austreibungen Jesu. Es sei zunächst eine Einzelsünde, aber ist es, dass Verf, sich gar nicht über das Verhältniss zwischen doch auf Grund eines Gesammthabitus. Die Pharisäer haben Lust und Sünde in Jak. 1, 14 f. äussert. sie wirklich begangen. Zweifeln, ob die historische Lage So wenig als Clemen’s Begriff der Erbsünde gefällt mir, verstanden ist, macht mich nur die Behauptung, dass Jesus, wie er mit „Gemeinschaftssünde“ operirt. Indem er die Frage der den Geist schon im alten Bunde wirksam gefunden, also nach dem Subjekt der Sünde erörtern will, beginnt er damit, auch die Lästerung des Geistes nicht erst im neuen Bunde dass im alten Israel das Volk, nicht das Individuum, wie Subjekt für möglich gehalten haben werde. Der Eifer für die Ehre der Religion, so natürlich auch der Sünde sei. Zwar fehle Gottes, den das Wort Jesu athmet, erklärt sich daraus, dass es nicht an Beispielen, in denen die Sünde des KEinzelnen er dasjenige Wirken Gottes verlästert sieht, worin schon die nur auf ihn selbst zurückwirkt; aber zumeist sündige nach Gottesherrschaft, die zukünftige Welt aufsteigt. Es ist die israelitischer Vorstellung zugleich mit dem KEinzelnen auch Sünde eines einzigartigen Zeitpunktes, der im alten Bunde seine ganze Familie, ja sein Volk. Das beweise schon 2 Sam. 21, noch fern war. Der Herr hat eine lange Strecke daraus ge- wonach Saul’s Nachkommen für seine Sünde büssen müssen. macht durch die Verzögerung seiner Parusie. Im Lichte dieser Beweist wirklich das Büssen der Nachkommen für die-Sünde Manifestation müssen wir sein irdisches Wort verallgemeinern des Ahnen, dass sie mit als Subjekt dieser Sünde, als solche und, wie Verf. thut, die Erklärung als ungenügend abweisen, gelten, die zugleich mit ihm gesündigt haben? Clemen nennt wonach unter der Lästerung des Geistes nur die Zurückführung Gemeinschaftssünde die Anrechnung von Sünden an Zeitgenossen der Wunder Jesu auf dämonische Kräfte zu verstehen sei. und Nachkommen. Meint er, dass damit stets die Vorstellung Drei Ideen, so schliesst Clemen, werde jede künftige verbunden sei, Zeitgenossen und Nachkommen hätten zugleich Dogmatik, wie sie sich auch zur Schrift stelle, mehr zu be- mit dem gesündigt, dessen Sünde ihnen angerechnet wird? rücksichtigen haben als jetzt, weil sie dort im Vordergrunde Ich bin neugierig auf seine Stellungnahme zu Schleiermacher’s stehen: Die Möglichkeit einer Ueberwindung der Sünde, ihr Gemeinschaftssünde. Meines Erachtens hat eine Monographie Ursprung in Gott und ihr wesenhafter Zusammenhang mit dem über die Sünde heutzutage kaum etwas Nöthigeres zu thun, Fleisch. Wie es um diese Proposition steht, soll noch geprüft als die Schleiermacher’sche, im grossen und ganzen unfraglich werden. richtige Auffassung der Sünde als eines durchaus Gemein- Verf. gesteht zwar, namentlich von Wernle (Der Christ schaftlichen biblisch zu fundamentiren. Subjekt der Sünde ist und die Sünde bei Paulus. 1897) für die allseitige Durch- die Gemeinschaft, sofern sich die Sünden von einem zum anderen führung seiner schon längst gewonnenen Anschauungen über in unübersehbarer Weise fortpflanzen durch Vererbung, Ueber- die Sündlosigkeit des Christen nach Paulus manches gelernt lieferung, Duldung, Anreizung zur Nachahmung und zur Ver- zu haben, widerspricht aber auf das allerstärkste der Auffassung geltung. Clemen berücksichtigt in seinem Abschnitt über die jenes Junghistorikers, dass Paulus ein abstrakter Idealist und Herrschaft der Sünde das Aergerniss. Die Lehre davon sei doktrinärer Schwärmer gewesen. „Je mehr ich die paulinischen durch Ritschl wieder endgiltig in die Theologie eingeführt. Briefe studire, desto deutlicher erkenne ich, wie Paulus immer Dafür zitirt er unter anderem H. Schmidt’s Artikel Sünde in auf die konkreten Verhältnisse Rücksicht nimmt, wie er mit PRE? XV. Der hat aber in seinem dritten Theile „Reich der einem Worte kein doktrinärer Schwärmer, sondern ein sehr Sünde“ auch den biblischen Begriff „Welt“ berücksichtigt. nüchterner Realist gewesen ist“. Das ist das Erfreulichste Dies z. B. vermisse ich bei Clemen. in der Ausführung, die ich nun vorlegen muss, Dessen terminologische Bestimmungen kann ich nach alle- Scharf sei zu unterscheiden zwischen solchen Stellen, wo dem nicht glücklich finden. Indem wir sie besprachen, haben Paulus sich nur als Vorbild hinstellt, und solchen, wo er sich wir Resultate des ersten Abschnittes des ersten Theils kennen ausdrücklich Vollkommenheit zuschreibe. Die ersteren bezeugten gelernt. Verf. disponirt 80: I. Das Wesen der Sünde, nur relative Gerechtigkeit (S. 110). Vier Seiten später, 1. Der Begriff der Sünde. 2. Die Grade der Sünde. 3. Die Ver- worauf man dort verwiesen wird, heisst es, zweimal (1 Thess. 1. Gott breitung der Sünde. II. Der Ursprung der Sünde. 1, 6; 1 Kor. 11, 1) nenne Paulus neben dem doch natürlich als Veranstalter der Sünde, 2. Der Sündenfall der Protoplasten. für sündlos gehaltenen Christus als Vorbild auch sich selbst, 3. Das Fleisch als Quelle der Sünde. JIII. Die Folgen der „muss also doch auch sich selbst ähnlich beurtheilt haben“ — Sünde. 1.Die Herrschaft der Sünde. 2, Die Uebel. 3. Der Tod. ich füge laut 1 Thess, 1, 1 hinzu: und den Silvanus und Timotheus. Muss er wirklich?? Sind die beiden Aussagen Die wichtigsten übrigen Ergebnisse von I, 1 sind, dass seit dem Deuteronomium der Begriff der Sünde wirklich über die Vorbildstellen miteinander verträglich? wird man bezeichne, was man gewöhnlich überall darunter verstanden trotz des „ähnlich“ fragen dürfen. Die Stellen, wo er sich sein lasse: aberratio a lege divina; dass die christliche Lehre ausdrücklich Vollkommenheif zuschreibe (1 'Thess. 2, 10; von der Sünde’ eine oft nicht genügend beachtete formelle Um- 1 Kor. 4, 3 f. 1I, 6, 3 f.), lassen nach Clemen das Ideal, das gestaltung des Begriffes insofern gebracht habe, als die Sünde der Herr (Matth. 5, 48) aufgestellt hatte, in seinem Apostel in Jesu Sinne noch dvopia genannt werden mochte und doch verwirklicht erscheinen. Mindestens in den Korintherbriefstellen nur am Geist des Gesetzes oder Jesu Vorbild und dem handele es sich um die Freiheit von Sünden, allerdings (setzt Auch wer christlichen Gewissen gemessen werden durfte. Verf. besonnenerweise hinzu) zunächst nur in seinem Berufswirken. nicht wie Rezensent die Sünde dahin definiren möchte, dass Die Schilderung Röm. 7, 15 ff, bezieht er auf die Gegenwart, sich der Wille wider die normale, in Christo endgiltig ge- weil man sonst — das ist eine gute Bemerkung! — den offenbarte Ordnung der religiösen, sozialen, geistigen, sinnlichen Apostel zum Komödianten mache, Aber sie entstamme wol einer besonders trüben Stimmung, nicht seinem sonst Vor- Triebe und Güter entscheidet, wird vielleicht bedauern, dass Verf, nicht wenigstens Herrnworte wie Matth. 6, 24 (dovledeıy); herrschenden Bewusstsein, Jedenfalls spreche auch Röm, 7 6, 33 (xpü@tov); 10, 37 (Örep &ue) ausgenützt hat, um das nicht dagegen, dass Paulus als Christ im allgemeinen kein Wesen der Sünde zu bestimmen. Und hätte er nicht 8o preis- Sündenbewusstsein mehr hatte. Wenigstens früher habe er sich gelbst wirklich als vollkommen betrachtet. Im letzten Gemeinde- würdige Bestimmungen wie sine metu Dei, sine fiducia erga Deum esse ganz anders biblisch fundamentiren sollen, als es brief dagegen, Phil, 3, 10 ff,, sage er seine fortdauernde Un- etwa durch versteckte Andeutungen geschehen sein kann, die vollkommenheit aus, sehe auch in den anderen Christen das einem entgangen sind? gute Werk nur erst angefangen 1, 6. Aber als Ziel werde Diese habe er in Wir können uns unmöglich zu den folgenden Abschnitten die Tadellosigkeit vor Gott festgehalten. ebenso ausführlich äussern, Aus dem zweiten über „die den früheren Briefen nicht nur bei sich selbst, sondern ebenso Grade der Sünde“ heben wir die Erörterung des Wortes von bei den Christen überhaupt als im allgemeinen schon erreicht der Lästerung des heiligen Geistes rühmend hervor. Sie weist angesehen, Er erwarte bei den Seinen nicht nur von der besonders deutlich bekannte Vorzüge der Clemen’schen Schriften Zukunft Ueberwindung der Sünde, sondern finde sie schon in auf: erstaunliche Gelehrsamkeit, sachkundige, selbständige An- der Gegenwart Vvollzogen; er spreche ausdrücklich aus, dass fassung der Probleme. Jeder lästere den heiligen Geist, der der Christ nicht mehr sündige, z. B. 1 Kor. 6, 11, dass die 205 206 Korinther wenigstens jene Sünden gegen das sechste Gebot des religiösen Bewusstseins sein kann , söndern zu fertige jetzt nicht mehr begehen; er rede mehrfach so deutlich von deterministische Richtlinien hineingesehen zu haben. der Ueberwindung der Sünde durch die Bekehrung, dass jede Mit besonderer Liebe hat er offenbar den Abschnitt über Dass Paulus seinen Einschränkung ausgeschlossen erscheine, „das Fleisch als Quelle der Sünde“ gearbeitet, sodass jene Gemeinden immer nur bestimmte Sünden vorgehalten und sie schliessliche Zurückschraubung dieser Theorie auf die deter- im übrigen belobt hat, erkläre sich doch offenbar nur, wenn ministische ziemlich überrascht. Man hätte nie die An- sie wirklich im allgemeinen die Sünde überwunden und nur schauung aufgeben sollen, dass odp£ bei Paulus die irdisch- einzelne Laster noch nicht als solche zu betrachten gelernt materielle, lebendige Substanz des thierischen Organismus ist. hatten., Auch im ethischen Sinne d.h. als mit der Sünde nicht nur Keiner Ausführung Clemen’s wünsche ich. so sehr bald eine empirisch, sondern ihrem Wesen nach zusammenhängend be- zweite Auflage seines Buches als dieser über die Möglichkeit deute odp£ nichts anderes als eben Fleisch. Es sei der Reiz So ist sie un- einer Ueberwindung der Sünde im Diesseits. zur Sünde, nicht nur ihr Sitz, und zwar zur selbstsüchtigen haltbar, weil ein unbefangener Blick fürs ARelative, eine wie sinnlichen, Aber es gelte nicht selbst als sündig, als ehrliche Anerkennung der Ausnahme, ein feines Gefühl für Zwang zur Sünde: „die paulinische Anthropologie ruht durch- die Nuance sie durchsetzt haben mit den zerstörenden Zu- aus auf alttestamentlicher Grundlage; ihre angeblich hellenistisch- dualistischen Bestandtheile sind einfach zu bestreiten“. geständnissen in den „allerdings zunächst nur“, „im all- gemeinen“, „wenigstens“. Er wird von selbst durch seine Mit Genugthuung bemerken wir hier, dass sich Verf. vor höchst gewissenhaften Studien darüber hinauskommen. Er der Mode zu hüten weiss, den Apostel zu hellenistisch aus- wird auch von der Bekämpfung Wernle’s z. B, durch Gott- zustaffiren. Er hat auch sonst eine erfreuliche Freiheit von schick (Paulinismus und Reformation. Zeitsch. f. Theol. u. Zeitdogmen bewiesen, z. B. mehrfach sich dahin erklärt, dass Kirche VII, 398 ff.i) und Mühlau (Zur Paulinischen Ethik. die Ideen der Propheten sich doch schon vorher finden (S. 26. Abhandl, für Oettingen 1898, 220 ff.) lernen, auf deren Gegen- 45. 101). Das erinnert uns daran, ihm zu dem Zeugniss zu argumente verwiesen werden kann. Er wird hoffentlich nicht gratuliren, das ihm, dem Neutestamentler von Fach, der Alt- Jülicher (Die Gleichnissreden Jesu IL, 17. 175. 323, 355) testamentler Gunkel in der Theol. Litteraturzeitung 1899, glauben, dass Jesus Gerechte kenne, von denen er nicht Busse S, 13 ausgestellt hat, er besitze eine sehr achtenswerthe verlange. Er wird auch durch die Arbeit für den systematischen Kenntniss des Alten Testaments und der neueren Literatur Theil seiner Monographie schärfer erfassen lernen, was ein darüber. Seine fachmännische Gelehrsamkeit auf Neutestament- Ideal, ein unfruchtbares Ideal (s. S. 107), ein Vorbild, eine lichem Gebiete ist über unsere Zensur erhaben, wenn wir uns Paränese ist, Wer der junghistorischen Misshandlung des auch durch manche Auslegung, Z. B. von rxvedpa ÖyLwodynG Apostels Paulus so stark wie Clemen widerspricht, der muss (S. 195), Cw4 Kol. 3, 3 (S. 119), nicht imponiren lassen. Welche ihm bald abmerken, dass auch von ihm gilt „Vor Menschen lectio er auch in älterer und ausländischer Literatur besitzt, ein Adler, vor Gott ein Wurm“, ist bewundernswerth. Wenn er sich nun mit seiner eminenten Die zweite der drei Lieblingsideen Clemen’s beherrscht Arbeitskraft zunächst dogmengeschichtlichen Studien für den den Abschnitt über den Ursprung der Sünde, worin auch die zweiten Theil seiner Monographie widmet, so wünschen wir dritte behandelt wird. Dass er in erster Linie in Gott selbst ihm, dankbar für die Fülle der Belehrung durch den ersten, gesucht werde, sei bei dem starken Abhängigkeitsgefühl nament- aufrichtig glücklichen Fortgang seines sehr verdienstlichen lich der alttestamentlichen Frommen von vornherein zu er- Werkes, warten, Ja auch die indeterministische Erklärung der Sünde Leipzig. Karl Thieme. aus dem Fleisch als dem Anlass dazu führe gewissermassen auf jene zurück: sofern es nämlich dem Menschen angeboren Godet, F. (Docteur en Theologie, professeur ä la Faculte de wird, sei in letzter Linie auch hier wieder Gott der Ver- V6glise independante de Neuchätel), Introduction au anstalter der Sünde. Verf. hebt nachdrücklich hervor, dass Nouveau Testament, Introduction particuliere II, Les das Fleisch nach der Lehre des Paulus wol zur Sünde reize, Evangiles et les actes des Apötres, premiere partie. Les aber nicht nothwendig, sondern nur, wenn man ihm nachgibt, trois premieres Evangiles, Livr. 2. Neuchätel 1898, dazu führe, dass es eine Macht sei, deren Einfluss auf den Attinger freres (324 S. gr. 8). 3 Fres. Menschen von seinem Willen abhänge. Ich verstehe darum Von dem in so. mancher Hinsicht überaus schätzenswerthen nicht recht, dass auch hier wieder Gott der Veranstalter der jüngsten Werke aus Godet’s Feder, von seiner KEinleitung Sünde sein soll, Denn sonst meint Verf, mit seinem Aus- ins Neue Testament ist im vorigen Jahre eine weitere Liefe- druck „veranstalten“ etwas Deterministischeres als dazu An- rung erschienen. Nachdem der Nestor der positiven Theologen lass geben oder versuchen, Er betont doch eben, dass die der Schweiz in der ersten Lieferung des zweiten Bandes (vgl. biblischen Schriftsteller die deterministische und indetermi- Theol. Litbl. 1897, Nr. 4, S. 38 f.) die Sammlung der kano- nistische Betrachtungsweise ganz ruhig nebeneinander stehen nischen Evangelien behandelt hat, wendet er sich in der nun lassen. Er hat recht, dass wir in der Bibel die Antinomie vorliegenden Fortsetzung dem Evangelium Matthäi speziell zu. zwischen menschlicher Verantwortlichkeit und göttlicher Vor- Offenbar schickt er mit Rücksicht auf das Ergebniss seiner herbestimmung einfach anzuerkennen haben, dass man z, B Untersuchung eine Besprechung der neutestamentlichen und Röm. 9 so| wenig nach Kap. 10 auslegen darf wie dieses nach patristischen Angaben über die Person des Apostels Matthäi jenem, dass Paulus sozusagen in einem Athem zwischen den (S. 139—146) voraus, Dann erörtert er zunächst den Inhalt beiden Standpunkten abwechseln konnte. Darin drückt sich ja und den Plan des ersten Evangeliums in ausführlicher Relation gerade das Bewusstsein einer Antinomie naiv aus, Clemen aber (S. 147—200). Gewiss hat er dabei in hohem Masse Recht, ]ässt die deterministischen Gedanken viel zu absolut und doktrinär wenn er bei der Abfassung des Evangeliums im Geiste seines aufmarschiren, er bewährt hier keine leichte Hand in der Verfassers einen streng logischen Plan betreffs des Ganges Aufstellung des antinomischen Gedankengefüges nach seinen vorauszusetzen Bedenken trägt (S. 199). Unbegründeterweise feinen Biegungen und der vielfachen, gegenseitigen Ein- begnügt er sich aber mit der Annahme, der Evangelist wolle schränkung. Wie derb er zuzugreifen geneigt ist, verräth einfach dem Gange der Geschichte folgen, Denn ein Evan- gelist der apostolischen Zeit würde das Werk eines solchen z. B. seine Bemerkung über 1 Kor, 11, 19 „Es muss auch Parteiungen bei euch geben, damit auch die Bewährten unter und am wenigsten, wie Godet annimmt, im Blick auf pauli- euch offenbar werden“: auf Gottes Veranstaltung sei das nische Gemeinden (S. 266f.) nicht im Sinne der Apostel (Eph. Muss doch wol zu beziehen, Mit dem Urtheil „es muss auch 4, 11; 2 Tım, 4, 5) betrieben haben, wenn ihn bei seiner Zu- Böses sein, damit auch Gutes sei“ findet sich der Glaube des sammenstellung von Reden und Begebenheiten aus des Herrn Frommen an Gottes zweckvolles Heilswalten im Weltgeschehen Erdenleben nicht die Absicht geleitet hätte, unter Beachtung zurecht, ohne damit alles nur auf ihn allein zurückschieben eines bestimmten Gesichtspunkts von Christo Zeugniss zu zu wollen, Clemen scheint mir in diesem Abschnitt dogmatisch geben. Im ersten Evangelium tritt das sogar äusserlich deut- lich hervor, Denn in ihm steht ein Bericht über Jesu Wirk- nicht so enthaltsam gewesen zu sein, wie die glückliche biblische Theologie gegenüber dieser fundamentalsten Antinomie samkeit unter der allein empfänglichen Bevölkerung Nord- 207 208 galiläas nicht blos auffälligerweise der Bergpredigt voran, freilich im Zusammenhang mit einer anderen Hypothese, die sondern in demselben tritt uns auch ein offenbar bedachter uns gleich beschäftigen wird, den terminus .ad quem bis zum Jahre 85 hinausschiebt. und nicht wie im Vvierten Evangelium geschichtlich gegebener Wechsel von grossen Reden und langen Erzählungsreihen ent- Von dem, was Godet sonst noch in‘ dieser Lieferung gegen. Und nicht minder prägt sich in der sonstigen bespricht, die Beziehung des Buches der Logia zu anderen neu- Auswahl seiner Mittheilungen wie in den von dem KEvan- testamentlichen Schriften (S. 250—258), den Verfasser des gelisten eingestreuten Verweisen auf die alttestamentliche ersten Evangeliums (S, 260—268), die Glaubwürdigkeit seiner Weissagung für jeden das erkennbar aus, dass das Geschichts- Erzählungen (S. 269—297) und seine patristische Bezeugung bild, das in ihnen geboten wird, einen Thatsachenbeweis für (S. 318—324), bedarf der zweite der angeführten Punkte einer eine bestimmte Anschauung von der Person Jesu Christi er- eingehenderen Berücksichtigung. Ueber den Verfasser des ersten Evangeliums äussert sich bringen will. Gerade darin treffen die beiden Apostelevan- gelien, wie völlig verschieden voneinander sie in Anlage und Godet in einer Weise, welche sich nur durch Nachwirkung Stoff sind, bezeichnenderweise zusammen, dass ihre beiden von A. Neander’s, seines Lehrers, Einfluss auf ihn erklären Verfasser sich in eigenthümlicher Weise des Wortes Jesu be- Jässt. Godet sieht nämlich im Apostel Matthäus streng ge- wusst erweisen: aber auch ihr sollt zeugen (von mir), Wweil nommen weder den Verfasser der nach Papias in früherer ihr von Anfang bei mir waret (Joh. 15, 27). — Zeit von den Gemeinden Palästinas gebrauchten Logia, die Das dritte Kapitel dieser Lieferung stellt die charakte- ihm nicht das Werk eines einzelnen Zeugen Christi sein zu ristischen Züge des ersten Evangeliums zusammen (S. 200—237 ; können scheinen (S, 260f.), noch den des griechischen Matthevs. vgl. dazu noch S, 262 f.). In dieser Partie zeigt sich Godet Dies hält er nur für eine Bearbeitung und Ergänzung jener zu sehr von den durch Baur aufgebrachten Gesichtspunkten Logia durch eine Erzählung von dem Dienste Jesu, auf deren beherrscht und seine Ausführungen werden in dieser Hinsicht Zustandekommen der Apostel Matthäus grossen Einfluss gehabt von den entsprechenden Partien in Zahn’s Einleitung (Bd. II, habe, Die Gründe, welche Godet für diese Annahme bei- $ 55. 56) weit überholt. Ref. vermag zwar keineswegs mit bringt, werden wenigen als durchschlagend erscheinen. So allen Aufstellungen dieses neuesten deutschen‘ Isagogikers sich sollen sich von den nur mittelbar apostolischen Ueberlieferungen einverstanden zu erklären. Besonders muss er nach dieser unmittelbare apostolische absondern, wie der Ausspruch Matth, Seite hin bedauern, dass Zahn jetzt den Zweck des ersten Evan- 26, 28, der sich allein im ersten kanonischen Evangelium findet; geliums zu allgemein darin findet, eine geschichtliche Apo- dieser soll darum als Ueberlieferung eines Apostels erscheinen, logie des Nazareners und seiner Gemeinde gegenüber dem weil er im Widerspruch mit den übrigen Angaben des Evan- Judenthum bieten zu wöllen (Einl. 1II, S. 288). Noch vor geliums zeige, dass Jesus am 13. Nisan das jüdische Passah wenigen Jahren hat er richtiger das Thema des Evangeliums lauten antizipirt habe, wie dies auch das vierte Evangelium darthue lassen: „Der den Juden von Anfang an anstössige, von seinem (Kap.13). Nur die Grossartigkeit jener im griechischen Matthäus Volk verworfene und dadurch erst recht zu einem Skandalon reproduzirten Erzählung soll es dann bewirkt haben, dass für die Juden gewordene und über das Grab hinaus aufs das erste kanonische Evangelium dem Apostel Matthäus zu- schmählichste verleumdete Jesus ist dennoch der Messias, geschrieben sei (S. 321). In diesem Resultat seiner in keiner und gerade in dem, was die Juden bemängeln und begeifern, Weise stringenten Untersuchung: dem kanonischen Evangelium entspricht er der richtig verstandenen Weissagung vom Mes- die apostolische Herkunft abzusprechen, trifft Godet zu meiner sias“ (Das apost. Symb. S. 59). Allein beim Erfassen der Verwunderung mit Zahn zusammen, während er diesem, ohne von den Evangelisten verfolgten individuellen Ziele lässt sich dessen Ansicht korrekt wiederzugeben, das Recht bestreitet, das Entstehen der drei ersten Evangelien nebeneinander, wie die Existenz eines aramäisch geschriebenen Evangeliums des deren Uebereinstimmung und Abweichung voneinander ge- Matthäus, das dem griechischen des Kanons vorangegangen schichtlich begreiflich machen. Die Bestimmung des Kvan- gei, vorauszusetzen (S, 320). Godet verkennt dabei, dass geliums bespricht Godet erst im vierten Abschnitt seiner Er- Zahn seinerseits von jeher (Einl. 1I, $ 34, S. 254 ff.) das örterungen (S. 237—268, bes. S, 241), der unsere Aufmerk- einstige Vorhandensein einer Sammlung von Herrensprüchen Nach ihm soll Godet meint ebenso wie samkeit mannichfach in Anspruch nimmt. (Logia) in Abrede gestellt hat. dasselbe, trotzdem dass er es mit Rücksicht auf die paulinischen Zahn in den patristischen Angaben und in deren Vergleichung Gemeinden verfasst sein lässt, was uns schwer damit verein- mit den im ersten Evangelium selber vorliegenden Anzeichen bar erscheint, ‚ein letzter Appell an das Gewissen des rebel- eine Stütze für seine Ansicht zu finden. Beide lassen aber lischen Volkes (Israel) und in gewissem Masse das Ultimatum höchstens eine Seite gelten und behandeln die andere will- Gottes sein, welches Gott vor seinem schliesslichen Einschreiten kürlich, Es ist merkwürdig, wie die von Neander einst wider dasselbe an es richtet (S. 241). Diese Auffassung der (Leb. Jesu, 1837, z. B. S. 253) gebilligte, vom älteren Sieffert Bestimmung des Buches scheint uns auch mit der Behauptung (Matthäusev. 1832) am ersten Evangelium geübte Kritik jetzt Godet’s von dessen rein geschichtlicher Berichterstattung wieder zu Ehren kommt, während selbst J. A, Dorner schon über den Verlauf der Geschichte Jesu nicht in vollem Einklang in seiner Königsberger Zeit es bedauerte, dass sein dortiger zu bringen. Zudem erscheint eine derartige Aufgabe für eine Kollege in den vierziger Jahren noch auf seinem Kritischen einzelne Schrift, deren allgemeines Bekanntwerden unter Israel Standpunkt vom Jahre 1832 beharrte, — nicht erwartet werden durfte, viel zu hoch. XNach den be- Sicherlich geht nun Zahn mit Recht von der seitens Godet’s stimmten Ankündigungen des Gerichts durch den Herrn selber nicht genugsam gewürdigten 'Chatsache bei seinen Unter- kann allein die gesammte Mission der Zwölfe, wie gleich deren suchungen des ersten Evangeliums aus (Bd, II, S. 252), dass Eröffnung durch Petrus Ap.-Gesch. 3 zeigt, als ein letzter als Verfasser des nach Matthäus benannten Evangeliums nie Appell an die noch nicht ganz Verhärteten unter den Juden ein anderer angesehen worden ist als der Matthäus, welcher jener Zeit angesehen werden, nicht aber diese einzelne neu- in allen Apostelverzeichnissen die siebente oder achte Stelle testamentliche Schrift. Sie bildete höchstens auch ein Moment einnimmt, Mit eben so guten Gründen lehnen Zahn (II, S. 269) dieses letzten göttlichen Anklopfens an die Herzensthür der und Godet (S. 261) die Annahme von Bengel und Thiersch verblendeten Abrahamskinder. Das Zeugniss des ersten kano- ab, dass der Apostel selber ein von ihm in aramäischer Sprache nischen Evangeliums richtete sich vor allem an Judenchristen, die abgefasstes Evangelium später ins Griechische übertragen habe, in ihrem Glauben an Christus noch nicht fest geworden waren. Zahn’s Ansicht ist nun aber, dass im kanonischen Matthäus- Dies zeigt dessen Abfassung in griechischer Sprache im Unter- evangelium uns eine kleinasiatische Uebersetzung der ara- schiede von der zuvor durch Matthäus erfolgten Sammlung möäischen Arbeit des Apostels apokryphischen Ursprungs vor- der Logia Jesu im heimischen Dialekt der Juden Palästinas. Die liege, die aus der in allen griechisch redenden Gemeinden eine Unterscheidung beider wie die Annahme, das erste Evangelium Zeit lang üblichen mündlichen Uebertragung unter Anschluss gei in der Zeit zwischen 60—66 entstanden, von Seiten an manchen kulturellen Usus herzuleiten sei. Der letzte Grund Godet’s (S, 245—265) freut den Ref., wenn er auch meint, dieser Anschauung ist der falsche Traditionalismus, in dem der terminus a quo könne noch etwas genauer bestimmt wer- Zahn an allen Angaben des Irenäus als unbedingt richtigen den, nämlich als das Jahr 62, wie es Zahn thut, der dabei haftet. Dieser berichtet (adv. haer. III, 1, 1; Euseb, h, e, V z 209 210 8, 2), dass Matthäus unter den Hebräern in deren eigenem Nazarener und Ebioniten sich nach des Hieronymus zweifel- Idiom auch eine Niederschrift des Evangeliums herausgegeben losem Zeugniss schon vor 300 allein durch Rückübersetzung habe, und das ist dem angesehenen geborenen Kleinasiaten unter des griechischen Matthäus ein aramäisches Evangelium zu den Christen seit dem letzten Viertel des zweiten Säkulums schaffen vermochten, und auch die syrischen Christen bereits von vielen nachgesprochen worden. Sicher verdient nun zwar um 170 ihr Diatessaron nur mit Hilfe der griechischen Evan- jede patristische Angabe so lange alle Beachtung, als wir‘uns gelien zu Stande brachten? Der Umstand, dass noch nach nicht davon überzeugen müssen, dass deren Autor nicht auch 300 p. C. n. Judenchristen in Tiberias ein hebräisches Evan- sonst über das betreffende Gebiet völlig Ungewisses beibringt, gelium hatten, zeigt dabei unwiderleglich, dass es zur Zeit des seine Nachricht sich nicht mit älteren Angaben in hellem Papias und des Barkochbaschen Aufstandes innerhalb der uns be- Widerspruch befindet und diese durch den sonstigen thatsächlichen kannten Kirche Gemeinden gegeben hat, welche an der Er- Bestand ganz unwahrscheinlich wird. Alles dreies trifft aber haltung eines hebräischen Matthäus ein Interesse hatten (gegen bezüglich dieser Angabe des Irenäus betreffs der aramäischen Zahn:a; a 0, S, 261). Bei den obwaltenden Verhältnissen Abfassung des ersten Evangeliums durch Matthäus nachweis- wäre die Nichterhaltung des hebräischen Originals des lich zu. So muss Zahn selbst zugeben (II, S. 267, Anm. 7), Matthäusevangeliums und dessen ausschliessliche Ersetzung dass Irenäus über die Verhältnisse der palästinischen Juden- durch eine griechische Uebersetzung völlig apokrypher Her- christen und besonders des von’ ihnen gebrauchten Evangeliums, kunft das grösste kirchenhistorische und kulturelle Räthsel. das er als das des Matthäus bezeichnet (adv. haer. III, 1, 1, Auch war die kleinasiatische Kirche im Anfange des zweiten 11,18; V, 16, 2), nur ungenaue Kennthiss beweise. Sodann Säkulums sicherlich noch nicht von solcher Bedeutung in der findet des Irenäus Angabe vom Vorhandensein eines ganzen Christenheit, dass, was sie hervorbrachte, in Griechenland, Evangeliums in aramäischer Sprache durch die ältere Nach- Palästina und Alexandrien zu ausschliesslicher Anerkennung ge- richt des Papias ihre zweifellose Berichtigung. Denn dass in langte, Gerade in allen den Fällen, in welchen schriftliche Ueber- dessen bekanntem Fragment (Eus. h. e, III, 39, 16) der Ter- setzungen aus mündlicher Dolmetschung hervorgingen, wie es minus t&ü Adyım etwas anderes bedeute, als in dem Titel der beim ersten Evangelium nach Zahn der Fall sein soll, entstanden Schrift &E%ynoıs t6v koylwv xuplak®v, wird die dialektische mehrere solche nebeneinander. Das beweist ebenso die Mehr- Kunst keines Exegeten jemals erweisen. Dass Rufin in seiner zahl der syrischen Evangelienbearbeitungen, wie die provin- Vebersetzung des Fragments (Matthaeus quidem scripsit hebraeo ziellen, voneinander abweichenden altlateinischen Uebersetzungen, sermone) die Worte t& Aoyım auslässt und für den Zusammen- von denen Augustin spricht. — Sodann ist zu beachten, dass hang gleichgiltig erachtet, beweist für die Beziehung der die alte Kirche nichts von einer griechischen Uebersetzung Worte des Papias aufs Evangelium und die Werthlosigkeit des ersten Evangeliums apokrypher Herkunft weiss. Papias des Terminus t& 6yı um 8so weniger, als Rufin bereits in redet vom griechischen Matthäusevangelium, wie Zahn selber einer Zeit lebte, zu der man an keine andere Schrift des ausspricht (S. 258), als einem zu seiner Zeit, d. i. um 125 Matthäus als das erste Evangelium mehr dachte. Papias, der p- C. n., bereits weit verbreiteten und anerkannten, Was er an einer anderen Stelle gerade als verschiedene Bestandtheile über das mühsame Dolmetschen der aramäisch geschriebenen des Matthäusevangeliums Aeydevca und Tpuydevcm betont, Logia in der Zeit der von ihm noch abgehörten ältesten kann auch an einer Stelle, an der auf den Worten kein "Ton Glieder der Kirche mittheilt, das gilt nicht nur von ruht und allein die aramäische Abfassung hervorgehoben werden einer für ihn selber schon weit zurückliegenden Zeit, wie es soll, das ganze Matthäusevangelium nicht kurzweg als T& Zahn auch ansieht, sondern, wie Schlatter wol genugsam A6yı@m bezeichnen. Dies Wort war aus den apostolischen dargethan hat (Die Kirche Jerusalems von 70—130, Beitr. z. Briefen (Ap.-Gesch. 7, 53; Röm. 3, 2; Hebr. 5, 12; 1 Petr. F, christl. Th. II, 3, S. 51 f.), überhaupt nur von palästinen- 4, 18) seinen kleinasiatischen Lesern als Terminus für die Aus- sischen und nicht kleinasiatischen Verhältnissen. Später aber sprüche Gottes bekannt, und schloss, auf Jesu Worte (Aey- ist man allerwärts, wie sehr man auch sonst in Vermuthungen devca) angewendet, eine bedeutsame Werthung derselben in auseinandergeht, darin einig, auch die griechische Uebersetzung gich, welche ihre frühe Sammlung leicht erklärte. Justin ist des seit Irenäus vorausgesetzten aramäischen Originals auf Selbst Eusebius in den Quaes- dabei dafür ein genugsamer Zeuge, dass zu den Zeiten des einen Apostel zurückzuführen. Papias T& \6yım nicht als Bezeichnung einer historischen, von tiones ad Marinum (Migne. Patrol. ser. gr. XXII p. 941) Jesu handelnden Schrift im Gebrauch war, sodass ein jeder von sagt deutlich, dass Matthäus selber sein Evangelium anbei dessen Lesern T& Adyım ohne weiteres im Sinne von tö &day. verdolmetscht habe, und kann darum wenige Zeilen später mit hätte verstehen können. Obwol z& Adyı@ in dem Papias- den Worten 6 3& &m z4v ‘Ehhrjivov wviv petaßakdıy auto fragment an unbetonter Stelle steht (Matdaios u2y 05y “Eßpatdı wieder nur von ihm selber sprechen, den Apostel als Evan- Suahextp Ta Adyım coveypddarto), 80 hätte doch nimmer ein gelisten, ebenso die Abfassung des Evangeliums * Eßpatdı y\woo7 a0tod hinter demselben fehlen können, wenn von einer eigenen zuschreibend wie die Uebersetzung. Bei der Gewissheit der Schrift des Matthäus und nicht von als Gottesaussprüchen be- Kirche vom apostolischen Ursprung des griechischen Matthäus- kannten Worten in dem uns unbekannten Zusammenhang die evangeliums war das die naturgemässeste Auskunft, sobald man Rede gewesen wäre. — Wenn Zahn aber'erklärt (a. a, O, die aus der papianischen Ueberlieferung von den Logia und S, 254 f.): „Ferner konnte von einem Werk des Titels, welches dem Gerücht vom Hebräerevangelium zusammengeflochtene An- nahme eines aramäischen Matthäusevangeliums für historisch. zur Zeit des Papias ohne Widerrede dem Matthäus zu- geschrieben wurde (streng genommen müsste es heissen: von erachtete. Dieser thatsächliche Befund macht es unzulässig, an dem Papias durch Altvordern gehört, dass es dem Matthäus zu- des Irenäus’ Angabe in diesem Falle festzuhalten. Das bisher- geschrieben worden sei), nicht leicht jede Spur aus der ge- Ausgeführte wird, da hier unmöglich alle Seiten der Zahn- sammten sonstigen Literatur verschwunden sein“, und damit schen Argumentationen berührt werden können, genügen, um meint die Ansicht, bei Papias sei von einer früher bei den die Berechtigung darzuthun, auf Grund des lange bekannten, Judenchristen vorhandenen aramäischen Reden-(Spruch-)samm- von Zahn nicht vermehrten Quellenmaterials, mit so guten lung zu lesen, — ad absurdum führen zu können, so wendet Kirchenhistorikern und Exegeten wie Guericke, Harless sich dieser Beweisgrund nach der Zeit und den Umständen, und Hofmann auch ferner von der fabula de Matthaeo syro- unter denen das ganze aramäische Evangelium vorhanden ge- chaldaice conscripto zu sSprechen, bei deren Annahme sich auch wesen sein müsste, mit verdoppeltem Gewicht gerade wider allein das von Zahn nicht aufgeklärte Räthsel der zwei seine eigne Voraussetzung eines ganzen aramäischen Matthäus- Reihen verschiedenartiger alttestamentlicher Zitate im Matthäus- evangelium löst. evangeliums, Denn, wenn es von Hause aus nur ein solches aramäisches Matthäusevangelium gegeben hätte, das im ganzen Geben wir nun einerseits Godet, betreffs des Verständnisses christlichen Oriente von Kleinasien bis nach der libyschen des Papiasfragments als Zeugniss von einer Sammlung der Wüste zu verbreitet und bekannt gewesen wäre (auch Pantaenus Reden (Sprüche) des Herrn in deren aramäischen Ursprache recht, so kann doch demselben nicht die Berechtigung entnommen und Origenes wollen von einem solchen gehört haben), warum hat sich dann dasselbe bei den aramäisch redenden Juden- werden, das einmüthige Zeugniss der alten Kirche von der christen Syriens und Palästinas so wenig erhalten, dass selbst apostolischen Herkm:ft des ersten Evangeliums in der Weise ‘1 212 Godet’s bei Seite zu Sschieben, und demselben dennoch nicht wieder auseinandergehen. Immerhin erlaubt die ganze apostolische Glaubwürdigkeit beizumessen. Die Berufung auf Stellung Godet’s zur heiligen Schrift auch diese Abtheilung das Verhältniss des Markusevangeliums zu Petrus und die Bethei- seiner Einleitung doch in den meisten Punkten mit Freuden zu ligung des Timotheus an der Abfassung eines oder des anderen empfehlen und der weiteren Fortsetzung mit Erwartung ent- paulinischen Briefes vermag der Vermuthung keine Kraft zu Nn ge_genzusehen. geben: Matthäus habe es einem Schüler überlassen, auf Grund seiner Logia durch deren Ergänzung aus einem mündlichen Brüning, H. (prarrer), Die Offenbarung des Johannes, Uebersetzt und Bericht vom Wirken Jesu und durch einzelne jerusalemische ausgelegt für die Gemeinde, Darmstadt 1898, Johannes Waitz -(IV, 228 S, gr, 8). 3. 60, Veberlieferungen für den Gebrauch der paulinischen Gemeinden Der Verf. hält die Offenbarung des Johannes für die Krone aller ein Evangelium zusammenzustellen (S. 266 u. 320). Von einer biblisehen Schriften und möchte vielen frommen Christenleuten dazu dem paulinischen Gemeindekreise gewidmeten Sorgfalt des helfen, dass sie ihm das nachsprechen lernen. Dazu will er sein Buch Apostels Matthäus weiss die Geschichte nichts. Wie hätte veröffentlicht haben. Er bemüht sich, in schlichter Sprache den hoch- darum seine Autorität der Schrift eines obskuren Autors zu 80 erhabenen Inhalt der Offenbarung jedermann verständlıch zu machen, allgemeiner und ausschliesslicher Anerkennung verhelfen können? und das ist ihm auch, sowie er seine Aufgabe versteht, wohlgelungen. — Das Ansehen des ersten Evangeliums erklärt sich geschicht- Er ist nämlich überzeugt, dass die Offenbarung eine Vorhersagung des lich allein, wenn es vom Apostel Matthäus für griechisch Verlaufs der Kirchengeschichte (auch in vielen Eınzelheiten und Kleinig- keiten) bis an das Ende der Dinge sei, und bringt dafür Gründe vor, redende Christen Syriens und der Dekapolis geschrieben, die theils dem klaren Wortlaut widersprechen, theils dem Fundamental- denen das hebräische Alte Testament eine Hieroglyphe war, Wissen- und unter Berufung auf dieses jüdische Verdächtigungen der satz: scriptura scripturae interpres ins Gesicht schlagen. schaftlich-exegetischen Gewinn empfangen wir also von der Lektüre Messianität Jesu leicht plausibel gemacht werden konnten, sich keineswegs. Dagegen ist das Buch als Erbauungsbuch im weiteren von diesem Ursitz des Christenthums nach allen Seiten ver- Sinne des Wortes für andächtige, weiterforschende Bıbelleser sehr brauch- breitet hat. Nun wird aber die apostolische Autorität des bar, nur dass sie in ihm nicht eine textgemässe Auslegung, sondern Matthäusevangeliums zur Zeit des Papias (c. 125 p. C. n.), der in eine auf das persönliche Bedürfniss eingerichtete Anwendung der der jenem Fragment nur auf weit hinter ihm liegende Verhältnisse OÖffenbarung zu Grunde liegenden Bilder, Anschauungen, Gedanken ete. sehen dürfen, Der Verf, redet gewandt und mit heiligem Ernst, man zurückblickt (vgl. Harnack, Chronol. d. altchristl, Litt I folgt ihm gerne. Nur hätte er besser gethan, solche polemische Be- S. 357 f.), wie zur Zeit des Barnabasbriefes, der um .130 eine Stelle des ersten Evangeliums mit einem 7y£yparttaı einführt, { A merkungen, wie die auf S. 59, dass nämlich bei den Leuten von Laodicea (3, 14—22) alles „ins Ritscheln und Ritschen gekommen“ sei, zu unter- und zu der des Justin, der sich im Dial. c. Tryph. (Kap. 49) auch drücken, einmal für seine Angaben eine neutestamentliche Schriftstelle Raben. Lic. Dr. Boehmer. und zwar die allein im Matthäusevangelium sich findende Angabe Matth. 17,13, mit einem y£ypartaı beruft, anerkannt. Johannes, Paul, Die Rettung der Menschen durch Christum, in neuer Das Gerede von einem hebräischen Matthäusevangelium kommt Weise aus der Schritt entwickelt, Erster Theil: Dıe objektive Seite, erst später durch Irenäus, der zur Zeit der Schriftstellerei Meissen 1898, H_ W. Schlimpert (IV, 402 8, gr. 8). 3, 60, des Papias erst geboren wurde, auf, Die Geltung des grie- Fromme Laiengedanken eınes Theologen über dıe objektive Seite des chischen Matthäusevangeliums steht aus viel früherer Zeit fest. christlıchen Heils sind es, die das Werk uns bietet, Ihre Genesis er- Und diese Geltung ist bei der strengen Rücksicht jener ersten zählt der Verf. in der Einleitung: die bedenklichen Früchte der Theologie „ Beck’s haben ihm, dem von Hause aus pietistisch-lutherischen und milde Jahrzehnte des zweiten Säkulums auf das durch ihre mTpeo- gesinnten, der Union geneigten Mann, den Anstoss gegeben, die Lehre ßutepor Ueberlieferte als Norm für jede Gemeinde unerklärlich, wenn das erste griechische Evangelium nicht apostolischen von der Rechtfertigung durch die Gnade Gottes schrıftgemäss und aus- führlich zu begründen. Wie gegen Beck’s Theologie, so wendet, er sich Ursprunges, sondern blos das Elaborat eines unbekannten nicht minder gegen die altkırchliche und Ritschl’s Lehre, Hilfsmittel Christen wäre. Bei der Beurtheilung des Griechischen des ausser der Bibel und griechischen Konkordanz des Neuen Testaments ersten Evangeliums und seines Verhältnisses zu dem vermuth- — bekennt er offen sehr wenig benutzt zu haben; eine grosse Menge ge- lichen ursprünglichen aramäischen Wortlaut ist dazu lehrter Werke zu studiren vermochte er nicht und hıelt es für über- wenn man einmal von der dabei unausbleiblichen Konjektural- flüssig. Aus diesem Grunde beansprucht er sogar Selbständigkeit, wo er etwa mit anderen zusammenstimmt! Da Jesus und seıne Apostel kritik absehen will —, doch zu bedenken, dass auch Matthäus, keine Gelehrten waren und demnach die Gelehrten von ihnen lernen, so. wie Johannes und Paulus, alles, was sie von Worten Jesu, Angaben über Zeit und Ort mittheilten, erst aus dem Aramä- hält er sich dadurch zur Veröffentlichung seines Buches für befugt; eine Begründung, so halt- und geschmacklos, dass sie wol besser weg- ischen ins Griechische übertragen mussten, dass sie deshalb geblieben wäre. Aus dem Ganzen spricht sonst aber eine wohlthuend warme öfters mehr dem Sinne und dem Gedanken als dem genauen Wortlaut nach den griechischen Ausdruck wählten und bil- Frömmigkeit und heıliger Ernst, ein gründliches Schrittstudium und der beste Wılle, der Wahrheit zu dienen: Reichhaltigkeit der freilich nicht deten, auch ungenaue, in der mündlichen Predigt der Apostel originalen Gedanken und Nüchternheit, die gelegentlich auch in Trocken- bereits stereotyp gewordene Ausdrücke beibehielten, wenn sie heit ausartet, sınd seine Zier. Doch trägt es, wie es ja nicht anders Worte und Geschichten schriftlich wiederzugeben veranlasst sein kann, ein mehr oder weniger laienhaftes Gepräge, Den Theologen waren. Insofern tragen namentlich die neutestamentlichen als solchen kann es daher nicht recht befriedigen, Dagegen werden Geschichtsbücher allzumal viel von der Art von Uebersetzungen Laien, d. h, gebildete Laien, es sicher mit Interesse und hoffentlich auch mit Freude und Nutzen lesen. nothwendig an sich, während ihnen andererseits doch deutlich der Raben. Lic. Dr. Boehmer. Typus von Originalschriften eignet. Wer, wie Godet, die volle Glaubwürdigkeit des ersten Evangeliums anerkennt, sollte Wittenberg, H. (Pastor an der Gethsemane-Kirche zu Berlin), Habt die daher von Beobachtungen der Art keinen Anlass zur Bestreitung Brüder lieb! Eine Sammlung von Predigten und Ansprachen unmittelbar apostolischen Ursprungs nehmen. Godet hätte evangelischer Geistlicher aus allen Gebieten der Inneren Mission, aber auch von Steinmeyer lernen sollen, wie wenig selbst, Berlin 1898, Trowitzsch & Sohn (VI, 512 S, gr. 8), 6.50. falls man die Angaben über den Tag der Passahmahlzeit bei Der stattliche Band, übersichtlich zusammengestellt, enthält 71 Predig- den Synoptikern und bei Johannes nicht in Uebereinstimmung ten und sonstige Ansprachen, dıe sich sammtlich auf die Innere Mission stehend erachtet, dadurch ‘veranlasst werden muss, an der und einzelne ihrer Arbeıtsgebiete beziehen. Er ist dem Andenken Apostolizität des ersten Evangelisten zu zweifeln. Unbedingt Wichern’s gewidmet uud somit auch eine Jubiläumsgabe, Wenn es hat Godet’s Auffassung aber noch weniger für sich, als die nun wirklich ein Stück Innere Mission im Festgewande sein soll, was Zahn’s. sich uns hier darbietet, so muss man leider sagen, dass das Festgewand hier und da einen recht dürftigen Eindruck macht. Es bewegt sich Schon als Ref, in diesem Blatte den ersten Band der deutschen Uebersetzung der KEinleitung Godet’s besprach alles glatt und matt in ausgefahrenen Geleisen, obwol ja natürlich einzelne tüchtıge Leistungen auch mit unterlaufen. Wir glauben daher (1895, Nr. 17, S. 200), hat er, mit Godet’s Ansichten bekannt, kaum, dass man über die Sammlung eine besondere Freude haben wird, vorausgesehen, dass es ihm nicht bei allen Theilen derselben Wer denn auch? Die Gemeinde greift zu solchen Predigtbüchern nicht; so leicht wie beim ersten Bande sein werde, die Aufstellungen Und der Fachmann, der Anregung sucht, wünscht nur wirklich Be- des von ihm hochgeschätzten Exegeten allgemein anzuerkennen, deutendes. Denn blosse „Eselsbrücken“, die ja oft auch minderwerthig So weit wie beim Matthänsevangelium werden freilich unsere Wege sein können, werden doch zu derartigen Predigten niemals benutzt. 214 213 Schäfer’s Sammelwerk und besonders dessen „Innere Mission auf der Nach unseren drei ersten Evangelien. Neu hrsg. v. Oberlehr. T'h. Schneider. Halle, O. Hendel (122 S, 8 m. Bildnis). In Orig.-Bd. m. Goldschn. Kanzel“ hätten wol noch für längere Zeit genügt. Lehrreich ist an 1.50. — Mohr, Pfr. G., Christliche Weltanschauung auf biblischem unserem Buch nur eins, dass es in seiner Weise auch von den geringen Grunde., Tagen zeugt, in denen wir leben. Ulm, H. Kerler (IV, 206 S. gr. 8). 2.50. — Rothweiler, Pressburg. C, E, Schmidt. Past. H., Dr. Johannes Müller’s Vorträge üb. Erlösung, geh. vom 2. bis 23. I. in Barmen, f. die Gemeinde Jesu beleuchtet. Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft (63 S. 8). 50 . — Tamm, past. emer. H. C., Das Neueste theologische Literatur. Wesen des evangelischen Glaubens. Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn Biographien. Friedrich, J., Ignaz v. Döllinger. Sein Leben, auf (195 8. 8). 3 Grund seines schriftl. Nachlasses dargestellt. 2,'T1. Vom Ministerium Ethik, Lühr, Pfr. Karl, Untersuchung der Zeitfrage: Ist e. reli- Abel bis zum Ablauf der Frankfurter Zeit 1837—1849. München, C gionslose Moral möglich? Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (III, 618 gr. 8 14 H. Beck (IV, 538 S. gr. 8). 8M — Marie-Th6rese de Marquessac, Apologetik. Gutberlet, sem.-Prof. Dr. C., Lehrbuch der Apologetik. En religion soeur Theröse de J6sus, fondatrice et premi&dre prieure du 3, Bd. Von der kathol. Religion. 2, Aufl. Münster, Theissing (X, Carmel de Lourdes; par 1’Un de ses directeurs, chanoine, ancien vicaire 370 8. gr. 8). 4M Eneral. 2 vol. Paris, Poussielgue (XVI, 429 p.; t. 2, 576 p. 16). — Homiletik. 12 Reden. 5 chneller, Past. Ludw., Vater Schneller. Ein Patriarch _ der evangel. Schrenk, E., Wen dürstet, der komme. Mission im Heiligen Lande. 2, Aufl. Leipzig, H. G. Wallmann in Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft (III, 239 8. 12). 1.20. Komm. (199 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2 .4 — Simpson, W. J. Sparrow, Liturgik, Marbot, abbe E., Notre liturgie aixoise (6tude biblio- Memoir of the Rev. W. Sparrow Simpson, D.D., ector of St. Vedast graphique et historique). Aix, Makaire (VIII, 430 p. 16 et grav.). and sub-Dean of St. Paul’s Cathedral. New York, Longmans (3-+203 p. 5 fr. — Pasig, Paul, Das evangelische Kirchenjahr in Geschichte, Volks- por. D.)....cl., $1.50. glauben u. Dichtung. Mit e. Anh. üb. römisch-kathol. Feste. Für Exegese ı. Kommentare. Bruce, Alex. Balmain, D.D., The Studierende, den Schul- u. Hausgebrauch dargestellt. Leipzig, C. W. B. Naumburg (Sep.-Cto.) (VII, 142 8. 8). Kart. 1.50. Epistle to the Hebrews; the first apology for Christianity: an exege- Erbauliches. Murray, Past. Andrew, Das Amt der Fürbitte. Eine tical study. New York, Seribner (12-+451 p. 8). $2.50. — Gray, Ja. Aufforderg. zum Gebet. Deutsch v. Past. G. Holtey-Weber., Leipzig, Comper, The Biblical museum: a collection of notes explanatory, E. Sonnenhol (III, 299 8S. 8). 2A4 homiletic, and illustrative, forming a complete commentary on the Innere u. Aeussere Mission. Jahresbericht, 71., der rheinisch- Holy Scriptures; especially designed for the use of ministers, Bible students, and Sunday-school teachers; rev., with additions from the westfälischen Gefängniss-Gesellschaft üb. d. Vereinsj. 1897/98, im Auf- Jater Biblical literature, by G. M. Adams, D.D. '"The Old Testament. trage des Ausschusses zusammengestellt von dem Hauptagenten Gefängniss- V. 1, Genesis to Second Kings. New York, Herrick (1006 p. O.). cl Geistl. Dr. v. Rohden. Düsseldorf, L. Voss & Co. in Komm. (214 u. $2. — Smith, H. Preserved, A critical and exegetical commentary on 168. gr.8). 1.4 — Streoker, r. O., Geschichte der Posaunenvereine the Books of Samuel. New York, Scribner (c. 394421 p. O.). cl., $3. in der hannoverschen lutherischen Landeskirche in ihren ersten 50 Jahren. — Söderblom, Nathan, Jesu bergspredikan. En undersökning. Stock- [Aus: „Monatsschr. f. innere Mission‘“.] Hannover, Selbstverlag (20 8. gr. 8). 35 %. — Wittum, Schwester Johanna, Unterm roten Kreuz in holm, Haeggström (192 S. 8). 3 kr. 50 öre. Biblische Geschichte. Wellhausen, J., Skizzen u. Vorarbeiten. Kamerun u. Togo. Heidelberg, Evangel. Verlag (160 S. 8 m. 4 Bildern 6. Hift. 2, Ver- u. 1 Karte). 1.80. 1. Prolegomena zur ältesten Geschichte des Islams, Universitäten. Asbach, Gymn.-Dir. Dr. Jul., Die Napoleonische schiedenes. Berlin, G. Reimer (VIII, 260 8. gr. 8). 8 .4 Universität in Düsseldorf (1812/13). Progr. Düsseldorf, L. Voss & Co. Apokryphen. Singer, Wilh., Das Buch der Jubiläen od. die Lepto- in Komm. (32 8. gr. 4). 1.50. — Clerus, Der bayerische. I. Seine genesis. I.'Thl.: Tendenz u. Ursprung. Zugleich e. Beitrag zur Reli- gionsgeschichte. Stuhlweissenburg. Lipto.Sz. Miklös, Ungarn, Rabbiner Ausbildg. in _ Lyceum u. Seminar. München, A, Schupp (32 S. gr. 8). Eine histor. Singer (IV, 323 8. gr. 8). 8M 50 . — Fabricius, Dr. Wilh., Die deutschen Corps. iblische Hilfswissenschaften., Benson, Marg., and Jane Gourlay, Darstellg. m. besond. Berücksichtig. des Mensurwesens. Mit zahl- The Temple of Mut in Asher: an account of the Temple and of the reichen authent. Illustr. im Text u. Vollbildern. 4. (Schluss-)Lfg. religious representations and objects found therein, as illustrating the Berlin, H. L. Thilo (VIII u. S. 273—431 4). X 1.85. — Geschiohts- history of Egypt and ihe main religious ideas of the Egyptians; the quellen der Prov. Sachsen u. angrenzender Gebiete. Hrsg. v. der histor, Commission der Prov. Sachsen, 8. Bd. Acten der Erfurter inscriptions and trs. by Percy E. Newberry, New York, Scribner Universität. IM Thl Register zur allgemeinen Studentenmatrikel (391 p. 8, plans) cl., $8.40. — Staerk, Lic. Dr. Willy, Studien zur (1392—1686), begonnen v. Prof. Biblioth. Dr. J. C,. Herm, Weissenborn, Religions- u. Sprachgeschichte des alten Testaments. 1. Hft. I. Prole- fortgeführt v. Biblioth. Dr. Adb. Hortzschansky. Halle, O. Hendel (VI, gomena zu e. Geschichte der israelit. Vätersage. II, Zur Geschichte 439 8. der hebr. Volksnamen. Berlin, G. Reimer (VI, 96 8. gr. 8). 3.4 schen . 8). 27.4 — Bchöppel’s, Dr., Tafeln üb. die an den deut- Patristik. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum niversitäten Deutschlands, Oesterreichs u. der Schweiz geltenden consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Gesetze u. Verordnungen. Tafel V: Die wichtigsten Bestimmgn. zur Vol. XXXX. Augustini, Sancti episcopi Aurelii, opera, sect. V, Erlangg. des philosoph. Doctorgrades an den deutschen Universitäten, ars 1: De civitate dei libri XXII. ecensuit et commentario eritico 92X60 ecm. Graz, Styria in Komm. 3 .4 instruxit Eman, Hoffmann. Vol. I. Libri I—XMII, Wien u. Prag, Philosophie, Gutberlet, Dr. Const., Lehrbuch der Philosophie. F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (XIX, 660 8. gr. 8). 19. 80. — 4. Bd.) Logik u. Erkenntnisstheorie, 3. Aufl. Münster, Theissing 3. Hft. Ignatius- (XII, 314 8. gr. 8). 3, 60 6in, Pfr. E., Aus der Schatzkammer hl, Väter, Judenthum, hrlich, Arnold B., Mikrü ki-Pheschutö (die Schrift 30 . briefe I. Uebers, Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (24 S, 8). nach ihrem Wortlaut). Scholien u. krit. Bemerkgn. zu den hl. Schriften der Hebräer. 1 ThL Der Pentateuch. (In hebr. Sprache,) Berlin, Kirchengeschichte. Uhlhorn, Abt D. Ghard., Der Kampf des M. Po hristentums mit dem Heidentum. Bilder aus der Vergangenheit als pelauer (X, 385 8. gr. 8). 10 .4 — Friedberg, Bernh., Marge- S jegelbilder f. die Gegenwart. 6. Aufl. Stuttgart, D. Gundert nissa S chapira, enth. Leben u. Werke des R. Natha Spira aus Grodno, d 9 8S. 8). 34 Abriss seiner wissenschaftl. 'Thätigkeit u. Geschichte seiner Nach- Kirchengeschichte einzelner Länder. Fairbairn, Andrew Martin, kommen. (In hebr. Sprache.) Biala. Frankfurt a. M., J. Kauffmann D.D., Catholicism, Roman and Anglican. New York, Scribner (23+ (168. gr. 8). 60 . — Hooart, James, pasteur protestant lib6ral, La 481 p. ) cl Question juive. Cinq conf&rences, avec un appendice, sur la charit6 Sekten. Kr eh'ßiel‚ H. P., The history of the general conference juive. Paris, Fischbacher (251 p. 16). of the Mennonites of North America. Canton, O., published by the Soziales u. Frauenfrage, Severus, Dr. Heinr., Prostitution u. Staatsgewalt. Dresden, C. Weiske (V, 55 8. gr. 8). 1.50. — Suter, author (c. 20-H504 p. O.). cl., $1. 85. Papstthum. Pastor, L., 'The history of the popes, from the close Pfr. Fr., Die Frau in der christlichen Gesellschaft. (Ein Beitrag zur of the middle ages; drawn from the secret archives of the vatican and Sozialreform.) * Frauenfeld. (München, R. Abt.) (VIT, 142 S. 8). 1.20. other original sources; from the German; ed. by F. Ignatius Antrobus, Verschiedenes, Dietterle, Prr. Dr. Johs., „Was kann v. unserer V.6. St. Lou is, Mo. , Herder (30-+670 p. 8). cl., $3. Seite geschehen, um dem Sonntage seine sociale Bedeutung zu Orden u. H eilige. Heim, Dr. Nik., Der hl. Antonius v. Padua, sichern?“ Vortrag. Pirna, C. Diller & Sohn in Komm. (37 S, gr. 8). Leben u. Verehrg, des grossen Minderbruders, nach authent. Quellen 40 . u. Urkunden geschrieben, 2, Aufl. Kem ten, J. Kösel (XXVI, 643 8. 8 m. Abbildgn. u. Taf.). 5.80. — Jes al t relations, The, and allied documents: tiravels and explorations of the Jesuit missionaries in New Zeitschriften. France, 1610-1791; the original French, Latin, and Italian texts, with Analecta Bollandiana. XVIII, 1: L’auteur et les sources de la English translations and notes; edited by R. G. Thwaites (in about Passion des SS. Gorgone et Doroth6e. La Vie de S. Firmanus, abb6 70 volumes). Vs. 33, 34, 35, 36. Cleveland, O., The Burrows Brothers au dioc&se de Fermo, par Thierry d’Amorbach. Les vies primitives Co. (274;; 257; 292; 251 p-8, facsimiles and maps). cl., $3.50. — Soullier, de 8. Pierre Cöelestin. Nouvelles observations. le P. E., S.J., Les J6suites A Marseille aux XVIIe et XVIIIe si&cles, Quelques pages D’aprös les documents recueillis par le P, R, Terret, de 1a m&me Com- supprim6es dans le Tome V, du Spicilsge de Rom Luc d’Achery. ie. Avignon Seguin. arseille, Verdot (VIL, 215 . Max Bonnet, Note sur les Actes d’Appolonias. Bulletin des publi- Christliche K unst, Feasey, H. J., Westminster A b be; y) histori- cations hagiographiques, "Trait6 des miracles de S, Frangois d’Assise cally described; with an account of the Abbey buildings, by J. T. par le B. Thomas de Celano. Micklethwaite; and an appendix on the mediaeval monuments, by E. Expositor, The, No. LII. April: John Watson, The doctrine‘ of grace. 2, Repentance. T. K, Cheyne, Studies in the criticism of Bell; with 75 colloty s. from photographs specially made. New York, the Psalms. 8. Monro Gibson, Apocalyptic sketches, 4, 'The seven Macmillan (4, subs. PE vellum). $30. Dogmatik. Bibliothek der Gesamtlitteratur des In- u. Auslandes seals. George L. Robinson, The genesis of Deuteronomy. A. N. Nr. 1243, 1244. Herder, Joh. Gfr., Vom Erlöser der Menschen. Jannaris, Misreadings and misrenderings in the New Testament, 215 216 2. Errors of interpretation. W. Emery Barnes, The devotional reading of Isaiah. P. Mordaunt Barnard, Notes on Acts IX, 19ff, Kammin in Pommern. Ein Stück pommerscher Kirchengeschichte. Berlin, Wiegandt & Grieben. 3,50 Mk. — Karl Rieker, Grundsätze Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXI[I. Jahrg., reformierter Kirchenverfassung. Leipzig, C. L. Hirschfeld. 6 Mk. — 7. Heft, April: Herdieckerhof u. E. Sachsse, Was kann zur Hartmann Grisar, Geschichte Roms und der Päpste im Mittelalter. Belebung und Förderung der rechten Gemeindepflege geschehen? 5. Liefg. Freiburg i. B., Herder. 1,60 Mk. — W. Robertson Smith, Gail, Die Krankenpflege auf dem Lande. (Aus Theorie und Praxis.) Die Religion der Semiten. Autorisirte deutsche Uebersetzung aus dem (Schluss.) Wurster, Die Literatur des Jahres 1898 über Innere Englischen von Dr. R. Stübe. Mit einem Vorwort von Professor Mission (Schluss), Meditationen über die Perikopen der deutschen D. E. Kautzsch. 2, Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (Paul evangel. Kirchenkonferenz, 2. Reihe der Evangelien, für Exaudi, Siebeck). 1 Mk. — Joh. Döller, Rhythmus, Metrik und Strophik Erster und Zweiter Pfingsttag, Trinitatis und 1. Sonntag nach Trini- in der biblisch-hebräischen Poesie. Mit Approbation. Paderborn, tatis von Veit, Siegmund- Schultze, Hafner, Keil, Löwe. Ferdinand Schöningh. 2,40 Mk. — Paul Mezger, Richard Rothe. YıaBraäun; Rede zur Weihe der Pauluskirche, Stahlecker, Ein theologisches Charakterbild. Berlin, Reuther & Reichard. 1,20 Mk. Diözesans nodalpredigt. Journal As d und Noten.) — M. Hess, Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitätsfrage. (Briefe Mit einer Vorrede von Dr. Bodenheimer, 2. Audfl: a.t.ique. Ser. IX. Tom. XIII, No. 1: Hartwig Deren- bourg, Näbiga Dhobyäni in6dit d’apres le Ms, Arabe 65 de la Leipzig, M. W. Kaufmann. — Fr. Bettex, Das erste Blatt der Bibel. collection Schefer. F. Nau, Le trait6 sur l’astrolabe-plan de S6va&re Stutigart, J. F. Steinkopf. 30 Pf. — G. Weitbrecht, Luther und Sabokt, Ecrit au VITe sie&cle d’apre&s des sources grecques et publi6 Bismarck. (Vortrag.) Ebenda. 20 Pf. — F. Bettex, Das Wunder. our la premi&re fois. Caudel, Les premi&res invasions arabes dans Ebenda. 1 _ Mk. — Kunstblatt, Christliches, für Kirche, V’Afrique du Nord (21—100 H.; — 651—718 J.-C.). Schule und Haus. Herausg. von J. Merz. Jahrg. 1898. Ebenda. Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 41. Jahrg., Geb. 4 Mk. Nr. 4, April 1899: Die „Rathschläge für den Bau evangelischer Kirchen‘“, Craemer, Die Grabstätte des Reformators Justus Jonas. Oskar Mothes, Aphorismen an der Jahreswende (Forts). „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monats- Verlag von Dörffling & Franke in £eipzig. schrift. 38. Jahrg., 7. Heft, April 1899: Abhandlung: Rudolf von Euler, C, Grundriss der evangel, Sittenlehre 80 Pf. Ihering, Die Popularität der Predigt. Predigten und Predigtent- Kasualien. würfe von KExaudi bis 1. Sonntag nach Trinitatis, — Grundriss der evangelischen Glaubenslehre 1 Mk, Vereinsfestpredigten, Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 5. Jahrg., Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium 5. Heft, Mai 1899: Autenrieth, Heimkehr nach Mangamba. Eine gesegnete Jubilarin. Drei bedeutsame Erscheinungen in dem heimat- der Dogmatik von Dr. Ch. E, Luthardt (9. Aufl. 1893) Jichen Leben der englischen Kirchenmission. Julius Richter, Die citirten Bibelstellen 0, 80 056 8 10 6 U A 1 Mk, Mission in Uganda (Schluss). Vom ossen Missionsfelde, Mittheilungen es Instituts für Oesterreichische Geschichtsforschung. Graul, K., Die Unterscheidungslehren der verschiedenen ,‚ 1: Arthur Levinson, Thomas Ebendorfer’s „Liber ponti- ficum“. christlichen Bekenntnisse im Liichte der Kheil. Schrift. 12. Auflage, herausgegeben von Dr. R. Seeberg. 210 8. Vierteljahrsschrift, Historische, II, 2: Jul. v. Pflugk-Harttung, 1 Mk. 60 Pf., elegant gebunden 2 Mk. ie Anfänge des Johanniter Herrenmeisterthums. Zeitschrift für praktische Theologie. XXI, 2: Drews, Die Reform- Kahnis, Dr. K. F. A., Lutferische Dogmatik, ®& & bewegung für kirchliche Verfassung in Thüringen, besonders in Historisch-genetisch dargestellt, Z Ausgabe in zwei Bänden 18 Mk, Sachsen-Weimar, in den Jahren 1846—1851. Haller, Der Ein- fluss Strassburgs auf die Ulmer Katechismusliteratur. Riemer, Luthardt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik. Eine evangelische Landgemeinde um die Mitte des vorigen Jahr- 9. verbesserte Aufll. 7 Mk,, eleg. geb. in Halbfranz 8 Mk. 50 Pf. hunderts. Baumgarten, Ueber die Bedeutung des wissenschaft- lichen Betriebs der pädagogischen Kunst. Peabody, Zwei Studenten- — MKompendium der theologischen Ethik. ©& ®& ©& ® andachten. . Auflage E E N a 7 Mk., elegant gebunden 8 Mk. — kur Einführung in das akademische Ieben und Studium Antiquarische Kataloge, des Theologen O E KK ‘ 2 Mk., elegant gebunden 3 Mk, Karl Krebs, Giessen, Schulstr. 10. Katalog Nr. 33.u. 36 (als Nach- trag): Theologie (782 Nrn. gr. 8). — ÄApologetische Dorträge. Vier Bände. ® B B 8 1. Grundwahrheiten, 12. bis 14-. Auflage. Wohlfeile Ausgabe. 4 Mk., Verschiedenes, Anfang Mai erscheint in der Hofbuchhandlung elegant gebunden 5 Mk, 20 Pf. — 2, Heilswahrheiten. ©&. Auflage. 6 Mk., von Heinrich Grund in Berlin der erste Theil einer neuen Kunst- elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. 53. bis 7. Auflage. Wohlfeile bilder-Bibel: „Das Neue Testament unseres Herrn und Heilandes Ausgabe. 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf. — 4. Moderne Weltanschau- Jesu Christi nach der deutschen Uebersetzung D. Martin Luther’s, ungen, 3. Auflage. 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf, Mit 79 Abbildungen (auf 56 Tafeln) nach Raffael, Tizian, Paolo Veronese, Geschichte der christlichen Ethik. ® ® ® 8& 8& @ Rubens, Albrecht Dürer und 25 anderen Meistern. von Prof. D. Dr. Hermann L. Strack und Dr. Julius Kurth“. Herausgegeben I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, 9 Mk. II. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation, 16 Mk. VIIT, 216 8. Folio und 56 Tafeln, Preis in Originaleinband mit Roth- schnitt 3 Mk., mit Goldschnitt 5 Mk. Die Herausgeber hoffen dadurch, Schlottmann, D. K, Kompendium der biblischen dass sie der heiligen Schrift einen Bilderschmuck beifügten, der nicht vom Bibelwort ablenken, sondern zur Versenkung in es anregen soll, Theologie des Alten und Neuen Testaments, & & - den Dank kunstliebender christlicher Familien verdient zu haben. Der Herausgegeben von D. Ernst Kühn. %2. durchgesehene und mit einigen. billige Preis macht auch den wenig Bemittelten die Anschaffung leicht. Zusätzen vermehrte Auflage 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. Nach dem Erscheinen werden wir auch das Buch besprechen. Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum Griech. Neuen Testament . . 3 Mk., elegant gebunden 4 Mk. Eingesandte Literatur. Wissenschaftliche Beilage zum Jahresbericht der Elften Weber, Dr. Ferd., dJüdische Theologie auf Grund des Städtischen Realschule zu Berlin. Ostern 1899: Otto Seeger, Zur Talmud u. verwanäter Schriften gemeinfassl. dargestellt. Confessio Sigismundi. Berlin, R. Gärtner (Hermann Heyfelder). — Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg Willy Staerk, Studien zur Religions- und Sprachgeschichte des Alten Schnedermann. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästi- Testaments. 1. Heft. Berlin, Georg Reimer. 3 M k, — Joh. de le Roi, nischen Theologie“ oder ‚,Die Lehren des Talmud‘), 2Z., verbesserte Isaak da Costa, der holländische Christ und Dicht er aus Israel. ı Sonder- Auflage 8 Mk., elegant gebunden 9 Mk. 20 Pf, abdruck aus „Nathanael“.) Leipzig, J. C. Hinrichs, 60 Pf. — Eduard von Hart mann, Geschich: te der Metaphysik. 1. Teil: Bis Kant. Allerhöchste Auszeichnungen: Leipzig, Hermann Haacke. 12 Mk. — Moses Guisburger, Das Orden, Staatsmedaillen ete, Fragm ententhar; gum (Thargum jeruscha Imi zum Pentateuch). Berlin, S. Calvary & Co. 3,60 Mk; — Hermann Köhler, Sozialistische Irr- lehren von der Entstehung des Christentums und Leipzig, J. C. Hinrichs. 4,40 Mk. — ihre Widerlegung. KEMMER @88 Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. 2 Mk. H. P. Chajes, Markus-Studien. — ‚Johannes Geissler, FPianinos 450 Mark an, Die litterarischen Beziehungen der Esrame, moiren, insbesondere zur F'lügel 10jährige Garantie, Chronik und den hexateuchischen Quellensc hriften. Abhandlun zum Jahresbericht des städtischen Realgymnasiums zu Chemnitz für Östern Harmoniums 95 Mark an, 1899. Chemnitz, Druck von J. C. F, Pickenhahn & Sohn. Recueil mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, vemum, des travaux r6dig6s en m6moire du Jubil6 Scientifique de M. Daniel Chwolson (Professeur Em&rite A ]’Universit& de St. Peters- Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, bourg 1846—1896). Berlin, Calvary & Co., 9 Mk. — Theodor Preislisten, Musterbücher umsonst, DA I Meinhold, Lebensbild des D. Karl Meinhold, Superintendent in Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Ü XX., Jahrgang, Nr. 19 Leipzig, 12 Mai 1899 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. ‚Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur alttestamentlichen Theologie V. I Gerhardt, Paulus, Gedichte, Zeitschriften, Schmidt, D. Paul Wilhelm, Die Geschichte Jesu erzählt. Richter, P. Paul, Die Zukunft der weiblichen Diak onie, Eingesandte Literatur, S entspricht jedenfalls besser dem gegenwärtigen, noch recht Zur alttestamentlichen Theologie V.* unvollkommenen Stande des Wissens. Erhebliche Fortschritte I sind freilich während des letzten Jahrzehnts gemacht worden, Die Religion, deren Urkunden im Alten Testament ent- so erhebliche, dass der Verf, das ganze neue Material selbst halten sind, unterscheidet sich von allen anderen Religionen zu bearbeiten für unmöglich hielt und daher eine Reihe von — ausgenommen ist für uns selbstverständlich die christliche, tüchtigen Fachmännern für die Verbesserung, bezw. Um- von deren Grundlegung das Neue Testament berichtet — da- gestaltung mehrerer wichtiger Abschnitte heranzog: Buckley durch, dass sie Religion der Offenbarung ist, dadurch, dass für die Chinesen, die Japaner und die Mongolen im allgemeinen ; der allmächtige Gott und Schöpfer Himmels und der Erde Lange für die Aegypter; Jeremias für die Babylonier und die nicht nur die Geschichtsentwickelung im Ganzen und im KEin- Assyrer, die Syrer und die Phönizier; Houtsma für den Islam ; zelnen geleitet, sondern auch als diesen Leiter vielmals und Lehmann für die Inder, die Perser und theilweise die Griechen, auf vielerlei Weise sich zu erkennen gegeben hat. Eigenartig Ganz neu ist der Abschnitt über die Israeliten (I, S. 242—325) ist also der Gang der Religionsgeschichte in Israel, ohne voll- von Valeton. Da dieser Theil des Buches besonderes Interesse kommene Parallele und auch nicht nahe vergleichbar mit dem erwecken wird, sei gleich bemerkt, dass Prof. Valeton zwar bei anderen Völkern Vorgegangenen. Dennoch hat der christ- den Priesterkodex im Pentateuch für nachexilisch hält, aber liche Theologe Recht, ja Pflicht, mit der Geschichte der Re- nicht zu den extremen Vertretern der modern-kritischen Rich- ligionen auch anderer Völker sich zu beschäftigen. Schon um tung gehört. Namentlich den Sätzen von B. Stade und der Missionspflicht genügen zu können, muss er das thun, Wer die Geschicht- H. Winckler widerspricht er mehrfach, wenigstens so weit thun, wie jetzt lebende, nichtchristliche lichkeit des Aufenthalts in Aegypten leugne, der müsse (so Völker vorhanden sind. Ferner muss er es deshalb thun, weil fordert er I, S. 247 mit C. P. Tiele) eine befriedigende Er- das Alte Testament, den Bedürfnissen praktischer Religiosität klärung geben, „wie eine so ausführlich ausgemalte Fiktion zu dienen bestimmt, auf viele für ein wissenschaftliches Er- entstehen konnte in einer Zeit, wo man keine Ursache hatte, kennen wichtige Fragen keine Antwort oder doch nicht aus- Aegypten zu hassen, es vielmehr sogar oft als Bundesgenossen reichende Antwort gibt. Vieles, was dem nur das Alte Testa- begrüsste. Jedenfalls muss der Bund der Stämme vor der ment Kennenden in seiner Vereinzelung unklar bleibt, wird Eroberung des eigentlichen Palästina geschlossen worden sein; klar, wenn man die religiösen Vorstellungen und Handlungen denn mit dieser zerfiel er wieder, während doch die Erinnerung bei anderen Völkern vergleicht; nicht wenige Lücken des Ver- daran sich erhielt“. In Bezug auf die Jahveverehrung meint ständnisses werden ausgefüllt, und gerade die wesentliche Ver- Valeton zwar I, 250 (dies meines Erachtens nicht mit Recht), schiedenheit der alttestamentlichen Religion von allen anderen Stade und Tiele hätten es „sehr wahrscheinlich gemacht“, nichtchristlichen, d, h. das eigenartige Eingreifen Gottes, wird, dass sie erst durch Mose von den Kenitern auf Israel über- weit entfernt, davon verdunkelt zu werden, vielmehr in helleres tragen worden sei; aber er fügt hinzu: „Doch muss auch so Licht gestellt, diese Uebertragung lediglich auf die äussere Form bezogen Gern weise ich daher hin auf das „Lehrbuch der Re- werden. Was der Jahvismus in Israel war, war er jedenfalls ligionsgeschichte in Verbindung mit Dr. Edm. Buckley in nirgendwo anders“. Was die Patriarchengeschichten anlangt, Chicago, Bibliothekar H. 0, Lange in Kopenhagen, Dr. Friedrich so hält Valeton daran fest, dass in diesen „Sagen“ (nicht Jeremias in Leipzig, Professor Dr. J. J. P. Valeton jr. in „Mythen“, noch weniger „Fiktionen“) „sei es auch ganz un- Utrecht, Professor Dr. M, Th. Houtsma in Utrecht, Dr. Edm, bestimmt, lokale, sowie Geschlechts- und Stammes-Erinnerungen Lehmann in Kopenhagen, herausgegeben von P. D. Chantepie aufbewahrt sind, welche den historischen Hintergrund bilden“, de la Saussaye (Dr. u. ord, Prof. der Theol. in Amsterdam), „Die Geschichtlichkeit der Erzväter“ sei „nicht nothwendig Zweite, völlig neugearbeitete Auflage“, Freiburg i. B. 1897, hinfällig“, und „den Erzählungen z. B. über ihre Herkunft aus J. C. B. Mohr, 2 Bände (XII, 399 u. XVII, 512 S. gr. 8). Mesopotamien und ihr nomadisirendes Wandern durch Palästina 18 Mk. Nicht nur an Umfang (etwa hundert Seiten), sondern bis nach Aegypten“ brauche „nicht jede positive Erinnerung auch, und zwar in noch höherem Grade, an wissenschaftlichem abgesprochen zu werden“, Entschieden widerspricht er ‚der Werthe hat das zuerst 1887/89 erschienene Werk zugenommen. Ansicht Stade’s, dass man für die eigentliche Religion des Die Phänomenologie allerdings, welche die verschiedenen reli- vormosaischen Israel den Animismus mit Ahnenkult und To- temismus zu halten habe. giösen Erscbeinungen, zusammenfasst und gruppirt, also den „In allen Dingen der Kultur UVebergang von der Religionsgeschichte zur Religionsphilosophie Kanaans Schüler, blieb Israel . , in Einem Punkte seinen bildet, ist jetzt ganz getilgt, weil der Verf. seine Beobachtungen heimischen Sitten :treu: in der Verehrung ‚Jahve’s, seines und Sammlungen in einigen Jahren zu einem neuen Buche Nationalgottes. Dann aber kann diese nicht etwas ganz Neues, verarbeiten will, Infolge dessen ist sein Buch nicht eine all- jeder in die Vergangenheit hinaufreichenden Wurzel Er- gemeine Religionsgeschichte, sondern eine Schilderung, bezw. mangelndes gewesen sein“, Manches Unerwiesene oder Falsche aber findet sich in den Aussagen I, 254 ff. über Sitte und Geschichte der wichtigsten Einzelreligionen, und é” Kultus in vormosaischer Zeit, Die Bezeichhung Gottes als Schaddaj lässt sich nicht „nur aus dem Priesterkodex be- * Vgl. „Theol. Litbl.“ 1897, Nr. 10, 13, 14; 1898 Nr. 5. 219 220 legen“, s. die letzten Worte Jakob’s Gen. 49, 25 und die Eigennamen “n „ A. ist Mauer“; die Lesung des I, 225 Sprüche Bileam’s Num. 24, 4. 16. Dass die Schafschur „eine allein angeführten Namens miyany ist unsicher, bestimmte religiöse Feierlichkeit“ gewesen, wird durch die Wie Jeremias, so schöpfen auch die anderen Mitverfasser angeführten Stellen nicht nur nicht bewiesen, sondern eher ersichtlich aus dem Vollen. So M. Th. Houtsma in seiner widerlegt: Gen. 31, 19 sagt nur, dass Rahel die einige Zeit Darstellung des Islam I, 326—396: Religiöse Zustände in währende Abwesenheit des an Heerden reichen Laban benutzt Arabien beim ‘Auftreten Mohammed’s; das Leben Mohammed’s; habe, um des Vaters Theraphim zu stehlen. Nabal hat aus Koran, Ueberlieferung und Fikh; das Religionsgesetz; der Anlass der Schafschur seinen Scherern einen Festtag bereitet dogmatische Streit; das orthodoxe Glaubenssystem; die Mystik; und ist beim Gelage trunken geworden (1 Sam. 25, 8. 11. 36). die Schiiten; die jetzigen Zustände. Sehr stark betont H, O, Amnon wird yon Absalom beim Weine erschlagen (2 Sam. Lange, dass unsere Einsicht in die Religion der Aegypter (I, 13, 28). In Exod. 3 ist kein Fest „genannt“. Die sakramentale 88—160) noch sehr unzulänglich sei, Man müsse gerade hier Werthschätzung der Beschneidung ist mit nichten „gewiss scharf zwischen Theologie und Religion unterscheiden, Ehe späteren, wahrscheinlich exilischen Ursprungs“, vgl. das zwei- eine historische Darstellung gegeben werden könne, müssen malige Wort David’s 1 Sam. 17, 26. 36 „dieser unbeschnittene die Lokalkulte bearbeitet und die zerstreuten Mythen- und Philister hat die Schlachtreihen des lebendigen Gottes ver- Legenden-Fragmente gesammelt werden. Der zu den ursprüng- höhnt“. Mit warmen Worten wird die Bedeutung Mose’s ge- lichsten Bestandtheilen der ägyptischen Religion gehörende würdigt: Sie liegt „darin, dass er im persönlichen Verkehr Thierkultus sei wol, wie schon de Brosses gemeint habe, mit mit Gott einen Athemzug göttlichen und schöpferischen Lebens dem Fetischismus des afrikanischen Kontinents zu vergleichen. durch das halberstorbene, unter dem ägyptischen Drucke dahin- Der Beiträge der anderen Mitarbeiter ist schon kurz Er- schwindende Volk wehen liess ... Der sich neu aufschwingende wähnung geschehen. Der Herausgeber selbst hat behandelt: Glaube an den Gott der Väter, der sich Mose unter dem die sogen. Naturvölker (Afrikas, Amerikas und der Südsee) Namen Jahve als lebendiger Gott bezeugt hat, wird die Trieb- I, S. 18—43, die Römer II, 359—466, Balten und Slaven Warum aber steht kraft zur wirklichen Volksbildung“. 467—473, die Germanen 474—503, die Kelten 504—509 und, „scheint“ in dem bald folgenden Satz: „Als nun auch die unter Mitwirkung von Edu. Lehmann, die Griechen 218—358; Natur sich den Interessen Israels dienstbar zu machen scheint“ ? ausserdem die Einleitung. Wo steht Exod. 33, dass die heilige Lade „der Ersatz dafür“ Anmerkungen sind nur sehr spärlich gegeben; aber ziemlich war, „dass der auf Sinai wohnende Gott nicht selbst mit seinem ausführliche Literaturangaben ermöglichen genaueres Studium Volke nach Kanaan zog“?! Auch in den folgenden Abschnitten vieler hier nothwendigerweise kurz erledigter Fragen. Beiden finden sich nicht wenige Behauptungen, denen ich widersprechen Bänden ist ein Register beigefügt, das leider nur einen Theil MUuSSs. So der Behauptung S. 301, dass das Heiligkeitsgesetz der Sachen berücksichtigt, die Namen ganz bei Seite lässt. In und der Priesterkodex Reproduktion des von KEzechiel Ge- Band I vermisse ich, um nur ganz weniges zu erwähnen: gebenen seien. Ferner wird S. 308 auf des Holländers W. H. Angekok (Zauberer bei den Eskimos) 30, Budda (Wichte, die Kosters (Het herstel van Israöl in het Persische tijdvaak, sich in Thiere verwandeln, Afrika) 27, Fikh 355, Hadith 353, Leiden 1894) umstürzlerische "Thesen über die jüdische Ge- Kreuz (Symbol, Mexiko) 34 Anfang, Lykanthropie 42, Quipu schichte‘ im ersten Jahrhundert nach dem babylonischen Exil (Erinnerungsstricke, Peru) 35, Sonna 354. mit Unrecht Gewicht gelegt. Die äusserliche Ausbreitung der Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm. L. Strack. jüdischen Gemeinde ist S. 311 überschätzt: E. Schürer hat in der 3. Auflage seiner „Geschichte des jüdischen Volkes“ am Schmidt, D, Paul Wilhelm (ord. Prof. der Theol, an der Anfange des zweiten Bandes überzeugend dargelegt, dass Univ. Basel), Die Geschichte Jesu erzählt. Freiburg Galiläa und Peräa bis zum Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr. i. B. 1899, J. C. B. Mohr (VIII, 175 S. 8). 3 Mk. überwiegend heidnisch gewesen, erst durch Aristobul I. und Seit längerer Zeit ist von kritischer Seite nicht der Ver- Alexander Jannai gewaltsam judaisirt worden sind. Nebu- such gemacht, die Geschichte Jesu darzustellen. Es waren kadnezar und Darius der Meder im Danielbuch sind gewiss die Vorarbeiten noch zu erledigen: die Quellenscheidungen in nicht „Pseudonyme“ (S. 320) für Antiochus Epiphanes; denn den Evangelien, das Aufsuchen und die Formulirung des von jenen beiden Herrschern wird eben das nicht ausgesagt, Grundgedankens der Predigt Jesu, die Bestimmung des Ver- was für den richtiger Epimanes zu nennenden Seleuciden hältnisses seiner Lehre zu dem zeitgenössischen Judenthum. charakteristisch war, dass er nämlich die Juden um der Re- Ja man hat gar das Unternehmen, ein Leben Jesu zu schreiben, Mit Recht erinnert ligion willen verfolgte. Der wie ein Menschensohn mit den einem erfolglosen Kreuzzug verglichen. Wolken des Himmels Kommende (Dan. 7) ist nicht identisch der Verf, daran, dass die Theologie trotzdem nicht darauf mit dem Reich der Heiligen, s. z. B. Behrmann’s Auslegung. verzichten kann, dem Inhalt dieses Lebens nachzugehen und Dass „gerade“ die makkabäische Zeit für die Psalmendichtung ein Bild seiner Geschichte zu zeichnen. Der Verf, bietet uns „äusserst fruchtbar gewesen sein muss“,, wage ich nicht als in seinem Buch nun nicht eine wissenschaftliche Untersuchung,, „sicher“ zu bezeichnen. Jerusalem ist im Jahre 587, nicht die von festen Prinzipien aus das geschichtlich Feststehende 586 gefallen (gegen S. 295). Dass im Priesterkodex anthro- aus diesem Leben aus den Quellen erhebt, sondern, wie der pomorphische Ausdrücke von Gott nicht vorkommen, ist nicht Titel andeutet, eine Erzählung, eine Darstellung der Geschichte richtig, vgl. Gen, 17, 22: „Da stieg Gott. empor von Abraham Jesu,. wie sie nach der Ansicht des Verf.s sich als Ertrag der weg“ (gegen S. 297). Mit Beistimmung zitire ich dagegen wissenschaftlichen Arbeit ergibt, Sie ist wol nicht nur für z. B. die Sätze S, 280: „Die Propheten des 8, Jahrhunderts Theologen, sondern allgemein für Gebildete bestimmt, da die waren Reformatoren, keine Religionsstifter. Mit ihrer Predigt durch Sterne in Aussicht gestellten wissenschaftlichen KEr- Zu Grunde griffen sie auf den alten, wesentlich mosaischen Gedanken Jäuterungen dem Buche nicht beigegeben sind. zurück, nach welchem das Band zwischen Jahve und Israel liegt der Darstellung augenscheinlich_das Evangelium Marci, auf einer freien That des Ersteren, der Erlösung aus Aegypten, dessen Stoff an Reden Jesu allerdings aus Lukas und Matthäus beruhte“ und S, 283 die Vertheidigung der Echtheit der letzten ergänzt ist. Auf das Johannesevangelium verzichtet der Verf, Verse im Buche des Amos und S. 287 die Anerkennung der ganz, auch auf die geschichtlichen Partien, die sich jetzt Echtheit von Jes. 11, 9, wieder grösserer Anerkennung erfreuen. Die Geschichte Jesu Wie einzigartig die Religion Israels ist, zeigt recht deut- yerläuft in dem Zeitraum eines Jahres, beginnend mit dem lich, ohne dass er es beabsichtigt, der die semitischen Völker öffentlichen Auftreten, schliessend mit den Erscheinungen, In im nördlichen Vorderasien behandelnde Abschnitt I, 161—241, Jebendiger, anschaulicher, zum 'Theil poetischer, zum Theil den A. Jeremias verfasst hat, Wenn, der genannte Gelehrte kräftig prophetischer Sprache schildert er den Verlauf der I, 221 von den syrischen und phönizischen Göttern schreibt: Geschichte; zuweilen mit Worten der alttestamentlichen Pro- „In ihrem Verhältniss zu den Menschen werden sie wesentlich pheten, häufig, besonders bei den Reden, die Darstellung der nach ihren sittlichen Beziehungen genannt und verehrt“, so Evangelien benutzend, Er kennt keine Entwickelung der Ge- widerspricht ihm die Gesammtheit seiner eigenen Darlegungen. danken Jesu. Der Hauptsache nach war er bei seinem Auf- Der Name “Athar findet sich auch in dem palmyrenischen treten fertig, Aus dem Elend der Zeit konnte nur eine ein- 221 222 fache, elementare Geisteskraft erretten. Sie kam: Gott sprach Gerhardt, Paulus, Gedichte. Herausgegeben von D, Dr. zu Jesus von Nazara: Ich, dein Vater, du und deine Brüder Aug. Ebeling. Mit dem Bildnisse Paul Gerhardt’s, Han- meine Söhne., Und Jesus antwortete: Ich dein Sohn und 80 nover und Leipzig 1898, Hahnsche Buchhandlung (XIX, viel meiner Brüder deine Söhne werden, so weit wird im 411 S, gr. 8). 2 Mk., geb. 3 Mk. Lande deines Reiches Bezirk sein. In diesem Grundgedanken Der Herausgeber, D, Ebeling, der zusammen mit dem ver- Jesu war das menschenfreie, menschliche Ich, die Würde der storbenen Pastor Wendebourg in Lewe-Liebenburg den Haupt- gottgegebenen menschlichen Persönlichkeit entdeckt und die antheil an dem Zustandekommen des vortrefflichen neuen han- Voraussetzung für das Kommen des Reiches Gottes gegeben, növerschen Gesangbuches hat, gibt uns in den vorliegenden Gedichten Paul Gerhardt’s eine dankenswerthe Frucht seiner das seine Quellkraft in der allbarmherzigen Liebe hat, die aus Gott in das Erdenelend einströmt,. Die Wunder erkennt der hymnologischen Forschungen, die um so willkommener ist, als Verf. an: sie waren zur Beglaubigung dieser göttlichen Offen- die beiden einzigen in Betracht kommenden kritischen Aus- barung nöthig. Wichtiger sind natürlich Jesu Reden. Man gaben von Bachmann 1868 und von Goedeke 1877 nicht mehr hört in ihrer Wiedergabe wenig vom menschenfreien, mensch- genügen. lichen Ich, wol aber wie das Verhältniss und Verhalten der Nach einer kurzen biographischen Einleitung, die im Wesent- Kinder Gottes zu ihrem himmlischen Vater und zu einander lichen zusammenstellt, was Langbecker 1841 und O. Schulz 1842 sich gestalten soll, Die Aussprüche, in denen Jesus die Be- mit Sorgfalt und grosser Breite gesammelt haben, folgen die Lieder deutung seiner Person hervorhebt, lässt der Verf. zurücktreten. Paul Gerhardt’s in chronologischer Ordnung mit den nöthigen Die Entwickelung des Lebens ist ihm bedingt durch die Er- kurzen Erläuterungen über Melodie, Veranlassung und erste Druck- folge und Kämpfe des Anfangs, den Widerspruch der Gegner legung und sehr schätzenswerthen Andeutungen über die Eigen- und die eigene Messiasgewissheit, die Reise nach Jerusalem thümlichkeiten der dichterischen Diktion. Ein historisch-kri- und die Ereignisse dort, Im Ganzen hält der Verf. sich dabei an tischer Anhang orientirt über die bisherigen Ausgaben und die Quellen; an einzelnen Stellen muss natürlich die Phantasie gibt die abweichenden Lesarten, und zum Schlusse werden die ersetzen, was die Quellen verschweigen, Sehr unwahrschein- Lieder, da Paul Gerhardt alle Zeiten des Kirchenjahrs, den lich ist es mir, dass Jesus einen Sturmwind der Begeisterung Glauben und das Leben, Freude und Leid des Christen durch- für seine Predigt erhofft hat (S. 66), dass der frohe Blick misst, tabellarisch als Christliches Gesangbuch geordnet, um geiner Pfleglinge und die Freude seiner Jünger so grosse Be- dadurch dem Erbauung suchenden Leser die nöthige Hand- deutung für ihn gehabt (S. 71 u. 104), dass es glücklich ist, reichung zu thun, seine Jünger seine Verschworenen zu nennen (S. 72), dass die Wir kennen bis jetzt 131 oder eigentlich, da das Oster- eigene Mutter durch die Klage über den rasenden Sohn ihm lied Nr, 69 S. 197 „Sei fröhlich alles weit und breit, was vor- in Nazareth die Thüren verschlossen hat (S. 99). Am deut- mals war verloren“ apokryph ist, 130 deutsche Gedichte von lichsten zeigt es sich' beim Abschluss des Lebens, „dem An- P, Gerhardt, Die erste Ausgabe derselben von dem Kantor sturm auf Zion“, dass der Verf. die Bedeutung des Lebens- zu St. Nicolai in Berlin J. G. Ebeling 1669 (120 Lieder), die werkes Jesu nicht in ihrer ganzen Grösse erfasst hat. Er den meisten Abdrucken in den Gesangbüchern wie in den Aus- sucht zwar den Tod zu erklären und als nothwendig hin- gaben von Langbecker, Berlin 1841, O. Schulz, Berlin 1842, zustellen, als letztes T,ösegeld an den Tempel, das viele von auch Phil. Wackernagel’s, Stuttgart 1847 und noch willkür- des Tempels Sklavendienst befreit und die Bahn für die kom- licher K, Gerok’s, Leipzig 1878, zu Grunde liegt, ruht wesent- mende Herrlichkeit des Gottesreichs freimacht. Aber wie kann lich auf der Praxis pietatis melica von dem Musikdirektor der Tod das bewirken? Wie kann er verirrte Gewissen zu- Joh. Crüger, dem Freunde und Amtsgenossen Gerhardt’s an rechtstellen, widerstrebende Herzen bezwingen? Weshalb fordert St. Nicolai. Auch die erste kritische Ausgabe von J. F, Bach- Gott ihn als Opferthat? Nicht einmal die äussere Motivirung mann, Berlin 1866, und die darauf sich gründende schöne genügt: die Tempelreinigung war doch kein Frevel am Heilig- Ausgabe von K, Goedeke, Leipzig 1877, gründet sich der Haupt- thum, keine Bekämpfung der Religion des Tempels; das Ein- sache nach auf dieser Praxis pietatis, und zwar der defekten dritten Ausgabe von 1648 (in Wernigerode) und den seit 1656 erschiene- schreiten der Tempelpolizei hätte das Vergehen völlig gesühnt, Noch viel weniger die innere. Es wäre zum wenigsten thöricht nen Ausgaben, sowie auf dem sog. Runge’schen Gesangbuche gewesen, wenn Jesus in der vom Verf. geschilderten Lage sich von 1653 und auf Einzeldrucken. Durch die Wiedererlangung dem Tode nicht entzogen hätte. Man müsste dann schon mit der ersten vollständigen Ausgabe der Praxis von 1653, die Renan annehmen, dass seine Grundgedanken und Ideale sich aus dem Nachlasse des Seminarinspektors Zahn seit 1896 im im Kampf mit der rauhen Wirklichkeit verschoben hätten, Es Besitz der kgl. Hof- und Staatsbibliothek in München ist, ist passt zu dem früheren Bilde weder der Schwärmer, der das die Grundlage zu dieser neuen Ausgabe von Aug. Ebeling ge- Leben nicht zu schätzen weiss, noch der Messias, der auf alt- schaffen worden. Besonders werthvoll und überzeugend ist der testamentliche Typen so grosses Gewicht legt, dass er um Nachweis Ebeling’s, dass die anspruchsvolle Ausgabe von Feust- ihretwillen den neuen Bund mit seinem Blut einweihen will, king, Zerbst 1707, auf der „überaus fehlerhaften“ Eislebischen Vollends würde der Kreuzestod ohne Grund von dem all- Ausgabe der 120 Lieder „von einem Liebhaber geistlicher Jiebenden Vater gefordert, wenn er keine Beziehung zur Sünde Gesänge“ 1700 ruht und unverdienten Ansehens neben den hätte, und beschlösse diese kurze Geschichte mit einer schrillen kritischen Ausgaben von Bachmann und Goedeke keiner Be- Dissonanz, die durch das geduldige Leiden nicht ausgeglichen achtung werth ist. Mit grossem Danke begrüssen wir die vortrefflich ausge- wird, — Dem Evangelium des Markus folgend, sieht der Verf, das letzte Mahl Jesu als Passahmahl an, motivirt die Ver- stattete und durch ihren billigen Preis sich auch zur häus- urtheilung Jesu am Fest trotz des gegentheiligen Beschlusses lichen Erbauung und zu Geschenken empfehlende Ausgabe mit dem unerwarteten Verrath des Judas, die Abkürzung des Aug. Ebeling’s, die auf lange Zeit hinaus durch die knappen Prozesses mit der Furcht der Durchkreuzung der Pläne, und und sorgfältigen germanistisch-sprachlichen und hymnologischen lässt Jesum schweigend am Kreuz hängen, verlassen von Anmerkungen wie durch ihren kritischen Apparat die Grund- Jüngern und Verwandten, bis er mit Psalm 22, 2 sein Leben Jage für alle weitere Erforschung der Gerhardt’schen Gedichte aushaucht. Die Erscheinungen vor den Jüngern erkennt er bleiben wird, Erst wenn wir die bisher verlorenen ersten an, über die Auferstehung spricht er sich nicht deutlich aus. beiden Ausgaben der Praxis von Joh, Crüger wieder fänden, könnte eine erneute Revision der Lieder Paul Gerhardt’s So hat der Verf. sich vor manchen Uebertreibungen der Kritik gehütet. Es mag auch ganz werthvoll sein, dass nöthig werden. manchen unserer Zeitgenossen die Worte Jesu einmal in dieser Leipzig. D. Hölscher, Einkleidung nahe treten. Freilich der Ernst der Fragen, die seine Person, seine Lehre, sein 'Tod an jeden richtet, wird Biohter‚ P. Paul (Vereinpgeiutlioher des schlesischen Provinzialvereins für Das Bild des Innere Mission in Liegnitz), Die Zukunft der weiblichen Diakonie. durch die Darstellung etwas abgeschwächt, Ein Wort zur freundlichen Erwägung für alle Freunde der weiblichen Erlösers, der sein Werk lebend und sterbend verrichtet, tritt Diakonie, Gütersloh 1898, C, Bertelsmann (29 S. gr. 8). 50 Pf. uns nicht in seiner ganzen grossen Bedentung entgegen. Ein Schriftehen geringen Umfanges, das aber doch eine eingehendere Schultzen. —— prinzipielle Auseinandersetzung nöthig macht. Man entschuldige daher 223 224 die vielleicht unverhältnissmässig lange Anzeige. Verf. sagt S. 5 aus- von Priestern, ein heiliges Volk. Pfingstpredigt über Röm. 8, 14—15. drücklich, was er wünscht: „— eine Diakonie nach apostolischer Art Otto, Predigten über das Vaterunser in Entwürfen (7. Predigt). ersehne ich, hervorgewachsen aus den Gemeinden und getragen von den Hermann Ronicke, Traurede bei der Trauung eines Pfarrers über die Gemeinden zusammenfassenden Synoden. Nicht eine Abschaffung 1 Kor. 13, 13. Curt Becker, Rede bei der Weihe der Fahne eines jugendlichen Schützen- und Krankenunterstützungsvereins. Locke, unserer hochverdienten Mutterhäuser empfehle ich. Aber zu einer Be- Grabrede bei der Beerdigung eines Mannes, der sich selbst entleibt fürwortung der allmählichen Verlegung des Schwerpunktes der kirchlichen hatte. Meditationen über die 2, Evangelienreihe des Eisenacher Diakonissenarbeit aus den Mutterhäusern in die Gemeinden, in die Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evan- Synoden drängt es mich. Das auf Seiten der Gemeinden jetzt nicht gelienreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Evangelienreihe nach mehr mangelnde Können, noch mehr aber die wachsenden Gefahren, Thomasius: Hüttenrauch, 3. n. Trin. Luk. 15, 11—32 (Eisen. Das von denen unsere Mutterhäuser umgeben sind, nöthigen hierzu“. Perik.). G. Samtleben, 3. n. Trin., Ap.-Gesch. 4, 8—22 (Sächs.). ist ja an sich ein ganz richtiger Standpunkt. Soll die weibliche Dia- Seehawer, 4. n. Trin., Matth. 5, 13 — 16 (Eisen. Perik.). Fischer, konie wirklich als kirchliches Amt funktioniren, so muss sie aufhören, 4. n. Trin., Ap.-Gesch. 4, 23—31 (Sächs.). Hüttenrauch, 5. n. Trin,, das Haus Stephana zu sein, das sich selbst verordnete zum Dienste Luk. 9, 18—26 (Eisen. Perik.). Seehawer, 5. n. Trin., Ap.-Gesch. 5, 34-42 (Sächs.). Hoffmann, 6. n. Trin., Matth. 21, 28—32 der Heiligen und muss sowol hinsichtlich ihrer Organisirung, als auch (Eisen. Perik.). G. Samtleben, 6. n. Trin,, Ap.-Gesch. 6, 1—7 hinsichtlich der Ausbildung und Aussendung ihrer Träger der Kirche (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen bayerischen und rheinischen eingefügt und unterstellt werden. An einzelnen Stellen ist solches ja Texten, die nicht in Meditationen behandelt sind. auch schon versucht worden. Gerne sei auch zugegeben, dass das Wachs- Revue de l’histoire des r6ligions. XXXIX, 1: L. L6ger, Etudes thum der Mutterhäuser viel Schwierigkeiten mit sich bringt, besonders de mythologie slave (suite). G. Raynaud, Le dieu aztec de la guerre (fin). A. Barth, Bulletin des religions de 1’Inde. I. V6disme in Bezug auf die Ausbildung der Schwestern. Das weiss jeder Diako- et ancien Brahmanisme. nissenpastor sehr wohl. Verf. spricht da manch wahres, treffendes und Revue des deux mondes. beherzigenswerthes Wort, Veräusserlichung , Verweltlichung, „Ver- 1. Avril: A, Gasquet, Le culte et les katholisirung“ stehen wirklich gefahrdrohend vor der Diakonissensache. mysteres de Mithra. Das darf nicht geleugnet werden, Aber wir meinen doch auch wieder, dass die Abhilfe, die Verf. vorschlägt, nach dem gegenwärtigen Stand Eingesandte Literatur. der Kirche all diese Uebel nicht beseitigen, sondern erst recht befördern Bernhard Bess, Das ewige Hohepriesterthum Jesu Christi. Zwei würde. — Verf, geht auf den ersten Vorkämpfer, auf Kloenne, zurück. Predigten über Hebr. 4, 14—16 und Ev. Joh. 14, 19. Marburg, N. G. Er meint, dessen Pläne, zu seiner Zeit undurchführbar, dürfen nun, Elwert. 40 Pf. — E. A. Stroh, Das messianische Selbstzeugnis Jesu nach den drei ersten Evangelien. Ebenda. 40 Pf. — L. Kessler, soweit sie überhaupt richtig sind, durch die Kirche angenommen und Ueber Offenbarung und Wunder. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. verwirklicht werden. Die Kirche sei jetzt reif dazu. Sie möge sich 2,40 Mk. — Karl Röhlk, Geschichte des Hauptgottesdienstes in der daher in Sachen der Diakonie mehr auf eigene Füsse stellen, Die evang.-]uth. Kirche Hamburgs. Ebenda. 1,60 Mk. — Evangelisches einzelnen Kreissynoden (nämlich die der preussischen Staatskirche) sollen Volkslexikon zur Orientirung in den sozialen Fragen der Gegen- wart. geeignete Kräfte werben, diese in Mutterhäusern ausbilden lassen und Herausg. vom KEvangelisch-sozialen Central-Ausschuss für die dann nach eigenem Ermessen, also als ihre Organe, in Arbeit stellen. Provinz Schlesien. Redigirt von Theodor Schäfer. Heft 3—6. Biele- So hofft Verf, die Mutterhäuser zu entlasten und dabei innerlich wie feld und Leipzig, Velhagen & Klasing. da 50 Pf. — R. Steinmetz, äusserlich geförderte und geübte Trägerinnen des Diakonissenamtes zu D. Martin Luthers kleiner Katechismus (Fragen und Antworten), Nebst Zugaben für die Bibellesestunde und die Perikopenstunde, gewinnen, die keine blossen Arbeitsmaschinen sind, und bei denen nicht 3. durchges. Auflage. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 50 Pf. — mehr der Mariendienst in steigendem Masse verschlungen wird vom Strack und Zöcklers Kurzgefasster Kommentar zu den Marthadienst. Ob Verf. sich hierbei nicht doch verrechnet? Man denke heiligen Schriften Alten und Neuen Testaments. A, Altes Testament. sich: Jungfrauen, von Haus aus unklar und unbefestigt, nur zwei kurze 6. Abtheilung: Hans Kessler und Hermann L. Strack, Die Jahre unter der Zucht eines Mutterhauses gestanden, ohne eine eigentliche Psalmen und die Sprüche Salomos. 2, neubearbeitete Auflage. München, C. H. Beck. 6 Mk. — Frommanns Klassiker der P iloso hie, Heimstätte, ohne Zusammenhalt, ohne Seelsorge, und vielleicht gar noch VIII. Band: Hermann Siebeck, Aristoteles. Stuttgart, Fr. F rom- mit dem buntscheckigen Allerlei moderner Prediger abgespeist, der ein- mann. 1,75 Mk. — Ernst Marcus, Die exakte Aufdeckung des sichtslosen Willkür unkundiger Gemeindekirchenräthe zur Verfügung gestellt! Wir fürchten, da wird vom Diakonissenamt erst recht nicht Fundaments der Sittlichkeit und Religion und die Konstruktion der Welt aus den Elementen des Kant. Leipzig, Hermann Haacke. 8 Mk. viel mehr als der Name und das Kleid übrigbleiben. — Wolle man doch — Leopold Karl Götz, Redemptoristen und Protestanten, Giessen, die, wie es scheint, so schwer empfundene Abhängigkeit von den Mutter- J. Ricker. 1,20 Mk. — Johannes Jüngst, Ist die Hoffnung auf’ein häusern für nicht allzu schimpflich halten. Man freue sich vielmehr, Wiedersehn nach dem 'Tode christlich? (Ein Friedhofsgespräch.) dass man in der Diakonissensache ein kirchliches Arbeitsgebiet hat, Ebenda. 80 Pf. — William James, Der Wille zum Glauben und andere popular-philosophische Essays. Ins Deutsche übertragen von welches verhältnissmässig gesünder bestellt ist als vieles andere. Will Th. Lorenz. (Mit einem Geleitwort von Professor Dr. Fr. Paulsen.) man das, was hier unter Gottes sichtlichem Segen geworden und ge- Stuttgart, Fr. Frommann (E. Hauff). 3 Mk. — R. Will, Im Lichte wachsen ist, sicher verderben, dann schlage man den vom Verf. em- pfohlenen Weg ein. Darüber wird man sich wol erst zweimal besinnen. rich Bull. des Evangeliums. Vignetten zu biblischen Texten. Strassburg, Fried- Man lasse die Diakonissensache vorläufig in ihrer Weise fortbestehen. 1,80 Mk. Allerhöchste Auszeichnungen; Man arbeite vorläufig an der Herstellung wirklich gesunder kirehlicher &. Orden, Staatsmedaillen etc. Zustände — man entferne zuerst den Balken aus dem Auge der Kirche, dann wird sich der Splitter aus dem Auge des Diakonissenwesens auch leicht entfernen lassen, Pressburg. C, E, Schmidt. EMMER ® @ @ Pianinos 450 Mark an, Zeitschriften. PE F'lügel 10jährige Garantie, Missions-Zeitschrift, Allgemeine. theoretische Missionskunde. Monatshefte für geschichtliche und Harmoniums 95 Mark an. 26. Jahrg., 5. Heft, Mai 1899: W. mzn Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. =mmem Behrendt, Die Missionsthätigkeit der deutschen evangelischen Synode von Nordamerika. W. chott, Die christliche Mission und Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. der soziale Fortschritt. Ein deutscher Verein für ärztliche Mission, SQ Preislisten, Musterbücher umsonst. Grundemann, Missionsrundschau. Britisch-Indien. Beiblatt: G, Kurze, Ein norwegischer Missionar unter den Räuberstämmen Süd- C} Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, — madagascars, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, Yerlag von Dörffling & Franke in Leipzig. 3. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., Heft 4, April 1899: Moritz Peritz, Zwei alte arabische UVebersetzungen des Buches Ruth (Forts.). Dr. Er &, Zur Einführung in das Louis Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Literatur (Forts.). J. Zieg ler, Die ha; E gadische Exe- {uthardt, Akademifde Leben und Studium gese und der einfache Wortsinn. David Rosin, Die eligionsphilo- sophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). Moritz Steinschneider, Die Briefe an einen angehenden Cheologen, italienische Literatur der Juden (Forts.). David Kaufmann, Alexan- des Cheologen, der ‚Zunz, Rabbiner in Austerlitz, 1892. Preis 2 Mt. ECleg. geb. 3 M, Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 41. Jahrg., Anknüpfend an feine eigene Studentenzeit und auf Grund einer reich en afademifchen . ‚Heft, Mai 1899: tto Hardeland, Was können wir thun, Lebenserfahrung Hat der Verf, in der leichten Form von Yriefen an einen ungen teund, damit der Tag der Konfirmation den uns anvertrauten Kindern ein angehenden — aber au für ihr afademijches Leben und Studium eren_ — Theologen in Ddiejfem Buche praftil ber bie verfchieb: He Weif Tag des Segens werde? Konferenzvortrag (Schluss). Neuberg, Seiten und en bde8 ftudentijdhen Vertehr3, Dder algemeinen Bildun egeben, weldhe und Dder enflen Zur Schulbibelfrage. Heinr., Rocholl, Neuer Geist zu neuen fpezieNlen theı 00g chen dien erfireden und bie ein jeder eologe m Tebhaftem nterefje und reidhem Gemwinn lejen und befolgen wird. Wlr f ND gewiß, daß Ddiefe Pfingsten! - Predigt am 1. Pfingstfeiertage über Ap.-Gesch. 2, 1—11. riefe, mwie fie einem Doft gefühlten und geäußerten Bedürfnif beg egnen, fo aud vielen H. Maurer, Ihr seid das auserwählte Geschlecht, ein Königreich in den betreffenden Kreijen finden werden. Verantwprtl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, J ahrgang. Nr. 20., Leipzig, 19 Mai 1899, _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . n Zur alttestamentlichen Tiwolog*ie VI. Neueste theologische Literatur. Schmitz, Weihbischof Herm. Jos., Die Bussbücher Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band L Zeitschriften. und das kanonische Bussverfahren. Heinrich dem Tauben (früher Heinrich von Kaiser- und Papstgeschichte von Antiquarische Kataloge. Personalien, Schnedermann, Dr. Georg, Einleitung in die christ- liche Glaubenslehre, Rebdorf). Eingesandte Literatur, Zur alttestamentlichen Theologie VI. Anfang an wirksame Offenbarungsthätigkeit Gottes thatsächlich mehr oder weniger ausser Acht lässt. Und zweitens würdigt Der im Jahre 1894 verstorbene William Robertson er nicht den Unterschied zwischen der legitimen Religion Israels Smith, zuletzt Professor des Arabischen in Cambridge, ist und den im Volke vorhandenen Vorstellungen. in England der eifrigste und erfolgreichste Vertreter der Ein ganz spezielles Thema ist behandelt in der Schrift Richtung gewesen, welche man jetzt meist nach Jul. Wellhausen „Magic, Divination and Demonology among the Hebrews benennt. Seine vier Hauptschriften sind: „The Old Testament and their neighbours, including an examination of biblical re- in the Jewish Church“, 2. Aufl. Edinburgh 1892; „The pro- ferences and of the biblical:terms by T. Witton Davies (B. phets of Israel . . to the close of the eighth century“, 2. Aufl, A., Ph. D., Prof. of Old Test. Literature, Bangor), London, 1895; „Kinship and marriage in early Arabia“, Cambridge J. Clarke & Co.; Leipzice, M. Spirgatis [1898] (XVI, 130 S. 8). 1886, und die, welcher ich hier einige Worte widmen möchte: cloth. 3 sh. 6 d. Der Verf., welcher zweimal in Deutschland „Lectures on the religion of the Semites. First series: studirt, auch die Leipziger Doktorwürde erworben, zeigt gute TThe fundamental institutions. New edition revised throug- Kenntniss nicht nur der englischen, sondern auch der deutschen hout by the author, London 1894, A. and Ch. Black (XIV, Literatur und hat mit Fleiss eine nützliche, insbesondere, so- 507 8. gr. 8). Diesen seinen Standpunkt gibt der Verf, gleich weit das A. Test, in Betracht gezogen ist, nützliche Zusammen- im Vorwort deutlich zu erkennen, indem er sagt, das scharf- stellung geliefert, Den Abschnitt über Dämonologie hätte er sinnige Arbeiten Kuenen’s und Wellhausen’s habe es dahin besser an den Anfang gestellt; denn sie ist für die Magie und gebracht, dass nichts von wesentlicher Bedeutung für die die Wahrsagerei, namentlich für erstere, Voraussetzung (s. bei historische Erforschung der alttestamentlichen Religion mehr dem Verf. selbst S. 16—18). Der Verf. steht in Bezug auf ungewiss sei. Das hindert mich aber nicht, des Verf,s grosse die Kritik des Alten Testaments wesentlich auf demselben Belesenheit, Fleiss, Scharfsinn und Darstellungsgabe anzu- Boden mit der gegenwärtig fast herrschend gewordenen Rich- erkennen. Mit Recht hebt er hervor, dass „uns Modernen“ tung (J. Wellhausen, W. Rob, Smith). Auch berücksichtigt er der Glaube das Wesentliche, der Ritus das Abgeleitete ist, mehrfach nicht genügend, dass zwischen thatsächlich nach- dass. aber im Alterthum, namentlich auch im semitischen, nicht weisbaren Volksvorstellungen und dem Inhalte der legitimen sowol Glauben als vielmehr genaue Ausübung der religiösen Jahvereligion erhebliche Unterschiede bestehen. Ferner zieht Gebräuche gefordert werde. Auch wird man ihm wenigstens er daraus, dass im Alten Testamente, besonders in der Genesis, in vielen Fällen zugeben, dass die Mythen als Begründung nicht selten Geschehnisse ohne Hinzufügung eines Urtheils er- religiöser Gebräuche zu erklären sind, und dass solche Mythen, zählt sind (s. meinen Kommentar S. 85. 111), einige Male un- Welche den Charakter religiöser Spekulation tragen, in noch zutreffend den Schluss, dass das Erzählte als erlaubt gegolten höherem Grade sekundär sind. Mit Recht sagt er weiter, habe, oder gar, dass es gebilligt werde (so S. 6. 35. 36. 37). dass, wenn man die Religion der Semiten wissenschaftlich er- Andererseits erkennt der Verf. doch an, dass die Stellung der forschen und darstellen wolle, man mit den religiösen Ein- Hebräer zur Magie „von Anfang an ablehnend und feindlich war“ (S. 32, vgl. auch S. 80 über Astrologie). richtungen und Gebräuchen allgemeiner Art beginnen müsse, Infolge der Daher ist der Haupttheil des (allein vorliegenden) ersten gewählten Disposition hat manche Wiederholung stattgefunden, Bandes den Opfern gewidmet: Erstlinge, Zehnten, Opfermahle, auch manche Auseinanderreissung von Zusammengehörigem, Thieropfer, Blutbund, Haaropfer, Feueropfer, Sühnopfer etc, vgl. z. B. die Erörterungen über vop _ S. 44. 78. Die Korrektur des Satzes ist nicht so sorgfältig, wie man es bei in England Ein zweiter Band sollte von den religiösen Festen und dem Priesterthum handeln, auch Natur und Ursprung der Götter gedruckten Büchern gewohnt ist: der Jenaer Professor des des semitischen Heidenthums erörtern; ein dritter Band sollte Alten Testaments wird mehrmals „Sigfried“ genannt, der Mar- den Einfluss der semitischen Religion, namentlich auf die burger „Baudissen“; S. 43 lies jw3; S. 83 steht viermal —13 grossen monotheistischen Glaubensbekenntnisse schildern. Das (Pathach statt Qamec); S, 57 lies mm6 (vorn Pathach). Durch Thema der einleitenden Vorlesungen ist das Verhältniss der einen Schreibfehler ist S. 30 die eherne Schlange zu einer Götter zu ihren Verehrern und beider zu den Gegenständen goldenen geworden. S. 58, der Inf, von mw mit Suffix würde der Natur (heilige Plätze, Bäume, Steine ete.). Niemand wird im Qal und im Oitte/ gleichlautend sein: mmW In dem die Darlegungen des Verf.s, welche mit dem bekannten Buche Abschnitt über die Magie im Alten Testament habe ich eine von J. Wellhausen „Reste arabischen Heidenthums“ (Berlin Erwähnung der von den falschen Prophetinnen nach Ezech. 1887) sehr vielfach sich berühren, lesen, ohne angeregt und 13, 17 ff, angewendeten mro> und mınbon vermisst. In Be- belehrt zu werden: besonders die „zusätzlichen Anmerkungen“ treff des Judenthums vgl. noch: M, Schwab, Vocabulaire de VAngelologie d’apres les manuscrits h6breux de la Biblio- (S. 441—492) legen für des Verf,8 Gelehrsamkeit glänzendes Zeugniss ab, Man muss sich nur stets die Grundmängel des thöque Nationale, Paris 1897 (318 S, 4), und Ludw. Blau, Buches gegenwärtig halten, deren erster darin besteht, dass Das altjüdische Zauberwesen, Budapest 1898 (168 S.). W. Rob. Smith die nicht erst von den Propheten des 8. Jahr- Einem Ausschnitte nur aus der Religionsgeschichte Israels hunderts datirende Eigenartigkeit der Religion Israels nicht ist gewidmet die Schrift: „Beiträge zur Israelitischen und jüdischen Religionsgeschichte. Von Lic. Dr. Ernst Yichtig erkannt hat, und die in der Geschiclße Israels von 227 228 Sellin (Privatdoc. der Theol. in Erlangen). Heft II: Israels keit bei der Auflage und Leistung der Busse, die eigenartige Güter und Ideale. Erste Hälfte. Leipzig 1897, A. Deichert’sche Rechtsstellung des Büssers, die Konformität der Busssatzungen Verlagsbuchhandlung Nachf, (Georg Böhme) (VIII, 314 S. mit den „Canones” und die „Reconciliation”“ (S. 144). Schmitz gr. 9). 6 Mk. Ueber das erste Heft‘ dieser Beiträge, das will nämlich sich nicht wie bei seinem früheren Werke durch „Jahve’s Verhältnis zum israelitischen Volk und Individuum Kennzeichen mehr äusserer Art leiten lassen, sondern durch nach altisraelitischer Vorstellung“ behandelt (Leipzig 1896), Ausscheidung‘ späterer Ergänzungen die ursprüngliche Gestalt habe ich im „Theol. Litbl.“ 1896, Nr. 45 berichtet. Noch der Bussbücher herausschälen und eine Sonderung auf Grund mehr als in ihm tritt in der eben genannten zweiten Ver- der Busssatzungen selbst vornehmen. Seine handschriftlichen öffentlichung die Weitschweifigkeit des Ausdrucks hervor. Ohne Forschungen haben ihn dazu geführt, indem sie ihm zeigten, dass etwas sachlich Erwähnenswerthes in Wegfall kommt, kann dass gewisse Busssatzungen als Iudicia canonica, andere als der Umfang um reichlich ein Drittel verringert werden. Hätte Iudicia Theodori, noch andere als Iudieia Cummeani Jahr- der Verf, sich kürzerer Schreibweise befleissigt und, statt in- hunderte hindurch überliefert worden sind. In dem Iudicia zwischen ein hypothesenreiches Buch über Serubbabel zu canonica sieht Schmitz den Beweis gegen die ausschliessliche schreiben, seine Studien über Israels Güter und Ideale zu Beherrschung des Busswesens durch die irisch-angelsächsisch- Ende geführt, so würde man ihm wirklich dankbar sein können. fränkischen Bussbücher gegeben; er glaubt nachweisen zu Jetzt bringt er eine weitläufige, aber nur halbe Arbeit auf können, dass jene Iudicia sich wiederfinden in den Bussbüchern den Markt und beraubt so sein Buch des Erfolges, den es der römischen Gruppe, die Theodor’s in den unter seinem sonst haben könnte. Er hat sich die Aufgabe gestellt, die Namen verbreiteten. Fragen zu beantworten: „Wie stellte sich der jahvegläubige Gerade in jenen von dem Verf, mit so ausdauerndem Fleiss Israelit zu den natürlichen Gütern des Lebens? Welche Güter ins Werk gesetzten handschriftlichen Forschungen scheint mir kannte er daneben? und: Kannte er Jahve als das höchste die vorzüglichste Bedeutung des vorliegenden Werkes, zu- Gut seines Lebens, und wenn, wie hat sich dies Bewusstsein entwickelt?“ gleich diejenige, welche wol allseitiger Anerkennung gewiss Indem er nun dem Gange der Geschichte Israels ist, begründet zu sein, Die prinzipielle Stellungnahme des folgt, bespricht er in dem vorliegenden .Hefte: A. Altisraels Verf.s, nämlich seine Betonung einer römischen Gruppe von Güter und Ideale (von der erstmaligen Okkupation Kanaans Bussbüchern, wird auch ferner nicht unwidersprochen bleiben. bis König David); B. die prophetische Reaktion gegen die Ver- Jedoch, um in die Kontroverse einzugreifen, bin ich viel zu weltlichung des Volkes (von Salomo bis zum babylonischen wenig Sachverständiger in dieser Frage. Wol aber dürfte Exil). Die zweite Hälfte des Buches soll schildern: C. das jeder Leser dieses Buches sich davon überzeugen, dass hier unter dem Einfluss der prophetischen Reaktion stehende Israel ein werthvoller Beitrag zur Kenntniss der Bussbücher und damit (von der Reform Hiskia’s, bezw. Josia’s bis zum makkabäischen auch des mittelalterlichen Busswesens gegeben ist. Noch Fried- Zeitalter); D. des nachkanonischen Judenthums Güter und berg in seinem Artikel über „Bussbücher etc.“ in der 3. Auflage Ideale (fast ganz sich mit dem nachmakkabäischen deckend der „Protestant. Realencyklopädie“, 3. Bd. — wo übrigens bis zur Zeit des Auftretens Jesu). Ich behalte mir vor, nach S. 583, 31 „H. J. Schmitz“ statt „A. M. Schmitz“ zu lesen Erscheinen der zweiten Hälfte auf Einzelheiten zurückzukommen. ist — muss bemerken (583, 55 ff.), dass die Geschichte der Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm, L. Strack, Bussbücherliteratur erschwert werde sowol „durch die sich kreuzende Verwandtschaft so vieler und 8so oft wiederholter Schmitz, Weihbischof Herm. Jos. (Dr. d. Theol. und des k. Bearbeitungen der Pönitentialien“, wie auch dadurch, dass Rechts), Die Bussbücher und das kanonische Buss- „die meisten von ihnen ungedruckt“ sind. Nach beiden Seiten verfahren nach handschriftlichen Quellen dargestellt. Die hin hat die Arbeit des Verf.s fördernd eingegriffen, Er hat Bussbücher und die Bussdisziplin der Kirche, 2. Bd, die ursprüngliche Gestalt der Pönitentialien zu ergründen sich Düsseldorf 1898, L. Schwann (XII, 741 S. gr. 8). 30 Mk. angelegen sein lassen und in nicht geringem Umfang neue Das vorliegende Werk bezeichnet sich im Nebentitel als Texte erschlossen oder doch eine bessere Grundlage für bereits den zweiten Band des von demselben Verf, 1883 zu Mainz bekannte Texte beschafft, Die Zuverlässigkeit der Wiedergabe erschienenen Werkes „Die Bussbücher und die Bussdisziplin der Texte habe ich nur an dem ersten unter den mitgetheilten, der Kirche“, Die dort bereits mit grossem Fleiss in Angriff welcher aus Cod. theol. 231 der Handschriften der Göttinger genommene Untersuchung der Bussbücher hat der Verf, hier Universitätsbibliothek entnommen ist, prüfen können. Sie hat weiter geführt und durch umfassende Studien in ihren Er- sich mir aber, soweit ich verglichen, durchaus bewährt; freilich gebnissen noch tiefer zu begründen gesucht. Der Ertrag jahr- ist ja jene Prachthandschrift ganz ausgezeichnet geschrieben, zehntelanger Forschungen liegt daher hier vor. Die vom Verf. Für diese werthvolle Bereicherung unserer Kenntniss der Buss- über den Ursprung der Bussbücher vertretene Anschauung ist bücherliteratur gebührt dem Verf. in erster Linie Dank. Ebenso hat er aber sicher Recht, wenn er jeden Fortschritt zur die gleiche geblieben wie in seinem früheren Werke, aber er ist bemüht, sie gegen Missverständnisse zu schützen und besseren Erkenntniss des ursprünglichen Stoffes der Bussbücher genauer zu limitiren. Gegenüber der Zurückführung der Buss- als einen wichtigen Beitrag für das Verständniss ihrer Ent- bücher auf irisch-angelsächsich -fränkische ist Schmitz auch wickelung bezeichnet, Die im deutschen Text sich mehrfach jetzt bestrebt, ein mit päpstlicher Autorität bekleidetes Poeni- findenden Druckfehler (z. B, „Sebass“ für „Seebass“ S. 146 tentiale nachzuweisen, aber er betont, dass er hiermit keine bis 152, „Batifol“ für „Batiffol“ S, 67 A, 1, 3) sind leicht autoritative Anerkennung eines Bussbuches durch die römische zu verbessern. Dass ein kath. kirchl. Würdenträger in arbeits- Kirche behaupten wolle, und dass durch Poenitentiale Romanum reichster Stellung sich mühevollen wissenschaftlichen Forschungen nicht die örtliche Entstehung oder auch nur die Benutzung in so hingebend widmet, ist besonders erfreulich. N. Bonwetsch. Rom ausgedrückt sein soll, sondern nur „die consuetudo und Tradition der römischen Kirche in Beobachtung der kanonischen Schnedermann, Dr, Georg (a. o. Professor der Theologie Regel“ (S. 140). Den Anschluss der Bussbücher an die in Leipzig), Einleitung in die christliche Glaubens- kanonische Bussordnung sucht daher der Verf. darzuthun. lehre im Sinne der gegenwärtigen evangelisch-lutherischen Kirche. Zu dem Zweck will er zunächst die kanonische Regel für die Der christliche Glaube im Sinne der gegen- Busse feststellen, und fragt nach den geltenden, Canones und wärtigen evangelisch-lutherischen Kirche. I, Abteilung, den etwaigen weiteren Quellen jener Regel; dies letztere ist Leipzig 1899, A, Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (XV, 222 S: *‘gr. 8). 3, 60, ihm Anlass zur Untersuchung des Ordo der kanonischen Busse, während er andererseits über die rechtliche Stellung des Die hiermit beginnende Darstellung „Der christliche Glaube Büssers orientirt. Hierauf tritt Schmitz an die Frage nach im Sinne der gegenwärtigen evangelisch-lutherischen Kirche“ der Entstehung der Bussbücher nach Veranlassung und Zeit soll in 6 Bänden in Zwischenräumen von 1 bis 2 Jahren heran, bestimmt ihr Verhältniss zur kanonischen Regel und erscheinen, gibt eine mit seinen bisherigen Ergebnissen begründete Grup- Der Verf. will, in Abhilfe des in den letzten Jahrzehnten pirung der Bussbücher. Entscheidende Merkzeichen „für die hervorgetretenen Mangels einer befriedigenden Antwort auf Zuerkennung des Beiwortes Romanum“ sind ihm „die Feierlich- die Frage nach den „Quellen“ und einer einfachen „Methode“ 229 230 derßhristlichen Glaubenslehre, den Nachweis führen, „dass will sagen: „Jesu von Nazareth geschichtlich festzustellende, jene einseitige Betonung der heiligen Schrift, welche um ihrer in den Tagen seines Erdenlebens von ihm gethane Aussagen — Aeusserlichkeit willen für die gegenwärtige Gemeinde der nicht solche des erhöhten Christus —, nicht bloss seines Grund schwerer Beunruhigung geworden war, so wenig mit Mundes, sondern auch das beredte Zeugniss seines Thuns und der heiligen Schrift selbst, als mit dem wahren Sinn der Leidens, und zwar dies alles.im geschichtlichen Rahmen des christlichen, besonders der evangelisch-lutherischen Kirche, Thuns und Leidens seines, des israelitischen, Volkes“. „Jesu noch auch mit dem Gewissen des einzelnen Christen, noch Christi Aussagen sind gemeint, d. i. nicht diejenigen eines be- endlich mit Jesu Christi Lehre und zuhöchst mit unseres liebigen Rabbi oder Propheten, sondern dessen, der Messias Gottes Absicht zusammenstimme“, Dies meint er „durch Vor- Israels und infolge dessen auch der Heiden Licht sein wollte führung aller in Betracht kommenden Quellen wirklich zu und nach der Ueberzeugung seiner Jünger und dem Glauben zeigen“ (S. VIIN). der christlichen Gemeinde war: der Anfänger der neuen Zeit“ Die „nächste“ Quelle von in der Glaubenslehre zu be- (S. 172). handelnden Aussagen ist dem Verf. „das eigene Gemüth des „Damit sind die Quellen ‚der christlichen Glaubenslehre vollständig beschrieben“, Christen“ (S. 145), das verantwortungsvolle Bewusstsein des Offenbarung oder Wort Gottes be- „Trägers der christlichen Glaubenslehre in Vertretung des zeichnen keine weitere Quelle (S. 175), so wenig der Christ christlichen Gesammtbewusstseins“ (S, 151). Die zweite „der jene vier von dem Bereiche derselben schlechthin abge- ganze Reichthum kirchlicher Wort- und Thataussagen aus sondert wissen will. „Nicht mehr und nicht weniger kann allen Zeiten der Kirchengeschichte, nach Massgabe der Be- Quelle für den Glaubenslehrer sein, als was bei der Bildung deutung einer jeden einzelnen derselben im Rahmen der je- von cChristlichen Glaubenssätzen von jeher und bis auf den weilen geschichtlich gegebenen Umstände einerseits, der Auf- heutigen Tag wirksam gewesen ist, Jesu Christi Thun und fassung derselben durch das Urtheil des Darstellers auf Grund Lehren, die ‘heilige Schrift, die christliche Kirche und das seines eigenen Bewusstseins andererseits, sozusagen der kirch- Bewusstsein des Christen, diese vier Grössen (Faktoren) lich objektiven Aussagen“ (S. 157). Die dritte „die in den wirken je und je einträchtig zusammen bei der Bildung von heiligen Schriften enthaltenen Aussagen der Urgemeinde im Glaubenssätzen, Daher ihre Quellenbedeutung“ (S. 177). Ihre Rahmen und nach Massgabe der Geschichte der Entstehung Feststellung unter der Voraussetzung ihrer wesentlichen Ueber- des ursprünglichen Bewusstseins der christlichen Gemeinde von einstimmung widerspricht der Betonung der heiligen Schrift ihrer Gemeinschaft mit Gott durch Jesum Christum“ (S. 163). nicht, soweit sie „als nothgedrungenes und klärendes Bekenntniss Das Alte Testament „nur mittelbar und im weiteren Sinne“, gegen die eingedrungene Ueberschätzung der verselbständigten, ohne „grundsätzliche Gleichstellung mit dem Neuen“, nicht von den anderen Quellen losgelösten und ihnen nun wider- anders „als durch Vermittelung des christlichen Bewusstseins, sprechenden Kirchenquellen im römischen Sinne geschichtlich wie der Urgemeinde, so der nachfolgenden Geschlechter bis verstanden wird, Zur Antwort dagegen auf unsere Quellen- auf den heutigen Tag, insofern die von Haus aus noch nicht frage ist die Aussage von der alleinigen Normativität der christlichen Aussagen um des in ihnen erkennbaren mehr oder heiligen Schrift um ihrer Missverständlichkeit willen und als weniger hohen Grades von Gewissheit einer Gemeinschaft mit Streitsatz weniger geeignet“ (S, 178). Gott willen in eine Art geistigen Kindschaftsverhältnisses auf- Dies ist der springende Punkt der dogmatischen Richtung, genommen und zu dem Range christlicher Aussagen erhoben die hier das Wort nimmt. In dem übrigens. in durchaus werden (1 Kor. 10, 1; Röm. 4,1)“ (S. 165). Dabei wird es konservativem Sinne gemeinten aufrichtig ernsten Bemühen, abgelehnt, „dem heiligen Schriften ihre Bedeutung als eigen- der gegenwärtigen Kirche den Dienst zu leisten, den sie von artiger Quelle für den christlichen Glaubenslehrer, statt ihrer der Dogmatik zu erwarten berechtigt ist, nimmt der Verf. seinen Stellung als von Urzeugnissen, vielmehr ihrem Wesen als der Stand mitten in der theologischen Arbeit von heute, wie sie Offenbarung Gottes“ zuzuerkennen. Diese Inanspruchnahme das letzte Drittel des ausgehenden Jahrhunderts betreibt. der heiligen Schriften um deswillen als Quelle für den christ- Das ist soweit unanstössig und einfach korrekt. Auch wer, lichen Glaubenslehrer in ganz einziger Weise, weil sie die wie ich mit J, A. Dorner, meint, dass jede Zeit die Gewissheit Offenbarung Gottes sei, entstamme dem jüdisch-griechischen von der Wahrheit als der Wahrheit wieder selbst erwerben Volksboden und habe innerhalb der christlichen Kirche nur muss, um sie zu haben, daher auch auf den ihren Wahrheits- vermöge einer Verknüpfung von Missverständnissen feste Wurzel sinn befriedigenden Wegen, und es als die Aufgabe der Dog- fassen können (S. 165). Man trete mit dieser Behauptung matik ansieht, je ihrer Zeit dazu behilflich zu sein, muss mit keinesfalls einerseits aus dem Banne von Bewusstseinsaussagen ihrer, zwar nicht nur, aber doch durchaus auch theologischen, heraus, andererseits stehe man in beständiger Gefahr der Arbeit Fühlung haben und kann sie unmöglich ignoriren. grundsätzlichen Unterwerfung unter fremde, nicht christliche Aber Schnedermann geht weiter. Er macht bereits seine Bewnutselnaä.uuerungen eines Plato, eines Philo und der Striche unter gewisse Gedankenreihen von heute und verfährt jüdischen Pharisäer (S. 166). Ebenso wie dieser Gedanke, sei bei seiner Quellenaufstellung so, als ob die von ihm gezogenen auch der andere zu „verabschieden“, dass „Aussagen eines Ergebnisse auch wirklich bereits ausgemachte Erträgnisse der allgemein menschliche n religiösen Bewusstseins“ , als eine bisherigen Arbeit seien, Darin vermag ich ihm nicht zu weitere Quelle für den christlichen Glaubenslehrer zu Ver- Bis jetzt haben wir nicht zeichnen seien (S, 167 folgen und nicht beizupflichten. ). Nicht als ob Einzelaussagen, wie sie den allergeringsten zwingenden Grund, die Fassung der Schrift sich u. a. reichlich bei Cicero und Seneca, bei Plato, Aristoteles als der Offenbarung Gottes fallen zu lassen oder nur zurück- und Demosthenes und auf dem ganzen Gebiete der Religions- zustellen. Die unbestritten geschichtliche Genesis derselben geschichte finden, We; nöthigt nicht im Mindesten dazu. Noch haben wir keinen rth und Bedeutung für die christliche Glaubenslehre als Kennzeichen der Unumgänglichkeit irgend verbindlichen Anlass, den reformatorischen Satz von der eines Gemeinschaftsverhältnisses des Menschen mit Gott (Religion) „alleinigen Normativität der heiligen Schrift“ auf den vorüber- abgesprochen würde (S, 167), Aber in Frage könnten doch gehenden Werth eines Streitsatzes herabzudrücken und für nur solche Aussagen als Quellen kommen, „welche etwa allen „weniger geeignet“ auszugeben, Ich halte ihn nicht nur für Völkern gemeinsam und eine Grundlage für das Christenthum den „geeignetsten“, sondern für den ganz unersetzlichen In- wären“ (S, 168), und selbst in ihnen erst durch den Hinzutritt begriff aller Quellenfeststellung. Aus der Schrift und nicht und die Aneignung des christlichen Bewusstseins etwa Ahnungen anderswoher wissen wir in unüberboten klassischer Weise von christlicher Aussagen gefunden werden, Ein quellenmässiger „Jesu Christi Thun und Lehren“, Die Frage ist zu verneinen, Bericht sei aus den Aussagen von Menschen, die gerade völlig „ob nicht ernsthafte geschichtliche Forschung durch Betrach- jenseits aller Erfahrung derjenigen Wirklichkeit von Gottes- tung der damaligen welt- und religionsgeschichtlichen Umstände gemeinschaft stehen, welche Gegenstand des chfistlichen Glaubens unter Benutzung von Aussagen heidnischer Schriftsteller (vgl. ist, zu schöpfen unmöglich. Tacitus Ann. 15, 44; Sueton, Claudius 25), vollends aber bei Die vierte Quelle ist dem Verf, „Jesu aussagendes Thun, behutsamer Verwendung der altchristlichen ausserbiblischen anders ausgedrückt: Jesu Person und Werk, von heiligen Schriftstellerei, ein von dem geschriebenen Worte der heiligen Chriften abgesehen“, wie es „der Geschichte angehört“. Das Schrift verhältnissmässig unabhängiges Bild von dem Lebens- 231 232 werk Jesu Christi herzustellen vermöge“ (S. 171). Tacitus sollte denn diese Behutsamkeit ausgeübt werden, wenn das berichtet an der berufenen Stelle Annales 15, 44, nachdem er Christusbild nicht bereits in der ursprünglichen Verkündigung, davon geredet hat, dass weder Geschenke des Fürsten noch wie sie nachher in den heiligen Schriften niedergelegt worden allerlei üble Gerücht zum religiöse Veranstaltungen das ist, fest umgrenzt vorlag? Diese Schriften sind aus der Schweigen zu bringen vermocht hätten, der Brand Roms sei Bewegung selbst hervorgegangen und spiegeln das Wesen befohlen worden („quin jussum incendium crederetur“), so: derselben am Unmittelbarsten wieder. Freilich sind sie aus „Also schob Nero, um dem Brande ein Ende zu machen, als der schon bestehenden Gemeinde hervorgegangen (S. 171) und Schuldige die unter und verhängte die ausgesuchtesten Strafen insofern nicht als Fundament der Kirche anzusehen, vielmehr über sie, welche wegen entehrender Handlungen verhasst vom die Person und That Christi selbst, das durch ihn gegründete grossen Haufen Christen genannt wurden („quos per flagitia neue Leben in Gott sind die Grundlage, auf der die christliche invisos vulgus Christianos appellabat”). Der Urheber dieses Gemeinschaft ruht und sich geschichtlich fortentwickelte. Aber Namens Christus ist während der Regierung des Tiberius durch wer denn nun diese Person war, worin diese That und das durch den Landpfleger Pontius Pilatus hingerichtet worden“. „Und sie gegründete neue Leben in Gott bestand, wie sich die dieser für den Augenblick („‚in praesens”) unterdrückte ver- christliche Gemeinschaft daraus und darauf erhob, darüber derbliche Aberglaube („exitiabilis superstitio”) brach wieder geben doch erst diese Schriften die urkundliche Auskunft. aus, nicht allein in ganz Judäa, dem Stammland dieses Uebels, „Der ganze Reichthum kirchlicher Wort- und Thataussagen“ sondern auch durch Rom („urbem”) hin, wohin alles Unheil- wird in seinem Werdegrunde erst aus ihnen erkennbar und volle und Schändliche von überallher zusammenfliesst und An- behält an ihnen fortgehend seinen Gesundbrunnen. Nur aus klang findet. Also wurden zuerst mit Hast aufgegriffen, die ihnen und im KEinklang mit ihnen endlich gewinnt auch der Christ von heute sein christliches Bewunsstsein und normaler sich dazu bekannten, dann auf deren Aussage vor Gericht eine ungeheure Menge nicht sowol des Verbrechens der Brand- Weise durchaus auch der Dogmatiker das seine. Als die stiftung, als der Antipathie von Seiten des Menschengeschlechtes klassischen Quellen für das, was christlich ist, behalten sie überführt. Und mit den dem Tode Verfallenen wurde noch ihr unveräusserliches Recht und ihren unverlierbaren Werth. die Kurzweil getrieben, dass sie mit Fellen wilder Thiere Wo immer sich das Bewusstsein darüber verdunkelt, sie allein bedeckt zerfleischenden Hunden erlagen; viele an Kreuze behalten die Entscheidung. Zumal in der evangelischen Kirche geheftet und von loderndem Feuer verzehrt wurden, und noch gilt das als ganz ausgemacht und grundsätzlich. Hat sie sich andere, wenn der Tag dahin war, als nächtliche Leuchten doch selbst an ihnen ‚orientirt und ebenso als die evangelische verbrannten. Ohne mit der Bibel und auf Seine eigenen Gärten hatte Nero zu diesem behauptet und durchgesetzt. Schaustück hergegeben. Ja er veranstaltete ein Zirkusspiel, Grund derselben hätte Luther die Reformation nicht zuwege in der Tracht eines Wettrennens selbst mitten im Gedränge gebracht und nicht zuwege bringen können. Für ihn selbst des Volkes oder auf dem Wagen stehend. Daher wurde, so wurde sie der Halt, der ihn zum Reformator machte. Dieser Halt war und wird für alle Zukunft durch nichts zu er- sehr es Missethäter waren, die die Todesstrafe verdient hatten, doch Mitleiden mit ihnen rege, gleich als würden sie nicht im setzen sein. öffentlichen Interesse, sondern der Mordlust eines KEinzigen Die Schätzung dieser „Quelle“ in dem Bewusstsein der geopfert“ („tam quam non utilitate publica, sed in saevitiam Christenheit irgendwie herabzustimmen oder nur als „weniger unius absumerentur“). Das ist alles, Der Wortlaut des geeignet“ zurückzustellen, vermöchte ich nicht als einen Dienst ganzen Zitates, Daraus ist wenig zu entnehmen, auch wenn zu Gunsten und „im Sinne der gegenwärtigen evangelisch- man zugibt, dass die Echtheit der Stelle ohne Grund angefochten lutherischen Kirche“ zuzugeben. worden ist; ein „Bild von dem Lebenswerk Jesu Christi“ Auch wenn der Verf, „das grösste Recht dem Ausgehen gsicherlich nicht. Die Stelle Sueton’s, vita Claudii Kap. 25, von der vierten Quelle, dem Bewusstsein des Darstellers“ Jautet: (Claudius) „Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumul- zuerkennt, wie es sich ja in gewissem Sinne nicht nur „bei tuantes Roma expulit“. Dabei ist 1. die Identität von Chrestus einer wissenschaftlichen“ (S. 182), sondern bei jeder „Dar- mit Christus nicht zu erweisen, auch wenn die Möglichkeit legung“ gar nicht umgehen lässt, wie sehr man auch wollte : der Aussprache sich nicht bezweifeln lässt, da Tertullian die 8o lässt sich von da aus nur zu einer christlichen Glaubens- Korruption „chrestianus“ — Apologeticus adversus gentes pro lehre kommen, wenn dieses Bewusstsein ein aus der heiligen christianis Kap. 3 und Ad nationes 1, 3 — direkt rügt. Dort Schrift inhaltlich bestimmtes ist und dieses Ausgehen und fragt er, warum denn der christliche Name so verhasst sei, damit die ganze Anordnung die „Normativität der heiligen Klingt er denn etwa barbarisch oder unheilvoll oder beleidigend Schrift“ letztlich und ausschlaggebend voraussetzt. Auch oder unschicklich? ‚Tertullian antwortet: „Christianus . diese Voraussetzung, wie alle die wir hegen mögen, ist eine kommt von Salben“, „Aber auch Chrestianus, wenn ihr falsch“ Bewusstseinsaussage, aber eben so für den Glaubenslehrer nicht — „perperam pronuntiatur a vobis“ — „so aussprecht (denn minder als für den Christen überhaupt die unüberbietbar eine sichere Kenntniss des Namens haben wir nicht), kommt geeignetste., Niemand steht der Schrift weniger mechanisch von Lindigkeit oder Gütigkeit (de suavitate vel benignitate)“ : gegenüber als Luther., Er prüft sie daran, ob sie Christum XpnNoteieodaı (Xpnotös) gütig, liebreich sein. „Es wird also treibt. Aber was das ist, „Christum treiben“, hat er doch an unschuldigen Menschen auch der unschuldige Name gehasst“. erst aus ihr. Sie bleibt ihm die letzte Auskunft und die Hier, Ad nat. I, 3, verhandelt Tertullian dieselbe Frage, leitet letzte Norm. wieder „Christianum de unctione“ ab und fährt dann fort: Als den Gesichtspunkt der „Subjektivität aller Glaubens- „Etiam cum corrupte a vobis Chrestiani pronuntiamur (nam aussagen“ (S. 117, 137, 214), „nicht um ihrer selbst willen, ne nominis quidem liquido certi estis), sic quoque de suaVvitate sondern zum Zwecke neuer Vergewisserung der Thatsächlich- vel bonitate modulatum est“. 2. Claudius hat nach Dio Cassius, keit unserer Gemeinschaft mit Gott und somit Gottes selbst“ Römisch. Geschichte 60, 6, die Juden nicht vertrieben, sondern (S. 214), beschreibt der Verf. den „Standort“ seiner „Dar- ihnen die Ausübung ihres Gottesdienstes verboten. „Tovss te stellung“. Namen wie „Kahnis, Delitzsch, Hofmann, Frank, "J00daious Theovdoaytas addıc, hote Yaker6s &v Uvev TapayTis sowie mit gewissen, von ihm selbst nahe gelegten Ein- schränkungen Luthardt und unter Wahrung tiefgreifender Ver- öro 700 öykov o6®y tÄs xÖhewe elpyOrvaı, 00x Sinkaos pEy, TO ö2 ön marplp i Ypppevous axchevos pM ouvadpollesdaı“. schiedenheit, aber mit Anerkennung seiner anregenden Kraft, Der Gedanke an einen jüdischen Aufrührer ist mindestens Ritschl“ bezeichnen ihn näher, „— ohne dass deshalb der Nnicht ausgeschlossen und liegt wol sogar näher. Vgl. Apg. 18, Leser an diesen selben Ort gebunden wäre“ (S. 214), Ich 2: Aquila und Priscilla, mache von der Erlaubniss Gebrauch. Die „Subjektivität aller welche wegen der Vertolgung unter Claudius gleich allen Juden aus Rom gewichen waren. Glaubensaussagen“ leugne ich freilich auch nicht, Aber ich Dieser Anhalt wäre also noch geringfügiger und überdies weiss sie als nur die eine Seite derselben. Sie gehen nicht zweifelhaft. Bei der summarischen Berufung auf die „alt- darin auf. Wir werden freilich der grossen Thaten unseres christliche ausserbiblische Schriftstellerei“, ohne sie zu präzi- Gottes nicht anders inne als auf dem Wege subjektiver An- siren oder nur zeitlich zu begrenzen, verlangt der Verf, mit eignung, als mit empfänglicher Seele, als mit Gott zugewen- Recht „behutsame‘ Verwendung“. Aber nach welchem Masse detem Herzen, Aber die andere Seite, welche die Schrift 235 234 wieder und wieder betont, dass es Realitäten sind, deren ich innerlich, Ja sie bekennt sich selbst zu dieser Wirkungsweise so inne werde, und dass sie auch nicht aufhören, es und will auf keinem anderen Weg gewinnen. Es ist ihr eigenster zu sein, wenn ich mich ihnen nicht zuwende, Gottesthaten, Kanon: „Der Buchstabe tödtet, aber der Geist macht lebendig“. Glaubensthatsachen, wie die Sprache bezeichnend sagt, Also ihre Normativität ist unvergebbar, unentbehrlich und — un- kommt in dem Gesichtspunkt der „Subjektivität“ mindestens überbietbar, nur dass man sie nicht anders deute als in nicht auch zum Ausdruck. So formulirt bleibt er ein ein- ihrem Geiste., seitiger und birgt die Gefahr, zum extremen überboten zu Wo Heinrich von Treitschke im zweiten Bande seiner werden., Das entgegengesetzte Extrem würde sein, eine ein- nachgelassenen Vorlesungen, „Politik“, herausg. von Max seitig äusserliche Betonung der Glaubensdaten. Auch eine Cornicelius, 1898, 426, davon spricht, dass es in jedem Straf- unzulässige und ganz unevangelische Ueberbietung. Die Schrift system eine letzte Grenze geben müsse, die nicht überschritten ist gleich fern von der einen wie von der anderen. „Also werden dürfe, und diese letzte Grenze in der Todesstrafe sieht, “ dieses Evangelium in hat Gott die Welt ‚geliebt ’ beruft er sich darauf, dass die Obrigkeit das Schwert führen nuce ist nicht nur eine subjektive Aussage in dem Sinne, dass soll, sei „ein Bibelwort, welches dem schlichten Manne sie der Evangelist glaubt. Auch nicht nur eine historisch- tief im Blute“ sitze, Wenn man diese Wahrheit aus der objektive in dem Sinne, dass sie noch andere mit ihm glauben, Welt schaffen wolle, versündige man sich an der einfachen nämlich die ganze christliche Gemeinde, sondern es ist die sittlichen Empfindung des Volkes, „Das Gewissen jedes ernsten Aussage von einer transszendental-objektiven Thatsache, von Menschen“ fordere, „dass Blut gesühnt werde durch Blut“. einer wirklich wahrhaften, realen Gottesthat;, die besteht und „Und der gemeine Mann muss einfach irre werden an dem in alle Ewigkeit bestehen bleibt, wie viele auch nicht nach Bestande der Gerechtigkeit auf Erden, wenn diese letzte und höchste Strafe nicht stattfindet“ (427). ihr fragen. Aber zum Nichtverlorengehen wird und kann sie naturgemäss nur denen helfen, die sich ihr öffnen und sie sich Schnedermann’s gross angelegtes Werk will ein „aus tiefer persönlich aneignen, nur denen, die sich von Gott in Christus NotherschrockenerGewissen hervorgegangenes vornehm schlichtes lieben und erlösen lassen: „räs ö rLotELwV“ Joh. 3, 16, Zeugniss eines wissenschaftlich denkenden Christen von unserer Der Verf. redet in seiner Broschüre „Von rechter Ver- Gemeinschaft mit Gott durch Jesum Christum unseren Herrnsein“ deutschung des Evangeliums“ von einem pharisäischen „Bibel- und ist so „gemeint“ (S. X). Ein Beitrag zur rechten Verdeutschung Götzendienst“, Das wäre die andere Gefahr., Er will des Evangeliums, „Verdeutschung im Sinne der Verständlich- ihr vorbeugen durch geschichtliche Betrachtung der Bibel und machung für die Glieder der Völker der Gegenwart“ (S. VI). der Person Christi. Geschichtliche Betrachtung will der Aber die erschrockenen Gewissen der christlichen Gegenwart im Einzel- wie im Völkerlebem haben, wie es sich von altersher Sache auf den Grund kommen, will feststellen, wie es wirklich gewesen ist. Es ist die Arbeit, um die' man sich seit lange an der Schrift orientirt hat, in den Grundgedanken derselben eifrigst bemüht. Sie verräth das allgemeine und lebhafte die entscheidende Richtschnur gefunden und überwiegend bis Interesse, dahinter zu kommen, welche Realitäten dem christ- heute behalten. Helfen kann man unserer Zeit nur von diesen lichen Glauben zu Grunde liegen. Sie verräth, dass man sich Grundgedanken aus, die noch immer in weiten Kreisen mit faktisch nicht mit dem subjektiven Charakter aller Glaubens- denen ihres sittlichen Empfindens sich durchaus decken; von dem aussagen begnügt und bei ihm beruhigt. Auch der Verf, nicht. festen Halt der „alleinigen Normativität der heiligen Schrift“ Sie verräth, dass man auf diesem Wege zu ganz differenten aus, Diese stützt sich nicht auf irgend ein Dekret, weder Daran „Ergebnissen“ zumal, aber nicht nur, über die Person Christi auf ein kirchliches noch auf ein theologisches Urtheil. gelangt ist; darunter zu solchen, in deren korrekter ‘und fehlt es zwar nicht. Die Konkordienformel beginnt damit ehrlicher Konsequenz David Friedrich Strauss zu dem Be- epit. I, 1 und rekurrirt darauf in vollen Tönen I, 7 und pars II, kenntniss gelangte: „Wir sind keine Christen mehr“ („Der De comp. 3. Die Schmalkalder Artikel bekennen sich dazu alte und der neue Glaube, Ein Bekenntniss“. 1872. 90). ohne Klausel II De Missa 15 „Regulam . habemus, ut vide- Sie lässt darüber keinen Zweifel, dass man über Bewusstseins- licet verbum Dei condat articulos fidei, et praeterea nemo, ne aussagen auch dabei nicht hinauskommt und diese sich nicht Angelus quidem“. Aber Dekrete und Autoritäten hätten unwesentlich mit danach richten, wie unser Herz zu den sie nicht gehalten und nicht zu halten vermocht. Sie Wenn der Begriff des Geschichtlichen den wurzelt tiefer, Fragen steht. Befund einer Sie bleibt unabhängig von dem jeweiligen des Uebernatürlichen ausschliesst (Strauss, Leben Jesu? S, 30), „geschichtlichen Betrachtung“ und hat sie 80 ist die geschichtliche Betrachtung insuffizient, „Jesu Person alle überdauert, wie sie von Zeit zu Zeit auf- und auch und Werk, von heiligen Schriften abgesehen“ (Schnedermann, wieder abgetreten sind. Noch viel weniger ordnet sie So führt auch sie einerseits S. 172) gerecht zu werden. sich einer derselben unter: sondern sie beruht darauf, dass weder zu exakten, noch andererseits eigenthümlich christlichen der Inhalt der Schrift das Menschheitsgewissen für sich hat Resultaten, So wenig auf sie verzichtet werden darf, die und sich vor ihm immer von neuem als tiefste Wahrheit Rolle einer inappellablen, für alle gleich giltigen und zumal legitimirt. Die Worte des Herrn wenden sich an die Gewissen der Menschen, und Paulus knüpft seine Areopagrede in Athen überbiblischen Instanz spielt auch sie nicht. Dagegen in den durch die Natur des Gegenstandes gezogenen Grenzen an- an das religiöse Empfinden der Heiden an. Wir haben keinen gewendet, hebt die geschichtliche Betrachtung der Bibel ihre Grund, partikularistischer zu verfahren und auf den Appell an Normativität ganz und gar nicht auf, und der Vveräusser- die anima naturaliter christiana und auf das Sensorium des allgemein menschlichen religiös-sittlichen Bewusstseins zu ver- lichende Abusus, dem auch das Geistigste ausgesetzt ist, den heilsamen Usus nicht. zichten. Die „schlechthinige Ueberlegenheit und Unvergleich- Auf eine normative Quelle kann naturgemäss auch das lichkeit der christlichen Glaubensanschauung“ (S, 168) braucht evangelische Christenthum nicht verzichten, und es ist nicht uns daran um 8so weniger irre zu machen, je bestimmter die abzusehen, wie e8s sich ohne eine solche unter den diesseitigen christliche den Zug zur Weltreligion in sich trägt. Verhältnissen in den Stürmen des einzelnen Lebens und in Die Augsburgische Konfession hat keinen Artikel über die den Wandlungen der Zeitgeschichte hätte behaupten sollen. allbestimmende Schriftnorm; aber thatsächlich stehen sie alle Eine lediglich äusserliche Autorität hätte den evangelischen auf ihr. Aus der Schrift werden sie alle begründet, wenn Grundzug nicht bloss gefährden, sondern einfach zerstören auch gleichzeitig ihre Uebereinstimmung mit der. „ecclesia. Mmüssen. Es konnte ihm daher nur eine Quelle als Norm catholica“ betont zu werden pflegt, Das soll nicht so ver- dienen, welche geeignet war, in sich selbst die Momente zu standen werden, als ob es neben der heiligen Schrift noch andere tragen, die einer innerlichen Aneignung der Autorität entgegen- autoritatiyv normirende Instanzen gebe, sondern die consuetudo kommen und sie ermöglichen. In dieser Beziehung ist die ecclesiae wird gleichfalls auf die Schriftwahrheit gegründet heilige Schrift unersetzlich, Denn sie trägt den Beweis des gedacht. So ist sie entstanden, Die Schrift gilt also als Geistes und der Kraft in sich selbst und ist eben so das unver- endgiltig entscheidend. Entscheidend vor allem für den Grund- altete Buch durch die Jahrhunderte geblieben. Geistesmächtig gedanken, der sich durch alle Ausführungen der Augustana und geisterfüllt wendet sie sich in aller Schlichtheit des Aus- hindurchzieht, dass Christus der wahrhaftige einige Mittler ruckes an das Innenleben ; sie überzeugt, überführt, überwältigt unserer Gemeinschaft mit Gott ist und ke}nex‘ mehr. Des 235 236 wird aber keiner inne, ohne dass er es an sich erlebt. Und Ritters von Schönfeldt über Eduard’s von England Sieg bei Crecy dieses innere Erfahren muss uns immer wieder von neuem und (1346: Pfeilschützen entscheiden; Tod des auf französischer Seite stehen- immer unmittelbarer von der Normativität der‘ Schrift über- den Böhmenkönigs Johann, der seit 1339 blind doch in die Schlacht ritt; Flucht seines Sohnes, Karl’s IV,). — Die einzelnen Kaiser und zeugen. Die Unterscheidung zwischen der Schrift, zu der wir in diesem Rapport stehen, und der „Schrift an und für sich“ Päpste werden nach Abstammung, Begabung, Thatkraft, Bestrebungen, Erfolgen scharf, bisweilen nicht ohne (beabsichtigte oder in den That- (S. 169) liegt uns sehr fern. Ihre Dignität ist für den einzelnen sachen begründete) Ironie gezeichnet: so z. B. Ludwig IV, von Bayern Gläubigen letztlich eine innerlich bedingte, bedingt durch die S. 24 f., 45f., 54 f. (hartes Endurtheil „er starb eines unerwarteten von ihr erfahrene Förderung. Das entscheidende Zeugniss ist Todes, ohne Beichte, ohne jegliches Zeichen von Reue, offenbar durch immer zuletzt und allein stichhaltig das Testimonium spiritus sancti. göttliches Strafgericht, nicht losgesprochen von den Bannflüchen der So ist im Protestantismus alles innerlich und nichts lediglich Kirche“ u, a.), Karl IV. S, 71 („klug im Rathe, vorsichtig im Handeln, äusserlich. Dess gilt es inne zu werden. „Bibelgötzendienst“ kein Freund der Schlachten, er schuf durch gute Worte und kluge Ver- träge den allgemeinen Landfrieden in Deutschland, auch Italiens Grosse- ist unevangelisch. Wo er sich findet, muss darüber aufgeklärt machte er sich geneigt‘). Urkomisch klingt das S, 11 f, über Cölestin V, werden. Wer mit der Schrift umgeht, dem wird sie sich selbst je länger je mehr als die sicherste Instanz dagegen erweisen (Papst 1294 vom 5. Juli bis 13, Dezember) Berichtete: der ungelehrte und ihn davon kuriren, Nach meinem Verständniss der Zeichen Einsiedler wird Papst auf Grund eines Traumes, den ein Kardinal im Conclave hat; an bescheidenstes Essen gewöhnt vollzieht er nach einem der Zeit bedrohen uns andere und grössere Gefahren als er. reichlichen Abendessen höchst fehlerhafte, eigenmächtige Regierungs- Aber, wie immer, „die alleinige Normativität der heiligen handlungen; er entschuldigt sich naiv „der heilige Geist hat uns be- Schrift“ braucht ihm nicht zum Opfer zu fallen und darf es trogen‘“, wird zur Abdankung genöthigt und — von Bonifaz VIIl. (Nach- nicht. Mit ihr steht und fällt das reformatorisch evangelische folger) heilig gesprochen! — Philipp’s des Schönen jäher Tod und das Christenthum. Aussterben seines Mannesstammes (trotzdem er mehrere Söhne hatte) Die erste Einleitung in eine evangelische Dogmatik, die erscheint S, 14 als Sühne für des Königs frevelhaften Bund mit dem gewaltthätigen Colonna gegen Bonifaz VIIL, Offen wird zugestanden, in der Ausgabe der „Loci communes rerum theologicarum seu dass: bei Aufhebung des reichen Templerordens (S, 16) der Papst in hypotyposes theologicae“ von 1521, in Gestalt einer Zuschrift Melanchthon’s an Tilomanus Plettenerus, auf kaum 3'/2 Seite Avignon wie der französische König sich von Habsucht leiten liessen; auch dass die einzelnen Päpste ganz nach individueller Stimmung und in Duodezformat, will, soviel sie kann, zur Schrift einladen. Parteistellung wichtige kirchliche Fragen entschieden, sich und ihre Nichts wäre dem ersten evangelischen Dogmatiker lieber, als anders urtheilenden Vorgänger gleicher Weise diskreditirend (so beim wenn ihm das gelänge. „Denn wenn in ihr die Gottheit ihr Streite um den Vorrang zwischen den Bettelorden und den Welt- Vvollendetstes Bild — absolutissimam sui imaginem — aus- geistlichen: S, 13, 15, 18, 64; so auch bei Johann’s XXIL, Lehrstreit geprägt hat, so ist sie die sicherste Erkenntnissquelle, und mit der Sorbonne, in dem der Papst schliesslich nachgibt, „er habe keine liegt näher“, „Fallitur quisquis aliunde christianismi seine Ansicht nicht geglaubt, auch nicht als Lehrsatz aufgestellt, sondern Nicht im Ent- sie nur im Dienste der zu ergründenden Wahrheit vertreten, Entschei- formam petit, quam 6 scriptura canonica“, dung stehe bei der Kirche und seinen Nachfolgern‘“: S, 21). — Viele ferntesten so günstig ist der praeceptor Germaniae gegen die Kommentare gestimmt. Nicht einmal gegen die der Alten, aber interessante Einzelheiten der Zeitgeschichte (aus Natur, Staat, Kirche) werden verzeichnet: Erdbeben (S.71, 78, 83, 86) in Deutschland und je neuer, je unechter würden sie. Man wisse nicht, solle man Italien; Pest (1348 ff., 1361) in ganz Europa; Uebersehwemmungen 1342; die scholastischen Possen mehr frivol oder thöricht nennen. Kometen als Kriegsvorzeichen (S. 22, 35, 93); Heuschreckenverwüstung In der Schrift dagegen finde sich nur Hehres. „Vieles wird (S. 37); das Einstehen der deutschen Fürsten für Ludwig IV. und die der heilige Geist an der Hand der Schrift lehren, was kein päpstliche Reaktion gegen die Renser Beschlüsse (S. 36, 55); Rienzi’s Verstand der Verständigen sieht und kein Fleiss menschlichen Preisgabe durch Karl IV, (S, 58); Anbetung von Veronica’s Schweisstuch Scharfsinnes erspäht und erarbeitet. Ich wenigstens will (seit Jubeljahr 1350, S, 62) und von Christi Marterwerkzeugen (1354, nichts anderes, als die Studien derer nach Kräften unterstützen, E, E, S. 66, 79), Reichsinsignien und deren Rehquwn (S. 92 f.). welche in der Schrift suchen und in ihr daheim sind. Wenn das Büchlein das nicht leistet, dann mags sich begraben lassen Neueste theologische Literatur. — ppereat sane — Am öffentlichen Urtheil liegt mir nichts“. Biographien. Bauer, Pfr. Heinr., Richard Rothe als akademischer Lehrer. Vortrag. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (39 8. gr. 8). 75 1. Niemand kann seine Vergangenheit durchstreichen, und die — Lütkemann, Past. Heinr., D. Joachim Lütkemann. Sein Leben u, Geschichte kann es noch weniger., Die theologische Arbeit Wirken. Nach älteren Quellen dargestellt. Braunschweig, H Woller- seitdem und auch die Schnedermann’s in Ehren, aber die Schrift mann (VII, 145 8S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.4 — Schlachter, F., Pater Nach dessen eigenen Mitteilgn. zusammengestellt als letztlich entscheidende „Quelle“ kann sie weder ersetzen u. übers. Chiniquys Erlebnisse. DD Biel. Frankfurt a. „ J. Schergens (173 S, 8). 1.60. noch selbst entbehren. Wilh. Schmidt, — Mroeltsch, Der. Dr. Ernst, Richard Rothe. Gedächtnisrede, Frei- Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. i. B., J. C. B. Mohr (43 S. gr. 8). 80 . a 2. Gesammtausgabe, buri3 iblische Einleitungswi ssenschaft, Briggs, Charles Augustus, Bd. LXXXV. Kaiser- und Papstgeschichte von Heinrich dem General introduetion to the study of Holy Seripture. The principles, Tauben (früher Heinrich von Rebdorf). Uebersetzt von Georg Gran- methods, history and results of its several departments and of the daur, Leipzig 1899, Dyk (XI, 107 8. 8). 1.80. whole. Edinburgh, T. and T. Clark. Simpkin (712 p. Roy. 8). 128 Die Neuausgabe der 1883 erschienenen, früher dem Chorherrn Heinrich — Green, William Henry, General introduction to the Old Testament. The Canon. J. Murray (228 p. 8). 78. 6d. — Palmer, Joseph, The im Stifte Rebdorf (bei Eichstädt), seit Schulte’s Mittheilungen (des gospel problems a nd their solution: being an inquiry into the origin of Instituts für Oesterreichische Geschichtsforschung IX, 145 und in „die the four gospels. Allenson (XIV, 395 p. cr. 8). 68. sogenannte Chronik des Heinrich von Rebdorf“) aber dem Magister egese ı. Kommentare, Bruce, Alexander Balmain, 'The Epistle Heinrich dem Tauben aus Selbach (Ortslage fraglich), der Chorherr to the Hebrews the first apology for Christianity., An exegetical study. und Kapellan von St. Willibald in Eichstädt war und 9, Oktober 1364 Edinburgh, T. and T. Clark. Simpkin (XII, 451 p.8). 78. 6d. — starb, zugeschriebenen Doppelchronik (Kaiser und Päpste von 1294 Buhl, F., Om Sproget i Daniels Bog og dets Betydning for Sporgs- son, bis 1363 schildernd) ist trotz ihrer chronologischen und sachlichen Un- maalet om Affattelsestiden. Gyldendal (32 S, 8). 65 öre. — genauigkeiten als höchst werthvolle Geschichtsquelle zu begrüssen wegen Ed C. S., The Book of Job, with introduetion and notes. Methuen ihres sehr reichhaltigen, geschickt und übersichtlich geordneten, Per- (266 6s. — Harnack, Adf., Das Aposteldecret (Act. 15, 29) u. sonen und Ereignisse knapp aber treffend charakterisirenden, das ge- die Eiaesa)’sc he Hypothese. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad, d, sammte damalige Europa umspannenden Inhaltes. Diese „Kaiser- und Wiss.“] Berlin, G. Reimer in Komm. (27 8. gr.8). 1.4 — Herkenne, Repet. D. Henr., De veteris latinae ecclesiastici capitibus I—XLIIT, Papstgeschichte“ ist die Fortsetzung der „Zeitblüthen des Martinus Una cum notis ex eiusdem libri translationibus aethiopica, armeniaca, Minorıta‘‘ und ist uns erhalten in der Rebdorf-Pariser (1294—13863 copticis, latina altera, syro-hexaplari depromptis. Lei zig, J. O, Hin- umspannend), in zwei Wiener und zwei Kloster-Neuburger Hand- yichs (VI, 268 8. gr.8). 7 4 — MLichtenstein, Ad., Des Apostels schriften (diese vier nur die Schilderungen von 1294—1343 bietend): Paulus Ueberlieferung v. der Einsetzung des hl. Abendmahles (1. Kor. der erste Theil (bis 1343) ist chronistisches Sammelwerk, der zweite 11, 23 £.) nach ihrem litterarischen u. biblisch-theologischen Verhältnis zu den synoptischen Berichten. Berlin, M. Warneck (III, 68 8. Theil (1343—1363) ist Bericht von Selbsterlebtem; zwischen 1855 gr. 8). 1.50. — Perathoner, Sem.-Prof. Dr. nt., Brevis in Isaiam —13864 mag der zweite Theil, vor 1348 der erste Theil geschrieben prophetam commentarius, quem usui clericorum in seminario T'ridentino sein; als Hauptquelle benutzte der (seit 1342 in Eichstädt) sess- hafte, aber zu Sendungen nach Rom — 1350 anlässlich des Jubel- accommodavit P. "Trient, J. Seiser (IV, 228 S. gr. 8). 3.4 — Riessler, Dr. Paul, Das Buch Daniel, Textkritische Untersuchg, jahres — und zu kaiserlichen Hoftagen verwendete) Magister „Hainrich Stuttgart, J Roth (VII, 56 8. gr. 8), 24 — Smith, H. Preserved, A eritical and von sand Willibald‘“; die dritte Fortsetzung des Altaicher Hermann, exegetical commentary on the Book of Samuel. Edinburgh, T. and Ppäpstliche Dekretalen, das Kichstädter Pontifikale, den Bericht des T. Clark, Simpkin (460 p. 8). 12 s. — Veröffentlichungen d es Bibel- 237 238 bundes. Nr. 6: Greve, Sem.-Dir. Past. J., Koheleth, der Prediger de Nantes. Vannes, impr. Lafolye (23 p. 8). — Muster, Zwei uralte, Salomo. Ein apologet, Vortrag. Braunschweig, H. Wollermann (86 8. ehrwürdige, zu aller Art v. Kirchenschmuck. Aachen, J. Schweitzer x (88. gr. 8 m. 2 Taf.). 80 . ” Biblische Geschichte. Köberle, Repet. Lic. J ust., Die Tempelsänger Symbolik, Jackson, 'Thomas, Commentaries upon the Apostles’ im Alten Testament. Ein ersuch zur israelit. u. jüd, Cultusgeschichte. Creed. Abridged by John Pilkington Norris. Edited by Edmund I. Erlangen, F, Junge (VIII, 205 8. gr. 8). 3 .4 Gre| xy Preface by W. D. Maclagan. Whittaker (586 p. 8). 7 s. 6 4d. Reformatoren. Bibliothek deutscher Schriftsteller aus Böhmen. ogmatik. Hefte zur „Christlichen Welt“. Nr. 40: Niebergall, Hrsg. im Auftrage der Gesellschaft zur Förderg. deutscher Wissenschaft, Pfr. F., Gott in Christus. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (32 8. gr. 8). Kunst u. Literatur in Böhmen, 9. Bd.: Mathesius, Johs., Aus- 60 . — Lisoco, Dr. H., Das Bild Christi. Die Lehre v. Christus, dem Sohn des Menschen, im Grundriss dargestellt. Berlin, F. Schneider & gewählte Werke. 3. Bd.: Luthers Leben in Predigten. Hrsg., erläutert u,. eingeleitet v. Dr. Geo. Loesche. Mit 2 Portr. Prag, J. G. Calve Co. (63 8S. gr. 8). 1.4 — Schwartzkopff, Prof. Dr. Paul, Das Leben (XXIV, 563 8. 8). 4.4 — Deckert, Pfr. Dr., Luther’s Selbstmord, e. die nach dem Tode, sein Dasein u. seine Ärt. Braunschweig, H. Woller- historisch erwiesene "Thatsache. Vademecum {, Katholiken , mann (855. 8). 14 luth’risch werden wollen, Wien, H. Kirsch in Komm. (30 S. gr. 8). Apologetik u. Polemik, Hansjakob, pfrr. Heinr., Die Toleranz u. 25 . — Luther’s, Mart., Werke. Auswahl. Für den Schulgebrauch die Intoleranz der katholischen Kirche. 6 Vorträge. 2. Aufl. Frei- hrsg. v- Gymn.-Dir. Dr. Karl Kromayer. 2, Bdchn. Leipzig, G. Freytag burg i B., Herder (1V; 76 S gr/8). 1:830; (202 8S. 12). Geb. 80 . — Richard, James William, Philip Melanch- omiletik. Ausgang u. Eingang. Reden, geh. zum Abschied v. thon, the Protestant Preceptor of Germany, 1497—1560. Illust. Put- der alten u. zur Einweihg. der neuen evangelisch-reformierten Kirche nam’s Sons (XV, 399 p. 8). 6s. zu Leipzig, am 5. u. 12. III. 1899, Nebst e. Bericht des Bauaus- Biblische Hilfswissenschaften. Büchner’s, x. Gfr., biblische Real- schusses, Leipzig, J. A. Barth (50 S. gr. 8 m. 1 Taf.). .1.4 — Pol- u, Verbal-Hand-Concordanz od.: Exegetisch-homilet. Lexikon. Durch- storff, weil. Superint. Konsist.-R. D., Evangelien-Predigten f. alle Sonn- u gesehen u. verb. v. Dr. Heinr, Leonh. Heubner. 23. Aufl. 2 Hälften, & Co. (V, 598 8. Festtage des Kirchenjahres. Hrsg. v. Past. F. Polstorff. Güstrow, Opitz 8) Geb., M Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn (XVI, 1148 S. Lex.-8). 6 M — Katechetik, S Schultze, Dr. Mart., Grammatik der aramäischen Muttersprache Jesu. d elhardt, Gymn.-Prof. Wilh., Die evangelische Berlin, S. Calvary & Co. (IV, 87 S. 8). 2.40. Glaubenslehre, nach em Lehrbuch v. Thomasius disponiert zur Vor- Altchristliche Literatur. Davies, Edwin, D.D., comp., Gems bereitung auf das Gymnasial-Absolutorium. Leipzig, A. Deichert Nachf. from the fathers; or, choice thoughts gathered from their numerous (29 S, 8). 50 . — Presting, sem.-Dir. B., Der lutherische Katechis- works and arranged in alphabetical order. New York, Pott (12+ mus,. 2. T1.: Der christl. Glaube, wie ihn die drei Artikel bringen. 473 p. D.). cl., $1.75. — Hale, Rev. E. H., Papias and his con- Gotha, G. Schloessmann (III, 108 S. gr. 8). 1.40. — Siedel, Past. em. temporaries: a study of religious thought in the second century. Boston, Dr. Ernst, Christliche Lebensphilosophie f. Jünglinge. Leitfaden f. den Houghton, Mifflin & Co. (12). cl., $1.25. — Texte u. Untersuchungen Religionsunterricht in der Fortbildungsschule, zugleich f. den Confir- zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der mandenunterricht, die kirchl. Katechismus-Unterredgn., auch für Leiter Kirchenväter-Commission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften v. Jünglingsvereinen, 4. Aufl. Hrsg. ‚von 8 2.75, Dresden, J. Naumann (IV, 303 S. unternommene Ausgabe der älteren christl. Schriftsteller. Osc. v. Gebhardt u. Adf. Harnack. Neue Folge. 4. Bd. 1. Hft. Der Liturgik. Villetard, abb6 H., Un manuserit de cant liturgique ganzen Reihe XIX, 1: Erbes, Lic. Pfr. C., Die Todestage der Apostel du XVe siecle conserv6 A la bibliothöque d’Avallon. Etude historique, Paulus u. Petrus u. ihre römischen Denkmäler. Kritische Untersuchgn, al6ographique, liturgique et musicale sur un missel pl&nier, Tours, Harnack, Dr. Adf., Der Ketzer-Katalog des Bischofs Maruta v. impr. Bousrez (38 p. 8). Maipherkat. Goetz, Lic. Pfr. K. G., Der alte Anfang u. die ursprüng- Erbauliches. Spurgeon, C. H., Die Heiligen u. ihr Erlöser. Der liche Form v. Cy rian’s Schrift Ad Donatum. Leipzig, J. C. Hinrichs Fortschritt der Seele in der Erkenntnis Jesu. VUebers. v. E. Spliedt. (IV4.198, 170 ; 1 6 S, gr. 8). 5.50. Witten, Buchh. der Stadtmission (315 S. gr. 8). 2.50, Allgemeine Kirchengeschichte, Ehrhard, Prof. Dr. Alb., Die Innere u, Aeussere Mission, Quaas, Past. Edm., Geschichte der orientalische Kirchenfrage u. Oesterreichs Beruf in ihrer Lösung. inneren Mission im Herzogt. Sachsen-Altenburg. [Aus: „Kirchl. Jahrb. Stuttgart, J. Roth (76 S. gr. 8). 1.40. — Kurtz, Joh. Heinr., Lehr- buch der Kirchengeschichte f. Studierende, 13. Aufl., besorgt v. Proff. f. Sachsen-Altenburg‘.] Altenburg, Th. Körner in Komm. (VII, 159 8. N. Bonwetsch u. P. Tschackert. 4 Tle. in 9 G Bdn. 1. Bis zur Refor- gr. 8). 3 .4 — Stocok, Eugene, The history of the Church Missionary 3 vols. Society: its environments, its men, and its work. Vols. 1 mation, bearb. v. N. Bonwetsch. 2 TIe. 2. Seit der Reformation, and 2, Maps, portraits, illustrated. Church Miss. Soc. (8). 68s. — bearb. v. P. Tschackert. 2 Tle. Leipzig, A. Neumann (X, 336 u. IX, Warneock, rrof. D. G., Abriss e. Geschichte der protestantischen Mis- 382 S.; VIII, 366 u. VIII, 371 S, gr. 8). 16.80. — Möller, + Prof. sionen von der Reformation bis auf die Gegenwart, Ein Beitrag zur Dr. Wilh., Lehrbuch der Kirchengeschichte, (Sammlung theolog. Lehr- neueren Kirchengeschichte. 5. Aufl. Berlin, M. Warneck (VI, 356 S. bücher, 1. Bd. Die alte Kirche. 2. Aufl., neubearb. v. Prof. Dr. Hans Y. Schubert. 9, Abth. Freiburg i.B., J. C. B. Mohr (S. 273—464 'Kirc5henreoht. Seeberger, Pfr. Dek. Geo., Handbuch der Amts- führung f. die protestantischen Geistlichen des Königr. Bayern dies- p %rähägeschichte einzelner Länder. Alexander, Pfr. Mich., seits des Rheins. München, J. Schweitzer (VI, 1101 8. gr. 8). 14 . Gedenkblatt der protestant. Pfarrei Grosskarlbach (Gemeinden: Gross- — Turner, C. H., Ecclesiae Occidentalis Monumenta Juris antiquissima. Fasciculi primi pars prior. Clarendon Press (4). 10s. 6d. karlbach - Obersülzen), (aus Anlass des Festes der Glockenweihe zu Universitäten. Grosskarlbach 1897 hrsg. unter besond. Berücksicht. der pfälz, Aus- Chamberlain, Joshua L., Universities and their wanderer im vor. Jahrhundert). Kaiserslautern, (E. Crusius) (79 S, 8). sons. In 5 v. V.1. Boston, Herndon (750 p. 8 il. portr.). subs., er 80 . — Bertram, Domkapitul. Dr. Adf., Geschichte des Bisth. Hildes- v., $15. — Handbook of the Theological Colleges of the Church of heim. 1.Bd. Mit 5 Taf. u. 133 Abbildgn. im Texte. Hildesheim, A, England and the Episcopal Church in Scotland. Longmans (cr, 8). Lax (XVI, 522 8S. gr. 8). 8.4 — Hautooeur, E., Histoire de l’6glise 6d. — Henderson, Bernard W., Merton College. (University of Ox- collegiale et du chapitre de Saint-Piere de Lille. T, 3. Lille, Quarre, ford: College Histories.) Robinson (240 p. cr. 8). 5s. Paris, Picard (564 p. 8 et planche). — Jadart, H., et L. Demaison, Philosophie, Les Inseriptions comm6moratives de la construction d’6glises dans la Bender, Wilh., Mythologie u. Metaphysik. Grund- r6gion r6moise et ardennaise du Xe au XVIIEe si8cle. Caen, Delesques linien _ e. Geschichte der Weltanschaugn. 1. Bd. Die Entstehg. der Weltanschaugn. im griech. Altertum. Stuttgart, F. Frommann (VII, (32 p. 8). — Monget, Cyprien, La Chartreuse de Dijon, d’aprös les 2888. gr. 8). 4 .4 — Braunschweiger, Dr. D., Die Lehre v. der Auf- impr. Arnaun6 documents des archives de Bourgogne. Tom. 1. Neuville-sous-Montreuil, merksamkeit in der Psychologie des 18. Jahrh. Leipzig, H. Haacke Romain, (XIV, 445 p. 8 et plan de Dijon au XVIe si&cle). — (VIII, 176 8. gr. 8). 3.60. — Hartmann’s, E. v., ausgewählte Werke., Georges, L/ lise catholi ue et les rotestants. Paris, Bloud XI. Bd. 1. T1.: Geschichte der Metaphysik, 1.'T1l. Bis Kant. Leipzig, et Barral (64 p. 16). 60c. — de W edel-Jarlsberg, la baronne, Une H. Haacke (XIV, 588 8. gr. 8). 12 .4 — James, Prot. Will., Der page de lhistoire des Fröres- Pröcheurs. La province de Dacia (Dane- Wille zum Glauben u. andere popularphilosophische Essays. Deutsch mark, Su&de et Norvöge). Bruxelles, Descl6e, De Brouwer et Cie. v. Dr. Th. Lorenz. Mit e. Geleitwort v. Prof. Dr. Fr. Paulsen. Stutt- (288 p. 8), 3fr. — Zu in, Frz., Die historisch berühmte Kirche zu Ratsch (Bez. Teplitz). Ein Bei trag zur Kirchengeschichte Böhmens. gart, F. Frommann (XX, 196 8. gr. 8). 3.4 — Kühnemann, Priv.-Doz. Warnsdorf, A. pitz in Komm, (12’8. 12), 40 . Dr. Eug., Grundlehren der Philosophie. Studien üb. Vorsokratiker, So- Papstthum. Studien, Kirchengeschichtliche. krates u. Plato. Berlin, W. Spemann (XIII, 478 S, gr.8). 7 M — Hrsg. vV. Proff. DD. Lichtenberger, Prof. Henri, Die Philosophie Friedrich Nietzsches. Ein- Knöpfler, Schrörs, Sdralek. IV.Bd. 4. H Eine Mono, eft: Stapper, Kapl. D. Rich., geleitet u. übers. v. Elisab, Förster- Nietzsche. Dresden, C. Reissner Papst Johannes XXI. % aphie. Münster, H. Schöningh XIX, 216 8. gr. 8). 4.4 — Möbius, P, J., Ueber Schopenhauer. (VIII, 128 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 2, 0; Einzelpr. 2.80. ipzig, J. A. Barth (IITI, 264 S. 8 m. 12 Bildnissen). 4.50. — Moral Orden. Barbier, chanoine V, Le couvent des dominicains de Namur qu eben. Beitrag zur Religions- u. Sittenlehre v. e. Nichttheologen. (1649—1797). Namur, impr. Delvaux (171 p. 8). fr. 1.60. — Jegsuit Berlin, A, Deubner (608. gr. 8). 80 . — Perlmutter, Ab., Die relations, The, and allied documents: travels and explorations of the Kantische Lehre v. der Causalität u. die Max Nordau’sche Au ung Jesuit missionaries in New France, 1610-1791; the original French, Latin, and Italian texts, with English translations and notes; edited derselben. Leipzig, O. Mutze (16 8..8). 40 &. — Sinnett, A. P., Die esoterische Lehre od. Geheimbuddhismus, Aus dem E 2. Aufl. by Reuben G, Thwaites (in about 70 volumes). Vs. 37, 38. Cleveland, Leipzig, Th. Grieben (XXVII, 295 S, gr.8). 4A4 — n£il'ele 0B O., The Burrows (c. 267; 296 p. 8, facsimiles and maps). cl., $3.50. Elements of the science of religion: bein 8 the Gifford lectures de- Christliche Kunst u. Archäologie, Borrmann, reg.-Baumstr. Rich., livered before the University of Edinburgh ın 1896. . V..2, Ontological. Aufnahmen mittelalterlicher Wand- u. Deckenmalereien in Deutsch- New York, Seribner (286 p. 12). cl., $2. — Wartenberg, Dr. M., land. Unter Mitwirkg. v. Prof. Kunstgewerbesch,-Dirig. H. Kolb u. Maler Kants Theorie der Kausalität, m. besond. Berücksicht. er Grund- Baugewerkssch.-Lehr. O, Vorlaender hrsg. 5, Lfg. Berlin, E. Wasmuth principien seiner Theorie der Erfahru Eine historisch-krit. Unter- (8”Farbdr. gr. Fol.), 20 4 — 9, abb6 G., Un architecte de suchg. zur Erkenntnistheorie. Leipzig, E Haacke (VIIL, 294 8. gr. 8). ‚cath6drale au XVe sidcle. Mathurin Rodier, maistre macon de l’6glise 6,4 — Wiebrecht, R., Die Metaphysik Schopenhauers vom natur- 240 239 wissenschaftlichen Standpunkte aus betrachtet. Diss. Göttingen, Van- Antiquarische Kataloge, denhoeck & Ruprecht (65 S. gr. 8). 80 ö Hugo Rother, Berlin W., Linkstr. 4. Katalog 33 (2582 Nrn gr. 8). Allgemeine Religionsgeschichte. Universal-Bibliothek. Nr.3941. 3942: Davids, T. W. Rhys, Der Buddhismus. Eine Darstellg. v. dem Leben u. den Lehren Gautamas, des Buddhas. Nach der 17. Aufl. Personalien. aus dem Engl. übertr. v. Dr. Arth. Pfungst. Leipzig, Ph. Reclam jun. Dem Privatdozenten an der theologischen Fakultät in Halle, Lic. (264 S. 16). Geb. 80 . Judenthum., Abrahams, Israel, Chapters on Jewish literature. Dr. Karl Clemen, ist das Prädikat „Professor“ beigelegt worden. Philadelphia, The Jewish Publication Soc. of America (275 p. D.). Eingesandte Literatur. el., $1.25. — Grünhut, Dr. L., Sefer Ha-Likkutim. Sammlung älterer Midraschim u. wissenschaftl. Abhandign. 3. Thl., enth.: a) Midrasch Hermann Jacoby, Neutestamentliche Ethik. Königsberg i. Pr., Eser golijoth; b) KEiniges üb. die Zeit Schimeon des Gerechten; Thomas & Oppermann (Ferd. Beyer). 11,20 Mk. — C. Hilty, Glück. c) Pirke Rabenu ha-kadosch, Nach Handschriften u. älteren Druck- 3. Theil. Leipzig, J. C. Hinrichs. 3 Mk. — Allgemeine Kunst- werken edirt, m. Einleitg. u. Quellennachweis nebst Anmerkgn. v. J. geschichte. Herausg. von H. Knackfuss und Max Gg. Zimmer- S. Halberstam. (In hebr. Sprache.) Jerusalem. Frankfurt a. M., J. mann. 7. Abt., 2. Band: H. Knackfuss und Max Gg. Zimmer- Kauffmann in Komm. (28 u. 95 8. gr.8). 2A4 mann, Gotik und Renaissance. Bielefeld und Leipzig, Velhagen & Soziales u. Frauenfrage, Fischer, Korbmacher Ernst, Hoch die Klasing. 2 Mk. — M. Edmond le Blant, Artemidore. Tome XXXVI, Führer der Sozialdemokratie!! Zur Aufklärg. f. das Volk. Berlin, M. L6opold Delisle, Notice H. Walther (32 S. gr. 8). 20 . — Jahresbericht des Vereines f. er- 2e partie. Paris, E. Klincksieck. 1 fr. sur une „Summa Dictaminis‘“ jadis conserv6e A Beauvais. Tome XXXVI. weiterte Frauenbildung in Wien. X. Vereinsj. Octbr. 1897—Octbr. Ebenda. 1 fr. 70. — M. Deloche, Pagi et vicairies du Limousin aux 1898. Beilagen: VI. Bericht üb. die gymnasiale Mädchenschule. Rück- IXe, Xe et XI® siecles. Ebenda. 3 fr. 50. — M. Edmond le Blant, blick vom 28. X. 1888 bis 28. X. 1898. Aus der Heimat der Medea. Les commentaires des livres saints et les artistes chretiens des premiers Wien, Bermann & Altmann in Komm. (60 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). sidcles. Tome XXXVI, 2° partie. Ebenda, 1 fr. — Thomas H. Weir, 50 . — Köhler, Herm., Sozialistische Irrlehren v. der Entstehung A short history of the Hebrew text of the Old Testament. London, des Christentums u. ihre Widerlegung. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, Williams and Norgate. — G. Mau, Kirchliche Verhältnisse in Mecklen- 272 8. gr. 8). 4.40. — Lorimer, George C., Christianity and the burg. Leipzig, Wilhelm Süsserott. 2 Mk. — H. Schnell, Das Be- social state. Baptist Tract and Book Soc. (508 p. 8). 7 8. 6 d. — kenntniss des Herzogtums Mecklenburg Kaiser Karl V. 1549 überreicht, Walcher, Konr., Der Sozialdemokrat am Ende des 19. Jahrh. od. Die nebst demjenigen des Landes Braunschweig-Lüneburg. KEin Beitrag Sozialdemokraten aus ihren eigenen Worten u. Thaten gerichtet. Graz, zur Geschichte des Augsburger Interims. Ebenda, 1,25 Mk. — Agnes Styria (VII, 95 8. 8). 60 . Verschiedenes. Barth, Prof. Fr., Die Grundsätze der Bergpredigt Smith Lewis and Margaret Dunlop Gibson, The Palestinian Syriac Re-edited from two Sinai mss. and from lectionary of ihe Gospels. u. das Leben der Gegenwart. Basel, R. Reich (26 S. gr. 8). 80 . — P. de Lagarde’s edition of the „Evangeliarium Hierosolymitanum“‘. Gamber, abb6 Stanislas, Le Livre de la „Genö&se‘“ dans la po6sie latine London, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. au Ve siecle. Paris, Fontemoing (XVI, 264 p. 8). Zeitschritten Ü Neuigkeiten aus dem Verlage von Reuther & Reigardt in Berlin W. 9. Abhandlungen der philosoph.-philolog. Classe der Kgl. Bayerischen Ricdard Nothe, Ein thHeologifjhes Charakterbild von Lic, Dr. Akademie der Wissenschaften. XXI, Abth.2: Die Lebensbeschreibung Gr. 8° 78 Seiten. von Padma Sambhava, dem Begründer des Lamaismus 747 n. Chr. A 1'_58.ge1'‚ Rrofefjor an der Univerfität Bajel. 1. Theil: Die Vorgeschichte, enthaltend die Herkunft und Familie des Buddha Cäkyamuni. Aus dem Tibetischen übersetzt von Emil Die Bergpredigt (Matth. 5—7) von M, Sper8, Oynnafial-Divektor Schlagintweit. (Mit 1 Textbeilage.) in armen. Dritte, verb. Aufl. Gr. 8° 64 Seiten. ca. Mk 0,80. Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXIX,2: Hilling, Gegen- (Hilfemittelzum ev. Religionsunterricht von Ever3 u. Fauth. 1, DHeft.) wart und Einfluss der Geistlichen und Laien auf den Diözesan- Die kautedetirde Behandlung des kl, Zatedhismus Dr. M, uthers im Geifte jeine8s Berfaffer8 mit ausgeführten Unter= synoden vornehmlich in Norddeutschland. Stieve, Gallicanismus im deutschen Reichsland Elsass-Lothringen. Schiwietz, Das ägyp- redungen von Th, Hardeland, Paftor in Lüneburg. Gr. 8° V, tische Mönchthum im 4. Jahrhundert (Forts.). Holder, Ein Traktat 320 Seiten. M 3,60; geb. M. 4,20. des Propstes Peter Schneuwly (+ 1597) in Freiburg über das Ver- Der erziehende Religionsunterricht in Z Ie unmd irdje. hältniss von Kirche und Staat. Ein Beitrag zur Pädagogit und Katechetik. von %. Sefert, Prediger Missions-Magazin, Evangelisches. Nr. 5, Mai: O. Flex, Ein Blick ins und Refktor. Or. 8° VIII, 195 Seiten. ME 2,60. verschlossene Tibet. ie Kaiserin-Witwe von China. L. von der Goltz, Reiseerinnerungen aus Südafrika. Unter den Yalunka. G Zilfehuc für den evang. Beligionsunterricht für Zehrer= und Kurze, Der „Missionskritiker‘“ von Bülow und die Samoa-Mission. LehHrerinnenjeminarte von &, einfe, Reg.: und Schulrath in Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., Franffurt a. D. Bweite ver hefjerte und vermehrte Aufl. Gr. 8° (1. Heilsgefchicht e Ddes Alten Teftament$. VII, 122 S, Mt. 1,10; Nr. 5, Mai 1899: Fr. Spitta, Ein Gesang auf die Himmelfahrt Christi von Ambrosius Blaurer. eb. Mi. 1,40. 2, Das Veben FJefu. Mit einer Karte von Paläftina. Schoeman, Die deutsch-reformirte II, 160 S. M, 1,60; geb. ME 1,90. 3. Die Pflanzung der Kirche Kirche in Magdeburg. Rudolf Günther, Der sonntägliche Haupt- Mit einer farte der RMeijen de3 AWpoftel Paulus. gottesdienst der württembergischen Landeskirche (Schluss). J. Smend, durch die Ayoftel. eb. ME. 1,30. 4. Bilder aug der Kirchen- Die Matthäus-Passion von Bach und ihre mancherlei Aufführungen. VIII, 88 S. ME 1,—; Fr. Spitta, Praktische Winke auf Pfingsten. gefchichte. VIII, 130 S. f. 1,20; geb. M£. 1,50. 5. Die Glaubens« Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- und Pflichtenlehre [im Druck]). thätigkeit. XIX: Bd.; 4, Helt: Paul Müller, Die Innere Mis- Dent e Sprach- und Litteratu Fehichte im Abripß. ANgemeins sion in Deutschland in der Beleuchtung eines französischen, katho- . Sver8S, Direktor des Ymnas lischen Laien. F. Gleiss, Vom schleswig-holsteinischen Provinzial- verftändlich dargeftellt von Prof. I. Theil: Deutfche Sprach- und Stilgefchichte. verband des Blauen Kreuzes und den verwandten Bestrebungen in fium8 in Barmen. ®Gr. 8° XX, 284 Seiten. Preis ME 3,60; hübfeh geb. M£. 4,50; anstalt. Schleswig-Holstein. Nils Lövgren, Die neue schwedische Diakonen- in feinem Kalitoband mit Goldprefjung Mt. 4,80. Die erste Konferenz der Leiter von Asylen, Frauenheimen Die psychologische Grundlage des Unterrichts. Von und Zufluchtsstätten. Geschichte einer Schneeballkollekte, Oberlehrer Dr. A. Huther, Gr. 8% 83 Seiten, Mk. 2,—. Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven Union. 18. Jahrg., 8. Heft, Mai 1899: Paul Blau, Ich gehe hin Ausserhalb der Schule liegende Ursachen für die (Gedicht). Georg Lasson, Himmelfahrt. Frobenius, KEinige Nervosität der Kinder. Von Prof, Dr. A. Cramer, Gr. 8° meist überschlagene Kapitel der Bibel. A.Natorp, Die Gemeinde- 28 Seiten. Mk. 0,75. diakonissin, besonders auf dem Lande. Georg Lasson, Neue Bei- m— Zu beziehen durch jede Buchhandlung: — träge zur Theorie der Frömmigkeit. Soelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung ‚Herder’fde Ferkagshandkung, Freiburg im Breisgau. und Ausübung der Seelsorge. IV. Jahrg., 5. Heft, 1899: See- hawer, Seelsorge und Sakramente. Jaeger, Aus der Gefängniss- Soeben find‘ erfhienen und durch alle BuchhHandkungen zu beziehen : seelsorge. Seelsorger-Galerie: Karl Heinrich Caspari. (Mit Porträt. Erlänterungen und Ergänzungen zu Janffens Gejchichte des Sitzungsberichte der Berliner Akademie, XVII. XVIII: Harnack, dentfhen BolkeS. GSerauszgegeben von L, Paftor, Gr. 8° Ueber den ursprünglichen Text Act. Apost. 11, 27. 28, I. Band, 4. Heft r. M., Bater Auguftin Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen emmens, P.£.,0.F ranztöfaner au 8 den erfte: ahren Reli: onsunterricht in Kirche und Schule. 2. Jahrg., 5. Heft, 1899: von Alfeld (F um 1532). Ein ' „ 1.60, TE ß er Katechumenat im Mittelalter. Haase, Die Aufgabe des der GlaubenS{paltung in Deutjchland. (VII u. 108 S.) Religionsunterrichts. M. Crome, Form und Werth der Sprache des Kleinen Katechismus D. M. Luther’s. Julius Ki Die Lehre Strassburger theologische Studien. Herausgegeben von Dr. A. hrhard und Dr. E, Müller. von der heiligen Taufe. (Eine katechetische Studie.) PY}} orts.] Th. III. Band, 2, und 3. Heft: \5213-‚. Dr. K,., Der Prolog Seifert, Katechese für das Himmelfahrtsfest. Ap.-Gesch. 1, 1—11. des hl. Johannes, eine A logie in Antithesen. Mit Approbation Weckerling, Katechese über Matth, 10, 29—31. W.Hoffmann, des hochw. Herrn Erzbise. ho ofs von Freiburg. (XITIu.2088.) M.3.80, Matth. 5, 17. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, -— Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in mp2i'é. XX, Jahréng. Nr. 21. Leipzig, 26 Mai 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2.4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Hurter’s Nomenclator der mittelalterlichen Theo- Bornemann, Prof, Dr. theol. W., Historische und ogle. Dittmar, W., Vetus Testamentum in Novo, Zeitschriften, prakt.iseil e Theologie. Lex Mosaica oder Das mosaische Gesetz und die neuere Kritik. Petersen, J., Cherubim, Verschiedenes, ZU. Hurter’s Nomenclator der mittelalterlichen Denn ganz wie in den drei auf die Zeit seit 1563 be- züglichen Bänden werden auch hier die zur Besprechung ge- Theologie, langenden Theologen einerseits nach ihren Lehr- und Arbeits- Der Nomenclator literarius recentioris theologiae catholicae fächern, andererseits nach den Zeitepochen ihres Lebens und des Innsbrucker Jesuiten Hugo Hurter befindet sich in Vieler Wirkens gruppirt. Kurze Zeitabschnitte, nicht mehr als Händen und ist ohne Zweifel — zumal in der zweiten, be- höchstens 25—30 Jahre (also ein knappes Menschenalter) um- reicherten Ausgabe (Innsbruck 1892 ff.) —. ein nützliches Nach- fassend, bilden auch hier, wie schon in jener Darstellung: der schlagewerk, das in dankenswerther Weise zur Orientirung, nachtridentinischen Jahrhunderte, das Fachwerk, innerhalb besonders auch über die minder bekannten Erscheinungen der dessen die Objekte der Besprechung (und zwar regelmässig römisch-katholischen Theologie seit 1563 verhilft. Bei dem nach dem Vierfächer-Schema: 7Aheologia scholastica, Scrip- genannten Jahre lässt er seine literarhistorischen und biblio- tura s., Historia ecel., Theol, praclica geordnet) untergebracht graphischen Mittheilungen beginnen, weil es nur die anf dem werden. Auf jedes der behandelten Jahrhunderte kämen dem- Boden des Tridentinums erwachsene rechtgläubige Theologie nach in der Hauptsache vier ca. 25jährige Epochen, Nur der. neueren römischen Kirche sein sollte, der seine Nach- beim 12. und danmnm wieder beim 16. Jahrhundert sind dieser weisungen galten. Der Innsbrucker Theologe berührt sich in Eintheilung 'nach Vierteljahrhunderten etwas anders: bemessene diesem bei 1563 anhebenden Darstellungsverfahren mit seinem Zeitabschnitte substitnirt worden: dort, wo ein mehr summa- Wiener Kollegen Karl Werner, dessen etwas früher (1866) ans risches. Verfahren stattfinden sollte, ungefähr Dritteljahr- Licht getretene „Geschichte der katholischen Theologie seit hunderte (1109—1140; 1141—1170; 1171—1200), hier, wo dem Trienter Konzil“ freilich anderen Zwecken zu dienen be- e8: sich um eine gründlicher eingehende Darstellung handelte, stimmt war und daher wesentlich anders eingerichtet erscheint. Doppel-Jahrzehnte: oder Epochen. von ungefähr nur 20jähriger Dieselbe wird, in Hinsicht sowol auf‘ die Reichhaltigkeit des Länge (1501—1520; 1521—1540; 1541—1563); Der Grund gebotenen ‚Materials, wie auf die Präzision: ihrer Angaben für dieses zweimalige Abgehen von. der Regel ist ein durch- durch das dreibändige Nomenclator-Werk Hurter’s ziemlich in sichtiger und darf wol: als giltig: anerkannt werden, Die Schatten gestellt und' gehört daher (ähnlich wie Dorner’s un- Gruppirung: ist überhaupt von der Art, ’dass sie die rasche gefähr gleichzeitig erschienene „Geschichte der: protestantischen Auffindung der jeweilig gesuchten Objekte, wenigstens für den Theologie“) zuw den Bestandtheilen der Münchener Kollektiv- einigermassen Sachverständigen (besonders den mit den Todes- bearbeitung: der Geschichte der Wissenschaften, welche jetzt jahren der betreffenden "Theologen bekannten); sehr wohl er- ° nur noch wenig oder kaum mehr‘ benutzt werden. möglicht. Und wo etwa eine Unsicherheit betreffs der auf- Ermuthigt durch den relativen Erfolg seiner Arbeit. hat zusuchendem Stelle zurückbleibt, da hilft der' reichhaltige nun Prof, Hurter einen Ergänzungsband herausgegeben, welcher Register-Apparat am Schlusse (S. I—CCLI), insbesondere. der der Nomenclatur: oder literarhistorisch-bibliographischen Dar- präzis. gearbeitete: Namen-Index, leicht über die Verlegenheit stellung: der katholischen Theologie von 1563 bis; gegen 1890 hinweg. . eine entsprechend; geartete Betrachtung derselben während. der So hat denn der Verf. in der That auch: für” diese 4 bis fünf vorhergegangenen Jahrhunderte, alsoı seit Anfang des 5.Jahrhunderte, welche seiner Literargeschichte. der recentior 12, Jahrhunderts, hinzufügt. Benannt hat er dieses: Supple- theologia. catholica: zur Vorhalle dienen, ein manche Vortheile ment, obschon es. zeitlich vor dem Inhalt: des dreibändigen gewährendes Orientirungsmittel geschaffen. Freilieh sind der Nomenclator gelegene: Stoffe behandelt, doch als „vierten Band“ einer späteren Verbesserung' bedürftigen Partien nicht. wenige des; Werkes. Der. Titel lautet also: wahrzunehmen. Und zu des: Verf.s eigenem' Eingeständnisse Nomenclator literarius recentioris theologiae (s. das Vorwort S: V): dass: eine; Arbeit wie diese, um volles catholicae, Theologos exhibens aetate, natione, dis- Zutrauen bei den Mitforschenden und Lernenden zu finden, ciplinis distinetos, Tomus IV. Edidit et commen- eigentlich sociat@ oper@ (durch eine, conspiratio: hominum tariis auxit H. H, Cum approbatione episcopi Brixinensis: et eruditorum) auszuführen gewesen wäre, werden auch im Lager facultate superiorum. Innsbruck, Wagner: (VII, 1346 col., seiner Freunde wol. die:meisten sich. bejahend' erklären. Immer- CCLV'S. gr..8). 18 Mk. HEine abkürzende: Betitelung: (auf der hin darf ihm — mit Rücksicht auf‘ den. knappen Raum, in Rückseite des Umschlags) lautet: „Theologia catholica tem- welchen er seinen Ueberblick zusammengedrängt hat, und auf pore medii: aevi, ab anno 1109-—1563“, Unserem Geschmack die eben. hieraus resultirende:Bequemlichkeit für die Benutzer. — würde es: mehr zugesagt haben, wenn diese einfachere und werden. ein entschuldigendes /% Magnis voluisse sat.est wol zugebilligt treffendere Benennung allein gebraucht. worden wäre. Es waren: aber: wol geschäftliche Erwägungen, welche den Verf: Dass protestantischerseits mehr: oder weniger Zurückhaltung bezw:. den. Verleger zur Wähl jenes: ersteren;, ein Hysteron- in Bezug auf den: Gebrauch des Werkes geübt. werden wird, proteron; ausdrückenden Titels bestimmten. Sofern-das:„Tom. IV“ ist selbstverständlich zu erwarten. Der auf vielen Punkten die‘ genaue Gleichartigkeit des: in der neuen Publikation ein- zurückgebliebenen Lücken und sonstigen Mängel, wie: sie: der gehaltenen. Darstellungsverfahrens mit dem der: früheren an- Verf. selbst als' vorhanden. anerkennt, nimmt. der Benutzer denten. sollte, kommt; der: Benennung auch: ein. gewisses Recht evangelischen Bekenntnisses sofort‘ eine weit grössere Zahl 243 244 wahr, als sie der katholischen Leserschaft, wenigstens der in Deutscéhland bisher nur zum Theil mehr oder weniger be- nicht in besonderem Masse kritisch geschulten, in die Augen kannt, haben sich in die Aufgabe getheilt, in chronologisch fallen werden. Hier und da sind Gegenstände von erheblichem fortlaufenden Einzelabhandlungen aus sämmtlichen alttesta- dogmengeschichtlichen Interesse ganz oder fast ganz über- mentlichen Büchern Zeugnisse für die Authentizität des mosai- gangen, während über Nebensächliches in ziemlicher Breite schen Gesetzes zu erheben. Die Lösung des Unternehmens Gleich die ersten Auf- gehandelt wird. Für Anselm v. Canterbury, mit welchem die befriedigt in sehr ungleichem Grade. Reihe der Theologen des anhebenden 12. Jahrhunderts eröffnet sätze über „Moses als Verfasser der levitischen Gesetzessamm- wird, sind zwar im Ganzen vier Spalten aufgewendet; allein Jung“ (G. Rawlinson), „das deuteronomische Gesetz“ (George seinem Cur Deus homo werden lediglich zwei Zeilen Text Douglas), „das Zeitalter Josuas“ (R. B. Girdlestone) und „die sammt einer kurzen (hauptsächlich auf des Jesuiten Stenstrup Periode der Richter“ (Richard V. French) erwecken im Leser Ausführungen in der ZKTh. 1892 verweisenden) Fussnote ge- fortwährend die Frage, ob es sich verlohnt habe, diese Aus- widmet!! Der wenig günstige Eindruck, welchen man so gleich führungen aus einer fremden Sprache zu übertragen. Neben Eingangs erfährt, kehrt beim Weiterlesen oft genug wieder. bekannten und beherzigenswerthen Argumenten für die Mög- Theologische Vorläufer der Reformation wie Wiclif, Hus, lichkeit der Tradition finden wir reichlich leider ebenso be- Hieronymus von Prag etc. sind für den Verf. überhaupt nicht kannte apologetische Fehler in ungenügender Beweisführung, vorhanden ! Ihrer. wird entweder keine Erwähnung gethan, einseitiger Darstellung, vorschneller Erledigung der Probleme. oder sie werden, wie dies col. 558 betreffs Wiclif’s geschieht, Einige archäologische Mittheilungen zum Buch Josua sind nur ganz beiläufig als Verbreiter schlimmer „Irrthümer“ eigentlich das einzige, was in diesen Partien lebhafter inter- (errores) genannt. Auch Joh. Pupper von Goch fehlt ganz, essirt, Zuweilen begegnen auch auffällige Schwächen. Was Dem Groninger Vorreformator Wessel ergeht es ähnlich wie soll man z. B. sagen zu dem gelegentlichen Urtheil Rawlinson’s, Wiclif (s. col. 853). Joh. von Wesel wird, weil ein Theil dass „von dem Geschichtsschreiber, der uns den Bericht über seiner Schriften nichts Anstössiges bot, wenigstens mit ungefähr die Zeiten Josua’s hinterlassen hat, — die Kritiker im all- einer halben Spalte bedacht (col. 854). Ziemlich oft sind theo- gemeinen annehmen, dass er gleichzeitig mit den von ihm be- logische bedeutende Erscheinungen zwar genannt, aber — be- richteten Ereignissen geschrieben hat“ (S, 34)? Oder sollte sonders wenn ihnen der Ruf völlig korrekter Kirchlichkeit im hier eine der allerdings zahlreichen Unebenheiten der Ueber- römischen Sinne abgeht — aus dem Text in das untere Stock- setzung verantwortlich zu machen sein? werk der Fussnoten hinabgedrückt. So ausser Wessel (s. 0.) Wenn man indessen nach diesen Eindrücken versucht sein z. B. auch Wilh. von Champeaux (c. 9), Arno.von Reichers- möchte, das ganze Buch als minderwerthig bei Seite zu legen, so hiesse das doch dasselbe sehr unterschätzen. Es leistet in berg (c. 89), die Urheber des Defensor Pacis Joh. von Janduno Wol von unan- und Marsilius (c. 428). — Ueberaus oft fehlen bei den Lite- anderen Partien sehr willkommene Dienste. raturangaben zu mehr oder weniger eingehend behandelten fechtbarem Gewicht ist ein dem Ganzen vorangestellter Auf- Theologen gerade die namhaftesten und tüchtigsten Mono- satz des Oxforder Assyriologen A. H. Sayce über „das archäo- graphien, aus dem einfachen Grunde, weil deren Verfasser logische Zeugniss für die literarische Aktivität des Zeitalters Protestanten sind. Es wird über Antonius von Padua ge- Mosis“, welcher nachdrücklichst die Möglichkeit und Wahr- handelt, ohne dass E. Lempp genannt würde (col. 211), über scheinlichkeit einer schriftlichen Hinterlassenschaft dieser Zeit Bernhard von Clairvaux sowie über Abälard ohne Nennung speziell in Israel betont. Namentlich aber sind die sieben von M, Deutsch (col. 65. 74), über Bradwardina ohne Erwäh- Abhandlungen, unter welche die Zeit von Samuel bis zum Exil nung Lechler’s (c. 451), über Occam ohne Hinweis auf vertheilt ist, und welche den Hauptbestandtheil der ganzen Sammlung bilden, fast sämmtlich in hohem Masse geeignet, A. Dorner (col. 427), über Vincenz Ferrer ohne Erwähnung von Heller (c. 651) etc. Hier und da vermisst man die An- von den Schwierigkeiten, welche die Texte der historischen führung auch katholischer Monographen von Bedeutung, z. B. und prophetischen Bücher einer konsequenten Durchführung bei Gilbert de la Porree (S. 80) die, Schrift von Berthaud der herrschenden Theorie entgegensetzen, ein klares und zu- Betreffs der Theologen des 16. Jahr- gleich für die meisten deutschen Leser um wichtige neue Züge (Poitiers 1892) etc. hunderts, insbesondere der Streiter wider die Reformation (seit bereichertes Gesammtbild zu geben. Was gerade in dieser ca. 1520), fliessen die Angaben zwar verhältnissmässig reich- Richtung in England in den letzten Jahren gearbeitet worden lich, aber die Einseitigkeit der Berichterstattung und Beleuch- ist, findet sich hier in sehr instruktiver, wenn auch etwas tung steigert sich hier bis zu voller Unerträglichkeit für den einseitiger Zusammenfassung verarbeitet. Von hervorragendem Interesse sind die feinen Ausführungen über „das achte Jahr- evangelischen Standpunkt. Ueberall drängen die Hinweise auf J. Janssen, L. Pastor, N. Paulus etc. sich vor, während die hundert“, in welchen Stanley-Leath einen Abriss aus dem Darstellungen protestantischer Forscher wie Körner (bei Tezel), reichen Material seines Buches The Law in the Prophets dar- W. Kawerau (bei Thom. Murner), Gust. Kawerau (bei Emser), bietet; ferner eine eingehende, ebenso scharfsinnige als wuchtige Fel.Gess (bei Cochläus) ete, durch Abwesenheit glänzen. Vergleichung zwischen Hesekiel und ‘P” von F. E, Spencer und Im Punkte der Korrektur erscheint das Werk wesentlich desgleichen J. Sharpe: „Das nördliche Königreich“ und Robert sauber und sorgfältig gehalten. Doch bleibt auch in dieser Sinker: „Das siebente Jahrhundert“, Veberall ist es ge- Hinsicht manches nachzubessern, namentlich was den Druck gichtetes und höchst bedeutsames Material, welches in nüch- von Jahreszahlen betrifft (z. B. auf col. 41, wo die Zahl 1140, terner Darstellung vorgeführt wird. KEin Mangel ist die ge- als Angabe fürs Todesjahr des Benediktiners Petrus Diakonus, ringe Bezugnahme auf gegnerische Arbeit, speziell auch auf wol mit 1190 [1188] zu vertauschen sein wird). Textkritik. Geht doch z. B. Stanley-Leath, obwol er wohl- Benutzbar bleibt nach dem allen das Werk auch für evan- weislich darauf Bedacht nimmt, „das Beweismaterial in einer gelische Leser. Doch ist seinen Angaben überall Vorsicht Weise zu behandeln, die es so viel als möglich von der her- entgegenzubringen; und es muss in Betreff mancher, ja mehr- gebrachten Ansicht unabhängig macht“, niemals ausdrücklich auf die Jesajakritik ein. Und doch würde ein näheres Ein- fach gerade hervorragend wichtiger, Punkte durch die Herbei- ziehung ‚anderer Hilfsmittel von weniger einseitiger und kon- gehen auf die Echtheitskontroversen das bedeutsame Ergebniss fessionell befangener Haltung ergänzt werden. Zöckler. liefern, dass auch radikale Kritik die zusammenhängende Er- scheinung eines oft sehr leisen und doch unverkennbaren Lex Mosaica oder Das mosaische Gesetz und die neuere Durchklingens pentateuchischer Gedanken und Worte in den Kritik. Eine Sammlung apologetischer Aufsätze. Aus Altesten Propheten nur theilweise zu exstirpiren vermag, Die dem Englischen von Th. A. Fischer. Gütersloh 1898, grösste Annäherung an moderne Methode zeigt bei völlig kon- C. Bertelsmann (VI, 508 8.). 9 Mk. servativem Geist der Artikel über „die Zeit Samuel’s und Der erste Eindruck, den dieses Buch macht, ist kein Saul’s“ von J. Lias, dessen geistvoller, anscheinend der jüngeren sonderlich günstiger — und doch ist sehr viel Gutes darin Theologengeneration angehörender Verf. hauptsächlich darauf enthalten. ausgeht, den sittlich-religiösen Besitz der Samuelischen Zeit Vierzehn verschiedene Autoren, vom Uebersetzer sämmtlich aus ihren deutlich geprägten Hauptcharakteren nachzuweisen als „namhafte englische Grelehrte und Theologen“ bezeichnet, und deren Bedingungen in dem weiter zurückliegenden heiligen. 245 246 Schriftthum aufzuzeigen — ein Verfahren, von dem Lias mit xör0us TUpEyETE Tf YuvaLkl;): 2 Reg. 4, 27 (Elisa verweist Recht sagt, dass es mehr, als bisher geschehen, geübt werden seinem Diener sein hartes Verhalten gegen die Sunamitin: sollte. Alles Gute, was von den genannten hervorragenderen Ämes adtÄV, ÖTL N YuyXh adtüc xatOmduvos AUtY). Arbeiten der Sammlung geboten wird, würde freilich viel wirk- Zu Markus. 6, 23: 1 Reg. 13, 8 (LXX: tö Yıpiov toT samer sein, wenn in der Anlage des Ganzen der Weg des olxou 000). — 9, 38: Num. 11, 28 f. (Josua zu Mose mit Bez. regressiven Beweises eingeschlagen wäre. Alle übrig bleibenden auf Eldad und Modad: x&)\voov aütous ete.). — 9, 48: Judith Wünsche überwiegen nicht die Befriedigung darüber, dass die 16, 17 (xSptos .. &xdıxyoeL AUtOUS &v HEpg Xploewe, Sodvar Basis des ‘Einspruchs gegen die evolutionistische Theorie in möp Xal OKOÄNKAS Elc odpxkus aUTÖyY Xal XhauooyvtaL 8y aladnNceL gichtlicher Verbreiterung begriffen ist und die dermalige Phase Ews almyvos). der Gegenkritik eine, wenn auch keineswegs klassische, so Zu Lukas, 1,42b (eüloynw£vos 6 XaprOs TÄs KoLÄlas c00): doch lehrreiche und zugleich auch für gebildete Nichttheologen Deut. 28, 4 (eühoynpeva T Zuyova tic Kollias c00). — 1, 482 leicht lesbare zusammenfassende Darstellung gefunden hat. (58): Gen. 29, 32 (Lea bei der Geburt Ruberms: €lö£ 00 XUupLog Vohenstrauss, Sperl. thVv tareivwoy), vgl. 30, 23, — 1, 48b: Gen. 30, 13 (Lea sagt bei der Geburt Asser’s: paxapla &yo, ÖTL paxaploDol jue Dittmar, W, (Pfarrer in Walldorf [Hessen]), Vetus Testa- ai yuvalkes). — 9, 51: Ez. 6, 2. 21, 2 (otYipıoov tO TpOswTGv mentum in Novo, Die alttestamentlichen Parallelen des o0v Erl lepovsahyp). — 12, 14: Exod. 2, 14. — 12, 19 . Neuen Testaments im Wortlaut der Urtexte und der Sep- (der reiche Scheunenbauer: &p&% ıT H Y 0Xn pou* q;ux*éz Eyeıc mohhd 7 tuaginta zusammengestellt, 1. Hälfte: Evangelien und ayada xelpeva eic Ern mohhd AVATAU 0, Odye, kle, EUpPALVOL Apostelgeschichte. Göttingen 1899, Vandenhoeck & xza.): Sir. 11, 19f, (vom Geizigen, der, reich geworden, spricht: 3, 60. Ruprecht (VII, 176 8. gr. 8). Mit EÖpov AvdkauGLV Xal yüy OdywpaL &x TOy dyadav wov, Xal odx Schon der Titel verräth zur Genüge den Inhalt. oldev tis xaLps mapehedostaL, Xal xutakeler adtÜ EtEepolc xal grösstem Fleiss hat der Verf, gesammelt. „Auf mannichfache drodaveitat), — 14, 10: Prov. 25, 7 (xpelocov yAp oı o Anregung hin übergebe ich von dieser Zusammenstellung, die pndüvaı Avaßaıye xpöc E, 7 TArELVOOAaL ‚OE 8y TpocOhTA ich mir zum Privatgebrauch angefertigt hatte, versuchsweise öuvdotou). — 15, 18: Esra 9, 6 (Esra bekennt: al minppeheıaı die erste Hälfte der Oeffentlichkeit“, bekennt der Verf. und YpOV Eueyakivdnoav Ews eig tbv o0pavdv). — 18, 14 (Juda fährt fort: „Es sollte mich freuen, wenn ich dadurch den Stu- von Thamar: öedıxalwraı 7 &y6). — 20, 38: 4 Macc. 7, 19 denten und wissenschaftlich sich beschäftigenden Geistlichen (die Patriarchen C%owv deG, vgl. 16, 25). — 22, 67: Jer. 38, 15 einen Dienst erwiese“. Das hektographirte Begleitschreiben (Hebr.) = 45, 15 LXX (Jeremia zu Zedekia: 2äv dvayıellw der Verlagsbuchhandlung meint sogar: „Dies Handbuch erspart cot, 00yl Daydıp pe davartOoeıc; xal &iy oupBoukedaw Got, 06 die mühsame und zeitraubende Arbeit, sich das unentbehrliche M dx00on6 p00,)., — 23, 29: Jes, 54, 1. — 24, 5 (rl Cnrteite Vergleichsmaterial bei exegetischen und sonstigen Studien aus tov C&yvta pEtd TOyV vexpüv;): Jes. 8, 19 (tl &xintodoL mepl einer Reihe theilweise kostspieliger Werke für jeden einzelnen Evtmy TObS vexpode;). — 24, 17 (xal &ote oxudpwrol; Rec., Fall erst zusammenzusuchen“, Aber gerade dieser Gesichts- Tischd, VI/I): Gen. 40, 7 (Joseph zu seinen Mitgefangenen: ti punkt: nicht zu den Quellen selbst, sollte nicht in den Vorder- Örı tü mpÖswTA ULOV oxbÜpwTÄ ONWEPOV;). Zu Johannes. grund gestellt werden. Wehe dem, der sich auf Grund einer 1, 1° 84p8;'8; 9, 0, L 18 p PE solchen Sammlung des gründlichen Durchforschens des hebräi- (6 xomoas td mAvta &v A6y c00). — 2, 11 (&rlotevoay elc schen Urtextes und der LXX überhoben wähnte! Dass doch adtbv ol padnral adtodD): Exod. 14, 31 (von Israel nach dem bald die LXX sich in den Händen und im Gebrauch jedes wunderbaren Durchzug: &riotevoay tO de@ xal Mwvoj TO Theologen befände! Der Verf. will selbstverständlich solchem depdxoytı aUtob). — 2, 15f.: Neh. 13, 7f. — 3, 12: 4 Eer. Missbrauch keinen Vorschub leisten, aber die Gefahr liegt nahe! 4, 9. 10. Sap. 9, 16 (wöhıs eixdlopev tü Erl yiS.. Ta d& &v Möchte denn die Sammlung vor allem anregen, selbständig aus o0pavols tis Siıyviaoev;). — 6, 9b: 2 Reg. 4, 43 (tl d® rtodro Urtext und LXX zu schöpfen! Wer bietet auch Gewähr, dass, &v@OrLOV Exatöy dvöpey;). — 7, 37: Lev. 23, 36. — 14, 21a: 80 sorgfältig der Verf, auch gesammelt hat, ihm nichts ent- gangen sei? Ich habe gefunden, dass, wenn doch nach seiner Sap. 6, 19 (dydnn 1-rjp1;ath Yoj.wy AUTTS, SC. TALÖeELAaG). Zu Acta. 2,37 (dxoboaytEs dE KatEvVUYNIAV THV Kapdlay): ausdrücklichen Erklärung im Vorwort und nach zahlreichen Gen. 34, 7 (von den Söhnen Jakob’s mit Beziehung auf Dina’s Beispielen innerhalb des Werkes die angeführten Parallelen Schändung: &s d& HKovoay, XAtEVÖYNSAV ol Ayöpec). — 5, 6: sich nicht auf Zitate im engeren und weiteren Sinne (durch Ler. 10, 4. 5 (Ende und Begräbniss Nadab’s und Abihu’s). — * und + bezeichnet) beschränken sollten, noch eine ganze Reihe 8, 24: 4 Macc, 4, 11 (Apollonius bittet die Israeliten um ihre von Stellen Berücksichtigung verdient hätte. Ob der Verf. Fürbitte). — 9, 38 (u7 öxvNonNs Sıekdeiv Ews YpOv): Num. 22, auch andere ähnliche Verzeichnisse gründlichst geprüft hat, 16 (pY) ÖxwNonNs 8ldeiv mpos pe). — 16, 15: 2 Reg. 4, 8. — wie das in der Ausgabe des Neuen Testaments von Weste.-H. 17, 25: 2 Macc. 14, 35 (die Priester beten: 0ü, xUpıe, TOV ö\wv (vol. II, S. 174—188)? Es sei mir gestattet, auf folgende hinzuweisen, die bei einer etwa nöthig werdenden 2. Auflage änpocäaﬁq Ördpywv). — 19, 25: Sap. 15, 12. — 20, 33 (dpyv- ploo % Xpuotov N iyartıopod obdevös &rxefuunca): Num. 16, 15 Aufnahme finden möchten. Einige schreibe ich aus (A. T, blos (Mose mit Bez. auf die widerspenstigen Leviten: 00x &rıduunLO nach LXX). 00deyös Adt@y EiAnpa 0082 Axdxwon 00deva adtOy, LXX: Zu Matthäus, 2, 8: 1 Sam. 23, 22. — 3, 12: Prov. Exıdüpnupa Tinm für inr Esel), vgl. 1 Sam. 12, 3. So viel aus Anmerkungen, die meiner LXX-Lektüre er- x. t. @.): Sap. 16, 26 („damit deine Kinder lernen, 20, 8. 26 (Hbr.), — 4, 4 (o0x &* äp':(p p‚6v(p CHoetar Ö„&. OTL Der Verf. hat sich die Mühe wachsen sind, zur Ergänzung! 00y al YEVEOELG TV KApTÄV zpEwovoLyY Ävdporov, ahhd TO pTUA genommen, alle möglichen Textvarianten in Klammern beizu- 600 ToUS O0l MLOTEUOVTAG Sıatnpei). — 5, 3: Jes. 61, 1 (edayy2- fügen, selbst bis in die Schreibung der Eigennamen hinein! Aoaodaı xtwY0l). — 10, 19b. 20 (von der Vertheidigung der Das war kaum nöthig, macht vielmehr den überhaupt nicht übersichtlichen Druck nur noch unübersichtlicher. Auch das Jünger Jesu vor Gericht): Prov, 16, 1 (xapd xuplov dmöxplaLe Yh\doone). — 10, 37: Deut, 33, 9 (Levi sagt, im Dienste des Unterstreichen von Worten und Sätzen (ähnlich wie bei Resch’s Herrn stehend, zu Vater und Mutter: 00y £&6paxd oe, Xal TODS Agrapha) und zwar mit fünf verschiedenen Linien behufs Deut- ddekpode UdrtoD 00k &xeyvo xol tode viobe autod ÜnEyyO %. T. A.) lichmachung der Textbeziehungen wird, fürchte ich, nicht eben — 10, 39a 16, 25 f.: Apoc, Bar, 51, 15. — 13, 9: Ez. 3, 27 viel Frucht abwerfen. Ueber das Verhältniss der Texte zu einander wird doch jeder beim ersten Lesen sofort Klarheit (6 dxodwv dx0ustw). — 13, 13: Ez, 21, 5 (Hebr.). — 13, 16: Sir. 48, 11 (paxdpıoı ol (övtes oe, nämlich Elias); vgl. Ps. Sal. gewinnen! Trotz alledem — das Buch kann, recht gebraucht, 17, 50. 18, 7. — 15, 5: Prov. 28, 24 (vgl. bes. d. Hebr. >13, seinen Nutzen haben. Papier und Druck verdienen Lob, wenn. wer beraubt, nämlich Vater und Mutter). — 18, 21: Gen. auch, was schwer zu Vvermeiden, noch abgesehen von den S, VIf, verzeichneten und verbesserten hier und da kleine: 4, 24 (77mal; welch ein Gegensatz!). — 19, 17: Sir. 15, 15. — 1, 839: 1 Reg. 21, 13. — 22, 25: Tob, 3, 8, 7, 11: — Versehen stehen geblieben sind. G, Wohlenberg:. 23,87: 4 Macc..14, 14—19. — 24, 21: Ez, 5, 9. — 24,.27: Assumpt. Mos. 11, 8, — 26, 10 (Jesus zu den Jüngern: w , 247 248 Petersen, J. (Pastor an St. Matthäus in Jersey City), Cherubim. Kurze Rovue biblique. VIII, 2: A. Van Hoonacker, Les prötres et les ]6vites dans le livre d’Ez£chiel, Zusammenstellung der wichtigsten Ansichten und Erklärungen. seit R. P. Rose, tudes Evangeliques: Luther, mit Zusätzen. Gütersloh 1898, Bertelsmann (48 S, gr. 8), La Conception surnaturelle de J6sus. R. P, Calmes, Le prologue 80. Pf, du quatriöme 6vangile et 1a doctrine de l’incarnation. M. Touzard, Wer eine genaue und vollständige Auslegungsgeschichte der die Isaie XI, 2—3a et les sept dons du Saint- Esprit, MElanges. R P. Deiber, La st@le de Mineptab et Isra@l. Batiffol, De Vattri- Cherubim betreffenden biblischen. Stellen hier zu finden erwartete, würde bution de l’Epitre aux Hebreux A saint Barnabe, Ermoni, Les fehlgehen. Der Verf, verhält sich gegenüber dem einschlägigen Quellen- 6pitres aux Corinthiens et la critique. R. P. van den Gheyn, material. wesentlich nur eklektisch, zeigt zwar ziemliche Bekanntschaft Nicolas Maniacoria, correcteur de 1a Bible. R. P. Salesius Tiefen- mit einem Theil der für sein Thema in Betracht kommenden Exegeten, thal, De versione versus 21 Apocalypseos. Chronique. R. P. Vincent, Un hypog&e juif. übergeht aber einzelne, auf welche vor allen Rücksicht zu nehmen war, ganz und’gar (so z. B. Riehm, De natura et notione symbolica Cheruborum, Revue des 6tudes Juives. XXXVIII, No. 75, Janv.-Mars: Th6od. 1864, sowie Theol. Stud. und Krit, 1871, H. III), und nimmt, auch auf Reinach, Un conte babylonien dans la litt&rature juive: le roman die neuere. assyriologische Forschung (Lenormant, Schrader ete,) keine d’Akhikhar. M. Friedlaender, L’Anti-Messie. W. Bacher, Le mot „Minim“ dans le Talmud designe-t-il quelquefois des chr6tiens? Rücksicht. Das Untersuchungsergebniss, womit er abschliesst (S. 47.f.), L, Bank, Rabbi Zeira et Rab Zeira. Furst, Notes. lexicographi- bevorzugt unter den verschiedenen. Deutungen des Wortes „Cherub“ die ques (suite). Dav. Kaufmann, Des cycles d’images du type alle- auf. den Grundbegriff. des „Stark sein“ lautende, erklärt die Cherube für mand. dans ]’illustration. ancienne de la Haggada. Isr. L6vi, Un Engel- oder Geistwesen der zweithöchsten Ordnung. (d. h. der nächsten recueil de Consultations de rabbins de la France mö6ridionale. Jules nach den Seraphim), statuirt eine Rangordnung unter ihnen, vermöge Bauer, Un commencement d’insurrection au quartier juif d’Avignon au XVIIe sizecle. Notes et M6Elanges, Ad. Buchler, Encore welcher Michael als „der Erzengel“ schlechtweg den übrigen, vorgesetzt u J sei (gleichwie Gabriel „vielleicht der Fürst aller Seraphim ist“), und F elques notes sur le nouveau fragment de. ]’Eccl6siastique. deutet die Vermuthung an: die bei Daniel (10, 12. 20) erwähnten Völker- urst, Le sens de. xawıb 19425. M. Kayserling, La treiziöme engel seien „vielleicht einzelne Cherubim. für. jeden. einzelnen Staat, und synagogue de Tol&da. D. Kaufmann, 1. Samuel Carca 6tait-il de Palence ou de Valence. 2, Don Isaac Abrabanel et le commerce des der Engel: des. Volkes. Israel ihr Fürst, als dpyd4yıskoc“. — Bin KEin- 6pices. avec Calicut. 3. Moise di Fano, P NN 7E greifen. der Darlegungen, des. Verf.s in die sein Thema betreffende neuere deutsche. Forschung steht schwerlich zu. erwarten. -'. Verschiedenes, Demnä.chth erscheint im Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig ein grösseres Werk von dem Privatdozenten der Theologie an der Universität Leipzig, Lic. Dr. Johannes Kunze, unter dem Bornemann, Prof. Dr. theol. W., Historische und. praktische Theologie, Titel: „Glaubensregel, heilige Schrift und Taufbekennt- Oeffentliche Antrittsvorlesung in der Aula der Universität Basel, am niss‘“ (560:8. gr. 8). Der Verfasser sucht an der Hand einer Unter- 24, Juni 1898. Basel, R. Reich (C. Detloff) (31 S. gr. 8). 80 Pf. suchung über den schwierigen Begriff der Glaubensregel, die ihn zu Die Verbindung der praktischen und historischen Theologie ist nicht neuen Ergebnissen führt, nachzuweisen, dass das Apostolikum und das sowol wegen ihres Umfanges, als wegen ihres verschiedenen Zieles Neue Testament nicht katholische, antihäretische, sondern positive, ur- schwierig: Dort die praktische Erbauung, hier die wissenschaftliche Er- kirchliche und zusammengehörige Bildungen sind; er verfolgt. dieWand- kenntniss. Je mehr aber. die theologische Wissenschaft der- historischen lungen ihrer Gestalt und. dogmatischen. Geltun in der alten und in Methode, als ihrem vornehmsten Erkenntnissmittel, zustrebt, desto der katholischen Kirche, um schliesslich an Luther zu zeigen, wie und in welchem Sinne die Reformation die altkirchliche Glaubensregel und dringender wird die Frage nach der Vereinigung, die,der Verf, in, klarer damit Apostolikum und neutestamentlichen Kanon rezipirt und' in Geltung und entsprechender Weise erörtert. Originell wird die Darstellung dort, gesetzt habe. In dem allen werden die Grundlagen der Harnack’schen wo Bornemann nachweist, wie, die Geschichte. von der Kirche, und., ihrem Dogmengeschichte einer rüfenden Kritik unterzogen, und es wird Leben gelernt hat, in jüngster Zeit durch die von ihr gegebenen sozialen unter Benutzung des; durc. ihn erzielten. Fortschritts der Versuch ge- Impulse gefördert worden ist. Der Vortrag ist von dem protestantischen macht, eine neue Gesammtansicht von der dogmengeschichtlichen Ent- Gedanken der innigen Verwandtschaft von Wissenschaft und Wahrheit wickelung zu gewinnen, vor allem den Bann katholisch-römischer belebt. Nicht unerwähnt wollen wir lassen, dass der neue Dozent die Geschichtsbetrachtung, unter dem die protestantische Dogmengeschichts- Kirchengeschichte seine Rahel nennt, ohne dass er die Lea, sein früheres schreibung: noch, vielfach; steht, zu brechen, Als dogmatisch-praktisches praktisches Amt, verstossen will. Ergebniss für die evangelische. Theologie der Gegenwart gewinnt der Dr. Johannes Jeremias, Verf. dieses, dass das Schriftprinzip Luther’s in einer von allem Katho- Leipzig. lischen gereinigten Form wiederaufgenommen werden müsse. Allerhöchste Auszeichnungen: Zeitschriften. v ®& Orden, Staatsmedaillen etc, Academie des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus. XXVII. Janv.-f&vrier: de Roquefeuil, Recherches sur les ports de. Car- thage III. Paul Tannery, Le cadran de Carthage, Phil. Berger et ‚R..Ca L6on € EMM R @86 “ et, L’inscription trilingue. d’Henchir Alomin. Henzey, 0 gypte ou Chald&e, communication. Sylvain L6vi, Rap- Pianinos 450 Mark an, rt sur la mission dans l’Inde et au Japon. R. P. Delattre, F'lügel 10jährige, Garantie, E ettre sur les fouilles de Carthage (Oct.-D6cbr. 1898), communiqu6e parı M. He&ron. de Villefosse. Harmoniums 95 Mark an, Archivio: storico. Italiano. XXIIL.1: P. Villari, Sulla questione z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, swwm Savonaroliana.. Lettera al Direttore dell’ Archivio storico Italiano, Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, ITI. Bd., Preislisten, Musterbücher umsonst, der, ganzen. Reihe.: XXXV. Bd., 5. Heft, Mai 1899: S. Goebel, A. Freybe, Die PPAIIR Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Johannes der Täufer. Dichtung. und. Wahrheit. wilde Jagd, des Abfalls und_das Pseudo-Evangelium des modernen Zeitgeistes in Goethe’s Fausttragödie (Schluss). Steude, Der An- stoss des Wunders. Experimentelle Beobachtungen zu Gunsten der Darwin’schen. Selektion. Neugr Verlag. von. Dörffling &8 Franke in £eipzig, Nuoyo Bullettino, di archeologia Oristiana. O. Marucchi, Il mu- saico di ja di Ganagobia (tav. 7), G, Wilpert, Affreschi Demnächst erscheint ; inediti del cimitero ad duas lauros. (tav. 8—9). . Monti, La chiesa di S. Giovanni in Argentella presso Palombara- Sabina (tav. Tecentemente scoperta 10.11). O. Marycchi, La cripta storica,dei SS. Pietro,e Marcellino Saint, urice A sulla via; labicana (tay. 12—16)., P..Bourban, B Glaubensregel, Heilige Schrift ıne _ en; Suisse, et. ses. fouilles (tav. 17). Kanzler, Osservazioni sulla tecnica dei musaici nei cimiteri cristiani. Un missionaire d’Af libba. rique, Lambaesis. Id., Hondrat; de. Sci- Notizie. O: Marucchi, Il terreno della dormizione della und Caufbekenntnis. beata Vergine in e. P. Crostarosa, Scavi; nelle cata- combe romane 1897/98. F Colonna, di Stigliano, Recenti ritro- Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden yamenti di antichitä cristiane nell’ Italia meridionale. 0. Marucchi, und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche Necrologia di Michele Stefano de Rossi. Mind. N. Ser. No. 30, April: F, H. Bradley, Some, remarksı on von memory and inferenge. B, Bıosan u 4 et, Social automatism and Dr. Johannes Kunze. e imitation theory. G.E,Moore, he nature of judgment. W. —— Ca‚ 36 Bogen.‘ — R. Sott, James Arbuckle and his relation to,the Molesworth-Shaftes- bury school. Mary Whiton Calkins, Time as related to causality and to space. E EB E ME E E Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luth&dt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 2 Juni 1899 XX., Jahrgang, Nr. 22 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Z Luther’s Ans;hauung vom l[éiligcn Geiste, I. Fromer, Jacob, Maimonides’ Commentar zum Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Egremont, Ch., L’Ann6e de l’6glise 1898, Tractat Middoth mit der hebräischen Ueber- setzung des Natanel Almoli. Antiquarische Kataloge, Siebert, Otto, Geschichte der neueren deutschen Mirbt, Prof. D, Carl, Die preussische Gesandt- Personalien, Philosophie seit Hegel. schaft am Hofe des Papstes. Eingesandte Literatur., K a behandelt wird. Aber das war nur dadurch zu ermöglichen, Luther’s Anschauung vom Heiligen Geiste. dass Verf. „im allgemeinen den schon gewonnenen Verhalt Al beschreibend darstellte“, nur hin und wieder, nicht aber zu Die Frage nach dem Wir.ken des heiligen Geistes ist allem, was er von Luther’s Anschauung berichtet, Belege gegenwärtig eine brennende geworden. Auf der einen Seite gebend. Wenigstens die Fundorte hätten wir gern überall an- meinen wir eine weitverbreitete Neigung zu bemerken, den gemerkt gesehen. Dies vor allem deshalb, weil dann ein Ur- heiligen Geist ganz bei Seite zu lassen oder nur als einen theil darüber erleichtert worden wäre, wieweit Verf. dem von herkömmlichen Ausdruck für gewisse geistige Vorgänge zu ihm aufgestellten Prinzipe trew geblieben ist: „Als Luther’s Anschauung wiedergebend haben vornehmlich die Darstellungen verwenden. Am offensten tritt uns dieses bei Anhängern der von Ritschl ausgegangenen Theologie entgegen. Man wird nicht und Aeusserungen zu gelten, die aus der Periode ausgereifter selten zu der Frage gedrängt, ob sie wol wirklich an einen reformatorischer Entwickelung stammen“. Soweit er die Fund- dem Menschengeiste gegenüberstehenden heiligen Geist glauben. orte angibt, ist er nach unserem Dafürhalten vielfach von Doch weit über diesen theologischen Kreis hinaus scheint uns dieser Regel abgewichen, indem er nicht wenige Zitate aus der Zeit vor 1520 liefert. eine gewisse Scheu vor dem Festhalten an den biblischen und Auch sind Zitate so zugestutzt, kirchlichen Lehren vom heiligen Geiste zu herrschen. Man dass sie des Verf.s Behauptungen unwidersprechlich zu be- kann sich des Eindrucks nicht erwehren, als wehe der empirische weisen scheinen, während die entsprechende Stelle bei Luther Geist unserer Zeit auch in die kirchlichen Kreise hinein. bestimmt solchem Missverständnisse wehrt. So soll gezeigt Wahrscheinlich hat gerade diese Strömung dazu beigetragen, werden, schon vor dem Auftreten der Schwärmer habe Luther dass auf der anderen Seite so überwiegend und so enthusiastisch das äusserliche Wort stark betont, seine Aussagen über das von dem heiligen Geiste geredet wird, und zwar in 8so eigen- Wort und seine Wirkung werden später stellenweise unklarer, thümlicher Weise, dass man unheimlich davon berührt wird. indem er so rede, als wenn zu dem Worte noch der heilige Geist Unter solchen Umständen geziemt es sich für die, welche hinzukommen müsse. Die für jene erste Behauptung gegebenen Zitate werden in dem Urtheil zusammengefasst: „Das Wort Luther als den Bahnbrecher des reinen Glaubens ehren, sich Es gründlich darüber zu orientiren, was er vom heiligen Geiste ist das, was den Glauben schafft, und das Wort allein. geglaubt und gelehrt hat. So greifen wir mit Freuden zu ist weder blosse occasio der Geisteswirkung, noch ist diese ein einer im verflossenen Jahre erschienenen Schrift: „Die An- Komplement seiner Wirkung“. Unter den Zitaten ist dann schauung vom heiligen Geiste bei Luther. KEine histo- auch eine Stelle aus den operat. in Psalmos von 1519 ff. ge- risch-dogmatische Untersuchung von Lic. Rudolf Otto, Privat- geben: „Non modo verbum sed virtus quoque verbi et energia dozent an der Universität Göttingen“. Göttingen 1898, Vanden- commendatur .. . Ad conscientiam apponit vocem solam hoeck & Ruprecht (106 S. 8). 2.80. Zwar hat sie den Re- et mox ruit omne praesidium, omnis fiducia“ (Weimarer Ausg. ferenten schmerzlichst enttäuscht. Aber sie hat ihm durch ihre 5, 295, 10 £.). Gewiss macht dieses Zitat den Eindruck, als kühnen Behauptungen auch reiche Anregung gewährt; und die sei das Wort genügend, als bedürfe es keines heiligen Geistes, Frage, um welche es sich handelt, ist zu wichtig, als dass die damit es seine Wirkung ausübe, zumal da Verf, das vocem hier gebotene Antwort nicht eine etwas eingehendere Prüfung solam durch gesperrten Druck hervorgehoben hat. Dieses sola verdiente, Freilich müssen wir uns dabei über manches uns schliesst doch den heiligen Geist aus. Doch was lesen wir nicht angenehm Berührende hinwegsetzen. Verf., gebietet über bei Luther da, wo Verf. in dem Zitate vier Punkte gesetzt einen frischen, klaren Stil. Aber die Ausdrucksweise, die er hat? In den fortgelassenen Worten wird von Luther zweimal nicht verschmäht, ist Ref, noch immer nicht gewohnt geworden, als das wirkende Subjekt der heilige Geist genannt, ja das so oft sie auch in modernen Schriften begegnet. Sie stösst Subjekt zu dem Satze nach den vier Punkten ist der heilige um so mehr zurück, wenn ein so heiliges 'Thema wie „vom Geist: „Spiritus apponit ad conscientiam vocem solam“. heiligen Geiste“ behandelt wird, Wir meinen Wendungen, wie Dann freilich bedeutet das sola etwas ganz anderes: Nicht, dass das Wort ohne Geist wirke, sondern, dass der Geist wenn Luther „ein Virtuose und Heros der Religion“ genannt wird (S. 1), oder die Rede ist:von „Formeln und Normen, die nicht anderer Mittel sich bediene als des Wortes. Demnach auf ganz anderen Stielen gewachsen sind“ (S. 51), oder: dürfte die vorliegende Arbeit nicht ohne Vorsicht zu ver- „Durch Wort und Sakrament wird der Geist gleichsam zitirt werthen sein, Wir können an diesem Orte nur die Hauptresultate der zur übernatürlichen Wirkung“ (S, 56), „dass spiritus sanctus die Wirkung dem Glauben abtritt“ (S. 44), „Gott ist der Untersuchung in ihren Grundzügen berücksichtigen, müssen eigentliche Adressat der Religion“ (S, 94), „Luther’s An- die vielen Proteste, welche wir gegen Einzelausführungen zu schauung bleibt nun allerdings für gewöhnlich in halben erheben haben, unausgesprochen lassen. Verf. benutzt das von Ad. Harnack für den Riesen Luther angefertigte Prokrustes- Formulirungen stecken, verzieht sich an ihren Rändern leicht ins Supranaturale, verbirgt ihr genaues Gepräge hinter dem bett, „dass die neue Betrachtung des Evangeliums bei Luther täuschenden Präpositionsschleier der „durch mit neben in unter ein Ganzes bildet, und dass die Elemente des Alten, die er während zugleich”“ (S. 64). Sodann ist es ja'sehr angenehm, beibehalten, zu diesem Ganzen nicht stimmen, ja dass er auf dass ein so reichhaltiges Thema auf relativ so engem Raume allen den Punkten, wo er das Katholische bestehen gelassen, 251 252 doch zugleich selbst die Grundzüge eines Neubaues gegeben er daran, Luther habe gesagt, „dass es uns nichts angehe, hat“ (Dogmengeschichte III, 759 f., 3. Aufl. S. 808). In dieses was der Geist sei in der Majestät, sondern nur sofern er offenbar sei.in Wort und Sakrament“. Schema werden nun. auch Luther’s Aussagen über den heiligen Dies „besage, dass Geist hineingepresst, Zunächst werden. „die traditionellen Vor- selbst. wenn theoretisch und anı sich, etwaige Sätze über die stellungen von dem Wesen und Wirken des- heiligen Geistes inneren- göttlichen: Verhältnisse, die Verhältnisse der hohen bei Luther“ aufgewiesen, und wird das Resultat gefunden: Majestät, gelten und anderswoher gewiss sind, sie doch nichts „Bei Luther sind der ganze Reichthum der traditionellen Vor- bedeuten für den Glauben und das praktisch religiöse Ver- stellungen über spiritus sanctus und damit auch das ganze halten. Viel weniger ist es dann aber möglich, jene Sätze Wirrsal derselben und der an sie anschliessenden Konsequenzen [über die Trinität] aus diesem [persönlichen Glauben] erst ab- gegeben“. Aber, so wird weiter gezeigt, dieses alles „sei zuleiten und als seinen richtigen selbstgewachsenen und normalen nicht der nothwendige Ausdruck seiner eigensten Religion, Ausdruck zu erklären“ (S. 20). Folglich seien Luther’s Aus- nicht die normale Formulirung seines eigenen Glaubensgedankens; sagen über die Trinität nicht „der Ausdruck seiner eigensten seine Religiosität lässt sich nicht ohne Gewalt und Abbruch, Religion“, Nun, auch wir sind überzeugt davon, dass Luther’s ohne Verschiebung und Zwang in diese Formen fassen“. Also, Trinitätsglaube nicht ein „selbstgewachsener“ war. Vielmehr dies. ist das. Endergebniss, aus. den. von. Luther gegebenen hatte sein Glaube zwei Quellen, deren Wasser sich beständig Grundzügen müssen wir einen Neubau aufrichten, in.dem vom mischten. Die. eine dieser Quellen waren die Aussagen der heiligen Geiste keine Rede mehr. ist. heiligen Schrift. Hatte diese ihm etwas gewiss. gemacht,, so Was zuerst das Wesen des heiligen Geistes betrifft, so war das sein Glaube geworden. Mag man das kritisiren, aber ist. „eine rein subordinirende Anschauung vom Geiste und die Thatsache ist unleugbar. So „bedeuteten“ auch solche seinem Verhältniss zu Gott Luther’s unmittelbare, am Grunde Sätze über die Trinität keineswegs „nichts für seinen Glauben“. liegende. Vorstellung, die aller dogmatischen Schematisirung Vielmehr hatten sie für diesen die Bedeutung eines Korrektivs, spottend immer wieder durchschlägt“ (S. 19). Worin aber soll bewahrten denselben vor Irrwegen, wie sie bei unitarischer es sich offenbaren, dass Luther eigentlich den Geist dem Vater Auffassung unvermeidlich sind. Darum waren solche Sätze ihm subordinirt? Wenn er von dem Wirken redet, das er sonst auch theuerwerth, und er hat seine herrlichen Lieder vom wol von dem Geiste aussagt, so erwähnt er „häufig genug“ heiligen Geiste gesungen, ihn „Herre Gott“ nennend und doch den Geist gar nicht, sondern sagt, Gott wirke das, oder falls vom „Vater“ und „Sohne“ unterscheidend, Sollen diese tiefen, er doch den Geist erwähnt, so gebraucht er die Wendung, warmen, inbrünstigen Lieder etwa nicht Ausdruck seiner Gott wirke so durch den heiligen Geist. Daraus soll folgen. eigensten Religion . gewesen sein? Das wird der, welcher einen „Völlig kann Luther des Begriffs spiritus sanctus im dog- anderen „Glauben“ hat als Luther, nicht begreifen. Aber man matischen Sinne entrathen und doch den Inhalt seines Glaubens sollte doch den Thatbestand anerkennen, anstatt a priori zu ohne Abzug darstellen“, und: „Der Geist ist einfach die Kraft konstruiren, jene Sätze könnten nicht der normale Ausdruck Gottes zur Wirkung, die als potentia sich auf die natürlichen seines Glaubens sein, Er hat doch scharf genug gegen. solche Dinge, als spiritus sanctus auf die geistlichen Dinge erstreckt“, Umdeutung protestirt, Im „Bekenntniss vom Abendmahl Christi“ Doch was für Beweise gibt Verf. für die Berechtigung jener will er „vor Gott und aller Welt seinen Glauben von Stück ersten Folgerung? Wir suchen sie vergebens. Begreiflicher- zu Stück bekennen“, den er „aufs fleissigste bedacht, oftmals weise, Denn ein solcher Beweis würde ja nicht anders zu er- durch die Schrift gezogen hat, darin er gedenkt bis in den bringen sein, als indem man zuerst feststellte, was denn In- Tod zu bleiben und vor des Herrn Jesu Richterstuhl zu halt des Glaubens Luther’s „ohne Abzug“ sei. Und würde kommen“, „damit nicht nach seinem Tode etliche seine Schriften, Verf. dies zu. leisten suchen, so würde sich. zeigen, dass er ihren Irrthum zu stärken, fälschlich führen möchten“, Denn unter „Gott“ etwas anderes versteht als Iuther, nämlich einen „kann Satan Gottes Wort und Schrift verkehren und verwirren, unitarischen, nicht aber trinitarischen Gott. Und der Beweis was sollte er nicht thun mit meinen Worten“, Da aber be- für die zweite Folgerung, dass der Geist bei Luther nichts kennt er auch: „Ich glaube an den heiligen Geist, der mit weiter besagen wolle als Gottes Kraft? Verf. führt ein Wort Vater und Sohn ein wahrhaftiger Gott ist und vom Vater und Luther’s an: „Wir wissen nun,. dass Gottes Gewalt, Arm, Sohn ewiglich kommt, doch in einem. göttlichen Wesen und Hand, Wesen, Angesicht, Geist, Weisheit alles Ein Ding sei.. . . Natur eine unterschiedliche Person. Durch. denselben als eine Ist nun seine Gewalt und Geist allenthalben ...“ (Erl. 30, 62). lebendige, ewige, göttliche. Gabe und Geschenke, werden alle Damit soll Luther erklären, dass Gottes Geist nur ein anderer Gläubigen mit dem Glauben und andern geistlichen Gaben. ge- Name für seine Gewalt sei. Was aber meinen Luther’s. Worte? zieret, vom Tode erweckt, von Sünden befreit, und fröhlich Die „Schwarmgeister“ sagten, wol sei „Gottes Gewalt allent- und getrost, frei und sicher. im Gewissen gemacht. Denn. der halben, aber sein göttliches Wesen oder rechte Hand sei nicht Glaube ist unser Trotz, dass wir solches Geisteszeugniss in allenthalben“ [also sei auch der zur rechten Hand Gottes be- unseren Herzen fühlen, dass Gott will unser Vater sein, Sünde findliche Leib Christi‘ nicht allenthalben]. Darauf antwortet vergeben und ewiges Leben geschenkt haben“ (Erl. 30, 363. Luther mit jenem Satze: Eine solche Scheidung zwischen Gott 368). Diese Worte führen uns zu dem wichtigsten Theile. der selbst und seiner Gewalt ist nicht möglich. Gottes Gewalt ist, Otto’schen Untersuchungen, zu der Frage nach dem Wirken wo Gott ist. Ebenso wie der Geist ist, wo „die einige, ein- des, heiligen Geistes. fältige Gottheit“ ist. Dass unmöglich jene Worte dahin ver- „Wie wirkt Gott, das neue Leben? Wie kommt es zu standen werden können, als solle der Geist nichts anderes. als Stande? Im Zusammenhange empirischer, klarer, psychologischer die Macht bezeichnen, lehrt auch der Umstand, dass Luther Verursachung: oder im Dunkel und Räthsel rein supranaturaler sofort danach auch „das Wort“ als „die Gewalt Gottes“ be- Wunderwirkung ?“ So. fragt der Verf, (S, 20), schon ahnen Er will also zeichnet, durch welches alles gemacht werde. lassend, wo er hinaus will. Luther sage das, eine Mal, der sagen: Die Gewalt der Gottheit gehört zu ihrem Wesen, „ist Geist, das andere Mal aber, der Glaube wirke das neue Leben, sie selbst“; denn „das Wort“ und „der Geist“, welche zu Er sage das eine Mal, den Glauben aber müsse der heilige Gottes Wesen gehören, sind die Gewalt. Folglich nicht: Der Geist wunderbar wirken, das andere Mal dagegen, der Glaube komme durchs Wort, Was ist nun Luther’s eigenste An- Geist ist nichts weiter als die göttliche Macht; sondern: Die göttliche Macht ist nichts anderes als der Geist. Wenn er schauung? Verf, streicht das, was Luther das eine Mal, ge- sagt, das alles sei „Ein Ding“, so bezeichnet er es nicht als sagt, und bleibt bei dem, was er das andere Mal gelehrt logisch dasselbe, sondern als faktisch untrennbar. So wenig haben soll. So kommt er zu dem Resultat: Zureichender er daran denkt, den Sohn dem Vater zu subordiniren, wenn Grund des neuen Lebens ist der Glaube, es bedarf also dazu keines heiligen Geistes; zureichender Grund des Glaubens ist er hier denselben nicht von Gottes Gewalt geschieden haben will, sowenig auch will er mit derselben Wendung den Geist das Wort, — es bedarf also auch hierzu keines heiligen dem Vater subordiniren. Geistes. Dies der wahre Luther. Weiter will‘ Verf. zeigen, die bei Luther vorkommenden Aber schon der längeren Erörterung des, Verf,s über den traditionellen Vorstellungen vom Wesen des Geistes seien Glauben müssen wir auf Schritt und 'Tritt widersprechen. jedenfalls nicht Bestandtheile. seines Glaubens. Dazu erinnert Seine Berufung auf Loofs und Eichhorn imponirt uns nicht, 254 253 wenn ‚er beginnt: „Die iustificatio ist primär das Bewusstsein bald der Glaube im heiligen Geist, bald Geist und Glaube, bald Glaube und Geist. um das acceptum esse Deo trotz aller Sünde und vor allem Ausserdem aber finden wir bei Luther noch zwei Gedanken- Verdienen“, Denn nach Luther kann man iustificatus sein, ohne ein Bewusstsein darum zu haben, und kann man ein reihen, welche vom Verf, gar nicht berücksichtigt sind, da er Bewusstsein, eine Ueberzeugung davon haben, Gott zu ge- den Glauben als allein zureichenden Grund des neuen Lebens ohne in Wirklichkeit Gott zu gefallen. Ferner: darstellen will. Die erste Gedankenreihe ist das, was Luther fallen, von der Taufe lehrt: „Merk aus diesem Text, wie er mit „Die iustificatio ist in eodem opere Gerechtmachung und hat hierin erst ihre Vollendung, auf alle Fälle aber klaren Worten der Taufe, die er nennet ‚Wasser”, solchen erst die potior pars, nach der sie heisst“, Wol ist nach Preis und Kraft gibt, dass dabei der Geist ist und der Mensch Luther .der Glaube, d. h, das Vertrauen auf Gott, das rechte dadurch neu geboren wird. ... Ja, Christus ordnet allhie die Verhalten des Menschen. Aber nach Luther wird und heisst Wort also und setzet zuvoran und am ersten das Wasser, danach den Geist; damit anzuzeigen, dass man den Geist der Mensch iustificatus coram Deo nicht um dieses rechten Verhaltens willen, sondern propter Christum. Denn nach nicht ohne und ausser dem äusserlichen Zeichen suchen soll, Luther ist auch unser Glaube nicht eine vor Gott giltige sondern wissen, dass in, durch und bei dem äusserlichen Zeichen Rechtbeschaffenheit: „Unser Glaube und alles, was wir haben und Amt der Geist wirken will; dass also beides beieinander Nicht um bleibe, und aus dem Wasser durch den heiligen Geist, oder mögen aus Gott, ist nicht genugsam von dem Geist mit und bei dem Wasser der Mensch neu ge- unseres Glaubens willen, sondern durch Christi willen wird uns Gnade und Seligkeit gegeben“. Ferner: Ein Zwiefaches boren wird“(Erl. 122, 439 f.). Die zweite, vom Verf. über- soll Luther ins Kloster getrieben haben, erstens der Durst gangene Gedankenreihe sind die zahllosen Aussprüche Luther’s, nach dem lebendigen Gott, zweitens der Durst nach Gerechtig- nach welchen der Glaube, nachdem er geschenkt ist, nicht causa sufficiens des neuen Lebens ist, In den Stürmen der keit; oder erstens wollte er durch bona opera „einen gnädigen Gott kriegen. Aber hierin ging die Bedeutung der Werkerei Anfechtung muss der Geist „unserer Schwachheit aufhelfen“, Das neue Leben nicht auf, Gerade durch sie wollte man auch sich selbst ge- den Glauben erhalten, stärken, mehren, recht machen, wollte man endlich fromm werden“, Aber nicht „gehet auch bei den Gläubigen in grosser Schwachheit zu; in „zwiefacher Meinung“, sondern in einfacher ging Luther aber doch der heilige Geist in solcher Schwachheit die Christen regiert“, Man mag diese Behauptungen für irrig erklären, ins Kloster. Nicht nach heutigem evangelischem Sprachgebrauch darf man verstehen wollen, was er über seine Motive sagt, aber zu „Luther’s Anschauung“ gehören sie doch. Und auch sondern aus der scholastischen Justifikationslehre muss man es sie zeigen, dass es nicht erlaubt ist, für Luther’s Ueberzeugung erklären. Denn als Luther ins Kloster ging, verstand er die auszugeben, „die Wirkungen, welche sich auf die Hervor- „Gnade“ Gottes nicht im evangelischen, sondern im römischen bringung des neuen Lebens beziehen, trete der heilige Geist Sinne. dem Glauben ab“. Ferner: „Glaube ist ihm, was er immer gewesen ist und noch ist: substantia rerum non apparentium, Ueberzeugt- Verf, geht sodann zu der weiteren Frage über, ob nach sein der unsichtbaren oberen Welt und Innesein derselben im Luther bei Schaffung des Glaubens der heilige Geist unent- lebendigen Gefühl“. Keineswegs! Denn wol liegt auch dieses behrlich sei, und behauptet: „Das Wort ist der zureichende im Glauben bei Luther, wol ist kein Glaube ohne das. Aber Grund des Glaubens“. „Einfach dadurch kommt es im Menschen das allein ist sowenig der Glaube, welcher „zureichender Grund zum Glauben, dass ihm von den göttlichen Dingen gepredigt des neuen Lebens“ sein soll, dass nach Luther auch ein in wird, dass ihm die Gnade Gottes in Christo fürgemalt wird. Verzweiflung zur Hölle fahrender Sünder das haben kann, Solch ein Vernehmen der göttlichen Dinge zieht das Herz zu Doch, wir eilen zu den für Beantwortung unseres Themas ent- ihnen; das Vernehmen der göttlichen Gnade lockt das Ver- scheidenden Aussagen, trauen hervor. So ist der Glaube da“ (S. 47). So einfach soll Luther den Vorgang sich denken, mag er nun das Wort „Für alle Erlebnisse gemeinsam, in denen die Umwandlung durch den Glauben sich vollzieht, ist der Glaube so durchaus als Gesetz oder als Evangelium spezialisiren. Die Predigt des der zureichende Grund, dass in Bezug auf sie für eine zweite, Gesetzes zeigt dem Menschen, wie er sein sollte und nicht ausserpsychologische Kausalität [d. h. für den heiligen Geist] sein kann. Das Bewusstsein hiervon regt das Schuldgefühl nirgends eine Lücke zu finden ist. Die empirische des Glaubens und die Furcht der Strafe auf. So entsteht die Reue. Dann wird ihm durch das Evangelium die göttliche Verheissung als tritt völlig an ihre Stelle“. Dies soll Luther’s „originale Die Erkenntniss derselben tröstet Auffassung“ sein. Das soll sich auch darin kundthun, dass ihm geltend dargestellt. bei Luther „der Glaube alle Prädikate des Geistes erhält. ihn, „Das Ganze bis ins Einzelne ein Vorgang klarster und Er selbst rechtfertigt, gebiert wieder, erleuchtet etc.“ Gewiss stringentester psychologischer Motivation, der als ganzer und in seinen Theilen seine genauen Parallelen im seelischen Leben ist dieser letzte Satz richtig. Aber warum kann Luther über das Wirken des Glaubens alles das aussagen, was er überhaupt hat!“ (S. 49). Kurz, der heilige Geist soll nach von dem Wirken des Geistes sagt? Weil es keines Geistes Luther völlig überflüssig sein. Nun hat ja Luther unzweifel- bedarf, sondern der Glaube ohne den heiligen Geist alles haft sehr oft das Wort als das gottgesetzte Mittel zur Schaffung schafft?? Bei vorurtheilsloser Prüfung sollte es doch nicht des Glaubens gepriesen. Aber wie oft auch hat er den heiligen Geist als den „Schöpfer“ des Glaubens gepriesen! Und wie schwer sein, seine thatsächliche, gerade entgegengesetzte Meinung zu finden. Denn wie oft gebraucht er die erklärende oft hat er diese beiden Aussagen in die Worte zusammen- Wendung, der Geist wirke durch den Glauben! Ueber diese gefasst, der Geist wirke den Glauben durch das Wort! Endlich, „Formel“ kommt Verf. durch die Behauptung hinweg: „Nach wie er oft gesagt hat, der Geist wirke nicht anders als durchs ihr ist der Glaube das instrumentum des Geistes. Der Geist Wort, 8so auch oft, das Wort wirke nicht ohne den heiligen Geist. Das ist doch alles sehr klar und ‚einfach. Doch ist die die neue Bewegung schaffende Kraft, der Glaube das Mittel, wodurch sie wirkt“. Und mit dieser Erläuterung wird hören wir des Verf,s Beweise für seine Behauptung, Luther’s weiter operirt, um jene Formel Iuther’s für unmöglich zu er- eigenster Glaube sei der, dass der Mensch gläubig werde ohne weisen, Aber nach Luther ist der Glaube nicht Instrument des Geistes Werk allein durch das Wort! Er weist zunächst darauf hin, dass Luther selbst in solcher des Geistes im Gegensatz zu diesem selbst, sondern eine Er mühe Wirkung des Geistes, welche so unablösbar bleibt vom Geiste, Zuversicht zur Kraft des Wortes gepredigt habe. dass Luther auch sagen kann:; Non distinguamus fidem et spiritum sich ab, klar, umfassend, von allen Seiten den religiösen Ge- sanctum, quae est ipsa certitudo in verbo (Cordatus N. 1213). danken zu übermitteln, er begleite ihn mit den Ausdrücken Wie er sich das vorgestellt hat? Vermuthlich ähnlich so, wie seines Affektes, um den Eindruck desselben auf das Gefühl der bei geöffnetem Fenster im Zimmer entstehende Zug eine dadurch zu erhöhen, dass er deutlich macht, wieviel ihm selber Wirkung des Windes ist und auch der Wind selbst, nicht derselbe werth ist; also müsse er doch der Ueberzeugung g®- jedoch Instrument des Windes, wenngleich der Wind durch wesen sein, dass das Wort seine Wirkung haben werde, wenn den Zug im Zimmer Wirkungen ausübt, Aus diesem Grunde nur der Predigende es dem Hörer deutlich zum Bewusstsein t ihm causa efficiens des neuen Lebens bald der heilige Geist, bringe; er könne also nicht eines heiligen Geistes geheimniss- bald der Glaube, bald der heilige Geist durch den Glauben, volles Wirken erwartet haben. Hiermit wird ein wichtiges, 255 256 hochinteressantes Problem berührt, nach dessen Lösung man land betrifft, nicht an den bekannten Klagen über mangelnde noch vergebens in den „Praktischen Theologien‘“ und ähnlichen Parität u. dgl. — und zwar dies nicht blos bei Preussen, wissenschaftlichen Arbeiten sucht. Wie kann derselbe Luther, Bayern etc., sondern sogar bei Elsass-Lothringen (S. 124). welcher so fest davon überzeugt ist, dass nur der heilige Geist Was Oesterreich angeht, so wird der skandalöse „Fall Koburg“ den Glauben schaffe, doch mit solcher Anstrengung durch (le nouveau scandale de Cobourg), d. h. die Geschichte von Schrift wie Predigt zur Weckung des Glaubens arbeiten, als des St. Stephans-Pfarrers Höfer Assistenz bei der Vermählung wenn er selbst es allein ‚ausrichten müsste ? Wie ist es zu der Prinzessin Dorothea von Koburg mit Herzog Ernst Günther erklären, dass, obwol der heilige Geist der eigentlich Wirkende von Schleswig-Holstein, in ziemlicher Breite und nicht ohne ist, doch dasjenige, was der Predigende dem objektiv vor- Hervorhebung des päpstlichen Missbilligungsaktes erzählt handenen Worte hinzuthut, offenbar mitwirkt zu den Folgen (S. 147—149). Der Abschnitt über Italien hebt an mit einem des Wortes bei den Zuhörern? Aber wenn man noch nicht etliche Seiten füllenden Berichte über /@ persecution des catho- auf solche Fragen zu antworten weiss, so hat man doch nicht liques (S. 302 ff.), theilt weiterhin Leo’s XIII. Euncyklika an das Recht, den Knoten einfach zu durchschneiden mit der die Bischöfe, den Klerus und das Volk Italiens vom 5. August Behauptung, Luther glaube, das Wort thue es allein. Denn vorigen Jahres fast vollständig mit (S. 311—8315), und ver- daraus, dass jemand sich die grösste Mühe gibt, verständlich säumt nicht, bei den Mittheilungen über den Glauben und die und eindringlich zu predigen, folgt keineswegs, dass er die Ver- kirchlichen Werke der italienischen Katholiken auch das Wunder ständlichkeit und Eindringlichkeit des Wortes für genügend zur von der Wiederherstellung der Turiner Schweisstuch-Reliquie Erzielung der gewünschten Wirkung hält, sondern nur, dass er eine durch den Künstler Secondo- Pia ausführlich zu erzählen Wirkung des Wortes nicht ohne Inanspruchnahme des Ver- (S. 316—9319). — Arrangirt sind die Artikel in der Art, dass standes, Gemüths und Willens des Hörenden erwartet. Sollte „der heilige Stuhl“ (S. 1—43) den Berichten über die ein- aber bei Luther sich nicht irgendeine Andeutung darüber finden, zelnen katholischen Länder voransteht, dass dann Frankreich warum er eine solche Bemühung des Predigers, auf den Zu- folgt (S. 44—117), dann die Länder des übrigen Europa in hörer einzuwirken, für wünschenswerth ansieht? Schon in den alphabetischer Folge, anhebend mit Allemagne und Autriche, dictata super Psalt. von 1513—16, welche Verf, mehrmals Luther sowie schliessend mit 7urquie” abgehandelt werden; hierauf zitirt, finden wir eine derartige Auseinandersetzung, die aussereuropäischen Welttheile sich anschliessen, von welchen fragt, warum der Dichter des 45. Psalms mit den Worten be- zuerst Amerika, dann Australien zur Darstellung gelangen, ginne: Eructavit cor meum verbum bonum, und antwortet, Afrika aber und Asien ganz in das über die Missions handelnde derselbe wolle , wie auch die Propheten Ööfter gethan, Schlusskapitel verwiesen werden (S. 487—509). die Aufmerksamkeit des Hörers für das Grosse, das Für Katholiken mag die hier gebotene Zusammenstellung er zu sagen habe, erregen. Darum wähle er das Wort neuester Nachrichten über die Entwickelung der katholischen eructavit, welches besagen wolle, er rede aus dem vollen Welt interessant und theilweise auch erbaulich zu lesen sein, Innern, aus dem innersten Herzen und ergriffenen Gemüthe. Der durch die Lektüre politischer und kirchlicher‘ Zeitungen Zu demselben Zwecke wähle er nicht effundere, um seine Zu- hinreichend unterrichtete evangelische Christ gewinnt aus dem Buche nicht sonderlich viel Neues. Die einzelnen Territorial- hörer fühlen zu lassen, dass er viel weniger ausspreche, als er im Herzen davon habe. Und doch müsse er es heraus- und Lokalkorrespondenten, die der Herausgeber für sein Unter- stossen, weil er nicht lassen könne, anderen mitzutheilen, was nehmen gewonnen hat, thun im Ganzen ihre Schuldigkeit, er empfangen habe. Dazu also soll die Kraftanstrengung des Aber an der Zentralstelle sollte doch sorgfältiger gearbeitet Predigenden dienen, erst einmal die Aufmerksamkeit der Zu- werden! Besonders im Punkte der Korrektur der Beiträge hörer für das Wort zu gewinnen. Luther setzt also voraus, aus nicht-französischen Ländern ist die nöthige Sauberkeit viel- dass der natürliche Mensch nicht einmal Interesse hat für das fach zu vermissen. Man vergleiche z. B. in dem auf Deutsch- verbum bonum, dass man ihn also zuerst zum blossen wirklichen Jand bezüglichen Bericht Druckversehen wie S. 135 Jessa Hinhören bewegen muss. Würde deshalb der Prediger von (statt Jena), S. 137 Groppei (statt Gropper), S. 129 Schafer dem Grossen, das er zu sagen hat, ohne persönliche Antheil- (statt Schäfer), S. 136 Backem (statt Bachem), S. 125 Landrathe nahme reden, so würde es von denen, deren Interesse eben (statt Landräthe). Ferner bei Osterreich-Ungarn S, 144 Inns- noch nicht geweckt ist, gar nicht beachtet werden; er würde brück, S. 149 Beuson (statt Beuron), S. 188 syrien (statt durch seine, dem grossen Inhalt widersprechende Gleichgiltig- gserbien); bei Grossbritannien S. 268 Plunkett (statt Plumkett), keit die Voraussetzung für die Wirkung des Geistes durch den u. dgl. mehr. Zöckler. Wilh. Walther. — Inhalt, das Hören, verhindern, Siebert, Otto (Dr. phil.), Geschichte der neueren deut- Egremont, Ch., L’Ann6e de 1’6glise 1898. Premiere ann6e. schen Philosophie seit Hegel. Ein Handbuch zur Ein- Paris, Victor Lecoffre (IV, 509 S. gr. 8). Fres, 3. 50. führung in das philosophische Studium der neuesten Zeit. Wir leben in der Zeit der „Jahresberichte“, d. h. der jahr- Göttingen 1898, Vandenhoeck und Ruprecht (VII, 496 S, aus jahrein sich wiederholenden chronikalischen Rückblicke auf gr; 3 7. 50. bestimmte Gebiete der Literatur und des modernen Geistes- Mit nicht geringem Fleisse ist in vorliegendem Werke ein lebens überhaupt. Speziell fürs katholische Frankreich gab reiches Material angesammelt; als willkommene Beigabe ge- es schon seit längerer Zeit derartige Chroniken betreffend die sellt sich Bescheidenheit des Urtheils hinzu, deren Eindruck Gebiete der Politik, der Wissenschaft, der schönen Literatur etc. nicht geschwächt wird durch das offene Bekenntniss zu einer Eine kirchliche Chronik fehlte aber noch. Mr., gremont ver- philosophischen Richtung, wie sie dem Verf, am befriedigend- sucht diesem Mangel abzuhelfen, indem er einen nach Ländern sten bis jetzt von R. Eucken vertreten zu sein scheint. Aller- geordneten, möglichst vollständigen Ueberblick über die kirch- dings würde eine zweite Auflage des Buches manche sachliche lichen Ereignisse des verflossenen Jahres bietet. Und zwar Ergänzungen und Aenderungen anzubringen und einzufügen haben. dies vom Standpunkte streng katholischer Geschichtsansicht So wäre z. B. die Geschichte Schelling’scher Speku- aus und so, dass er sich über/die Ereignisse in den Ländern Jation und Schule, welche bestrebt ist, die Faktoren des All- ausserhalb Frankreichs durch in denselben wohnhafte katho- lebens in ihrem dauernden wechselseitigen Verhältniss zu er- lische Berichterstatter mit Referaten versehen lässt. Seine fassen, statt dass sie mit der Unruhe Hegel’scher Methode je Rundschau über das Ganze der katholischen Kirchengeschichte zwei Gegensätze ineinander übergehen und in einem höheren. des Jahres 1898 trägt demgemäss einen kollektiven Charakter. Dritten ihre Wahrheit suchen lässt, ohne Zweifel einer eigenen Sie spiegelt in der Verschiedenartigkeit der jeweilig beige- Darstellung würdig: es könnten hierbei die nachhaltigen An- steuerten Skizzen die besondere Methode und Schreibweise der regungen Schelling’s aufgedeckt werden, nicht nur diejenigen, einzelnen Mitarbeiter — mit bald stärkerem, bald minder welche nach der formal-logischen Seite hin von ihm ausge- starkem Hervortreten des statistischen Elements, mit bald gangen sind und u. a, in Troxler’s Methode der Beziehungen grösserer bald geringerer Reichhaltigkeit betreffs der Details etc. fortgewirkt oder in J. J, Wagner’s 1830 erschienenem Haupt- Streng ultramontan ist der Beobachtungs- und Beurtheilungs- werk „Organon“ sich ausgeprägt haben, sondern ‚auch jene, standpunkt von allen. Daher fehlt es denn, was z. B. Deutsch- welche die Bearbeitung der Naturwissenschaft, den Betrieb der 257 258 Theologie, die Behandlung der anthropologischen und psycho- wir an eine Darstellung der Geschichte der neueren deutschen logischen Probleme beeinflussten; Namen wie Ocken, Steffens, Philosophie zu machen haben. Denn ausser einem möglichst G. H. von Schubert dürfen nicht unerwähnt bleiben, und die Offen- gesicherten und für den Zweck zureichenden Material ver- barungsphilosophie von Schelling selbst, welche Ziel und Ende langen wir eine genetische Behandlung. Ihr gemäss wäre im seiner ganzen philosophischen Arbeit ausgemacht hat, lässt gegenwärtigen Falle zu zeigen gewesen, an welchen Punkten sich nicht abthun mit den Worten „mystische Theosophie“ und das von Hegel hinterlassene Werk von seinen Jüngern in ihrer „offenbarster Gnostizismus“. Jedenfalls reicht das, was vom Art fortgeführt wurde, aber auch inwiefern die Hegel’sche Verf, unter dem Titel „Die Schellingianer in der spekulativen Richtung überhaupt nicht befriedigte und die Fortdauer und Theistenschule“ vorgebracht wird, weder zum Verständniss der Entstehung anderer Schulen begünstigte, nicht minder wie Bedeutung Schelling’s noch zur Erkenntniss der Selbständig- innerhalb der einzelnen Schulen der eine Philosoph an dieses, keit mancher der dort genannten Philosophen aus. Wenn der andere an jenes Problem vorzugsweise anknüpfte, und wie ferner — um noch andere Beispiele anzuführen — Reichlin- demzufolge die Arbeit sich unter viele vertheilte und sich aus Meldegg, bei Lebzeiten als Eklektiker bekannt, unter „Die der Thätigkeit vieler ergänzte. Solche Methode kann sich nicht philosophischen Neukantianer“ versetzt ist, so erscheint dies dabei beruhigen, dass die verschiedenen Richtungen der neueren als Anachronismus; hinwieder vermisst man neben Pastor und neuesten Philosophie als koordinirte Gegensätze nebenein- A. Krause, der gleichfalls als Neukantianer vorgeführt ist, ander auftreten, und dass innerhalb der einzelnen Richtungen den Pfarrer Gustav Knauer, welcher mit nicht weniger Eifer deren Vertreter, ältere und jüngere, in alphabetischer Reihen- als jener sich um das Verständniss „des Alten“ Kant verdient folge der Namen und daher leicht mit Verkehrung der Zeit- gemacht hat. Als Neukantianer könnte auch der Dichter und folge und der Wichtigkeit vorüberziehen. Sie muss auf die Denker Robert Hamerling (gest. 13. Juli 1889) bezeichnet Welt der Gedanken bauen und noch über die Philosophie hinaus werden; die Bedeutung desselben für die Philosophie mag ja Bezug nehmen auf andere Kulturgebiete, mit welchen die von dem früheren Bibliothekar des Schottenklosters in Wien Philosophie in Wechselwirkung steht. Nach Meter und Gramm Vincenz Knauer, dem rührigen und angesehenen philosophischen Jässt sich eine genetische Darstellung der Geschichte allerdings Schriftsteller (gest. 20. Juli 1894), in seinen 1892 veröffent- nicht messen, und ein blosses Kompendium, das in den Augen lichten, an der Wiener Universität gehaltenen Vorlesungen über eines quantitativ veranlagten Kritikers mager und verächtlich erscheint, kann mehr von genetischem Geist in sich enthalten „Die Hauptprobleme der Philosophie“ zu hoch geschätzt worden sein, aber einer Erwähnung seitens des Verf.s wäre Hamerling als eine auf grössere Bogenzahl abzielende Auseinandersetzung. 8icherlich nicht weniger werth gewesen als mancher andere Ueberdies ist zur Orientirung über Werth und Unwerth in das Buch aufgenommene Autor. Weiterhin hätte zwar er- der Bestrebungen ein Standpunkt vonnöthen, der hoch und zählt werden können, dass Kardinal Fürsterzbischof Fürst zu sicher genug ist, um von ihm aus nicht nur das ganze Ge- Schwarzenberg wohlwollend sich des Philosophen Günther in triebe zu überschauen, sondern auch den bleibenden Gehalt allen seinen Nöthen angenommen hat; zu kühn jedoch ist es, der Leistungen zu beurtheilen, ein Standpunkt, der nicht nach iln zu Günther’s „Anhängern“ zu zählen. Des Kardinals Name einem willkürlich geformten und vorschnell festgehaltenen Ideal erinnert übrigens an den weiland Erlanger Philosophieprofessor alles, was nicht mit diesem stimmt, zu verwerfen antreibt, Franz Xaver Schmid, welcher, anfangs sich Schmid von auch nicht pedantisch die Kritik sich an das Kleine und Neben- Schwarzenberg schreibend, eben aus der Günther’schen Schule sächliche hängen lässt, sondern KEinsicht in das Wesen ge- herkam und durch eine Reihe philosophischer Werke und viel- stattet, ein Standpunkt, vor dem der Charakter der neueren gelesener populärer Schriften, nicht zu gedenken seiner erfolg- Philosophie gegenüber aller früheren sich scharf abhebt, der reichen Bemühungen um Volkserziehung, sich in weiten Kreisen Reichthum und die Armuth der modernen Bestrebungen offen- bekannt gemacht hat, vom Verf. aber nicht genannt wird. Die bar wird, der Widerstreit insbesondere von Glauben und Wissen Fülle des historischen Stoffes lässt sich nun einmal nicht anders sich versöhnt zeigt. Je leichter trotzdem manche in die Be- als durch lang fortgesetzte und oft wiederholte Arbeit bewältigen : sprechung der Geschichte der Philosophie die Unreife ihres daraus versteht es sich, dass bezüglich der Personalien mancher- eigenen Standpunktes allenthalben einzumischen für gut halten, lei vom Verf. wird nachgetragen werden müssen, indem z, B, um so mehr ist dem Verf. die Zurückhaltung des Urtheils Jos. Kleutgen nicht mehr unter den Lebenden weilt, sondern nachzurühmen. schon am 13. Januar 1883, der Würzburger Professor Conr. Endlich ist einem Geschichtschreiber der neueren und Dieterich am 5, Mai 1888, Alb. Stöckl am 15. November 1895 neuesten Philosophie zuzumuthen, dass er für seine Person ein gestorben ist, Und auf den gleichen Grund führen wir es System der Philosophie besitze, in dessen Licht die bisherigen zurück, wenn die literarischen Notizen mangelhaft erscheinen: Einseitigkeiten sich als solche verstehen lassen und in dessen es ist dem Verf. z, B. entgangen, dass Professor A. Wünsche Frieden die Gegensätze ihre Lust und Härte des Widerspruches in Dresden ganz hervorragenden Antheil hat an der Heraus- verlieren. Es wäre ein System, das auf einem von den anderen gabe des handschriftlichen Nachlasses von K, Chr. Fr. Krause; Wissenschaften und daher auch mit einem von der Theologie ge- oder 8o ist bei Hamberger’s Schriften vergessen das treffliche schaffenen Unterbau ruhte und keiner von ihnen Gewalt an- und die Richtung seines Geistes charakterisirende Werk über thäte; ein System, das aus der Geschichte der Philosophie Jakob Böhme (1844), sein in drei Auflagen (1839, 1864, 1877) hervorgegangen und an der Kritik der bisherigen Systeme er- erschienenes Lehr- und Lesebuch „Die biblische Wahrheit in probt den Wahrheitsgehalt aller in sich trüge; das die rechte ihrer Harmonie mit Natur und Geschichte“, seine Autobio- Logik und somit auch die rechte Methode zu ihrem Organon graphie „Erinnerungen aus meinem Leben“ (1883), zu ge- hätte; das an Tiefe und Helligkeit der Prinzipien die frühere Spekulation überragte. schweigen seines Sammelwerkes „Stimmen aus dem Heiligthum Ohne ein solches System der Zukunft, der christlichen Mystik und Theosophie“ (1857); auch hätten vermag niemand die Gegenwart und Vergangenheit zu meistern. bei Adolf Lasson seine Vorträge „Zeitliches und Zeitloses“ (1890) Unterdessen möge der Verf. weder durch die Grösse der An- recht wohl hervorgehoben werden dürfen. Die Literatur vollends forderungen, die an eine Darstellung der Geschichte der neueren anzugeben, welche über die einzelnen Philosophen und über deutschen Philosophie zu machen sind, noch durch absprechende Philosophische Schulen und Richtungen handelt, lag überhaupt Urtheile, wenn sie von anderer Seite her über seinen Versuch nicht in der Absicht des Verf.s; es wäre dies, wie schon die ergehen sollten, in der Fortführung seines Werkes sich ent- Registrirung der Werke der Philosophen, ohne Zweifel eine muthigen lassen, nachdem er einen mühereichen Anfang ge- äusserst mühselige, zum Theil mechanische, zum Theil von nur macht und den Grund für gedeihliche Arbeit gelegt hat. wenig Lesern mit Dank begrüsste Aufgabe gewesen: am ersten Erlangen. annn L. Rabus. Noch wird sie gelöst von einem, der die Geschichte der neueren hilosophie mit durchlebt hat, ihre Erscheinungen aufmerksam Fromer, Jacob, Maimonides’ Commentar zum Tractat Vverfolgte und sofort die entsprechenden Notizen zu machen sich Middoth mit der hebräischen Vebersetzung‘ des angelegen sein liess. Natanel Almoli. Kritische Ausgabe mit Anmerkungen Indess halten wir die bezeichneten Lücken vergleichsweise und Zeichnungen, Inaugural-Dissertation. Frankfurt a. M. für geringfügig im Verhältniss zu anderen Anforderungen, die 1898, J. Kauffmann (15 S, u. 30 8. gr. 8). 3 Mk. 259 260 Moses Maimonides (1135—1204) hat schon im dritten Bilder-Bibel od. die ganze Heilige Schrift des Alten u. Neuen Testa- ments nach ‚der deutschen Uebersetzg. D. Mart. Luthers. Mit Jahrzehnt seines Lebens in arabischer Sprache einen Kommentar 1000 Bildern ‚dach den Meisterwerken christl. Kunst. (In 40 Lfgn.) zur Mischna verfasst, der bei den Juden hohen Ansehens sich erfreute und daher schon früh durch die Bemühungen ver- 1. Lfg. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (S. 1—48 gr. 8). 40 . Exegese u, kommentnre. hajes, Dr. H. P., Markus- Studien, 2M — schiedener Männer ins Hebräische übersetzt worden ist. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (VILI, 78 S. gr. 8). Die hebräische Uebersetzung ist schon dem ersten Drucke Cursus scripturae sacrae auetoribus R. Cornely, I. ‚Knabenbauer, Fr. der Mischna (Neapel 1492), später zahlreichen anderen Drucken de Hummelauer aliisque Soc. Iesu presbyteris. Commentariorum in Vet. Test, pars I, in libros historicos III. 1: Hummelauer, Franc. beigefügt worden. Von dem arabischen Grundtexte hat nach de, Commentarius in Numeros, Paris, P. Lethielleux (VIII, 386 '8. einigen von Edw. Pococke 1655 gegebenen Proben zuerst gr. 8). 5.60. — Holzhey, Priv.-Doz. Dr. Carl, Das Buch der Könige J. Barth 1881 die Erklärung des Traktates Makkoth ver- (Reg. III. IV.). Untersuchung seiner Bestandteile u. seines litterar, u. geschichtl. Charakters. München, J. J. Lentner (63 S. gr. 8). 1.40. — öffentlicht, Seitdem ist die Edirung je eines Traktats ein Kommentar, Kurzgefasster, zu den hl. Schriften Alten u. Neuen Testa- beliebter Stoff für Doktordissertationen geworden (s. meine mentes, sowie zu den Apokryphen. Hrsg. v. Proff. DD. Herm. Strack Einleitung in den Thalmud, 2. Aufl., S. 113, u. Fromer S. 1). u. Konsist.-R. Otto Zöckler. A. Altes Testament. 6. Abtlg., 1. Hälfte: Jetzt hat Fromer den arabischen Text des Kommentars zum Kessler, Konsist.-R. Past. Lic. Hans, Die ‚Psalmen, f. die 2, Aufl. übers. u. ausgelegt. Strack, Prof. D. Herm. L., Die Sprüche Salomos, übers. Traktat Middoth herausgegeben, welcher Traktat von Maßen u. ausgelegt. 2. Aufl München, C. H. Beck (XX, 302 u. VIII, 104 S. und Einrichtung des Tempels und überhaupt des Heiligthums gr. 8). 6.4 — Reineoke, weil. Sem.-Dir. a. D. Stadt-Schulinsp. H., Der handelt. Brief Pauli an die Römer. Für die evangel. Volksschullehrer unter Zur Sache vgl. den Kommentar zu Middoth von L’Empereur, Leiden 1630 (Mischna ed. Surenhusius, Bd. 5) Hinzufügg. e. genauen Uebersetzg. aus dem Griech. nach wissenschaftl. und J. Hildesheimer, Die Beschreibung des Herodianischen Quellen ausgelegt. 2, Aufl. Leipzig, Dürr (115 S. gr. 8). 1.80. Biblische Thevlogie. Jospin, He6liodore, L’Eschatologie de Jean- Tempels im Traktate Middoth und bei Flavius Josephus, Baptiste et son influence sur sa predication morale (thöse). Montauban, Berlin, Jahresbericht des Rabbinerseminars für das orthodoxe impr. Grani6 (73 p. 8). Judenthum 1876—"77 (32 S. 4). — Diese Monographien über Biblische Hilfswissenschaften. Actes du onzi&me congrös inter- national des orientalistes (Paris, 1897). 4e section: Hebreu; Ph&nicien; einzelne Traktate sind achtungswerthe specimina eruditionis; Aram6en; Ethiopien; Assyrien. Paris, Leroux (341 p. 8). — Gol6ni- aber je mehr ihrer erscheinen, desto schwerer vollständig zu scheff, W., Papyrus hieratique de la collection W, ol&nischeff, con- beschaffen. Es ist zu wünschen, dass ihnen eine Gesammt- tenant la description du voyage de ]l’Egyptien Ounou-Amon en ausgabe des arabischen Originals folge und dieser eine von Phenicie, Paris, Bouillon (29 p. gr. 8). — Petrie, W. M. Flinders, A history of Egypt. In 6 v. V. 4, History of Egypt under the Ptole- kundiger Hand gefertigte und mit sachlichen Erläuterungen maic dynasty, by J. P. Mahaffy. V. 5, History of Egypt under versehene Uebersetzung ins Deutsche oder Englische. Die Roman rule, by J. Grafton Milne. New York, Scribner (261; 262 p. Mischna recht zu verstehen ist für christliche Theologen il. 12). el., $2.25. — Vigouroux, F., Dictionnaire de la Bible con- tenant tous les noms de personnes, de lieux, de plantes, d’animaux nützlich. Wer von ihnen aber hat Zeit, sich in das Lesen mentionn€6s dans les saintes GEcritures, Fascicule XV: Esturgeon- nicht nur der hebräischen Kommentare von Obadja di Ber- Fontaine. Tome IL tinoro, Lipmann Heller etc., sondern auch des arabischen von Paris, Letouzey et An6 (col. 1985 d 2304 4 a 2 col., avec gravv. dans le texte). 5 fr. Maimonides hineinzuarbeiten? Patristik. Mares. Maris, Amri et Silbae de patriarchis Nestorianorum Gross-Lichterfelde. Prof. D. Herm. L, Strack. . commentaria, Ex codicibus vaticanis ed. ac latine reddidit Henr. Gis- mondi, S. J. Pars I. Maris textus arabicus et versio latina. 2 voll. Mirbt, Prof. D. Carl (in Marburg), Die preussische Gesandtschaft am Rom (Via del Seminario 120), (Deposito libri della pontificia Uni- versitä Gregoriana) (VII,-II, 179 u. IV, 135 8. gr. 8). 20 .4 — Van Hofe des Papstes. Leipzig 1899, Buchh. des Ev. Bundes (C, Braun) den heyn, J., La lettre du pape Anastase Ier A S. Venerius, 6vöque (64 S. gr. 8). 1 Mk. de Milan, sur la condamnation d’Orig&ne. Macon, Protat (16 p. 8). Als Ergebniss seiner mit Sorgfalt geführten Berichterstattung über Kirchengeschichte, Bardot, Georges, Quomodo explanandum sit die Thätigkeit von Preussens Gesandten am päpstlichen Stuhl seit Instrumenti pacis Monasteriensis caput LXXXVII quod inscribitur: Wilhelm v. Humboldt und B. G. Niebuhr erbringt der Verf, ein für Teneatur rex christianissimus (thöse). Grenoble, impr. Drevet (62 P 8). — Reoueil des historiens des croisades, publi6 par les soins de ] Aca- die Leistungen dieser Gesandtschaft entschieden ungünstiges Urtheil, d6&mie des inscriptions et belles-lettres, Historiens orientaux, T. 4, also eine Billigung derjenigen Politik Preussens gegenüber Rom, welche Paris, impr. Klincksieck (XI, 531 p. {fol.). Bismarck während der Anfangszeit des Kulturkampfes durch Abschaffung Reformation. Berger, Priv.-Doz. Dr. Arn. E., Ursachen u, Ziele jener Gesandtschaft (für die Zeit von 1874—1882) vertrat Sowol das der deutschen Reformation. Vortrag. Leipzig, Buchh. des Ev, Bundes Staatsinteresse wie das Interesse echter evangelischer Toleranz und v. C. Braun (39 S. gr. 8). 50 . — Kawerau, Prof. D. G., Der Ein- Religionsfreiheit erfordere die Wiedereinziehung dieses Gesandtschafts- fluss der Reformation auf das religiöse u. sittliche Leben in Deutsch- postens. „Ist erwiesen, dass der politische Katholizismus ein Feind des Jand. Vortrag. Leipzig, Buchh. des Ev. Bundes v. C. Braun (18 8. preussischen Staates ist, und steht in gleicher Weise fest, dass die gr. 8). 50 %. — Bettig, Prof. Dr. Geo. Ferd., Die Krankheit der Kurie ein Feind der Parität ist, so ist eine diplomatische Vertretung Messe. Von Niklaus Manuel. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte ‚dieses preussischen Staates bei dem päpstlichen Stuhl eine widerspruchs- der Schweiz. Wiederabdr. des II. Teiles der als Beilage zum Oster- programm der Kantonsschule Bern anno 1862 erschienenen Broschüre. yolle Institution, und das preussische Staatsinteresse ist es, welches ihre Im Auftrage v. Dr. Wilh. Joos. Schaffhausen, C, Schoch in Komm. Aufhebung zur Pflicht macht“ (S, 64). Zur Verstärkung dieses Votums (27 8. gr. 8). 30 %. — Schmidt, Wilh., Die Kirchen- u. Schul- erinnert der Verf, daran, dass Niebuhr, auf Grund der in Rom seiner- visitation im Herzberger Kreise yom J. 1529 nebst Urkunden. Progr. zeit gemachten Erfahrungen, einst einem englischen Staatsmanne ge- Berlin, R. Gaertner (27 S. 4). 1.4 — Sell, Prof, Dr. Karl, Luthers rathen habe: „Haltet nie einen Gesandten in Rom!“ Desgleichen zitirt Einfluss auf die politische Geschichte Deutschlands, Vortrag. Leipzig, Buchh. des Ev. Bundes v. C. Braun (22 S, gr.8). 50 . er, was Bismarck schon 1854 an den Minister Manteuffel schrieb: „Es ist eine Täuschung, wenn eine protestantische Regierung glaubt, auf Kirchengeschichte einzelner Länder, Gallia ohristiana novis- dem Wege der Nachgiebigkeit gegen ultramontane Bestrebungen jemals sima. Histoire des archevöch6s, 6vöch6s et abbayes de France, d’aprös zu einem Punkte zu gelangen, auf welchem sie des Friedens und einer Jes documents authentiques recueillis dans les registres du Vatican et aufrichtigen Mitwirkung ‚von jener Seite sicher sein könnte“, — In dem les archives locales par feu le chanoine J. H. Alban8s. Compl&t6e, annot6e et publi6e sous les auspices de Mgr. Robert, 6v6que de Mar- als Grundlegung für diesen praktischen Schluss beigebrachten historischen seille, le chanoine Ulysse Chevalier. Marseille (Ev6&ques, Pr6- Material liegt die eigentliche Bedeutung des Schriftchens. Dasselbe vöts, tatuis). Avec 44 sceaux et 8 fac-simil6s. Valence, impr. valen- darf beanspruchen, nicht sowol als flüchtig hingeworfene Streitschrift, tinoise (XII, 956 p. 4 A 2 col.). — Hansa , Alfred, Etude sur ]a sondern als ein gehaltyoller Beitrag zur Kirchengeschichte des 19. Jahr- formation et Vorganisation 6conomique du domaine de Vabbaye de hunderts gewerthet zu werden. Zöckler, Saint-Trond d uis les origines jusqu’A la fin du XIITe siecle, Gand, H. Engelcke ( x VI, 139 p. 8). 4 fr. — Levillain, L., Deux diplömes d’Hugues Capet en fayveur de l’abbaye de Corbie (987). Paris, Bouillon Neueste theologische Literatur. (16 p. 8)., — Vorträge u. Aufsätze aus der ‚omenius- Gesellschaft. Biographien. Kaufmann, Alex., Thomas v. Chantimpre. (Schriften 7. Jahrg. 1. u. 2, Stück: Beck, Hofr. Dr. Jos. R. v., Georg Blaurock der Görres-Gesellschaft. 1899, I, Köln, J. P. Bachem in Komm. u. die Anfänge des Anabaptismus in Graubündten u. Tirol. Aus dem (138 8. gr. 8). 1.80. — Rothe’s, Richard, Hundertjahrfeier. Denk- Nachlasse. Hrsg. v. Joh. Loserth, Berlin, R. Gaertner (30 S, gr. 8), 75 schrift des Rothe-Denkmal-Komitees nebst den bei der Enthüllg. der BOth‚e-Büst_e, am 9. II 1899 %, Kirchenr. Prof. Dr. Lemme, Oberkirchen- ratspräs. Dr. Wielandt u. Stadtpfr. Dr. Höni in der Peterskirche zu Papstthum. Loyo, Joseph de, Les Archives de la chambre aposto- lique au XIVe gsi&ele. Premidre partie: Inventaire, Paris, Fontemoing Heidelberg geh. Reden. „ 8). 70 48. Heidelberg, G. oester in Komm. (44 S. (X, 276 p. 8). Orden u. Heiligthümer. Besnard, A., Mono; Tf phie de ]’6glise Bibel-Ausgaben u., -Uebersetzungen, Montvaillant, Alfred de, et de l’abbaye Saint-Georges de Boscherville (Seine -Inferieure). Paris, Poöstes bibliques (Ez6chiel; Daniel; les Petits Prophötes), mis en vers Lechevalier (V, 288 p. 4 avec av. dans le texte et hors texte). — cais. . 2, Paris, Fischbacher (427 p. 18 j6sus)., — MTausend- Delehaye, le P. Hippolyte, S. J., Note sur la l6gende de la lettre du 261 262 Christ tomb6e du ciel. Bruxelles, Hayez (45p. 8). — Rouvier, le P. zu Lübeck geh. Vorträgen. Lübeck, (R. Quitzow) (IX, 208 u. XVIIT-S. Fre6d., S. J., Les Grands Sanetuaires de la 'Trös Sainte Vierge en gr. 8). 3.50. — Grünhut, Dr. L., Sefer Ha Likkutim. Sammlung älterer France:. Tours, Mame (134 p. 4 ave6 Midraschim: u. wissenschaftl. Abhandlgn. (In hebr. Sprache.) 2. Chl; Christliche Kunst u. Archäologie, V.R-a.'belle, A., Les Peintures Enth.: a) Collectaneen: aus der Boraitha der 49 Middoth; b) die letzten murales de ]’6glise de Pleine-Selve, repr6sentant le martyre de sainte zwei Abschnitte der Boraitha der: Stiftshütte; c) Colleetaneen aus Yolaine. Un 6mail limousin de la: fin du XIIe ou du commencement Midrasch Vaichulu; d) Boraitha di Rabbi Pinchas ben Jair nebst e. du XIITe siecle. , Saint-Quentin, impr. Poette (8 p. 8 et planches). — krit. Untersuchg. üb. „Midrasch Tanchuma u. Jelamdenu“ v. A. Ep- Schnorr v. Carolsfeld, Jul., Die Bibel in Bildern. 240 Darstellgn., stein. Mit Noten. Jerusalem. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (gr. 8). erfunden u. auf Holz gezeichnet. Mit kurzen Bibeltexten nach der — Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio princeps (Venedig revidierten luther. Bibel. Neue wohlf. Ausg. (In 10 Lfgn.). 1. Lfg. 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja u. J. Berlin re- Z ig, G. Wigand (A. T. S. 1—16 u. N, T. S. 1—8 gr. Fol.), 14 vidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach Rabb. VL), I;ei % erzeichnis der Kunstdenkmäler der Prov. Posen. 1. Bd. (Schluss): moeglichst wortgetreu, übers. u. m. kurzen Erklaergn. versehen: v. Kohte, Reg.-Baumstr. Jul., Uebersicht der Kunstgeschichte der Prov. Lazarus Goldschmidt. III. Bd. 6. Lfg.: Der Traktat Mo&d-Qatan. Vom Posen. Mit e. Abriss der olit. u. kulturgeschichtl. Entwicklg. des Halbfest. Berlin, S. Calvary & Co. (S. 671—779 gr. 4). Subskr.-Pr: Landes vV. Archiv. Dr. Adf, arschauer. Berlin, J. Springer (XIX, 7 M; Einzelpr: 8.40. 174 S. Lex.-8 m. _1 Karte). 4M4 Soziale rage, Weisengrün, Dr. Paul, Das Ende des Marxismus. Dogmatik. Bettex, F., Das Wunder, Stuttgart, J. F. Steinkopf Leipzig, O. Wigand (80 8.. gr. 8). 1.50. erschiedenes, (97 S. 12). Kart. 14 — Teyerabend, K. W., Glaube an die Bibel brief wider das falsche Christentum. esus, e. Mensch, . nicht Gottes Sohn. Ein Fehde- od. Glaube an Christus? Betrachtungen e. Pastors. [Aus: „Mittheilgn. Dem Angedenken an Moritz v. u. Nachrichten f. d. ev. Kirche in Russland“.] Riga, (L. Hoerschel- Egidy. Zürich, C. Schmidt (VIIIL, 60 8. gr. 8). S0 . mann) (72 S. gr. 8). 1.50. — Kachnik, Prof. Dr. Jos., Die Auferstehung im Lichte der Offenbarung u. der Zukunft. 6 dogmatisch-apologet. Vor- Zeitschriften. träge. Olmütz, E. Hölzel (48 S. gr. 8). 1.10. Apologetik u. Polemik. Busch, Wilh., Konfession u. höheres Archiv, Neues, der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde, Schulwesen in Preussen. Zugleich e. Beitrag zur Parität. Kiel, Lipsius X ’ ‚ v. Simson, Die wieder aufgefundene Vorlage: der An- & Tischer (107 8. gr. 8). 24 — Egger, Bisch. Augustinus, Der Katho- nales Mettenses. ‘ F, Kurze, Die Jahrbücher von Reichenau und lizismus als Prinzip des Fortschritts. Vortrag. St. Gallen, (A. & J. der Fortsetzer Regino’s, Alb. Werminghoff, Verzeichniss der Kö el) (37 S. 8). 30 4: Akten fränkischer Synoden: von 742—843,. K. Hampe, Briefe zur omiletik. Geschichte des 13. Jahrhunderts aus einer Durhamer Handschrift, Aehren, 58 Predi Krummacher, weil. Past. Gfr. Dan., Gesammelte Bruno: Krusch, Zur Florians- und Lupus-Legende, Eine Ent- ten v. K., nebst einigen Briefen desselben, zu- sammengestellt u. R rsg. V. Past. J. Haarbeck. MNeukirchen b. Moers, gegnung (Forts.). Karl Zeumer, Geschichte der westgothischen Buchh, des Erziehungs-Vereins (VIII, 691 S. gr. 8 m. Bildnis). Geb. Gesetzgebung. III: Walther Schücking, Ueber die Entstehungs- 4.50. — Schrenk, E., Wen dürstet, der komme. 12 Reden. KElber- zeit und/die Einheitlichkeit der lex Saxonum. Georg Leidinger, feld, Buchh. der ev. Gesellschaft (IIL, 239 S. 12). Kart. 1.20. — Fundationes monasteriorum Bavariae. Miszellen. Ludw. Traube, Spurgeon, C. H., Das Evangelium im Jesaja. Predi Vebers. v. Zu Nennius, Eine Urkunde des Bischofs Adalger von Worms vom 1 iedt. 1.Bd. Stuttgart, M; Kielmann (IV, 205 8. 8). 2 — Jahre 1044. Mitgetheilt von H. Bresslau. Ein Schreiben Odilo’s Woitn recht, Gen.-Superint. 1. Frühpred. Präl. G., Unsre Hoffnung, 12 Pre- von Cluni an Heinrich III. vom Oktober 1046. Mitgetheilt von digten üb. die letzten Dinge. 2. Aufl, Stuttgart, J. F; Steinkopf Ernst Sackur. F. Güterbock, Forliveser Annalen des Pietro 164 8. 8). Kart. 1.50. Ravennate. Katechetik. Neumann, Realsch.-Oberlehr. Rob., Der evangelische Halte wası Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIT. Jahrg., Religionsunterricht im Zeitalter der Reformation. Progr. Berlin, R. eft, Mai: . A. Köstlin, Die Mission auf der Kanzel, Gaertner (26 S. 4). 1.4 — Schmidt, Realsch.-Relig.-Lehr. G., Morgen- Vischer, Alex. Vinet als Homilet. I. ‚bete f. evangelische Schulen, bauliche und verwandte Literatur. Braun, Referat über er- Eisenach, H. Kahle (V, 41 S. 8). Meditationen über die Peri- t. 75 . — Sohütze, weil. Oberschulr. Sem.-Dir. Dr. Fr. W., Ent- kopen der deutschen evangel. Kirchenkonferenz, 2, Reihe der Evan- würfe u. Katechesen üb. Dr. M. Luthers kleinen Katechismus. Für gelien, für den 2,—"7. Sonntag nach "Trinitatis von Müller, evangel. Volksschullehrer. Zugleich e. prakt. Anleitg. zum Katechi- Schiller, Schmidt, Fuchs, Harhausen, Hornburg. Zatz- sieren f. Schullehrer-Seminare. 3. Bd. 3. bis 6. Hauptstück. 4, Aufl. mann, Synodalpredigt. Hackradt, Grabrede. + Hempel, Rede, Nach dem Tod des Verf. besorgt v. dessen Sohne Bez.-Schulinsp. Schulr. gehalten bei der Weihe der Fahne der Bürgerwehr im Jahre‘der E. Th. Schütze. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 430 8. 8). 3.20. Revolution 1848, Liturgik. Analecta hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches u. Guido M. Dreves. XXXII Diectamina, pia. Reimgebete u. Lese- Leben. 79. Jahrg., I. 3. Folge, lieder des Mittelalters. 5. Folge. Aus Handschriften u. ijegendrucken Franz, Beiträge zur Geschichte der Messe im deutschen Mittel- XVIII Bd., Mai 1899: Adolph alter. ” Anton sg. v. Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (238 8.). eber, Zur Streitfrage über Dürer’s rel igiöses Be- 7.50. — Zelle, Realsch.-Dir._Prof. Dr. Frdr., Die Singweisen der ältesten lica in Rom. kenntniss. A. Bellesheim, 50jähriges Jubiläum der CiviltA catto- evangelischen Lieder. I. Die Melodien der Erfurter Enchiridien 1524. N. Paulus, Con Treger, ein Augustiner‘ des Berlin, R. Gaertner (23 S, 4). 14 16. Jahrhunderts. .‚F. Falk, Der Mainzer Vulgata-Druck von Progn;ß auliches. Moody, D. L., Das zweite Kommen des Herrn, Neu- 1609. Die griechische, griechisch-römische und altchristlich-latei- ’ kirchen, H. Mandel r. (15 8. gr. 8). 30 . nische Musik. Kirchenrecht, 4 ieker, Prof. Dr. Lice. Karl, Grundsätze reformierter Kunstblatt, Christliches, für Kirohe, Schule und Haus, 41. Jahrg., Kirchenverfassung. Leipzig, O. L. Hirschfeld (VIT, 208 S. gr.; 8). 6 .4 Nr. 5, Mai 1899: Eb. estle, Der Maulbronner Bronce-Kruzifixus, Universitäten. Beyer, C., Studentenleben im 17. Jahrh. Kultur- Oskar Mothes, Aphorismen an der Jahreswende (Forts,). Die. „Rath- geschichtliche. Bilder. Schwerin, F. Bahn (138 . 8). 2.4 — Wörle, schläge für den Bau evangelischer, Kirchen‘“ (Forts.). „Mancherlei Gaben und Geist‘‘. Eine homiletische Monats- cand. theol. Ernst, Die Verhältnisse in den Freisinger Seminarien u. schrift. am dortigen Lyceum od.: Wie der Klerus der Erzdiözese München- 38. Jahrg., 8. Heft, Mai 1899: Abhandlung: Rudolf von Bildnis Freising herangebildet wird! München, (M. Ernst) (21 8S. gr. 8 m. würfe von 2, bis 6. Sonn Ihering, Die Popularität der Predigt. nach Trinitatis. Predigten und Predigtent- Kasualien. Ph 31'os?»%138. Henne am Rhyn, Dr. Otto, Anti-Zarathustra, Ge- Mittheilungen der Gesohichts- und Alterthumsforschenden Gesell- danken üb. Friedrich Nietzsches Hauptwerke. Altenburg, A. Tittel schaft des Osterlandes. , XI,2: Löbe, Ueber eine erst in neuester V, 1608, gr. 8). 3.4 — Keller, Geh. Staatsarchiv. Archivr. Ludw., Zeit bekannt gewordene Kirchenvisitation im Ööstlichen Theile: des Di e Akademien der Platoniker im Altertum. Nebst Beiträgen zur Ge- Herzogthums Weimar, zu welchem damals das Fürstenthum Alten- schichte des Platonismus in den. christl. Zeiten. |Aus: „Monatshefte d, burg gehörte, im Jahre 1582 Comenius-Gesellsch.‘“) 8. gr: 8).. 754 — Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- Berlin, R. Gaertner (25 des Fundaments _ der land.ı Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land./ 56, Jahrg., Marous, Amtsricht, Ernst, Die exakte Aufdeckun elt aus den Elementen Sittlichkeit u. Religion u. Die Konstruktion der rakt. Vernunft Das Pirminskloster Amorbach. Fuchs, Religion. und Christen- Mai 1899: M. Romanek, Gottes; Wille. (Erzählung.) Rolf Kern, des Kant. Eine Erhebg. der Kritik der reinen u. der zum Range der Naturwissenschaft. Leipzig, H: H aacke k (XXXI, 240 thum, die Kirche und ihre Diener bei Shakespeare. (Ein. Stück u, 161 8, gr. 8). 8.4 — $Sohultze, Dr. Fritz, Stammbaum der Philo- sozialer ‚Geschichte im ‚Spiegel des Dichters.) J. Rudolph, In die sophie. "Tabellarisch-schemat. Grundriss der Geschichte der Philosophie Adirondacks. Zeitfragen: 1. Ludwig Schaufler, Ueber die Taufe. von den Griechen bis zur Gegenwart, 2, Aufl.. Leipzig, H. Haacke 2. Freiherr von Nordenflycht ‚ Das Papstthum: 3. N., Drei 30 Taf. m. XVIS. Text gr. Fol.). 8 .4 — Windelband,. Prof. Dr. W., Fragen zum Kapitel: „Buddhismus“. Schwartzkopff, Der evan- ie Geschichte der neueren Philosophie in ihrem Zusammenhange m. gelische Arbeiterverein zu Berlin, Joh. Siedel, Der Engel mit der allgemeinen Cultur u. den besonderen Wissenschaften dargestellt. verhülltem Antlitz. Nach dem Englischen. Monatsschau. Bde. 2, Aufl. 1. Von der Renaissance bis Kant. 2, Von Kant bis Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Hegel u. Herbart. Die Blüthezeit der deutschen Philosophie.) XV. Jahrg., Heft 3, 1899: J. de le Roi, Judentaufen im 19. Jahr- eipzig, Breitkopf & Härtel (VIII, 5918. u. VII, 408 8. gr. 8). hundert. (Ein. statistischer Versuch, Revue des deux mondes. 15. Avril: Paul Janet, La osophie de Judenthum, Buchholtz, Ant., Geschichte der Juden in Riga bis Pierre Leroux. I. La critique de ]’6clectisme: — 1. Maı i: La franc- zur Begründung der Rigischen Hebräergemeinde im J. 1842. Hrsg. maconnerie en France, par *** Emile Bertaux, L’art religieux au V. der Gesellschaft f. Geschichte u. Alterthumskunde der Ostseepro- XIMLe sidele d’apres un livre r6cent, vinzen Russlands. Riga, N. Kymmel’s Sort. (IV, 161 S. gr. 8). 3.60. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. Zur Hebung — Oarlebao des kirchlichen. Gottesdienstes. 24. Jahrgang, Nr. 5, Mai 1899 1ng, Rabb. Dr. S., Geschichte der Juden in Lübeck u. Mois- Chr. Staiger, Was verstehen wir unter kirchlichem Orgelspiel? „ in-9-in dem Jünglings-Verein (Chevras- Haschkomoh) 263 264 Liturgische Pfingstvesper in Meissen (Schluss). Gedanken und Be- „Entwurf der Logik“. In seinen Leipziger Jahren entstanden u. a. merkungen. Musikbeigaben. die Hauptwerke: „Der Kausalitätsbegriff und sein metaphysischer Verhandlungen der gelehrten Estnischen Gesellschaft, XIX: Joachim Gebrauch in der Naturwissenschaft‘, „Psychologische Pädagogik‘“, Rossihnius, Südestnische Uebersetzung des Lutherischen Katechis- „Grundriss der Psychologie“, „Einleitung in die Philosophie vom mus, der Sonntagsevangelien und -episteln und der Leidensgeschichte Standpunkt der Geschichte der Philosophie‘“, „Gedanken über Religion Jesu nebst einem Anhang in das Südestnische übersetzter Kirchen- und religiöse Probleme‘“, „Die pädagogische Pathologie oder die Lehre lieder und Stücke der Agende mit einer Einleitung von Wilh. Rei- von den Fehlern der Kinder“. Sein letztes grösseres, nicht vollendetes mann. Hrsg. von der Gelehrten Estnischen Gesellschaft. Werk handelt von der Geschichte der Metaphysik, Psychologie und Zeitblätter, Theologische. Herausg. von der Evangel. Lutherischen Religionsphilosophie. In seinen letzten Lebensjahren las Strümpell Synode von Ohio und anderen Staaten. Jahrg. 18, Nr. 3, Mai 1899: ein vielbesuchtes Kolleg über die Unterschiede der Wahrheiten und F. W. Stellhorn, Der Brief Pauli an Philemon. H. Wittrock, der Irrthümer, dessen Konzept er vor zwei Jahren in Buchform heraus-. Zur Geschichte der Entwickelung der Kirchenzucht seit dem Refor- gab. * E mationszeitalter. Zeitschrift für Theologie und Kirche (Deutsch-Amerikanische). Gegr. von R. Jäckel, 20. d. Heft 2. Neue Folge 3. Bd., Mai 1899: Ab- Eingésa.ndte Literatur. Tausend-Bilder-Bibel, handlungen: A. Dahlmann, König Herodes und seine Familie. Testaments verdeutscht von D. Martin Luther. Die heilige Schrift Alten und Neuen: Viktor Wilker, Zur Geschichte der orientalischen Sprachwissen- schaft. 1. Lieferung. Stutt- R. Steiner, Der heilige Geist in Verbindung mit dem gart und Leipzig, Deutsche Verlagsanstalt. 40 Pf. — Carl Andresen, Predigtamte. Albert Wirth, Der gedankenlose Gebrauch der Bibel Die Lehre von der Wiedergeburt auf theistischer Grundlage. Ein in der Umgangssprache. Beitrag zur Erneuerung der christlichen Religion. 2, umgearb. Aufl. Zeitschrift des estpreussischen Geschichtsvereins. XL: Karl Ben- Hamburg, Lucas Gräfe & Sillem. — W. H. Weede, Joseph Butler rath, Die Ansiedlung der Jesuiten in Braunsberg 1565 ff. als zedekundige beschouwd en gewaardeerd. Utrecht, A. J. v. Hussel. Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. .10. Jahrg., — Erläuterungen und Ergänzungenzu Janssen’s Geschichte Heft 3, April 1899: 1. Andachten: Schmidt, Ansprache bei der desdeutschen Volkes. Herausg. von Ludwig Pastor. 1.Bd. 4. Heft. Andacht zum 25jährigen Jubiläum des Direktors. 2, Aufsätze: M. Pater Augustin von Alfeld von Leonhard Lemmens. Freiburg i. B., Stier, Welche Ausgabe soll dem Unterricht in der heiligen Schrift Herder. 1,60 Mk. — Strassburger Theologische Studien. Herausg. von Albert Ehrhardt und Eugen Müller. yon Quarte ab zu Grunde gelegt werden? Th. Schneider, Das III. Bd.; 2. und Verhältniss der evangelischen Religionslehrer an höheren Schulen zur 3. Heft: Der Prolog des heiligen Johannes von Karl Weiss. Ebenda. Kirche in Bezug auf die kirchlichen Stipendien. 3. Berichte: Fauth, 3,80 Mk. — Georg Baccius, Pastor Johann Gottfried Oepke. Etliche UVebersicht über die im Laufe des Jahres 1899 stattfindenden Reli- Sonntags- und Missionspredigten nebst einer kurzen Lebensbeschreibung. gionslehrerkonferenzen. Fauth, Bericht über die 12. Versammlung (Zum Besten der Mission.) Hermannsburg, Missionshandlung. — der westfälischen Religionslehrer. M. Evers, XXIII. Versammlung Freiherr von Durant-Baranowitz, Die offizielle Festfahrt zur evangelischer Religionslehrer an höheren Schulen des Rheinlandes, Einweihung der Erlöserkirche in Jerusalem am 31. Oktober 1898. Hauptgegenstände: 1. Der Buddhismus. 2, Schulgemässe Behand- Vortrag. (Der Ertrag ist zu gleichen Theilen für den Jerusalem- lung der Tempelreinigung. Gross, Erste Versammlung der evan- Verein und für den Deutschen Hilfsbund für christliches Liebeswerk gelischen Religionslehrer an höheren Lehranstalten Berlins und der im Orient bestimmt.) Berlin, Ludwig Thilo. 1 Mk. — Lühr-Baun, Provinz Brandenburg. Die Seligpreisungen, 16 _ Predigten. Das Lied von der Freiheit der Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. XIV, 2: H. Kaiser, Seele. 8 Predigten von Karl Lühr. Die achtfache T'hür zum Himmel- Die Kostenrechnung einer bischöflich-strassburgischen Gesandtschaft reich. 8 Predigten von Friedrich Baun. Heidelberg, Evangelischer an die Kurie (1478—79). E. Schneider, Zur Einverleibung der Verlag. — T. K.Cheyne, Das religiöse Leben der Juden nach dem Reichenau in das Stift Konstanz. Ein lateinisches Gedicht auf den KExil. Deutsche Uebersetzung unter durchgängiger Mitwirkung des Abt Laurentius von Altdorf und Ettenheimmünster, mitgetheilt von Verfassers von H. Stocks. Giessen, J. Rieker. 5 Mk. — Wilhelm A. Krieger. Diehl, Zur Geschichte des Gottesdienstes und der gottesdienstlichen Zeitschrift für Kirchengeschichte. XX. Bd., 1. Heft. April 1899: Handlungen in Hessen. Ebenda. 5 Mk. — Bernhard Stade, Aus- Untersuchungen und ssays: Julius von Pflugk-Harttung, Die gewählte akademische Reden und Abhandlungen. Ebenda, 6 Mk. — inneren Verhältnisse des Johanniterordens in Deutschland, besonders Elfter Jahresbericht des Vereins für innere ission A. B. in München, im östlichen Niederdeutschland (bis zum Beginne der Herrenmeister- — Victor Hellmuth, Der Mutter letztes Wort. Warnende Streif- würde). K. Knoke, Eine Auslegung des Vaterunsers aus dem lichter für unsere studierende Jugend, Hann. Münden, Reinhold Jahre 1522. C. Varrentrapp, Zur Charakteristik Hermann’s von Ebenda. 1 Mk. — G. Samtleben, Durch Nacht zum Licht. Drama Werther. 1,40 Mk, — Ludwig Löser, Der Heidenacker, Schauspiel. Wied, Bucer’s und Gropper’s. Analekten: Walter Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrten Deutschlands in drei Aufzügen. Ebenda, 1Mk. — Julius Ergenzinger, Offener im Reformationszeitalter (Forts.). M. Reichmann, Der Zweck Brief an Herrn Pfarrer Dr. Deckert, Verfasser der Flugschrift „Luther’s heiligt das Mittel. Anhang. Selbstmord, eine historisch erwiesene Thatsache‘“. Wien, Stähelin & Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie der Sinnesorgane. Lauenstein. — 'Th. Kolde, Die Heilsarmee (The Salvation Army), XX, 2/3: W. v. Zehender, Ueber geometrisch-optische Täuschung. ihre Geschichte und ihr Wesen. 2, sehr verm. Auflage. Leipzig, A. Samojloff, Zur Kenntniss der nachlaufenden Bilder. M. v. Frey A. Deichert (Georg Böhme). 3,25 Mk. — Urkunde, über die Ein- und F. Kiesow, Ueber die Funktion der Tastkörperchen. G. Hey- weihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem und Ansprache mans, Zur Psychologie der Komik. Sr. Majestät des Kaisers und Königs. Berlin, Verlag der Evangelischen Jerusalem-Stiftung. 1 Mk. — Theodor Walker, Jesus und das Alte Zeitschrift für Theologie und Kirche. IX,3: E. Rolffs, Schuld und Freiheit. E. Vischer, Religion und Kirche im Christenthum. Testament in ihrer gegenseitigen Bezeugung. Zwei Vorträge auf theo- ‚Zeitschrift, Kirohliche (Amerika). Bd. XXIII, Heft 2, 1899: A. logischen Kursen gehalten.. 1. Jesus und das Alte Testament. 2. Jesus eyer, Die Heilsbedeutung der Taufe (Schluss). Paul Schneider, im Alten Testament. Gütersloh, C. Bertelsmann. 1,80 Mk. — Gustav Von Kirchenbräuchen oder Mitteldingen (Artikel X der Formula Warneck, Die Mission in der Schule. Ein Handbuch für den Lehrer. Concordiae). 8. verb. Aufl. Ebenda. 2 Mk. — Siegfried Goebel, Johannes der Täufer. Dichtung und Wahrheit. Ein Vortrag, Ebenda. — Hand- reichung zur Vertiefung christlicher Erkenntniss, Herausg. Antiquarische Kataloge, von Jul. Möller und W. Zöllner, 5. Heft: Paulus der Apostel Jesu J. Mussotter in Munderkingen. Katalog 50. Kirchengeschichte Christi von Otto Zöckler. Ebenda, 1,40 Mk. — Karl v. Lechler, der letzten 4 Jahrhunderte. (1490 Nrn. gr. 8.) Die biblische Lehre vom heiligen Geiste, Ebenda. 4,80 Mk, — K. F. Noesgen, Geschichte der Lehre vom heiligen Geiste in zwei Personalien. Büchern. Ebenda. 6,40 Mk. —- Rektoratsreden der Universität Strassburg 1899. Glauben und Wissen. Rede zum Antritt des Am 18. Mai Abends + in Leipzig der ordentliche Honorarprofessor Rektorats der Kaiser-Wilhelm-Universität Strassburg. Gehalten von der philosophischen Fakultät der Universität Dr. Ludwig v. Strümpell, Theobald Ziegler. Strassburg, J. & Ed. Heitz (Heitz & Mündel). Exzellenz, kaiserlich russischer wirklicher Staatsrath und emeritirter 80 Pf. Professor der Universität Dorpat, ein als Philosoph und Pädag (} 6 gleich llervorragender Weise bekannter Gelehrter. Er war 181 Z in Allerhöchste Auszeichnungen: Schöppenstedt geboren, hatte unter Herbart in Königsberg Philosophie Orden, Staatsmedaillen ete, studirt und sich 1843 a n der Universität Dorpat habilitirt, wo er 1845 zum ausserordentlichen, 1849 zum ordentlichen Professor der Philo- sophie und Pädagogik ernannt wurde. Im Jahre 1870 schied er aus KEMMER &@ ®® Wirkte er noch zwei volle Jahrzehnte hindurch in ausserordentlich dem russischen Staatsdienst und siedelte nach Leipzig über. Hier Pianinos 450 Mark an, erfolgreicher Weise als akademischer Lehrer. Neben seinem Lehramt Flügel 10jährige Garantie, hat Strümpell, als einer der bedeutendsten Vertreter und Fort- entwickler der Herbart’schen P hilosophie, der gegenüber er aber stets Harmoniums 95 Mark an. einen selbständigen Standpun kt einnahm, eine höchst fruchtbare —— Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, =mum literarische Thätigkeit entfaltet, In den dreissiger und vierziger EL Jahren schrieb er u. 2.: ,, Erläuteru ngen zu Herbart’s Philosophie‘‘, Fabrik:. W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, „Die Hauptpunkte der Herbart’sche n Metaphysik‘“, „Die Pädagogik Preislisten, Musterbücher umsonst, der Philosophen Kant, Fichte, Herbart“, ‚„Vorschule der Ethik“, ‚& Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Lntlmrdt,_ — Verlag von Dörfüing & Franke, Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in LeipzigÄ Leipzig, 9 Juni 1899, XX, Jahrgang. Nr. 23. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Luther’s Anschauung vom Heiligen Geiste, IT, Burk, Prälat D. v., Das württembergische. Kon- Menz1, Theod,, Der Materialismus vor dem Richter- Handbuch, Kurzgefasstes exegetisches, zum Alten firmationsbüchlein, Zeitschriften, stuhl der Wissensyhaft. Testamen£. 4, Bd.: Die Bücher Samuels von Feyerabend, Dr. Karl, Katholizismus und Pro- testantismus als Fortschrittsmächte., Personalien, Otto Thenius, Luther’s Anschauung vom Heiligen Geiste. hat er nicht nur aus der heiligen Schrift gelernt, das ist eigenste Erfahrung. Daher auch der immer wiederkehrende II Ausdruck: „Der Geist wirkt durch das Wort“, was dann das Weiter hebt Verf. hervor: „Weil Luther dem Worte, ihm eine Mal zu: „Der Geist wirkt“, das andere Mal zu: „Das Wort wirkt“ abgekürzt wird. selber, so grosse Wirkungen zutraut, daher sein steter und Diese „Formel“, dass der Geist durchs Wort und nicht überschwänglicher Lobpreis des Wortes“. Wieder ein Trug- schluss! Denn. unzähligemal preist Luther „das Wort“, ganz ohne Wort wirke, ist natürlich dem Verf, sehr im Wege. Er von. „Wirkungen“ absehend, deshalb, weil er darunter die sucht sie daber für ein trauriges Versehen Luther’s auszugeben. Die Schwärmer, so führt er aus, hatten behauptet, man heilige Schrift versteht, sodass er nur darüber seine Freude empfange den Geist ohne Mittel. Während nun Luther nach ausspricht, dass Gott sich geoffenbart hat und diese Offenbarung bis auf uns reicht, Sodann hat er dieses Wort, die Schrift, „seinem eigensten Glauben“ ihnen hätte entgegenhalten müssen, wegen. der Wirkungen gepriesen, die sie für den schon mit der Geist sei überhaupt überflüssig, das Wort richte alles allein dem Glauben Beschenkten habe. Endlich hat er „das Wort“, aus, antwortet er vielmehr, Gott gebe den Geist nicht ohne d. h._die mündliche oder schriftliche Aeusserung als das Mittel Mittel, sondern durchs Wort. Um diese „Verschleierung seiner Anschauung“ fassbar zu machen, belehrt Verf, uns, dass zwar gepriesen, durch welches ein Mensch dem anderen sich kund- thun, also auch die religiöse Wahrheit dem anderen nahe eine anfangs noch unter überkommenen (katholischen), Aus- bringen könne. Denn freilich ist ihm solches Nahebringen die drucksweisen verschleierte Grundempfindung durch Widerspruch nothwendige Voraussetzung einer zu erzielenden. Wirkung. Und und Kampf (von Seiten der Schwärmer) zu genauerer Formu- insofern kann man hierfür auch sagen: Er preist das Wort, lirung, sagen wir also: zur Entschleierung gezwungen werde; weil es dem heiligen Geiste als Mittel bei seinem Wirken aber „dabei geschieht es nur zu leicht, dass gerade dadurch dient, Nur der Grund, den. Verf, angibt, hat Luther nicht der eigene Gedanke nicht rein und in seiner angemessenen, zum Lobpreis des Wortes getrieben. Hiergegen hat Luther naturgewachsenen Natur zu Tage kommt, sondern sonderbar mit. all; den Aussprüchen protestirt, in welchen er behauptet, verdrückt, verbogen, an Gesichtspunkten orientirt, auf die er trotzdem _ das Wort Gottes Wort selbst sei, werde es von dem an sich gar keinen Bezug hat, und. in Formeln und Namen gefasst, die auf anderen Stielen gewachsen sind. Unwillkürlich sündigen Menschen doch nicht ohne eine besondere Wirkung des heiligen Geistes angenommen: „Auch das Wort des Evan- geht der Neuerer bei seiner Auseinandersetzung mit seinem geliums. wird umsonst gehört; wenn nicht der Vater inwendig Gegner auf dessen Schemata ein“. So „verschleiert sich auch zieht . .. welches er thut, wenn er den Geist gibt“. Luther’s Anschauung gerade in diesem Streite (mit den Nach dem Verf, freilich soll Schwärmern), in dem sie sich. am meisten in ihrer Eigenart Das hatte er selbst erfahren. er mit der Anschauung, das Wort wirke ohne den heiligen regt, hinter Ausdrücken, die von der Kontroverse schief ge- Geist. den Glauben; „nur wiedergeben, was er selber erfahren bogen sind ... Statt dem Gegner zu antworten durch eine hatte, Denn durch nichts anderes als durch. das Wort und Entwickelung und Begründung des eigenen Gedankens in aus seine Wirkung auf ihn war er zum Glauben gekommen“, diesem selbst erwachsenden Ausdrücken, ist Luther in die Formulirung und die Schemata der Gegner ‚eingegangen“ Nach einem Beweise für dieses „durch nichts anderes“ sehen wir uns vergebens um. Vielmehr hat Luther behauptet, er (S. 55 f.): Er lässt sich durch die Schwärmer bestimmen, vom sei. illustrante spiritu sanctu zur Erkenntniss gekommen. Ist heiligen Geiste zu reden, macht diesen zur wirkenden Kraft, er doch auch, als er von der Gnade Gottes in Christo hörte obgleich er überzeugt ist, das Wort thue es ohne den heiligen und las, trotzdem dass er es auch in der reinen Gestalt, in Geist! Diesem mühevollen Beweise des Verf.s fehlt. nur der Nachweis, dass Luther erst im Kampfe gegen die Schwärmer der die heilige Schrift es, bietet, las, nicht so „einfach“ zum Glauben gekommen, Vielmehr berichtet er, dass er, je mehr zu seiner Formulirung: „Der Geist durch das Wort“ gekommen ihm „die Predigt des Gesetzes zeigte, wie er sein sollte und ist. Denn war sie schon vorher ihm eigen, 8o bedeutet sie nicht sein konnte“ [so Verf.], nicht sich Gott zugewandt, Vviel- nicht ein „Eingehen auf die Schemata des Gegners“, Und Und als er von der mehr Gott zu hassen angefangen habe, freilich ist sie ihm stets geläufig gewesen: „Ipse spiritus ihm später so köstlichen Glaubensgerechtigkeit hörte, hat er sanctus in te scribet per linguam meam velociter, ut non sit diese nicht einfach angenommen, sondern in seinem Herzen necesse multa verba facere, sed solus ructus sufficiet illi scrip- war etwas, was sich dem widersetzte, sodass er erst nach tori, ut te in illo et per illum informet. Verbum meum foris Gewiss, solcher Wider- prolatum non est illud, quo es erudiendus intus. Ipse formabit langer Zeit zu glauben vermochte, vivas literas. Nam sicut homo lingua utitur velut instrumento, stand des Unbekehrten gegen das Göttliche lässt sich psycho- logisch sehr wohl erklären, Wie, aber derselbe gebrochen quo fundat et formet verba, ita Deus utitur verbis nostris Wird, lässt sich ohne Annahme einer „überpsychologischen tanquam instrumentis, in quibus ipse viva verba in cordibus Ursache“ nicht erklären; nur der heilige Geist ist, wie Luther seribit . , Scriba [est] ... spiritus sanetus (Weimarer Ausg. 3, 255 f.), 8agt, insuperabilis bellator. Daher sind. auch die Stellen, an Welchen er die Unentbehrlichkeit des Geistes predigt, so ent- Selbst solche Stellen weiss Verf, aus dem Wege zu räumen, schieden, so überzeugungsvoll, so volltönig; man fühlt, das Er behauptet, die Wendungen ‘der Menschen Reden ist nichts’, 267 268 ‘“bringt es nicht zum Fühlen’ wollen nur besagen: Das Wort anderen, selbsterdachten Wegen, um wieder „ein ruhiges Ge- „Wirkt, was es soll, nicht sofern es Ueberzeugung, Gefühl, wissen“ zu erlangen. Je nach dem Charakter und nach der Gedanke, Rede des Predigenden ist, sondern ganz lediglich, Erziehung wird es verschieden sein, an welchem Punkte die weil es dieser bestimmte religiöse Inhalt ist“. Aber dieses Abneigung gegen das Göttliche am stärksten hervorbricht. sagt Luther nun einmal nicht, sondern er erklärt: Zu dem Luther war leichter zur Erkenntniss seiner Sünde zu führen, religiösen Inhalt, welcher gepredigt wird, muss etwas anderes schwerer zur Annahme der Gerechtigkeit Christi, Bei anderen hinzukommen, damit die heilsame Wirkung erzielt werde; ist das Umgekehrte der Fall. Verf, aber hält sich an die es bedarf einer „Konzession“ von Gott, dass der religiöse In- Aussprüche Luther’s, welche von einer Apathie des Menschen halt seine Wirkung ausübe; es bedarf eines besonderen Thuns „gegenüber dem Wort von der Gnade Gottes“ handeln, nicht Gottes, damit dieses von Gott Konzedirte perfekt werde: Stilus aber an die, welche von einer Antipathie reden, und fasst jene positus in tabulam [verbum praedicatum] tunc ducitur in Apathie als eine blosse „Interesselosigkeit“, als ein noch literas vivas, quando deus incrementum dat et afficere et Schlummern des Gefühls für den Werth des Angebotenen, sapere concedit; und dieses führt aus der scriba velociter Und er meint, wenn Luther das Zustandekommen dieses Werth- scribens, spiritus sanctus (a. a. O.). Frustra loquentis lingua gefühls für das Wort dem Geiste zuschriebe, so sei dieser Ge- Jaborat, nisi et Dominus loquatur in sanctuario suo (Weimar danke doch kein primärer. Sein originaler Gedanke sei, die 3047 99 Etiam evangelium vYocale et literale est impos- Predigt von Christi bezwinge die Herzen. Erst die Erfahrungen, sibilis lex, nisi Deus ipsum intus doceat. Spiritus autem est, dass dies keineswegs immer oder nicht immer- sogleich der qui Vvivificat et roborat (das. 451, 24). Also: Die Forderung Fall sei, „nenne er in den Ausdrücken, in denen sie von des Evangeliums, dass wir glauben sollen, kann der Mensch jeher im christlichen Sprachgebrauche bezeichnet worden sind“, nicht erfüllen. Der religiöse Inhalt der Predigt genügt nicht, rede vom intus docere des Geistes. Aber er meine in Wirk- um das, worauf es ankommt, zu bewirken. Nur der Geist lichkeit doch nicht ein besonderes Thun des Geistes, sondern macht das Glauben möglich. Darum auch muss man sich „es ist ihm eben doch das Wort selbst, das für sich auch das innere Verstehen schafft“, beugen und muss beten, dass Gott den Geist zu uns neige Dem gegenüber sei darauf (das. 511, 11. 515, 15. 517, 2). Solche Aussprüche Luther’s hingewiesen, dass Luther klarere Erfahrungen von der reinen widersprechen aufs bestimmteste der Deutung, welche Verf, Gleichgiltigkeit gegen das Göttliche erst später gemacht dem Satze „Der Geist wirkt durchs Wort“ geben will. „Das hat, dass er aber von Anfang an eine zu der Predigt hinzu- Wirken des Wortes und des Geistes sind identisch. ‘“Dieselben kommende Einwirkung des Geistes als nothwendig angesehen hat. Worte sind eigentlich Geist’. Das ist es, was sich hinter all Diese Nothwendigkeit war ihm aus seiner persönlichen den gezwungenen ‘mit, in, durch’ verbirgt“, Selbst Luther’s Erfahrung, da es solange gewährt hatte, ehe er zum Glauben Schrift de servo arbitrio soll nichts anderes lehren. Und doch gekommen war, gewiss geworden und aus den Aussagen der setzt in dieser Schrift Luther auseinander, dass es nicht ge- heiligen Schrift, Erst später, als „das helle Licht des Evan- nüge, wenn dem Menschen das denkbar Werthvollste von Gott geliums“ nicht allein Verstockung wirkte, sondern auch auf Der Mensch vorgehalten werde, nämlich Gottes lieber Sohn. Unzählige gar keinen Eindruck zu machen schien, klagt er sei nicht im Stande, ihn anzunehmen, sei nicht im Stande, häufiger über diese verzweifelte Gestalt des „Unglaubens“. dem Evangelium zu glauben, Er weist auch auf das furcht- Ob er jedoch in ihr nur den Mangel einer Erkenntniss für den bare Denkmal hin, auf dem diese entsetzliche Thatsache mit „Werth“ des Wortes gesehen oder aber eine Form der Feind- unauslöschlicher Schrift zu lesen ist, darauf, dass die Welt schaft gegen das Göttliche, bedürfte noch einer besonderen Das hat ein Gottes lieben Sohn verfolgt und gemordet hat, Untersuchung. Wenn sodann Verf, meint, „empirisch betrachtet für alle Mal die Behauptung unmöglich gemacht: „Solch Ver- sei es doch das eigene Schwergewicht des Wortes selber“, nehmen der göttlichen Dinge zieht das Herz zu ihnen hin“. was die Gleichgiltigkeit aufhebe, so behauptet Luther un- Vielmehr, je reiner und voller das Göttliche dem Sünder ent- zählige Mal, dass dies nicht der Fall sei, Verf, will solche gegentritt, desto mehr stösst es ihn ab, wenn nicht der Aussagen Luther’s als blossen Anschluss an die herkömmliche Dies Redeweise beurtheilt wissen und hält sich an solche Aus- heilige Geist den Widerstand „inwendig“ überwindet. ist der Punkt in Luther’s „eigenster Religion“, den Verf, gar sprüche, welche das Wirken des Geistes nicht extra hervor- nicht verwerthet hat: die rebellio des natürlichen Menschen heben. Als „das prägnanteste Beispiel, wie empirisch Luther gegen das Göttliche, das dem göttlichen Gesetze gegenüber zur Sache reden könne“, führt er die Stelle an: „Darum ist trotzige, dem göttlichen Evangelium gegenüber yverzagte Herz das Wort gut und nütz immerdar zu hören und handlen, obs des Sünders, Darum wirkt nach Luther das rein göttliche nicht allzeit trifft, das dennoch etwa auf eine Stund und zur Wort nicht ebenso auf den Menschen wie das rein irdische Zeit, wenn es uns von nöthen, unser Herz, des so es gehört Wort. Darum tritt, wenn es sich um Sünde und Gnade erinnert, dasselb alsdann beginnet Techt zu verstehen und handelt, nicht „ein Vorgang klarster und stringentester seine Kraft und Trost zu fühlen“ (Erl. 122, 327), Das soll psychologischer Motivation ein, der als ganzer und in seinen besagen, das Wort selbst und ohne ein Eingreifen des Geistes Theilen seine genauen Parallelen im seelischen Leben über- werde in uns lebendig? Hätte Verf. nur angegeben; inwiefern haupt hat“, das hierin liegen 8oll! Sollte er vielleicht die Worte „unser Manche der hierhergehörenden Aeusserungen Luther’s hat Herz des so es gehört erinnert“ dahin verstehen, dass das Verf. bemerkt. Herz sich selbst dessen erinnere, also keines heiligen Geistes Doch ihre gemeinsame Wurzel, die tiefe Er- kenntniss Luther’s von der sündlichen Verderbtheit der mensch- bedürfe? Nun, dann sei bemerkt, dass der Erinnernde bei lichen Natur, scheint ihm verborgen geblieben zu sein. Er Luther der heilige Geist ist, Denn er schreibt an jener meint Luther wiederzugeben, wenn er sagt, „die religiöse Stelle: „ was die Apostel von Christo gehört, aber noch Eindrucksfähigkeit“ müsse erst „erwacht“ sein, „der Werth nicht verstanden und durch den heiligen Geist gelehrt und des Vorgestellten [Gepredigten] für den Vorstellenden [sollte erinnert sind worden“; „dass der heilige Geist Schulmeister nicht vielmehr gemeint sein: für den, welchem er vorgestellt gei, der solches lehre und erinnere . Solch Wort muss wird ?] müsse erst empfunden werden“. Das nenne Luther das vorher gehen und zuvor geredet werden und danach der intus docere des heiligen Geistes, „dass dieses Werthgefühl für heilige Geist dadurch wirken . Dass der heilige Geist das Wort zu Stande kommt“ (S. 70). Aber nach Luther nicht allezeit und bald in den Christen, so das Wort gehört, handelt es sich bei der Predigt des Gesetzes nicht darum, kann 80 stark und kräftig sein, dass sie es alles glauben und dass dieselbe uns „werthvoll“ werde, sondern darum, dass das verstehen und fassen gsollten“, So besagen die zitirten Worte Wort des Gesetzes wirke „wie ein Hammer, der Felsen zer- das Gegentheil von dem, was Verf. ihnen entnimmt, Ohne den schmeisst“, weil der natürliche Mensch die Wirkung, welche heiligen gehts nun Geist einmal bei Luther nicht, Verf, findet endlich noch einen Ausweg, um der Un- die Gesetzespredigt ausüben soll‚, hasst, und daher unzählige Mittel zu ihrer Vereitelung anwendet, Ist aber das Schuld- masse von Aussprüchen Luther’s zu entgehen, Er meint, gefühl erwacht, so ist der eine Weg, auf dem man seiner wenn das Wort ins Herz falle, so sei „der religiöse Aus- Schuld ledig werden kann, dem Menschen nicht „werthvoll“, druck darüber immer, dass Gott sein Wort gibt, es ins Herz sondern widerwärtig, und daher versucht er es zunächst mit drückt, dass ‚er seine Stunde hat, wo er es im Herzen lebendig 269 270 macht“ (S. 76). „Eben das, was sich für Luther’s begriff- Dauer des Davidhauses, später, jedoch noch vor dem Exil; liches Denken in genauesten empirischen Zusammenhängen 1 Sam. 10, 8 und 13, 7b—15a, die Verstossung Saul’s, und, entfaltet, kann ihm für sein religiöses Bewusstsein ganz der theilweise, 1 Sam. 7—12, eine deuteronomistische Darstellung der Entstehung des Königthums, exilisch. Dazugethan seien: gleichen Länge nach göttliches Wirken sein und umgekehrt. 1 Sam. 1—3, Jugendgeschichte Samuel’s, nach S. XVI ohne Es ist dies keine Spezialeigenthümlichkeit Luther’s, sondern die Eigenschaft aller starken religiösen Naturen, die es sich historischen Werth (?); 1 Sam. 4—6, das Schicksal der Lade, nicht nehmen lassen, auch im Allgemeinsten und Kleinsten nach S, XVIII von alterthümlichem Charakter und historischem Gott selber zu sehen“ (S. 102), Mit diesem bekannten Kanon Werth, wahrscheinlich ephraimäischer Herkunft. Junge, bezw. sehr junge Zuthaten seien: 1 Sam. 23, 14—24, 23; 2 Sam. kann man ja freilich aus Luther machen, was man nur Wwill. Stark Aber wenn ein Mensch sich gegen Anlegung dieser Zwangs- 176 Mr 1' Bam. ' 16, 113# 19,1824% 21} 1116ı jacke aufs gewaltigste wehrt, so ist es Luther, dieser Mann überarbeitet, bezw. mit anderweitigem Quellenmaterial versetzt aus einem Guss, dieses nach absoluter, objektiver Wahrheit sei: 1 Sam. 17—20. Redaktionelle Einschübe: 1 Sam. 14, schreiende Gewissen, welches ganze Berge von unwahren, 47—51 und 2 Sam. 8, Von den Bestandtheilen des Anhanges 2 Sam. 21—24 habe keiner einmal innerhalb der David- „göttliches Wirken“ statuirenden katholischen Behauptungen verworfen hat. Bei ihm eine Diskrepanz zwischen „begriff- geschichte gestanden. Wer die Aufstellungen des Verf.s mit lichem Denken“ und „religiöser Ausdrucksweise“ anzunehmen! denen seiner vier Autoritäten vergleicht, wird finden, dass Mögen manche sich bei solcher „Religiosität“ wohlfühlen, man von Einmüthigkeit in Bezug sogar auf die wichtigsten Luther’s „eigenste Religiosität“ ist das wahrlich nicht. Verf, positiven Sätze noch recht weit entfernt ist. — Der folgende, gleichfalls sehr lange Paragraph 3 „Zur Textkritik“ (S. LXIX hat seine Untersuchung eine „historisch-dogmatische“ ge- nannt. So wird die Frage erlaubt sein, wie es nur möglich bis XCIV) handelt in seinem grössten Theil von der Septuaginta, ist, dass man „das religiöse Erlebniss“ ohne eine Wirkung die der Verf, geringer schätzt, als die meisten Neueren thun, des heiligen Geistes vor sich gehen lassen kann. Es kann sodass er dem massorethischen Text gegenüber sich verhält- nissmässig konservativ zeigt. Allerdings nur verhältniss- dies nur dann möglich sein, wenn man unter „religiösem Er- mässig; denn Ref. hält durchaus nicht alle vorgenommenen lebniss“ etwas anderes versteht als das, was Luther Busse und Glaube genannt hat. Ohne eine direkte Wirkung des Aenderungen für nothwendig. Gleich 1 Sam. 1, 1 z. B. kann göttlichen Geistes kann das göttliche Wort nur dann von dem m7a ganz richtig sein, vgl. 1 Kön. 11, 26 und Richt. 12, 5. sündigen Menschen angenommen werden, wenn die Verkündigung Das Wort »>xm1 1 Sam. 1, 18 ist nach V. 8. 9 ganz passend, braucht nicht gestrichen zu werden. — Für die Auslegung das spezifisch Göttliche aus diesem Worte fortgenommen hat. boten die vortrefflichen „Notes on. the Hebrew text of the Darum erweckt auch heute so manche Predigt bei so vielen keine Feindschaft, sondern wohlwollende oder gar begeisterte Zu- books of Samuel“ von S. R. Driver, Oxford 1890 (s. Theol. stimmung. Immer aber wird die göttliche Wahrheit Widerspruch Litbl. 1890, Nr. 39) eine stark benutzte Fundgrube. Doch finden bei dem natürlichen Menschen, auch die Wahrheit, dass sind auch andere seit 1864 erschienene Schriften zu Rathe die Bekehrung nicht „ein durchsichtiger Zusammenhang psycho- gezogen. Namentlich J. Wellhausen und W, Rob Smith haben grossen Einfluss auf den Verf, geübt. logischer Ursächlichkeit“, nicht „ein Vorgang empirischer, Zu S, 3, das Beispiel psychologischer Kausalzusammenhänge“ (S, 95 und 101) ist, Elkana’s ist kein Beweis dafür, „dass die Sitte sich zwei Wilh. Walther, Frauen zu nehmen eine im Volk weit verbreitete war“; viel- sondern ein Werk des} hgiligen Geistes., va mehr scheint die Kinderlosigkeit der Hanna den Anlass zur Handbuch, Kurzgefäééte;;x;getisches, zum Alten Testa- zweiten Heirath gegeben zu haben. Ebenda: „Elkana unter- ment, 4. Bd.: Die Bücher Samuels von Otto Thenius, nimmt eine Wallfahrt nach dem Hauptheiligthum seiner Gegend, 3. vollst. neu gearb. Auflage besorgt von Lic. Dr. Max nach Silo“, Wo war damals sonst noch ein „Hauptheiligthum ?“ Löhr (a. o. Professor der Theol. in Breslau). Leipzig S. 7, dem Ref, ist es keineswegs „zweifellos sicher, dass der 1898, S. Hirzel (XCV, 215 8S. gr. 8). 6 Mk. Verf, weder von der Stiftshütte noch von dem ganzen Kultus Die Auslegung der Bücher Samuelis durch Otto Thenius, des Priesterkodex eine Ahnung hat“, S. 22, zu 1 Sam. 2, 35 zuletzt in zweiter Auflage 1864 erschienen (zuerst im Jahre durfte die glänzende Textverbesserung Klostermann’s „und er 1842), musste, als der vierte Band des „Kurzgefassten exege- wandelt vor mir (»9> statt '3p>) als mein Gesalbter“ nicht tischen Handbuchs zum Alten Testament“ neu gedruckt werden unerwähnt bleiben. S, 26, den Satz „Die Lade ist ein Fetisch“ gollte, durch ein neues Buch ersetzt werden; Verbesserungen und wird Ref. für falsch halten, auch wenn von 100 Professoren der Theologie 99 ihn für richtig erklären. In Summa: Zusätze, wie sie bei neuen Auflagen gewöhnlich gemacht werden, genügten nicht: in dem seit 1864 verflossenen Dritteljahrhundert M. Löhr’s Auslegung der Bücher Samuelis ist für den, der war auf den Gebieten der Textkritik, der Literarkritik, der sie mit Kritik benutzt, ein nützliches Hilfsmittel zum Ver- Grammatik und der Realien zu viel und zu eindringend ge- ständniss des hebräischen Textes, arbeitet worden, als dass alle die neuen Stücke mit dem alten Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm. L, Strack. bnl Zeuge hätten zusammengenäht werden können; ausserdem hatte Thenius seine Aufmerksamkeit ziemlich einseitig auf die Text- Burk, Prälat D, v. (Stiftsprediger in Stuttgart), Das württem- kritik (besonders die Vergleichung mit der Septuaginta) ge- bergische Konfirmationsbüchlein als Grundlage für richtet. Es ist daher nur zu billigen, dass M. Löhr ein neues den Konfirmandenunterricht des Geistlichen sowie als Buch geschrieben und den Kommentar von Thenius wesentlich Hilfsmittel für erwachsene Gemeindeglieder zur Vertiefung nur wie andere Vorarbeiten benutzt hat. Auch dagegen ist in evangelischer Heilserkenntniss ausgelegt. Stuttgart nichts einzuwenden, dass die Hauptmasse der literarkritischen 1898, Max Kielmann (IV, 323 S. 8). 3.50 Untersuchungen zur Entlastung der Auslegung in die KEin- Schon bisher war dem Geistlichen, der den vorbereitenden leitung verwiesen worden ist, Formell ungeschickt ist nur, Unterricht auf die Konfirmation zu ertheilen hatte, Gelegenheit geboten, das eine oder andere Hilfsmittel dabei zu benutzen. dass die sämmtlichen 87 Seiten der Einleitung unterschiedslos In dem einfach die Ueberschrift „Vorbemerkungen“ tragen. Aber keines entsprach den Wünschen und Bedürfnissen voll- zweiten Paragraphen „Zur Literarkritik“, der von S. XI ständig. Sonst wäre nicht das Büchlein von Burk mit so bis LXVIII reicht, sind die Ansichten von K. Budde, K. H. grosser Freude begrüsst und aufgenommen worden. KHine der- Cornill, R. Kittel und J. Wellhausen nebeneinander gestellt artige Behandlung unseres Konfirmationsbüchleins fehlte uns und beurtheilt. bisher. Schon seit einer längeren Reihe von Jahren ist für Das Ergebniss, für welches der Verf. viel mehr als, dass es möglich sei, ernstlich wol nicht beansprucht, die Hand des Geistlichen so etwas überhaupt nicht mehr ge- ist dies: eine 1 Sam. 9 beginnende und 1 Kön. 2 schliessende schrieben worden. Was von älterer Literatur vorhanden ist, Davidgeschichte, den Ereignissen noch nahestehend und in genügte nicht mehr. Was das Büchlein für Theologen wie für Gemeindeglieder uda verfasst, sei durch Hineinarbeitungen und Zuthaten er- Weitert worden. Hineingearbeitet „mit tendenziöser, theo- — freilich eigentlich nur für gebildete und ‘kirchlich inter- logischer Abzweckung“ (?!) seien: 1 Sam. 15 u, 28, Saul’s Ver- essirte — so werthvoll macht, ist seine geistvolle Durch- werfung, aus guter prophetischer Zeit; 2 Sam. 7, die ewige führung des genuin lutherischen Glaubensstandpunktes durch. 271 272 Der lutherisch- Ist es wahr, was man allgemein annimmt, dass eine wissenschaftliche alle Hauptstücke der christlichen . Lehre. Theorie, nachdem sie in der Gelehrtenwelt den Todesstoss erhalten hat, brenzische Katechismus hat eine Auffassung gefunden, wie sie seinem Geiste entspricht. Es ist z. B: ein Genuss zu lesen, wofern sie populär geworden ist, ein halbes Jahrhundert zum Absterben was zu den zehn Geboten gesagt ist. Persönliche Erfahrungen, braucht, so scheint fast dem Materialismus eine längere Lebensdauer beschieden. Es ist daher kein überflüssiges Unternehmen, an das sich Bilder, Gleichnisse müssen zu einem deutlichen Bilde verhelfen. unser Verf gemacht hat: er lässt hervorragende Vertreter der Natur- Nicht alle Hauptstücke sind mit. solcher Ausführlichkeit be- und Geisteswissenschaften (diese also, nicht er selber sitzt aufdem handelt wie dieses (S. 141—9241), wo uns eine populäre Sitten- Richtstuhl) auftreten und über den Materialismus urtheilen, wobei in lehre geboten wird. Wenn auch anderes kürzer wegkommt, drei Haupttheilen die Stellung des theoretischen (nur mit diesem ist. es doch werthvoll und trägt. zum Beweise dafür bei, dass hat es das Buch zu thun) Materialismus zur anorganischen; organischen was unsere Väter geglaubt haben, auch dem Glauben des und geistigen Welt dargelegt wird. Aufbau und Gliederung des Ganzen modernen Christen unentbehrlich sein muss. Der Verf. will sind durchaus zweckmässig, und der Kitt, welchen er zur Verbindung dazu mithelfen, dass der Ueberzengung wieder mehr Bahn ge- jener granitnen Quadern (der klassischen Worte grosser Denker und brochen wird, dass der Glaube auch eine Durchdringung seitens Forscher) anwendet, sehr wohl haltbar, Der Verf,, der den wissen- schaftlichen Stoff beherrscht, führt den Durchschnittsgebildeten unserer der Erkenntniss erfordert. Er ist kein Freund. einseitigen Zeit, die, selbst ohne es zu wissen und wollen, vom Gift des Materialis- Gefühlschristenthums. Unser Glaube stellt sich. dar als der mus allzu sehr durchseucht ist, zu den einzelnen Problemen, Ohne nüchterne biblisch-kirchliche. philosophische Schulung vorauszusetzen, regt er ernstes Nachdenken über Dieser tiefe, auf reicher Erfahrung ruhende Gehalt des die grossen Räthsel der Welt an. Die Darstellung ist einfach, klar und Büchleins lässt hinwegsehen über einige Mängel, die dasselbe volksthümlich. Für seinen grossen und guten Zweck ist das Buch sehr im Aeusseren an sich hat. Die ungleichmässige Behandlung geeignet. Raben. Lice, Dr. Boehmer., der einzelnen Lehrstücke ist schon erwähnt; sie rührt haupt- sächlich davon her, dass das Büchlein aus Bibelstunden hervor- gegangen ist, wo natürlich keine gleichmässige Behandlung Zeitschriften., „Dienet einander“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- möglich war. Auch finden sich einige Wiederholungen und rücksichtigung der Kasualrede. VIT. Jahrg., 8. Heft, 1899: Otto der. Mangel an. Uebersichtlichkeit, erschwert etwas das rasche Grätz, Die Unzulänglichkeit der gegenwärtigen katechetischen Unter- Sichzurechtfinden. In einer etwaigen zweiten Auflage werden weisung und der Weg zur Abhilfe (Schluss). odt, Predigt am 3. Trin. diese Uebelstände wol gehoben sein. 1 Petri 6, 6—11. Rocholl, Bibelstunden über das Leben des Elias. Wiese, Jacoby, Meyer, Auch wer unser Konfirmandenbüchlein nicht kennt oder Aye, Böhmer und Rathmann, seinem Unterricht nicht zu Grunde zu legen hat, wird. sich Nitzsch 1.—9. Trin. Predigtentwürfe zu den alttestamentlichen Texten der Auswahl von durch das Studium dieser Burk’schen Auslegung wesentlich Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St. Markus, XXXVUIII. Marquardt, Dispositionen gefördert sehen. J. zu den Eisenacher alttestamentlichen Texten VIII. Rohde, Blüten- Jlese zum Propheten Jeremias XXVIII—XXIX, Rathmann, Feyerabend, Dr. Karl, Katholizismus und, Protestantismus als Themata zu den epistolischen Texten der KEisenacher Kirchen- konferenz VIIL. Literarisches Beiblatt Nr. 8 Fortschrittsmächte. (Der „Zeitfragen des christlichen Volkslebens“ Missionen, Die Evangelischen. Nlustrirtes Familienblatt. 5. Jahrg., Heft 172 [Bd. XXIII, H. 4].) Stuttgart, Chr. Belser’s Verlag (76 S, 6. Heft, Juni 1899: Charlotte Buchholz, Reiseerlebnisse, auf, der gr. 8). 1.20. Insel Rias, Ch. Buchner, Bilder aus der Mission in Westindien. Gegenüber dem Anspruch des Katholizismus, als Fortschrittsmacht Vom grossen Missionsfelde. zu gelten, verweist der Verf. auf Zeiterscheinungen wie der Taxil- Schwindel, das Auftreten ultramontaner Polemiker wie Dompfarrer Personalien. Braun und Dr. Höfler gegen die bekannten Warnungen H. Schell’s in Der _ Privatdozent an der theologischen Fakultät in Leipzig, Lie. Würzburg , die statistischen Nachweise Dr. Buddensieg’s betreffs des theol. Dr. Johannes Kunze, ist zum ausserordentlichen Professor nur, scheinbaren , nicht. wirklichen Wachsthums der Ultramontanen ebendaselbst ernannt worden. Englands und Nordamerikas an Einfluss und Volkszahl, die notorische Inferiorität des im Gebiet des Schul- und Universitätswesens seitens Dass auch der Katholiken Deutschlands neuerdings Geleisteten etc, auf protestantischer Seite noch mancher Grund zu Klagen oder zum Neuer Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Eingeständniss dieser oder jener Schwächen vorliegt, räumt er bereit- willig ein (s. z. B. S. 40 f., 43 f., 52), thut aber, was den Sachverhalt Soeben erschien: im ganzen und grossen betrifft, die sittliche und intellektuelle Ueber- legenheit der evangelischen Hälfte der Christenheit mit siegenden Gründen dar. Namentlich auf die viel stärkere natürliche Vermehrung von, protestantischen Völkern (wie Preussen, Skandinavien, England etc.), Glaubensregel, Heilige Schrift verglichen mit den romanischen Nationen West- und Südeuropas, sowie auf den Prozess einer unaufhaltsamen Protestantisirung Nordamerikas, Australiens und Südafrikas weist er mit Nachdruck hin (S, 72 f.). — und Caufbekenntnis. Wir theilen von Herzen den Wunsch, womit er seine Konstatirung des kräftigen Fortschreitens der Sache des Evangeliums in der ganzen Welt Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden begleitet: „Möge dieser Fortschritt auch bei uns sich stets in friedlichen und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche Formen vollziehen!“ (S, 73)., Aber eben weil auch wir auf diese „fried- von lichen Formen“ beträchtlichen Werth legen, scheint es uns kaum zu- Dr. Johannes Kunze. lässig, betreffs der Jesuitenfrage auch nur‘ soviel nachzugeben, wie der Verf. auf S. 75 dies thun zu wollen scheint, wenn er meint: da die 560 Seiten. — Preis 15 Mark: —— Jesuiten „uns kaum gefährlich werden würden‘‘, brauche man gegen ihre Rückberufung. eigentlich „nichts einzuwenden‘“‘, als höchstens nur 6R — M O —— —— —b dies: dass es widersinnig sein würde, einer ausdrücklich zur . Unter- Allerhöchste Auszeichnungen: drückung unseres , Glaubens gegründeten Gesellschaft Toleranz zu ge- währen, Was er hier mit vollem Recht als „einen Widersinn‘“ be- Orden, Staatsmedaillen ete; zeichnet, würde unvermeidlicherweise auch zur Ursache stetigen Un- friedens und Haders in unserem Reiche werden, also die Verwirklichung Darum — KMMER 88 ® jenes Friedenswunsches thatsächlich unmöglich machen. principiis obsta! Nicht einmal mit dergleichen Erklärungen wie: „es sei FPianinos 450 Mark an, eigentlich nichts einzuwenden“ ete, oder: „man fürchte die Jesuiten Flügel 10jährige Garantie, nicht‘, darf in dieser Frage den Wünschen der Ultramontanen ein Ent- gegen. kommen. geleistet werden, Zöckler, Harmoniums 95 Mark an. m Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, _ssmas Menzi, Theodor, Der Materialismus vor dem Blohterituhl der Fabrik: W, Emmer, Berlin, Seydelstr, 20, Wissenschaft. Den Gebildeten aller Stände dargeboten, Zürich Preislisten, Musterbücher umsonst, PE 1898, Friedrich Schulthess (IV, 219 S, gr. 8). 2,20. Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr; C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & (aser, sämmtlich in Leipzig.. Hierzu ein Prospekt von Dörffling & Franke in Leipzig. Leipzig, 16, Juni 1899, XX., Jahrgang, Nr. 24 s Literaturblatt. Theologisches nter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis heransgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Ein neues l$bcl -\Eil‘(erlmch. Krüger, Gustav, Die neuen Funde auf dem Ge- jete der ältesten Kirchengeschichte. Moeller, J., Was hast du an deiner Kirche? Neueste theologische Literatur, Stellhorn, F. W., D., Die Pastoralbriefe Pauli, übersetzt und erklärt. Thieme, Karl, Eine katholische Beleuchtung der Zeitschriften, Bruston, Edouard, Ignace d’Antioche, ses €pitres, Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, Band Augsburgischen Konfession, Antiquarische Kataloge, Verschiedenes, sa vie, sa th6ologie, LXXXVI: Das Buch gewisser Geschichten Personalien, Schütz, Dr. L., Der Hypnotismus. von Abt Johann von Vietring. KEingesandte Literatur, auch Einleitungsfragen (z. B. Apokryphen, Chronik) und bib- Ein neues Bibel-Wörterbuch. lisch-theologische Begriffe (z. B. Erlösung, Erwählung, Er- weckung), wesentlich vom Standpunkt des nun der Vergangen- Neben den systematisch darstellenden Büchern müssen auch alphabetisch aneinanderreihende vorhanden sein. Sehr häufig heit angehörigen Protestantenvereins, H. Zeller’s „Biblisches erhebt sich eine Frage, auf die man schnell Antwort zu haben Wörterbuch für das christliche Volk“, 3. Aufl., Karlsruhe 1884, 85 wünscht und auf die man (von Monographien abgesehen, die (1413 S., mit neuem Titel, Berlin 1893. 94) wendet sich an in ausreichender Menge niemand zur Verfügung hat) Antwort den schlichten Bibelleser und kennt die Ergebnisse der neueren Wissenschaft nicht. Erheblich besser und auch mit Bildern nur durch Vergleichung mehrerer systematisch darstellender Bücher finden kann. Wer z. B. über eine Stadt Belehrung gut ausgestattet ist das „Illustrierte Biblische Handwörterbuch“ begehrt, muss ausser einem geographischen auch ein geschicht- von P, Zeller (auch „Calwer Bibellexikon“ genannt, 2. Aufl,, liches Buch nachschlagen. Es gibt ferner eine ungemein Calw 1893 [992 S.]). Die weiteste Verbreitung hat gefunden das mit zahlreichen Abbildungen und Karten geschmückte grosse Menge von Einzeldaten, deren Gesammtheit weder der „Handwörterbuch des Biblischen Altertums für gebildete grösste Fleiss zu erlernen, noch das stärkste Gedächtniss fest- zuhalten vermag, von denen man aber doch bald dieses, bald Bibelleser“ von Ed, Riehm, Bielefeld 1874—1884 (2 Bde.; jenes wissen zu Wollen veranlasst ist, Diesem Bedürfniss 2. Aufl. 1893, 94). ‘ sollen die „Konversationslexika“ abhelfen. Brockhaus, Meyer Auch England, wo Alles, was auf die Bibel Bezug hat, und die Encyclopaedia Britannica bieten nun freilich eine ge- auf einen grossen Kreis von Lesern und — Käufern rechnen waltige Fülle mannichfaltiger Belehrung. Aber Nachschlage- kann, hat mehrere weit verbreitete Bibel-Wörterbücher (bes, werke 8so allgemeiner Art können, wenigstens in sehr vielen Kitto und Smith). Ihre Zahl wird jetzt vermehrt durch: Fällen, auch nur Belehrung allgemeiner Art darreichen. Daher A Dietionary of the Bible dealing with its language, sind, namentlich seit der zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts, literature and contents including the Biblical Theology edited by James Hastings (M.A., D.D.) with the assistance of auch alphabetische Nachschlagewerke über einzelne Wissens- chiefly in the revision of the gebiete erschienen. Es genügt hier, an die von J. J. Herzog John A, Selbie (M.A.) and, begründete „Real-Encyklopädie für protestantische Theologie proofs, of A. B. Davidson (D.D.), S. R. Driver (D.D.), H. B. Swete und Kirche“ zu erinnern, deren dritte Auflage jetzt unter der (D.D.). Volume I: A— Feasts, Edinburgh 1898, T. & T. Redaktion von A. Hauck erscheint. Der Besitz dieses acht- Clark (XV, 864 8S. 4.), gebunden 28 sh. Aber nicht nur die Zahl wird vermehrt; denn das Bibel-Wörterbuch von J. Has- zehnbändigen Werkes ist für jeden wissenschaftlich arbeitenden Theologen unentbehrlich; aber auch er lässt für diejenigen tings verdient, soweit man über ein Wörterbuch vor längerer Gelehrten, welche speziell über der Bibel arbeiten, noch eine Benutzung, zumal solange nur das erste Viertel erschienen ist, Lücke: denn diese Encyklopädie enthält keine Abbildungen urtheilen kann, als ein auf sehr gründlichen Studien ruhendes, und berücksichtigt einen Theil der sogenannten Realien nur ausserordentlich inhaltreiches bezeichnet zu werden. Unter Ein Bibellexikon den 145 Gelehrten, welche bei dem ersten Bande mitgewirkt stiefmütterlich, z. B. Thiere und Pflanzen, kann also eine höchst schätzenswerthe Ergänzung zu dieser haben, sind Träger der klangvollsten Namen, wie (ausser den grossen Encyklopädie bilden; es hat aber auch eine noch auf dem Titel genannten): Francis Brown (New York), F. Cony- höher anzuschlagende selbständige Bedeutung. Die Bibel er- beare (Oxford), J. Rendel Harris (Cambridge), Arch. Kennedy zählt die Geschichte der grundleglich wichtigen Gottesoffen- (Edinburgh), W. Flinders Petrie (London), Th. G. Pinches (London), W. M. Ramsay (Oxford), H. A. Redpath, H. E. Ryle barungen; sie ist der Urquell für den Inhalt unseres Glaubens aund bietet die Norm, nach der wir unseren Glauben immer (Cambridge), St. D. F. Salmond (Aberdeen), A. H, Sayce (Ox- wieder zu läutern und zu bilden haben. Daher ist innerhalb ford) und viele andere. Infolge des grossen Formats und des der evangelischen Kirche das Forschen in der heiligen Schrift zwar kleinen, aber scharfen Drucks ist es möglich geworden, Pflicht wie Freude nicht nur derer, die von Beruf Theologen auf den 864 Seiten des ersten Bandes eine erstaunliche Menge sind, sondern aller, die ernsthaft christliche Gesinnung hegen. belehrenden Stoffes zusammendrängen: alle in der Bibel vor- Darin liegt die Berechtigung für das Erscheinen besonderer kommenden Eigennamen, die Realien (Naturkundliches; häus- Bibelwörterbücher. Deutschland besitzt ihrer eine ziemliche liches, staatliches, gottesdienstliches Leben; Geographisches; Anzahl. Georg Benedict Winer’s „Biblisches Realwörterbuch Geschichtliches) , die biblische Literatur (kanonische, apokry- zum Handgebrauch für Studirende, Candidaten, Gymnasial- phische, pseudepigraphische Bücher; Uebersetzungen: Ara- lehrer und Prediger“, 3. Aufl,, Leipzig 1847. 48 (688 u. bische, Armenische, Aegyptische, Aethiopische), die biblische 779 S. 4) enthält, obwol vor mehr als einem halben Jahr- Theologie, ja sogar (für englische Leser von besonderer Wich- hundert zuletzt erschienen, immer noch viel Belehrendes, aber tigkeit) Erklärung der seltenen Ausdrücke in der englischen Bibelübersetzung. Der Umfang der einzelnen Artikel ist sehr (wie auch der Titel sagt) in einer für weitere Kreise zu ge- lehrten Form, und es umfasst nur das Archäologische und das verschieden: „Chronologie des Neuen Testaments“ und „Escha- Geographische. Das „Bibellexikon, Real-Wörterbuch zum Hand- tologie“ füllen mehr als je 21 Seiten, „Kirche“ (Church) gebrauch für Geistliche und Gemeindeglieder, von Daniel 141/2 83., „Apokryphen“ (im allgemeinen) 13 S., „Aegypten“ 14!/, 8., „Assyrien“ 14 S, und „Babylonien“ 161/, S., „David“ Schenkel“, Leipzig 1869—1875 (5 Bde. Lex.-8), erörtert 275 276 121/, S.; daneben manche, die nur Eine Zeile beanspruchen. und anderen Staaten herausgegebenen „Theologischen Zeit- Alle das Alte Testament betreffenden Artikel sind mit Aus- blättern“ erschienen. Auf mehrfach ihm ausgesprochenen Wunsch nahme, soweit ich bemerkt habe, nur der von Fr. Hommel- hat sich der Verf. entschlossen, die Arbeit, hie und da ver- München und A. H. Sayce verfassten, von dem gegenwärtig mehrt, in Buchform erscheinen zu lassen. Ueber die Absicht, fast herrschenden modern-kritischen Standpunkte aus geschrieben, die ihn bei seiner Arbeit leitete, spricht er sich im Vorwort dem der Priesterkodex als jüngste und wenigst glaubwürdige mit folgenden Worten aus: „Sie will nichts, sein als eine der Hexateuchquellen gilt. Aber die Urtheile sind in der möglichst ‘ genaue, kurze und bündige Darstellung des reichen Form sämmtlich massvoll und unterscheiden sich auch in sach- Inhalts des apostolischen Briefes mit ungezwungener Anwendung licher Hinsicht oft vortheilhaft von den Aeusserungen nament- auf die Gegenwart, Mit den jetzt so sehr beliebten und doch lich deutscher „Kritiker“. H, E. Ryle z. B. in dem Artikel in der Regel für das christliche Leben so unfruchtbaren über Abraham sagt zwar einerseits, dass die biblischen Be- kritischen Fragen und Hypothesen gibt sie sich gar nicht ab richte die Bedeutung Abraham’s als Führer eines wandernden und hofft trotzdem, falls sie irgendwie ist, was sie sein soll, ganzen Stammes nicht betonen, erklärt aber andererseits, dass einen Leserkreis zu finden, der sie willkommen heisst“, Abraham weder als mythische Persönlichkeit noch als Personi- Indem der Verf. also alle Kritik als unfruchtbar für das fikation der Tugenden des religiösen Israel sich begreifen lasse; christliche Leben ausscheidet, hat er einen zweifachen Zweck man könne sehr wohl an der Ansicht festhalten, dass der im Auge: 1) eine kurze Darlegung des Inhalts, 2) eine praktische Stammesführer Abraham seine Stammesgenossen nicht nur durch Anwendung zu geben, Der zweite Zweck aber steht offenbar höhere Begabung, sondern auch durch die Eigenartigkeit seines im Vordergrund. Dagegen ist ja nun nichts einzuwenden, im religiösen Lebens übertroffen habe, nämlich durch die Ver- Gegentheil, jede Arbeit, welche die vielen praktischen Ge- ehrung Eines Gottes, das Verlassen des Polytheismus und die danken der Pastoralbriefe für die Gegenwart fruchtbar macht, Annahme der Beschneidung als‘ des Symbols eines reineren ist freudig zu begrüssen. So nehmen wir denn auch freudig Kultus. an, was der Verf. in dieser Beziehung bietet. Wir finden Dass in einem von fast anderthalbhundert Autoren ver- in seinen Ausführungen manches ernste, treffliche und be- fassten Werke nicht alles gleichwerthig ist, dass jeder Refe- herzigenswerthe Wort für die Amtsführung und für das amtliche rent je nach der Beschaffenheit seiner Spezialstudien dies oder und ausseramtliche „Verhalten eines gewissenhaften Pastors“, jenes anders wünschen wird, ist selbstverständlich. Hier seien Jedoch ist die Anwendung keineswegs auf dieses spezielle nur einige Einzelheiten erwähnt. Im Artikel „Alphabet“ wird Gebiet beschränkt, sondern sie umfasst das ganze sittliche S. 72a Kaphthor mit der Nildelta-Landschaft identifizirt, Leben, wie es die Pastoralbriefe mit sich bringen. während es doch wohl Kreta ist. Dass die Genauigkeit des Dass die praktische Anwendung im Vordergrunde steht, Stationenverzeichnisses Num. 33 durch neuere Forschungen in zeigt sich auch bei der Eintheilung des Briefes, Der Verf, merkwürdiger Weise Bestätigung gefunden habe (S. 72a), trifft gibt in dem ersten Abschnitt „HEinleitendes zu den Pastoral- nicht zu. briefen“, S. 73b sind die wichtigen in Zendjirli gefundenen Hier handelt er zunächst von den Personen, Timo- aramäischen Inschriften nicht erwähnt, s. Theol, Lit.-Bl. 1896, theus und Titus, an welche die Briefe gerichtet sind, Sodann Nr., 13. Jetzt vergleiche man zu dem ganzen Artikel M. Lidz- erörtert er die Frage, wann diese Briefe verfasst sind. Er barski, Handbuch der nordsemitischen Epigraphik, Weimar nimmt unseres Erachtens mit Recht eine zweite römische Ge- 1898. Die Behauptung S. 117b, dass Philo gar keine apo- fangenschaft Pauli an und verweist die Briefe in die Zeit vor kryphische Schrift zitire, ist nicht richtig, vgl. J. Pitra, Analecta derselben bezw. in dieselbe, Nachdem er dann den Gruss sacra II, 312 das Fragment aus Philo ödev xal \6yLOV Yipds behandelt hat, gibt er den einzelnen Kapiteln folgende Ueber- SLödoxer 7 mLoteeL 8ydpO (Sirach 12, 10). Der Satz S. 116 b, schriften: Kap. 1: Die Irrlehrer, Kap. 2: Das Gemeindegebet, Ende, dass über die Kanonizität der Bücher Hoheslied, Kohe- Kap. 3: Die Erfordernisse der Gemeindevorsteher, Kap, 4: Der leth, Esther bis in die Zeit des Rabbi Akiba Meinungsverschieden- Pastor soll ein Führer sein in Lehre und Wandel, Kap 5: Das amtliche Verhalten des Timotheus gegen die verschiedenen heiten bestanden hätten, stimmt nicht zu dem S. 118a, Ende, über Josephus Gesagten. S. 118b, der jetzt vorhandene hebräi- Arten von Gliedern der Kirche, Kap. 6: Verschiedene Er- sche Wortlaut des Buches Tobith ist nicht der originale. mahnungen betreffs Lehre und Leben eines gewissenhaften S. 374b, jetzt wissen wir, dass der Chebar “22, an dem Hese- Pastors., Bei dem vierten und sechsten Kapitel gibt er also kiel lebte, ein grosser schiffbarer Kanal in der Nähe von gleich in der Ueberschrift die Anwendung. Man fragt sich, Nippur (Niffer) in Babylonien war, s. H. V. Hilprecht, The weshalb das nicht auch, wenn diese Anwendung einmal in Babylonian expedition of the University of Pennsylvania, den Ueberschriften gemacht werden sollte, bei den Ueber- Series A, Vol. IX (Business documents of Marashu Sons), Phila- schriften der anderen Kapitel versucht ist. War das aber delphia 1898. Zu S. 375a (vgl. auch S. 222) sei bemerkt, nicht möglich oder nicht thunlich bei den übrigen Kapiteln, so _ hätte es auch nicht bei Kap. 4 und 6 geschehen sollen, dass die Behauptung des Paters V. Scheil, er habe auf einem Täfelchen in Konstantinopel den Namen des aus Gen. 14 be- Namentlich sieht man nicht ein, weshalb in der Ueberschrift kannten Königs Kedor-Laomer gefunden, jetzt durch den nor- des 5. Kapitels Timotheus eintritt. Warum heisst es da nicht wegischen Gelehrten J. A. Knudtzon als Irrthum erwiesen ist, auch, wie in den Kap. 4 und 6: Das amtliche Verhalten des s. die von Friedr. Delitzsch und P. Haupt herausgegebenen Pastors gegen die verschiedenen Glieder der Kirche? „Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft“ IV, S, 88—96., Vor allem aber ist es mir fraglich, ob nicht der Verf, Diese Thatsache ist ein neuer Beleg dafür, dass man die „Er- besser gethan hätte, sich auf den zweiten Zweck, den er mit gebnisse“ der Keilschriftforschung nicht eilig zum Erweise der seiner Arbeit verfolgt und der, wie gesagt, in erster Linie Glaubwürdigkeit der biblischen Berichte verwenden darf, Frei- steht, nämlich die praktische Anwendung, zu beschränken und lich soll man auch mit Behauptungen entgegengesetzter Art die exegetischen Bemerkungen, namentlich die Auseinander- vorsichtig sein. setzungen mit anderen Auffassungen fortzulassen. Wenn auch Auch deutsche Gelehrte können aus Hastings’ „Dicetionary gegen seine Exegese, vorbehaltlich des Dissensus in einzelnen of the Bible“ lernen. Möchte die Gelegenheit über den zweiten Stellen, nichts einzuwenden ist, so gewinnt doch das Buch Band zu berichten nicht lange auf sich warten lassen! dadurch nicht, dass bei dem hauptsächlichen Absehen auf die Gross-Lichterfelde b. Berlin. Prof, D. Herm. L. Strack. Anwendung in ihm doch zugleich eine Art Kommentar ge- geben ist. So sehr man nämlich dem Verf. Recht geben muss, Stellhorn, F. W., D, (Professor der Theologie an der Capital dass die kritischen Fragen für das christliche Leben unfrucht- University zu Columbus, Ohio), Die Pastoralbriefe Pauli, bar sind, 8so ist doch das Eingehen auf dieselben bei einem übersetzt und erklärt, I, Der erste Brief an Timotheum. Kommentar unerlässlich. Das christliche Leben kann von ihnen absehen, die Wissenschaft nicht. Einen Kommentar kann Gütersloh 1899, C. Bertelsmann (VIII, 147 8. gr. 8). 2. 40. Die Uebersetzung und Auslegung des ersten Briefes Pauli daher das Buch nicht ersetzen, ebenso wenig reicht es, allein an Timotheum, welche uns von dem Verf. in dem vorliegenden gebraucht, aus als Bildungsmittel für Theologiestudirende, Buche geboten wird, ist bereits vor einem Jahre kapitelweise Allerdings stellt man in Amerika an die Theologiestudirenden in den von der evangelisch-lutherischen Synode von Ohio andere Anforderungen als bei uns. Die praktische Ausbildung 278 277 steht dort im Vordergrund. Insofern ist man leicht versucht, seiner Schreibweise und seines religiösen Gehaltes, ist die Hy- dieses Buch als typisch anzusehen für den Betrieb des Studiums pothese eines Herrührens der beiden Urkunden — nämlich auf den amerikanischen Universitäten bezw. Colleges. Dass einerseits des aus den Briefen an die Eph., Trall., Magn., es freilich diesem Zweck dienen soll, sagt der Verf. nicht. Philad., Smyrn. und an Polykarp bestehenden Corpus Igna- Gleichwol glauben wir das nicht verhehlen zu sollen, dass bei tianum, andererseits des Briefes an die Römer — von zwei aller Anerkennung der praktischen Anwendung, die ja bei uns verschiedenen Verfassern schon früher zu begründen versucht leicht über der Wissenschaft versäumt wird, das Buch den worden. Nachdem nun ihr früherer Vertreter, nämlich E. Renan (in Zes Kvangiles et la seconde generation chre- Gebrauch eines Kommentars, der tiefer in die hier auftauchen- Deshalb auch tienne, 1877) diese Annahme so gestaltet hatte, dass er als den Probleme einführt, nicht überflüssig macht. hat das Urtheil Berechtigung, dass es besser gewesen Wäre, echt ignatianisch nur den Römerbrief gelten liess, die übrigen wenn der Verf, den Schein vermieden hätte, als ob er zugleich sechs Episteln aber für unecht erklärte, versucht Bruston den einen Kommentar bieten wolle. umgekehrten Weg einzuschlagen. Gestützt fast mehr auf kritisches Raisonnement innerer Art, als auf die besonderen Gehen wir zu den Einzelheiten über, so ist im allgemeinen die Uebersetzung gut, richtig und klar, nur manchmal in dem überlieferungsgeschichtlichen Schicksale der Ep. ad Rom,., Bestreben, zu wörtlich zu sein, nicht geschickt (siehe z. B, die spricht er die letztere dem antiochenischen Märtyrer ab, wäh- häufigen Partizipien). Folgende Einzelheiten sind etwa zu rend er an der Authentie der übrigen drei Smyrnabriefe beanstanden. S. 11 übersetzt der Verf. Kap. 1, V. 2: „einem sowie der drei Troasbriefe festhält, Den Römerbrief, meint Hier hätte es heissen müssen er, hat gegen Ende des 2, Jahrhunderts ein Falsarius ver- echten Kinde im Glauben“. fasst, welcher die religiöse Denkweise und das schriftstellerische „seinem echten Kinde im Glauben“, denn wenn auch der Genetiv a0tod im griechischen Text fehlt, so ist das doch Kolorit des echten Ignaz übertreibend nachahmte und mit offenbar der Sinn, wie der Verf. auch in der Erklärung jenem Zuge eines leidenschaftlichen Verlangens nach dem Mär- tyrertode ausstattete, welcher den Brief charakterisirt. Gleich hervorhebt, und die Uebersetzung „einem echten Kinde im dem Stil weise auch der in dem Briefe angedeutete histo- Glauben“ gibt geradezu einen verkehrten Sinn, den der Verf. Die Ueber- in der Erklärung erst wieder abweisen muss. rische Hintergrund auf eine nachignatianische Zeit hin, und setzung Kap. 1, V. 18, S. 17 „gemäss den vorhergehenden zwar auf eben die, welcher die notorisch unechte Passio Weissagüngen auf dich“ ist nicht verständlich genug; e€8 Ignatii, der den Brief umgebende pseudohistorische Rahmen, hätte heissen müssen: „gemäss den Weissagungen, die vorher entstammt. Der falsche Ignatius des Römerbriefes hebe seinen Bischofscharakter geflissentlich hervor (s. Röm. II, 2: &rxloxorov auf dich ergangen sind“, Was die Auslegung betrifft, so kann ich in folgenden Xupiac), während der echte Ignatius der sechs Briefe gar nicht Stiücken dem Verf. nicht beistimmen, S. 19 behauptet der Bischof , sondern nur Diakon gewesen sei, u. s, f, Der Verf. Verf., dass man unter der Irrlehre in Kap. 1 die Anfänge hat zur Wahrscheinlichmachung seiner These nicht geringen des im 2. Jahrhundert in Blüthe stehenden Gnostizismus zu Scharfsinn aufgeboten. Schon die elegante Einkleidung, womit erkennen habe. Das ist freilich die am meisten verbreitete er sie ausstattet, verleiht ihr einen gewissen Reiz und scheint Ansicht, doch steht ihr immer entgegen, dass Paulus so milde in der That hie und da beifällige Vota für sie erzielt zu dagegen auftritt, was er bei dem beginnenden Gnostizismus, haben.* Trotzdem ist die These falsch, denn — um nur der die Grundvesten der Kirche erschütterte, nicht hätte thun einige der gegen sie zeugenden Gründe kurz hier anzudeuten: können (vgl. die Ausführungen von Weiss in Meyer’s Kommentar). 1. Die Annahme eines nicht episkopalen, sondern nur dia- Die Forderung, dass der Bischof „eines Weibes Mann sein konalen Ranges des Schreibers der sechs übrigen Briefe soll“ (Kap. 3, V. 2), versteht der Verf, von der Heilighaltung scheitert an Magn. XIV, Philad, X, 1 und 2, Polye. I, 1 sq. und der Ehe (S. 63), ebenso wird die ähnliche Forderung bei den ähnlichen Stellen; auch redet der Verfasser des Römerbriefs, Witwen: „eines Mannes Weib“ (Kap. 5, V. 8) aufgefasst (S. 113). trotz jener oben berührten St. II, 2, von sich in gleich de- Beides ist meines Erachtens nicht richtig. Ferner kann ich müthiger Weise wie der der übrigen Briefe (s. bes. Röm. 9, 2); und dass andererseits in Magn. II der Diakon Zotion als sein nicht zustimmen, wenn Kap. 3, V. 6 unter xpipa toO Sıaßdhov das Urtheil des Teufels verstanden wird, denn dieser hat ouvdoulkos bezeichnet wird, beweist nichts, da beispielsweise kein Urtheil zu fällen, und die Auskunft Huther’s, welche der auch Paulus Kol, 4, 7 von seinem dienenden Gehilfen Tychikus Verf. aufnimmt, dass es das Urtheil sei, welches der Teufel als seinen ouvdoukos redet (gegen p. 31f.). 2, Die Behauptung, dass nur im Römerbrief über die durch die Menschen fälle, zeigt nur, dass man mit dem Wenn auch das durch das rohe-Wesen der custodia militaris verursachte Leiden Urtheil des Teufels. nichts anfangen kann. folgende, xaylis tod Sıwßdhov, was von der Schlinge des Teufels des Märtyrers Klage geführt werde und nicht auch in den zu verstehen ist, dagegen zu sprechen scheint, 8o wird man übrigen Briefen, erscheint angesichts Stellen wie Smyrn. IV, 3; doch das erste Mal unter SLdßokog einen menschlichen Ver- Eph. XXI, 2 kaum - hinreichend begründet; und das Verb. leumder verstehen müssen. In V. 11 ist meines Erachtens Önpropay®Röm. V, 1 nöthigt dazu, die sich anreihendeSchilderung nicht det eivaı zu ergänzen, sondern &yovtas und die Stelle des brutalen Verhaltens der Soldaten mehr im Sinne einer da- ist nicht von einer Art Diakonissen, sondern von den Frauen durch erlittenen Seelenpein des Gefangenen, also bildlich der Diakonen zu verstehen. Ferner scheint es mir unrichtig, (ähnl. wie in 1. Kor. 15, 32), als etwa eigentlich, vom Leiden dass der Verf. in Kap. 5 nichts davon wissen will, dass von durch körperliche Misshandlung, zu verstehen. 3. Die Behauptung des Kritikers, die enthusiastisch über- V. 9 an von solchen Witwen die Rede ist, die eine gewisse amtliche: Stellung hatten, Die Erfordernisse, welche an eine spannte Sehnsucht des Briefstellers nach dem Märtyrertode Witwe, die in die Liste aufgenommen wird, gestellt werden sei etwas spezifisch dem Römerbriefe Eigenes und verrathe und die durchaus denen entsprechen, welche an die anderen dessen Erdichtetsein durch den späten Urheber der Acta Gemeindebeamten, die Bischöfe: und Diakonen, gestellt werden, Endlich martyriü, steht im Widerspruche mit der Thatsache, dass sprechen vor allem gegen des Verf.s Meinung. auch in den übrigen Briefen (namentlich den drei zu Smyrna möchten wir uns in Kap. 5, V. 18 eher für die Annahme geschriebenen an die Eph., Trall. und Magn.) eine an den entscheiden, dass an ein Wort der Schrift in der zweiten paulinischen Philipperbrief erinnernde gottergebene Ausschau Vershälfte ein gebräuchliches Sprichwort, nicht aber ein auf des Verfassers nahes Ende ihren Ausdruck findet. Das kräftigere Hervortreten dieser Todessehnsucht im Römerbriefe Herrnwort angefügt sei. Neuenkirchen i, Hadeln, Lic, Rud, Steinmetz. hängt mit dem besonderen praktischen Zwecke dieser Epistel (8. I, 2; II, 1f.; IV, 1ff.) zusammen. Bruston, Edouard (Pasteur), Ignace d’Antioche, ses 6pi- 4. Aus eben diesem praktischen Zwecke des Briefes erklärt sich das Fehlen von Mahnungen zum Gehorsam gegen Bischof tres, sa vie, sa th6ologie. Ktude eritique suivie d’une traduction annot6e. Paris 1897, Fischbacher (283 . gr. 8). Wegen der ursprünglichen Nicht-Zugehörigkeit des igna- * S, z. B. die Anzeige des nordamerikanischen Theologen J. W. Monc- tianischen Römerbriefes zur handschriftlich überlieferten Samm- rieff (Chi ) im. American Journ. 0 Theol.. 1898; IV, S. 682, welche das ichtherrühren des Röm.-Br. v. az anzuerkennen scheint, Jung der Ignatianen, sowie wegen mancher Eigenthümlichkeiten 279 280 und Presbyter ; desgleichen die Abwesenheit polemischer Aus- Frage nach dem Wesen des Schlafes und zwar nicht blos des führungen gegenüber doketischen Irrlehrern (vgl. hierüber schon Schlafes, wie er dem Thiere eignet, sondern auch eines Schlafes, die treffenden Bemerkungen R. Sohm’s, Kirchenrecht I, für dessen Verständniss das Verhalten der dem Leibe gegen- S. 169 und 384). über auf Selbständigkeit Anspruch machenden Menschenseele 5. Die Datirung des Briefs (X, 3) — mit blosser Angabe in Betracht kommt: es führt also die aufgeworfene Frage des römischen Monatstags, nicht auch des Jahres — spricht zurück auf die vielverhandelte und niemals mehr als in der entschieden für das Herrühren des Schreibens von dem unter- neueren Zeit sich nahelegende Frage nach dem Verhältniss wegs nach Rom befindlichen Gefangenen. Ein späterer Falsator von Seele und Leib, Das zweite Problem geht auf den würde sicherlich auch ein (seiner Bestimmung der Zeit von wesentlichen Zusammenhang und auf den Kreislauf der ver- Ignaz’s Passion) entsprechendes Jahresdatum beizufügen Vver- schiedenen psychischen Vorgänge, welchen gefunden zu haben sucht haben — vgl. schon Zahn, Ign. v. Antiochien, S. 252 nicht die dermalige Psychologie und noch weniger eine scho- und 531f. lastische Doktrin sich rühmen kann, 6. Gegenüber der äusseren Bezeugung des ignatianischen Erlangen. L, Rabus. Ursprungs des Römerbriefs hat Bruston (S. 45ff,.) seine Auf- gabe sich entschieden zu leicht gemacht, Wenn auch Light- Krüger, Gustav (Prof. d. Theol. in Giessen), Die neuen Funde auf dem foot mit seinem Versuche, sogar schon den Polykarp (Phil. 13, 2) Gebiete der ältesten Kirchengeschichte (1889—1898). Giessen als Zeugen für das frühe Vereinigtsein aller sieben Briefe zu 1898, J. Ricker (30 S, gr. 8). 60 Pf, Dieses, als Nr. 14 der „Vorträge der theologischen Konferenz zu Einer Sammlung anzurufen, wol zu weit geht (s. vielmehr Giessen“ erschienene Schriftchen berichtet — zum Erweis des beträcht- schon Zahn,.a. a. O., S. 293), so bleibt doch dem eusebianischen Zeugnisse (h. e. III, 36) sein volles Gewicht. lichen Zuwachses an neuem Quellenmaterial, welcher der Kirchengeschichte Die am Schlusse (S. 239ff.) beigefügte Uebersetzung der während der letzten 9—10 Jahre zutheil geworden — zunächst über eine Reihe von das Urchristenthum (d. h. die Literatur des ersten und sechs nach Annahme des Verfassers echt-ignatianischen Briefe zweiten Jahrhunderts der Kirche) betreffenden Funden, Die acht Herrn- ist in elegantem Französisch gegeben. Auch umschliesst die sprüche von Behnesa (entdeckt durch Grenfell und Hunt 1896) gehören ihr vorausgehende Darstellung der Theologie Ignaz’s manche hierher; desgleichen der Bouriant’sche Petrusfund von 1892 (Petr.-Evang. feine und lehrreiche Bemerkung, betreffend sowol den reli- und Petr.-Apokalypse), die Acta Pauli, der von G. Morin edirte lateinische giösen Glaubensstandpunkt wie die kirchlichen Ideen und Text des Clemensbriefes an die Korinther, sowie endlich der durch Mrs, Grundsätze desselben (S. 193—231). Doch macht selbstver- Lewis entdeckte Syrus Sinaiticus, Eine weitere Reihe von ‚Notizen ständlich auch in diesem Abschnitte der Einfluss seiner eigen- gilt dann den die eigentliche Kirchengeschichte (d. h. die Zeit vom Ende des zweiten Jahrhunderts an) betreffenden Funden, bestehend in mehreren thümlichen Stellung in der Echtheitsfrage sich bemerklich, werthvollen Urkunden zur Martyrologie (wie die griechischen Acta Per- Zöokler‚ petuae, das Testament der sogen. 40 Ritter, die armenisch erhaltenen Apollonius-Acten), in den von Krebs und Wessely edirten Urschriften Schütz, Dr. L. (ehemals Professor der Philosophie am Priester- zweier Libelli ägyptischer Libellatici, in der Iykischen Inschrift von seminar zu 'Trier), Der Hypnotismus. Eine natur- Arikanda aus der Zeit der Maximinschen Christenverfolgung, der wissenschaftlich - psychologische Studie, Zweite Auflage. Aristides-Apologie, den durch K, Schmidt aus koptischen Papyrushand- Fulda 1898, Fuldaer Aktiendruckerei (93 S, gr. 8). 1.20. schriften bekannt gemachten Texten gnostischer Werke, und einigem Das alte Verlangen, leichten Kaufes die Welt geheimer anderen der Art, — Die Funde werden mit der Präzision, die man aus Kräfte zu enthüllen und des Zaubers mächtig zu werden, von des Verf.s „Geschichte der altchristlichen Literatur“ kennt, im einzelnen welchem Sage und Märchen berichten, hat vornehmlich in der beschrieben, zum Theil ihrem Werthe nach kritisch beleuchtet und in zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts, von den Fortschritten einigen Fällen (so in dem des Petrus-Evang., der Aristides-Apologie und des einen jener beiden Zibelli) auch auszugsweise in verdeutschtem Texte der Naturwissenschaft gereizt, auch bei uns viele zu Experi- mitgetheilt. Die gegebene Uebersicht erschöpft zwar nicht alles, was menten magischer Kunst gelockt: mit dem Spiel des Tisch- unter dem obigen Titel sich hätte zusammenstellen lassen, entspricht rückens hat man begonnen, dann versuchte man sich in der aber im Wesentlichen der dem Verf, gestellten Aufgabe, einen weiteren Zitation der Spirits und endete, da man sich nun einmal an Kreis von Hörern über den behandelten Gegenstand zu orientiren, das Diesseits gebunden fand, bei den Jammergestalten des .l. Hypnotismus, angesichts deren man gerne der Wissenschaft die Schlüssel zum Gefängniss der Geister überliess. Heute ist Thieme, Karl (a. o. Professor der Theologie an der Universität Leipzig), Eine katholische Beleuchtung der Augsburgischen Konfession. das frühere Interesse, das man hypnotischer Schaustellung ent- gegenbrachte, zurückgetreten; doch dürfte manchem, der jene Polemische Studie, Leipzig 1899, Dürr (44 S, gr. 8), 80 Pf. kulturhistorisch merkwürdigen Neigungen und Bestrebungen Eine kleine polemische Studie, zuerst im Zweigverein des Evang. Bundes in Leipzig vorgetragen, wird hier auch einem grösseren Kreise nicht miterlebte, aber eine Vorstellung von der Sache zu be- dargeboten und man kann nur wünschen, dass sie allenthalben die Be- kommen wünscht, ein geordneter Ueberblick über bezügliche achtung finde, die sie verdient, In frischer kräftiger Sprache setzt Thatsachen und Theorien willkommen sein. Einen solchen UVeberblick bietet eigens über den Hypnotismus die vorliegende sich der in der Augsburgischen Konfession vor andern bewanderte Verf. mit den modernen Künsten ultramontaner Geschichtschreiber auseinander, Schrift, dies Grundbekenntniss unserer Kirche für ihre Zwecke auszubeuten und Der Verf, bemüht sich, im Anschluss an die vorhandene namentlich aus dem Schluss der Vorrede mit seiner Berufung an ein reiche Literatur, das Wesen der Hypnose zu kennzeichnen Konzil Kapital zu schlagen. In den Tagen von Augsburg selbst und noch Jahrhunderte später hat man freilich von einer theoretischen An- und die Mittel, durch welche sie hervorgebracht wird, zu- sammenzustellen. Er geht weiterhin die Mannichfaltigkeit erkennung der katholischen Kirchenverfassung und bedingungslosen hypnotischer Erscheinungen durch, hebt dann unter Hinweis Unterwerfung unter das Urtheil der Kirche in der Augsburgischen Konfession nichts . gefunden und selbst ein so gewandter Dialektiker auf analoge Fälle des täglichen Lebens die „Natürlichkeit“ wie D. Eck hat sich noch, zum grossen Bedauern Pastors, des Innsbrucker des Hypnotismus hervor, welche die Annahme einer Mitwirkung Geschichtsprofessors und Schülers Janssen’s, diese Entdeckung entgehen übermenschlicher oder gar diabolischer Kräfte ausschliesse, lassen. Desto ergiebiger und zuversichtlicher wird sie nun von ihm und spricht zuletzt im Hinblick auf die schädlichen Folgen selbst ausgebeutet und es ist nicht ausgeschlossen, dass dieseß neueste des Hypnotisirens, auf die sittlichen Gefahren auch, die im Kunststück römischer Geschichtsdarstellung auch auf manchen Protestanten sogenannten Rapport zum Hypnotiseur lägen; und auf die De- Eindruck macht. Wir denken vor allem an die jungen Glaubensbrüder gradation der Menschenwürde die Verwerflichkeit des Hypno- in Böhmen und die, die es zu werden im Begriff sind, Ihnen gegenüber tismus aus. bietet Rom alles auf, um sie am Protestantismus wieder irre zu machen, In solches Urtheil mündet die „Studie“ des Warum sollte da nicht auch die herrliche Entdeckung herhalten, dass Verf.s, die für den Leser ein immerhin dankenswerthes Referat bildet. sein Hauptbekenntniss selbst im Prinzip sich noch äuf den Boden der Durch eigene Forschung das Wesen des Hypnotismus auf alten Kirche gestellt hat? Es ist daher zeitgemäss und mit dankbarer Freude zu begrüssen, dass der Verf, der „katholischen Beleuchtung der Grund der Thatsachen herauszuwenden, liegt nicht in der Ab- Augsburgischen Konfession‘“ eine gut protestantische Abfertigung hat sicht des Autors. Jenes Ziel würde auch nirgends erreicht, zu theil werden lassen, d, h. nicht eine indignirte Zurückweisung, bei wenn nicht zwei andere, von lange her überkommene Probleme der Worte die Gründe ersetzen, wie wir es von jener Seite gewöhnt in das Reine gebracht sind. Das eine Problem enthält die sind, sondern eine feine wissenschaftliche Widerlegung aus der Ge- 281 282 schichte jener Tage selbst,. Es ist mit Genuss zu lesen, wie der Verf. u, a,). Die planvolle, ebenmässige Anlage des einen massenhaften viel- nachweist, dass das damalige Papstthum selbst in jener Berufung an seitigen Inhalt verarbeitenden Werkes erhellt daraus, dass es auf sechs ein freies Konzil das gerade Gegentheil von Unterwerfung unter das Bücher zu je zehn — nahezu gleichgrossen — Kapiteln berechnet und Urtheil der Kirche sah, ganz abgesehen von den klaren Worten der allenthalben mit gut orientirenden Ueberschriften versehen ist, Alg Vorrede selbst, die eine solche Auffassung ausschliessen. Dass aber Kind seiner Zeit erscheint uns der sonst so freie und scharf blickende die Konfessoren sich überhaupt noch auf ein solches Konzil beriefen und Autor, wo er mit besonderem Wohlgefallen von Wundern, prophetischen berufen konnten, das erklärt der Verf, aus ihrer von Luther über- Träumen, Ahnungen und Anzeichen am Himmel oder auf Erden be- kommenen „Ueberzeugung von dem unleugbaren Recht ihrer gewissen richtet: sie gehören ihm zur Bestätigung der göttlichen Weltregierung, Sache vor einem jeden Liebhaber der christlichen Religion“, Endlich sofern nicht menschliche Arglist sie ausnützt und nachahmt. Johann’s weist der Verf, auch die tendenziöse Ausbeutung des 28, Art. über der Rbhetorik (z. B. in der Widmung an Albrecht II, „„den Weisen‘“, Oest- Bischöfe Gewalt, wonach die hier vertretene hierarchische Verfassungstheorie reichs körperlich siechen und doch geistig sehr thatkräftigen Herzog) in schneidendem Widerspruch stünde zu der damals faktisch bestehenden ist nie Selbstzweck oder Selbstruhm, sie steht im Dienste der Gedanken- cäsareopapistischen Kirchenverfassung, als eine haltlose Konstruktion fülle und edler sittlicher Gesichtspunkte. Dem Herausgeber ist es zu zurück, da weder die Konfession noch die sie üiberreichenden Fürsten danken, dass er das höchst lesenswerthe und in der Uebersetzung sehr die in der alten Kirchenverfassung als unfehlbar geltende bischöfliche gut lesbare „Geschichtenbuch“, das ein wirkliches Geschichts- Lehrautorität anerkannten, Als Anhang gibt der Verf. die Vorrede zur werk ist, im Verhältniss zu Böhmer’s Text (fontes rerum Germanicarum I, Konfession mit etlichen erklärenden Anmerkungen. Wenn auch nicht S. 271 - 450) noch erweitert und ergänzt hat aus dem (fast unleserlichen, im Sinne Pastor’s, kann man in der That von ihr sagen, dass sie deshalb von Böhmer seiner Zeit nicht ausgenutzten) „Entwurf‘“ (Johann’s „meist nicht hinlänglich beachtet“ werde, Es ist das Verdienst des „zum Buche gewisser Geschichten“), der in einer (einst Wessobrunner, Verf.s, sie uns nicht blos wieder ins Gedächtniss gerufen, sondern auch D jetzt) Münchener Handschrift erhalten ist und aus dem Jahre 1341 Wenn auch in die allein berechtigte Beleuchtung gerückt zu haben. stammt. Zu der knappen „Kaiser- und Papstgeschichte Heinrich’s des für die Römlinge solche Bemühungen vergeblich sind, so sind sie uns Tauben“ liefert Abt Johann die breiten, plastischen Ausführungen. selbst doch um so werthvoller als Zeugnisse einer Polemik, die ebenso — : herzhaft und frisch als wissenschaftlich und gründlich dem Gegner zu Leibe geht und die gute Position der reformatorischen Kirche immer Moeller, J. (Anstaltsgeistlicher am Gymnasium zu Gütersloh), Was hast du E, an deiner Kirche? Nach einem auf der luth. Konferenz zu Biele- wieder sieghaft vertritt, E A feld am 11. Mai 1898 gehaltenen Vortrage. Gütersloh 1899, Bertels- Geschichtschreiber der deuts$hen Vorzeit, Bd. LXXXVI. Das Buch mann (32 S, 8). 30 Pf, gewisser Geschichten von Abt Johann von Viotring. Uebersetzt Während der römische Christ mit seiner Seligkeit ganz auf die Kirche von Walther Friedensburg. Leipzig 1899, Dyk (XXIV, 339 S, 8). angewiesen ist und ausser seiner Kirche kein Heil der Seele anerkennen 4. 80. darf, wissen unzählige evangelische Christen nicht, was sie an ihrer Kirche Die umfangreiche, Klassizität des Stiles und strenge Objektivität der haben. In unserer wirren Zeit ist durch die sogen. Gemeinschaftspflege Berichterstattung anstrebende, vom engen Kärnthen aus doch bis Asien und die Evangelisationsbestrebungen das subjektivistische Christenthum und Westeuropa ausschauende, trotz pessimistischer Grundanschauung A stark in Aufschwung gekommen und dadurch bei vielen die Kirche (Eitelkeit und Bosheit in der Welt überall) doch den geschichtlichen geradezu in Misskredit gerathen Keine Frage ist‘ deshalb zeitgemässer Thatsachen und bewegenden Persönlichkeiten gewissenhaft nachspürende als diese: Was hast du an deiner Kirche? Im Lutherjubeljahr hat der bekannte württembergische Lutheraner J. E, Völter dieselbe in so treff- (um der gerechten Schilderung und Beurtheilung willen) Schrift des ge- Jlehrten, dem kärnthner Herzogsstamme verwandten Cisterzienserabtes licher populärer Weise behandelt, dass er schon 1892 die 25, Jubel- (seit 1310 etwa in Victring d.i. Victoria, Abt fast 34 Jahre lang, starb ausgabe seines Traktats veröffentlichen konnte. Im vorliegenden Schrift- 1348) Johann gilt als das Meisterwerk der gesammten zeitgenössischen chen wendet sich Pastor J. Moeller in Gütersloh, ein hervorragender Annalistik, Aus besten schriftlichen Quellen (besonders aus der ge- Vertreter des Lutherthums innerhalb der Union, auf Grund eines im reimten Chronik des steirischen Ritters Otokar, welche Interregnum und en vorigen Jahr auf der lutherischen Konferenz in Bielefeld gehaltenen die Zeit bis 1309 farbenreich schildert; aus Martinus Polonus und aus Vortrags mehr an Theologen und gebildete Laien, An der Hand der Rahewin’s Hohenstaufengeschichte), aus sicheren mündlichen Berichten Schrift und der Bekenntnisse der lutherischen Kirche deckt er, um sie der ihm persönlich und verwandtschaftlich vertrauten Machthaber in zu widerlegen, die falschen Vorstellungen auf, die man sich in gläubigen Wien (dem thatkräftigen Herzoge Albrecht IL, von Oesterreich ist Jo- Kreisen heute vielfach von der Kirche, von Bekehrung, Rechtfertigung und Heiligung und von den Sakramenten macht, „Es ist eine ver- hann’s Hauptwerk gewidmet), in Kärnthen (Herzog Heinrich), in Aqui- leja (Patriarch Bertrand 1334—B50) schöpfte der geistig hochstehende, breitete, grundfalsche Meinung, dass die Menschen zuerst gläubig werden politisch durch einzelne Sendungen eingeweihte Abt seine vortrefflich und dann die sichtbare Kirche errichten, So wollen es alle Sekten, und gruppirten und besonnen gesichteten Nachrichten, denen er Selbsterlebtes dazu neigen Kirchenflüchtige, fromme Gemeinschaften, Aber die Menschen, anfügt. Das rasche Emporsteigen der Habsburger (Rudolf I,, Albrecht I,, welche gläubig werden, finden die Kirche bereits vor, und sie sind gerade durch ihre Vermittelung gläubig geworden“, Die Kirche wird überhaupt Friedrich’s und Leopold’s) und der mit ihnen um den Kaiserthron wie um die beherrschende Stellung in deutschen Landen rivalisirenden &n . nicht von Menschen gemacht, sondern sie ist eine Stiftung des Herrn, Luxemburger (Heinrich’s VII., Johann’s von Böhmen und des von der Glaubensgemeinschaft und Heilsanstalt zugleich, Christi Leib, in den wir Luxemburger Hausmacht gegen die Öösterreichischen Habsburger be- aufgenommen werden durch den Glauben, „Die wahre Kirche aber ist günstigten Bayern Ludwig’s IV.), ferner die Erhebung und der jähe Sturz die Kirche der reinen Lehre und der rechten Verwaltung der Sakramente, und ihr haben wir uns anzuschliessen, wenn es zu Spaltungen kommt“ des genialen und doch mit dem Adel seines Erblandes zerfallenen Böhmenkönigs Ottokar 1I., der zähe Widerstand des avignonesischen (S. 8), Auf die Frage nach unirter, lutherischer Landes- oder Freikirche Papstthums gegen die hochfliegende und doch infolge vielfacher Halb- i geht der Verf, nicht ein, doch hebt er hervor, es ist falsch zu sagen, heiten erfolglose italienische Politik der deutschen Könige (1310—1343) e8s komme nur darauf an, Jesum Christum zu bekennen, und wer ihn ist vortrefflich begründet und in zahlreichen anschaulichen Einzelzügen liebe, sei ein wahrer Christ, also auch ein Glied der wahren Kirche, Vielmehr ist jeder Irrthum und jede unbiblische Lehre zu bekämpfen, dargestellt. Im reifen Alter schrieb er sein grossangelegtes Werk, das uns in vierfacher Bearbeitung aus Johann’s Hand vorliegt (einige Lücken „Wir müssen es darauf ablegen, die Kirchenspaltungen zu überwinden, in den einzelnen Redaktionen können so ausgefüllt werden); 1217 be- nicht indem wir falsche Lehre mit dem Mantel der Liebe zudecken und ginnend schliesst er mit 1344 ab, seines Heimatlandes wechselvolle Risse überkleistern, sondern dadurch dass wir die rechte Lehre zur Gel- Geschicke und die anhebende Machtentfaltung Oesterreichs mit be- tung bringen, indem wir selbst darauf bestehen und dieselbe anderen Obwol Geistlicher Christen bezeugen“, Und da wir in der Kirche vor allen Dingen die sonderer Treue und innerer Theilnahme verfolgend. missbilligt er die päpstlicherseits gewollte und verschuldete grausame Heilsgewissheit suchen, so wird nun S. 9—32 diese Frage gründlich Austilgung des staufischen Geschlechtes: denn das Kaiserthum ist und erörtert an dem Unterschied von Rechtfertigung und Heiligung, den bleibt eine geheiligte Ordnung Gottes; obwol selbst Prälat spricht er das heutige Gefühlschristenthum verkennt. KEine bittere Folge davon schonungslos von der Kirchenfürsten Listen und Ränken (so vom „Be- ist, dass man den Frieden in das Gefühl, nicht in den Glauben stellt. „Unsere Kirche lehrt uns, dass es ein Wahn ist, wenn man meint, es müsse truge“, den Bonifatius VIII, bei Entthronung des nachmals doch von ihm selber heilig gesprochenen Cölestin V, anwandte); an grossen Fürsten zum rechtfertigenden Glauben, wenn er zur Glaubensgewissheit führen sieht er beides, Licht und Schatten, so an Ottokar IL, von Böhmen, solle, noch etwas hinzutreten, wie man wol sagt, die Heiligung. Wir Kaiser Friedrich II. und Ludwig IV.; die Nachwelt lerne für sich, wenn haben die Gerechtigkeit Christi, durch deren Zurechnung wir vor Gott 8ie das Schicksal vergangener Grössen erfährt, Die Vornehmheit seiner gerecht werden, nicht zu ergänzen durch unsere zunehmende innere Gerechtigkeit. Diese letztere ist nur Ausgestaltung des Gerechtigkeits- Bildung im gelehrten Cisterzienserorden (im Gegensatze zur sprachlichen Unbeholfenheit und literarischen Unbelesenheit der Annalen schreibenden standes, in den wir von Gott gesetzt sind, die Erfüllung des Gesetzes Bettolmönche) prägt sich aus in den häufigen, nicht immer genauen, ist die Frucht des Glaubens, in dem wir stehen und durch den wir taten aus altheidnischen und Kkirchlichen Klassikern (z, B. Cicero, vor Gott gerecht werden, Die Erneuerung des Lebens ist eine Ent- wickelung, die mit der Rechtfertigung beginnt und bis an unser Ende Virgil, Horaz, Sallust, Seneca, Martial, Ovid; Plato, Homer, Josephus; Augustin, Boöthius, Anselm von Canterbury, Bernhard von Clairvaux dauert“ (S, 15), Der Glaube „ruht nicht auf unserem Gefühl und Er- 283 284 fahrung, er ist gezeugt aus dem Worte Gottes, darum beruht er auf „Ztschr. d. deut. Palästina-Vereins“.] Freiburg i. B., J. C. B. Mohr demselben und auf den Heilsthaten Gottes, die in den Sakramenten an 48. gr. 8 m. 1 Taf.). 60 . uns geschehen“ (S, 20). Auf die Frage: „inwiefern die Sakramente uns Altchristliche Literatur. Apocryphes, Les, 6thiopiens. Traduits en francais par Ren6 Basset. T. 9: Apocalypse d’Esdras, Paris, Biblio- “die Gewissheit unseres Heils vermitteln sollen?“ bietet der Verf, eine thöque de la haute science, 10, rue Saint-Lazare (143 p. 16). 4 fr. — klare Darlegung der Taufgnade als einer „Umwandlung unserer Lage, Palestinian Syriac Lectionary of the Gospels. Re-edited by A. S. unseres Zustands Gott gegenüber“ und zeigt schön, wie in der Taufe Lewis, and M, D. Gibson. Paul, Trübner and Co. (4to, bds.). .„Rechtfertigung und Wiedergeburt ein und dieselbe Gabe der Gnade 528. 6 d Allgemeine Kirchengeschichte, Druffel, Aug. v., Monumenta Gottes“ uns geschenkt ist, selbstverständlich unter der Bedingung des Glaubens. Auch hier weist er darauf hin, wie heutzutage „in vielen Tridentina.. Beiträge zur Geschichte des Coneils v. Trient 1546—1547, Büchern auf lebendiges Christenthum gedrungen wird, auf Bekehrung, begonnen v. D., fortgesetzt v. Karl Brandi. 1. Bd. Von der Sendg. auf Heiligung des Lebens; von einem Hinweis auf die Taufe, von dem der Legaten nach Trient (März 1545) bis zum Beginn des schmalkald. Krieges (Juni 1546). 5. Hft. Mai-—Juni 1546. München, G. Franz’ was sie uns gibt, wozu sie uns verpflichtet, hören wir nichts“ (S. 27). Verl. in Komm. (VII u. S. 493—586 gr. 4). 3.4 — Hore, Rev. A. Dagegen wird beständig die Wiedergeburt mit der Bekehrung ver- H., Eighteen centuries of the _ orthodox Greek church. New York, wechselt und eine sogen. „Geistestaufe“ wird an die Stelle der Gabe Young (714 p. 8) cl., $6. — Lecons d’histoire eccl6siastique. T. ler: gesetzt, die uns im Sakrament anvertraut ist. In der Kindertaufe aber VAnti uitE€ chretienne. Bayeux, grand s6minaire (366 p. 8). — Ver- empfangen wir dieselbe Gabe wie in der Taufe überhaupt; die Frage öffent] M chungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München. I. Walafridi Strabonis liber de exordiis et incrementis quarundam vom „Glauben der Kinder“ in der Taufe wird vom Verf, nicht berührt. in observationibus ecclesiasticis rerum. Textum recensuit, adnotationibus In Betreff des heiligen Abendmahls wird ebenfalls die objektive Gabe hervorgehoben im Gegensatz zu der andächtigen Rührung, in welcher historicis et exegeticis illustravit, introductionem et indicem addidit viele allein den Segen des Sakraments finden wollen, Aus dem allen Prof. Dr. Alois, Koepfler. Ed. altera, II. Weis, Dr. J. E., Christen- verfolgungen. Geschichte ihrer Ursachen im Römerreiche. München, erhellt, dass das Schriftchen Theologen wie Laien eine gute Orientirung J. J. Lentner (XVIII, 114 8. u. XII, 179 8. gr. 8). 1.40 u,. 2.40. — in einer wichtigen Zeitfrage bietet und deshalb der weitesten Ver- Wirgman, A. Theodore, The constitutional authority of Bishops in breitung und Beherzigung werth ist, the atholic Church. Illustrated by the history and canon law of the A, Hm. undivided Church from the Apostolic age to the Council of Chalcedon, A. D, 451. Longmans (308 p. cr. 8). 6s. — Wylie, Rev. J. A, The history of Protestantism. Chea ed. With 55 Illusts. by the best artists. 3 vols. Vol. 1. Cassell (XII, 624 p. 4). 38. 6d. Neueste theologische Literatur. Reformation. Biographien, Meinhold, Superint. Thdr., Lebensbild des D. Carl Berger, Arnold E., Karl Sell, G. Kawerau, Ur- sachen u. Wirkungen der deutschen Reformation. 3 Vorträge, unter Meinhold, Superintendent in Kammin in Pommern. KEin Stück pom- Mit e. Vorwort Berücksicht. der Geschichtsdarstellg. Janssens geh. Leipzig, Buchh. merscher Kirchengeschichte, verf. v. seinem Sohne. des Ev. Bundes v. C. Braun (39, 22 u. 18 8. gr. 8 1.4 — Kvacala, V. Past. Johs Gensichen. Berlin, Wiegandt & Grieben (VIIT, 175 S. Prof. Dr. J., J. V. Andreä’s Antheil an geheimen Gesellschaften. Jurjew. gr. 8 m. 1 Bildnis). 3.50. — Sielek, F:, Bartholomäus Ringwaldt. (Berlin, E. S. Mittler & Sohn) (508. gr. 8). 1.A4 Sein Leben u. seine Werke. Frankfurt a. O., H. Andres & Co. Kirchengeschichte einzelner Länder, Bewe Ng, Die anti- (48 S. 8). 60 %. — Wordsworth, John, The Episcopate of Charles römische, u. die evangelische Kirche in Oesterreich. Eine Abwehr Wordsworth, Bishop of St. Andrews, Dunkeld, and Dunblane 1853— röm. Angriffe. Im Einverständnis m. mehreren Amtsbrüdern v. e. 1892. A memoir, together with some materials for forming a Judgment evangel. Pfarrer. Cilli, G. Adler (23 8. gr. 8). 50 . — Bücking, on the Great Questions in the Discussion of which he was concerned, With Portraits. Longmans (428 p. Roy. 8). 15s. Dr. Wilh., Geschichte u. Beschreibung der lutherischen Pfarrkirche, Bibel-Ausgaben, Corssen, Pet., Zwei neue Fragmente der Wein- der Pfarrkirche „Unserer lieben Frauen St. Marien‘“ in Marburg. Zur Erinnerg. an deren 600jähr. Jubelfeier am 2. V, 1897. Mit e. Abbildg. gartener Prophetenhandschrift nebst e. Untersuchung üb. das Ver- des Inneren der Kirche. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (40 8S. gr. 8). hältnis der Weingartener u. Würzburger Prophetenhandschrift. Berlin, 75 %. — Consalvi et de Metternich. Correspondance du cardinal Weidmann (VI, 51 S. gr. 8). 3 .4 — 014 Testament, The, in Greek. Hercule Consalvi avec le prince Cl&ment de Metternich, 1815—1823, According to the Septuagint. Edited for-the Syndics of the Uni- par Charles Van Duerm, S. J. Lettres et autres documents inddits versity Press by Henry Barclay Swete. Vol.3. Hosea, 4 Maccabees, extraits des archives II. RR. de Vienne et des archives priv6es de Psalms of Solomon, Enoch, the Odes, 2nd ed,. Cambridge University S. A. le prince Paul de: Metternich. Louvain, Polleunis et Ceuterick ; Press (992 p. cr. 8). 7s. 6d. Bruxelles, Lagaert (CXXV, 421 p. 8). 10 fr. — Geschichtsblätter Exegese u. Kommentare, Aota apostolorum graece et Jatine des deutschen Hugenotten-Vereins. VIII Zehnt. 1—6. Hft, 1. Cuno, secundum antiquissimos testes ed., actus apostolorum extra canonem receptum et adnotationes ad textum et argumentum actuum apostolorum Past. Lie. Fr. W., Geschichte der wallonisch-reformirten Gemeinde zu Hanau a. M. 2, Tollin, Lic. Dr., Die Hugenotten am Hofe zu Lüne- addidit Adf. Hilgenfeld. Berlin, G. Reimer (XV, 310 8. gr.8). 9.A burg u. das Edikt Georg Wilhelms. 3. Märkt, Pfr., Die Waldenser- — Gray, James Comper, The Biblical Museum. A collection of notes, gemeinde Serres in Württemberg. 4. Bonin, Mädchensch.-Lehr. D., explanatory, homiletic and illustrative, on the Holy Scriptures, espe- Aktenmässige Geschichte der Siedelung Neu-Kelsterbach. 5, Tollin, cially designed for the use of Ministers, Bible students, and Sunday Past. Lic. Dr., Die hugenottischen Pastoren v. Lüneburg. 6, Heussner, school teachers, Vol. 4. Containing the Epistles: 1 Corinthians to Pfr. Rud., Chronik der französischen Colonie Schwabendorf, Magde- Philemon. Vol. 5, containing the Epistle to the Hebrews to the end burg', Heinrichshofen (22 S. u. 24 S. u. 24 8. u. 208. u. 328 u. of the New Testament. Reissue, E. Stock (384 u. 384 p. cr. 8). 34 8S. gr. 8 50 u. 503 uı 50 u. 40 u65 4 u. 70 — als. — Hand-Kommentar zum Neuen Testament. Bearb. v. Proff. DD. H. J. Holtzmann, + Geh. Kirchenr. R. A. Lipsius, P. W Schmiedel, Hommey, abb6 L., Histoire gEnerale eccl6siastique et civile du.dioc8se H. v. Soden. 3. Bd. 2. Abth.: Soden, H. v., Hebräerbrief, Briefe des d&partement de l’Orne. T. ler. Alengon, impr. Renaut-de de S6ez, ancien et nouveau, et du territoire qui forme aujourd’hui le roise (XV, Petrus, Jakobus, Judas, 3. Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XII, 472 p. 8). — Kidd, B. J., The thirty-nine Articles: their history and 234 8. gr. 8). 4.4 —. Harnack, Adf., Ueber den ursprünglichen Text explanation. In 2 Vols. ol. 1, Articles I.—VIII. Rivingtons Act. Apost. 11, 27. 28. [Aus: „Sitzungsber. der preuss. Akad. d. Wiss.‘“] (124 p. 18). 1 s. — Mao Swiney do Mashanaglass, marquis, Le Portugal Berlin, G. Reimer in Komm. (12 8S. gr. 8). 50 . — Magnier, et Je Saint - Sidge. II: les Langes b6nits envoy6s par les Papes aux chanoine, Critique d’une nouvelle ex6göse critique. Paris, Lethielleux princes royaux de Portugal. Paris, Picard et fils (201 p. 8); — Mau, 91 p., 16). — eteler, Dr. B., Das 3. u. das 4. Buch der Könige der Past. G., Kirchliche, Verhältnisse in, Mecklenburg, Berlin, W. Süsserott V ulgata u. des Urtextes übers. u. erklärt. Münster, Theissing (VIII, (82 S, gr. 8). 2.4 — Pflugk-Harttung, Jul. v., Die Anfänge des 338 S. gr. 8). 6.4 — Studien, Strassburger theologische. Hrsg. v. Johanniter-Ordens in Deutschland besonders in der Mark Brandenburg Proff. DD. Albert Ehrhard u. Eug. Müller. HE ' Bd: ! .2 u 8. Meit: u. in Mecklenburg. Berlin, J. M. Spaeth VIII, 178 8. Lex.-8 m. Weiss, Benefic. Dr. Karl, Der Prolog. des hl. Johannes, e. Apologie in chnell, Gymn.-Oberlehr. Das Bekenntnis des 1 Taf). 5 M — Antithesen, Freiburg i. B., Herder (XII, 208.8. gr. 8). 3. 80. Herzogt. Mecklenburg, Kaiser Karl V, 1549 überreicht, nebst dem- Biblische. Geschichte, Gilbert, G. Hollei, The student’s life of jenigen, des Landes Braunschweig- Lüneburg. Ein Beitrag zur Geschichte Paul. New York, Macmillan (10-+279 p. 12). cl., $1.25. des. Augsburger Interims, Berlin, W. Süsserott (41 S. gr. 8). 1.25. — Biblische Thevlogie. Milligan, G., The theology of the Epistle Stewart, A. Morris, The origins of Scottish. presbytery._ An historical to, the Hebrews, with aucritical introd.. New York, Seribner (233 p. 8). sketch. With introductory note by the Rev. Principal Rainy and the cl., $2.25. — Stevens, G. Barker, DD., The theology of the New Rev. Professor Orr. Oliphant, Anderson and Ferrier 9 6 p. 8). 18 — Testament. New York, Scribner (14+4+617 p. O.). cl., $2.50. ack, G. S., Lore and ] end of the Englisk C % urch, Andrews © 8i 2 p. cr 8), 78. 6d. — w illiams, Isaac, The Cathedral; or the Land and the Bible. Biblische Hilfswissenschaften. Geikie, Cunningham, The Holy A book of Seripture. Ca Palestine. Illustrations gathered in introduction _ by Rev; W. Benham. New ed. Griffith, Farran: and Co, tholie and Apostolice Church in England. KEdited with notes and With over 400 original illustrations by H. A. Harper. Cassell (960 p. Imp. 8). 78. 6d. — Ludwig, Gymn.-Oberlehr. Dr. Karl, 60 p. 8). 18. urzer. Lehrgang der hebräischen Sprache. Ein Elementarbuch. 2., Sekten, Kolde, Prof, D. 'Th., Die. Heilsarmee. (the, salvation durch, e. Uebungsbuch verm., Aufl, der Schulregeln der hebr. Gram- ihre Geschichte u, ihr Wesen, 2, Aufl.. Leipzig, A. Deichert Nal matik., GHiessen, J. Ricker (VI, 129,8, gr, 8). Geb. 3.4 — Moulton, (IV, 204 8. gr. 8). 3, 25, W. F.,, and A, S. Geden, A Concordance to the Greek Testament ac- Papstthum.. Hubert, Henri, Etude sur la formation des Etats de cordin to the texts of Westcott and, Hort, Tischendorf, and the V’Eglise. Les Papes Gr6goire II, Gr6goire IIT, Zacharie et Etienne IT Englis revisers. 2nd ed. 'T. and T. Clark Edinburgh). Simpkin et leurs relations avec les empereurs inconoclastes (726—757), Nogent- (1046 p. 4). 26s, — Soocin, Prof- Alb., Die Siloahinschrift. zum Ge- } le-Rotrou; impr. Dau ley-Gouverneur. Paris (71 p. 8); Orden, osuit rı e da t ions, The, and allied documents: travels and brauch bei akademischen Vorlesungen. Neu: gezeichnet u. hrsg. [Aus: 285 286 Judenthum, Braun, Dr. M., Geschichte der Juden u. ihrer Lät- explorations ‚of the Jesuit missionaries in New France, 1610-1791; the teratur. Für Schule u. Haus bearb. 2. TI. Vom Abschluss des Tal- original French, Latin, and Italian texts, with English translations and notes; ed. by Reuben G. Thwaites (in about 73 vols.). Vs. 39 muds bis auf die Gegenwart. 2. Aufl. Breslau, W. Jacobsohn & Co. and 40. Cleveland, O., The Burrow (c. 267; 296 p. 8, facsimiles and (VIIL, 484 8. gr. 8). 3 .4 maps). c 1 $3.50. Soziales u. Frauenfrage. Calwer, R., Die Kirche im Dienste des Chris tli che Kunst u. Archäologie. Ludorff, Prov.-Bauinsp. Konserv. Unternehmerthums, Eine Streitschrift gegen den christlich-sozialen Baur. A., Die Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen. Hrsg. vom Prov.- Arbeiterfang. Berlin, Buchh. Vorwärts (32 S. gr. 8). 10 44. — Freund, Verbande der Prov. Westfalen. IX. Kreis Paderborn. Mit geschichtl. Dr. Rich., Der Arbeitsnachweis. Eine sozialpolit. Studie, Erweiterter Einleitgn. v. Gymn:-Oberlehr. W. Richter. Münster. Paderborn, F Sonderabdr. aus der „Sozialen Praxis‘. Leipzig, Duncker & Humbiot Schöningh in Komm., (III, 158 S, gr. 4 m. 2 Karten u, 630 Abbildgn. (3 8. gr. 8). 40 . auf 104 Lichtdr.- u. 14 Clich6taf., sowie im Text). 4.20. Verschiedenes. Hilty, rrof. Dr. C., Glück. 3. T1. 1. bis 10. Taus. Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, History of dogma. Vol. 6, Frauenfeld, J. Huber. — Leipzig, J. C. Hinrichs (III, 283 S, 8). Translated from the third German edition by William Gilchrist. 34 — Lebius, Rud., Die Religion der Zukunft u. Der Kern aller Williams and Norgate (332 p. 8). 10s. 6d, Religionen. Bamberg, Handels-Druckerei u. Verlagsh. (62 S. 8). 50 . Symbolik, Swete, H. B., The Apostles’ Creed: its relation to primitive Christianity. 3rd ed. Cambridge University Press (112 p. Zeitschritften. er, 8). 38. Dogmatik, Foster, Frank Hugh, The fundamental ideas of the Archiv für Philosophie. I. Abih. Archiv für Geschichte der Philo- Roman Catholic church explained and discussed for Protestants and sophie. XITI, 3. Anna Tumarkin, Das Associationsprinzip in der Catholies. Philadelphia, Presb. Board of Pub. and Sabbath School Geschichte der Aesthetik. Joh. Zmavc, Die Prinzipien der Moral Work (12-+366 p. D.). cl., $1.75. — Jones, E. Griffith-, The ascent bis Thomas von Aquin, Karl Praechter, Zu Kleanthes Frgm. 91, through Christ: a study of the doctrine of redemption in the light of Pears, G. L. Duprat, La th6orie du xvedua chez Aristote. the theory of evolution. J. Bowden (XXVI, 469 p. 8); 78 6d. — Jahresbericht über die nachkantische Philosophie. on W. Dilthey, Keossler, L., Ueber Offenbarung u. Wunder. Gtöttingen, Vandenhoeck IV. von A, Heubaum. A. Heubaum und A, Schmekel (Schluss). III. von W, Dilthey, & Ruprecht (IIT, 94 8. gr. 8). 2. 40. — Pope, W. P., The person of Christ: dogmatik, scriptural, historical. Wesl. Conf. Office (8). 4 s. 6 d. Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- — $imar, Bisch. Dr. Theophil Hub., Lehrbuch der Dogmatik. 4, Aufl. der theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IL..Bd., (Theologische Bibliothek.) 2 Bde. Freiburg i. B., Herder (X1YVY,. VUL nzen Reihe XXXV. Bd., 6. Heft, Juni 1899: Steude, Zu 11025.: gr; 8)...11 A — Stroh, Ppfr. E. A., Das messianische Selbst- Korff’s Auferstehungshypothese. Zöckler, H. Scheffler’s Kritik des zeugnis Jesu nach den drei ersten Evangelien. Marburg, N. G. Elwert Darwinismus. E. Dennert, Ein gewichtiges Urtheil über den (24 8. gr. 8). 40 . heutigen Stand des Darwinismus. Ethik. Jacoby, Prof. Konsist.-R. D. Herm., Neutestameniliche Ethik, Bibliothöque universelle. XLIV, Nr. 41, Mai. Maur. Muret, La Königsberg, F. Beyer (XI, 481 8. gr. 8). 11.20. —' Le Bachelet, le philosophie de M. Fogazzaro. R. P. X. M., S. J., La Question liguorienne. Probabilisme et Equi- Beigique colon. Van Ronsl6, Non missionaires. Lethielleux (243 p. 16). Congo belge. Vicariat apostolique du Tanganyka. probabilisme. Paris, Lic. Leop. Karl, Redemptoristen Apologetik u. Polemik. Goetz, B 10 chmitz, Expositor, The. Nr. LIII, May. John Watson, The doctrines of u. Protestanten. Giessen, J. Ricker (52 S. des kathol. Glaubens. Ein ce. 3. Forgiveness. T. K. Cheyne, Studies in the eritieism of Dr. J., Klein e Apologetik od. Begründung the Psalms. A. Robertson, Studies in the Epistle to the Romans. 3. Christian ethics and the S Leitfaden f. den Unterricht an höheren Lehranstalten u. zum Privat- C irit. George L. Robinson, The genesis studium f. Gebildete. 3. Aufl. Regensbu Ala F. Pustet (111 S. gr. 8). of Deuteronomy. Arthur arr, St. Paul’s attitude towards Greek 50 . — Segur, Msgr. V., Antworten auf Einwürfe gegen die Re- philosophy. _ S. Monro Gibson, Apocalyptical sketches. 5. The seven on. Nach dem Franz. frei bearb. u. m. Zusätzen u. Anmerkgn. ver- trumpets. M. Kaufmann Was Koheleth a sceptic? A en v. P. Heinr. Müller, S. V. D. Steyl, Missionsdruckerei (267 S, 8 Jahrbuch, Historisches, der Ö Örres-Gesellschaft, XX, 1. Weyman, m. Ilustr.). 60 . Analecta. V. Apollinaris Sidonius und die Miracula Sancta fidis. Praktische Theologie. Satterlee, H. Yates, Bp., New Testament Dahr, Quellen zu einer Biographie des Kardinals Otto Truchsess churchmanship and ihe principles upon which it was founded. New von Waldburg, York, Longmans (30-+280 p. D.). cl., $1.50. „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monats- Homiletik, Aus dem Amte f, das Amt. Casual-Reden v. Geist- schrift. 38, Jahrg., 9. Heft, Juni 1899: Abhandlung: Rudolf von Dr. 'Thdr. Krabbe. lichen der luther. Landeskirche Mecklenburg-Schwerins, Hrsg. v. Past. 3, Hit. Ihering, Die Popularität der Predigt. Predigten und Predigtent- Beichtreden, Schwerin, F. Bahn (VII, würfe von 7. bis 1l. Sonntag nach Trinitatis. G. Holtey-Weber, 1018. gr. 8). 1. 40. — 088‚ Lic. Bernh., Das ewige Hohepriestertum Entwürfe über die sieben Sendschreiben in der Offenbarung Johannis. Jesu Christi. Zwei Predigten, Marburg, N. G. Elwert (24 8. gr. 8). Missions belges, Situation et travaux des missions belges de 1a Com- pagnie de J6sus au Bengale, Ceylan, Congo. — Situation et travaux ° äinrgik. Albin, C6lestin, La Po6sie du br6viaire (essai d’histoire des missions catholiques belges de la Congr6gation de Scheut au critique et litt6raire). T, ler: les Hymnes. Lyon, Vitte (XXXII, ' Congo, en Chine, en ongolie. 539 p. Pet. 16). 5 fr. — Oberdieok, Past. Karl, Kirchengesetzliche Fest- Missions-Magazin, Evangelisches, Nr. 6, Juni: K. Schaal, Die Ent- legung od. freie Entwickelung? KEinige Gedanken zur Agendenvorlage. deckung des Seewegs nach Ostindien und die Anfänge des Christen- : thums daselbst. J. Flad, Chinesische Eigenthümlichkeiten, Aus Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 8. gr. 8). 60 . — Cand. rev. min. Karl, Geschichte des Hauptgottesdienstes in der evang.- der Missionsarbeit in den Dörfern von Maisur (Indien). L.Geng- luth. Kirche Hamburgs. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (60 8. Missions- nagel, Der Gotteskasten der Hindus. Missionszeitung. gr.8 m. 1 Tabı 1: 60 Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und Universitäten, Knod, Gust. C., Deutsche Studenten in Bologna theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 6. Heft, Juni 1899: Paul (1289—1562). Biographischer Index zu den Acta nationis Germanicae Richter, Das 100jährige Jubiläum der englischen Kirchenmissions- universitatis Bononiensis. Berlin, R. v. Decker (XXV, 765 S. Lex.-8). gesellschaft. Bohner, Ein Besuch in Kamerun und Togo. Grunde- 30 .4 — Leopold-Franzens-Universität, Die, zu Innsbruck in den mann, Missionsrundschau. Britisch-Indien. V, J. 1848 —1898. Festschrift aus Anlass des 50jähr. Regierungs-Jubiläums Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- Sr. Maj. des Kaisers Franz Joseph I. TS| vom akadem., nat. land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahr Innsbruc k Wagner (IX, 264 S. Imp. 4 m. Abbildgn. u. 3 Taf.). Geb. Juni 1899: Rose Berger, Maren, R. Kern, Johann Kasper Bluntsc hli B 20 M — Ro in Baden. J. F., Kirchliche Bilder aus Schweden, Joh. Siedel, bertson, C. Grant, All Souls College, University of Oxford, Robinson (250 p. cr. 8). 58. Skizzen aus Oxford. H. Kypke, Aus alter Zeit. W. Wengler, Monats- Philosophie, Deussen, Prof. Dr..Paul, Allgemeine Geschichte der Die Hand des Menschen im Dienste des Aberglaubens. Philosophie m. besond. Berücksicht. der Religionen. 1. Bd. 2. Abtlg.: Die Philosophie der Upanishad’s- Leipzig, F. A. Brockhaus (XII, nääämft. für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- 368 S. gr. 8). 9.4 — Deutschthümler, Wilh., Ueber Schopenhauer thätigkeit. XIX. Bd., 5. Heft: M. Hennig, Predigtreisen für zu Kant. Ein kleines Geschichtsbild. Wien, J. Dirnböck in Komm. Innere Mission. F. Koehler, Die Vereinigung der Wohlfahrts- (136°8. gr 8). 2° M' = aser, Alexander Campbell, Philosophy of bestrebungen in Berlin, Nils Lövgren, Die neue schwedische theism. '"The Gifford Lectures delivered before the University O! Diakonenanstalt. II. ileptischen-Pflege in der Anstalt Bethel bei Bielefeld. Mahling, Th e8e] n über die Frage: Ist das Ziel, welches 68 Edingburgh in 1894—96. 2nd ed., amended. W. Blackwood (358 p. 8). d. — Görland, Dr. Alb., Aristoteles u. die Mathematik. Marburg, Wichern der Volkskirche steckte, erreicht. Monatsschrift, Kirchliche. Orga: N. G. Elwert (VIII, 211 8. gr. 8). 4.50. — Hanspaul, F., Die Seelen- n für die Bestrebungen der positiven theorie u. die Gesetze des natürlichen E ismus u. der An ung. Union. 18, Jahrg., 9. Heft, Juni 1899: Paul Blau, Pfingstgebet G Berlin, C. Duncker (XVI, 292 8. gr. 8), „ The edicht). Georg Lasson, Pfingsten, Utis Lai cus, Ein kurzer human machine. An inquiry into the diversity of the human faculty Ü nterricht über den heiligen Geist. A. Natorp, Die Gemeinde-. in its bearings upon social life, religion, education and polities. G. diakonisse, besonders auf dem Lande. Adolf Lasson, R. Rothe’s Richards (310 cr. 8). 68. — Nordatu, Max, Die conventionellen spekulatives System. F, W. Harnisch, Zur armenischen Frage. Lügen der Kulturmenschheit. 17. Aufl, (50—51. Taus.) Leipzig, B Foss, Imperium und sacerdotium, Paix et Liberte. Nr. 4 H Re ligion romaine et mercantilisme, Elischer Nachf, (VIII, 350 8. gr. 8). 4 4 — Baunders, Thomas Pastoralblätter für Homiletik, Ka techetik und Seelsorge. Bailey, The quest of faith. Being notes on the eurrent philosophy of 9. Heft, Juni 1899: K 41, Jahrg., religion, ‚A, and C Black (VI, 191 p. 8). 78 6d. rüger, Was kann der Geistliche thun, Al meine Religionsgeschichte, Usener, Herm., Religions- um die häusliche Andacht in seiner Gemeinde zu fördern? Finger, eschi CM ; t. ] iche Untersuchungen. 3, 'Thl,; Die Sintfluthsagen. Bonn, F. Predigt über 1 'Thess. 4, 1—3, gehalten am Jahresfeste des evange- ohen (X, 279 8, gr.8 m. 1 Taf.). lischen Männer- und Jünglingsvereins in Dessau. Bemmann, 287 288 Jesus, der Menschenfreund, Predigt über Matth. 20, 28 zum Jahres- Von Thomas, Eine Orientreise zur Zeit der Kaiserfahrt nach Palästina. feste des Oschatzer Kreisvereins für Innere Mission gehalten. 2. verm. Auflage, (Der Reinertrag ist für das evangelische Mädchen- Schwartz, Traurede über Gal. 3, 28. G. Planitz, Beichtrede am waisenhaus Talitha Kumi in Jerusalem bestimmt.) Arnstadt, Emil 8. Trin. über Matth. 7, 16. Bienengräber, Rede bei Einführung Frotscher. — Reinhold Seeberg, Warum glauben wir an Christus? neu gewählter Kirchenvorsteher. Paul Flade, Leichenrede am Ein Vortrag. Gross-Lichterfelde b. Berlin, Edwin Runge. 40 Pf. — Grabe eines neunzehnjährigen Jünglings, der nach einer Lustbarkeit Christianus Pesch, S. J., Praelectiones Dogmaticae, OR X:, im Rausch. ertrank. Meditationen über die 2. Evangelienreihe Tractus Dogmatici. Freiburg i. B., Herder. 5,40 Mk. — Geschichte des Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2. Roms und der Päpste im Mittelalter. Mit besonderer Berück- rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Evan- sichtigung von.Cultur und Kunst nach den Quellen dargestellt von elienreihe nach Thomasius: R. Hoffmann, am 7. Trin. Marc. 4, Hartmann Grisar, S. J. Mit vielen historischen Abbildungen und 3 Plänen. 6—29 (Eisen. Perik.). G. Samtleben, am 7. Trin. Ap.-Gesch. 6, Ebenda. 1,60 Mk. — Ch. Mücke, Vom Euphrat zum Tiber. 8—15; 7, 55—59 (Sächs.). Latrille, am 8. Trin. Matth. 12, 46 - 50 Untersuchungen zur alten Geschichte. Die Legende von den athenischen (Eisen. Perik.). G. Samtleben, am 8. Trin. Ap.-Gesch. 8, 26—39 Tyrannenstürzern. Die römische Geschichtslegende. Die Ueberlieferun (Sächs.). Hüttenrauch, am 9. Trin. Matth. 13, 44—64 (Eisen. über Alexander. Der Xerxes- und der Keltenzug. Leipzig, Eduar d Perik.). Conrad, am 9. Trin. Ap.-Gesch. 9, 1—9 (Sächs.). See- Pfeiffer. 3 Mk. — F. Thudichum, Rechtgläubigkeit und Aufklärung hawer, am 10. Trin. Matth. 23, 34 — 39 (Eisen. Perik.). R. Hoff- im 18. Jahrhundert, Sonderabdruck aus der Beilage zur „Allgemeinen mann, am 10. Trin. Ap.-Gesch. 9, 10 —22 (Sächs.). Dispositionen Zeitung“‘‘. Köln a. Rh., Paul Neubner, — Joh. Kunze, Glaubens- zu denjenigen bayerischen und rheinischen 'Texten, die nicht in regel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. Leipzig, Dörffling & Franke. Meditationen behandelt sind. 1 k. — Vincenzo Strazzulla, Indagini archeologiche sulle Rap- Revue b6nediotine. J.-M. Besse, L’enseignement asc6tique dans les presentanze del „Signum Christi‘‘, Palermo, Alberto Reber. — E.König, Ursmer Berlia&re, L’6tude de The exiles’ book of consolation. Edinburgh, T. & T. Clark. — Jahr- premiers monastöres orientauxX, buch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in l’histoire eccl&siastique. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel Saat auf Hoffnung. Oesterreich. Herausg. von Georg Lösche. 20. Jahrg. 1. u. 2. Heft, Organ des evang.-luth. Centralvereins für Mission unter Israel, be- Leipzig, Julius Klinkhardt. — 'Th. / Häring, Unsere persönliche gründet von Franz Delitzsch. 36. Jahrg., 2. Heft, 1899: Richard Stellung zum geistlichen Beruf. 3. verm. Aufl. Göttingen, Vanden- Sachs, Das Gesetz. Aus den Festgebeten des Wochenfestes nach hoeck & Ruprecht. 1,80 Mk. — Hermann Knaut, Louis Harms. der Uebersetzung. Anna Claussen, Vier Betrachtungen. H Ein Lebensbild des Begründers der Hermannsburger Mission. Mit Markus, Erinnerungen an einen Besuch in London. L. Horo- einem statistischen Anhange zum 50jährigen Jubiläum des Hermanns- Wwitz, Ein Hilferuf aus dem judenchristlichen Lager des Ostens, burger Missionswerkes. Ebenda. 1,20 Mk. Heinrich Böhmer, Anacker, Meine Reise nach Galizien, Kirche und Staat in England und in der Normandie im XI. und Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis. Centralorgan zur Erforschung XII. Jahrhundert. Leipzig, Dietrich (Theodor Weicher). 12 Mk. — und Ausübung der Seelsorge. IV. Jahrg., -6. Heft, 1899: Mayer, Fr. W. Schütze,. Entwürfe und Katechesen über Dr. Martin Luther’s G. F. Fuchs, Dr. Johann Philipp Fresenius. Pastoral-theologische Umschau. kleinen Katechismus. Für ev. Volksschullehrer. 3. Bd. 3.—6. Haupt- vor 300 Jahren. Reinhold Hoffmann, Eine General-Kirchenvisitation stück. 4. verm. Auflage, Nach dem Tode des Verf.s besorgt von dessen 3 Mk. — Adolfus Sohne E. Th. Schütze. Leipzig, B. G. Teubner. Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, Zur Hebung Hilgenfeld, Acta Apostolorum. Graece et Latine, Berlin, Georg des kirchlichen Gottesdienstes. 24. Jahrgang, Nr. 6, Juni 1899: Reimer. 9 M — Vorträge und Aufsätze aus der Comenius- Chr. Staiger, Was verstehen wir unter kirchlichem Orgelspiel? Gesellschaft. 7. Jahrg. 1. und 2, Stück: Georg Blaurock und die (Schluss). Beutter, Kirchliches Orgelspiel. Stäblein, Ueber Ein- Anfänge des Anabaptismus in Graubünden und Tirol. Aus dem Nach- übung von Choralmelodien in Schule und Kirche. Musikbeigaben. Jasse des Hofrathes Dr. Joseph R. v. Beck. Herausg. von Joh. Loserth. Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen AD An 3. Stück: Die römische Akademie und die altchristlichen Religionsunterricht in Kirche und Schule. 2. Jahrg., 6. Heft, 1899: Katakomben im Zeitalter der Renaissance. Von Ludw. Keller, Berlin, C. Schuster, Die Vorbereitung auf die Katechese, mit besonderer Berücksicht: des katechetischen Entwurfs., R. Gaertner (Hermann Heyfelder). — Theodor Elze, Luther’s Reise Lehre von r e Julius Kipp, Die nach Rom. Berlin, Alexander Duncker. 2,50 Mk. — Ed. Kück, iligen Taufe. Eine katechetische Studie (Schluss). Schriftstellernde Adlige der Reformationszeit. 1. Sickingen und Land- K. Bärend, Abraham’s Gehorsam. Lehrprobe für die Oberstiufe. schad. Wissensch. Jahresbericht des Gymnasiums und Realgymnasiums F. Passarge, Wo findet die Seele die Heimat, die Ruh’? (F. S. zu Rostock. Ostern 1899. Rostock, Druck von Adler’s Erben. — Jörgens). H. Seiler, Katechetischer Entwurf über Psalm 73, 25—26, Emil Blöhbaum, Christus redivivus, d. i. Wie der Stifter unserer Wöhrmann, Kurze Entwürfe zu Sprachkatechesen im Anschluss Religion sein religiöses System dem heutigen geistigen Entwickelungs- an den zweiten Glaubensartikel. W. Müller, Philipper 1, 21. R stande der gebildeten Welt entsprechend darstellen würde, Zugleich Hoffmann, Sinn- und Leitsprüche zum Konfirmandenunterricht ein Nachweis des völligen Gegensatzes zwischen dem Lehrsystem der (Forts.). Orthodoxie und demjenigen Jesu und seiner Apostel. 1. Theil: Die Voraussetzung aller Wissenschaft, Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn. 3 Mk. — M. Fischer, Schleiermacher. Zum hundertjährigen Ge- Antiquarische Kataloge, G. Geiger (vorm. C. H. Beck) in Stuttgart, Lindenstr. 39. Katalog Verächtern. Ebenda. dächtnis der Reden über die Religion an die Gebildeten unter ihren 3 Mk. Nr. 5 (776 Nrn. gr. 8). SE —d Verschiedenes, Von Prof. Ed. König ist soeben ein englisches Werk bei T. & T. Clark in Edinburgh erschienen. Es trägt den Titel Soeben erjchien im Verlage von Döxmling & Franke in Leipzig: „The Exiles’ Book of Consolation‘“ (218 8.; 3,50 Mk.) und enthält nicht nur eine vermehrte und durchgesehene Gestalt der Abhandlung, Oraul, p. garı, Die Anterfheidungslehren die der Verf. über Einheit, Abfassungszeit und Abfassungsort von Jes. 40—66 in der Neuen kirchlichen Zeitschrift (Nov. und ez. 1898) der verfhiedenen Hriftliden Bekenninifle veröffentlicht hat, sondern auch neue Auseinandersetzungen über die seitdem erschienenen Schriften von Bertholet, Gressmann, Kittel, Ley, im Lichte der hHeiligen Schrift, Nebfit Darlegung der Be- Cheyne und einen neuen Versuch der Auslegung von Jes, 53, 1 ff, deutjamfkeit und des Zujammenhanges reiner evangelijcher Lehre und einem Abriß der Hauptfächlichjten ungefunden religiöjen Nichtungen Personalien. in der evangelijhen Ehrijtenheit. Dreizehnte verbefjerte und Der bisherige Privatdozent Dr. W. Spiegelberg in Strassburg vielfach neubearbeitete Auflage, hHerausgegeben von D, Neinhold äist zum ausserordentlichen Professor daselbst mit dem Lehrauftrag für Aegyptologie ernannt worden. Seeberg, ord. Profejjor der Zheologie in Berlin. Preis 1 ME 60 Pf. Elegant gebunden 2 ML Eingesandte Literatur. Allerhöchste Auszeichnungen: Charles Taylor, The Oxyrhynchus logia and the Apocryphal Gospels. Oxford, Clarendon. 2 s. 6 d. — Georg Bayer, Johannes Orden, Staatsmedaillen ete, Brenz, der Reformator Württembergs. Eine Festgabe zu seinem vier- hundertsten Geburtstag 24, Juni 1899. Stuttgart, W. Kohlhammer, 40 Pf. — Albert Socin, Die Siloahinschrift zum Gebrauch bei aka- EMMER @8 @ demischen Vorlesungen, Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 60 Pf. — Frohe Botschaft. Ein Jahrgang von Predigten über die FPianinos 450 Mark an, von der XXIT. deutschen evangelischen Kirchenkonferenz zu Eisenach Fllügel 10jährige Garantie, ausgewählte Perikopenreihe der Evan: elien von W. Rathmann, Leipzig, G. Strübig. 6 Mk. — G. Wetzel, D ie Echtheit und Glaubwürdigkeit Harmoniums 95 Mark an, m A bzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm des Evangeliums Johannis aufs neue untersucht und verteidigt. 1.Teil: Die Echtheit. Leipzig, H. G. Wallmann. 3 Mk. — Aus dem Amt Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, für das Amt. Casualreden von Geistlichen der lutherischen Landes- DA ERR kirche Mecklenburg-Schwerins, Herausgegeben von Theodor Krabbe. Preislisten, Musterbücher umsonst, 3. Heft: Beichtreden. Schwerin i, M., Fr Bahn. 1,40 Mk. — Max &. Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XX., Jahrgang, Nr. 25. Leipzig, 23 Juni 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . und Oberkonsistorialrath in Halle, Christliche Pastor Dr., Die Religion der Chinesen Thudichum, Friedrich, Kirchliche Fälschungen. Ethik. Liefg. 1—10. K die bisherigen Missionsversuche in China, II, Der Brief an die Hebräer, Studie Biblicea et Ecclesiastica. Essays chiefly in Biblical and Patristic Criticism, Zeitschriften, Verschiedenes, Köstlin, Julius, Dr. theol., jur, et phil., Professor Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Thudichum, Friedrich (Prof. des Kirchenrechts an der Uni- grausamen Drohungen gegen die Häretiker konnte kein christ- versität Tübingen), Kirchliche Fälschungen. II. Der licher Schriftsteller vernünftiger Weise vor der 2. Hälfte des Brief an die Hebräer. Berlin 1899, C. A. Schwetschke & 4, Jahrhunderts ausstossen“. „Erst unter Constantinus und 1 Mk. Constans ist dergleichen etwa denkbar, besonders aber unter Theo- Sohn (S. 93—165 gr. 8). Ueber Heft I („Glaubensbekenntnisse der Apostel und des dosius d. Gr. seit 379“, Solche gefälschte Apostelbriefe sollten Athanasius“) s. Nr. 13 d. Bl. Sp. 146f. (von Joh. Kunze). dem kaiserlichen Kabinet die harten Gesetze, die sie forderten, Wenn nicht ein deutscher Universitätsprofessor, noch dazu ein als unmittelbar göttliche Weisungen darstellen (S. 144). Wie Prof. des Kirchenrechts dieses Buch geschrieben hätte, könnte der Verf, mit den äusseren Zeugnissen umspringt, haben wir Nun scheint es mir nicht blos schon gesehen. Seine dem Brief selbst entnommenen Beweis- ichs nicht für ernst nehmen, ein „symptomatisches Interesse“ zu bieten (Kunze von Heft 1), in- gründe sind ja unumstösslich! — Was hilft dem Verf, bei sofern es zeigt, wie schnell die sog. Gebildeten unserer Tage seinem plumpen Verfahren das Prunken mit zusammenge- mit ihrem Urtheil über die wichtigsten Urkunden unserer Re- stoppelten Zitaten? Er kennt den Brief selbst nicht recht, denn Jigion, über die Geschichte unserer Kirche fertig sind, sondern er „kann leider vorläufig die Stelle des N. 'T. nicht genauer kommt mir wie ein psychologisches Räthsel vor. Der Verf, leidet namhaft machen“, wo Christus einmal „Apostel“ genannt wird geradezu an einer Art Manie überall Fälschungen zu wittern. (S. 149). Sie steht bekanntlich im Hebräerbr., selbst, — 3, 1 — Die Aıday% ist im 5. Jahrhundert (S. 140), die Offenbarung und ist S. 113 vom Verf. selbst wiedergegeben! Dabei ist die Johannes im 4, (S. 145) gefälscht; der I. Clemens-Brief ist Sprache nicht frei von unwürdigen Wendungen. Wie höhnisch spricht der Verf, über Klopstock’s Messias, S. 126. Ausdrücke eine Fälschung, frühestens aus dem 3. Jahrhundert (S. 148). Tertullians „de pudicitia“ rührt keineswegs von ihm her (S. 152). wie: „ein Schluss zum hellen Auflachen“ (S. 138), „herrliche“, Es ist zweifelhaft, ob Hieronymus der Urheber der auf ihn „lächerliche Beweisführung“ (S. 139), „wie ein römischer zurückgeführten lateinischen Bibelübersetzung ist (S. 154). Und Advokat“ (S. 131) begegnen auf Schritt und Tritt. Schliess- 80 ist denn auch der Hebräer-Brief eine Fälschung, entstanden lich richtet der Lehrer des Kirchenrechts „den Antrag an die um die Zeit des Firmicus Maternus (nach dem Jahre 340), deutschen Kirchenleitungen und an die deutschen Synoden, da- das Werk „eines höchst schlauen, mit kunstreichen Spitzfindig- für zu sorgen, dass der Brief aus den für Predigt und keiten gewandt umgehenden Schriftstellers, der wahrlich mehr Religionsunterricht bestimmten Bibeln und Bibel-Auszügen ent- als einen Monat gebraucht hat, seine Epistel zu zimmern“ fernt werde“ (S. 163). Gegen Thudichum scheint mir Har- douin ein harmloser Skeptiker gewesen zu sein. (8. 104f.). Einige Sätze aus dem wunderlichen Buche mögen S. 124 über Melchi- näher des Verf.s Anschauung wiedergeben. G. Wohlenberg, - sedek (Hebräer 7, 2): „Theologen alter Jahrhunderte waren gläubiger und in ihrer Auslegung € hrlicher (sc, als die ortho- doxen späterer, zumal der gegenwär tigen Zeit): sie erkannten Köstlin, Julius, D. theol., jur. et phil., Professor und Ober- konsistorialrath in Halle. Christliche Ethik, Liefg.1—10. an, dass Melchisedek ein Engel oder ein Gott gewesen sei, Berlin 1899, Reuther & Reichard (VIIL, 680 S. gr. 8). eine Menschwerdung des heiligen Geistes“. — „Mit dem Gott a 10 Mk. Melchisedek können die protestantischen Erklärer des Hebräer- briefes nicht zurechtkommen“ (S, 127). — „Die Gottheit und das In einer Zeit, wo das Christenthum vorwiegend auf seine Hohepriesterthum Christi bieten dem Fälscher die Grundlage praktische Bedeutung hin geprüft und in weiten Kreisen von einer autonomen Sittlichkeit und dem sittlichen Einfluss der zu höchst wichtigen Nutzanwendungen .. ., dass die Christen Opferungen und darum auch Priester nöthig haben, dass Kultur geschwärmt wird, ist es nicht überflüssig, die sittlichen diese Opferungen in Blut (nämlich im heiligen Abendmahl) vor- Grundprinzipien des Christenthums und ihre Tragweite zur genommen werden müssen, dass den Priestern der Zehnte Darstellung zu bringen und es dadurch als die vollkommenste, ja einzige Quelle wahrer Sittlichkeit zu erweisen. Wol fehlt gebührt (das soll aus Hebräer 7, 4 ff, hervorgehen!) und dass es nicht an vortrefflichen Werken über die Ethik des Christen- alle Andersglaubenden mit "Todesstrafe zu belegen sind“ (S. 127 f.). Letzteres wird aus Hebräer 6, 4—8 („dessen, SC. thums, aber wenn jede Zeit ihre‘besonderen Bedürfnisse und sitt- Landes [!], Ende ist Verbrennung) und besonders 10, 26—31 lichen Probleme hat und darum der Versuch gemacht wird, die tiefe reine Sittlichkeit des Christenthums auch mit Be- („schreckliche Erwartung des Gerichts und Züngeln [CHhos] ziehung auf brennende Fragen der Gegenwart nachzuweisen, des Feuers“, S. 141) erschlossen. Mit dem Feuertode werden die bedroht, welche sich weigerten, den Priestern den Zehnten so können wir das nur mit Dank und Freude begrüssen. Das zu zahlen, und welche, nachdem sie aus dem Abendmahlskelch aber gilt von dieser Ethik Köstlin’s, ja hier liegt, wie. bei getrunken hatten (so deutet der Verf, Hebräer 10, 29: „in ihm nicht anders zu erwarten, nicht blos ein Versuch, sondern eine reife Frucht und glänzende Durchführung der ethischen welchem Blut er geheiligt worden“!), behaupteten, dass der Kelch nur Wein und weiter nichts enthalten habe, „Diese Grundanschauungen des Christenthums mit Bezug auf alle 291 292 inneren und äusseren Aufgaben und Verhältnisse des Christen stellen dieselben nicht etwas in sich Fertiges dar und sind in der Gegenwart vor. in ihrer Entfaltung von sehr verschiedenen Faktoren bedingt. Nach einer ganz kurzen Einleitung, in der als der eigent- Zu diesen Anlagen rechnet der Verf. das sittliche Erkennen, liche Gegenstand der Ethik das christlich-sittliche Leben be- das im Gewissen gründet, und den Willen, dessen Freiheit er zeichnet wird, wie es auf Grund der in Christo erschienenen nachdrücklich gegen die „Thatsachen“ des Determinismus ver- Heilsoffenbarung und vermöge der hiervon ausgehenden Heils- theidigt. Ebenso energisch hebt er die recht verstandene sitt- wirkung als Willensleben und das heisst durch Selbstbestim- liche Autonomie hervor, So wenig der Ursprung des natür- mung und in Selbstbestimmung. sich vollziehen und die der lichen Lebens aus dem unorganischen Dasein heraus erklärt Menschheit schon ursprünglich von Gott gegebene Bestimmung werden kann, so wenig und noch viel weniger der Ursprung verwirklichen soll, folgt zwar ohne Auseinandersetzung mit des persönlichen anderen Ethikern, aber nicht ohne sachliche Rechtfertigung Naturleben. sitt}ichen Menschenlebens aus dem die Eintheilung des Ganzen in zwei Theile, von denen der Im zweiten Hauptstück des ersten Theiles handelt der Verf. von der Sünde als dem willentlichen Widerstreit erste die Voraussetzungen und Grundlagen des christlich-sitt- lichen Lebens: die sittlichen Anlagen, den Sündenstand und gegen die göttliche Forderung, doch so, dass er auch schon die Heilsoffenbarung behandelt, während es der zweite mit die ihr entgegengesetzten unwillkürlichen Regungen und dem christlich-sittlichen Leben in seiner Verwirklichung zu Triebe zur Sünde rechnet, wie er überhaupt mit tiefstem thun hat, sodass dabei zunächst dasselbe als Leben des inneren Ernste von dem furchtbaren Einfluss der Sünde auf die.Willens- Menschen in seiner Gemeinschaft mit Gott und sodann als freiheit und ihrem bei aller Verschiedenheit der äusseren Er- Leben in dieser Welt in Betracht kommt. Die Inkongruenz scheinung vorhandenen Schuldcharakter spricht. In dem dritten dieser beiden Theile liegt auf der Hand. Wenn auch freilich Hauptstück über die göttliche Heilsoffenbarung kommt er auf von jenen Voraussetzungen in der Ethik gesprochen werden ihre durch Moses vermittelte Grundlegung zu sprechen und muss und der Verf, sie vom Standpunkt der christlichen Offen- erinnert der modernen Kritik gegenüber daran, dass die Pro- barung behandelt, so enthält doch sein erster Theil von dem, pheten, die von ihr zu Urhebern einer ganz neuen geistigen was er selbst als Aufgabe der Ethik bezeichnet hat, noch Gottesidee erhoben werden, von dieser ungemein hohen Stellung nichts und es hätte sich deshalb eine Einordnung jener Voraus- selbst durchaus kein Bewusstsein hatten. Auch lasse die be- setzungen in die positive Ausführung des Themas, nämlich da liebte Gleichstellung Israels mit den verwandten Nationen wo von dem Werden der christlichen Persönlichkeit #ehandelt völlig unbegreiflich, warum doch nur dort und nicht auch bei wird, empfohlen. Wenn dann der Verf. im zweiten Theil diesen sich eine solche Sage von einem Religionsstifter und zwischen Innerem und Aeusserem, zwischen dem christlich- überhaupt von einem bestimmten geschichtlichen Ausgangspunkt sittlichen Leben in seiner Beziehung auf Gott und in seiner der Religion gebildet hat. Die göttliche Heilsoffenbarung aber Weltbeziehung, diese im weitesten Sinne des Wortes genommen, auf dessen Wirksamkeit unser eigenes gipfelt in Christo, scheidet, so hat das sein gutes Recht, aber es geschieht bei christlich-sittliches Leben ruht, da er nicht blos in Wort und ihm so ausschliessend und scharf, dass mehrfach eng zu- Vorbild uns den Willen Gottes geoffenbart, sondern auch durch sammenhängende Stücke auseinander gerissen werden. So seine Selbsthingabe in den Tod die Vergebung der Sünden und kommt-z. B., während die sittlichen Anlagen des Menschen im Versöhnung mit Gott begründet und dem zum Verderben ersten Theile erörtert werden, seine natürliche Ausstattung, führenden Schuldverhältniss ein objektives neues Verhältniss die Leiblichkeit in ihrem Verhältniss zur Seele, das psychische zu Gott entgegengestellt hat. Auch hat er als Erhöhter seinen Leben mit Temperaments-, Alters- und Geschlechtsunterschied heiligen Geist der Gemeinde als Quelle eines selbständigen und das geistige Leben mit der Erkenntniss und Phantasie höheren Lebens gesandt, und endlich will neben Taufe und erst im zweiten Hauptstück des zweiten Theiles zur Dar- Abendmahl auch die schriftliche Fixirung dieser Heilsoffen- stellung, wo auch erst von dem sittlichen Verhalten zum barung zu den Voraussetzungen des spezifisch-christlichen eigenen Leib, von intellektueller und ästhetischer Geistesbildung Lebens gerechnet werden, wenn sie uns auch nicht formulirte geredet wird, nachdem im ersten Theil schon von Askese und Gesetze und Vorschriften, sondern nur die entscheidenden Gelübden, von Geboten und blossen Rathschlägen die Rede Prinzipien des neuen Lebens an die Hand gibt, von denen aus War. Auch sonst bricht der Verf. im Interesse strengster der Christ sich erst ein Ganzes zu gestalten und namentlich das in der Schrift noch kaum berührte Gebiet des Wirkens Systematik mitten in einer Erörterung ab, um sie erst später wieder aufzunehmen und zu Ende zu führen. Bei der Wahr- in der Welt zu bestimmen und zu regeln hat, Selbst die Vor- haftigkeit als Grundbedingung des sittlichen Verkehrs wird bildlichkeit Christi will nicht so aufgefasst werden, dass alle nachdrücklich die Pflicht betont, dem Nächsten auch von den Ausseren Bethätigungen seines vollkommen guten Willens zum höchsten Wahrheiten zu reden, dabei aber die Frage, wie weit Gegenstand äusserer Nachahmung für seine Nachfolger werden dies Pflicht sei, der speziellen Ausführung über die Nächsten- sollten, Es gilt auch hier zum innersten, in seinen Konse- liebe in ihrer Beziehung auf des Nächsten inneren Menschen und quenzen dann doch alles umfassenden Gehalte durchzudringen Seelenheil zugewiesen. Es mag dies ja in streng systema- und darum darf von einer Nachahmung Christi im mittelalter- tischem Interesse berechtigt sein, aber da der Verf. nicht blos lichen Sinne nicht die Rede sein. Im zweiten Theile bespricht der Verf, zunächst den Eintritt an Theologen, sondern auch an „andere denkende Christen“ als Leser gedacht hat, so durfte auch dem Bedürfniss dieser nach des neuen Lebens in Bekehrung und Wiedergeburt und weist einer zusammenfassenden und übersichtlichen Behandlung mit Recht auf den besonders für die Verwendung der neu- wichtiger Einzelfragen Rechnung getragen werden. Jedenfalls testamentlichen Zeugnisse sehr wichtigen Unterschied zwischen hätte sich an den betreffenden Stellen ein klarer Hinweis auf der ersten und späteren Christenheit hin, für die am Anfang die Seite des Buches empfohlen, wo die Frage wieder aufge- des christlich-sittlichen-Lebens die Kindertaufe steht. Sie ent- nommen wird, da ohnedies die oft sehr langen Abschnitte spricht auch völlig der Thatsache, dass die Apostel dessen durch keine Paragraphen abgetheilt werden. gewiss waren, dass auch bei den Erwachsenen das Gnaden- Es fehlt hier leider der Raum, den Ausführungen des mittel der Taufe selbst das zu ihrem Christenstande noch Er- Üer forderliche nachwirken werde, und der Verf. bezeichnet sie als f,s im Einzelnen nachzugehen. Wir müssen uns daher mit Hervorhebung des Wichtigsten begnügen. Von einer allge- Bürgschaft und Beginn der schon speziell auf den Täufling meinen sittlichen Anlage spricht der Verf. unbeirrt durch die gerichteten rettenden, vergebenden und wiedergebärenden gött- Einwendungen des modernen Empirismus, dessen letzte Konse- lichen Heilswirksamkeit, Besonders eingehend wird das Ver- quenz der Verzicht auf jegliches Erkennen sittlicher Vorgänge hältniss von Busse und Glauben der modernen Umstellung überhaupt wäre. So gewiss wir berechtigt, ja gezwungen gegenüber im Sinne unserer Kirche behandelt und mit psycho- sind, für gewisse Vorgänge und Reihen derselben die gemein- logischer Weisheit und seelsorgerlicher Erfahrung den mannich- game Ursache in einem Subjekt zu suchen, aus dem sie regel- fachen Verkehrungen und Gefahren falscher Erweiterung wie mässig hervorgehen, SO gewiss müssen wir auch verschiedene methodistischer Verengung nachgegangen. Das weitere innere eigenthümliche Hauptmassen dieser Vorgänge auf verschiedene Nur Leben des Bekehrten wird durchaus auf die Rechtfertigung Anlagen und Vermögen dieses Subjekts zurückführen. basirt, durch die allein es zu der wahren Gottesliebe kommt, 293 294 die auch unsere Selbstliebe reinigt. Auch hier ist der Verf. bisher ehelich verbundenen Frauen, die noch fortwährend in bemüht, den verschiedensten Möglichkeiten geistlicher Ent- eigener treuer Gesinnung auch auf die Treue des Ehegatten wickelung aller methodistischen Schablone gegenüber gerecht Anspruch machen. Dass in dem Abschnitt über verschiedene zu werden und das Zeugniss lebendiger Erfahrung höher an- minder feste und abgegrenzte Gemeinschaften des weltlichen zuschlagen als das Machtwort kühler Reflexion, Was er hier Lebens und freie Verbindungen für weltliche Interessen und über die Unreife des Anfangs, die Bedingungen wahren Fort- Aufgaben die Dienstbotenfrage nur ganz kurz gestreift wird, schrittes und die Schranken der auf Erden möglichen Voll- muss bei der sonst so gründlichen und tiefen Art des Verf.s und bei der Wichtigkeit der gerade hier in der Gegenwart kommenheit, über die neuen Sünden und die neue Busse sagt, gehört zu den schönsten und werthvollsten Partien dieser vorliegenden Aufgaben befremden. In seinen Ausführungen Ethik. Am Schluss stellt er das neue Leben noch unter den über den Staat, dessen Aufgaben namentlich einer modernen dreifachen Gesichtspunkt des Gutes, der Tugend und der Erweiterung derselben gegenüber umsichtig festgestellt werden, Pflicht, und beurtheilt die Frage der Pflichtenkollision dahin, kommt der Verf. auch auf die Todesstrafe zu sprechen und bemerkt, dass ihre Ausübung durch die Staatsgewalt sich aus dass alle Schwierigkeit der Entscheidung im einzelnen Moment den Kanon nicht umstossen könne, dass was schlechthin ver- den neutestamentlichen Aussagen nicht schlechthin als Gottes boten ist, niemals als Mittel sittlich zulässig werden, und ein Wille erweisen lasse. Wir möchten das ebenso in Zweifel Handeln mit Anwendung solcher Mittel nie zur Pflicht werden ziehen, wie die akademische Aufstellung, dass in einer sittlich kann. gehobenen und ganz vom christlichen Geiste durchdrungenen Das zweite Hauptstück des zweiten Theiles behandelt das Bevölkerung eine Sühnung so schwerer Verbrechen, wie sie christlich-sittliche Leben als Leben in der Welt unter ein- jetzt mit dem Tode bestraft werden, durch gänzliche Freiheits- gehender Zurückweisung jeder prinzipiellen Weltverneinung, entziehung wol angängig, wenn nicht sogar vorzuziehen sei. aber auch jeder Ueberschätzung ihrer Güter und Aufgaben, Merkwürdiger Weise steht unter den Gemeinschaften des Wie schon erwähnt, wird hier nicht ohne Abstraktion von sittlichen Gemeinlebens die Kirche erst an letzter Stelle. Bei ihrem Verhältniss zum Staat thut der Verf. die bemerkenswerthe dem, was in dieser Beziehung durch die Nächstenliebe und das Gemeinleben gefordert wird, unsere Pflicht gegen unser geistiges Aeusserung, dass wir im Hinblick auf die Vergangenheit und und leibliches Leben besprochen und dabei u. a. die Fragen Gegenwart unserer evangelischen Kirche anerkennen müßssen, der blossen Gebetsheilungen, des Vegetarianismus, ja selbst dass Gottes Wege sie auf ein freies Kirchenthum hinführen, Sehr stark betont der Verf, bei welchem sie ganz mit der eigenen aus dem Geiste kom- der Leichenverbrennung berührt, die Aufgabe ästhetischer Geistesbildung unter eingehender fassen, menden Kraft danach streben muss, auch die Völker zu um- Würdigung der Kunst, Bei der Beurtheilung der Adiaphora Nicht minder zutreffend und beherzigenswerth be- sagt der Verf., dass sich ihr Kreis für den gereiften Christen sonders neueren Forderungen gegenüber ist das Zugeständniss erweitere. Wir glauben im Gegentheil, dass die wachsende des Verf.s, dass die gegenwärtige amtliche Organisation der Selbsterkenntniss und Rücksicht auf den Nächsten auf manches Kirche für das Werk der äusseren Mission nicht taugt. Bei verzichten lässt, was im Anfang noch unbedenklich erschien, aller Bedeutung des kirchlichen Bekenntnisses für Bestand und und wenn der Verf, dem Luxus mur dann Berechtigung zuge- Leben der Kirche soll für eine gewissenhafte Kritik desselben gteht, wenn das erforderliche Geld durch keine höhere Auf- immer Raum bleiben und direkter Widerspruch stets geist- gabe der Nächstenliebe in Anspruch genommen wird, dann lich und nicht rein gesetzlich beurtheilt werden. Die . Be- dürfte dies in den Nothständen unserer Tage auf eine prak- rechtigung der Union entscheide sich nach- der Würdigung tische Ausschliessung desselben hinauskommen. In der von der Differenzen zwischen der reformirten und der lutherischen ihm 80 sehr betonten Aufgabe ästhetischer Ausbildung und Be- Kirche., Jedenfalls aber liege in dem lebendigen Zeugniss, Teicherung liegt doch auch ein Motiv für den Luxus, das nicht das die ganze Geschichte des . Protestantismus von ihrer unterschätzt werden darf, Aus dem Abschnitt über das Gemein- inneren Verwandtschaft, von ihrer Bestimmung zu gegen- leben und Verhalten der Persönlichkeiten zu einander erwähnen seitiger Wechselwirkung, Berichtigung und von der Gleich- wir nur bei der Beziehung der Nächstenliebe auf die welt- artigkeit ihrer Aufgaben, Leistungen und Kämpfe ablege, auch lichen Güter und Aufgaben die Warnung des Verfassers vor einer die Verpflichtung , eine wahrhaft brüderliche Gemeinschaft völligen Gleichstellung aller. Auch die achtungsvolle Nächsten- miteinander möglichst zu pflegen, wenn auch eine kirchliche liebe hat keineswegs Gleiches für alle zu erstreben, Das was Union nicht zulässig erscheint, Wie schon bemerkt und auch aus diesen kurzen Andeu- allein schlechthin sittlich gut ist, ist von Allem denjenigen wol zu unterscheiden, was allerdings auch Gegenstand sitt- tungen hervorgeht, zeichnet sich die Ethik Köstlin’s durch lichen Strebens und Arbeitens für ıms werden soll, was aber einen grossen Reichthum und nahezu erschöpfende Behandlung wesentlich noch durch andere zeitliche Faktoren bedingt ist, ethischer Fragen aus. Auch was erst die neuere Zeit in Auch muss der Macht der Sünde Rechnung getragen werden, dieser Beziehung zu Tage gefördert hat, wird leidenschaftslos Doch ist er weit entfernt, die Zulässigkeit staatlichen KEin- und mit liebevollem Verständniss erwogen und bei all diesem griffs zum Besten der schwächeren Klassen zu beanstanden. Eingehen auf Einzelnes und Modernes doch eine weise Be- KE«e wird sich viel eher fragen, ob darin nicht noch weiter zu schränkung der Behandlung und Beurtheilung festgehalten in gehen wäre, als bisher bei uns geschehen ist. Bei Besprechung der dem Bewusstsein, dass die Ethik keine Technik geben, sondern Frauenfrage lehnt er alle den eigenthümlichen Kräften des Weibes nur die Prinzipien darbieten darf, die auch für die sittliche Wür- fernliegende Thätigkeiten ab und fordert auch für alle eine digung des Einzelnen massgebend sein müssen, Gerade diese und dieselbe Vorbildung, zu der die besondere Berufsbildung vornehme Zurückhaltung von aller kasuistischen Individuali- nur noch ergänzend hinzuzutreten habe. In der Ausführung sirung und vorschnellen Entscheidung in Dingen, die auch über das Recht der Nothwehr unterzieht er das Duell einer eine natürliche und mechanische Seite haben, gibt dieser Ethik für die Gegenwart ihren besonderen Werth. Ueberall wird vernichtenden Kritik, und bei der Besprechung des Eides gibt er zu bedenken, dass sein Wesen und Zweck nicht das reli- auf die höchsten sittlichen Prinzipien zurückgegangen und auf giöse Bekenntniss an sich, sondern eine Verwendung desselben jedem einzelnen Punkt die Beziehung zum Ausgangspunkt und zur Feststellung einer anderweiten Sache und es darum nicht Zentrum nachgewiesen. Vielleicht thut der Verf. darin manch- geboten sei, das spezifisch-Christliche Bekenntniss dabei aus- mal eher zuviel und ist die Fundamentirung zu gründlich; zuprägen. auch ergeht er sich zuweilen in abstrakten Begriffen und Der letzte Abschnitt handelt endlich von den verschiedenen akademischen Erörterungen, von denen der gebildete Laie Hauptgemeinschaften innerhalb des sittlichen Gemeinlebens, an nicht immer den vollen Gewinn haben wird; wol aber wird erster Stelle von der Familie, wobei aus der reichen Fülle der auch er einen tiefen Eindruck bekommen von der grossen ier behandelten Fragen über Bedeutung der Ehe und frei- Einheitlichkeit der Lebensanschauung, die, ganz und gar von willige Ehelosigkeit, über Eheschliessung und -lösung, nur dem Geist des Evangeliums durchdrungen, alle Fragen und die zutreffende Beurtheilung der Polygamie in der Mission Gebiete des sittlichen Lebens aus der Tiefe beurtheilt. © Die Ethik Köstlin’s ruht durchaus auf dem Boden der Schrift, und hervorgehoben sei, d. h. die durch die Bekehrung und Taufe Nicht aufgehobene Verpflichtung des Einzelnen gegen die ihm je weniger er ihre Forderungen in mechanischer Weise geltend 295 296 macht, desto energischer stellt er die in der Schrift gefor- den Grundsätzen der einzelnen Missionsgesellschaften, z, B. der China- derte Grundgesinnung und die sich aus ihr ergebenden Auf- Inland-Mission oder auch des Allg. ev.-protestantischen Missionsvereins, und insonderheit von den tiefergehenden Erfolgen der Mission zu hören, gaben und Ziele des sittlichen Lebens heraus und führt 8o in Wahrheit einen evangelischen Schriftbeweis. Und durchaus Irrthümlich ist es jedenfalls, wenn die Zahl sämmtlicher Protestanten evangelisch ist auch seine sachliche Begründung dieses Lebens in China auf gegen 70,000 geschätzt wird. Das sind nach Warneck die Kommunikanten; die Christenzahl aber beträgt wenigstens 130,000, in der Rechtfertigung aus dem Glauben, seine energische B, Kleinpaul. Scheidung von Rechtfertigung und Heiligung, seine glänzende Brockyvitz. Durchführung der reformatorischen Grundanschauung vom Ver- Zeitschriften. halten des Christen zur Welt, vom Verhältniss des Geistlichen Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches zum Weltlichen, von Weltflucht und Weltbeherrschung. Wenn Leben. 79. Jahr I 3. Folge. XIX. Bd., Juni 1899: Ernst der Verf. auch verhältnissmässig wenig auf Luther selbst re- Seydl, Alttestamentliche Parallele zu Ap.-Gesch. 12, 17. N. Paulus, Tetzel und Oldecop. N. Paulus, Conrad Treger, ein Augustiner kurrirt, so verräth sich doch überall der grosse Kenner der des 16. Jahrhunderts. Adolph Franz, Beiträge zur Geschichte der Theologie Luther’s und seine christliche Ethik, der er mit Messe im deutschen Mittelalter. A. Bellesheim, Bourdaloue- Absicht diesen Namen gegeben, wird unwillkürlich auch zu Literatur. Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in einer grossartigen Rechtfertigung der ethischen Prinzipien der Russland, 5 B 32. Bd ebruar und März: Reformation. Mit dem abgeklärten Urtheil des Alters lässt Neue Folge. der Verf. die das sittliche Leben bewegenden Fragen und Franz Nerling, Die Versuchung Jesu Christi, des Sohnes Gottes, durch Satanas in der Wüste. Fr. Hollmann, Die Behandlung des Aufgaben an sich vorüberziehen und aus Gottes Wort wie aus 3. Gebotes in Lehre und Leben. Carl Ulmann, Erinnerungen aus der lebendigen Heilserfahrung im Sinne der Reformation ihre meiner Candidatenzeit. Beleuchtung und Entscheidung finden. Möchte sein Buch, Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., Nr. 6, Juni 1899: v. Bröcker, Die Baukunst im Dienste katho- das schon der Jüngling ins Auge gefasst und der Greis als lischer Reformgedanken und jesuitischer Propaganda. Bronisch, reife Frucht seines Lebens und Lehrens nun darbietet, in Keine sakramentale adoratio, keine recitatio der Verba testamenti weiten Kreisen freudige Aufnahme und allenthalben die Be- ad altare? Achelis, Kyrie eleison. Bergner, Neue Arbeiten über den Backsteinban. Haarbeck, Tägliche Andachten in der achtung finden, die es als Fundgrube ethischer Gedanken und Kirche. als Lehrmeister einer wahrhaft sittlichen Auffassung und Philos. de l’avenir, Colins, La souverainete de la raison. Führung des Lebens verdient. E, Revue n60-scolastique. D. Mercier, Le positivisme et les v&rit6s Nn&cessaires des sciences math6matiques. M.de Wulf, La synthöse scolastique. Studie Biblica et Eoolesiastica, Essays chiefly in Biblical and Patristic Revue des deux mondes. 15. Mai: Pierre de Coubertin, L’&ducation Criticism by members of the University of Oxford. Vol.IV, Oxford 1896, Clarendon Press (IV, 324 S, gr. 8). Geb. 12 sh. 6 d. de Pierre Leroux. II. L’id6&e de l’humanite. en Hollande. Collegiens et 6tudiants. Paul Janet, La philosophie Ueber die drei ersten Bände dieses werthvollen Sammelwerkes habe ich im „'Theol, Litbl.“ 1891, Nr. 45 Bericht erstattet. Zwei Fünftel Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LIII, 1. vom Dannebruch zu Marib. Frz. Praetorius, Bemerkungen zu den beiden grossen Inschriften des vierten Bandes füllt eine sorgfältige Abhandlung von E. W. Watson E. Hardy, Eine buddhistische Be- über Stil und Sprache Cyprian’s (S. 189—324). Ihre zweite Hälfte gibt arbeitung der Krsna-Sage., Martin Schreiner, Beiträge zur Ge- infolge ihrer Anordnung (Gott, Gottes Werke, Gottes Gnade und Un- schichte der theologischen Bewegungen im Islam. Ferd, Justi, Zur gnade, Christus, der Heilige Geist, Bibel, Typen, Christ, Kirche etc.) Inschrift von Behistan 1, 63. Jul. Oppert, Hie und da, Fritz auch einen Einblick in grosse eile der Gedankenwelt Cyprian’s, — Hommel, Eine katabanische Inschrift. Hubert Grimme, Noch- F. W. Bussell (S. 133—188) 1 R mals zur syrischen Betonungs- und Verslehre. Frz. Praetorius, dar, wie die (Pseudo-)Clementinen Notiz zur syrischen Metrik. — W. Bacher, Eine alte Erwähnung und Lactantius das Problem des Bösen durch subordinirten (Gotte der babylonischen Keilinschriften. H. Zimmern, Ueber Bäcker untergeordneten) Dualismus erklären. — F, C. Conybeare, der durch und Mundschenk im Altsemitischen. J. S. Speyer, Buddha’s Todes- . Untersuchung armenischer Handschriften namentlich um die apokryphisch- ahr nach dem Avadanasataka, pseudepigraphische Literatur und um Philo schon anerkennenswerthe Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. XLII, 2. A.Klöpper, Verdienste sich erworben hat, bietet (S. 59—132) zur Textkritik der Der Sohn _ des Menschen in den synoptischen Evangelien, Ein Bei- Acta Pilati nützlichen Stoff aus drei Handschriften einer armenischen Das Verhältniss des Galaterbriefes zum zweiten Korintherbrief, trag zur Deutung dieser Selbstbezeichnung Jesu. P, Hartmann, E Vebersetzung. — W. M. Ramsay ist bekannt und geschätzt als Verf. einer „Historischen Geographie von Kleinasien“ (1890) und der Schrift Zeller, Zur Vorgeschichte des Christenthums. Essener und Orphiker, „Städte und Bisthümer Phrygiens“ (Oxford 1895 ff,‚), während sein Werk F, Görres, König Rekared der Katholische (586—601). „St. Paulus als Reisender und römischer Bürger‘“ (London 1895) vielen In dem neuesten Band der Studia Verschiedenes. Die „Predigten über die evangelischen Peri- als einseitig apologetisch gilt. (S. 15—57) bemüht er sich zu zeigen, dass diejenigen Galater, an sind jetzt zum zwölften Mal erschienen (Halle, R, Mühlmann [Max kopen von D. Friedrich Ahlfeld, weil. Pastor zu St. Nicolai in Leipzig“ welche der Brief Pauli gerichtet worden sei, ihren Wohnsitz nicht im eigentlichen Galatien, sondern weiter südlich in Lykaonien und Pisidien Grosse] [X, 696 8. gr. 8]; 6 Mk.). Als der Verf, sie 1852 zum ersten gehabt hätten. Die Gründe scheinen mir nicht ausreichend, — Der Male herausgab, schrieb er in seiner Vorrede, dass Predigten über die altkirchlichen Evangelien wol von 500 Predigern seit der Reformation kurze Vortrag von E, L. Hicks über St. Paulus und den Hellenismus mögen veröffentlicht worden sein. Seitdem ist die Zahl noch gewachsen, und (S. 1—14) behandelt den Einfluss des Griechenthums auf den grossen die der Predigtbücher überhaupt fast ins Unabsehbare gerathen. Dennoch Heidenapostel, Dass der ‚„zu den Füssen Gamaliel’s“ Erzogene Ap.- hat der alte Ahlfeld seinen Platz behauptet, und während viele der Gesch. .22, 3 mindestens ebenso vertraut mit rabbinischer Denkweise neueren Predigtbücher es nur zu wenigen Auflagen bringen, tritt er mit Prof. D, Herm. L. Strack. der zwölften vor uns. Was ist das Geheimniss dieser ungewöhnlichen war, kommt hier nicht zur Geltung. Beliebtheit? Sie sind aus vielen Gebeten und harten Zeiten (die Jahre 1847 und 1848), aus tiefer Schriftforschung und grosser Be- Menzel, Pastor Dr., Die Religion der Chinesen und die bisherigen kenntnisstreue geboren; dabei fehlte es dem Verf. weder an grossen Missionsversuche in China, Vortrag, gehalten im „Humboldt-Verein Gedanken noch an Macht der Rede, Es kam viel bei ihm zusammen, für Volksbildung“ zu Breslau am 6, Februar 1898, Breslau 1898, um ihn‘ zu einem Prediger von Gottes Ginaden zu machen. Möge Verlag der Evang. Buchhandlung (16 S, gr. 8). 50 Pf. darum diese zwölfte Auflage ihren Vorgängerinnen an Früchten des Segens gleichkommen. Eine sehr interessante und instruktive Broschüre, welche zugleich auf die vorhandene Literatur verweist und dem tieferen Forscher praktische Winke gibt. Der Verf. geht von der Urreligion der Chinesen aus und Allerhöchste Auszeichnungen: bestimmt diese als Natur- und Ahnendienst, schildert dann aber in Orden, Staatsmedaillen ete, ausführlicher Weise die drei nebeneinander bestehenden Systeme des Keinem der Konfuzianismus, des Taoismus und des Buddhismus. K MMER 868 ® Reformatoren Chinas ist es gelungen, das Herz des Volkes zu gewinnen:; die einzelnen Individuen eignen sich von jeder Religion an, was ihnen Pianinos 450 Mark an, passt und bleiben — wenn auch im tiefsten Grund mehr dem Konfuzius A F'lügel 10jährige Garantie, zugethan — praktische Religionseklektiker. Noch weniger aber ist es den Reformern gelungen, das Herz des chinesischen Volkes zu wandeln. armoniums 95 Mark an, . A bzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm So wendet sich der Verf. zu den angestellten Missionsversuchen und bespricht sie in historischer Reihenfolge. Leider trägt diese ganze Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, Partie, wie schon die viel grössere Kürze beweist, etwas zu viel statisti- PPPRRRIE A Preislisten, Musterbücher umsonst, schen Charakter, Es wäre sehr wünschenswerth gewesen, einiges von ® Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Dmok_ von Ackermann & GHlaser, sämmtlich in Leipzig. 1 XX., Jahrgang. Nr. 26. Leipzig, 30 Juni 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt, Expedition: Königsstrasse 13. Erscheint jeden Freitag., Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Baldensperger, D. W., Der Prolog des vierten Lidzbarski, Mark, Handbuch der nördsemitischen in den Jahren 1848 bis 1 Mission der Deutscheiifvangclischen Kirche Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkennt- Evangeliums. Knackfuss, H., und Zimmermann, Max Gg., All- Epi phik, Coerper, Fr., Fünfzig Jahre der Evang. Gesell- niss. Hrsg. von Jul, Möller und W. Zöllner, ‚emeine Kunstgeschichte. 2. Band : Gotik und schaft für Deutschland in Elberfeld-Barmen. 4.Heft: Georg Stosch, St.Johannes der Apostel. Renaissance von H. Knackfuss. e Zeitschriften. Neueste theologische Literatur, Texts and Studies, atristic literature ed. by J. Armitage Robinson. Contributions to biblical and Gep£ istorikers Socrates Scholasticus, rt, Dr. phil. Franz, Die Quellen des Kirchen- Antiquarische Kataloge, ol. VI, Nr. 1: Butler, Dom Cuthbert, The Fünfzig Jahre Innere Mission, Bericht über die Verschiedenes, Lausiac History of Palladius, Thätigkeit desZentralausschusses für dieInnere Eingesandte Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. tritt oder sich denken lässt, da wird er zum mindesten auch, Baldensperger, D. W. (Professor an der Universität Giessen), häufig allein auf die Täufersekte bezogen. Der Prolog des vierten Evangeliums, Sein polemisch- Die Argumente, apologetischer Zweck. Freiburg i. Br. 1898, J. 0..D, Mohr „die allen Jesusfeinden (!) gemeinsam waren“, werden auch sie (Paul Siebeck) (VIII, 171 8. gr. 8). 4. 40. gegen die Messianität Jesu vorgebracht haben, seinen Tod, Vorstehende Schrift versucht die Entstehung des vierten seine Beschränkung auf Galiläa („Was konnte aus Nazareth Gutes kommen? so riefen auch die Johannesjünger“ S, 120), Evangeliums hauptsächlich aus dem Gegensatze gegen die seine galiläische Geburt etc. Oder es werden der Johannes- Schule oder Sekte der Jünger des Täufers Johannes, die vom Verf. häufig Baptisten genannt werden, zu erklären. Denn schule aus ihren eigenen Ansichten Konsequenzen gezogen wenn auch der Verf. wiederholt einräumt, dass auch andere und diese als Geschichte ausgegeben. „Sie wird den Täufer Zwecke mit hereingespielt haben mögen, so bleibt doch bei mit immer höheren Attributen geschmückt haben“, sie „musste seiner Erklärung des vierten Evangeliums für solche sehr wenig den messianischen Anspruch ihres Meisters (!) erst recht heraus- Spielraum, denn im ganzen und grossen soll doch dasselbe kehren“ (S. 133 f.), „in dem Streit der Parteien mussten sich wesentlich aus jenem einen polemisch-apologetischen Zwecke die Anhänger des Johannes die lukanische Geburtsgeschichte als „dem stärksten Motive“ erklärt werden, und soll gerade zu Nutze machen, und es wäre ein Wunder gewesen, wenn darin die Neuheit dieses Versuches liegen. Der Verf, weiss sie diese von der anderen Partei geschnitzten (nb. also wol sich dabei im Gegensatz zu aller moderner oder moderni- hölzernen) Waffen nicht ergriffen hätten“ (S. 137). Es scheint sirender Exegese, insofern diese das vierte Evangelium regel- dem Verf. zu entgehen, dass er mit alledem dem eigentlichen möässig von der uns zugewandten Seite, d. h. im Lichte der Programm dieses Kapitels- untreu wird und sich konstant im nachmals an dasselbe angeknüpften Entwickelung betrachte, circulus vitiosus bewegt. Indessen macht er doch den Ver- während er — man kennt schon aus seinem Selbstbewusstsein such, etwas aus der wirklichen Geschichte zu ermitteln. Aber Jesu diese Formulirung des Problems — das Evangelium von seine Behandlung der Quellen lässt historische Methode pein- der uns abgekehrten Seite aus im Lichte der auf dasselbe lich vermissen. Wenn Justin dial. 80 unter den jüdischen hinführenden Zeit betrachten will. Er räumt selbst ein, dass Sekten als letzte die Baptisten aufzählt, so mögen darin die ihm der Prolog das Fundament für seine Deutung des vierten Ueberreste der alten Johannespartei zu erkennen sein. Schwie- riger ist das schon bei den als jüdische Sekte bei Hegesipp Evangeliums geliefert habe. Von den Ergebnissen aus, die er an diesem gewonnen hat, meint er seine Ansicht von der (Eus. IV, 22, 7) und späteren bezeichneten Hemerobaptisten. Sache auch an den übrigen Theilen des Evangeliums und an Jedenfalls darf man trotz Clem. hom. II, 23 die krassen An- den Briefen erproben und an der Geschichte des Christen- gaben über diese nicht ohne weiteres auf die ältere Johannes- thums bewähren zu können. Es dürfte sich aber für den Be- sekte, von der offenbar schon Justin keine lebendige Vorstellung mehr hat, beziehen und ihr fortwährende Waschungen und urtheiler empfehlen, den umgekehrten Weg einzuschlagen; denn trotz manches Vorbehaltes will doch auch Baldensperger eine „Wassertheologie“ zuschreiben. Man staunt aber schon, in seinem „der historische Hintergrund“ betitelten 3, Kapitel wenn in einer Angabe der recognit. I, 53, dass seit Johannes „die Rückschlüsse aus der johanneischen Literatur“ „aus dem Täufer das Volk Israel in Sekten, wie Sadduzäer (von deren Aufkommen es heisst: initio Joannis iam paene tempo- anderweitigen wichtigen Angaben der ältesten Christlichen Schriftsteller vervollständigen“ (S. 93). In der That wird der ribus sumpto c. 54), Samariter etc. sich gespalten habe, eine Historiker erwarten dürfen, dass bei aller Dürftigkeit der dunkle Erinnerung an den wichtigen Antheil liegen soll, Quellen doch noch Spuren vorhanden seien, die e8 erklären, welcher der Täuferschule in der Herausbildung des Sekten- dass so geistesgewaltige Werke wie die johanneischen Schriften wesens des nachapostolischen Zeitalters (!) zukam, Besonders frappirt es, wie Angaben des Epiphanius über Ebioniten her- aufgeboten werden mussten, um die Gemeinde der Jesus- gläubigen gegen die Konkurrenz einer Täuferschule sicher- beigezogen werden. Zunächst wird es als zweifellos bezeichnet, zustellen (vgl. S, 113). Indessen bereitet dieses Kapitel dem dass der Messianismus der Johannesjünger „apokalyptischen Leser starke Enttäuschungen. Denn der Haupttheil dieses Stempel“ trug; dann heisst es, in den „von Epiphanius ins Auge gefassten ebionitischen Kreisen waren noch starke Ueber- Kapitels ist wieder nur mit „Rückschlüssen“ aus der johannei- schen Literatur (vgl. S. 132) und zwar theilweise sehr kühnen reste des alten apokalyptischen Messianismus lebendig“, folg- angefüllt. Nicht wird geschichtlich der Nachweis geliefert, lich können wir, 8o heisst es, „aus den betreffenden Angaben dass die Johannesschule sich im Gegensatze zur Jesusgemeinde Analogieschlüsse auf die Täuferschule ziehen“. Indem damit wieder mit dem Judenthume mehr zusammengeschlossen habe, noch jene Methode der Rückschlüsse aus dem vierten Evan- gelium kombinirt wird, erfahren wir von „einer Abneigung sondern das wird erst aus der johanneischen Literatur „divi- natorisch“ erschlossen (S. 108), um nun dessen antijüdische der Täuferjünger gegen animalische Nahrung, in der sich ihr Polemik auf die Täufersekte beziehen zu können (S. 91 f.); Widerwille gegen das Fleisch überhaupt kundgab“, und nun und wo irgend ein Gegensatz im vierten Evangelium hervor- wird hierauf weiter gebaut und geredet von „Gegensatz gegen 299 300 die blutigen Thieropfer und das sinnliche Fleischeswesen des drücke, wie „unser Bismarck“ oder „euer Bismarck“ erinnert, Menschen“ (S; 125);, „aller Wahrscheinlichkeit nach fanden sie bei denen die Meinung auch nicht ist, den Namen Bismarck in ihrer Taufe und in ihren Waschungen ein Surrogat für das als appellativum zu brauchen. Gelegentlich der Angaben in in Misskrfedit gerathene Opferwesen“ (S: 126), und „natürlich act. 19 versteigt er sich zu der Bemerkung: „Wer scherzen wird auch die ganze christliche Lehre von dem Erlösungstod wollte, könnte der Vermuthung Raum geben, dass die fort- Christi — den Johannesjüngern unerträglich gewesen sein“ gesetzten Waschungen, welche die "Täuferschüler über sich (S. 127), „es lag in der Konsequenz ihres Glaubens“, dass ergehen liessen, nicht gerade dazu beigetragen haben, sie in ihnen gewisse Wasser und Quellen als heilig galten (S. 130) eine „begeisterte” Stimmung zu erheben“. Wenn es trotzdem — deshalb brachte der vierte Evangelist in der aus Syn. von Apollos 18, 25 heisst: C&wv t@ xvelpartı Eidheı, o handelt wiederholten Geschichte von Jesu Wandeln auf dem Meere es sich „nur um eine Temperamentssache“. Das Ergebniss „die volle Herrschaft seines Herrn über das Wasser zum Aus- aus diesem ganzen Kapitel ist also dieses, dass es dem Verf. druck“ (S. 131) — „es ist leicht begreiflich“, dass die Johannes- nur mittelst einer fortlaufenden petitio principii und einer alle historische Methode überspringenden Behandlung der Quellen partei in ihrem Gegensatze gegen das unreine Fleisch mit dem Heiland der Sünder scharf ins Gericht ging, — „daher der gelingt, den Schein neuer geschichtlicher Kenntnisse uns Vvor- Verkehr mit diesen im vierten Evangelium zurücktritt“, — zuzaubern. Wir werden daher ganz auf die Rückschlüsse aus ferner werden die sittliche Läxheit Jesu und seine Nachsicht dem Evangelium (und den Briefen) selbst zurückgetrieben. gegen den Verräther „das Missfallen der streng gesinnten Auch hier aber finden wir keine klare Methode befolgt. Mag Gegenpartei erregt“ haben, andererseits wird sie sich (s, 0.) immer zunächst der Prolog jenen apologetisch - polemischen die lukanische Geburtsgeschichte zu Nutze gemacht haben, Zweck enthüllen, so wird doch den Instanzen aus dem übrigen sodass der Täufer „der Aufgang aus der Höhe wurde, zu er- Evangelium wenigstens eine unterstützende und damit relativ leuchten, die in Finsterniss und Schatten des Todes sassen“ selbständige Bedeutung zukommen müssen; die polemische Be- (Luk. 1, 79), mit anderen Worten „er wurde das Licht“. Dass ziehung auf die Täufersekte muss sich nicht blos erzwingen, von solch unverständiger Deutung jener Lukasstelle seitens sondern auch irgendwie erproben und unmittelbar einleuchtend der „Baptisten“ uns nicht das mindeste bekannt ist, stört machen lassen. Dabei aber wird man solche Stellen, die ver- diese divinatorische Geschichtsschreibung nicht. Indessen sieht glichen mit Synoptikern uns nur als richtige Wiedergabe des sich Baldensperger gerade in jenem Zusammenhange nach Thatbestandes erscheinen müssen, zunächst nicht berücksich- einem Nagel der Wirklichkeit um, an den er seine Hypo- tigen dürfen. Wenn also der Täufer sich selbst gegenüber thesengewichte hängen könnte, und glaubt einen solchen.in den dem kommenden Messias eine untergeordnete Stellung anweist, Recognit. I, 60 zu finden, wo nach Sadduzäern, Samaritern, so kann man das noch nicht aus besonderen Absichten des vierten Schriftgelehrten und Pharisäern auch ein Johannesjünger gegen Evangelisten ableiten; vielmehr muss nachgewiesen werden, die Jesusgläubigen auftritt und ihnen — kindlich genug — dass wirklich und offenbar absichtlich die Person und das Werk des Täufers gegen Jesus heruntergesetzt werden, Der aus Jesu eigenem Worte Matth. 11, 11 die Folgerung zieht, Johannes sei der Christ. Wenn die daneben auftretenden Verf. ist sich gelegentlich auch dieser Forderung bewusst. So Figuren etwas anderes wären, als Schattenbilder aus den hören wir‘ S, 89:; „es heisst auch bei unserem Kvangelisten, Evangelien, dann könnte man auch in den paar Worten des dass er (der Täufer) kein einziges Zeichen gethan habe“ (Joh. Johannesjüngers historische Erinnerungen sehen; da aber jenes 10, 41). Die Anmerkung scheint sich darauf zu besinnen, zu deutlich der Fall ist, so ist für die betreffenden Angaben dass wir auch sonst nichts von Wundern des Täufers wissen. ebenso wie für die späterer Exegeten keine andere historische Wir könnten hinzufügen, dass nicht nur das absolute Schweigen Quelle als die Evangelien anzunehmen. KEin weiteres Beispiel, der Synoptiker, sondern z. B, auch Jesu Antwort an Johannes : wie der Verf. Quellen historisch verwerthet, bietet seine Be- Die Blinden sehen etce. Wunderthaten des Johannes völlig aus- rufung auf Eus. III, 24, wo dieser ältere Nachrichten repro- schliesst, ein Punkt, der unseres Erachtens für die Beurthei- lJung der historischen Treue der Evangelisten von höchster duzirend (vgl. @aol n, 11) berichtet, dass Johannes im Unter- schied von den Synoptikern in seinem Evangelium den Zeitraum Wichtigkeit ist. Aber für die „divinatorische“ Greschichts- des Wirkens Jesu, der vor die Gefangensetzung des Täufers schreibung verschlägt das nichts: „es wäre gegen alle Ana- fiel, habe beschreiben wollen. Diese literarische Betrachtungs- logie, wenn die Johannesjünger ihrem Meister keine Wunder- weise der Sache wird einfach auf Rechnung des Eusebius ge- thaten zugeschrieben hätten“., Es gelingt dem Verf, auch, setzt und nur „das allgemeine Motiv, dass die Komposition den Quellen eine dahin lautende Aussage zu entlocken, Matth, des Johannesevangeliums in Beziehung zur Regelung der Täufer- 14, 2 sagt Herodes von Jesus: o5tds Sotıy "Iwdywnc 6 BartıotNc' frage stand“, als historischer Kern, als „dunkle, durch den adtöc YyEpdN drd @V vexpäv kal Sk TODTO al Suydpıaıs 8y- Strom der Jahrhunderte getrübte (sic) Erinnerung“ heraus- epyodawy &v adtd. Daraus soll folgen, dass Johannes dem gehoben. Volk als Wunderthäter galt (S. 89 Anm, 1), Wir meinen da- Wenn aber der Verf. die von Eus. VI, 14, 7 anuf- behaltene Angabe des Clem, Al., dass Johannes TportparEvta gegen den Worten (ef. 5.d to0to) entnehmen zu sollen, dass Oro tOy Yvopiuwv geschrieben habe, übersetzt, Johannes sei in dem Johannes vor seinem Tode und seiner vermeintlichen von den „Notabeln“ zur Abfassung seines Evangeliums be- Auferstehung solche Suvdpeıs gerade nicht wirksam gewesen wogen worden, so hätte ihn schon die Verwendung des yv®- waren, Ferner findet der Verf, im vierten Evangelium eine pıpos im folgenden Paragraphen im Sinne von: Bekannten vor „systematisch betriebene Depotenzirung der Johannestaufe“ jenem Missgriff bewahren und daran erinnern können, dass es (S. 60). Dahin gehöre das Kanawunder. Der synoptische a. a. O, vielmehr: Schüler oder Jünger bedeutet (vgl. Justin Jesus habe das Alte und Neue als alten und neuen Wein apol. I, 32, Otto S. 98. I, 50 S. 136). Das Bisherige wird aber gegenübergestellt (Matth. 9, 17), der vierte Evangelist ver- noch überboten durch die Behandlung der Notizen in act.18. 19, schärft den Gegensatz zu Wasser und Wein. Wenn nur die der Verf, „zu den frühesten und zuverlässigsten Nach- wenigstens Jesus an der betr. Stelle jenen Gegensatz gebildet richten über die Täuferpartei rechnet“ (S, 93), Da es aber hätte! Aber er redet nur von alten (leeren) Schläuchen und zu seinen Ansichten nicht passt, dass es von Apollos, der nur neuem Wein! Wie aber der Verf, mit der Wassertaufe Jesu die Johannestaufe kannte, heisst: &öidoaoxev dxpıß@s Td mepl durch Johannes und der von ihm durch seine Jünger aus- geübten Wassertaufe, mit der Wiedergeburt aus Wasser und toD Incod 18, 25, so söll man annehmen, dass die „alte Quelle“ zü xepl to0 ’Inood gleichbedeutend mit T& mepl tod protoD Geist (Joh. 3, 5), mit dem Waschen im Teich Siloah (9, 7), gebraucht und damit „die messianischen Dinge“, den Messia- mit der Fusswaschung, die trotz aller Symbolik eben doch nismus im allgemeinen, und gerade nicht den Glauben mit Wasser stattfand und auf ein vorheriges Wasserbad (13, 10) an Jesus als den Messias gemeint habe. Diese Annahme, Bezug nimmt, sich abfindet, möge man bei ihm selbst nach- lesen. Von der Taufe Jesu heisst es S. 71: „es durfte mit mit der zugleich dem Verf, der acta imputirt werden muss, dass er seine Quelle aufs ärgste missverstanden habe (vgl. nichten den Anschein haben, als ob er, Johannes, Jesu ein V. 26 und 28 mit V. 25), ist so ungeheuerlich, dass es einer xÄpropa vermittelt und ihn zu dem gemacht habe, was er Kritik derselben nicht bedarf, Wenn der Verf. auf das Jesus war“, Aber ist etwa bei der synoptischen Darstellung auch vester oder noster in den Recognit. verweist, so sei an Aus- nur ein Schein davon zu merken? Bezeichnenderweise über- 301 302 Taufe begegnen wollen, und eben dieses empfiehlt sich, wenn geht der Verf, die stärkste Instanz gegen seine Deutung, man die einzigen zu Gebote stehenden historischen Nachrichten, nämlich dass Johannes 1, 33 seine Wassertaufe auf göttlichen Befehl zurückführt, wovon bei den Synoptikern direkt nichts die wir hierüber in act. 18, 19 haben, so nimmt, wie sie lauten. gsteht. Und wenn im vierten Evangelium das Blut und der Was eine besonnene Exegese der Quellen hierüber ermitteln Geist dem Wasser gegenübergestellt werden, so ist letzterer kann, hat neuerdings Zahn in seiner Einleitung S. 540—542 und S, 548 Anm. 12 sorgfältig gebucht, und er bemerkt dazu Gegensatz, wie auch der Verf, sieht, den Synoptikern ebenso geläufig, und auch bei ihnen redet Jesus von seinem blutigen am Schlusse: „die eben erschienene Schrift von Baldensperger Tode als der anderen Taufe (Mark. 10, 38 par.). In seinem in ihren durchweg unglaublichen Aufstellungen zu widerlegen, Bestreben, das Blut im vierten Evangelium als Gegensatz zum muss ich mir an dieser Stelle versagen“. Wenn aber Baldens- Wasser der täuferischen „Wassertheologie“ hervortreten zu perger noch die Stelle ev. 20, 31: dass ihr glaubet, dass Jesus ist der Christ, der Sohn Gottes, als einen Trumpf ausspielt, Jassen, verzeichnet B. auch das Bild des Evangeliums, wenn er von der „so scharf markirten Todestheologie“ desselben insofern hier Jesus offenbar im Unterschiede von einem anderen, redet, oder davon, dass „sobald der Prolog zu Ende ist und nämlich dem Täufer, jene Prädikate erhalte, so möchte man der Täufer in Sicht tritt, in kurzen Intervallen und mit einer fragen, wie ein griechischer Schriftsteller anders hätte schreiben sollen, wenn er nur einfach den christlichen Glauben an die gewissen Aufdringlichkeit die Todtenglocke angezogen wird“, Messianität Jesu hätte ausdrücken wollen. Oder sagt nicht dass es die Kreuzigung als den eigentlichen Höhepunkt hin- stellt, während diese gerade im vierten Evangelium nur als auch Petrus cd el 6 Xpuotös Mark. 9, 29 par., und zwar da, Durchgangspunkt zur Erhöhung erscheint und sonst ähnliche wo es sich darum handelt, dass Jesus nach der Meinung vieler Beobachtungen ebenso gut am Evangelium Marci sich machen etwas anderes sei als der Christ V. 28? (vgl. auch Joh. 4, 29; 7, 26; 41. act. 9, 22). Natürlich steht das „Jesus“ da stets laßsen (2, 20. 3, 6 und das Wort vom Aurtpöv). Erinnern wir in einem gewissen Gegensatze, nämlich zu einem noch zu er- uns endlich an das Wort des synoptischen Täufers, dass er nicht werth sei, seinem Nachfolger die niedrigsten Sklaven- wartenden Messias; dagegen müssten schon andere Gründe, dienste zu leisten, so können wir die Charakterisirung des als wir sie in dieser Schrift gefunden haben, vorliegen, um vierten Evangeliums: „es ist von Anfang bis zu Ende ein jenes „Jesus“ als Opposition gegen Johannes zu deuten. Wir haben uns mit dieser Schrift ausführlicher als nöthig wohlüberlegtes Verherrlichungssystem Christi, in welchem der scheinen könnte befasst, um an ihr zu zeigen, wie diese aller- Täufer untergeht“ (S. 90 f.), für nicht begründet bezw. nur Auch der Verf. für eine masslose Uebertreibung ansehen, modernste Theologie weder Theologie, noch viel weniger aber sieht, dass seine Rechnung Ööfters nicht stimmt. Dann braucht Wissenschaft heissen kann. Eine Behandlung geschichtlicher er die Auskunft, dass sich das wahre Geschichtsbild nicht Quellen, wie wir sie hier beobachten durften, wäre gerichtet, wenn es sich um irgend einen anderen Stoff handelte; nur die gänzl ich habe verwischen lassen (S. 121, 168). Als ob es für wie der Verf. ihn uns schildert, etwas ge- heilige Schrift scheint es sich gefallen lassen zu müssen, dass den Evangelisten, geben hätte, was sich nicht hätte verwischen lassen! Nein, an ihr solche Pseudo-Wissenschaft ihre Künste produzire, dergleichen sollte dem Ausleger nur als Beweis dafür dienen, Harnack spricht einmal in seiner Dogmengeschichte davon, dass er seinem Stoffe Gewalt anthut. Alles, was wir wirklich dass das Schicksal mancher nachmals vom Neuen Testamente wahrnehmen, ist, dass öfter als bei den Synoptikern hervor- ausgeschlossenen Schriften geradezu tragisch zu nennen sei. gehoben wird, dass dem Täufer wirklich nur eine solche Stel- Wenn man auf das praktisch-kirchliche Leben sieht, ist das lung zukam, als wir sie ihn auch dort einnehmen sehen. Diese richtig (vgl. z. B. den Hirten des Hermas); auf die Wissen- Betonung wird erklärt werden müssen; doch ehe wir darauf schaft gesehen, kehrt sich das Verhältniss um. Wenn man da die musterhafte, wissenschaftliche Behandlung, die die patr. eingehen, müssen wir noch auf die Deutung des Prologs ein- gehen, denn auf sie gründet Baldensperger zuletzt das Ganze. apost. erfahren haben, vergleicht mit der, die hier, aber Er glaubt schon abgesehen von V. 8 einen parallelen Kontrast nicht nur hier, eine neutestamentliche Schrift erleidet, so muss zwischen Adyos (also Jesus) und Johannes nachweisen zu können. jeder sehen, dass da mit doppeltem Masse gemessen wird und Den drei Sätzen von V. 1 sollen die drei Glieder von V. 6 dass, wie es scheint, die kirchliche Kanonizität, die den Histo- riker ja nicht zu irritiren brauchte, in der That als Freibrief entsprechen; zunächst der Täufer nur ein gewordener Mensch, für die willkürlichste Behandlung eines historischen Dokumentes während er 1, 30 von Jesus „bezeichnend genug“ AyTp Bage. Aber der Verf. scheint (vgl. auch S. 36 Anm. 1) auf Leser zu gedeutet wird. Man möchte den Wunsch aussprechen, dass rechnen, die nicht wissen, dass ev. 8, 40 Jesus selbst sich als dies einmal anders werde, wenn nicht jeder Kundige einsehen der ihnen die Wahrheit gesagt habe“ bezeichnet. müsste, dass dazu gerade einer Schrift wie dem Johannes- „Menschen, dt von Gott“ keine „Empfehlung“ sein, evangelium gegenüber wenig Aussicht vorhanden sei. Warum Ferner soll das „gesan sondern das xapd noch im Gegensatz zu xpds (V. 1) stehen, das der Fall ist, das hat Zahn in seiner Einleitung II, 550 ff, als ob sich nicht Jesus selbst im vierten Evan gelium konstant vortrefflich ausgeführt, Johannes Kunze. als Gottes Abgesandten (z. B. 6, 29; 7, 29) bezeichnete; und Evopa adt@ Imdvvns gegen- Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkenntniss, dass das deös 7iv 6 Aoyocs dem Herausgegeben von Jul. Möller und W. Zöllner. 4. Heft: überstehe und den Täufer nur als solchen bezeichne, „dem oder, an dem, wie aus der Etymologie des Namens heraus- Georg Stosch (Pfarrer am St. Elisabeth-Diakonissenhause zulesen ist, Gott seine Huld und Gnade erweist“, dürfte auch zu Berlin), St. Jobannes der Apostel. Gütersloh 1897, deswegen schwer einleuchten, weil der Verf., wo es ihm auf C. Bertelsmann (52 S. gr. 8). 60 Pf. Das vorliegende Büchlein zerfällt in sieben Kapitel, welche solche Etymologien ankommt, seinen griechischen Lesern das folgende Ueberschriften tragen: 1. Der Fischer am See Gene- Wort übersetzt (9, 7). Wenn ferner V.7 zu V.2 und 3 in Kontrast stehen und nur die „bescheidene Thätigkeit“ eines zareth. 2, Der Jünger Jesu. 3. Der Genosse des Petrus. p.aptope'iv dem Täufer zuschreiben soll, so darf man sich viel- 4. Der Erbe der Apostel. 5. Der Evangelist. 6, Der heilige Jeicht dessen erinnern, dass vor Pilatus auch Jesus sich nur Seher, 7. Der Seelsorger der Gemeinden, In diesen Kapiteln will der Verf. in populärer Form ein Lebensbild des Apostels ein paptupeiv Tf Akndeiq (18, 37) zuschreibt. Wenn daher Johannes geben, Er löst seine Aufgabe in der besten Weise, Baldensperger meint, schon aus diesen Versen herauslesen zu können, dass der Evangelist jede Annäherung des Täufers an Man merkt es dem Schriftchen überall an, dass der Verf. sich den Logos abzuwehren suche, so dürfte dieser Nachweis ihm liebevoll in seinen Stoff versenkt hat, und dass die tiefe inner- Erst V. 8: er war nicht das Licht, liche Art des Johannes in ihm selber einen Widerhall findet, nicht gelungen sein, sondern dass er zeugete von dem Licht, bringt jenen Ge- Eben darum ist es ihm auch gelungen, der Eigenart des danken, und vor allem dieser Vers legt es nahe, dass ein ge- Johannes und der johanneischen Schriften gerecht zu werden. wisser polemischer Gegensatz gegen eine Ueberschätzung des Die edie, bilderreiche, geistvolle, ja oft hochpoetische Sprache, welche dem Verf. zu Gebote steht, trägt nicht zum wenigsten Täufers vorliege, ohne dass er uns schon gestattete, als posi- dazu bei, den Leser anzuziehen und zu fesseln, tive Gegenansicht daraus zu erschliessen, dass man den Täufer als „das Licht“ bezeichnet habe. Johannes kann damit sehr Dem Zweck der Arbeit entsprechend ist jegliche Polemik wohl nur einer unklaren Ueberschätzung des Täufers und seiner gegen andere Auffassungen vermieden, aber der theologisch 303 304 geschulte Leser erkennt zwischen den Zeilen, _ dass der Verf. (p. 15 und App. I, p. 257—277). — Den nach Ausscheidung mit den einschlägigen Problemen vertraut ist und sich mit der Hist, monachorum übrig‘ bleibenden kürzeren oder echten In allen Stücken wird man Palladiustext betrachtet Butler als ein von' seinem Urheber ihnen auseinandergesetzt hat. freilich die Meinung des Verf.s nicht theilen können. So selbständig, ohne die Benutzung griechischer Vorlagen oder scheint es mir z. B. doch gewagt, dass der Verf. S. 30 der auch einer koptischen Grundschrift (wie Amelineau sie voraus- Vermuthung Raum gibt, Johannes habe sich mit der Mutter setzt), gefertigtes Werk. Jesu an die Ufer des galiläischen Sees zurückgezogen und der Ziemlich eingehend wird dann in einem zweiten 'Theil jahrelang gepflegte Verkehr und geistliche Austausch mit ihr (p. 173—256) über den theologischen Charakter des Verf.s der sei nicht ohne Einfluss auf die Art der späteren evangelischen Hist. Lausiaca (für dessen Identität mit dem Chrysostomus- Verkündigung des Johannes geblieben. Gewiss wird sich Schüler und -Biographen Palladius von Helenopolis auch Butler, Johannes der Aufgabe nicht entzogen haben, die ihm Jesus gleich den meisten Neueren, sich ausspricht) gehandelt; des- gab, für Maria zu sorgen; aber wie weit diese Aufgabe ihn gleichen über ihren Geschichtsgehalt, dessen Glaubwürdigkeit der anderen Aufgabe der apostolischen Verkündigung entzogen gegenüber der Hyperkritik von Weingarten, E. Lucius und A, habe, ist nicht zu bestimmen und zwar um so weniger, als erfolgreich vertheidigt wird (p. 173—195); ferner über die uns jede Nachricht darüber fehlt, wie lange Maria den Herrn ihrer Schilderung des ägyptischen Mönchthums zur Ergänzung überlebt hat. Angesichts dieser Ungewissheit kann man auch gereichenden übrigen alten Quellen wie ausser der Hist, mo- nicht von einem „durch Jahre hindurch gepflegten geistlichen nachorum namentlich Cassian, die Apophthegmata Patrum, Austausch“ des Johannes mit ihr reden. Ferner kann ich die Athanasische Vita Antonii, die Mönchsgeschichten des Der Verf. überschreitet hier, indem er nicht zustimmen, wenn der Verf. S. 52 das 21. Kapitel des Hieronymus etc. Evangeliums Johannis als einen Nachtrag von Johannes selber schliesslich auch auf Basilius als kleinasiatischen Mönchsgesetz- ansieht, oder wenn er S. 31 die Notiz des Tertullian der Be- geber, auf die frühesten Vertreter des abendländischen KEin- achtung werth hält, dass Johannes in Rom in siedendes Oel siedler- und Klosterwesens, sowie auf Benedict v. Nursia in Kürze eingeht (p. 239—256), einigermassen die Grenzen dessen, gesenkt, aber wunderbar gerettet sei, wenngleich der Verf. sie nicht unbedingt vertreten will. Diese Nachricht ist doch was er seiner Aufgabe gemäss darzustellen hatte. Vebrigens durchaus legendenhaft und nicht im mindesten beglaubigt. Im bringt er auch in diesem Epilog manches Lehrreiche und Be- übrigen ist der Verf. bei der Benutzung der Johanneslegenden herzigenswerthe zur Aussage. zurückhaltend gewesen, was seiner Schrift nur zum Vortheil Ueberhaupt gereicht die Butler’sche Monographie dem die gereicht. Urgeschichte des Mönchswesens betreffenden Untersuchungsbe- Neuenkirchen i, Hadeln. P a E Lic, Rud. Steinmetz. reiche in nicht unwichtiger Weise zur Förderung und darf man auf Grund ihrer der demnächst (gleichfalls in Robinson’s Texts and Studies. Contributions to biblical and patristic Texts and Studies) erscheinenden Textbearbeitung des Palla- Wün- literature ed. by J. Armitage Robinson. NR Na Na L diuswerks mit günstigen Erwartungen entgegensehen. Butler, Dom Cuthbert (Benedictine Monk of the English schen möchten wir in dieser Hinsicht allerdings, dass der Congregation and of Downside Monastery): The Lausiac Verf., ungeachtet seiner Bevorzugung des kürzeren Textes History of Palladius. A Critical Discussion together (Rec. B oner M, s. 0.), uns auch den längeren, mittels Auf- with Notes on Early Egyptian Monachism. Cambridge 1898, nahme der MHist. monachorum bereicherten (Rec. A) nicht Univ. Press (XIV, 297 pp. gr. 8). vorenthalten, sondern auch von ihm auf Grund der Handschrift Nur wenige Monate nach dem Erscheinen der in Nr. 9 eine geläuterte griechische Textgestalt darbieten möge. Wir und 10 des vorigen Jahrgangs dieser Zeitschrift eingehend stimmen, wie schon oben bemerkt, der Annahme jetzt zu, dass von uns besprochenen Preuschen’schen Monographie über Pal- die kürzere Textform als die ursprünglichere zu gelten habe; ladius und Rufinus trat die hier genannte Schrift, als Vor- aber als völlig frei von Verderbnissen und mehr oder weniger Jäuferin einer demnächst zu erwartenden kritischen Textaus- eingreifenden Umgestaltungen können wir auch sie nicht be- gabe der „Lausischen Geschichte“ des Palladius, ans Licht. trachten. Und zu den behufs ihrer Emendation zu Vverglei- Der gelehrte Verf. hat, wie der Titel dies ankündigt, sein chenden alten Paralleltexten gehört — besonders sSoweit es Hauptaugenmerk auf das Mönchsbuch des Palladius gerichtet, sich um die Schlussabschnitte (von Kap. 28 der Rec, B an) in Verbindung damit aber auch das Rufin’sche (womit Preu- handelt — doch wesentlich auch die längere oder Hervet- schen sich vorzugsweise eingehend beschäftigte) behandelt. Ducäus’sche Textgestalt mit. Wir glauben auch nicht, dass die Annahme zweier successiver Ausarbeitungen der Lausischen Seine Untersuchungsergebnisse treffen, soweit Palladius in Betracht kommt, mit denen des deutschen Vorgängers grossen- Geschichte durch Palladius selbst — zuerst einer kürzeren theils zusammen, während sie bezüglich Rufin’s ziemlich viel (ähnlich der heutigen Rec. B), dann einer erweiterten (ähnlich anders lauten. der Rec. A) — so ganz unmöglich ist, wie Dom Butler In der ersten mit der textkritischen Seite des Problems (p. 50f.) sie darzustellen sucht. Das kritische Problem, um sich beschäftigenden Hälfte seiner Schrift (p. 6— 172) wird welches es sich handelt, scheint mir ein verwickelteres zu die Ueberlieferungsgeschichte vorgeführt und hierbei namentlich sein, als dass es sich glattweg durch eine Formel wie über das Verhältniss der Versionen (ausser der lateinischen A=B+C (so Butler, p. 19) abthun liesse; denn sowohl die auch der syrischen, armenischen, koptischen, äthiopischen und Meursius’sche oder Heraclides-Textform (B) wie die Hervet’sche arabischen) zur griechischen Urschrift der Hist. Lausiaca wit (A) scheinen hier und da Umgestaltungen erfahren zu haben, minutiöser Genauigkeit gehandelt. Aus dem Verhältniss ins- wodurch sie ihrer ursprünglichen Beschaffenheit entfremdet besondere der älteren Textform der lateinischen, sowie der worden sind. Es wird zunächst abzuwarten sein, wie die von Dom Butler in Aussicht gestellte verbesserte Textausgabe syrischen Uebersetzung zu den griechischen Texten folgert der Verf. wesentlich dasselbe Ergebniss wie auch Preuschen im Verhältniss zu ihren unvollkommneren Vorgängerinnen sich (8. Theol. Lit.-Bl. 1898, Nr. 10): der kürzere oder Meursius’sche ausnimmt und ob sie in der That allen an eine treue Wieder- Text der Hist, Lausiaca (von Preuschen mit M, von Butler gabe des Palladius’schen Originals zu stellenden Anforderungen mit B bezeichnet) repräsentirt ihm die Urgestalt des Werkes entspricht. oder steht derselben vorzugsweise nahe. Dagegen gilt ihm Bei der Ausdehnung, welche des Verf.s Voruntersuchungen der längere oder Hervet’sche Text (bei ihm A, bei Preuschen — besonders im zweiten Haupttheil (p. 173ff.) — erfahren H) als eine spätere Erweiterung der Urform, entstanden durch haben, ist von ihm ein beträchtlicher der von mir in meiner Einfügung der Rufin’schen Hist, monachorum in das echte Evagrius-Monographie (München 1893) sowie in Theil I meiner Palladiuswerk. Was die Mist, monachorum (C nach Butler’s Schrift „Askese und Mönchthum“ (Frankfurt 1897) berührten Bezeichnung) angeht, so erklärt der Verf. ihren griechischen Materien mit in Diskussion gezogen worden. Je erfreulicher Text für den älteren, lässt also Rufin dieses Werk nicht selbst mir e8 ist, hierbei nicht wenige meiner Ausführungen (beson- abfassen, sondern nur ins Lateinische übersetzen — hierin ders gegenüber Weingarten, Lucius etc.) von ihm zustimmend abweichend sowol von Preuschen (s. Th. Lit.-Bl. 1898, Nr. 9) erwähnt und anerkannt zu sehen, desto weniger kann ich es wie überhaupt von der Mehrzahl der neueren Patristiker unterlassen, gegenüber Einigem von dem, was er in Bezug 305 306 auf meine Annahmen Ääussert, Verwahrung einzulegen. Er setzung eines lateinischen Urtextes jener Schrift fusste, Auch charakterisirt der Verf. selbst sie als /he merest conjecture erklärt auf p. 49, bei Erörterung jener Frage wegen der Priorität von Text B oder Text A der Hist, Lausiaca: mein und legt ihr keine Wichtigkeit bei. — Was der Verf. in zu Gunsten der Ursprünglichkeit des A-Textes lautendes Votum App- I (p. 257ff.) zu Gunsten der Priorität des griechischen in „Askese und Mönchthum“ (S. 220) sei „fhe most recent vor dem lateinischen Text des Schriftstücks ausführt, läuft critical utterance upon the subject“ — wobei er übersieht, doch vielfach auf unsichere Muthmassungen hinaus und reicht: dass ich die genannte Annahme gegenwärtig keineswegs mehr zur Sicherstellung der Hypothese noch nicht hin. Vgl. auch: vertrete, sondern (in der Rezension des Preuschen’schen Werks, Preuschen’s Darlegung der für den lateinischen Text als den Theol. Lit,-Bl. 1898, Nr. 10) den kürzeren oder Meursius-Text ursprünglichen zeugenden Gründe: „Palladias und Rufinus“, ausdrücklich als „der Urform des Palladius’schen Werkes S. 194ff. näher stehend“ anerkenne. — Ferner behauptet er p. 51: dass, Die mehrfachen Meinungsverschiedenheiten, welche laut während ich S. 99f. meines „Evagrius Ponticus“ die Lucius- dem hier Angedeuteten zwischen dem Verf. und mir, besonders sche Annahme einer Nichtbenutzung des Rufin und Palladius betreffs literarkritischer Fragen bestehen, halten mich nicht durch Sozomenos lebhaft bestritten hätte, ich später (Askese und ab, meine Anerkennung seiner Arbeit als einer die Palladius- Mönchthum S. 213 und 220) zu dieser Annahme bekehrt frage sehr wesentlich fördernden Studie nochmals auszZu- worden sei (but by 1897 he was converted to it etc.). Diese Be- sprechen und die Leser dieser Ztschr. auf seine demnächst er- hauptung trifft nicht zu. Was ich an den angeführten Stellen scheinende Ausgabe des griechischen Palladiustexts zum voraus von „Askese und Mönchthum“ vertheidige, ist nicht die aufmerksam zu machen. Zöckler, Lucius’sche Theorie, zu deren Gegnern ich nach wie vor gehöre, sondern lediglich die Behauptung, dass Sozomenos in Lidzba.rski{Mark‚ Handbuch der nordsemitischen Epi- seinen mönchshistorischen Angaben keineswegs ein sekundärer graphik nebst ausgewählten Inschriften. Weimar 1898, Emil Feller., und ganz werthloser Autor ist, welcher keinen Glauben ver- I: Text (XV. 508 S. gr. 8); II.: Tafeln diente — also eine These, für die auch Butler selbst (z. B. (44 Tafeln, Folio). 30 Mk, p 56, n. 1, vgl. p. 241) eintritt.— Ebensowenig wie diese An- Das grosse Pariser Corpus inseriptionum semiticarum ist so gabe, ich hätte mich zur genannten Theorie des Strassburger theuer, dass fast nur Bibliotheken in der Lage sind es anzuschaffen, und die Veröffentlichung schreitet (was einem monumentalen Theologen bekehrt, kann ich es als richtig gelten lassen, wenn Butler p. 146 behauptet: ich erkläre die drei in c. 86 Werke, welches für lange Zeit Werth zu haben bestimmt ist, der Hist. Lausiaca genannteu Titel von Evagrius’ Schriften nicht zum Vorwurf gemacht werden soll) sehr langsam vor- (Tepdt, Movay6s, ’Avtıppnrtuxde) für „simply erroneous“. Dass wärts., Daher haben die, welche die semitischen Inschriften nicht dies keineswegs der Fall ist, zeigt das in „Evagrius“ S. 20 zum Gegenstande mehrjährigen Sonderstudiums machen können und S. 92ff, von mir Ausgeführte; nur als nicht erschöpfend, und doch über das Wesentliche gründlich unterrichtet zu sein nicht als irrig bezeichne ich da die Beschränkung der Eva- wünschen, das Bedürfniss nach einem den Ertrag der wissen- grius’schen Schriften auf jene Dreizahl, differire also thatsäch- schaftlichen Arbeit in Bezug auf diese Inschriften bis auf die lich gar nicht von Butler’s Auffassung des Sachverhaltes. — Gegenwart mit eigenem Urtheil zusammenfassenden Werke Unrichtig ist es desgleichen, dass ich (wie Butler p. 208f. nicht zu hohen Preises lebhaft empfunden. Diesem Bedürfnisse behauptet) meine Auffassung der Apophthegmata Patrum als hat Dr. Mark Lidzbarski, Dozent der semitischen Sprachen in „Vviel späteren Ursprunges“ als die MHist. Lausiaca („so in Kiel, in ausgezeichneter Weise abgeholfen. Für das Ergebniss meinem Artikel „Palladius“ in PRE.?) unverändert bis in die seines mehrjährigen mühevollen Arbeitens gebührt ihm der neuere Zeit festgehalten habe. Vielmehr zeigt, was ich wärmste Dank nicht nur der Semitisten, sondern auch aller in „Askese und Mönchthum“ S, 224 über diese Kompilation der Theologen, denen die wissenschaftliche Erforschung des urtheile, dass daselbst ihr relativer Werth von mir in ganz Alten Testamentes obliegt. Der gedruckte Band besteht aus ähnlicher Weise, wie auch von meinem Kritiker anerkannt zwei Theilen: dem „Handbuch der nordsemitischen Epigraphik“ wird und dass ich deshalb der Annahme eines Herrührens S. 1—412) und einer „Auswahl nordsemitischer Inschriften“ mancher Bestandtheile ihres Inhalts schon aus früher Zeit (S. 413—492). Das „Handbuch“ beginnt nach einigen Vor- bemerkungen mit einer 1163 Nummern umfassenden, sehr sorg- ebenso wenig abgeneigt bin wie Jener (p. 212). — Auf einigen äanderen Punkten erkenne ich das Gegründete des vom Verf, fältigen Bibliographie (S. 4—88). Darauf folgt eine Geschichte gegen mich erhobenen Widerspruchs an; so betreffs dessen, der nordsemitischen Epigraphik (S. 89—110). Der Abschnitt was ich (Askese und Mönchthum, S. 219; auch schon „Evagrius „Realien und Formeln“ (S. 111—172) bespricht Chronologie Ponticus“, S. 93) über den Kirchenhistoriker Sokrates (IV, 23) und Topographie, technische Ausführung, Fälschungen, Perso- nalien und die verschiedenen Arten der Inschriften, Auf _ den als angeblichen Zeugen für das Vorhandengewesensein einer ausführlichen und selbständigen (von H. L. c. 86 verschiedenen) folgenden 30 Seiten wird die Schrift der Inschriften erörtert. Evagrius-Biographie. des Palladius behauptete. Ich hatte dort Auf die Frage nach dem Ursprunge des Alphabets lässt der die Worte des Sokrates, welche sich auf die Hist. Lausiaca Verf. sich nicht näher ein, weil darüber trotz oder wegen der beziehen, irrigerweise auf eine den Evagrius betreffende Einzel- neuesten Funde Sicheres zur Zeit nicht zu sagen sei; er unter- gschrift bezogen (vergl. Butler, p. 138; auch p. 294). scheidet in der für uns erkennbaren Entwickelung drei Zweige: Falls des Verf.s Annahme eines griechischen Originals für den phönizischen, den hebräischen und den aramäischen. Gut die Hist. monachorum (vgl. oben) sich als die richtigere heraus- zwei Fünftel des ganzen Bandes ist den Sprachen gewidmet steilen, der Rufin’sche lateinische Text dieses Werkes also zur (S. 204—412). Die 185 Seiten des „Wortschatzes“ bilden ein Stufe einer sekundären Autorität herabsinken sollte, würde sehr dankenswerthes Wörterbuch zu dem nordsemitischen In- auch die von mir bisher festgehaltene TTheorie von Petronius schriften; dass die aramäischen und die kanaanäischen Wörter Bononiensis als eigentlichem Urheber des genannten Mönchs- in zwei Kolumnen nebeneinander gestellt sind, hat zwar einen buches bedroht erscheinen, oder doch eine nicht ganz un- Mehraufwand an Raum zur Folge, erhöht aber die Uebersicht- wesentliche Modifikation — bestehend in der Voraussetzung, lichkeit ausserordentlich und gestattet das Eintragen von Er- dass anstatt des Lateiners Rufin irgendwelcher Grieche den gänzungen, Laut- und Formen-Lehre S. 389 —404, Der „Sach- Reisebericht des jungen Bolognesers ursprünglich stilisirt hätte liches“ überschriebene Abschnitt S, 405—412 ermöglicht. — erleiden müssen (vgl. Butler, p. 12). Doch bedarf meines manchen Einblick in das Leben (Verfassung, Kultus etc.) Erachtens jene Annahme noch näherer Untersuchung. Und der Völker, denen diese Inschriften angehören. — Der zweite Theil des gedruckten Buches kann als Chrestomathie aus den die Timotheus-Hypothese, welche der Verf, meiner Petronius- Hypothese, sowie den übrigen bisherigen Vermuthungen hin- Inschriften bezeichnet werden; alle irgend bemerkenswerthen sichtlich der Autorschaft der Hist, monachorum entgegenzu- Inschriften sind hier in hebräischer Quadratschrift mitgetheilt, stellen sucht (sie räth auf den bei Sokrates h. e. VII, 7 jede mit Hinweis auf die in Betracht kommende Literatnr. genannten alexandrinischen Archidiakon Timotheus als den Der Atlas gibt auf 43 Tafeln genaue Nachbildungen von Urheber, s. p. 277), hat keinesfalls grössere Wahrscheinlichkeit etwa dritthalbhundert Inschriften, auch solchen, die in dem als jene von mir bevorzugte Annahme, welche auf der Voraus- Pariser Corpus noch nicht zur Veröffentlichung vorgelegt sind, 307 308 ausserdem je eine phönizische, aramäische und hebräische als Vorarbeiten dienen, Er beleuchtet zunächst Rufin, Eusebius und Schrifttafel. Indem Referent dem Verf, nochmals warmen Athanasius als uns noch erhaltene Hauptquellen für Sokrates; handelt dann unter der Ueberschrift „Chronikale Elemente“ (S, 32—58) von der Dank für seine ebenso fleissige wie nützliche Arbeit sagt, Chronik von Konstantinopel — derselben reichhaltigen Quelle, die sich schliesst er mit dem Ausdruck des Wunsches, dass auch der Verleger für seine Opferwilligkeit durch guten Absatz des auch bei Hydatius, im Chronicon Paschale, sowie bei Marcellinus Comes und Hieronymus mehrfach benutzt findet — sowie von mehreren Bischofs- verhältnissmässig nicht theueren Werkes entschädigt werde. listen (aus Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem); Prof, D. Herm, L, Strack. zieht dann als verschiedentlich von ihm zitirte, mündliche Hauptquelle Gross-Lichterfelde bei Berlin. die Angaben des alten Novatianers Auxanon in Betracht (s, h, e. I, 190, Knackfuss, H., und Zimmermann, Max Gg., Allgemeine 5; 13, 2; II, 38, 11) und weist als zu den mehrfach von ihm ver- Zweiter Band: Gotik und Renaissance wertheten Nebenquellen gehörig das Breviarium Eutrops, einige Kaiser- Kunstgeschichte. biographien, die Schrift Julians des Abtrünnigen wider die Christen, von H. Knackfuss, 5, und 6. Abteilung. Bielefeld und die Reden des Libanius und Themistius, sowie einige orthodoxe Väter- Leipzig 1898, Velhagen & Klasing (240 S. gr. 8). 4 2 Mk. schriften (Archelaus von Kaschara, Gregor von Nazianz, Evagrius, In Fortführung des Inhaltes des 1. Bandes (s. Theol. Lit.-Bl. Palladius ete.) nach, Die verhältnissmässig eingehendste Untersuchung 1897 Nr. 41) beginnt der vorliegende, von H. Knackfuss ver- endlich widmet er zweien ziemlich häufig von Sokrates benutzten , aber fasste 2. Band mit der Darstellung der gothischen Baukunst, nicht immer ganz leicht rekognoszirbaren (weil für uns verlorenen) Akten- deren Ursprung mit Recht auf germanisch-französischem Boden sammlungen beträchtlicheren Umfangs, nämlich dem das Nicänische ihrer Konzil betreffenden und gegen das Jahr 360 geschriebenen Synodicus angenommen wird, Nach einer kurzen Charakteristik Eigenart werden an Notre-dame in Paris ihre Tendenzen und des Athanasius (S. 82—89 u. S. 98 ff.) und der Synagoge des maze- Formen im einzelnen nachgewiesen. Dieser eindrucksvolle, donianischen Bischofs Sabinus, welche letztere eine auf die Zeit von 325 bis ca, 378, ja vielleicht bis gegen 395 bezügliche Zusammenstellung über einen längeren Zeitraum sich erstreckende Bau eignet von Urkunden mit verbindendem Text (von spezifisch mazedonianischer sich zur Exemplifizirung in der That darum ganz besonders, Tendenz) gewesen sein muss (p. 89 ff, 99 ff.). Das umsichtige und gründ- weil darin neben den neuen Formen noch alte nachwirken. lich zu Werke gehende Verfahren des Verfs, weckt Vertrauen zu seinen Daneben hätte allerdings die Analyse eines Bauwerks aus der Aufstellungen und berechtigt zu guten Erwartungen in Betreff seines Blüthezeit der französischen Gothik nicht fehlen sollen; die Vorhabens, auch Sozomenos und Theodoret einer ähnlichen quellen- prächtige Sainte Chapelle in Paris bietet dafür keinen aus- kritischen Bearbeitung wie die hier vorliegende zu unterziehen. reichenden Ersatz. Zöckler, Chartres, Rheims, Amiens werden kurz skizzirt. Auf deutschen Boden führt die mit Grund zuerst genannte Liebfrauenkirche in Trier; daran schliesst sich die Fünfzig Jahre Innere Mission. Bericht über die Thätigkeit des Zentralausschusses für die Innere Mission der Deutschen Evange- Elisabethkirche in Marburg; beide sind begleitet von einem lischen Kirche in den Jahren 1848 bis 1898. Berlin 1898, Ge- ausführlichen Texte. Es folgen dann Köln, Strassburg, Frei- schäftsstelle des Zentralausschusses für die Innere Mission (VIII, burg, Regensburg, Ulm, Wien, Prag etc. bis zu dem Ausgange 185 8. gr. 8). der deutschen Gothik. Neben den Bruchsteinbauten findet Coerper, Fr. (Pastor in Unter-Barmen), Fünfzig Jahre der Evangelischen auch der niederdeutsche Backsteinbau gebührende Berücksich- Gesellschaft für Deutschland in Elberfeld-Barmen. Eine Fest- tigung. Indem der Verf. aus der reichen Fülle gothischer schrift für ihre Mitglieder und Freunde, Elberfeld, Buchhandlung Bauten eine Anzahl hervorragender Beispiele herausnahm und der Evang. Gesellschaft (222 S. 8). Das Jahr 1898 war das Jubeljahr der Inneren Mission. Was sich monographisch behandelte und nur mit kurzen Ueberleitungen die Verbindung herstellte, hat er einen glücklichen Griff ge- seit dem Anfange des Jahrhunderts an Bestrebungen und Werken der than und der Aufgabe dieser Kunstgeschichte vortrefflich ge- Inneren Mission allmählich und gesondert entwickelt hatte, das wurde 1848 angesichts des allgemeinen Umsturzes in bowusster Weise zusammen- dient. Von der vornehmen, in ihrer Art anziehenden eng- gefasst und organisirt. Auf die geleisteten Arbeiten von diesem gewiss lischen Gothik gewinnen wir ein gutes Bild. Warum die echt epochalen Zeitpunkt an beziehen sich die beiden hier angezeigten Fest- deutsche niederländische Gothik an das Ende, hinter Spanien schriften, von denen die erste allgemeines, die zweite zunächst wol nur gerückt ist, verstehe ich nicht. Die Abbildungen, welche örtliches Interesse hat, aber trotzdem auch für weitere Kreise manches diesen Theil illustriren, sind gut ausgewählt und fast aus- Anregende bietet, Oft lässt sich ja gerade am Kleinen ‚ das meiste nahmslos vorzüglich ausgeführt. Weniger befriedigt der ver- lernen, Bezüglich der ersten Schrift muss rühmlich hervorgehoben werden, hältnissmässig magere Abschnitt: „Bildnerkunst, Malerei und dass sie ihren Stoff in äusserst übersichtlicher, lichtvoller Weise zur Kunsthandwerk“, Er gibt weder von dem Reichthume noch von der Bedeutung dieser Kunstbethätigung eine Vorstellung; Darstellung bringt. Sie bietet wesentlich nichts anderes, als einen historisch treuen und zuverlässigen Bericht über die Thätigkeit des vor allem ist die kirchliche Kleinkunst schlecht gefahren, Statt Zentralausschusses während seines fünfzigjährigen Bestandes, vor allem der spätgothischen und nicht schönen Monstranz S. 114 hätte also über dessen Entstehung und über seine Wirksamkeit durch die einer der stilvollen Kelche aus der klassischen Vollendung ge- Konguesse. Werthvoll sind die in besonderen Anhängen mitgetheilten geben werden sollen. Es scheint, dass der übermässige Raum, UVebersichten über die Arbeiten der Kongresse und über die Veröffent- welcher der italienischen Kunst gewidmet ist (von 240 Seiten lichungen des Ausschusses, Dagegen wünschte man aber eine etwas nicht weniger als 102!), den anderen Parthien auf Rechnung eingehendere Würdigung Wichern’s, Dass man den vornehm ausgestatteten Band mit seinem Bildniss geschmückt, lässt ja allerdings darauf schliessen, gesetzt ist. Ref, ist weit davon entfernt, die italienische dass man in Wichern den eigentlichen Schöpfer des Zentralausschusses Kunst zu unterschätzen, aber wir befinden uns zur Zeit in einer ganz einseitigen Beurtheilung derselben, in welcher der erblickt. Aber gerade deshalb hätte ihm wol ein besonderer Abschnitt gewidmet werden dürfen, Prinzipielle Auseinandersetzungen finden sich Werth unserer eigenen Kunstleistungen ungebührlicher Weise in dieser Schrift natürlich keine und wir können es uns daher füglich zurückgestellt wird. Auch die Darstellung der Renaissance ersparen, uns über die kirchliche Korrektheit und Erspriesslichkeit des ist von zahlreichen und anerkennenswerthen Abbildungen ‚be- ganzen modernen Inneren Missionsbetriebes auszulassen. Unsere luthe- gleitet und steht inhaltlich auf der Höhe der gestellten Auf- rischen Väter haben das ja auch zum 'Theil wenigstens schon vor gabe, Viotor Schultze. 50 Jahren ‚gethan. Wir erinnern da beispielsweise nur an das vergessene, aber noch immer lesenswerthe Schriftchen Lindner’s (Leipzig 1851, Dörffling & Franke). „Maria und Ma.rtha“ Geppert, Dr. phil. Franz, Die Quellen des Kirchenhistorikers Socrates Scholasticus (== Studien zur Geschichte der Theologie und Kirche Breiter angelegt und auch weitschweifiger in der Darstellung ist die von Bonwetsch und Seeberg, III. Band, 4. Heft). Leipzig 1898, zweite Festschrift, Weniger wäre mehr gewesen. Immerhin wird der, Dietrich (Th. Weicher) (134 S, gr, 8). 3 Mk. dem es um ein Spezialstudium der Wupperthaler Bewegung zu thun ist, Nach Voraussendung eines Ueberblickes über das Wenige, was an in dem Buche manches werthvolle Material zusammengetragen und Nachrichten über das Leben des ersten der drei griechischen Eusebius- manchen charakteristischen Zug aufbewahrt finden. Der Kirchenhistoriker fortsetzer erhalten ist; nach Feststellung der Zeit vor 439 als Datums sicht hier vor allem die grosse Wahrheit glänzend bestätigt, dass auch der ersten Redaktion und der Zeit zwischen 444 und 450 als ungefähren die bestgemeinten Bestrebungen schliesslich fruchtlos sind und eigent- Datums der zweiten Redaktion seines Werkes; endlich nach Hervor- lich ‚nur auflösend wirken, wenn sie den Boden kirchlichen Bekennens hebung der dasselbe auszeichnenden Eigenschaften einer ungewöhnlichen und kirchlicher Gebundenheit überhaupt grundsätzlich verschmähen. Objektivität und vertrauenswürdigen Wahrheitsliebe (S. 1—18), wendet Von wieviel treuer, aufreibender Arbeit weiss das Buch zu berichten! sich der Verf, ‚seiner eigentlichen Aufgabe zu, bei deren Lösung ihm Und schliesslich hat man es doch nicht weiter gebracht, als zu flüchtigen Jeeps auf Sozomenos und Güldenpennings auf Theodoret bezügliche Studien „Erweckungen“ und zu Konventikelgebilden, die der Sektirerei entweder 309 310 wissentlich oder unwissentlich zutreiben, jedenfalls aber die Durchzugs- Dr. Paul, Welche Beweggründe giebt es zum sitilichen Handeln?_Leipzig, kanäle für allerlei fremde Schwärmereien bilden. Natürlich! Wenn man Dr. Seele & Co. (19 . gr. 8). 30 . Praktische Theologie. Häring, Prof. Dr. 'T'h., Unsere persönliche an denen „„Mission‘“ treibt, die doch schon irgend einer Kirche angehören, Stellung zum geistlichen Beruf. Den theolog. Commilitonen, 3. Aufl. und dabei kirchliche Grenzen überhaupt nicht mehr kennt, da kann 68 Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (130 8. 8). 1.80. — Kündig, + ja wohl nur 8o kommen, Diese Art zu evangelisiren hat keinen Segen, Pfr. Eucharius, Erfahrungen am Kranken- u. Sterbebette. Ein Beitrag trotz aller scheinbaren „Erfolge‘“, weil sie eben mit Gottes Wort und zur prakt. Theologie. it e. Lebensabriss des Verf, u. mehreren An- den darin gewiesenen Wegen in Widerspruch steht. Das hat der selige Feldner, der Gründer und erste Leiter der Gesellschaft, selbst erkannt. hängen neu hrsg. v. gewes. Pfr. Rud. Anstein. 7. Aufl. Basel, A. Geering M (XIV, 355 S. gr. 8). Homiletik, Botschaft des Heils. Und es war eine deutliche, aber leider ganz vergebliche Busspredigt für Drei Jahrgänge v. Predigten die Gesellschaft, als der theure Mann 1858 zur (alt-)lutherischen Kirche üb. die neukirchl, (Eisenacher) Perikopen: I. Frohe Botschaft (Evan- zurücktrat. gelienreihe). II. Selige Botschaft (Epistelreihe). JITI. Gute Botschaft Pressburg, C, E. Schmidt. (Alttestamentl. Reihe). Hrsg. v. Superint. Ob.-Pfr. Dr. W. Rathmann. I. Frohe Botschaft. Evangelien-Predigten üb. die neukirchl, Perikopen, nebst e. Anh. v. Predigten f. verschiedene Festtage. Leipzig, G. Strübig Neueste theologische Literatur. (VIIT, 472 8. gr.8). 6.4 — Oopke, Past. Joh. Gfr., Etliche Sonn- tags- u. Missions-Predigten nebst e. kurzen Lebens-Beschreibung, hrsg. Biographien. Coste, abb6 A., Saint Aphrodise, apötre de B6ziers, v. Geo. Haccius. Hermannsburg, Missionshandlg. (VII, 168 S. gr. 8 et son 6glise A travers les Ages. Beziers, impr. Sapte (LII, 342 p. 8 m. Bildnis);: 1.4 — Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger, Hrsg. et grav.). fr. 7.50. — Everg, Past. Joh., Senior D. Lindenberg. Ein V. Pfr. Adf. Ohly. 17. Bd. Antritts- u. Abschiedspredigten, Stuttgart, Lebensbild aus der neueren lübeck, Kirchengeschichte. Vortrag. Lübeck, Greiner & Pfeiffer (VII, 189 S. 12). Geb. 1.50. — Sohöner, Pfr. R. Quitzow (39 S. 8). 50 . — Mezger, Prof. Lic. Dr. Paul, Richard Chrn. Heinr., Das evangelische Kirchenjahr u. die Predigt. Archäo- Rothe., Ein theolog. Charakterbild. Berlin, Reuther & Beichard logisch-homilet. Studien zur Vorbereitg. £. den kirchl. Dienst am Worte (77 8. 8). 1.20. Biblische Einleitung. Walker, Pfr. Thdr., Jesus u. das Alte Gottes. 1. Bd. 1. Hälfte. Gotha, G, Schloessmann (VIII, 224 S. Testament in ihrer gegenseitigen Bezeugung. 2 Vorträge. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 132 8. gr. 8). 1 _ %atäcl?2tik. Pfisterer, weil. Oberschulr. Sem.-Rekt. Gust. Frdr., Bibel- kunde m. Einschluss der biblischen Geschichte.. Für die oberen Klassen Biblische Geschichte, Cheyne, Prof. Rev. T. K., M. A., D. D., höherer Lehranstalten u. f. nachdenk. Bibelleser. A Das religiöse Leben der Juden nach dem Exil. Deutsch unter durch- 2, Aufl., besor; äng. Mitwirkg. des Verf. v. H. Stocks. Giessen, J. Ricker (XII, 3 Dek. Reinh. Wiedersheim. Stuttgart, A. Bonz & Co. (XVI, 399 8. gr. 8). 264 8. gr. 8). 5 — Handreichung zur Vertiefung christlicher Er- kenntnis. Hrsg. v. Past. Jul. Möller u. Pfr. Diakonissenanst.-Insp. W. Zöllner, ; Lätargik....Diehl;. Pratrverwalt Mdon Dre Willig. Zur. Greschinhte. des Gottesdienstes u. der gottesdienstlichen Handlungen in Hessen. Giessen, 5. Hit. Zöckler, Prof. Otto, Paulus, der Apostel Jesu Christi. Güters- J. Ricker (XIT, 375 S, gr. 8). 54 loh, C. Bertelsmann (99 S. gr. 8). 1.40. Erbauliches. Moody, D. L., Daniel, e. Kanzler nach Gottes Herzen, Biblische Hilfswissenschaften, Brockelmann, Carl, Syrische u. seine drei Freunde, Aus dem Engl. 3, Aufl, Elberfeld, Buchh. Grammatik m. Litteratur, Chrestomathie u. Glossar. Berlin, Reuther der ev. Gesellschaft (79 S. 12). 30 . & Reichard (XIIT, 110 u. 190 S. 8). 7 M — Vosen, Dr. C. H., Rudi- Aeussere u. Innere Mission. Schneider, H. G., Moskito. Zur menta linguae hebraicae scholis publi cis et domesticae disciplinae Erinnerg. an die Feier des 50jähr. Bestehens der Mission der Brüder- brevissime accommodata. Retractavit, auxit, octavum em endatissima gemeine in Mittel-Amerika. Herrnhut, Missionsbuchh. (XI, 143 u. ed. Dr. Fr. Kaulen. Freiburg i. B., Herder (IV, 147 8. gr. 8). 1.60. 230 8. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 2.20. — Seydewitz, Pfr. Hans v., Altchristliche Literatur, Oruttwell, C. T., A literary history Die innere Mission u. die Gebildeten. Vortrag. Leipzig, J. C. Hin- of early Christianity, including the fathers and the chief heretical richs (21 S. gr. 8). 40 %. — Streoker, Past. O., Die Geschichte der writers of the ante-Nicene period, for the use of studenis and general y. den verbundenen lutherischen Vereinen f, innere Mission getriebenen readers. 2 v. New York, Seribner (316; 369 p. 8). cl., $6. — Klein, Pfr. E., Aus der Schatzkammer hl. Väter, 4. Hft. Die Lehre der kirchlichen Versorgung deutscher Seeleute, nach Akten, Jahresberich- UVebers. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission ten etc. dargestellt. Hannover, H. Feesche (75 S. gr. 8 m. 15 Taf. u. zwölf Apostel. 1 Karte). 1.50. — Voigt, Dr. Adf., Unsrer Jugend Not u. Hilfe. 0 8. 8). 30 . Eine Werbeschrift f. die christl. Vereine junger Männer u, Jünglings- Kirchengeschichte einzelner Länder, Codex diplomaticus Lusatiae vereine, Leipzig, J. C. Hinrichs (48 S. 8). 50 . superioris IL, enth. Urkunden des Oberlausitzer Hussitenkrieges u. der Kirchenrecht, Gaugusch, Dr. Ludw., Der Irrthum als Ehehindernis. eichzeit. die Sechslande angeh. Fehden. Im Auftrage der oberlausitz. Eine canonist. Studie, ien, Manz (77 S. gr. 8). 1.60. — Meurer, 6 esellschaft der Wissenschaften gesammelt u, hrsg. v. Dr. Rich. Jecht. Prof. Dr. hrn., Bayerisches Kirchenvermögensrecht. (In 3 Bdn.) 1. Bd. I. Bd. 4. (Schluss-)Hft., umfassend d. J. 1428, Görlitz, H. Tzschaschel Bayerisches Kirchenstiftungsrecht. Stuttgart, F. Enke (VIIL, 376 S in Komm. (S. 511—645 gr. 8). 3.60. — Böhmer, Priv.-Doz. Heinr. „ 8). Kirche u. Staat in England u. in der Normandie im XT. u, XIT. Jahrh i Ph il£%61hio. Biedermann, Prof. Dr. Karl, Zeit- u. Lebensfragen Eine histor. Studie. Leipzig, Dieterich (XII, 498 S, ;’8B) 12 4 aus dem Gebiete der Moral. Breslau, Schles. Buchdruckerei etec. — Osswald, Superint. &. D. Pfr., Eine Gustay Adolf-Reise durch die (135 8S. 8). 1.50. — Bormann, Dr. Walt., Der Schotte Home, ein evangelischen Diaspora- Gemeinden des Salzkammerguts. Barmen, D ysiopsychischer Zeuge des Transcendenten im 19. Jahrh. Leipzig, B. Wiemann (28 S. 8). 30 %. — Publikationen des Vereins f. schles- 6 Mutze (V, 92 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 2.4 — Brodbeok, Dr. Adf., he Kirchi engeschichte. I. Reihe (grosse Schriften). 1. Hft. Kraft u. eist! .Eine Streitschrift gegen den unhalibaren Schein- wig-holsteinisc Monismus Professor Häckel’s u. Genossen. Leipzig, A. Strauch (32 S. Witt, Past. F., Quellen u. Bearbeitungen der schleswig-holsteinischen sch u. chronologisch zusamme ellt. gr. 8). 1.4 — Jerusalem, Prof, Dr. Wilh., Einleitung in die Philo- Kirchengeschichte, Systemati E chnell, Kiel, H. Eckardt in Komm. ( dı XIII, 255 8. gr 8). 4M — er Reformation in Mecklenburg. KEine Rich., Sokrates., sophie. Wien, W. Braumüller (VIIL, 189 S, 8). 3 .4 — Kralik, Oberlehr. H,, Die Einführun Nach den Ueberliefergn. seiner Schule dargestellt. Fes be zum 350jähr. Ju iläum der mecklenburg. Landeskirche. Wien, C. Konegen (XXIV, 617 8. 12). 7.50. — Liebmann, Otto, 20. VI. 1549—1899. Güstrow, Opi iz & Co. (73 S. 8 m. Abbildgn., Gedanken u. Thatsachen. Philosophische Abhandlgn., Aphorismen u. 1 Bildnis u. 1 Taf.). 50 . — Mhudichum, F., Rechtgläubigkeit u. Studien. 2. u. 3. Hft. 2. Gedanken üb. Natur u. Naturerkenntniss. Aufklärung im 18. Jahrh. [Aus: „Beilage z. Allg. Zeitg.“] Köln, 3. Die Bilder der Phantasie. — Das Zeitbewusstsein. — Die Sprach- P. Neubner (288, gr. 8). 50%. — Z immer, P. Eman., Albendorf, fähigkeit. — Psychologische Aphorismen, Strassburg, K. J. Trübner sein Ursprun u. seine Geschichte bis zur Gegenwart. Breslau, (III, S. 123—300; 8.301—470 gr.8). 3. 50 u:. 34 — Lotze, Herm., (Müller Seiffert) (372 S, gr. 8 m. 13 Ilustr.). 1. 75. Grundzüge der praktischen Philosophie. Diktate aus den Vorlesgn. Heilige. Bellet, Charles-Felix, La Prose rythm6e et la critique 3. Aufl. Leipzig, S. Hirzel (97 S. gr. 8). 1.80. — Lutoslawski, hagiographique. Nouvelle r6ponse aux Bollandistes, suivie du texte Wincenty, Ue die Grundvoraussetzungen u. Consequenzen der indi- de l'ancienne Vie de saint Martial. Pari s, Picard (51 p. 8). — _Codex vidualistischen Weltanschauung. Diss. Helsingfors, (G. W. Edlund) bus causarum beatificationis et canonizationis. Recogn. (III, 88 8. gr. 8). 1.25. — Schwann, Mathieu, Sophia. Sprossen pro_ postulatori zu e. Philosophie des Lebens. Leipzig, C. G.. Naumann (XIII, 216 S, Jos Fornari. Romae, typ. Sallustiana ( 362 p. 8). 81L. — Ladeuze, gr. 8). 4.4 — Sorgenfrey, Bernh., Göttliche Universal-Wissenschaft. Paulin, tude sur le c&nobitisme pakhomien pendant le IVe siecle et 1.Bd. Welt u. Mensch im Lichte der göttl. Wissenschaft. Bitte Ja premi&r e moiti6 du Ve. Dissertation pr6sent6e A la Facult6 _ de rfeld, th6ologie de l Universit& de Louvain pour lobtention du grade de F. E. Baumann (III, 160 8. 8). 1.4 — Werner, Otto, Die Mensch- doecteur. Louvain, Vi an Linthout (IX, 390 p. 8). fr. 7.50. heit. Gedanken üb. ihre religiöse, kulturelle u. ethn, Entwickelg. Dogmat ik, Bunkofer, Prof. Wilh., „Dies ist mein Leib‘“. Freie Leipzig, E. Haberland (IIT, 260 S. 8). 3. 50. Gedanken ü b. das hl. Abendmahl in Gesprächen. Wertheim, E. Buch- Allgemeine Religionswissenschaft, Depont, Octave, et Xavier- heim Nachf. in Komm. (IV, 88 8. gr. 8). 70 18. — Frost, Pfr. Gust. Coppolani, Les Conf&rences religieuses musulmanes, publiges sous le- Adf., Recht u. Pflicht d er Kindertaufe. Dem christl. Volke dargeboten. patronage de M. Jules Cambon, gouverneur g6n&ral de l’Algerie. 298. 8). 50 48. — MLechler, Gen.-Superint. Alger, Jourdan (XXVIT, 577 p. gr. 8 avec 4 chromolithographies, 62 Leipzig, B. Richter (IIL, a. D. Prälat D. Dr. Karl v., Die b Dl sche Lehre vom hl. Geiste. Güters- vures et une carte en couleurs), 8). 4.80. — Noesgen, Prof. D. Judenthum, Ginsburger, Dr. Moses, Das Fragmententhargum loh, C. Bertelsmann (VIT, 307 8S. te der Lehre vom f Geiste in 2 Büchern. Gütersloh, hargum jeruschalmi zum Pentateuch). Berlin, S, Calvary & Co. (XVI, K. F., Geschich V. 22 8. „ 8). .3. 60. C, Bertelsmann 1II, 376 S. gr.8). 6.40. — Stein, Past. E., Können Soziales, Evert, Reg.-R. Geo., Der Arbeiterschutz u, seine Ent- wir ‚angesichts a er modernen Geistesbildung m. gutem Gewissen den wickelung im 19. Jahrh. Stand nkt des biblische: n Christentums vertreten? Vortrag. Düssel- 20 . urze Darstellg. nebst synopt. Uebersicht do rf, © Schaffnit (19 S. ‚gr. 8) des gegenwärt. Standes. Berlin, C, Heymann’s Verl. (VII, 408, Kart Kth ik. Hochschul-Vorträge f. Jedermann, 15, Hft, Barth, Prof. m. 1 Tab.). 1.4 — $lonimski, Ludw., Versuch e. Kritik der 311 312 Marx’schen ökonomischen Theorieen. Aus dem Russ. v. Max Schapiro. Eingesandte Literatur. Berlin, J. Räde (IV, 203 S. 8). 2. 50. Maximin Deloche, Les archipretres de l’ancien dioc&se de Limoges Verschiedenes. Stumpf, E. J. G., Der Traum u. seine Deutung, nebst . erklärten Traumbeispielen. Leipzig, O. Mutze (188 S. gr. 8). depuis le XII® sidcle josqu'en 1790. Limoges, Ducourtieux. — Part .14 les trois 4M — Tolstoi, Graf Leo, Die christliche Lehre. Vom Verf. rev. F. Godet, Introduction au nouveau testament, — deutsche Ausg., hrsg. v. Dr. Eug. Heinr. Schmitt. Berlin, H. Steinitz premiers Evangiles. 3e livraison. Neuchatel, Attin r Fröres, H. Meinhof, Kurze Einführung in das biblische C ür istentum und (165 . 8). 24 das kirchliche Leben, im Anschluss an Luther’s Katechismus. Für unsere Konfirmanden. 2. umgearb. Auflage, Halle a. S., Richard Zeitschriften. Mühlmann (Max Grosse). — M. Kähler und H. Meinhof, Die „‚Antologia, Nuova. 1. Giugno. Zino Zini, Leo Tolstoi e la letteratura Gedächtnisfeiern für Herrn Pastor D. Hoffmann weiland Pastor an evangelica del XIX secolo. Lodov. Nocentini, La Francia e i nostri St. Laurentii. Ebenda. 25 Pf. — Karl Hoss, Studien über das missionari in Cina. Rich. Bagot, L’Inghilterra si farä cattolica? Schrifttum und die Theologie des Athanasius. Freiburgi. B., J. C.B. Mohr 3. Folge. B, 16: Archiv für Frankfurts Geschichte und Kunst. Die Frankfurter Kirchenbuch- (Paul Siebeck). 3 Mk. — Otto Ritschl, Nietzsches Welt- und Lebens- Ebenda. H v. Nathusius - Neinstedt, anschauung. Zweite Auflage. 1,20 Mk. — Karl Sell, führung. — F. Falk, Zur Biographie der Frankfurter Reformatoren Goethes Stellung. zu Religion und Christentum. Ebenda. 5 Mk. — M. Ambach, J. Bernhard und Th. Sartorius. Heinrich Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im Atti del Istituto Veneto di scienze. Ser. VII. Tom. X. G. Beltrame, Nachapostolischen Zeitalter bis auf Irenäus. Ebenda. 5 Mk. — Die La divina provvidenza considerata sotto l’aspetto teologico dommatico. Apokryphen und Pseudepigraphen des alten Testaments, herausgeg. ositor, CM Nr. LIV,. June. W. M. Ramsay, The date and von E. Kautzsch, 11.—14. Liefg. Ebenda. 2 Mk. — Kurzer Hand- autorship of the Epistle to the Hebrews. John Watson, The doctrines Commentar zum alten Testament, herausgegeben von Karl Marti. of grace. 4. Regeneration. Diggle, Holy hatred. Arthur Carr, Lieferung 8. Die Psalmen erklärt von D. B. Duhm. Ebenda. 5 Mk. The use of pagan ethical terms in the New Testament. T. K. Cheyne, bezw. 6 Mk. — C. v. Lassberg-Lanzberg, Der Weltorganismus. S. Monro Gibson, Apocalyptic Begründung einer auf astrophysischen Gesetzen beruhenden Vernunft- The priesthood ef David’s sons. sketches. 6. The sun-clad woman and her ennemies. Will. Canton, 2 Mk. — Bernhard Cohn, religion. Leipzig, Hermann Haacke. The star of the Magi. XXII. Jahrg., Jüdisch-politische Zeitfragen. Berlin, Leonhard Simion, — + Leopold Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. Schultze, Katechetische Bausteine zum Religions-Unterricht in Schule 9. Heft, Juni: Valeton, Die Voraussetzung der Theologie und und Kirche. Magdeburg, E. Baensch jun. — Wilhelm Bacher, Die ihre Wissenschaftlichkeit. Rektoratsrede. Deutsch von Scho- Agada der Palästinensischen Amoräer. 3. Band. Strassburg i. E., walter. Vischer, Alex. Vinet als Homilet (Schluss). Simons, Karl J. Trübner. 12 Mk. — Oberharzer Schichtsegen. Berg- Schriften über Geschichte und Fragen der Seelsorge. I. Medita- andachten für Grube und Haus. Hannover, Schlütter’sche Buch- tionen über die Perikopen der deutschen evangel. Kirchenkonferenz, druckerei. — Hugo Winkler, Die Völker Vorderasiens, Leipzig, 2, Reihe der Evangelien, für den 8.—12. Sonntag nach Trinitatis J. C. Hinrichs. 60 Pf. — Rud. Kittel, Profetie und Weissagung. von Stölting, Bethge, Sachsse, Wächtler, Fritzsche. Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs. 50 Pf. — R. Rocholl, Altiora Jahrbücher, Neue Heidelberger, VIII, 2. A. Hausrath, Luther Drei Kapitel über Spiritualismus und Realismus. Leipzig, als Dichter. quaero. A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme). 1,60 Mk. — Theodor Hardeland, Monatsschrift, Altpreussische. XXXWVI, 1/2. Georg Hollmann, Evangelisationsfragen, in lutherischem Sinn erwogen, Ebenda, 2,50 Mk. Prolegomena zur Genesis der Religionsphilosophie Kants. A. Gundel, — Martin Kähler, August Tholuck’s Gedächtnis. Ebenda, 50 Pf. — Noch einmal die Wege Adalberts von Prag im Preussenlande, Gottlob Mayer, Die Lehre vom KErlaubten in der Geschichte der Quellen und Forschungen aus Italienischen Archiven und Biblio- Ethik seit Schleiermacher. Ebenda. 1,40 Mk. — H, Ohl, Zur Er- theken. II, 2. K.Schellhass, Akten über die Reformthätigkeit innerung an den Feldmarschall Graf Albrecht von Roon, Ebenda, Felician Ninguarda’s in Bayern und Oesterreich 1572 - 1577 (Forts.). 90 Pf. — W. Kähler, Mittelstr. 10, Erinnerungen an August und J. Kaufmann, Urkunden zu einer bisher unbekannten Legation Mathilde Tholuck. Ebenda. 1 Mk. — Germanicus, Der Socialismus des Cardinals Pileus in Deutschland aus dem Jahre 1394. H. Herre, und die Frau. Bebel im Lichte der Bibel. 2. Theil. Ebenda. 3 Mk. Die Hussitenverhandlungen auf dem Pressburger Reichstage vom — 'Theodor Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des April 1429. G. Kupke, Drei unbekannte Melanchthon-Briefe. Johannes Markus. Ebenda. 80 Pf. — J. G. Herzog, 14 Orgelstücke E mTijdschrift, Theologisch. XXXIIT, 3. A.K.Kuiper, De integriteit van het boek Prediker. J. van Loon, Historische of mythologische S Mk. — Alfred Bertholet, ostludien). Erlangen und Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme). ie israelitischen Vorstellungen vom Zu- behandeling van den „Evangelische geschiedenis‘“? stand nach dem Tode. Vortrag. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen, Zeitschrift, zantinische. VIII, 2/3. J. Stiglmayr, Die „Streit- J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 80 Pf. — W. Bornemann, Die Alle- schrift des rokopius von Gaza‘“ gegen den Neuplatoniker Proklos. gorie in Kunst, Wissenschaft und Kirche. Ebda. 1Mk. — Adolf G.Krüger, Wer war Pseudo-Dionysios? William Fischer, Zu dem Jülicher, Die Gleichnissreden Jesu. 1. Theil. 2, neubearbeit. Aufl. Typikon des hl. Sabbas. Carl Erich Gleye, Ueber monophysitische Ebda. 7,20 Mk. — Rudolf Smend, Lehrbuch der Alttestamentlichen Spuren im Malalaswerke. S. Vailh6, Deux 6vöches de Palestine, Religionsgeschichte. Ebda. 11 Mk.' — Paul Wernle, Die Synop- A NMauxadörovkoc Kepapsbe, Tarpıapyıxor xatdkoro. (1453—1636). tische Frage. Ebda. 4,50 Mk. — Bernhard Rogge, Aus sieben Zeitschrift für die Geschichte und Alterthumskunde Ermlands, Jahrzehnten. Erinnerungen aus meinem Leben. 2. Bd. Von 1862 Jahrg. 1898. Bd. XIT, 2. Der ganzen Folge Heft 38. Röhrich, bis 1899. Hannover, Berlin SW. 19, Carl Meyer (Gustay Prior), 5 bez. 6 Mk. — F. Godet, Einleitung in das Neue 'Testament. Die Teilung der Diözese Ermland zwischen dem Deutschen Orden und dem ermländischen Bischofe, A. Kolberg, Historische Be- Spezielle Einleitg. II. Die Evangelien und die Apostelgeschichte, Deutsch bearbeitet von deutung der Passio S. Adalberti. Ders., Ueber den Verfasser des 1. Abtheilg.: Die drei ersten Evangelien. Lobgedichtes auf den hl. Adalbert. Fr. Dittrich, Dr. Franz Hipler, E. Reineck, Hannover, Carl Meyer (Gustav Prior). 1,80 Mk. — Domkapitular in Frauenburg. Skizze eines Gelehrtenlebens. Franz Bachmann, Grundlagen und Grundfragen zur Evangelischen Zeitschrift des Vereins für Lübeokische Geschichte und Altherthums- Kirchenmusik. Gütersloh, C. Bertelsmann. 3 Mk, — Bruno Anker- kunde. Va : F. Techen, Die Grabsteine der Lübeckischen mann, Das Prinzip des Reiches Gottes. Ebda, 2,40 Mk, — Wilhelm Kirchen. Kölling, Die Satisfactio vicaria, d.i. Die Lehre Gottes von der stell- Zeitschrift, Neue Kirohliche, X. Jahrg. 6. Heft, 1899: Karl Burger, vertretenden Genugthuung des Herrn Jesu, II. Bd. Der Aufbau. D. von Buchrucker, Sein Leben und sein Lebenswerk. Johannes Ebda. 6 Mk. — Alexander Löwentraut, Sieben Geheimnisse der Haussleiter, Weitere Mittheilungen zur letzten Unterredun Berlin, Fritz Rüke. 80 Pf. — A. Schlatter und Luthers und Melanchthons über den Abendmahlsstreit 1546. Biehler, Predigtkunst. H. Cremer, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 3. Jahrg., Augustins Kampf wider den Neuplatonismus mit: Beziehung auf die 3. Heft. Paul Wurm. BReligionsgeschichtliche Parallelen zum Alten e 6 genwärtige spiritistisch-theosophische Bewegung. Georg Stosch, Testament. D. Blass. Textkritische Bemerkungen zu Markus. Güters- D 1e Arbeit und der Dienst der Frauen in der Mission, loh, C. Bertelsmann. ‘1,60 Mk. — Ferdinand Saffe, 175 kurze und Jeichte Choralvorspiele für die Orgel zu den gebräuchlichsten Choral- Antiquarische Kataloge, melodien. Für den Gebrauch beim Gottesdienst. Wolfenbüttel, Julius Otto in Leipzig, Königsstr. 12. Katalog Nr. 529: Theologie, Philo- Zwiesle‚r. 1,50 Mk. sophie und Pädagogik (1835 Nın. gr. 8). Allerhöchste Auszeichnungen: Verschiedenes, Die Verlagshandlung Vandenhoeck & Ruprecht in Orden, Staatsmedaillen ete, Göttingen theilt uns folgendes mit: Schleiermacher’s Reden über die Religion werden ihre Jubiläumsausgabe haben. Sie erscheinen demnächst (nach 100 Jahren) in ihrer ursprünglichen Gestalt, heraus- KEMMER 8 e ® gegeben von dem Göttinger Dozenten Lic. Otto. An Stelle des viel- fach veränderten, komplizirteren und die originalen Anschauungen oft Pianinos 450 Mark an, verbiegenden Textes er späteren Auflagen, den die jetzigen Hand- F'lügel 10jährige Garantie, ausgaben bieten, ist hier der knappe, viel unmittelbarere und eigentlich Harmoniums 95 Mark an, origihale Text der heute seltenen und hoch im Preise stehenden ersten mu A bzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, zumm Auflage zu Grunde gelegt. Eine unter dem Text fortgehende Markirung der Disposition und des Gedankenfortschritts, knappe Anmerkungen W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, und eine Einleitung erleichtern das Verständniss. rotz der Beigabe Fabrik: zweier Portraits Schleiermacher’s wird das Buch kartonnirt nur 1,50 Mk., Preislisten, Musterbücher umsonst, gebunden 1,80 Mk. kosten. P RIRER Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Lathardt, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druck von Ackermann & G@Haser, sämmtlich in Loipzig. XX, Jahrgang. Nr. 27 Leipzig, 7, Juli 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . __ — v. Hummelauer, Fr., Nochmals der biblische Der ‚„Ambrosiaster‘‘ und der Proselyt Isaak. Schöpfungsbericht. Zeitschriften. — Universitätsschriften. Handlexikon, Kirchliches, Oehninger, Friedrich, Christentum und moderne Weltanschauung. Eingesandte Literatur, — —mm z diesem Titel gelesen. Die römischen Buchhändler, die schon Der „Ambrosiaster‘“ und der Proselyt Isaak. in früheren Zeiten Bücher, deren Absatz in Rom stockte, Der im Mittelalter regelmässig dem Ambrosius zuge- „nach Utica oder Ilerda“ verschickten (Hor. epist. I, 20, 13), schriebene und daher, seit man die Irrigkeit dieser Tradition und über deren Habsucht im 4. Jahrhundert ein afrikanischer Christ sich beklagte (Can. Mommsen. a. E.), werden gewusst erkannt hatte, gewöhnlich „Ambrosiaster“ genannte Kommentar haben, warum sie das Werk unter dem Titel „Hilarii commen- zu den 13 Briefen des Paulus ist seit langem als ein geschicht- Um 580 Jlich höchst bedeutsames Werk erkannt worden. tarii etc.“ nach Afrika verkauften, und Hieronymus wird seine quälender ist das Dunkel, welches uns noch immer seinen Gründe gehabt haben, dieses bedeutendste exegetische Werk Verfasser verhüllt. Man kann nicht sagen, es genüge zu der lateinischen Kirche vor Hieronymus und Augustinus todt- zuschweigen. Es bedarf einer neuen Hypothese, welche unter wissen, dass das Werk, wie es selbst bezeugt, zur Zeit des Bischofs Damasıs (366—9384), nicht lange nach den Zeiten anderem auch das hiermit angedeutete Räthsel zu lösen ge- Julian’s, von einem in Rom lebenden Theologen verfasst sei, eignet ist. Denn der Kommentar enthält soviel Originelles, sonst Uner- Eine solche hat kürzlich Dom G. Morin (Revue d’histoire hörtes, dass man den Mann, der ihn verfasst, nach seiner et de litte&rature relig. [1899; t.IV no., 2]) mit so sicherer Hand Stellung in der Kirche seiner Zeit und seines Ortes kennen aufgestellt und in so gediegener Weise begründet, dass man müsste, um seine Urtheile und sonstigen Mittheilungen ganz meint, nicht eine Hypothese, sondern eine jener glücklichen würdigen zu könuen. Es muss mit dem Manne seine eigen- Entdeckungen vor sich zu haben, deren wir schon eine ganze thümliche Bewandtniss gehabt haben, wenn man es begreiflich Reihe diesem ebenso scharfsichtigen als gelehrten Benediktiner finden soll, dass Augustin ihn für den „sanctus Hilarius“, verdanken. Auf dieselbe hier nachdrücklich hinzuweisen, also sicherlich für Hilarius von Poitiers gehalten hat, was erscheint um so mehr angebracht, als diese „Entdeckung“ mit ein offenbarer Irrthum ist, und dass derselbe schon zu Cassiodor’s jener vornehmen Bescheidenheit vorgetragen worden ist, welche Zeit für Ambrosius galt, was ebenso irrig ist. Noch merk- die „Entdecker“ in Deutschland wol erst im nächsten Jahr- würdiger ist das beharrliche Schweigen des Hieronymus über hundert lernen werden., Verfasser des Kommentars sowie der unter Augustin’s Werke gerathenen Quaestiones e V. et diesen originellen und zumal über diesen lateinischen N. Testamento, wäre hiernach der zum Christenthum bekehrte Exegeten. Er, der es schmerzlich empfindet, so wenige latei- nische Kirchenschriftsteller und an so später Stelle erst solche Jude Isaak, welcher in den Wirren der damasianischen Zeit nennen zu können (v. ill. 53) und von den Lateinern seiner in Rom eine merkwürdige Rolle gespielt hat. Je nachdem eigenen Zeit manchen recht unbedeutenden und ihm selbst man das Schreiben einer römischen Synode unter Damasus an Gratianus und Valentinianus II. (Harduin, Concil. I, 839) und wenig sympathischen Mann in seinen Katalog aufgenommen hat (c. 97. 105. 106. 108. 121—123), hält diesen Exegeten das dadurch veranlasste Reskript der Kaiser an den Vicarius urbis und sein Werk keiner Erwähnung werth. Wenn es ihm nicht Aquilinus (Epist, imper. et pontif. ed. Günther p. 54) in das Jahr gefiel, konnte er doch so unfreundlich über dasselbe urtheilen, 380 oder, was richtiger scheint, in das Jahr 378 setzt, war wie über die Kommentare eines Victorinus von Pettau, eines dieser Proselyt Isaak schon einige Zeit vor 378 (oder 380) von der Partei des Ursinus als Belastungszeuge gegen Damasıs Hilarius von Poitiers, eines Ambrosius von Mailand (vgl. Zahn, womit e8 Forschungen II, 86ff,). Er scheint diesen wichtigen Kommentar aufgestellt worden (Zsaac Judaeo subornato), überhaupt nicht zu kennen, wenn er in der Vorrede zum sich sehr wol verträgt, dass nach dem Papstbuch (ed. Kommentar über den Galaterbrief schreibt aggrediar opus Duchesne I, 212) die Diakonen Concordius und Callistus als intentantum ante me linguae nostrae scriploribus, und die eigentlichen Ankläger auftraten. Er war aber, nachdem wenn er als einzige Ausnahme den Rhetor Marius Victo- er seine Behauptungen (nach dem Papstbuch vor einer Synode rinus nennt, der von der Schrift nichts verstanden habe von 43 Bischöfen) nicht beweisen konnte, durch kaiserliche (Vallarsi VII, 367f.). Und doch ist schwer denkbar, dass Verfügung an einen abgelegenen Ort in Spanien verbannt Hieronymus während seines zweiten dreijährigen Aufenthaltes worden unter Androhung der Todestrafe, falls er irgend welche in Rom (382—385) von dem einige Jahre früher eben dort Unruhen anstiften sollte. Wenn das Synodalschreiben von herausgegebenen, umfangreichen, und, wie die Geschichte des 378 von ihm sagt: qui /acto ad synagogam recursu caelestia Buches zeigt, sehr beachteten Kommentar und von dessen mysteria profanavit, so kann dieser Rückfall ins Judenthum Verfasser nichts gehört haben sollte. Es befriedigt nicht, erst auf die Verbannung gefolgt seien. Denn abgesehen davon, dass es nicht heisst pro/anaverat, so würde ein notorischer wenn Langen, welcher in dem römischen Presbyter Faustinus den Verfasser gefunden zu haben meinte, die anscheinende Unkennt- Renegat bei der Gerichtsverhandlung gegen Damasıs un- niss des Hieronymus für thatsächlich hielt und sie daraus erklärte, möglich eine hervorragende Stelle als Zeuge haben spielen dass er als Freund des Damasus sich um das Treiben der können. Auch die Androhung, mit welcher er in Spanien in- Anhänger des Ursinus nicht bekümmert habe (Bonner Progr. ternirt wurde, bliebe unverständlich; denn von einem in Derselbe Gelehrte wird den Worten und dem Spanien internirten rückfälligen Juden war die Anstiftung zu 1880 p. 41). Charakter Augustin’s nicht gerecht durch die Annahme, dass kirchlichen Unruhen in Rom doch nicht wol zu befürchten, dieser die Abfassung des Kommentars durch den heiligen Isaak muss zur Zeit des Prozesses, in welchem er eine Rolle Hilarius lediglich vermuthet habe, Augustin hat ihn unter gespielt, und seiner Verbannung ein Christ von einigem An- 315 316 sehen in der. römischen Kirche gewesen sein. Dass er in dem Gelehrter, welcher durch mündliche Vorträge „die Herzen der Synodalschreiben von 378 im Rückblick auf den früherem Einfältigen“ bestrickte, sondern auch eim Schriftsteller, Schon Prozess trotz seines damaligenm Christenstandes kurzweg‘ „der die äusserste Seltenheit. des Namens Isaak im Occident — selbst Jude Isaak“ genannt wird, dient ebenso wie der Hinweis auf unter dem durch alte Inschriften bezeugten römischen Juden seinen nachfolgenden Rückfall ins Judenthum offenbar dazu, finde ich ihn nicht (Berliner Gesch. d. Jud. in Rom I, 55) —, diesen Hauptzeugen gegen Damasıs verächtlich zu machen. rechtfertigt es, dass man den Isaak bei Gennadius v. ill, 26 Dann ist aber der Zweifel berechtigt, ob die aus dem fernen längst mit dem römischen Isaak identifizirt hat. Gennadius Spanien nach Rom gelangten Nachrichten von dem dort er- stellt ihn hinter einen gallischen Bischof Sabbatius, dessen folgten Abfall Isaak’s, worauf die Bischöfe fussten, vollkommen Name auf jüdische Herkunft schliessen lässt, und lässt auf richtig waren. Genug, dass die siegreiche Partei in Rom daran Isaak folgen einen (c. 27) Ursinus homo Romanus, der gegen glaubte. Je seltsamer das Schicksal dieses Mannes ist, um 8o diejenigen geschrieben, welche die Wiedertaufe der Ketzer näher liegt es, ihn wiederzufinden in einer Persönlichkeit, von forderten. Sodann aber c. 28 heisst es Macarius alius mona- welcher Hieronymus zu Tit. 3, 9 (Vallarsi VII, 735) spricht. chus scripsit in urbe Roma adversus mathemalicos libros. Dieser Herr Morin, welchem ich brieflich auf diese von ihm noch nicht Makarius ist kein anderer als jener streng mönchisch lebende herangezogene Stelle hinwies, hat. die Bedeutung derselben für. römische. Presbyter, welcher durch die Partei des. Damasus zum seine Hypothese in so freundlichen Worten anerkannt, dass ich Märtyrer gemacht wurde (Faustin. et. Marcell. prec. bei Günther dieselben leider nicht mittheilen kann.. Hieronymus schreibt I, 28f.; Rufin. apol. I, 11; Hieron. c. Ruf. III, 29), und Ursidus ist dort: Audivi ego quemdam de Hebraeis, qui se Romae in kein anderer als der Gegenbischof des Damasuıus. Für Gennadius Christum credidisse simulabat, de genealogüs domini nostri war dieser nicht Bischof, sondern lediglich ein khomo Romanus. Jesu Christi, quae scripta sunt in Matthaeo et Luca, facere Die Lesart monachus scheint erheblich schlechter bezeugt, als quaestionem, quod videlicel a Salamone usque ad Joseph nec jene und ist sicherlich aus dem Missverständniss des Gegensatzes numero. sibi nec vocabulorum aequalitate consentiant, Qui entstanden, in welchem das folgende Kapitel von Makarius redet, quum corda simpliccim pervertisset, quasi ex adylis et oraculo als ob nämlich dieser ein alius monachus im Gegensatz zu deferebat quasdam, ut sibi videbatur, solutiones, quum magis Ursinus hiesse, während er vielmehr ein Macarius alius (oder debuerit justitiam et misericordiam et dilectionem dei quaerere alter cod. Veron. bei Vallarsi) sein soll im Gegensatz zu dem et post illa,si forte occurrisset, de nominibus etnumeris disputare. berühmteren ägyptischen Makarius in c. 10. Dieser Ursinus Niemand wird. dies anders verstehen, als dass Hieronymus hatte aber Anlass gegen die Wiedertaufe der Ketzer zw hier von einem Vortrag oder einer Disputation erzähle, die er schreiben; denn während seiner Verbannung von Rom waren einst. in Rom gehört. habe. Aber warum deutet er dies nur Leute, welche darum, weil sie Gegner des Damasıus waren, indirekt an und sagt dagegen direkt, dass jener Hebräer in noch keineswegs Freunde des Ursinus waren, der nach Rom Rom heuchelte, ein Christusgläubiger geworden zu sein? Wenn gekommene und dort als Bischof auftretende Donatist Clau- das. Tempus von simubalat sich daraus erklären liesse, dass dianus und der Diakonus Hilarius mit der Forderung der der Heuchler jetzt nicht mehr am Leben ist, so doch nicht Wiedertaufe der Ketzer aufgetreten (Synodalschreiben von 378 das. Romae-simulabat. Ich vermag das nicht anders zu Harduin I, 840; das kaiserliche Reskript desselben Jahres mit verstehen, als dass dieser Judenchrist. nochmals, nachdem er der Ueberschrift „de rebaptizatoribus“, Günther p. 54, 15; Rom mit einem anderen Wohnsitz. vertauscht, die Maske ab- 56, 12; Hieron. adv. Lucifer. 21—26). Es: scheint mir auch, geworfen und seinen angeblichen. Christenglauben offen ver- dass. die hiermit zusammenhängende Frage nach dem Verfasser leugnet hat. Nur wenn dieser Judenchrist nach der Begegnung des unter Cyprian’s Schriften gerathenen Buches de rebaptis- des. Hieronymus mit ihm und zwar ausserhalb Roms entlarvt mate nach Ernst (Ztschr. f. kath. Th. 1896) und Schüler worden ist, kann man es auch verstehen, dass Hieronymus von (Ztschr. f. wiss, Th. XL.) noch einmal ganz vom vorne an in diesem christlichen Lehrer, der über gelehrte Gegenstände in Angriff genommen werden muss. Gennadius jedenfalls hat mit christlichen Kreisen Roms Vorträge gehalten hat, ohne Um- Bewusstsein drei derselben Epoche angehörige römische Schrift- schweife zu sagen wagt, dass sein ganzes damaliges christ- steller und drei Gegner des Damasus: Isaak den Proselyten, liches Bekenntniss Heuchelei gewesen Ssei. Ueber jüdische Ursinus den Gegenbischof und Makarius den Mönch, Pres- Christen, die keineswegs allen Anforderungen an Orthodoxie byter und Märtyrer zusammengestellt. Von der Schrift aber entsprachen, hat Hieronymus sonst viel milder und jedenfalls des Isaak de sancta trinitate et de incarnatione domini, nie so geurtheilt, wie über diesen. Weil er, gleichviel ob in welche Gennadius charakterisirt, ist es jedenfalls ein Stück, Wirklichkeit, oder nach dem allgemeinen Urtheil der Kreise, welches Sirmond herausgegeben hat (bei Migne sonderbarer zu , welchen Hieronymus gehörte, vom Christenthum abgefallen war, Weise in Series graeca 33 col. 1541—1546); und in der noch galt er dem Hieronymus nach altkirchlicher Denkweise als todt, vorhandenen Handschrift (Paris BN. lat. 1564 saec, IX.vel VIID, der. namentlichen Erwähnung unwerth (ef. Ignat. Smyrn. 5; aus welcher Sirmond dieses Stück herausgab, trägt es den Wenn schon die Seltenheit eines solchen Rück- Philad. 6). TTitel ides Isatis (d. h. Isacis) ex judaeo, Soweit führt uns falls. eines Judenchristen zum Judenthum, die: Gleichheit des die in sich einstimmige Ueberlieferung über diesen merkwürdigen Orts, wo der Anonymus des Hieronymus, wie der Isaak der Mann. Urkunden als. Christ gelebt hat, und der Zeit, in welcher dies Die Hypothese beginnt mit der Vermuthung, dass eine von sich zugetragen, auf die Identität des Anonymus: bei Hieronymus P. Caspari (Kirchenhistor. Anekdota I, 304) herausgegebene, mit, jenem Isaak schliessen lässt, so beseitigt die weitere Cha- aber unvollständig erhaltene „Expositio fidei catholicae“ mit rakteristik des. Mannes jeden Zweifel. Mag die Erinnerung dem. von Sirmond edirten Stück zusammengehöre. Das Be- an die verwandte Stelle. 1 Tim. 1, 4—7 und an Matth. 23, 23 denken gegen ein s0 hohes Alter dieser Expositio, welches den. Ausdruck des. Hieronymus. theilweise beeinflusst haben, so Morin in der Anführung des berühmten „Comma Joanneum“ weist. doch, die. Betonung. der Gerechtigkeit, Barmherzigkeit (Caspari p. 305) findet, vermöchte ich nicht zu theilen; denn und,Gottesliebe, im Gegensatz zu der gespreizten Disputirsucht Priscillian (ed. Schepps p. 6, 5) zitirt dasselbe etwa 5—10 Jahre jenes Hebräers, zu deutlich auf den Störenfried in der römischen nach der Verbannung Isaak’s, und die Abfassungszeit des Gemeinde, auf den unbarmherzigen und, wie die Akten. er- pseusdoaugustinischen Speculum (ed. Weihrich p. 314) ist auch noch nicht ausgemacht. Morin’s Beweisführung für die Iden- wiesen hatten, ungerechten Ankläger des Damasus, dessen Freund tität des Ambrosiaster mit Sirmond’s. Z/saac ex Judaeco kann und, Günstling von ehedem hier seine spitze Feder führt. Bei seinem. zweiten Aufenthalt in Rom.(a. 382—385) im Verkehr hier nicht reproduzirt werden. Ein Anderer würde aus dem, mit, Damasus. muss, Hieronymus alles das, was die römische was Morin kurz und schlagend ausführt, ein dickes Buch Synode. im. Jahre. 378 in,ihrem Schreiben über' Isaak sagt, machen, und das könnte ein interessantes Buch werden, Es und noch einiges mehr gründlich erfahren. haben. kann jedoch wol erst geschrieben werden, nachdem uns: das Seine per- sönliche. Begegnung mit Isaak gehört! aber natürlich nicht Wiener Corpus: ser. eccl. den als 8. Theil der Werke: des Am- diesem zweiten. römischen. Aufenthalt an, vor: dessen Beginn brosius angekündigten Kommentar zu den Paulinen und eine Isaak: beseitigt war, sondern. dem ersten, welcher. etwa. in'die: brauchbare Ausgabe der Quaestiones gebracht haben wird. Jahre 360—370.. fällt.. Dieser: Isaak. war aber: nicht. nur: ein Der Text und. namentlich dlo Anordnung: beider: Werke: liegt 317 318 noch sehr im Argen, und an alten Handschriften besonders Lieferungen gerade davon handeln, doppelt freuen müssen. für den Kommentar fehlt es nicht. Nur je einen Punkt aus Aber auch auf symbolischem und kirchengeschichtlichem Gebiet beiden Werken, an deren Abfassung durch einen einzigen wird um8 reiche und zuverlässige Belehrung geboten‘; besonders Autor Morin gegenüber einer sehr oberflächlichen Bestreitung orientirt der Artikel Symbolik selbst in sachkundigster Weise energisch und mit. vollem Recht festhält, möchte ich zum Schluss über die Geschichte und moderne Auffassung dieser Disziplin kurz berühren, Eine der Stellen, aus welchen Langen p. 32 und definirt sie der letzterem gegenüber als wissenschaftlichen! wahrscheinlich zu machen süchte, dass der Ambrosiaster ein Nachweis des verschiedenen prinzipiellen Wesens der kirch- Presbyter gewesen sei, die sehr bedeutsame Bemerkung zu lichen Gemeinschäften nach ihren eigenen Erklärungen und 1 Tim. 5, 1 über das hohe Ansehen und den KEinfluss der Urkunden, so dass sie zuerst einen summarischen U6berblick seniores bei den Juden und in den früheren Zeiten der Kirche, über die Entstehungsverhältnisse der Kirchen und ihre Bekennt- Wie in der Bibel des Ambrosiaster beweist das Gegentheil, nisse, sodann eine vergleichende Uebersicht der Auffassung‘ der und noch in der Vulgata zwischen seniores, den ehrwürdigen Hauptpunkte des christlichen Glaubens und Lebens seitens alten Männern, und presbyteri, den Gemeindevorstehern, den derselben und endlich eine darauf begründete Zeichnung des „Priestern“ scharf unterschieden wird, so aüuch hier, wie schon prinzipiellen Wesens einer jeden zu gebem hat und dadurch wirklich ein integrirendes Glied der systematischen Theologie die Textstelle an die Hand gibt und aufmerksame Lesung der ganzen Erörterung zeigt. Gegenüber den amtlich bestellten wird. Sehr eingehend wird die Entwickelung der Synoden doctores (Bischöfen und Presbytern) vertritt der Verfasser die geschildert und am Schluss vor jeder Ueberschätzung dieser Auktorität der erfahrenen und sachkundigen seniores ohne Institution als Panacee für die Schäden der Kirche gewarnt. amtliche Stellung, deren ehemaligen Einfluss auf die kirchlichen Der synkretistische wie terministische Streit erfahren' eine Hier sachgemässe Beleuchtung, und wieviel geschichtliches Material Angelegenheiten der Hochmuth jener beseitigt hat. und zutreffendes Urtheil findet sich erst in den zahlreichen bio- spricht ein seines theologischen Wissens bewusster Laie höheren Alters. Die Quaest. 56 e N. Test. (Aug. opp. ed. Bass, XVI, graphischen Artikeln; es sei hier nur an Swedenborg, Tauler, 387 cf. auch p. 586. 587) behandelt die abweichenden Genea- Taussen, Tersteegen, Tertullian, Tetzel und die vielen Theodore logien in Matth. 1 und Luk, 3 in sehr überlegenem Ton, Die erinnert. Besonders werthvolle Artikel behandeln biblische und rabbinische Materien, wie die von ausgezeichneter Sach- Theorie des Julius Africanus, welche sich auch Hieronymus angeeignet hat (zu Matth. 1, 16 Vall. VII, 11), wird zweimal kenntniss zeugenden Artikel Talmud und Targumim, oder der als unwahrscheinlich und völlig nutzlos bezeichnet und alle eingehende Artikel Tempel, ebenso Synagoge, Synedrium, Synopse, Schwierigkeit durch die kühne Behauptung beseitigt, dass nicht zu vergessen des ebenso gelehien als belehrenden Joseph, der ein Sohn Jakob’s gewesen sei (Matth. 1, 16), von Artikels über die Textkritik des Neuen taments. Auch das Lukas ein. Sohn Eli’s in demselben unbestimmten Sinn genaunt missions- und religionsgeschichtliche iet ist eingehend werde, in welchem Jesus ein Sohn Joseph’s (Luk. 2, 48) oder gewürdigt. Es würde aber zu weit führen, auch hier auf auch ein Sohn aller Israeliten der alten Zeit (Röm, 9, 5) ge- Einzelnes einzugehen, und sei darum nur nochmal die volle nannt werde. Eli war mit Jakob, dem Vater Joseph’s, nur Befriedigung mit der Fortführung dieses Werkes, aber freilich insofern verwandt, als beide Davididen waren, Alle Schwierig- auch der dringende Wunsch ausgesprochen, in Zukunft nicht keiten sind gelöst, die Gelehrten haben sich vergeblich ab- wieder eine so grosse Unterbrechung eintreten zu lassen. Bei gequält, bis dieser Columbus sein Ei auf den Tisch stellte, der grossen Anzahl von Mitarbeitern muss es doch Redaktiön Wenn die mündlichen Erörterungen derselben quaestio, welche und Verlag ein Leichtes sein, die ersehnte Vollendung des Hieronymus in Rom aus dem Munde jenes Proselyten gehört Ganzen bald herbelzufiibren. Ll hatte, wie ich vermuthe, dieser schriftlichen Behandlung ähnlich gewesen sind, so kann man es ihm nicht verargen, dass er v. Hummelauer, Fr., S.J., Nochmals der biblische nach der vorhin mitgetheilten Erzählung fortfährt: Safis Schöpfungsbericht, (Bibl. Studien, herausgegeben von forsitan de Hebraeorum supercilio et plus quam necesse fuerit O. Bardenhewer. III, Band, 2. Heft.) Freiburg i. B. 1898, dixerimus; sed occasio nobis data est, de genealogüs et con- Herder (X, 132 S. gr. 8). 2.80. Vorliegende Schrift ist ‚ein lehrreiches Beispiel dafür, tentione et rixis, quae ex lege veniunt, disserendi. Zu den wohin man geräth, wenn man innerhalb der Schranken eines Untugenden des Hieronymus gehörte nicht eine antisemitische Denkweise; aber auch dem Philosemiten wird es zuweilen fix und fertig mitgebrachten Dogmas so schwierige Fragen gerade. durch bekehrte Juden schwer gemacht, dies zu bleiben, lösen will, wie die nach dem Verhältniss von Naturwissen- Th. Zahn. schaft und biblischem Schöpfungsbericht, Wir möchten allen denen, welche die apologetische Verfahrungsweise eines Green, Handlexikon, Kirchliches. In Verbindung mit einer Anzahl Rupprecht, Hoedemaker für richtig halten, empfehlen, dies evangelisch-lutherischer Theologen herausgegeben, Be- Buch des gelehrten Jesuitenpaters sorgsam zu lesen. Es ist gründet von D. Carl Meusel, + Superintendent in Rochlitz ein eigenartiges Schauspiel, das er uns bietet; fast kommen in Sachsen, . fortgeführt von Ernst Haack, Oberkirchenrat wir uns vor wie in einem Zirkus: Die Manege ist da® un- verrückbare, daher auch mit keinem Worte berührte‘ römische in Schwerin, B. Lehmann, Pastor em. in Dresden, und Pastor A. Hofstätter, theol. Lehrer am evangelisch-lutherischen Dogma; das Publikum sind die römischen Theologen, ja nicht Missionshaus in Leipzig. 57. und 58. Lieferung. Leipzig, etwa das katholische Volk! Und nun lässt der gelehrte Pater Justus Naumann. ein Rösslein nach dem anderen in die festgefügten Schranken traben in Gestalt aller der einzelnen auf das römische Dogma Nachdem längere Zeit die Fortführung dieses Werkes, wie es, schien, ins Stocken gerathen war, sind jetzt schnell hinter gegründeten Vermittelungstheorien über den Gegensatz zwischen einander zwei Lieferungen erschienen, und wir ergreifen um Bibel und Naturwissenschaft, Wir müssen gestehen, dass 80 lieber die Gelegenheit, sie hier anzuzeigen, als sie auch einige der vorgeführten Theorien uns neu waren, da- man schon bei flüchtiger Durchsicht die wiederholt gerühmten kaum vermuthen konnte, wie gelehrte Köpfe auf solche Dinge gerathen können. Nachdem jegliches Rösslein seine besten Vorzüge wieder im vollen Masse aufweisen und von neuem darthun, wie hier ein Werk seiner Vollendung entgegengeht, Sprünge gezeigt, muss 68 abtreten mit der beschämenden das mit Recht als eine‘ Fundgrube kirchlicher Belehrung und Zensur: „ungenügend, alles nichts!“ Vielleicht werden‘ schon ein Schatz für das lutherische Christenvolk bezeichnet worden hier die gelehrten katholischen Zuschauer mit den Schlangen- t windungen jesuitischer Logik und Polemik nicht einverstanden Vor allen zeichnen sich wieder die dogmatischen Artikel durch präzise Darstellung, umsichtige Ausführung und gesunde sein, durch welche manches dieser verwerfenden Urtheile zu Cchliche Lehre aus, und wenn wir bedenken, wie in unserem Wege kommt. Doch darüber zu befinden ist nicht unsere über‘ so wichtige Fragen wie das Wesen der Sünde, Sache, denn wir werden in eine förmliche Spannung aüuf die Beurtheilung: des: Sündenfalls, Persönlichkeit des Teufels, testi- nun kommenden Wunder hineingetrieben. Und siehe, fein monium spiritus sancti, Taufe u. a, in weiten Kreisen grosse selbstbewusst, dabei aber so recht bescheiden thuend kommt nklarheit herrscht und selten ein deutliches positives‘ Zeugniss das nagelneue Paradepferd hereingetrabt — eine nagelneue aut wird, so werden wir uns dieses Lexikons, dessen letzte Theorie über das Verhä‚l_tnigu von Bibelbericht und Natur- 319 320 wissenschaft! Und, schier unglaublich: sie leistet alles, was Zeitschriften. Wer nicht aufs Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und sie soll — für Rom. Hic haeret aqua! theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 7. Heft; Juli 1899: ' G. römische Dogma eingeschworen ist, der kann nicht anders als :‘Kurze, Samoa. Buchner, Missionarische Probleme auf einem den Kopf schütteln über dieses Jesuitenstücklein. Dass man alten Missionsfelde. Julius Richter, Missionsrundschau. Japan I, mit. solchen Erzeugnissen des jesuitischen Treibbeetes, solchem schwankende Beiblatt: Antonie Flex, Rama, der Held des Ramayan. hohlen Disputationskram zagende, suchende , Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 41. Jahrg., Menschenseelen werde gewinnen und stützen können — das 10. Heft, Juli 1899: Georg Hiller, Die lutherische Abendmahls- lehre und ihre modernen Gegner. Jos. Quandt, Gottes Volk in glaubt der Verf. wol selber nicht! Diese Lösung der Schwierig- stolzer Ruhe. Pfingstpredigt über Jes. 32, 14—18 am 1. Pfingsttage keit kann nur dem als Lösung gelten, der bereits im römi- 1899 in Gegenwart der deutschen Delegirten zur Friedenskonferenz schen Dogma jede andere Lösungsmöglichkeit als ausschliess- gehalten, Otto, Predigten über das Vaterunser in KEntwürfen bar annimmt. Was muthet denn dieser Jesuit demjenigen ZzU, (8. Predigt). Locke, Ansprache zur Einweihung einer neuen — rothen — Altarbekleidung der Kirche zu Beiersdorf am 15. Sonntag der mit bedrängtem Herzen nach einem Ausweg sucht aus n. Trin. (Erntefest) gehalten. Bienengräber, Weihereden, bei den schweren Zweifeln, welche die Naturwissenschaft erweckt Grundsteinlegung und Einweihung des neuen Realschulgebäudes in gegen den Bibelbericht? Nichts Geringeres als 'dies: die end- Meerane am 31. März 1898 und am 11. April 1899 gehalten. Meditationen über die 2. Evangelienreihe des Eisenacher Peri- giltige Versöhnung zwischen Wissenschaft und Bibel liegt kopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evangelien- darin, dass beide gar nicht von demselben Hergange reden. reihe nach Nitzsch und die 2, bayerische Evangelienreihe nach Jede hat recht. Die Wissenschaft ergründet die Geschichte Thomasius: E. Sattler, am.1l. n. Trin. Luk. 7, 36—50 E wisen. $ 5—33 der Weltentste. Y ng — die Bibel berichtet — man höre: eine Perik.). Clemens Neumeister, am 11. n. Trin, Ap.-Gesch. 10, : Vision Ada m’s, durch welche ihm Gott in Bildern, die dem (Sächs.). A.Wallenstein, am 12. n. Trin. Ap.-Gesch. 12, 1—11 Fassungsvermögen Adam’s angepasst waren, zum Zwecke rein (Sächs.). Hoffmann, am 13. n. Trin. Marc. 12, 41—44 (Eisen. Perik.). G. Samtleben, am 13. n. Trin. Ap.-Gesch. 14, 11—22 religiöser Erleuchtung, klar machen wollte, was es mit der (Sächs.). Latrille, am 14. n. Trin. Joh, 5, 1—14 (Eisen. Perik.). Stellung Gottes zur Welt und des Menschen zu Gott auf sich G. Samtleben, am 14. n. Trin. Ap.-Gesch. 15, 6—12 (Sächs.). habe! Man wird ja wol in katholischen Kreisen diese neue Conrad, am 15. n. Trin. Ap.-Gesch. 16, 9 —15 (Sächs.). E, Sattler, am 16. n. Trin. Matth. 11, 25—30 (Eisen. Perik.). A. Wallenstein, Blüthe römischer Wissenschaft, alias jesuitischer Logik, weid- am 16. n. Trin. Ap.-Gesch. 16, 22—34 (Sächs.). Dispositionen zu lich feiern — vielleicht auch nicht, denn diese Leistung lässt denjenigen bayerischen Texten, die nicht in Meditationen behandelt sind. doch gar zu tief blicken, als dass sie nicht manchem die Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das ge- Schade um den aufgewendeten sammte Gebiet der Theologie. 4. Heft, Jahrg. 1899: Abhandlungen: Augen ganz Ööffnen sollte, P. Baur, Gott als Vater im Alten Testament. Willibald Bey- Fleiss, der sich in solchen Dingen zum Ruhme eines todten schlag, Die neueste Zurechtlegung der Auferstehungsberichte. P Glaubens vergeudet! Feine, Eph. 2, 14—16. Wiesinger, Der Gedankengang des ersten H Dr. Rı Z Johannesbriefes. Heinrich Becker, Luther’s Beziehungen zu Zerbst, Gedanken und Bemerkungen: Walther Wolff, Zur Frage der Ge- briefe betserhörung. Drews, Ein Originalbrief Luther’s und zwei Original- Melanchthon’s, Oehninger, Friedrich (Pfarrer in Laufen am Rheinfall), Christentum und V. E. Frederiksen, Ein Vorschlag zu moderne Weltanschauung. Studien und Kritiken, Gütersloh 1899, Ps. 110, 3b. Ernst von Moeller, Die Anselm’sche Satisfactio Bertelsmann (127 S. 8). 1.60, und die Busse des germanischen Strafrechts: 1. Juli 1899: In sieben, nur sehr lose mit einander zusammenhängenden Aufsätzen Zeitschrift für Kirchengeschichte. XX. Bd., 2. Heft. spricht der bekannte Verf. seine Stellung zu einigen kirchlichen Tages- Untersuchungen und KEssays: A Wilhelm Bousset, Beiträge zur Die Geschichte der Eschatologie. von Pflugk-Harttung, fragen aus. Er beleuchtet zuerst das Aergerniss des Christenthums und inneren Verhältnisse des Johanniterordens in Deutschland, besonders zeigt, wie das Christenthum für das natürliche Denken und für die im östlichen Niederdeutschland (bis zum Beginne der Herrenmeister- Kinder dieser Welt nur Aergernisse bieten kann und bieten muss, weil würde). (Schluss.) Felix Priebatsch, Staat und Kirche in der die Christen die verborgenen Schätze himmlischer Herrlichkeit in lauter Mark Brandenburg am Ende des Mittelalters. Fr. yon Bezold, gebrechlichen Werkzeugen und unansehnlichen Gefässen tragen, Er Luther’s Rückkehr von der Wartburg. Analekten: Enders, Ein neu aufgefundener Brief Luther’s. P. Tschackert, Erläuterung zu zeichnet als Gegenbild die wahre Schönheit des Evangeliums, die allen Luther’s Briefwechsel mit der Stadt Göttingen, nebst einem unge- seinen Bekennern offenbar ist. In einem folgenden, gründlichen Aufsatz druckten Briefe des Lic. Basilius Schumann, Pfarrers zu Rogäsen in geht er zu einigen Trugschlüssen moderner Moral über: indem er Sachsen, vom 5. Januar 1531. Otto Clemen, Ein Lutherwort. namentlich auf Gizycki’s Moralphilosophie und die Lehren der „Gesell- Walther Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen schaften für sittliche Bildung‘“ Bezug nimmt, weist er nach, wie das Sitt- Gelehrten Deutschlands im Reformationszeitalter (Forts,), gesammten evangelischen liche nicht in der bestmöglichen Beförderung der allgemeinen Wohlfahrt Zeitschrift, Katechetische. Organ für den Kirche und Schule. seine höchste Richtschnur haben könne, weil so das Bindende und Ver- Religionsunterricht in 2, Jahrg., 7. Heft, 1899: pflichtende sittlicher Regeln nimmer erklärt werde, wie der Zweck- J. Spanuth, Schulan: dacht (gehalten bei Schulschluss Ostern 1899). begriff nicht blos wirklich vorhanden, sondern auch auf die Natur an- A. Wiesinger, Zur Katechismusfrage. Lewin, Treibe das Kate- wendbar sei und angewandt werden müsse ete, Er macht „Glossen‘“ chismusstück am meisten, das bei deinem Volke noth leidet. Otto Zuck, Joseph in Potiphars Hause und im Gefängniss, Ausführ- zu Herrmann’s „Verkehr mit Gott‘‘, wobei er die Verdienste Ritschl’s licher katechetischer Entwurf. Muster für den einheitlichen Religions- und Herrmann’s um die theologische Wissenschaft willig anerkennt, unterricht auf der Oberstufe, Wöhrmann, Kurze Entwürfe zu aber um 8so weniger vor den schweren Mängeln bezw. Einseitigkeiten Sprachkatechesen im An schluss an den zweiten Glaubensartikel ihrer Theologie die Augen verschliesst: letztere findet er vor allem in (Forts.). Fr. Bamberg, Evangelium am 5, n, Trin. Luk, 5, 1—11. der Reduzirung des ganzen Christus auf den historischen Christus, in Habermas, Die Perikopen des 9. n. "Trin. nach der Weise des reinen einjährigen Kursus behandelt. der mangelhaften, weil die fides quae creditur nicht berücksichtigenden Fassung des Glaubens, in der auf Kosten des Gebetslebens statt- Universitätsschriften, findenden Ueberschätzung des sittlichen Werkes. Im fünften Aufsatz gibt Oehninger Anleitung zur richtigen Beurtheilung der Separatisten Lund. Herner, Sven, Den Mosaiska tiden. Undersökning af hvad und zu einer gesund-christlichen Stellungnahme zu ihnen. Im sechsten som är mosaiskt i Dekalogerna och förbundsboken. Lund. 104 8. 4. Holm, Ossian, Confessio augustanae. 2, Art. om arfsynden. Kalmar, warnt er die theologische Jugend, sich vorzudrängen und nach grösserem 518. 4. Sjöholm,Josef, Hippolytus och modalismen. En dogmhisto- Wirkungskreis zu streben, ermahnt sie vielmehr zur Bescheidenheit und risk undersökning. Lund, Glerup, 120 8. 8. Unterordnung unter die Alten. An letzter Stelle beleuchtet er die Allerhöchste Auszeichnungen: ausserchristlichen und christlichen Gründe der Unsterblichkeitshoffnung. Alles, was Oehninger sagt, ist aus-tiefem Schriftverständniss und reicher Orden, Stantsmedaillen ete, Lebenserfahrung geboren, mit der Plerophorie des Glaubens und dem MMER @& @ Ernst des Ewigkeitsmenschen vorgetragen und darf zur Nachachtung und stillem Sinnen jedem Freund der Kirche ans Herz gelegt werden. Dem Verf., in dessen gastlichem Hause ich vor vierzehn Jahren, mit £ FPianinos 450 Mark an, seinem heimgegangenen Sohne Paul befreundet, Tag und Nacht weilen Flügel 10jährige Garantie, durfte, drücke ich hiermit recht herzlich die Hand und danke ihm, wie ich weiss, in vieler Namen für seine schöne Gabe an alle ernsten und ®& Harmoniums 95 Mark an, — A bzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, zumm ernstlich suchenden Christen. — Uebrigens stammt der Satz xdvta fet ®& nicht vom „alten Thales‘“, wie S. 85 sagt, sondern, wie S. 48 richtig an- Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. gibt, von Heraklit, ®& Preislisten, Musterbücher umsonst, Raben. Lic, Dr. Boehmer. C Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. "Verantwortl, Redakteur: Dr. C F. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 14 Juli 1899 XX, Jahrgang. Nr. 28. es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zaﬁlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Blöhbaum, Emil, Christus redivivus. Zur lateinischen Mystik des ausgehenden Mittel- alters. Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band Stunden, Brenzischen Katechismus in einundvierzig Köberle, Jns.tns, Lic, theol., Die Tempelsänger LXXXVII: Das Leben König Sigmund’s von Eberhard Windecke. Mees, 5. A. E. M., Sonntagsgespräche. im Alten Testament. D, J., Halte was du hast, dass Niemand Zeitschriften. — Personalien. Neueste theologische Literatur, Meyer, Heinr. Aug. Wilh., Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament, Bar?l’ei ne Krone nehme ! Eingesandte Literatur, Haller, Lic. theol. Dr. phil., Erklärung des Luther- Zur lateinischen Mystik des ausgehenden torischen Charakters seiner Werke, es angezeigt finden, in der Bewunderung von dem allen nicht zu weit zu gehen und statt Mittelalters. einer theologischen oder kirchlichen Grösse mehr nur ein I literarisches Phänomen, einen Vielschreiber von ungewöhn- licher Leistungsfähigkeit in dem Manne zu erblicken. Dass Unter den theologischen Schéiftstellern des 15. Jahrhunderts behauptet der Karthäuser Dionysius v. Rickel (+ 1471) eine seine Ordensgenossen auf ihn stolz sind, darf man ihnen darum der vordersten Stellen. Mit den Prädikaten 7heologus poly- doch nicht verdenken, Und der grossen Gesammtausgabe seiner Werke, womit dieselben seit zwei Jahren auf den Plan graphus und Doctor ecstaticus, die ihm von seinen Bewunderern getreten sind, gebührt zweifellos eine bewillkommnende Theil- frühzeitig beigelegt worden, ist seine literarische Bedeutung noch keineswegs erschöpfend gekennzeichnet. Allerdings über- nahme auch seitens der evangelischen Theologenwelt. Die im trifft er an schriftstellerischer Fruchtbarkeit seine gesammte 16, Jahrhundert durch den Karthäuser Theodorich Loer (unter Zeitgenossenschaft bei weitem; auch gebührt ihm — wegen zeitweiliger Mitwirkung des gelehrten Dominikaners Johann seiner öfteren Verzückungszustände, seiner prophetischen In- Host von Romberg) veranstaltete Kölner Ausgabe eines beträcht- spirationen und seiner vom Studium eines Areopagita, Climacus, lichen Theils der Opera Dionysii litt an erheblichen Mängeln, J. Cassian etc. reichlich befruchteten mystisch -asketischen blieb auch unvollständig und verfiel in einer Anzahl ihrer Ab- Schriftstellerei — der Titel „ekstatischer Doktor“ mindestens theilungen dem Schicksal, überaus selten, ja nahezu unauffind- mit gleichem Rechte, wie seinem älteren Landsmann Ruysbrock, bar zu werden. Schon der äussere Umstand, dass die ersten Aber wenn er kraft dieser letzteren Eigenart einem Thomas 18 Bände in Folio erschienen (Colon. 1531 ff,), die weiteren 10 von Kempen als nahezu ebenbürdiger Zeitgenosse zur Seite aber in Duodez- oder noch kleinerem Format, entzieht dieser tritt, so nähert er, als obendrein auch das scholastische und älteren Ausgabe viel von ihrer Benutzbarkeit. Von den 121 kanonistische Gebiet mit rührigem Fleisse bebauender Autor, Nummern, welche ein von Dionysius selbst herrührendes sich gleichzeitig einem Joh. Gerson, Und sowol mit diesem (wenigstens relativ vollständiges) Verzeichniss des seiner Feder wie mit Nikolaus von Cues und mit seinem karthäusischen Entflossenen angibt (vgl. unten, II), fehlt ein beträchtlicher Ordensgenossen Jacob von Jüterbogk theilt er den kritischen Theil in dieser Kölner Sammlung. Manche seiner Arbeiten Freimuth und die energische Opposition, welche er gegenüber erschienen in Einzelausgaben an anderen Druckorten als Köln; den Verderbnissen der Hierarchie und der Kurie bethätigt, vieles blieb bisher überhaupt ungedruckt. Das Verlangen nach sodass er in gewissem Sinne selbst der reformerisch gerichteten einer vollständigen Aufsammlung und wohlgeordneten Heraus- gseines Jahrhunderts zugerechnet werden gabe des gesammten schriftlichen Nachlasses erscheint demnach Theologengruppe Was während der drei letzten Jahre durch könnte, Wozu endlich noch die encyklopädische Vielseitigkeit wol gerechtfertigt. seines literarischen Schaffens und der ausdauernde Fleiss einer einen Verein französischer und belgischer Karthäuser zur Ver- über sämmtliche biblische Bücher Alten wie Neuen Testaments wirklichung dieses Wunsches geschehen ist, verdient auf jeden sich erstreckenden exegetischen Thätigkeit hinzutreten. Es Fall dankbar begrüsst und behufs seiner Fortführung und Vollendung kräftig unterstützt zu werden. kann ihm auf Grund dieser, in der That fast ohne Parallele dastehenden Vereinigung ausserordentlicher Eigenschaften, der Es erschienen von dieser Ausgabe, welche den "Titel führt: Name einer literarischen Grösse ersten Ranges schwerlich Doctoris ecstatici D. Dionysiü Cartusiani opera omnia in unum aberkannt werden. Der „Mann mit eisernem Kopf und mit corpus digesta ad fidem editionum Coloniensium cura et labore ehernem Magen“ (wie er selbst sich einmal nennt) hat es monachorum sacri Ordinis Cartusiensis, bisher fünf Bände fertig gebracht, trotz der echt karthäusischen Strenge seiner in Hochquart (Migne-Format), und zwar zu Montrenil s./M., asketischen Enthaltung, trotz mehrstündiger täglicher An- Dep. Pas-de-Calais, im Druck und Verlag der unweit dieser dachten und trotz minimaler Kürze der Nachtruhe* nicht Stadt gelegenen Karthause Nötre-Dame des Pres*, Die ersten weniger als 25 Foliobände eigenhändig („nullo penitus usus dieser Bände gehören zur Serie der opera exegetica, welche im Ganzen 14 Bände umfassen und den Kommentar über die amanuense“, nach Angabe eines seiner Herausgeber) zu schreiben und mit diesem Kolossalen literarischen Nachlasse ganze heilige Schrift enthalten soll; — sie führen diesen Bibel- das Gesammtgebiet des theologischen und philosophischen kommentar bis gegen das Ende der alttestamentlichen Ge- Wissens seiner Zeit in dem Masse zu umspannen, dass (laut schichtsbücher fort. Als Probe aus einer späteren, die dog- der Bemerkung eines anderen Editors) das Sprüchlein „Qui matischen Werke enthaltenden Serie erschien sodann (Anfang Dionysium legit, nihil non legit“ zur vollen Wahrheit geworden 1899) Band 17, welcher die ersten drei Bücher der Summa :zu sein schien. fidei orthodoxae bringt, eines Abrisses der scholastischen Man mag, in Anbetracht des vielfach doch nur kompila- Glaubens- und Sittenlehre auf thomistischer Grundlage. Der * Sogar nur drei Stunden soll allnächtlich sein Schlaf betragen noch für das laufende Jahr angekündigte Band 18 wird den hab en — zu welchen Angaben seines Bi aphen Loer (Köln 1530) wir Abschluss dieser Glaubens-Summa bringen, sowie das Dialogion doch lieber ein Fragezeichen machen möchten, statt sie mit D, Mougel * Lat.: Monstrolii, is Cartusiae s, Mariae de Pratis; französisch: (S. 18 der deutschen Ausgabe seiner Monographie) als frei von Ueber- Neuville-sous-Montreuil, imprimerie de la Chartreuse Nötre-Dame des ung anzuerkennen, Prö6s, 323 324 de fide catholica (ein Zwiegespräch zwischen einem die Ein- Betrachten wir einige Punkte etwas genauer! würfe der Vernunft vorbringenden Philosophen und einem die Der Verf. schützt ganz mit Recht die Aussage „die da Antworten des Glaubens gebenden Theologen). Das Abspringen trällern nach dem Klang der Harfe, sich wie David Musik- von der fortlaufenden Reihe der Bände, wie es in diesem instrumente ersinnen“ (Amos 6, 5) gegen die Textkonjekturen UVebergang zur dogmatisch-apologetfischen Serie sich vollzog, war von T. K, Cheyne in „The Expository Times“ (1898), S. 334. ein wohlmotivirtes. Es hat auf zweckmässige Weise der Gefahr Ich gehe darauf mit einigen Worten ein, weil Köberle nur des Ermüdens der Abonnenten, deren Interesse an der langen den Fundort von Cheyne’s Aeusserungen zitirt, aber nichts Reihe der Exegetica im allgemeinen als ein geringes Vvoraus- über diese selbst gesagt hat. Cheyne geht von dem Satze zusetzen ist, vorbeugen Sollen, „Wie auffallend (strange) ist die Bezugnahme auf das Er- Die ganze Ausgabe, berechnet auf ungefähr 48 Bände von sinnen von Musikinstrumenten bei der Beschreibung eines Gast- 5—600 zweispaltigen Seiten in Hochquart, wird vier Gruppen mahls!“ aus., Aber warum konnte an die Erwähnung der oder Serien von Schriften des Doctor ecstaticus umfassen : Harfe nicht eine halb kulturgeschichtlich referirende und halb I. Biblische Kommentare (Bd. 1—14); II. Mystisch:- satirische Bemerkung sich anschliessen, die den Gedanken aus- scholastische’ Werke (nämlich a) in Band 15 und 16 den drücken wollte, dass man in dem von David’s Dynastie los- Kommentar zum Areopagiten: b) in Band 17 und 18 die 8o- gerissenen Reiche Samaria doch David’s Muster nachzuahmen eben genannten dogmatisch-apologetischen Schriften; c) in Band strebe? Also gewährt der vorliegende Gedankenzusammenhang 19—25 den grossen Kommentar zu den Sentenzen des Lom- keinen begründeten Anlass, folgenden Wortlaut mit Cheyne bardus; d) in etwa drei weiteren Bänden die Kommentare zu sich auszusinnen : baa an 7359 o7mtonm Boöthius, Climacus und Cassianus); III. Predigten (4 Bde.); IV. Opera minora vermischten Inhalts (theils polemisch, n bipb mam theils liturgisch, asketisch, sozial-ethisch etc.) zusammen drei sodass gesagt wäre „die da spielen auf Pauke und Harfe und Bände. Von dem, was den weiter gezogenen theologischen sich freunen am Klang von Gesang“. Er kann diesen neuen Leserkreis, namentlich auch uns Protestanten, zumeist inter- Text auch nicht durch folgende Bemerkungen hinreichend essirt, ist in dieser vierten und letzten Gruppe besonders viel empfehlen. Das überlieferte 55 sei kaum möglich in diesem enthalten, namentlich auch die oben berührten polemischen Kontext. Aber schon Abulwalid in seinem Kitdbu-P’usuli (ed, und kanonistischen Traktate, worin Dionysius sich als zur Gruppe Neubauer, col. 586: ragala VIII: ex tempore orationem habuit, der Reformtheologen (sensu latiori) gehörig und als Geistes- aut ita recitavit carmen) erinnerte an das arabische /dritun verwandten seines Ordensbruders Jacob v. Jüterbogk kenn- „Improvisator“, und danach kann 5 in der Amosstelle so zeichnet. bezeichnen. Es dürfte deshalb zu wünschen sein, dass auch mit viel wie „improvisiren“ Cheyne meinte ferner, dieser Abtheilung nicht allzu lange gesäumt werde, sondern dass b1p zu 'bp und dieses zu "b> geworden sein könne. Aber dass auch sie, gleich jener Summa fidei, den Vortritt vor diese Begründung der empfohlenen Konjekturen ist unzureichend. manchen der minder belangreichen Abtheilungen zugewiesen Ausserdem ist die Frage, ob es in dieser neuen Textgestaltung erhalte. — Den Abschluss der ganzen Publikation werden drei nicht 1mnw1 heissen müsste. Wenigstens im V. 6b ist mwao" Supplementsbände bilden, welche ausser verschiedenen opp. ad- ein von seinem „und“ getrenntes Imperfekt, und unter den dubitata und inedita die Erläuterungs- und Erörterungsschriften 68 Fällen von Uebergang des Partizips in Verbum finitum, der Herausgeber sowie den General-Index bringen sollen. die in meiner Syntax $ 413KEk1 aufgeführt sind, zeigt nur Die Ausgabe hebt sich, was lichtvollen Druck und sorg- 2 Sam. 5, 8 und Dan. 12, 12a hinter Partizip ein mit „und“ direkt verknüpftes Imperfekt. Aber »ı 2 Sam. 5, 8 ist un- fältige Korrektur betrifft, von der Mehrzahl der älteren Edi- tionen dionysischer Schriften auf vortheilhafte Weise ab. Sie sicher und in der Danielstelle kann die spätere Vermeidung umschliesst allerdings, soweit sie bisjetzt vorliegt, nur Abdrücke des Perfectum consecutivum vorliegen, Jedenfalls ist auch von älteren, zur Kölner Ausgabe gehörigen Drucken, entbehrt 57 mit Dagesch im ersten » gegen die Ueberlieferung, daher eines derartigen Varianten-Apparats, wie ihn z. B. die weil minanın an allen seinen vier Stellen (1 Kön. 7, 50; 2 Kön. grosse Bonaventura-Edition der Väter von Quaracchi oder die 25, 14; Jer. 52, 18; 2 Chron. 4, 22) mit einfachem 2 über- n neue römische Thomas-Ausgabe zeigen, und charakterisirt sich liefert ist, überhaupt weniger als eine Leistung philologischen Editoren- Wie demnach Amos 6, 5 ein Beleg dafür bleibt, dass fleisses, denn als ein Werk nach Art der Migneschen Text- David’s Antheil an der Pflege der Musik auf alter Ueberliefe- Aber ein verdienstliches Werk bleibt das rung beruht, so ergibt sich aus den Worten „Thue weg von Reproduktionen. gross angelegte Unternehmen der ehrwürdigen Mönche von mir dein Liedergeplärre, und dein Harfengeklimper mag ich Nötre-Dame des Pres unter allen Umständen, und angesichts nicht hören“ (Amos 5, 23), dass beim Kultus des Reiches der splendiden Ausstattung darf der Subskriptionspreis von Israel Vokal- und Instrumentalmusik angewendet wurde. Ver- nur 8 Fres. (6,55 Mk.) für den Band als ein recht billiger be- bindung von Gesang (und Musik Jes. 38, 20) mit Festfeier zeichnet werden. Zöokler. zeigt sich auch in Jes. 30, 29; Jer. 33, 10f,; Klagel. 2, 7. Aber in diesen Stellen liest man nicht, ob es Sängerchöre gab : Köberle, Justus, Lic. theol. (Repetent der Theologie an der oder nicht (S. 16). In Hes. 40, 44 jedoch ist von Tempel- Universität Erlangen), Die Tempelsänger im Alten sängern gesprochen, und Köberle (S. 18) zeigt sich mit Recht Testament. KEin Versuch zur israelitischen und jüdischen wenig geneigt, den MT mit der LXX zu vertauschen. Denn Kultusgeschichte. Erlangen 1899, Fr. Junge (VII, 205 8. wenn dagestanden hätte „er brachte mich hinein in den innern gr. 8). 3 Mk. Vorhof“ (LXX), wie sollte aus diesen klaren und einfachen Dies ist eine in Bezug auf die Wahl ihres Gegenstandes Worten die Aussage „ausserhalb des inneren Thores“ (MT) und in Bezug auf ihre Methode und Durchführung höchst zeit- entstanden sein? Deshalb spricht er die Vermuthung aus, dass der ursprüngliche Text beide Aussagen hintereinander gemässe, und sehr gediegene Arbeit. enthalten konnte, und dass die Aehnlichkeit der beiden Buch- Denn nachdem in den letzten Jahrzehnten die beiden ersten Hauptgruppen des alttestamentlichen Kultuspersonals, die gtabenkomplexe dazu führte, die eine Buchstabenreihe zu über- Priester und die Leviten, überaus häufig beleuchtet worden gehen. ‚waren, hat Köberle einen ganz glücklichen Gedanken gehabt, Die Erwähnung von Sängern als einer Abtheilung des indem er es unternahm, von einem anderen Theile der Kultus- Kultuspersonals findet sich aber dann wenigstens in dem Ver- dienerschaft aus Licht auf das Ganze zu werfen. Diese seine zeichniss der Personen, die den ersten Zug der heimkehrenden Idee hat er ferner auch in vorzüglich methodischer Weise Exulanten bildeten (Esra 2, 41 etc.), und die Bücher der durchgeführt. Er hat nicht blos die älteren und jüngeren Chronika enthalten auch über die vorexilische Existenz eines Nachrichten auseinandergehalten, sondern hat auch den Ge- gsolchen Theiles der Kultusdiener mehrere Angaben. Die erste ‘halt der einzelnen Quellenstellen mit gründlicher Interpretation treffen wir in 2 Chron, 5 beim Bericht über die Tempelweihe, festzustellen gestrebt, und endlich auch den Fehler zu ver- Während nämlich dieses Kapitel im wesentlichen mit 1 Kön, 8 meiden gesucht, mehr aus den einzelnen Stellen zu schliessen, übereinstimmt, enthält es in V.11b—13 einen Zusatz, und als sie begründen können. nur in diesem ist von Sängern die Rede. Zur Würdigung 325 326 dieses Sonderberichts der Chronika kann man nicht sagen, der mit dem Kultus zu thun hatte, und bene Lewi also etwa „dass der Chronist ihn aus einer besonderen Quelle entnommen — Kultusdiener, die Diener des Heiligthums waren“. Er ver- habe, ist nicht wahrscheinlich, da der ganze übrige Bericht weist da hauptsächlich auf das minäische Wort x „Priester“ aus 1 Kön. 8 entnommen ist“ (Köberle, S. 87). Denn es ist (Hommel, Südarab. Chrestomathie, S. 127b; Altisrael. Ueber- nicht anzunehmen, dass die uns vorliegenden Königsbücher lieferung S. 278). Dass „die israelitische Veberlieferung aufs vom Chronisten als Quellen gemeint und sie direkt von ihm bestimmteste die gleiche Abstammung aller Kultusdiener be- modifizirt worden sind (vgl. den Beweis in meiner Einleitung, richtet“, meint er wol durch den Satz „allein alle derartigen S. 271 £). Der Chronist kann auch jenen Zusatz aus einer Aemter pflegen sich an bestimmte Geschlechter zu heften“ besonderen Quelle, nämlich dem „Midrasch des Buches der vermitteln zu können. Er braucht den Auf S. 193 bemerkt er „das Wort Könige“ (2 Chron, 24, 27), entlehnt haben. lewijjim war vor allem Amts- und Standesbezeichnung (ge- Zusatz nicht aus der mündlichen Tradition seiner eigenen Zeit worden?), hatte aber von Anfang an auch einen genealogischen entnommen zu haben, wie es nach Köberle’s Worten „alle Sinn“. Dies vermag ich weder für eine einheitliche noch für solche Einzelheiten hängen mit dem Gesammtbilde zusammen, eine ganz begründete Lösung der Frage zu halten. Ich er- das der Chronist oder vielmehr die Zeit des Chronisten sich innere vorderhand nur an Folgendes. Ueber Hommel’s Satz von der glänzenden Vergangenheit Jerusalems machte“ er- „durch die Vergleichung von /awu’dn mit Levi eröffnen sich scheint. Trotzdem bleibt der historische Werth jener Sonder- neue und ungeahnte Perspektiven für die Religionsgeschichte“ angabe der Chronikabücher über die Tempelweihe ganz frag- (Aufsätze etc. 1892, S. 31) bemerkte Schwally in der Theol. lich. Denn es kann schwerlich erklärt werden, weshalb der Literaturzeitung 1893, Sp. 469: „Selbst zugegeben, jene Deu- Verfasser der Königsbücher, der von den Priestern und ihrer tung von j& wäre richtig, so würde nichtsdestoweniger die Betheiligung an der Tempelweihe erzählt, nicht auch von den Gleichung 8“ — b mit allem Nachdruck zurückzuweisen Sängern gesprochen hätte, wenn er in seinen Quellen Notizen sein, denn der Name *> als Gentilieium ist älter als derselbe über deren Antheil an jenem Akt gefunden hätte. Jedenfalls Name für die Priester, Man lese Gen. 49, 6 f.“ Dass das das Urtheil „dass bei einer derartigen Feier die heilige Musik x% mit b identisch sei, steht nicht fest. Bei x kann man nicht fehlte, ist selbstverständlich, und wir wären berechtigt, auch an das arabische /imwd’ un „Schlangenwindung“ denken, darauf zu schliessen, auch wenn wir die Chronik nicht be- und man könnte sich an „Schlangenbeschwörer“ erinnern (vgl. sässen“ scheint mir unbegründet zu sein. auch den Plural „’alwijatun“, Zeichen, Fahne). Dies alles Wenn wir auch, abgesehen von der erwähnten Stelle muss doch erst ausgemacht sein, ehe man wegen jenes x% die Hes. 40, 44, aus Esra 2, 41 etc. auf die vorexilische Existenz israelitische Ueberlieferung von dem Stamm > beseitigt. Wenn von Tempelsängern schliessen und die Musik als ein Element ferner, worauf Köberle nicht hingewiesen hat, Sayce in The des Kultus bis Amos 5, 23 zurückverfolgen können, so ist doch Expository Times 1898, p. 309 daran erinnert, dass „Assyrian von da bis zu Salomo’s Zeit zurück wieder ein langer Zeit- Sangu „a priest” is literally „one who is attached” from Sandqu, raum. Etwas anderes ist es, wenn man sagt „die oben be- to chain“, so darf vor allem die Möglichkeit von Parallel- schriebene Gesammtanschauung von Ursprung und Stellung des entwickelungen nicht ausser Acht gelassen werden. Ueberdies Tempelgesangs kann in vorexilische Zeit zurückreichen“ (S. 105). steht in Delitzsch’s Assyrischem Handwörterbuch (1896) S. 673 Dagegen wird sich nichts Begründetes einwenden lassen. Sangl, aber kein Verbum $andgu oder Sandau (Sayce). Die genaue Behandlung einer Gruppe des Kultuspersonals Indess diese letzten Fragen. fielen nur in die Peripherie musste ganz von selbst auch auf dessen andere Gruppen der Aufgabe, die Köberle sich gestellt hatte. Diese aber' hat manchen Lichtstrahl werfen. Speziell häufig musste die Frage er, ich wiederhole es gern noch einmal, hauptsächlich betreffs auftauchen, in welchem Verhältniss die Sänger zu den Leviten des zu eruirenden Quellenmaterials so vollständig bewältigt, standen. Da macht sich ein formeller Uebelstand geltend, dass wie es vor ihm noch nicht geschehen war. Für viele Details derselbe hebräische Ausdruck /ewijjim sowol die Abstammung wird sein Buch einen bleibenden Werth behalten. als die Amtsstellung der betreffenden Personen bezeichnen kann und an vielen Stellen das eine oder das andere be- Ed, König. zeichnet. Da quält sich auch Köberle mit den Ausdrucks- Meyer, Heinr. Aug. Wilhelm, Kritisch-exegetischer Kom- weisen „Leviten im speziellen Sinne“, oder „eigentlichen mentar über das Neue Testament. VII. Abtheilung, Leviten“ (S, 29. 43, 74 etc.). Alle Schwierigkeit verschwindet, 9. Aufl, Der Brief an die Galater, Von der 6. Auflage wenn man meinen Vorschlag (Einleitung, S. 176 etc,) befolgt, an neu bearbeitet von Dr. Friedr. Sieffert, o. Professor den Ausdruck „Leviten“ nur als Amtsbezeichnung zu ver- an der Univ. Bonn und Konsistorialrath. Göttingen 1899, wenden, sonst aber „Leviangehörige“ zu sagen. Vandenhoeck & Ruprecht (X, 366 S. gr., 8). 5 Mk. Auch die besonderg interessante Frage, wie gerade „Levit“ Da die 8, Auflage dieses Kommentars vom Jahre 1894 nur zur Bezeichnung des niederen Kultusdieners wurde, ist auf- ein unveränderter Abdruck der 7, Auflage vom Jahre 1886 geworfen (S..30) und auf S. 77 im wesentlichen folgender- war, hbaben wir in der zu Beginn dieses Jahres erschienenen massen beantwortet: Nach Hes. 44, 9 ff, traten „die degradirten 9. Auflage nach 13 Jahren eine neue Ausgabe desselben Ver- Hohenpriester“ in den Kreis des niedrigen Tempelpersonals ein, fassers. In dieser Zeit ist genug über die paulinische Theo- Sie konnten sich nach zwei Seiten hin /ewijjim im besonderen logie und über die an den Galaterbrief insbesondere an- Sinne nennen. Einmal konnte es den Priestern Jerusalems knüpfenden Fragen erschienen, um das Interesse an der gegenüber geschehen, weil diese zwar auch „Leviten“ (besser: Stellungnahme des rühmlich bekannten Kommentators dieser Leviangehörige) waren, aber sich als bene Sadoq unterschieden. grundlegenden neutestamentlichen Schrift wachzurufen. Ver- Das andere Mal konnte der neue Gebrauch des Ausdrucks folgt Verf, doch auch für diese Auflage das Meyer’sche Ziel, lewijjim seine Spitze gegen die anderen Gruppen des niederen „eine möglichst vollständige Orientirung über den jeweiligen Kultuspersonals richten. Vielleicht erklärt man sich den Vor- Stand der wissenschaftlichen Forschung zu geben“, Für ihn gang noch besser so: die gottesdienstlichen Personen zerfielen selbst ein Vortheil, da er darauf verweisen kann, und für den in zwei Hauptabtheilungen, je nachdem sie am eigentlichen Leser eine willkommene Orientirung ist e8, dass Sieffert in- Gottesdienst, der Opferdarbringung, irgendwie betheiligt waren zwischen (Theologische Studien, B. Weiss dargebracht, 1897, oder nicht. Innerhalb der Kultusdiener, die daran direkt oder S. 332—357) über ein wichtiges Kapitel aus der paulinischen indirekt betheiligt waren, wurde Sozusagen das Gros, die Theologie, die Entwickelungslinie der paulinischen Gesetzes- Masse der indirekten Priester oder Priestergehilfen, mit dem lehre nach den vier Hauptbriefen des Apostels, gehandelt hat: allgemeinen Namen /ewijjim benannt. Wol hat Sieffert im Einzelnen aus den neuen Veröffent- Die weitere Frage, ob /ewi zuerst die Stammesangehörig- lichungen gelernt; die Grundanschauung ist die gleiche ge- keit oder die Amtsstellung bezeichnete, ist nicht vollständig blieben. Daher hat diese Auflage die gleichen Vorzüge wie einheitlich beantwortet, was bei ihrer Schwierigkeit nicht sehr die früheren von Sieffert bearbeiteten Auflagen, es sind aber verwünderlich sein kann. Auf S, 27 heisst es: „das ist um auch die gleichen Anstände zu erheben. S0 weniger. auffallend, wenn das Wort /ewi von Haus aus In der Einleitung haben infolge. der Verhandlungen der Amtubezeiehuung war, die ursprünglich jedem eignen konnte, letzten Jahre $ 1, 4 der Abschnitt über die geographische 327 328 Lage der Gemeinden Galatiens und $ 2, 4 der Abschnitt über dass die jerusalemischen Apostel Paulus als ihnen gleich- die. Echtheit des Briefes eine Neubearbeitung erfahren; jener stehenden Apostel und die durch seine Verkündigung ge- in Auseinandersetzung mit der namentlich seit Ramsay’s ener- schaffene Heidenkirche als gleichberechtigte anerkannt hätten. gischer und umsichtiger Vertheidigung der seitdem wieder Es war ein müssiger Streit, als die Frage so gestellt wurde, vielfach in Aufnahme gekommenen Mynster’schen Hypothese, ob dem Paulus das Prädikat Apostel in Jerusalem zuerkannt dieser durch Besprechung und Ablehnung der Kritik der worden sei oder nicht. Um Titel hat Paulus nicht gestritten, Holländer Pierson, Naber, Loman und anderer Bestreiter der sich auch nicht um solche bemüht. Wirkte Gott durch ihn, Echtheit und namentlich Steck’s (Der Galaterbrief nach seiner offenbarte sich der Herr Jesus durch seine Predigt an. den Echtheit untersucht 1888). Ref. begrüsst es, dass Sieffert die Herzen der Menschen, so war sein Apostelamt erwiesen. Der südgalatische Theorie auch jetzt entschieden abweist, sowol in Name Apostel wurde aber, wie Sieffert S. 116 im Anschluss der Form Ramsay’s, wonach die galatischen Gemeinden die an Harnack richtig hervorhebt, im apostolischen Zeitalter in auf der sogen. ersten Missionsreise gegründeten im pisidischen sehr allgemeinem Sinne gebraucht, Es ist dem Paulus in Antiochien, in Iconium, Lystra und Derbe sein sollen, als in Jerusalem darauf angekommen, sich die offizielle Anerkennung der von Zahn (Einl.) vertheidigten Form, der zufolge der Brief zu erringen, dass sein Wirken als von der Kraft Gottes ge- Und dies hat er erreicht. Die auch für die Gemeinden des eigentlichen Keltenlandes be- tragenes zu beurtheilen sei; stimmt sein soll. Zutreffend ist sowol der Nachweis, dass in sachlichen Differenzen zwischen seinem Evangelium und dem- der Apostelgeschichte der engere Sinn des Namens Galatien jenigen der jerusalemischen Apostel sind damals nicht hervor- vorliegt, wie der andere, dass die Analogie des sonstigen Ge- getreten, weil es sich um Glauben und Leben nur der heiden- brauches der Landschaftsnamen bei Paulus nicht die Behaup- christlichen Gemeinden handelte. Es heisst aber die Urapostel wenn Sieffert ihren tung rechtfertigt, Paulus müsse den Namen Galatien in dem und Paulus ungehörig harmonisiren, römisch offiziellen weiteren Sinn gebraucht haben. Unter dem Glauben so charakterisirt: „Unmöglich hätten die Urapostel, Einfluss Ramsay’s erklärt es Sieffert jetzt im Gegensatz zur nachdem ihnen der Inhalt der paulinischen Predigt dargelegt 7. Auflage für möglich, dass Paulus die Gemeinden von war, durch Handschlag als Zeichen voller Gemeinschaft die Heidenmission des Paulus bestätigen können, wenn sie nicht Antiochien, Iconium, Lystra und Derbe allenfalls auch Galater anreden konnte, falls es innerhalb der römischen Provinz die Grundlehren seiner Verkündigung billigten, dass nur der dieses Namens keine anderen Gemeinden gab. Aber mir scheint Glaube an Gottes Gnade in Christo und nicht die Erfüllung es ganz unnatürlich, hätte Paulus Pisidier und Lykaonier ohne des Gesetzes den Antheil am Reiche Christi begründe und Einschluss von Bewohnern des Keltenlandes als Galater (3, 1) darum die Heidenchristen gleichberechtigte Glieder desselben angeredet (vgl. auch Steck, Protestantische Kirchenzeitung seien wie die gläubigen Juden“ (S. 120 f.), und „Wie er 1895, S. 155). In diesem Abschnitt hätte Clemen, Zeitschr. (Petrus) mit Jakobus in der Ueberzeugung einig ist, dass von f. wiss. Theol. 1894, S. 396—423, welcher auch die einschlägige den Heidenchristen die Beschneidung nicht zu verlangen Sei, Literatur vollständiger als Sieffert-zusammenstellt, Berück- weil die Theilnahme am Reiche des Messias überhaupt nicht sichtigung verdient. auf dem Gesetz, sondern auf dem Glauben an Gottes Gnade Im Kommentar kann Ref. insonderheit der Auffassung des in Christo beruhe, so auch in dem Bestreben, Beschneidung zweiten Kapitels nicht beipflichten, weder der Bestimmung des und Gesetz für sich selbst und alle Judenchristen festznhalten, vom Apostel verfolgten Zweckes der Darstellung, noch des weil er sein Volk als solches in seiner Eigenthümlichkeit dem Verhältnisses dieses Berichtes zu Ap.-Gesch. 15, noch des Ver- Reiche Christi zuzuführen hofft“ (S. 130). laufes und Erfolges der jerusalemischen Verhandlungen, noch Veber Gleichberechtigung der Heidenchristen mit den Juden- auch des Inhaltes des Glaubens des Jakobus und Petrus einer- christen ist damals überhaupt nicht verhandelt worden, sondern seits, des Paulus andererseits. darüber, ob die Heidenpredigt des Paulus eines Tposavatideodar Es handelt sich trotz Sieffert, der %vayıdodn unrichtig bedürfe, d. h. einer Ergänzung auf Grund des mosaischen Ge- fasst, 2, 3—5 um das Absehen der jerusalemischen Gemeinde setzes. Dass aber die Judenchristen damals noch keineswegs von der in jenen Verhandlungen und zwar nicht nur von den so weit waren, dass sie auf den Glauben an Gottes Gnade in neben eingeschlichenen Brüdern erhobenen Forderung der Be- Christus und nicht auf die Erfüllung des Gesetzes den Antheil schneidung. Die siegreiche Zurückweisung dieses Ansinnens am Reiche Christi begründeten, bezeugt der weitere Verlauf auch in der Einschränkung auf Titus hat innerhalb der Be- der Kämpfe des apostolischen Zeitalters, bezeugt im besonderen weisführung des Paulus den Galatern gegenüber positive Be- gerade der Vorfall in Antiochien. Das dem Petrus und dem deutung. Den Höhepunkt der Erörterungen des 2. Kapitels Paulus gemeinsame Glaubensbekenntniss 2, 16 trägt die Spuren erreicht Paulus aber erst 2, 11—921. Erst da, denn erst in der paulinischen Gedankenbewegung, ist also eine paulinische Antiochien ist die volle Konsequenz des paulinischen Evan- Formel. Petrus hat ihr zugestimmt, aber damals in Antiochia geliums siegreich geltend. gemacht worden, und zwar gegen hat er erkannt, dass Paulus mit derselben etwas anderes meinte Das Bemühen als er. Paulus bekennt in derselben seine Sündigkeit abge- einen hervorragenden Apostel der Urgemeinde., Sieffert’s, durch den Bericht der Apostelgeschichte die kurzen gehen von Christus im absoluten Sinn, Petrus erkennt diese Angaben des Paulus zu ergänzen und beide Berichte als im nur in relativem Sinne an. V. 17 erhebt einen Einwand gegen wesentlichen übereinstimmend zu fassen, ist nicht frei von V. 16. Diesen macht sich Paulus nicht selber, sondern in dem apologetischer Künstelei. Es bestehen nun einmal formelle Referat über die damalige Erörterung muss derselbe als ein von Petrus ausgehender begriffen werden. Danach hat Petrus und materielle Differenzen zwischen Ap.-Gesch. 15 und Gal. 2. Gewiss, die Möglichkeit ist anzuerkennen, dass die abrupten dem Paulus in Antiochia entgegengehalten: wenn du recht und unvollständigen Angaben des Apostels durch die Apostel- hast, wenn in dem Streben nach Rechtfertigung durch Christus geschichte zutreffende Ergänzungen erfahren. Aber das Total- die Juden als ebenso sündig erwiesen werden wie die Heiden, dann erscheint Christus als Sündendiener, d. h. als Helfer der bild der Verhandlungen nach Ap.-Gesch. 15 zeigt doch die Spuren der Entwickelung der kirchlichen Autorität zu deut- Sündenmacht, indem in diesem Falle Gesammtisrael als ebenso lich, um nicht den Verdacht wachzurufen, dass die Dinge aus wie das Heidenthum der Sündenmacht unterworfen erwiesen der Perspektive der nachapostolischen Zeit geschildert werden würde — ein einem Juden unfasslicher Gedanke. I0 MaLT7 oder auch, dass die Ueberlieferung keine ungetrübte mehr ist. ist. dem Zusammenhange zufolge allein von der Rechtfertigung Die Form des sogen. Aposteldekrets ist auf den Autor ad die Rede, der Bezug auf das nachfolgende Verhalten dem Ge- Theophilum zurückzuführen, und den Inhalt hat Paulus seinen setze gegenüber folgt erst von V. 18 an. Paulus weist die Gemeinden als Konzilsbeschluss jedenfalls nicht auferlegt. Dass falsche Folgerung weit ab. Nicht Christus ist Siindendiener, dem Paulus die volle Ebenbürtigkeit als Apostel in Jerusalem gondern der Christ erweist sich, wenn er das im Gläubigwerden zuerkannt worden Ssei, ist nur insoweit richtig, als die Säulen- niedergerissene Gesetz dann doch als Norm für sein Christen- apostel die dem Paulus verliehene göttliche Gnade und seine Jeben wieder aufrichtet, als Uebertreter des Gesetzes (V, 18), Missionserfolge als gottgewirkte anerkannt haben in gleicher welchem er ja doch nicht genügen kann. Vielmehr gilt vom Weise, wie Petrus in der Kraft Gottes Mission unter der Be- Christen mit dem Akt des Gläubigwerdens: vopqw Örkdayev. schneidung mit Erfolg geübt hat, nicht aber in dem Sinne, Er ist ausser jeder Beziehung zum mosaischen Gesetz (V, 19), 329 350 Zu den in den Verhandlungen der letzten Jahre öfter ge- die lutherische Orthodoxie loszieht. Der angebliche Sie sind benutzt nannten Stellen gehören 1, 10 und 5, 11. Pastor arbeitet nicht ohne Geschick. Er spricht in seinem worden zum Erweis, dass Paulus früher gleichfalls Vertreter Vorwort von der Nothwendigkeit, „die Harmonie zwischen eines judenchristlichen Evangeliums gewesen Sei, Diese Be- dem Religiösen und dem, was wahrhafte Erkenntniss der hauptung weist Sieffert mit Recht ab. Er sagt, mit Rück- profanen Wissenschaften ist, wiederherzustellen“, Er lobt sicht auf Clemen: „Ausdrücklich setzt er (Paulus) mit seiner Drumond wegen seiner „klaren Naturerkenntniss“ und seiner Bekehrung das Bewusstsein seiner Selbständigkeit den Ur- „von orthodoxer Fälschung freien Auffassung des Religiösen“; aposteln gegenüber, seine eigenthümliche heidenapostolische er wirft mit Zitaten aus Goethe’s Faust um sich, schimpft Aufgabe und seinen inneren Bruch mit dem Gesetze in un- tüchtig auf die Orthodoxie ete. Allerdings muss das erfahrungs- mittelbare Verbindung 1, 15f. 2, 19 (so ist statt 2, 13 zu gemäss nur einem Ultramontanen in so überreichem Mass zur Dadurch wird die Annahme eines von Paulus bis in lesen). Verfügung stehende Register von Schmähworten alsbald be- die Zeit der apostolischen Wirksamkeit festgehaltenen Nomis- fremden: es regnet mit Dummheit, Dreistigkeit, Beschränktheit, mus ausgeschlossen“, Aber auch gegen Sieffert’s eigene Er- Verlogenheit, Gelegentlich kommen auch gehässige An- klärung erheben sich Bedenken. Zudem hätte eine Auseinander- schuldigungen gegen den „Hofprediger a. D,“ oder gegen „ein setzung damit, dass das erste &t in einer Reihe lateinischer Vorstandsmitglied der preussischen Generalsynode, den Ortho- Textzeugen nicht steht, nicht fehlen sollen. In der erst- doxesten der Orthodoxen“, sodass der Gredanke, es könnte in genannten Stelle verharrt Sieffert bei der Beziehung des äptı der That ein evangelischer Theologe ein solches Buch auf die engere Gegenwart, inkonsequenter, aber richtiger Weise geschrieben haben, dem Ref. immer peinlicher wurde, Allein bezieht er dagegen jetzt &. auf die Zeit seit der Bekehrung., eine kurze Ueberlegung über das gesammte Bildungs- und, Mit Recht weist Sieffert die von Deissmann (Bibelstudien Anschauungsniveau, das sich in diesen kunterbunten Aus- S. 265—276) gegebene Deutung der ortlyparta to5 'Incod 6, 17 führungen verräth, gab die allerdings überraschende Lösung, als heilige Schutzzeichen, durch deren Baotdleıy der Apostel und wenn man dem Pseudopastor die Maske vom Gesicht gegen alles gefeit sei, ab, da der von Deissmann herangezogene gerissen hat, ist es erheiternd zu lesen, wie sachte derselbe Papyrus einen Analogiefall nicht enthält und ein Scherzwort z.B, die biblische Aeonenlehre mit der modernen Entwickelungs- des Apostels hier ebenso wie in mNAixoLs Ypdppaoıy 6, 11 durch lehre zu identifiziren und dann auszumünzen sucht für die den furchtbaren Ernst des Briefschlusses völlig ausgeschlossen Fegefeuerlehre, die er freilich nicht nennt (S. 87f.); oder wie ist, Aber Deissmann’s Hinweis auf das bis jetzt unerklärte er die berüchtigte Theorie von der Verursachung der Revo- ydp ist berechtigt. Es verdient Beachtung, dass bei Paulus lutionen durch die Reformation wiedergibt, ohne auch nur das fast durchweg xöros und xormı&v von der Verkündigung des Wort Reformation auszusprechen (S. 90) u, &. Auch ist es Evangeliums oder der aus dem Glauben fliessenden sittlichen interessant, wie dieser Schlaukopf gelegentlich Ablass, Heiligen- Bethätigung gebraucht wird (vgl. Trench, Synonyms of the kult, Papstthum im Vorübergehen scheinbar oder auch that- New Testament, s. v.). Trotz der Wendung %dro0vus TAUpEyELY sächlich, aber dann leichthin tadelt, wenn er nämlich meint, wird daher auch hier die betonte Voranstellung des xörovs in dies zur Verdeckung seines falschen Spiels nöthig zu haben, die gleiche Richtung weisen, Paulus verbittet sich für die Aber die Sache hat auch ihre ernste Seite. Die bekannte Zukunft in Galatien Mühsale, die mit der Verkündigung und Verlagshandlung wird doch nicht etwa die Absicht haben, Vertheidigung seines Evangeliums in Zusammenhang stehen. ultramontane Kontrebande unter dem Schein liberaler Wissen- Denn er (nun erklärt sich auch das betonte 2y®) trägt das schaft einzuschmuggeln. Dieselbe ist zweifellos selbst betrogen Sklavenzeichen Jesu, die Narben der in der apostolischen worden. Und wodurch? Weil der Macher des Buches schlau Thätigkeit erlittenen Wunden an seinem Leibe. Dass Paulus genug war, den Hass gegen die Orthodoxie voranzustellen! im Dienste des auch hier als xöpıos vorgestellten ’Incoös steht, Dadurch gelang sein Betrug! Darüber wurde ihm offenbar Sollte danach in Galatien nicht verkannt werden. So ist der sogar nachgesehen, dass er die „freisinnige Theologie“ gelegent- Gedanke des Endes des Briefes dem Gedanken des Eingangs lich in einen Topf mit der „Orthodoxie“ wirft! Der Hass verwandt. macht blind. Dass aber gerade diejenige Verlagshandlung Der Umfang des Kommentars ist, allerdings auch infolge sich dieses Kuckuksei hat ins Nest legen lassen, welche neuer- eines gedrängteren Druckes, nahezu der gleiche geblieben (3665S. dings eine Broschürenserie über kirchliche Fälschungen eröffnet in der 9, gegen 368 S. in der 8. Auflage). Mit Dankbarkeit hat, muss eine gewisse Heiterkeit hervorrufen. ist es zu begrüssen, dass, um eine innerlich fortschreitende Fr. Walther, Entwickelung der Auslegung herzustellen, öfters die Gewohn- Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. heit Meyer’s, auf die Darlegung und Begründung der eigenen 2. Gesammtausgabe. Meinung eine äusserliche Aufzählung der abweichenden Er- Bd, LXXXVIL. Das Leben König Sigmund’s von Eberhard Wind- klärungen folgen zu lassen, durch ein mehr methodisches Ver- ecke, Nach Handschriften übersetzt von Dr. von Hagen; mit Nachträgen von Holder-Egger, Leipzig 1899, Dyk (XXIV, fahren ersetzt worden ist, bei dem durch die motivirte Ab- 338 8. gr. 8). 4. 80. weisung anderer Auffassungen hindurch der Weg zur richtigen Ein als Charakter zweifelhafter, viel gereister und in Welthändeln Erklärung fortschreitend gebahnt wurde, während weiter ab- viel erfahrener Mainzer Kind und späterer Rathsherr, der 30 Jahre lang liegende Deutungen unter den Text verwiesen worden sind, fast (seit 1410) nahe Beziehungen zum Könige von Ungarn-Böhmen, Eine durchgehende vollständige Uebersetzung des ganzen Briefes Sigmund, dem nachmaligen Kaiser und österreichischen Herrscher, unter- ist in dieser Auflage in Kursivdruck gegeben. hielt und diesem stets (im Kampfe der Fürsten und Geistlichen gegen Wien, p Feine. die Kaisermacht) überzeugungstreu zur Seite stand, ein entschiedener Gegner sowol der hierarchischen Machtgelüste als der wyklifischen und hussitischen „Ketzerei“, hat das umfangreiche, früher viel gelesene und Blöhbaum, Emil, evangel, Pastor (sic!), Christus redivivus reich illustrirte, leider ohne höhere Gesichts d, i:: Wie der Stifter unserer Religion sein religiöses lose „Kaiser Sigismund-Buch“ punkte und darum ordnungs- System dem heutigen geistigen Entwickelungsstande der neue Ausgabe enthält den sch geschrieben (etwa 1433 bis 1440). — Die gebildeten Welt entsprechend darstellen würde. Zugleich on 1886 der v. Hagen’schen Uebersetzung zu Grunde gelegten Text, de: r aus nur drei Handschriften entnommen ein Nachweis des völligen Gegensatzes zwischen dem ward („G = „Gothaer‘“ und C = „Cheltenhamer Codex“ in Göttingen, Lehrsystem der Örthodoxen und demjenigen Jesu und welche beide die spätere Textform von 1443 bieten; H = „Hannoversche“ seiner Apostel. T. I: Die Voraussetzungen aller Wissen- Handschrift, die den originalen Text von 1437 bietet, wie ihn Eberhard schaft. Berlin 1899, C. A, Schwetschke & Sohn (XI, Windecken seinem Diener Reinhart Bruwart diktirte): die Mangelhaftig- 3 Mk., keit des v, Hagen’schen Textes ist von Al. Reifferscheid (1888) er- 2098 8); Der heutige Büchermarkt weist genug seltsame Erscheinungen wiesen , später von Wyss und Holder-Egger bestätigt, durch die Alt- auf, aber ein solches Buch, wie das vorliegende, hätte Ref. mann’sche Ausgabe der „Denkwürdigkeiten Eberh. Windecke’s zur Ge- doch nicht für möglich gehalten, Dasselbe erweist sich schichte des Kaisers Sigmund‘“ (Berlin 1893) nicht beseitigt worden; der Druck von 1886 erscheint neu mit allen Fehlern und Lücken, die nämlich bei näherem Zusehen als das Machwerk eines nur zum geringsten Theile durch Holder- Egger’s „Berichtigungen und jesuitisch geschulten Klopffechters, der unter dem Nachträge‘“ (S, XVII—XXIV) aufgehoben sind; für eine künftige Pseudonym eines „evangelischen Pastors“ gegen kritische, alle charakteristischen Handschriften berü0ksichtigen%e Wind- 331 332 eckeausgabe hat Arthur Wyss die sicheren Grundlagen geboten (im allein der Grund des Heils laut der Schrift, Mit zündenden Worten Centralblatt für Bibliothekswesen XI, 433—483; 1894). — Die Ein- erinnert der Prediger daran, dass auch heute das lautere Evangelium theilung in Kapitel (360, wovon nur die letzten zehn etwa nicht von Wind- von der Gnade Gottes das einzige Machtmittel der sittlichen Wandlung ecke stammen) und die Kapitelüberschriften (sämmtlich erst zur Ausgabe ist, Und wenn er die Predigt ausgehen lässt in das Schriftwort, von von 1443, d. h, nach Windecke’s Tod geschrieben) erleichtern nicht, sondern dem sie ausgeht: Halte was du hast, dass Niemand deine Krone nehme! und erschweren den Einblick in den Inhalt: denn nicht dieser, sondern die wenn dieses sein Wort den im Süden Deutschlands Geborenen ebenso fasst Illustrationen (zur Redaktion G und C) wurden bestimmend für HEin- und bewegt wie den Sohn der mecklenburgischen Küste der Ostseo, so schnitte und (sehr ungenaue) Ueberschriften. Trotz der (nach Droysen) werden wir nicht erst zu sagen brauchen, dass gerade der stumme ungeheuerlichen und wüsten Gestalt des allenthalbenher zusammen- Schmerz über die kirchliche Untreue der Fürstentochter des Nordens gelesenen, aber nicht disponirten, endlos oft sich wiederholenden Roh- ebenso die Zunge des Predigers beredt macht wie die Herzen des Hörers materials ist W.’s Schrift bedeutsam wegen der zahlreichen zuverlässigen erschliesst und im Innersten bewegt. Und so schliessen wir auch die und auf volle Originalität hindeutenden Angaben (z. B. über den Mainzer Empfehlung dieser Predigt mit den Worten des Predigers: „Wir halten Ständekampf 1427—1430, in dem Windecke mit Bürgerschaft und Zünften zum Evangelium, zum lutherischen Bekenntnis bis in den Tod!‘“ und stritt gegen Geistlichkeit und Patrizier). Für die Tragweite der politi- mit den Worten Luther’s, des grössten Sohnes Deutschlands, und seines schen und kirchlichen Fragen, welche 1410 bis 1437 auf Reichstagen Glaubenstrotzes: ‚„Hier stehe ich, ich kann nicht anders! Gott helfe und Konzilien auftauchten, hat Windecke kein Verständniss; vom inneren mir! Amen‘“. Möge sie weithin ihre Wirkung thun. Bı D und äusseren Zusammenhange der hussitischen Geistesbewegung und den ihr nachfolgenden religiös-nationalen Kriegszügen hat und gibt er keine Haller, Lic. theol. Dr. phil. (Stadtpt'r. in Ludwigsburg), Erklä.rung des Vorstellung. — Hus und Hieronymus sind schlechthin „Ketzer‘“, stehen Luther-Brenzischen Katechismus in einundvierzig Stunden. im Gegensatze zu den „Christen‘“ (z. B. S. 83f, 164f. 184f, 177): aus Ludwigsburg 1898, Ungeheuer & Ulmer (IV, 172 S, gr. 8). 2.20. Hass und Neid stammt ihr Wirken; sie entehren das heilige Sakrament, Die Schrift ist keine Erklärung in der üblichen Form der Fragen zertrümmern Kruzifixe, Bilder, Altäre; König Wenzel (Sigmund’s Bruder) und Antworten, sondern eine fortlaufende und nach Rücksichten eines und der böhmische Adel habe durch Billigung der „Glaubensstörung“ logischen. Lehrgesprächs geordnete Stoffdarbietung von gedrängter Kürze den Tadel des „heiligen Konzils‘‘ (1414) vollauf verdient; Kaiser Sigmund und doch sehr reichhaltig. Vorwiegend, ihrem Charakter entsprechend, habe ehrenhaft dem Ketzer Hus, wie vormals den feindlichen Venetianern für die Hand der Geistlichen und Lehrer bestimmt, mag sie denselben (vgl. S. 73 mit 83), das zugesagte sichere Geleit gehalten (klug fügt W. in der württembergischen Landeskirche gute Handreichung thun. — bei „von Prag bis Konstanz‘“). Für die persönliche Stellung W.’s, der Der Verf. war bemüht, sich möglichst in der Linie des württembergischen streng kirchlich und doch keineswegs klerikal urtheilt, ist der Satz be- Synodalausschreibens vom 14, Nov. 1895 zu halten und demnach darauf zeichnend: „zuerst gab Meister Hus an, dass die Geistlichen Unrecht bedacht, den Katechismus vor allem in seinem Wortsinn zum Verständniss thäten durch Hoffart, Geiz und Unkeuschheit, durch überflüssige Pfründen zu bringen. Der Lehrstoff ist hauptsächlich geschichtlicher Art und und Einnahmen: das war an sich richtig und damit hätte Hus wol be- zwar biblischgeschichtlicher und kirchengeschichtlicher Art, dem Ver- standen, — aber u. 8. f.“ Nicht nur in Mainz erst (1427 ff.), sondern ständniss der Jugend entsprechend. Zur Illustrirung und Einprägung von. jeher tritt W. (zu Gunsten seines kaiserlichen Schutzherrn) der der Katechismuswahrheiten ist die Kirchen- und Weltgeschichte in hierarchischen Anmassung und Selbstsucht rücksichtslos entgegen. Für stärkerem Masse, als es gewöhnlich geschieht, zu Hilfe genommen. Sigmund ist W. des Lobes voll: er rühmt sein Aeusseres wie seine Der Verf. hatte überhaupt die Absicht, den Katechismusunterricht in Tugenden (z. B. S. 80. 85, 137, 156. 160); nur die zeitweilige Milde einen lebendigen Zusammenhang mit dem Realienunterricht zu bringen, gegen hussitische „nichtswürdige, leidige‘“ Ketzer und Rathgeber rügt weshalb er öfter auf das im Schulunterricht verwendete Lesebuch ver- er (S. 108, 160. 250), nicht ohne eine halbe Entschuldigung beizufügen weist. Auch die zeitgemässen Bedürfnisse und Fragen sind ‚soviel als So ist (Kampf gegen „Türken und Heiden“ sei nöthiger gewesen als gegen die möglich (besonders im IV. Hauptstück, Gebote) herangezogen. ‚immer stärker werdenden Böhmen, gegen welche niemand mehr handeln die ganze Darstellung durch ihre geschichtliche und den Realienunterricht wollte‘“). — Sehr flüchtig und unklar wird über das Konzil von Basel wie die Zeitbedürfnisse berücksichtigende Art frisch, lebendig und an- (und Florenz) berichtet (S. 235. 237. 246 ff. 251 f, 254. 291. 299): klar schaulich geworden, und ein Katechismusunterricht, der darauf gründet, ist nur, dass W. nicht für Eugen IV. und die Kirchenfürsten ist, sondern wird sich gewiss auch lebendig gestalten. Die Erklärung der Kate- für den Kaiser, dessen „grundbiederem Herzen‘“ die Durchführung der chismuswahrheiten stellt die biblischen Vorstellungen in den Vordergrund, „Reformation‘‘ und die gleichzeitige Handhabung „des geistlichen wie wenn auch der Verf., wie er im Vorwort sagt, an den in der Kirchen- des weltlichen Schwertes‘‘ anvertraut ward (S. 291). Den Kirchenfürsten Jlehre geprägten Lehrbegriffen festhält. Wir müssen aber von unserem (des Baseler Konzils wie der Erzdiözese Mainz) wirft W. vor: „sie konfessionellen Standpunkte aus urtheilen, dass die positive Kirchenlehre trachteten nur nach Geld, wenig nach dem Rechte; vielmehr war alles mehr hervortreten gollte, Man vermisst z. B. die Behandlung der recht, was den Pfaffen vortheilhaft war; was aber die Laien betraf, das Trinitätslehre, die in keiner Katechismuserklärung als einer kirchlichen war unrecht und verworfen, so recht es sein mochte‘“; ‚Almosen, die Unterweisung fehlen soll und sich am besten der Erklärung des II, Haupt- Gotte gegeben sind, gebraucht jetzt der Teufel‘“, denn der Klerus wird stückes anschliesst. Natürlich können wir auch die Sakramentslehre, geleitet von „„Teufelsgewalt, Hoffart, Habgier‘“ (S.264. 266). — Das die ganz die Zwingli’s ist, nicht billigen. Die Taufe ist nach derselben Gesammturtheil W.’s über seine Zeit, in der Gegenpäpste sich be- nicht ein Sakrament der Wiedergeburt, sondern ein solches „zur“ Wieder- kämpften, Konzile und Kaiser vergeblich auf Herstellung von Recht und geburt, das heilige Abendmahl nur ein Gleichniss; die irdischen Elemente Zucht sannen, lautet pessimistisch (S. 226): „unter fünfzig Menschen in demselben sind nur Zeichen und Bilder des Leibes und Blutes Christi. fand man nicht einen Gerechten, überall böse Vorsätze und keine christ- Auch die gegebene Lehre von der heiligen Schrift genügt uns nicht. Nach liche. Ordnung“, E, H. dieser irrt sich die heiligeSchrift nur in den Hauptstücken unseres Glaubens nicht. Widerspruch ist auch gegen die Meinung zu erheben, als seien Bard, D. J. (Oberkirchenrath zu Schwerin i. M.), Halte was du hast, dass Niemand deine Krone nehme! Naturübel, schädliche Naturereignisse, wie Krankheit, Hagel, Ungewitter, Predigt bei der Feier des Erdbeben, böse Thiere, von der Schöpfung her, vor dem Sündenfall, in 350jährigen Gedenktags der Reformation in Mecklenburg am 20, Juni der Welt und die Sünde sei nur, wie der Stachel des Todes, so auch 1899 in der Domkirche zu Schwerin gehalten. Schwerin i. M. 1899, der der Uebel. Noch wäre im einzelnen auszusetzen: die schroffe Unter- Fr. Bahn (14 8S. 8). 25 Pf. scheidung von sichtbarer und unsichtbarer Kirche, nach welcher beide Ich habe manche Predigt vom Verf, gelesen — und er ist bekannt ganz auseinander zu fallen scheinen, das Zurücktreten des passiven als bedeutender Prediger —, aber keine, die mich so ergriffen hätte wie Gehorsams Christi, mit welchem er die Strafo der Sünde trug, in der diese. Die Erinnerung an den bekannten schmerzlichen Vorgang in Darstellung der Rechtfertigungslehre, die Unterlassung der Erörterung Mecklenburg-Strelitz drängt sich, ohne mit irgend einem Worte erwähnt des Begriffes der Busse und ihres Wesens, welche wol im III. Artikel zu sein, unwillkürlich in das Gedächtniss jener ernsten kirchlichen Feier unter dem Begriff der Erleuchtung hätte geschehen sollen. Auch wäre der Mecklenburger Lande und ihres Bekenntnisses an der „Sagsdorfer etwas mehr von der Reformationsgeschichte zu bringen gewesen. Einige Brücke‘“ ein, als der siegestrunkene Kaiser nach der Niederwerfung der Druckfehler wären zu beseitigen, so S, 35, 38, 51, 95. Kriegsmacht lutherischer Fürsten das lutherische Deutschland wieder in Selb. Schmer]. die. römischen Ketten schmieden wollte, aber auch dem zürnenden Kaiser die Fürsten „mit dem zwar ehrfurchtsvollen, aber entschlossenen Be- Mees, S. A. E. M., Sonntagsgespräche, Aus dem Holländischen über- kenntniss‘““ begegneten: Wir halten zum Evangelium bis in den Tod! setzt von Maria und Martha. Mit einem Vorwort von Professor „Die Fürsten, die Stände, die Lehrer der Hochschule, die Geistlichen Dr. R. Sohm. Leipzig 1899, Friedrich Jansa (VI, 110 S, gr. 8), 1 Mk. jenes Tages, im leuchtenden Schmucke dieses tapferen Bekenntnisses!“ In Rotterdam besteht seit einer Reihe von Jahren ein Kindergottes- Die Predigt foiert diese kühne That an der Sagsdorfer Brücke vor dienst, In fünf oder sechs verschiedenen Lokalen werden am Sonntag 350 Jahren, durch welche Mecklenburg ein Ilutherisches Land mit die Kinder gesammelt, im Ganzen etwa 700. Knaben und Mädehen Jutherischer Theologie auf der Hochschule, mit lutherischer Predigt auf sitzen zusammen , dagegen ist die Trennung nach Altersstufen streng den Kanzeln, lutherischer Sakramentsverwaltung an den Altären, mit durchgeführt. Jede Abtheilung wird von einer Dame geleitet, Aus Jutherischem Katechismus für die Kinder und mit lutherischem Be- dieser Arbeit an den Kindern sind die „Sonntagsgespräche‘“ hervorge- kenntniss in den Herzen geworden ist, und mit seinem Motto: Christus gangen. Sie bilden also ein Seitenstück zu den auch aus Holland 333 334 stammenden Kinderpredigten von Koetsveld, In einem wesentlichen Poteors, Past. W., Der Richter ist vor der Thür! barg. St. Johannis, nebst e. kurzen Anh. üb. das Verwandtschaftsver- Auslegung der Offen- Punkte unterscheiden sich allerdings die Sonntagsgespräche von dem, was wir sonst in Kindergottesdiensten zu hören gewöhnt sind. Die hältnis des Propheten Daniel zur Offenbarg. St. Johannis. Zwickau, Glaubenslehre tritt vollständig zurück hinter der Sittenlehre. Auch die J. Herrmann (V, 415 8. gr. 8). 4A4 — Wetzel, Pfr. a. D. Dr. &, Die Sittenlehre entbehrt aller religiösen Motivirung. Der Name Jesu und Echtheit u. Glaubwürdigkeit des Evangeliums Johannis, aufs neue die Worte Jesu werden nur ganz nebenbei erwähnt. An die Stelle der untersucht u. verteidigt. 1.'Tl.: Die Echtheit. Leipzig, H. G. Wall- mann (IV, 186 S. gr. 8). 3.4 — Wolf, Dr. Bened., Die Geschichte biblischen Geschichte tritt die selbst erfundene Erzählung, an die Stelle des Propheten Jona. Nach e. karschun. Handschrift der kgl. Biblio- der biblischen Beispiele treten die Beispiele aus dem täglichen Leben. thek zu Berlin. Ein Beitrag zur Jona-Exegese. Z Aufl. Berlin, Die Verfasserin steht gewissermassen auf alttestamentlichem Standpunkte. M. Po elauer (54 u. XIV S. gr. 8). 2 Es geht ein gesetzlicher Zug durch das Buch, und man sucht vergeblich Bi Dl l ische ilfswissenschaften. Nöldeke, Th., Die semitischen Sprachen. Eine Skizze. nach dem Evangelium. Sittliche Grundsätze werden eingeschärft, die 768.). Kart, 2 4 2, Aufl. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (III, Pflichten des täglichen Lebens werden ans Herz gelegt, sittliches Streben Reformationsgeschichte, wird geweckt, aber die Kinder werden nicht auf den hingewiesen, der Luther, Der heilige. Nach seinen gesagt hat: Ohne mich könnt ihr nichts thun. Der Grund dafür liegt „Tischreden“ gewürdigt u. herabgewürdigt v. Dr. Lucifer. Berlin, Dr. jedenfalls in den zerfahrenen kirchlichen Verhältnissen Hollands, Mit R. Wrede (48 5. gr. 8). 1.4 — Elze, Dr. Thdr., Luthers Reise nach Rom. Berlin, A. Duncker (XT, 99 8. gr. 8)._2.50. — Ergenzinger, Rücksicht auf die religiöse Zersplitterung des holländischen Volkes scheint Pfr. i. P, Jul., Anti Deckert. Offener Brief an Hrn. Pfarrer Dr. Deckert, sich die Verfasserin das Ziel gesteckt zu haben, jedem religiösen Standpunkte Verf. der Flugschrift „Luther's Selbstmord, e. historisch erwiesene gerecht zu werden, Indessen soll uns das nicht hindern, das Buch aufs Wärmste Thatsache‘“. Wien, Stähelin & Lauenstein (26 S. gr. 8). 40 . zu empfehlen. Auch das Alte Testament mit dem Gesetz hat ja seine Kirchengeschichte einzelner Länder, Delaporte, le P. Victor, S. J., Le Monastäre des Oiseaux [les Origines; ]a R6v6rende Möre hohe Aufgabe in der Erziehung, und wäre es nur die, in den Kinder- Marie-Sophie (1811—1863)]. Paris, herzen die Furchen zu ziehen, in welche der Same des Evangeliums Retaux (429 p. 8 avec grav.). — gestreut werden kann. Wir befinden uns hier im Vorhof des Christen- Eokart, Rud., Urkundliche Geschichte des Petersstiftes zu Nörten, m thums, aber wer nicht einmal im Vorhof gestanden hat, wird nie in hannov. Landschaft. besond. Berücksicht. der Geschichte v. Nörten u. der umlieg. süd- Nörten. (Hildesheim, Gerstenberg) (V, 111 8. das Heiligthum kommen, Die Verfasserin besitzt ein‘ ganz einzigartiges gr. 8). 1.80. — Geschichtsblätter des deutschen Hugenotten-Vereins. Geschick, mit offenen Augen in das bunte Menschenleben hinauszuschauen VIIL Zehnt. 7 8 Hf Paret, Pfr., Geschichte der französisch- und in der Art von „Gotthold’s zufälligen Andachten‘“ aus allem, selbst deutsch-reformirten Gemeinde Stuttgart. Magdeburg, Heinrichshofen’s aus den alltäglichsten Vorgängen, gute Lehren zu entnehmen, Sie ver- Sort. (43 S. gr. 8). 85 . steht aber auch die speziell holländische Kunst der Kleinmalerei. Wir Papstthum, Monumenta Germaniae historica inde ab a. Chr. D usque ad a., D, ed societas aperiendis fontibus rerum germani- haben noch kaum ein Buch gelesen, wo sittliche Grundsätze so anschau- carum medii aevi. (Neue Quart-Ausg.) Epistolarum tomi IT pars IIT. lich für Kinder dargestellt wären wie in diesen Sonntagsgesprächen, Da ist keine Spur von „trockener Moral‘“; alles ist frisch und lebendig, fatio et indices. Gregorii I Papae registrum epistolarum. 'Tomi II pars 3, Präae- Post Pauli Ewaldi obitum ed. Ludov. M. Hartmann. Nach dem Vorwort der Uebersetzerinnen soll das Buch zunächst solchen Wir würden aber kein Be- Berlin, Weidmann (XLIII u. S. 465—607 gr. 4). 8 A dienen, die zu Kindern zu reden haben. der Wissenschaften. Christliche Kunst. Abhandlungen der königl. sächs. Gesellschaft denken tragen, es grösseren Kindern selbst in die Hand zu geben. Philologisch-histor. Classe. AVAL B: NL: Schliesslich werden auch Erwachsene daran Freude finden und sich Schmarsow, Aug., Ghibertis Kompositionsgesetze an der Nordthür manchen guten praktischen Gedanken daraus nehmen, des Florentiner Baptisteriums. Leipz ‚ B. G. Teubner (47 S, Lex.-8 Leipzig. Lic, Dr. Rüling. m. Abbildgn.). 3 A — Druoke u. £ olzschnitte des XV. u. XVI. Jahrh. in getreuer Nachbildung. I. Häbler, Konr., Das Wallfahrts- buch des Hermannus Künig v. Vach u. die Pilgerreisen der Deutschen Neueste theologische Literatur. nach Santiago de Compostela. Strassburg, J. H. E. Heitz (88 u. 24 8. Biographien, Bayer, Pfr. Geo., Johannes Brenz, der Reformator Sein Z gr. 8 m. Abbildgn.). 4 .4 — Kölling, p. Wilh., Dogmatisch-symbolische Studien üb. die Trinität u. die Sacramente. Württembergs, eben u. Wirken, dem evangel. Volk erzählt. Weferlinger Vorlesgn. Preisgekrönte Festschrift. (Eine Festgabe zu seinem 400. Geburtstag, 1898. Berlin, Wiegandt & Grieben (89 S. gr. 8). 80 . 24, VI. 1899.) Stuttgart, W. Kohlhammer (95 S. 8). 40 %. — Fischer, Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, D.D., History of dogma; Pfr. M., Schleiermacher. Zum 100jähr. Gedächtnis der Reden üb. die from the 3d German ed., b Neil Buchanan. V.6. Boston, Little, eligion an die Gebildeten unter ihren Verächtern, Berlin, C. A Brown & Co. (14-+-317 p. O.). cl., $-2. 50. Schwetschke & Sohn (XVI, 258 8S. 8 m. 1 Bildnis). 3.4 — Knaut, Symbolik. Burg, Dr. Jos., Syrabolik. Die kathol. Kirche u. die Herm., Louis Harms. Ein Lebensbild des Begründers der Hermanns- protestant. Sekten in ihren Unterscheidungslehren. Ein Lehr- u. Ge- burger Mission auf Grund seiner eignen Schriften u. zeitgenöss. Quellen, schichtsbuch f. das kathol. Volk u. f. Convertirende. Essen, Frede- it e. statist. Anh. Zum 50jähr. Jubiläum des Hermannsburger beul & Koenen (IV, 219 8. 8). 1.50. — Kunze, Dr. Johs., Glaubens- issionswerkes. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 908. gr. 8). 1.20. — Pierson, Arthur Tappan, D.D., George Müller of Bristol regel, Heilige Schrift u. Taufbekenninis. Untersuchungen üb. die dog- alten Kirche. mat. Autorität, ihr Werden u. ihre Geschichte, vornehmlich in der and his witness to a prayer-hearing God; with an introd, by Ja. Wright. Ethik, Leipzig, Dörffling & Franke (XITI, 560 S. gr. 8). 15 .4 — New York, The Baker & Taylor Co. (4+462 p. por. O.)._cl., $ 1. 50, deut; Rau, Albr., Die Ethik Jesu. Ihr Ursprung u. ihre Be- g®, Hofpred. D, Bernh., Aus sieben Jahrzehnten. Erinnerungen 221 8 vom _ Standpunkte des Menschentums. Giessen, E. Roth (VIII, aus meinem Leben., e 2, Bd.: Von 1862 bis 1899. Mit dem Portr. des gr. 8). 4. 50. u. e. fksm. Briefe Kaiser Wilhelms I. Hannover, C. Meyer Homiletik, Ansprachen v. Ernst Lohmann, Otto Stockmayer ete, VII, 499 8. gr. 8). 5.4 — Stook, Dompred. P. Norb., O. Cap., P zu Vandsburg-Runowo vom 21. bis 25. XI. 1898. Berlin, (Deutsche arcus v. Avi ano, Priester u. Missionär aus dem Kapuzinerorden. ev. Buch- u. Tractat-Gesellschaft) (70 S. gr. 8). 1.4 — Handbuch, Ein Schutzge ist an Oesterreichs Kaiserthrone. Zur 200jähr. Säcular- Homiletisches, zu den neuen gottesdienstlichen Lektionen derpreussischen feier seines odes (+ 1699). Brixen, A, Weger (XV, 468 8. 8 m.7 Bild- Landeskirche. .2. T1.: Die Trinitatiszeit. Anh.: Die 10 neuen Episteln nissen). 3.20. —' Wor worth, J. (Bp.), The episcopate of Charles u. Evangelien der altkirchl. Perikopenreihen. Wordsworth, Bis op of St. Dunkeld, and Dunblane, Bearb. v. Mitgliedern 1853—1892:; a memoir; with some materials for forming a judgment Andrews, des schles. Pfarrervereins u. hrsg. v. Pastoren Lice. Gerh. Eberlein u. on the great questions in th Ernst Bunke. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (546 S, New York, Lon e diseussion of which he was concerned. gr. 8). 6.60. — Löwentraut, Prr. Alex., Sieben Geheimnisse der Bibel-Ausga ans (25-4-402 p. por. O.). cl. ‚$5 Predigtkunst. Ein_ Beitrag zur Hebg. u. Förderg. evangel. Predigt- of the Old and New Te: en u. Uebersetz ungen. Bi %le, The sacred books weise... Berlin, F. Rühe (IV, 48 8. 8). 80 . staments: a new English translation, [printed Katechetik. Fragestücke, Kurze, zu den Evangelien des Kirchen- in colors, exhibiting th © composite structure of the books,]. with ex- jahrs. Breves questiones in evangelia Dominicalia et dies festos totius planatory notes and pictorial illustrations: , repared.by eminent biblical anni pro schola principali Wirtembergensi per Helanoram Ducissam scholars of Europe and America, and edited, with the assistance of P Wirtembergensem 1566. Hrsg. u. m. e. Einleitg. versehen v. F, Franke. Horace Howard Furness, by Paul Haupt. Polychrome ed.] Old "Testament, in 20 pts. Pts. 6, 12. Ne Friedenau-Berlin, Buchh. der Gossner’schen Mission (VIII, 70 8. gr.8). ; VIMH, 208 p.) $1.25-4$2, w York, Dodd, Mead & Co. (VIIT, 50. 75 . — Schultze, weil. Gen,-Superint. + D. Leop., steine zum Religions-Unterricht in Schule u. Kirche., Katechetische Bau- 94&.3 bur; 9. Aufl. Magde- iblische Einleitungswissenschaft, Cornely, Rud., S. J., Synop- E. Baensch jun. (VI, 121 S. gr. 8). 1. 50. ses omnium librorum sacrorum utriusque testamenti, quas ex sua „Intro- rbauliches. Spurgeon, C. H., Leuchte u. Licht od. Die hl. Schrift uctione spec. in vet. et nov. testamentum“ exe: sit, retractavi t, com- f, die Hausandacht. Geordnet u. m. Anmerkgn. versehen. Uebers. Plevit C, Paris, P. Lethielleux (VIII, 463 S, gr. 4. 80. — f>oller‚ v. E. Spliedt. Stuttgart, Christliches Verlagshaus (776 S. 4). Geb. Priestersem.-Prof. Dr. Joh., Rhythmus, Metrik u. Strophik in der biblisch- 1 M ebräischen Poesie, systematisch dargestellt. Paderborn, F. Schöningh Kirchenrecht. Wir an, A. Theodore, D.D., 'The constitutional IT, 100 8, gr.8).. 2.40. — erner, S., Den mosaiska tiden. Under- Sökning af hvad som är mosaiskt i dekalogerna och förbundsboken. authority of bishops in the Catholic church: illustrated by ihe history ad. afhandl. and canon law of the undivided church from the apostolic age to the Couneil of Chalcedon, * Ex Lund, Gleerup i komm. (104 sid. 4to.). 2 kr. 50 öre. el., A.D. 451. New York, Longmans (16+292 p. D.)- ähri egese u. Kommentare, Hoffmann, em, Past, D, H., Das tausend- H ge_ Reich. Versuch e. Auslegg. v. Offenbarg. Joh. 20, 1—10. Pll%losophie. Beotzinger, B. A., Seneca-Album, Weltirohes u alle, R. Mühlmann (20 8. 12). 30 %. — Nordin, H. J., Aposteln Weltfreies aus Senecas philosoph. Schriften. Nebst e. Anh.: Seneca aulus och de sexuella fragorna enligt första Korintierbrefvet. En u. das Christentum. Freiburg i. B., Herder (X, 224 S, 12)., 3A — Sxegetisk-etisk studie. Upsala, Lundequist (48 sid. 8vo). 60 öre. — Bleibtreu, Karl, Von Robespierre zu Buddha, Leipzig, W. Friedric{1 335 336 (III, 301 S. gr. 8). 5.4 — Bodhabhikshu, Bramacharin (J. C. Chat- Folge. Am 20. November 1889 kam er an die Leipziger Universität, terji), Die Geheim- Philosophie der Indier., Leipzig, W. Friedrich Die bedeutendsten Schriften Socin’s sind folgende: „Die Gedichte des (VII, 136 S. 8 m. Bildnis). 2.4 — Pape, Dr. Geo., Lotzes religiöse Alkama“ (Leipzig 1876), „Palästina und Syrien“ (in Baedeker’s Samm- Weltanschauung. Berlin, C. Skopnik (94 S. gr. 8). 1.50. — Studien, Jung von Reisebüchern, 1876, 3. Auflage 1891), „Die neuaramäischen Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. V. Prof. Dr. Ludw. Dialekte von Urmia bis Mossul“ (Tübingen 1882), „Arabische Gram- Stein. XIV. Bd. Lefkovits, Dr. Mor., Die Staatslehre auf kan- matik“ (Berlin 1885, 3. Auflage 1894), „Zum arabischen Dialekt von tischer Grundlage. Bern, Steiger & Co. (74 S. gr. 8). 1.75. — Volk- Marokko‘““ (Leipzig 1893), „Die Echtheit der moabitischen Alterthümer mann, F., Schiller’s Philosophie. Berlin, F. Rühe (31 8S. gr. 8). 60 . geprüft‘“ (Strassburg 1876), „Die Genesis mit äusserer Unterscheidung — Ziegler, Prof. Dr. Theob., Glauben u. Wissen. (Rectoratsreden der der Quellenschriften übersetzt‘“ (Freiburg 1888), „Der neuaramäische Universität Strassburg.) Strassburg, J. H. E. Heitz (31 S. gr. 8). Dialekt des Tur’ Abdin‘“ (Göttingen 1881). 80 . Freimaurerei, Seedorf, Dr. H., Von maurerischer Art u. Kunst. 9 freimaurer. Vorträge, Göttingen, F. Wunder (VII, 53 8. gr: 8). Eingesandte Lite?atur. 1 Wilhelm Soltau, Eine Lücke der synoptischen Forschung. Leipzig, Soziales. Dietrich (Th. Weicher). 1,20 Mk. — Ferdinand Wüstenfeld, Ge- Masaryk, Prof. Th. G., Die philosophischen u. socio- schichte der Türken mit besonderer Berücksichtigung des vermeintlichen Jogischen Grundlagen des Marxismus. Studien zur socialen Frage. Anrechts derselben auf den Besitz von Griechenland. Ebenda. 1,50 Mk, Wien, C. Konegen (XV, 6008. gr. 8). 12 A — Alexander Otto, Hemmungen des Christentums. Orthodoxien und Gegner. 1l. Heft. Berlin, C. A. Schwetschke. & Sohn. 195 ME au Zeitschriften. Konrad Scipio, Die Verhandlungen über meine Wahl zum Prediger Analectes pour servir a l’hist. eccl6s. de Belgique. 1899, p. 211—233. der Dorotheenstädtischen Gemeinde in Berlin. Aktenmässig vorgelegt, Ed. Mar6chal, Relation du cinqui&me centenaire de linstitution Der Reinertrag ist für den Baufonds der St. Jacobikirche in Stettin de la Föte-Dieu c6l6br6 dans la coll6&giale de Saint Martin ä Li6ge, bestimmt. Ebenda. 2 Mk. — Gustav Adolf Frost, Recht und Pflicht du 9 au 16 juin 1746. der Kindertaufe, Dem christlichen Volke dargeboten. Leipzig, Bern- Antologia, Nuova. 16. Giugno. Luigi Luzzatti, Scienza e fede. hard Richter. 50 Pf. — Paul Scherffig, Die religiöse Unterweisung Atti dell’ accademia di Torino. V. Disp. 6—10. Tito Vignoli, der Jugend in Konfirmandenunterricht, kirchlicher, Unterredung und Psicologia fisiologica. Gius.. Piola, Sulla questione del riordina- Fortbildungsschule, Ebenda. 50 Pf. — Bruno Hartung, Konfessiö- mento della proprietä ecclesiastica. nalität und Nationalität in ihrem gegenseitigen Verhältnisse. Vortrag. Ebenda. 60 Pf. — Lutherdenkmal. Volkstümliche Schriften aus Bulletin de la olasse des lettres de l’Acad.ı roy. de Belgique. Paul der Geschichte des evangelischen Deutschlands. Herausg. von Georg commencement _ du XVIe si@cle. Fredericq, La question des indulgences ans les Pays-Bas au Buchwald und Fritz Jonas. 1. Heft: I. Georg Buchwald, D. Martin Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 5. Jahrg., Luthers deutsche Briefe. II. Georg Buchwald, Philipp Melanchthon, Ebenda., 1 Mk. — 7. Heft, Juli 1899: Julius Richter, Die Hermannsburger Mission. Eine Schilderung seines Lebens und Wirkens. Zu ihrem fünfzigjährigen Jubiläum. Miss.-Dir. Haccius, Ein Be- Texts and Studies, contributions to biblical and patristic literature. such in Kisserawe. P. Winkelmann, Die Jubiläumstage der eng- Edited by J. Armitage Robinson. Vol: V1 N H. S. Cronin, lischen Kirchenmission. Vom grossen Missionsfelde. Neueste Nach- Codex purpureus Petropolitanus (N). Vol. V, Nr. 5: 'P. Mordaunt richten. Barnard, Clement of Alexandria’s biblical text. Cambridge, University Missions-Magazin, Evangelisches. Nr. 7, Juli: H. Wolff, Hohen- Press. 5 sh. und 4 sh. — Karl Dunkmann, Das Problem der Freiheit friedeberg, eine Missionsstation und Christengemeinde im Lande in der gegenwärtigen Philosophie tind das Postulat der” Theologie. Halle, Max Niemeyer. — Neudrucke deutscher Litteraturwerke Usambara. K.Schaal, Die Entdeckung des Seewegs nach Ostindien des XVI. und XVII. Jahrhunderts. Nr. 157 —159: Theobald „Hock, Ein Blick in die chinesische Schule. und die Anfänge des Christenthums daselbst (Schluss). Fr. Müller, Die hundertjährige Jubelfeier Schoenes Blumenfeld. Abdruck der Ausgabe yvon:1601. Herausgegeben der englisch-kirchlichen Mission. von Max Koch. Ebenda. 1,80 Mk. — Studien zur Geschichte der Mittheilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung. Theologie und der Kirche. Herausgeg. von N. Bonwetsch und ‚ 2.. M. Tangl, Die Fuldaer Privilegienfrage. J. Noväk, R. _ Seeberg. IV. Band, 1. Heft: Friedrich Wiegand, Erzbischof Henricus Italieus und Henricus de Isernio. Odilbert von Mailand über die Taufe. Ein Beitra; zur Greschichte Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., der Taufliturgie im Zeitalter Karls des Grossen, eipzig, Dietrich Nr. 7, Juli 1899: Fr. Spitta und Julius Smend, Ein Präludium (Th. Weicher). 1,50 Mk. — Jahrbücher der Gefängniss-Ge- zum Strassburger deutschen Kirchengesangstage. Ficker, Der sellschaft für die Provinz Sachsen und ‚das. Herzögthum ' Anhalt, künstlerische Sckmuck des neuen evangelischen Gesangbuchs für Neue Folge. 4, Bd. 14. Jahrbuch der alten Folge. Jahrbücher für Elsass-Lothringen. Breest, Rede bei der Enthüllung des Denk- Kriminalpolitik und innere Mission, Herausg. vom leitenden Ausschuss der Gefängnissgesellschaft für die Provinz Sachsen . und, Herzogthum steins für Reinhold Succo. Simons, Die Anfänge der evangelischen Bettagsfeier in Deutschland. Achelis, Kyrie eleison. Kleine Mit- Anhalt. Halle, Max Niemeyer. — ‚J. Dyneley Prince, A critical theilungen, Musikbeigabe. commentary on the book of Daniel designed especially for students of Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. the English bible. Leipzig, J. C. Hinrichs. 8 Mk. — Ludwig Wange- XV. Jahrg., Heft 4, 1899: J. de le Roi, Judentaufen im 19. Jahr- mann, Biblische Biographieen und Monographieen eordnet und. be- hundert. Ein statistischer Versuch (Schluss). Billerbeck-Heiners- arbeitet auf Grund des Bibellesens und mit Berücksichtigung der Vor- dorf, Abrahams Leben und Bedeutung nach Auffassung der älteren bereitung für das Verständnis des Dr. M. Luther’schen Katechismus, Haggada (Forts.). Joseph Rabinowitz Eine Handreichung für Lehrer. 1. Teil: Aus dem Alten Testament, Nouv. du Revue th6ologique. A. Hermans, La sainte communion 2, Auflage. Leipzig, Georg Reichardt, 2,40 Mk. — Josef Müller, et la manducation art Ar cielle. Der Reformkatholizismus. Für die Gebildeten aller Bekenntnisse. Revue ben6dicotine. 1. Teil: Die wissenschaftliche Reform. 2, verm. Aufl. ’2. Teil:!Die J. Morin, Notes sur divers manuserits, raktischen / Reformen. Zürich, Caesar Schmidt. 160 und 2 Mk. — Revue des questions scientifiques. G. Hahn, L’Ame, la matiöre et la conservation de l’Energie. tudia Sinaitica. Nr. VII. An Arabic Version of the. Acts- of ‚the Sitzungsberichte der Berliner Akademie, XXVI, XXVII. Sachau, Apostles and the seven Catholic Epistles. Edited by Gibson. Loöhdon, Studie zur Syrischen Kirchenlitteratur der Damascener. (Taf. IV, V.) C. J. Clay and Sons 7 s. 6 d. — Frederick Field, Notes on the trans- Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. XXI,'3. L.Bauer, Jation of the New Testament being the Otium Norvicense (Pars tertia). Arabische Sprichwörter. C. Mommert, Die Dormitio und das London, C. J. Clay and Sons. — Augsburgische Konfession, Die deutsche Grundstück auf dem traditionellen Zion, KF urrer, ungeänderte wahre, mit KErläuterun und Schriftgründen versehen, Nochmals Gerasa am See Genezareth. Sechste Auflage. Heidelberg, Carl inter., 80 Pf. — Präsident: Dr, Lette, Ein Lebensbild. 2. Aufl. Carlshorst-Berlin, Hans. Friedrich. Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie der Sinnesorgane. 1 Mk. — P. Dr. H. Chajes, Proverbia-Studien zu: der ‘ sogenannten XX, 4 u. 5: K. Zindler, Ueber räumliche Abbildungen des Con- tinuums der Farbenempfindungen und seine mathematische Behand- Salomonischen Sammlung. C, X—XXII, 16.. Berlin, C. A, Schwetschke lung. W. Thorner, Ein neuer stabiler Augenspiegel‘ mit reflex- & Sohn: 1,60 Mk. — Adolf Kahl, Gen Jerusalem, Die drei ersten losem Bilde. Chs. B. Morrey, Die Präcision der Blickbewegung Predigten nach der Rückkehr: vom heiligen Lande. München, T'heodor ‘ und der Lokalisation an der Netzhautperipherie, W.Uthhoff, Ein Ackermann, 50 RE Beitrag zur congenitalen totalen Farbenblindheit. W.v. Zehender, Die Form des Himmelsgewölbes und das Grössererscheinen der Ge- Allerhöchste Auszeichnungen: stirne am Horizont. Orden, Staatsmedaillen etc. Personalien. Am 1. Juli + in Leipzig der Orientalist Professor Dr. Albert Socin KMMER @8 @ im Alter von 54%/, Jahren. Er wurde am 13. Oktober 1844 in Basel Pianinos 450 Mark an, geboren, studirte auf den Universitäten Basel, Genf, Göttingen und 1 : Flügel 10jährige Garantie, i 3 g. Seine Lehrthätigkeit begann er an der Universität zu. Basel Harmoniums 95 Mark an. ahre 1871, nachdem er 1867 auf der Universität zu Halle pro- movirt und zwei Jahre, yon 1868 bis 1870, im Orient wichtige Forschun; m Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. mmmm n über arabische Dialekte, über das lebende Syrische, sowie über die Tı urdische Sprache gemacht hatte. Zwei Jahre’später erfolgte PE Fabrik: W, Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. seine Ernennung zum ausserordentlichen Professor, aber schon 1876 Preislisten, Musterbücher umsonst, Jeistete er einer Berufung als Ordinarius an die Universität Tübingen A Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. "'Verantwortl. Badaktm- Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang. Nr. 29. Leipzig, 21 Juli 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A dienstlichen Lektionen der Preuss., Landes- Zur lateinischen Mystik des ausgehenden Mittel- alters. Graul, Karl, Die Unterscheidungslehren der ver- schiedenen christlichen Bekenntnisse. kirche, Blau, Prof, Dr. Ludwig, Das altjüdische Zauber- Oechler, Viktor Fr., Der ursprüngliche Pietismus, Burckhardt, G., Die Mission der Brüdergemeine wesen. Handbuch, Homiletisches, zu den neuen gottes- der treue Arbeiter am Werke der Reformation, Zeitschriften. — Verschiedenes, in Missionsstunden. Dobschütz, Ernst v., Christusbilder. n entbehrt. Zur lateinischen Mystik des ausgehenden Wir kennen moderne katholische Biographen von Ordensmännern oder sonstigen Religiosen des 15, Jahrhunderts, Mittelalters. welche die Ummalung ihrer Darstellungsobjekte mit strahlendem 1I. Heiligenschein weit ungescheuter vollziehen, als unser Autor sich dies erlaubt hat, Allerdings hat dieser es sich nicht Wir theilten bereits mit, dass die Montreuiler Dionysius- Ausgabe in ihren Schlussbänden auch Erläuterndes und kri- versagen gekonnt, vom odor suavissimus, der unmittelbar nach tisch Erörterndes der Editoren über die in ihr enthaltenen seinem Tode (12. März 1471) sich in seiner Zelle verbreitet Werk- und Schriftengruppen zu bringen bestimmt Sei. Eine habe, zu erzählen, desgleichen den im Jahre 1608 wieder vorläufige Gabe dieser Art hat ein dem grossen Publikations- aufgefundenen Schädel des Seligen einen „süssen Wohlgeruch“ von sich geben zu lassen, ja der Leiche das schon von älterern unternehmen nahe stehender Autor, D. A. Mougel, schon vor drei Jahren, kurz vor dem Erscheinen des ersten Bandes der Erzählern berichtete c/arere oder coruscare miraculis nach- Werke, veröffentlicht in Gestalt der Monographie: Denys le zurühmen. Doch pocht er nicht etwa mit leidenschaftlicher Chartreux (1402—1471). Sa vie; son role; une nouvelle Stärke auf diese Momente der gloria postuma, Eine auf Edition de ses ouwvrages (Montreuil s./m., impr. de la Char- Herbeiführung der Heiligsprechung abzielende Tendenzschrift treuse N.-D. des Prö6s. 1896. 89 p. 8). Die wichtigeren kann das im Ganzen nüchtern gehaltene Buch nicht heissen. Lebensumstände des berühmten Mystikers, u. a. auch seine Für die Prädikate „selig“ oder „ehrwürdig“, womit Dionysius zeitweiligen engen Beziehungen zum Kardinal von Cusa und seit dem 16. Jahrhundert ausgezeichnet zu werden pflegt, des- zu dessen grossartigem Missionswirken in Deutschland unter gleichen für Leo’s XIIL. Approbationsschreiben an den jetzigen Nikolaus V. (1450 f.), seine theologische Eigenart, der überaus Karthäusergeneral vom 1. April 1896 (aus Anlass der neuen vielseitige Gehalt seines Schriftennachlasses, die sehr ver- Ausgabe der Opera) erweist sich der Verf. schon recht dank- Schiedenartigen Schicksale, wovon dessen einzelne Glieder und bar (p. 73. 78). Was aber die Eventualität einer Kanonisation ruppen bisher betroffen worden — dies alles erfährt hier eine betrifft, so meint er (p. 74): „„Dieu reserve-t-il & son serviteur anziehende Schilderung in gedrängter Kürze. Für den Zweck un culte plus solennel, ces honneurs supremes que seule 1a einer Neubelebung des Interesses theologischer Kreise an dem sainte Eglise a le droit d’accorder ici bas? Cest le secret de V’avenir. Ses Ecrils et sa vie en retireraient une autorite berühmten Karthäuserschriftsteller erscheint diese Mougel’sche Broschüre wohlgeeignet. Ein protestantischer Autor würde nouvelle““. allerdings manches in ihr anders gestaltet haben. Er würde Die Mougel’sche Schrift hat dann im vorigen Jahre durch einerseits den Beziehungen des Roermonder Mönchs zur kirch- ein ungenanntes Mitglied des Ordens eine Verdeutschung er- fahren, welche zum französischen Original im Verhältnisse lichen Reformbewegung seines Zeitalters mit eingehenderem Interesse nachgegangen sein und von seiner Betheiligung an einer durch etliche Zusätze vermehrten neuen Auflage steht. der antikurialistischen Kirchenpolitik der Konstanzer und Basler Sie erschien bei M. Hegner in Mühlheim a, d. Ruhr, unter. dem Konzilsväter nicht blos beiläufig in entschuldigendem Tone Titel: „Dionysius der Karthäuser., Sein Leben, sein (s. p. 33f.), sondern mehr anerkennend geredet haben; sein Wirken, eine Neuausgabe seiner Werke. Aus dem Französischen mit einigen Ergänzungen des Ver- mehrfaches Hand in Hand gehen mit der eigenthümlichen religiösen und theologischen Haltung der Basler (für deren fassers ins Deutsche übersetzt von einem Priester Immaculismus auf mariologischem Gebiete er u. a. eintrat, des Karthäuserordens“ (1898; 111 8S. 8). Sie schliesst s. p. 36) würde von ihm stärker hervorgehoben und nach der sich dem Original genau an, ist in angenehm lesbarem Deutsch Licht- wie der Schattenseite mit reichlicheren Belegen erläutert gegeben und wird nicht verfehlen, in Deutschlands katholischen worden sein. Andererseits hätte eine evangelische Feder sich Kreisen Interesse für die Montreuiler Dionysiusausgabe zu des Versuchs, die gewaltige literarische Produktivität des wecken. — Was die „Ergänzungen des Verf,s“ betrifft, so Mannes ins Licht des Wunderbaren zu rücken, wohl sorg- bestehen dieselben theils im Abdruck eines von Dionysius fältiger enthalten. Das Einstimmen in den Glauben an eine selbst im Jahre 1466 für die Karthause zu Brügge aufge- nur dreistündige Dauer von Dionysius’ täglichem Schlafe (s. den setzten und von da später nach Oxford gelangten Gesammt- vor. Artikel) wäre einem Berichterstatter evangelischen Be- verzeichnisses seiner Schriften, 121 Nummern haltend aus kenntnisses schwerlich möglich gewesen. Und statt von der dem Ms. Rawlinson (564 der Bodleiana zu Oxford) abgedruckt ungeheuren Vielschreiberei als von etwas nahezu Wunderbarem als Anhang IIL der Schrift (s, S, 106—108), theils aus No- zu reden und den Titel Doctor ecstaticus hierauf — nicht auf tizen über das Fortschreiten der Montreuiler Dionysius-Aus- den mystisch-prophetischen Lehrgehalt der Schriften — zu be- gabe, sowie über verschiedene neueste Beiträge zur Dionysius- ziehen, würde das vielfach nur Reproduktive und Compila- Literatur (seit 1896). Man entnimmt diesen Zusatznotizen ı. a torische der in Rede stehenden literarischen Arbeiten in den Hinweise auf neuere mit Dionys sich beschäftigende Aufsätze Vordergrund der Betrachtung gerückt worden sein. Man in niederländischen katholischen Organen (S. 86), auf eine im ann dies und manches Sonstige an Mougel’s Arbeit aussetzen, „Katholik“ (1895—1897) erschienene Studie von N, Paulus Wwird |aber doch anerkennen müssen, dass der panegyrische über des Dominikaners Horst v, Romberg (+ 1533) Mitarbeit Ton, in dem sie redet, der dämpfenden Einflüsse nicht ganz an.der Kölner Dionysius-Ausgabe (S. 87 f.), auf den Versuch 339 340 des Kempener Gymnasialdirektors Dr. Pohl eine der unter Blau, Professor Dr. Ludwig, Das altjüdische Zauberwesen Dionysius’ Namen gehenden Schriften, den Traktat De vita et nebst Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Buda- beneficiüs Salvatoris, vielmehr seinem Zeitgenossen und Lands- pest für das Schuljahr 1897/98. Budapest 1898 (VIII, mann Thomas v. Kempen zuzuweisen (Kempener Gymn.-Progr. 167 8. u.. 32'8S. gr. 8), 1895). Auf einigen Punkten erscheint diese Fortführung der Eine mit grossem Fleisse zusammengetragene Arbeit. über auf unsern Schriftsteller bezüglichen Literatur unvollständig. alles, was. im Talmud von Zauberei zu finden ist. Verf. hat Wie denn betreffs der Pohl’schen Hypothese zu erwähnen ver- damit eine vorzügliche und sehr zuverlässige Materialsamm- säumt ist (S. 99), dass jener Traktat De vita etc. durch den lung geschaffen, bei der man nur eins vermisst: ein gutes ein- Jesuiten J. K. Zenner in der ZKTh. 1896, I, 171 ff. statt dem gehendes Register. Dies würde dem Buche erst seinen vollen Thomas a Kempis vielmehr dem Basler Karthäuser Heinr. Werth geben. In welcher Weise sich dies praktisch einrichten Arnoldi zu vindieiren versucht wurde, worauf dann Dr. Pohl lässt, zeigen z. B, die in den Dorpater Studien (früher von (in H, III ders. Zeitschrift, S. 551 ff.) aufs Neue für Thomas Kobert geleitet) herausgegebenen Arbeiten über Anatomie im Hamerken plädirte. — Zu vermissen ist auch ein Hinweis Talmud. Unzureichend sind in Blau’s Abhandlung alle die auf den reichhaltigen und gediegenen Artikel „Dionysius Rickel“, Stellen, wo er von seinem Spezialthema abschweift und sich welchen S. M, Deutsch (Berlin) zu Bd. IV der Hauck’schen auf allgemeine Reflexionen über Glauben (auch über christ- Real-Encyklopädie (1898) beigesteuert hat. Besonders über lichen!) und Aberglauben einlässt. Hier liegt offenbar Mangel Dionysius’ kirchenpolitische Haltung, als vermittelnd zwischen an Literaturkenntniss zu Tage — für den Verf. scheint über- der conciliaren und der papalen Theorie der Kanonisten des haupt nur Pfleiderer das ausschlaggebende Orakel zu sein, 15. Jahrhunderts, findet man in diesem Artikel Treffendes be- Dass diese prinzipiellen Fragen nicht so ganz einfach zu lösen merkt. Das warme Interesse, welches die katholische Theo- sind, hätte der Verf. durch einen Blick in das vortreffliche logie des Reformationsjahrhunderts jenen Kölner Ausgaben der Werk von Lehmann „Aberglauben und Zauberei“ (vgl. Lit.-Bl. Opera Dionysii entgegen brachte, führt Deutsch mit Recht 1898, Nr. 38) erkennen können, denn dies beste neuere Werk darauf zurück, dass man in dem reformatorischen Eifer des über diesen Gegenstand lag längst fertig vor, ehe Blau’s Roermonder Karthäusers etwas den eigenen Anschauungen und Arbeit erschienen ist. Wenn selbst Lehmann mit allen Mitteln Was er mit der Bestrebungen eng Verwandtes erblickte. moderner Psychologie die Frage nach dem Wesen von Aber- treffenden Bemerkung begleitet: „Dionysius hätte, in der glauben und Zauberei nicht genügend beantwortete, weil bei Reformationszeit. lebend, vermuthlich in denm Bestrebungen ihm der christliche Begriff des Glaubens nicht zu seinem Hadrian’s VI. den treuesten Ausdruck dessen, was er selbst Rechte kommt, so ist von dem jüdisch-talmudischen Gesichts- wollte, gefunden“, punkte aus trotz einiger Rücksicht auf die 'Theorie eines Für die bequemere Zugänglichmachung des Schriftennach- modernen Philosophen kein Gewinn zu erwarten für die Be- lasses der niederländischen Mystiker des ausgehenden Mittel- antwortung der Frage, Diese Parthie des Blau’schen Buches alters, sowie für genauere geschichtliche Beleuchtung der theo- lehnen wir ab, weil wir den Verf, für nicht kompetent halten logischen Eigenart dieser Männer hat noch manches zu ge- zur Beurtheilung, dagegen lassen wir seinem Sammelfleiss und schehen. W. Moll hat in seiner „Vorreformatorischen Kirchen- daneben auch seiner Belesenheit in den griechischen Autoren geschichte der Niederlande“ sowie in seiner zweibändigen volle Anerkennung zu Theil werden, Einzelnheiten aus dem Monographie über den Franziskaner Joh. Brugmann (1854) kaum übersehbaren Stoffreichthum herauszugreifen müssen wir Bahnbrechendes hierfür geleistet, aber bei Weitem noch nicht uns hier versagen. alles erschöpft, was sich an interessanten und gewinnbringenden H. Dr. R. Z. Problemen auf diesem Felde darbietet. Wie manche wichtige Aufschlüsse hier noch zu gewinnen sind und wie manche Dobschütz, Ernst v., Christusbilder, Untersuchungen zur Spuren es hier noch zu verfolgen gilt, lehrt u. a. die Studie christlichen Legende. 1, Hälfte: Darstellung und Be- des Jesuiten H. Watrigant, Za Genese des Kxercices de lege. [Texte und Untersuchungen zur Gesch. d, alt- christl. Literatur, her. von 0. v. Gebhardt u. A. Harnack, S. Ignace de Loyola (Amsterdam 1897), worin zwei Mitglieder der Brüderschaft vom gemeinsamen Leben, Gerhard v. Zütphen Neue Folge. 3. Bd.] Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (VIII, und Mauburnus (der eine dem ausgehenden 14,, der andere 335 S.). 20 Mk, dem anhebenden 16. Jahrhundert angehörig) als Verfasser von Die Erläuterung des Haupttitels stellt von vornherein. fest, geistlichen Uebungsbüchlein nachgewiesen sind, die sich mit dass es sich in diesem Buche nicht um kunstgeschichtliche dem des Ignaz Loyola inhaltlich aufs Nächste berühren und und archäologische Untersuchungen in Beziehung auf das deren Einwirkung auf seine Arbeit, bezw. auf das Exercita- Christusbild handelt, sondern um den Wunderglauben, der sich torium seines zeitweiligen Leiters, des Abts Cisnero von Man- an bestimmte Christusbilder heftete, und dessen literarischen resa, nicht bezweifelt werden kann (vgl. des Unterz. Artikel Niederschlag. Damit befasst sich der erste Theil (S, 1—294) des „Geistliche Exercitien“ in PRE 3, V, 691 ff,, sowie den Nach- Bandes, der zweite (S. 3—335), also die grössere Hälfte, ist eine trag dazu: Bd., VI, S. 808). Eine genauere Durcharbeitung Quellensammlung mit Literaturverzeichnissen zu den einzelnen und wissenschaftliche Beleuchtung dieses Geschichtsstoffes auch Kapiteln. So-wenig zu bezweifeln ist, dass durch eine Geschichte seitens protestantischer Forscher könnte reichen Gewinn bringen, der Christusbilder, in welcher neben dem kunstgeschichtlichen Was auf diesem Felde namentlich noth thäte, das wäre eine Momente auch die kirchenhistorische und religiöse Beurtheilung Zusammenstellung und kritische Textbearbeitung aller aus zu ihrem Rechte käme, ein. grösserer Gewinn sich erzielen dieser Niederländischen Mystikerschule hervorgegangenen Trak- liesse, als durch Vollziehung der Aufgabe, welche der Verf, tate, die dem Problem der Gewissensprüfung und systematisch sich gestellt hat, so wird im Vorwort doch mit Fug ein reicher geregelten Meditation und Contemplation gelten und die — Ertrag derselben geltend gemacht weit über den Kreis der wie Gerhard’s v. Zütphen De {riplicibus ascensionibus et des- Theologie hinaus. Das bewährt sich in der Darstellung hin- censionibus spiritualibus, wie Mauburnus’ Rosetum exercitiorum reichend, und wäre vielleicht noch deutlicher geworden, wenn spiritualium [Basel 1491 u. ö.], und noch andere — Ansprüche der Verf. seine Neigung, in die Breite zu gehen und seine darauf erheben dürfen, zunächst jenem Cisnero und sodann auch Lese- und Studienfrüchte bekannt zu geben, mehr gezügelt dem Stifter der Gesellschaft Jesu als Vorbilder für ihre ähn- hätte. lichen Arbeiten gedient zu haben. Dass und inwieweit auch Das erste Kapitel beschäftigt sich mit den himmelent- stammten Götterbildern der Antike. Es ist eine bekannte Dionysius Rickel der hier in Rede stehenden Geistesrichtung nahe, gestanden hat, sodass auch einige von seinen Traktaten Thatsache, dass der Glaube an wunderbaren Ursprung und dem Stammbaum der Vorfahren, des Loyolitischen Uebungs- wunderbare, Wirkung bestimmter Christus- und anderer christ- büchleins (zwar nicht.direkt einverleibt, aber doch) angegliedert licher, Bilder seine Vorgeschichte und seinen Ausgang im werden können, dafür wird die Montreuiler Dionysius-Ausgabe heidnischen, besonders im griechischen Alterthume hat, In in ihrem weiteren Verlaufe, besonders: in der Abtheilung der guter Uebersicht wird,uns hier das Material vorgeführt, Hin- Opp..minora, manche anschauliche Belege zu:ı Tage fördern. sichtlieh des anschliessenden, gleichsam. einleitenden Kapitels: Zöokler. „Das Aufkommen. des Bilderdienstes in der Christenheit“ wird 341 342 sich die Beurtheilung an das erinnern lassen müssen, was der Bildwerke sich heftenden Glaubens soll die Theologie des Verf. in der Vorrede über seinen Dilettantismus „auf mehr als sechsten Jahrhunderts „aus dogmatischem Interesse an der einem. der berührten Gebiete“ bekennt. Mit den hier doch Christologie“ vollzogen haben! Kurz darauf habe jedoch der sehr wesentlich in Frage kommenden Kunstdenkmälern hat er Bilderstreit diese dogmatisch-christologische Fundamentirung sich wenig vertraut gemacht, und dieser Mangel lässt sich zurückgedrängt und eine eigene Bilderphilosophie durchgeführt, durch das Flüchten zu dieser oder jener von ihm anerkannten wonach nicht in einzelnen Bildern, sondern in allen Bildern Autorität nicht ausgleichen. Dahin gehören z. B. die Aus- die dargestellte Person mit ihrer Wunderkraft persönlich zu- sagen über die älteste Geschichte des Christusbildes und eine gegen sei, Das sind ganz subjektive Konstruktionen, die keine Vorstellung über das Verhältniss der alten Kirche zur Kunst, reale Basis haben, Denn einige allgemeine Reflexionen und an die heutzutage kein wissenschaftlicher Archäologe mit gutem Einzelbeobachtungen können diese letztere nicht ersetzen.. Was Grunde mehr glaubt. Der Einfluss der gelehrten Literatur hier als spätere Entwickelung angesehen wird, ist schon längst auf die Entstehung und Ausbildung des Bilderdienstes und der vor Justinian Besitz der volksthümlichen Vorstellung und Bilderlegende wird weit überschätzt, Alles weist vielmehr Praxis gewesen; in dieses Ganze treten die Wunderbilder als darauf hin, dass' die. von den' Gedanken und Formen des etwas Ausserordentliches ein. Diese Situtation ist auch in‘der antiken Heroenkultus und überhaupt Götterglaubens beherrschte Folgezeit dieselbe geblieben. heidnisch-christliche Frömmigkeit ausschliessli_ch oder fast aus- Der Verf, hat ein umfangreiches, nicht selten nur mit schliesslich wirksam gewesen ist. grossen Schwierigkeiten zeitlich und inhaltlich deutlich und Die Aufzählung der Wunderbilder beginnt mit der unter verwerthbar zu machendes Material durchgearbeitet, wie schon Justinian auftauchenden Gruppe von Kamuliana in Kappadozien, ein flüchtiger Blick auf die Quellensammlung des zweiten Theils an der einerseits nach rückwärts der Zusammenhang mit der zeigt; er hat, was noch mehr bedeutet, diese Stoffmasse durch antiken Vorstellung deutlich ist, die aber auch andererseits scharfsinnige, mühevolle Untersuchungen und in durchsichtiger die Urformen der ziemlich stereotypen Weiterbildungen. fast Darstellung uns nahegebracht und in zahlreichen Einzelheiten vollständig aufweist. Das Christusbild zu Memphis auf einem die Forschung gefördert. Dafür gebührt ihm dankbare An- erkennung. Wenn man die Frage aufwerfen möchte, ob der pallium lineum, worunter mit dem Verf. ein Leinentuch un- bestimmbaren Zweckes, nicht aber ein linnener Mantel (so Gegenstand diesen ausserordentlichen Aufwand geistiger Kraft Nikolaus. Müller in P.R.E.? IV, S. 67) zu verstehen ist, ein lohnt, so wäre zu erwidern, dass in der Wissenschaft eine römisches Bild in der Kapelle Sancta Sanctorum der Lateran- solche Frage überhaupt unzulässig ist, Greifswald. Viotor Schultze. basilika, die Leichentücher mit dem Abdrucke der Gestalt Christi u. a. liegen in demselben Kreise. Auf ein bekannteres Graul, Karl +, Die Unterscheidungslehren der verschiedenen ohrist- Gebiet führt das Abgarosbild. Ueber die vielverschlungenen Pfade: der Geschichte des Bildes wie der Legende werden wir lichen Bekenntnisse. 13, verbesserte Auflage von D. Reinhold See- gründlich und sachgemäss orientirt. Das bedeutet in diesem berg. Leipzig 1899, Dörffling & Franke (207 S. 8). Geb. 2 Mk, Mit besonderer Freude haben wir diese neue Auflage — es ist die Falle nicht wenig, wenn auch neue wesentliche Erkenntnisse Das letzte Schicksal dieses Bildes 13, verbesserte! — der Unterscheidungslehren Graul’s begrüsst. Graul nicht geboten werden. war einer der korrekten Lutheraner der früheren Zeit, der auch seinen bleibt vorläufig im Dunkel. Die abendländische Parallellegende, „Unterscheidungslehren‘“ den gesunden, lutherisch-kirchlichen Charakter die Veronikasage und die Veronikabilder, ist der Inhalt des aufgeprägt und es dadurch zu einem der werthvollsten unserer theologi- sechsten Kapitels. Am Eingange steht naturgemäss die Aus- schen Schriftwerke: gemacht hat, Nach Graul’s zu frühzeitigem Tode einandersetzung mit der Ueberlieferung über die vielbesprochene sind diese „Unterscheidungslehren‘“ in Theod. Harnack’s, von da in. See- Statue in Cäsarea Philippi (Eusebius, Kirchengesch. VII, 18). berg’s Hände übergeben, und von diesen in ihrem Charakter treü be- Die üblichen Einwendungen gegen die durch Eusebius bezeugte wahrt und nur eben verbessert worden. Das Urtheil, die Bedeutung der reinen Lehre und über die kirchliche Richtung der einzelnen kleineren Deutung auf Christus und die Blutflüssige werden wiederholt; Gemeinschaften. und Strömungen sowie über die hauptsächlichsten. un- sie überzeugen auch hier nicht. Eine unbefangene Auffassung gesunden religiösen Richtungen in der evangelischen Christenheit macht der Verhältnisse wird die ursprüngliche Beziehung jenes Denk- diese Schrift doppelt werthvoll in einer von so vielen ungesunden Rich- mals auf einen Vorgang der evangelischen Geschichte jeder tungen und Neigungen durchsetzten Zeit; und so wünschen wir ihr von Dagegen wird mit Anschluss anderen Erklärung vorziehen. Herzen noch zahlreiche Auflagen und: weite Verbreitung und empfehlen E, L, an Vorgänger die Deutung von Veronica == vera, icona richtig sie nachdrücklich für weite Kreise zur Lesung und Beherzigung. als eine „etymologische Spielerei“ bezeichnet und auf den schon früh in der griechischen Legende auftretenden Namen Oehler, Viktor Fr. (weil. ev. Pfarrer a. D.), Der ursprüngliche Pietismus, Berenike zurückverwiesen. Auch darin stimme ich gegen der treue Arbeiter am Werke der Reformation. Gütersloh 1898, Bertelsmann (54 S. gr. 8).. 80 Pf, Pearson mit dem Verf. überein, dass die wechselnden bild- Dass der Spener’sche Pietismus in den Grundsätzen, der lutherischen lichen Darstellungen des „Schweisstuchs der heiligen Veronika“ Kirche tiefe Wurzeln schlägt, ist so bekannt, dass es kaum' bewiesen durch die Verschiedenartigkeit der Legenden bestimmt‘ sind. Wer auch nur eine kleine Vorstellung davon hat, wie‘ diese zu werden brauchte. Der Werth der Schrift geht darin auf, dass durch Legenden im Laufe der Jahrhunderte sich verflechten, fort- die Geschichte der protestantischen Kirche hindurch die Träger des pietistischen Gedankens eingehend gewürdigt werden. Für Johann während neue Stoffe anziehen oder in andere Stoffe übertreten, Arndt verweisen wir auf Luthardt’s. bedeutsamen Nachweis der Hetero- der wird für diese übersichtliche Auseinanderlegung der weit- doxie (Geschichte der Ethik). Ueberhaupt mengt der Verf, Mystik und schichtigen Literatur sich zu grossem Danke verpflichtet fühlen, Pietismus arg ineinander. Gegen Ritschl führt er eine harte Sprache; Ausdrücke wie „frech“, „gemüthlos“ entbehren der abwägenden Ruhe, Der. Nachweis, dass die Abgaros- und Veronikalegende auf die einem grossen: Gegner gegenüber immer geboten. ist, verschiedene Wurzeln zurückgehen, und der noch wichtigere, Leipzig. Dr. Johannes Jeremias. dass dort wie hier am Anfange ursprünglich ein auf natür- liche Weise entstandenes Bild stand, überzeugen durchaus. In einer Schlussbetrachtung wird zunächst nochmals fest- Handbuch, Homiletisches, zu den neuen go£tesdienstlichen Lektionen der Preussischen Landeskirche, I. Teil: Advent bis Trinitatis, Be- gestellt der geschichtliche Zusammenhang der christlichen arbeitet von Mitgliedern des schlesischen Pfarrervereins u. hrsg. Wunderbilder mit den antiken. Der vollbegründeten Warnung, von Lic, Gerhard Eberlein. (Pastor in Gr.-Strehlitz) und Ernst Bunke die Analogien. mit. Vorsicht. zu behandeln, möchte ich die andere (Pastor in Münsterberg). Berlin 1898, Buchhandlung des Ostdeut- schen Jünglingsbundes (IV, 580.S, gr. 8) . 7 Mk, hinzufügen, in diesem Parallelverhältniss das Lokale nicht zu überschätzen, wozu der Verf. eine starke Neigung hat (vgl. Das ist ein Sammelwerk und hat wie viele in einem gewissen‘Zeit- S. 265). Eine solche Kombination ist häufig leicht herzustellen; bedürfniss seinen Ursprung genommen und daher seine Berechtigung, und sie erscheint überraschend und als des Räthsels Lösung, wenn man auch seine Gefahren nicht unterschätzen darf. Die drei neuen Perikopenreihen, welche 'die Generalsynode der preussischen Landes- aber man kann hier nicht zurückhaltend genug: sein. Als kirche in ihrer letzten Tagung, zum Theil im Anschluss an ältere Vor- Kigenthümlichkeiten der christlichen Vorstellung: werden hervor- bilder, aufgestellt. hat, je eine, alttestamentliche, epistolische und evan- gehoben: die wunderbare Entstehung: durch Berührung mit der gelische Lektion, sind hier für die erste Hälfte des Kirchenjahres derart dargestellten. Person und die Zurückführung in die-Lebenszeit bearbeitet, dass nach ‘kurzer: Texterklärung‘ miehrere sehr ausführliche der dargestellten Person. Die Durchsetzung” des‘ an diese Prodigtentwürfe mit je einer vorangestellten. Disposition folgen, und 343 344 endlich Andeutungen zur Verwendung der Lektionen bei Kasualien, zum von Hassell, Die Karolinen-, Mariannen- und Palau-Inseln. Noch- Theil von grossen Homileten entlehnt, gemacht werden. Eine nähere mals die Konservativen und „Fürst Bismarck’s Gedanken und Er- Begründung ausser der unzureichenden auf S. IV findet die äusserliche innerungen“ Ein esand t). Monatsschrift { ur C eschichte und Wissenschaft des Judenthums. ‚Anlage nicht. Der schlesische Pfarrerverein hat zu diesem Unternehmen 43. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., Heft 5, Mai 1899: Katzenelson, zahlreiche Kräfte gesammelt, so kann es nicht wundern, dass die Art Die rituellen Reinheitsgesetze in der Bibel und im Talmud (Forts.). der Bearbeitung sehr verschieden ist: auf Einzelheiten einzugehen kann Moritz Peritz, Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches hier nicht der Ort sein, Im allgemeinen sind die streng biblisch ge- haltenen, inhaltsreichen, anregenden Entwürfe und Skizzen durchaus Ruth (Forts.). Louis Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchen- yätern und in der apokryphischen Literatur (Forts.). David Rosin, zweckentsprechend. Es wird darauf ankommen, wie sie ausgeführt, über- Die _ Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Schluss). haupt wie sie benutzt werden, Dieselbe. Heft 6, Juni 1899: J. Ziegler, Die haggadische Exegese Raben. Lic, Dr. Boehmer., und der einfache Wortsinn (Schluss). J. Guttmann, Aus der Zeit der Renaissance. A. Feilchenfeld, Die älteste Geschichte der deutschen Juden in Hamburg. Moritz Steinschneider, Die "Burkhardt, G. (Missionsdirektor a. D.), ‚Die Mission der Brüdergemeine italienische Literatur der Juden (Forts.). J. Kronberg, Die Ver- in Missionsstunden. 3. Heft: Deutsch-Ostafrika, Nyassa-Gebiet, tretung der Dünner’schen Talmudglossen im „Israelit‘“, Leipzig 1898, Friedrich Jansa (IV, 110 S. gr. 8). 1.50. Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven Die Fortsetzung dieses Unternehmens begrüssen wir mit Freuden; Union. 18. Jahrg., 10. Heft, Juli 1899: P. Blau, Hinein in den wird doch allen denen, welche sich mit Leichtigkeit über ein einzelnes verbrennung. Strom. Georg Lasson, Das kirchliche Begräbnis und die Leichen- Gebiet der Herrnhuter Mission unterrichten wollen, hierdurch die beste R. Gareis, Gute Nachrichten aus Madagaskar., Gelegenheit geboten. Insbesondere aber interessiren wir uns für die Revue de 1l’histoire des religions. XXXIX, 2: V. B6rard, Les Konde-Mission im Norden des Nyassasees, einmal, weil es sich um eine Ph&niciens et, les po&mes hom&riques. 1, art. N. Söderblom, Les Mission in unserem Kolonialland handelt, sodann, weil uns hier das Fravashis, Etude sur les traces qui subsistent dans le mazdeisme d’une ancienne conception sur la survivance des morts, 1l.art. A, allmähliche Werden einer Gemeinde in anschaulicherWeise geschildert wird, Audollent, Bulletin arch6&ologique de 1la Religion romaine. Le Wir schreiten von der Wahl des Stationsplatzes fort bis zu den ersten Congr&s international d’Historie des Religions de 1900. Taufen und dem innerlichen Wachsthum der jungen Gemeinde, Unter Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 24. Jahrgang, dem vielen Schönen und Ergreifenden ist die wunderbare Beschaffung Nr. 7, Juli 1899: Beutter-Rothenberg, Kirchliches Orgelspiel (Schluss). S. Kadner, Eine evangelische Gottesdienstordnung aus der Mittel (Kap. 1), die beschwerliche Reise der Missionare (Kap. 3), dem Jahre 1524. Gedanken und Bemerkungen. Musikbeigaben. der Besuch bei dem Häuptling Merere (Kap. 6) und die Gewinnung der ersten Christen (Kap. 8) besonders zu erwähnen. Lieb wäre es uns ge- wesen, noch etwas genaueres über besondere Naturerscheinungen dieses Verschiedenes. Zu der Rezension über das Buch von Emil Blöh- Landes, über Flora und Fauna, über Wohnung und Kleidung der Be- baum „Christus redivivus“ (s, vor. Nr.) wird uns von befreundeter Seite geschrieben: Der Herr Rezensent hält den Verfasser für einen wohner zu hören und dann und wann — z, B, bei dem Häuptling Merere oder bei dem Elend der Sklaven — eine noch plastischere Schilderung segele. verkappten Jesuiten, der unter der Flagge eines evangelischen Pastors Leider steht die Sache anders. Emil Blöhbaum ist ein evan- zu finden, wodurch. allein die zu haltende Missionsstunde Interesse er- wecken kann, Dass übrigens beim mündlichen Vortrag der Stoft gelischer Pastor, wie es auf dem Titelblatt angegeben ist. Er hat in Anhalt beide theologische Examina und zwar mit guten Prädikaten mehrerer Missionsstunden zusammen genommen und nur die Kernpunkte bestanden, war dann als Hilfsprediger in der Ephorie Dessau eine herausgegriffen werden müssen, versteht sich von selbst. Zeit lang thätig und ging hierauf als Diasporageistlicher nach Brasilien, Brockwitz, B, Kleinpaul. wenn ich nicht irre nach San Leopoldo. Nach mehrjähriger Wirksam- keit daselbst kehrte er zurück un erhielt die Pfarrstelle zu Torgelow Zeitschriften. in Pommern, Ephorie Pg.sewalk‚ wo er noch amtirt. Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- ®& Allerhöchste Auszeichnungen: theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, II. Bd., Orden, Staatsmedaillen etc. der ganzen Reihe ‚XXXV. Bd., 7. Heft, Juli 1899: K. Keerl, Der erste und der zweite Tod. G. Samtleben, Die Gewissheit der Auferstehung Jesu. „Dienet einander“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- EMMER ®& ©& @ rücksichtigung der Kasualrede, VIL Jahrg., 9. Heft, 1898/99: Pianinos 450 Mark an, Mendelson, Predigt über Ap.-Gesch. 17, 16—34. Rocholl, Bibel- stunden über das Leben des Elias. Wiese, Aye, Böhmer, Rath- JF'lügel 10jährige Garantie, mann, Steinbauer, Meyer, Predigtentwürfe zu den alttestament- Harmoniums 95 Mark an lichen Texten der Auswahl von Nitzsch, 10.—17. Sonntag n. Trin. mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, am Wilking, Rede am Sarge eines 11jährigen Mädchens über Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Matth. 9, 24. Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evan- gelium St. Markus, XXXIX. Rohde, Blütenlese zum Propheten Preislisten, Musterbücher umsonst, Jeremias XXX—XXIV. Rathmann, Themata zu den epistolischen PPPPPSP Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz IX, Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich. 20. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Mai 1899: J. Loserth, Der Flacianismus in Steiermark und die Religionsgespräche von Soeben erjchien im Berlag von DÜr ling & Franke in Teipzig: Schladming und Graz. Nach den Akten des steiermärkischen Landesarchives. Anton Kapper, Andreas Sötzinger und seine Schriften, a$ Zeugniss < + Zur Geschichte der Gegenreformation in Steiermark. Josef Schmid, Des Kardinals und Erzbischofs von Salzburg Matthäus Lang Verhalten zur Reformation (Forts.). Scheuffler, < des heiligen Geistes Der Zug der Öösterreichischen Geistlichen nach und aus Sachsen (Forts.).‘ Victor Bibl, Der Briefwechsel zwischen Flacius und Nidbruck (Schluss). nady Zuther und nady moderner Schwärmerei, -Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Bortrag von Dr. Wily, Walthex, Prof. der Theol. in Roftock Leben. 79 Jahrg.,,1l. 3. Folge. XX. Bd., Juli 1899: Adolph Hillebrand, Katholische und protestantische Wahrheitsliebe. Jos. Sonderabdruck aug der Allg, 2v,-Inth, Mirchenzeikung, Becker, Altes und neues Recht bezüglich der Absolution von päpst- 50 Seiten. Preis 60 Pfg. lichen Reservatfällen, euere > Heribert Plenkers, O. S. B., Forschungen zur Geschichte des alten Mönchthums. Beda Klein- schmidt, O, . M., Ursprung und Entwickelung des Palliums. Perlag von Dürffling & Franke in Meipzig, Jos. Selbst, Desiderium collium aeternorum. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monats- schrift. 38, Jahrg., 10. Heft, Juli 1899: Abhandlung: Wolfgang Die antike Gthik in ihrer ge- Dreising, Patriotismus und Christenthum. Predigten und Predigt- Thichtlichen CGntwickelung 013 Ein- entwürfe vom 12, bis 16. Sonntag nach Trinitatis. Erntefestpredigten. Antritts- und Abschiedspredigten. Suthard y leitung in die Gejchichte der Hriftlichen Moral, Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- Preis 6 Marxk, land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg., — Gerdhihte der hriftlichen Cthik. Erite Hälfte: Juli 1899: A. E. Barr, Jean Vedder’s Frau. Aus dem Englischen Sefjfchichte der Hriftlidhen Sthik vor der Reformation, frei übersetzt von H. Groschke, C©, von Zepelin, Finnland und die finnische Frage. R. Kern, Johann Kaspar Bluntschli in Baden. Preis 9 Mark. — Zweite HAlfte: Gefchichte der Arift: III. von Colomb, Ueber die Herkunft der Napoleoniden. Ulrich liden Ethik nach der Reformation, Preis 16 Marxfk, Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang, Nr. 30, Leipzig, 28. Juli 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegében von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . lelen in den Worten Jesu bei Johannes und Smith, Henry Preserved, A critical and exegeti- Matthäus. Guiraud, Jean, Saint Dominique. cal Commentary on the books of Samuel. Stubbs, William, Bishop of Oxford, Registrum Personalien, Neueste theologische Literatur. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 2, Jahrg., 5. Heft: D. A. Schlatter, Die Paral- Sacrum Anglicanum. Eingesandte Literatur. Lesötre, Henri, Saint Henri, Smith, Henry Preserved (Professor of Biblical History and Ferner ist aus ästhetischem Motiv z. B. statt „als der Wein Interpretation in Amherst College), A critical and exe- den Nabal verliess“ gesagt „als Nabal sich vom Wein er- getical Commentary on the books of Samuel. The nüchterte“ (25, 37). Sodann ist die sekundäre Natur der international eritical Commentary. Edinburgh 1899, T. & griechischen Samuelisbücher z. B. auch da unzweifelhaft, wo T. Clark (XXXIX, 421 S. 8). Geb. 12 sh. in ihnen ein „sehr“ (o@döpa) als Plus auftritt: zAnyıv peydhny Während das Jahr 1895 gleich zwei Bände von der alt- o6öpa (1 Sam. 6, 19b); xahtı O &ldeı owdäpa etce, (2 Sam. testamentlichen Abtheilung des „International Critical Commen- 13, 1a; 17, 8; 24, 14b), und an der letzterwähnten Stelle tary“ gebracht hatte, ist erst jetzt der dritte Band erschienen. (24, 14a) ist das auch im Hebräischen vorhandene „sehr“ Glänzend wurde die Reihe durch S. R. Driver’s (in Oxford) (7%) durch „von überall her“ gesteigert, indem Tavtodev Kommentar über das Deuteronomium eröffnet, und George a@0öpa gesetzt wurde. Der stark accentuirende Ausdruck Moore (zu Andover in Nordamerika) schloss sich mit seiner lässt sich nun in mehrfacher Beziehung als ein Symptom des Bearbeitung des Richterbuchs in ebenso brillanter Weise an. späteren hebräisch-jüdischen Sprachgebrauchs erweisen (vgl. Als dritter Theilnehmer am Gesammtwerk ist nun wieder ein meine Syntax $ 318a b). amerikanischer 'Theologe, Professor am Amherst-College im So kann die griechische Gestalt der Samuelisbücher noch Staate Massachusetts, aufgetreten, Er sagt selbst in der Vor- in anderen Beziehungen auf objektiv giltige Weise als die rede, dass er dankbar sein werde, wenn der von ihm ge- sekundäre Textform erkannt werden. Der griechische Wort- lieferte Band für würdig befunden werde, neben den ersten laut zeigt ein stärkeres Mass des Kinflusses späterer Ideen beiden Bänden der Reihe gestellt zu werden. Zu meiner (trotz des 7 "3b 1 Sam, 25, 22 neben dem richtigen t® Freude kann ich nun als das Gesammturtheil, das ich bei der Aaveiö) und Neigungen des Sprachgebrauchs. Um noch an Prüfung seiner Arbeit gewonnen habe, dies aussprechen: der eins zu erinnern, worauf auch Löhr (S. LXXIV, Anm. 1 und Verf. hat uns einen mit allen Mitteln der gelehrten Exegese, S. XCI, Anm.) hingedeutet hat, so gibt der Hellenist vielfach mit Scharfsinn und besonnenem Urtheil hergestellten Kommentar grössere Zahlen, als der hebräische Jude, Löhr gibt gerade zu den Samuelisbüchern geliefert. Nachdem ich aber so dem kein Beispiel von dieser Erscheinung, aber das erste findet Verf, meine volle Anerkennung ausgesprochen habe, will ich man in 1 Sam, 11, 8, wo den 300,000 und”30,000 des MT nicht sowol über sein Werk referiren, als vielmehr durch EEaxdolaı yYıkıddes und Eßdopnkovta yıkıddes gegenüberstehen. einige selbständige Bemerkungen in die wissenschaftliche Debatte Ebenso entsprechen in 15,4 den 200,000 des MT rtetpaxioıaL einzugreifen versuchen. Xıh.döes und den 10,000 gehen rtpıdxovta yılıddes parallel. Zunächst auf dem Gebiete der Textkritik, die ich für die Für 85 steht in 22, 18 vielmehr tpuaxdoLoL xal TEvtE. Im grundlegende Funktion des Exegeten halte und deshalb im achtet. 1. Samuelisbuche habe ich nur einen umgedrehten Fall beob- ersten Haupttheile meiner „Einleitung ins Alte Testament“ Nämlich den 200 des MT von 1 Sam. 18, 27 ent- (S. 14—133) behandelt habe, gewinnt der vorliegende Kom- sprechen nur &xat6y. Aber diese Zahl kann aus V. 25, wo mentar ein besonderes Interesse dadurch, dass er in einem MT und LXX die gleiche Summe 100 haben, wiederholt sein; während David die Forderung des Saul überboten haben kann. „Appendix“ die Stellung prüft, welche Löhr im „Kurzgefassten exegetischen Handbuch “ zu den Samuelisbüchern (1898, Und ist es denn etwa auch nicht erklärlich, dass die S, LXIX—XCIV) zur Kritik des alttestamentlichen Textes griechische Form der Samuelisbücher sich weiter vom Original eingenommen hat. Löhr hat nämlich einen Vorstoss gegen entfernt hat, als die hebräische? Bildet denn die Uebersetzung eines alten Textes nicht eine Hauptgelegenheit, theils neue gsionen unternommen. die neuerdings weithin herrschende Schätzung der alten Ver- Denn er war in seinen Untersuchungen Strömungen der Ideenbewegung und des Sprachgebrauchs, zu dem Ergebniss gelangt, dass „das unbedingte Vertrauen, theils individuelle Anschauungen und Gewohnheiten des über- welches Thenius und auch spätere Forscher speziell der LXX setzenden Schriftstellers zum Ausdruck zu bringen? entgegenbringen, bei einer systematischen Berücksichtigung der Smith hat bei der Vorbereitung seines Kommentars keine Eigenart der betreffenden Uebersetzung, wenn auch nicht gänz- neue Einzeluntersuchung über die textkritische Frage ange- lich hinfällig, 8o doch in seiner VSicherheit stark erschüttert stellt, sondern hat sich auf den Standpunkt gestellt, den zu- werden dürfte“. letzt vorher Budde in seiner Ausgabe der Samuelisbücher für Eine systematische Prüfung der Eigenart der LXX ist nun Paul Haupt’s Sacred books of the Old Testament (1894) be- von Löhr auf S. LXIX bis XC vorgenommen worden. Er hat folgt hatte. Auch in seinem ersten Appendix beleuchtet er von neuem nachgewiesen, dass die LXX-Gestalt der Bücher nicht die von Löhr vorgelegte Detailprüfung des zwischen MT Samuelis erstens solche Kigenthümlichkeiten besitzt, die von und LXX bestehenden Verhältnisses, zieht auch nicht die von geistigen Strömungen des späteren Judenthums bedingt wurden mir (Einleitung, S. 87—89) vorgelegte Ansicht von der Ent- und daher sicher als secundäre Züge der Textüberlieferung stehung des MT in Betracht, sondern wiederholt im wesent- erkannt werden können. Solche liegen darin vor, dass das lichen de Lagarde’s "These von dem einzigen Musterkodex: über Gott ausgesagte „er wird nicht lügen“ durch 00x (S. 396) und nimmt mit ihm und anderen Neueren die „ver- dnootpé4:ez ersetzt und der Satz „denn nicht ein Mensch ist schiedenen griechischen Abschriften als Zeugnisse hebräischer er“ gemildert ist zu 00y %c Avdpwrös Sotıy (1 Sam. 15, 29). Manuskripte von verschiedenem Datum“, wobei auch die inner* 347 348 griechische Entwickelung des Alten Testaments nicht hin- Sterne oder die Engel verstehe, nur seien letztere dem älteren reichend zu ihrem Rechte kommen dürfte. Neu ist in Smith’s Denken Israels unbekannt gewesen. — Bei der Erklärung erstem Appendix die Prüfung der Leitsätze, die Löhr auf seine von ‘1 5ba wa 2 Sam. 3, 8 ist nicht bemerkt, dass Winckler Einzeluntersuchung aufgebaut hat. in seiner „Geschichte Israels“, Bd. 1 (1895), S. 25 die Deu- Denn Löhr Dabei kann ich Smith mehrmals zustimmen. tung „Bin ich etwa der Fürst .von Kaleb“ empfohlen hat. hatte gleich in seiner ersten Direktive gesagt, dass da, wo Auch Löhr schweigt darüber gänzlich. Uebrigens halte ich MT und LXX einen „gleich guten, d.h. grammatisch unan- diese Deutung für unbegründet und meine, dass ein Hunds- fechtbaren Text bieten, wie z. B. in 1Sam. 12, 3, kein Grund kopf wie der Eselskopf (2 Kön, 6, 25) als der eventuell werth- zu einer Aenderung von MT vorliegt“. Hiergegen macht loseste Theil des Thieres verstanden ist, also eine Steigerung Smith mit Recht geltend, dass die grammatische Richtigkeit des mehrfach vorkommenden Schimpfwortes „Hund“ (1 Sam. eines Theiles von MT nicht die Originalität dieses Theiles be- 24, 15 ete.) vorliegt. Wie zum Ersatz für diese Weglassung weist. Nun stellt aber Smith dem ersten Grundsatz von Löhr gibt Smith eine eigene neue KErklärung des schwierigen folgende Direktive gegenüber: „Wo G(rieche) und H(ebräer) mmb x in 2 Sam. 3, 8. Er meint, dass das mym“b später abweichende Lesarten zeigen, die beide grammatisch gleich eingeschaltet, und ursprünglich gemeint gewesen sei „ich der verständlich sind, so besitzen sie auf den ersten Blick gleiche ich dem Hause Saul’s Liebe erweise“, Aber die Schwierigkeit, Ansprüche auf Beachtung, und die Entscheidung zwischen dass der Relativsatz von dem Worte (Hundskopf), zu dem er ihnen muss auf Grund der inneren Wahrscheinlichkeit gefällt gehört, weggerückt ist, besitzt Parallelen, vgl. Gen. 30, 26, werden“, Aber hätte nicht wegen dieser „inneren Wahr- wo x sich ebenfalls auf den betonten Satztheil (die Weiber) scheinlichkeit“ auch schon die Setzung des Ausdrucks „auf zurückbezieht. Ferner wenn ein Bearbeiter des Textes in den ersten Blick“ verhindern müssen? Bildet nicht die innere 5d» „Kaleb“ gesucht hätte, wäre noch nicht wahrscheinlich, Wahrscheinlichkeit auch von vornherein einen Faktor bei der dass er einen Hinweis auf Juda für nöthig gehalten hätte, In Beurtheilung des Verhältnisses der hebräischen und der griechi- LXX. fehlt überdies nicht blos mTım“b, sondern auch 4W be- schen Gestalt des Alten Testamentes? Wird diese innere sitzt in &rolnsw keine positive Ausprägung, und der ganze Wahrscheinlichkeit nicht z. B. durch die mehrmalige Setzung Relativsatz kann wegen seiner Stellung, oder wegen seiner grösserer Zahlen bedingt, die wir in den griechischen Samuelis- Dunkelheit übergangen worden sein, Für seine Originalität büchern treffen? :Doch fahre ich in der Behandlung dieser scheint mir aber dies ins Gewicht zu fallen, dass die Bemer- textkritischen Frage nicht noch weiter fort, da auch noch kung „der zu Juda gehört oder mit Juda es hält“ einen andere Seiten an der neueren Exegese der Bücher Samuelis überaus charakteristischen Zug zu dem in 2 Sam. 3, 8 be- ein Wort der Berücksichtigung bedürfen. Nur dies muss noch schriebenen Geschichtsbilde hinzufügt. bemerkt werden. Smith beurtheilt in einem zweiten Appendix Doch, wie oben gesagt, ich wollte das Interesse an der (S. 402—407) die Sätze von Adam Mez (Die Bibel des überaus dankenswerthen Gabe, die Smith mit seinem Buche Josephus, untersucht für Buch V—VII der Archäologie 1895), zur alttestamentlichen Forschung beigesteuert hat, hauptsäch- dass „aus dem Ur-Lucian ein Ur-Theodotion geworden“ (S. 84), lich dadurch bethätigen, dass ich selbst den Versuch machte, und dass „Josephus in den Samuelisbüchern mit dem sogen. einige wenige Bausteine zur Aufhellung der Samuelisbücher zu lucianischen Texte geht“ (S. 80). Dieser Darlegung von Smith liefern. Ed. König. meine ich in grösserem Umfang beistimmen zu können. Haupt- gsächlich scheint er mir das nachgewiesen zu haben, dass „the Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, Heraus- gegeben von D. A. Schlatter und D. H, Cremer. Theodotion of Origen is not identical with our Lucian“ (S. 406 f.). 2, Jahrg., 5. Heft. D. A, Schlatter (Prof, in Tübingen), In der Literarkritik der Bücher Samulis (S. XV—XXIX Die Parallelen in den Worten Jesu bei Johannes und und 407—410) hat Smith auch zu der Frage Stellung nehmen Matthäus. Gütersloh 1898, C. Bertelsmann (72 S, gr. 8). 1 Mk. müssen, ob und in welchem Umfange die Pentateuchschichten auch in den Geschichten von Samuelis, Saul und David be- Der Verf. geht von der Tragweite aus, welche die Be- obachtet werden“können. Z. B. in 1 Sam. 1—15 unterscheidet hauptung der Unechtheit der johanneischen Reden für die er die Stücke Kap. 1; 3f.; 7, 3—17; 8; 10, 17—25; 12; 15 praktische Anwendung derselben hat sowol für die Predigt wie für den Glaubensstand des KEinzelnen, Die Nöthigung, als eine Darstellung, die er mit „Sm.“ bezeichnet, während die anderen Theile von Kap. 1—15 mit mehr oder weniger welche in der kirchlichen Sitte liegt, über johanneische Texte Sicherheit zu einer Quelle „Sl.“ vereinigt werden. Betreffs zu predigen, wird als eine mehr oder minder schwere Last der Beziehung dieser beiden Erzählungsreihen zu den Penta- empfunden, wenn man diese Texte in grösserem oder geringerem Masse für unecht oder unzuverlässig hält. Ja nicht nur das, teuchquellen bemerkt er nun (S. XXII): „Die Urkunde, die ich Sm. genannt habe, identifiziren Budde und Cornill mit der sondern. der Glaubensstand des Einzelnen wird durch Zweifel Pentateuchschicht E, und die andere Erzählung (=— Sl.) legen an der Echtheit der johanneischen Reden geschwächt und er- sie dem J(ahwisten) bei. Aber eine wiederholte Prüfung der schüttert, da das spezifisch Johanneische gerade in der Be- Aehnlichkeitsmomente hat mich nicht zu der Ueberzeugung zeugung Jesu als des aus Gott Gewordenen und in Gott von der Identität führen können, die behauptet worden ist“, Lebenden besteht, also in das Zentrum des Glaubens hinein- Er erwähnt dabei, dass Budde’s und Cornill’s Argumente von reicht. Da nun der Verf. den Sitz des Argwohuns, welcher Kittel in den Theologischen Studien und Kritiken 1891, S. 44 ff. auf Johannes lastet, zuerst und vorwiegend in dem Unter- einer kritischen Betrachtung unterworfen worden seien. Er schied des johanneischen Berichts über Jesus von den älteren hätte hinzufügen sollen, dass eine selbständige Beurtheilung Evangelien findet, so unternimmt er es, die vielfachen Be- der Ansicht, dass die Pentateuchquellen auch in den Samuelis- rührungen zwischen Johannes und Matthäus, der wegen der büchern fortströmen,. auch von mir in der „Einleitung“ S, 260 f, Reichhaltigkeit seiner Angaben über Jesu Wort an erster Stelle steht, aufzuzeigen und damit den Beweis zu erbringen, (vgl. auch S. 252 f.) gegeben worden ist. dass der Unterschied zwischen den Berichten dieser beiden In der Einzelerklärung des Textes wird der Leser selten etwas vermissen. Aber folgende Lücken sind mir aufgefallen. Männer keineswegs der Art ist, dass er uns vor ein „ent- In seiner ausführlichen Besprechung des Gottesnamens Jahweh weder — oder“ stellt. Dabei kommt es dem Verf, natürlich nicht in den Sinn zu leugnen, dass die Form, in der Johannes Seba’oth, der bekanntlich zuerst in 1 Sam. 1, 3 gebraucht wird, ist Borchert’s Abhandlung über „der Gottesname Jahwe das Wort Jesu fasst, neu und selbständig ist, oder das spezi- Seba’öth“ (Theol. Stud. u. Krit. 1896, S. 619 ff.) nicht erwähnt. fisch Johanneische beseitigen zu wollen, welches er in der Sie ist übrigens ebenso wenig von Löhr genannt. Borchert „Hervorhebung des religiösen Werths am Leben und Wirken Jesu“ findet und in der „fundamentalen Ueberzeugung, dass plädirt für die Beziehung des Ausdrucks „Seba’öth“ auf „die himmlischen Schaaren, aber ohne jede Verquickung mit dem in Jesus Gott unserem Erkennen und Lieben zugänglich ge- Sternenheer“ (S, 632). Ebenso bezeichnet Jahweh Seba öth worden ist“, Es sind daher auch weniger Wortparallelen, die nach Smith „God of the hosts of heaven“, aber er stellt es frei, der Verf, aufsucht, sondern vielmehr „Sachparallelen, die in die tiefsten, innerlichsten Gedanken- und Willensformationen dass man unter diesen „Heerschaaren des Himmels“ entweder die 350 349 der beiden Männer hineinreichen“, Ein Beispiel möge das Hälfte dieser Matthäusstelle: niemand kennet den Sohn als nur kurz veranschaulichen. Als die Juden nach der Tempel- der Vater etc. die Stelle Joh. 10, 15: wie mich der Vater kennt etc. reinigung ein Zeichen von Jesus forderten, mit dem er seine Zu dieser Stelle Matth. 11, 27 hat Schlatter zwar Befugniss zu solcher That legitimiren sollte, sprach Jesus: auch zwei Parallelen bei Johannes angeführt, nämlich S, 21 Brechet diesen Tempel ab, so will ich ihn in drei Tagen auf- Joh. 5, 26 und S. 33 Joh. 7, 28. 29; 8,19; 17, 3. 25, aber richten. Diese Worte Jesu bei Johannes (2, 19) werden nicht die vorher angegebenen, näher liegenden fehlen. Als Parallele etwa in Parallele gestellt zu den Worten der Verkläger Jesu zu Joh. 5, 44 führt Schlatter Matth. 6, 1—6 an, hier hätte und der Spötter unter dem Kreuz bei Matthäus (26, 61 und auch auf Matth. 23, 5—7 verwiesen werden können. Es fehlt 27, 40), sondern mit:den Worten Jesu bei Matthäus (12, 39), ferner die Parallele Joh. 6, 38: ich thue den Willen dess, der in denen Jesus zu den zeichenfordernden Pharisäern von dem mich gesandt hat mit Matth. 25, 39: nicht wie ich will ete., Zeichen des Propheten Jonas redet. die Parallele Joh. 8, 29: er hat mich nicht allein gelassen Bei der Zusammenstellung der Parallelen verfährt der Verf, mit Matth. 27, 46: warum hast du mich verlassen, die Parallele so, dass er das Evangelium Johannis kapitelweise durchgeht Joh. 12, 27: jetzt ist meine Seele erschüttert mit Matth. 26, 38: und die einzelnen Verse, in denen sich Parallelen mit Matthäus meine Seele ist tiefbetrübt bis zum Tod, die Parallele Joh. Wir 15, 21: dies alles werden sie an euch thun um meines Namens finden, mit diesen zusammenstellt und kurz erläutert. erhalten so ein mosaikartiges Bild, das sich ganz unschematisch willen mit Matth. 5, 11: selig seid ihr, wenn euch die Men- darbietet. Dem Leser würde es leichter gemacht sein sich schen um meinetwillen schmähen etec., bezw. Matth. 10, 29: hindurchzuarbeiten und die ganze Arbeit hätte an Uebersicht- und ihr werdet gehasst sein von allen um meines Namens willen, endlich die Parallele Joh. 18, 20: ich habe öffentlich lichkeit gewonnen, wenn der Verf, die einzelnen Stellen nach der Verwandtschaft der Gedanken gruppirt und es nicht bei zu der Welt geredet . . und nichts im Verborgenen geredet der losen Aneinanderreihung hätte bewenden lassen. mit Matth. 10, 27, wo Jesus seinen Jüngern gebietet: was ich Sehen wir die einzelnen Stellen an, so finden wir hier euch sage in Finsterniss, sprechet es aus im Licht; und was ihr ins Ohr höret, verkündet es. auf den Dächern. — Man manche schöne, tiefe Gedanken in den kurzen Erklärungen der einzelnen Stellen und werden auf viele innere Beziehungen sieht nicht ein, warum der Verf. alle diese Stellen ausge- zwischen der Darstellung des Johannes und der des Matthäus schieden hat, die doch wol beachtet werden mussten. aufmerksam, die man bei flüchtigem Lesen nicht beachtet. Die Abgesehen aber von diesen Ausstellungen ist es mir über- haupt fraglich, ob eine Aufführung der Berührungen zwischen Zahl der Stellen, in welchen der Verf, diese Berührungen findet, geht über die Zahl der Stellen, die man wol in Ein- Johannes und Matthäus die wissenschaftliche Bedeutung hat, leitungen unter demselben Gesichtspunkt aufgezählt findet, er- die der Verf. derselben vindicirt, Ob seine Ausführungen dazu heblich hinaus und bleibt auch nicht bei denen stehen, die in dienen können, diejenigen vorsichtiger zu machen oder gar den griechischen Ausgaben des Neuen Testaments am Rand zurückzuhalten, die geneigt sind, den Verfasser des Johannes- Es sind im als Paralleltexte angeführt zu werden pflegen. evangeliums aus der Reihe der „Zeugen“ Jesu zu streichen, Ganzen 101 Stellen, in denen der Verf. eine Berührung mit „die von Anfang bei ihm gewesen sind“, ist mir sehr zweifel- Matthäus finden will. Leider geht es nun aber dabei nicht haft. Es kommen hier doch noch viele andere Faktoren in ohne Künsteleien ab, durch welche eine Beziehung in Stellen Betracht, die Beachtung verdienen, und es spielen hier viele hineingebracht wird, in denen man dieselbe sonst nicht finden Fragen hinein, die viel bedeutungsvoller sind als diese eine kann. Es bedarf doch schon einer gesuchten Erklärung, um Seite der Sache, welche der Verf. in seiner Schrift im Auge hat. Joh. 3, 3 und Matth. 7, 14 in Parallele zu setzen unter der Neuenkirchen i, Hadeln, Lice, Rud. Steinmetz. Begründung, dass beide Aussprüche das messianische Werk in den „Lebensgedanken“ fassen, oder um Joh, 3, 5 mit Matth. Stubbs, William, Bishop of Oxford, Registrum Sacrum 21, 31. 32 in Beziehung zu setzen. Desgleichen wird es Anglicanum. An Attempt to exhibit the course of Epis- schwerlich Zustimmung finden, wenn die Aussprüche Joh. 6, 35: copal Succession in England from.the Records and Chro- ich bin das Brot, und Matth. 16, 8: du bist der Fels, als ver- nicles of the Church. Second edition. With an appendix of indian, colonial and missionary consecrations collected wandte Aussagen betrachtet werden, „Wweil beide die zum Bilde verwendete Sache der Person völlig gleichstellen“, and arranged by E, E. Holmes, Honorary Canon of Christ- Ebenso wenig wird man in Joh. 8, 34 eine Parallele mit church. Oxford 1897, Clarendon Press (XVI, 248 p. gr. 4). Matth. 5, 25 und 18, 35 finden können, Hier soll das Ge- Goethe klagt in Wahrheit und Dichtung, wie langweilige Winterabende ihm und seiner Schwester als Kindern das vom meinsame darin liegen, dass man durch Sündigen ein Sklave der Sünde wird bezw. in das Gefängniss kommt. Die „Diffe- Vater befohlene Vorlesen der Geschichte der Päpste von Archi- renz in der Fassung des Bildes“ soll darin liegen, dass bald Bower bereitet habe. Das Buch vertrat und befestigte Matthäus den Begriff 3oühoc auf das normale positive Ver- die elisabethanischen Traditionen über das ganze Mittelalter hältniss des Jüngers übertragen habe. Deshalb habe bei ihm als eine Zeit barbarischer, antichristlicher Finsterniss, Ihre die Knechtschaft nicht als Darstellung der durch die Sünde Einseitigkeit und Unrichtigkeit ist in England von. den wahr- verursachten Freiheitsberaubung verwandt werden können, es haft Gebildeten erkannt. In der neunbändigen „History sei daher das Gefängniss dafür gebraucht. Man muss es be- of‘ Latin Christianity“ des Dechanten von St. Pauls H. dauern, dass der Verf. nicht lieber diese Stellen ausgeschieden H. Milman finden sie sich nicht mehr. Man billigt hat, zu denen die Parallelen weither geholt und künstlich be- Luthardt’s Urtheil: „das Mittelalter ist die Zeit der aus- gründet werden mussten. schliesslichen, glänzenden Herrschaft des Christenthums über Auf der anderen Seite vermisst man Stellen, bei denen die Welt und seiner Denkweise über den Weltgeist. Es ist sich eine Parallele zu Matthäus viel ungesuchter darbietet die Zeit der Herrschaft einer einheitlichen Weltanschauung. als in jenen Stellen, abgesehen natürlich von solchen Parallel- Das ist seine Grösse und sein Reiz. So ist es nie wieder ge- stellen, in denen es sich nicht gerade um Worte Jesu handelt wesen“, Man bedauert, dass Grillparzer, nicht als der grosse, und die darum unberücksichtigt bleiben mussten. Freilich hat hellsehende Dichter, sondern als beschränkter Jösephiner sich der Verf, diesen Gesichtspunkt nicht strikt festgehalten, da zu einem Ausspruch verirren konnte, den das junge und jüngste z: B. gleich die erste angeführte Parallele ein Wort des erdfrohe und erdstolze Deutschland acceptirte: „für eine so Täufers aufnimmt: Joh. 1, 26 und Matth. 3, 11. Unter den rohe, kenntnisslose, alberne Zeit wie das Mittelalter war, ist Stellen, die wol hätten berücksichtigt werden müssen, wären eine 80 brutale, unsinnige, aber nachhaltige Zwangsgewalt wie etwa folgende zu nennen: Joh. 2, 4: Weib, was habe ich mit die päpstliche noch ein Glück zu nennen. Menschen mag man lehren; für Thiere gehört ein Maulkorb“. dir zu schaffen, und Matth. 12, 48: Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder, und Joh. 3, 35: Der Vater liebt Woher der Umschwung des Urtheils in Engländ?‘ Der den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben, vgl. Matth. Hauptfaktor ist Walter Scott. Der Bürgermeister Bremens, 11, 27: alles ist mir übergeben von meinem Vater. Mit dieser der als Uebersetzer Byron’s, Ariost’s, Shakespeare’s und Dante’s letzten Matthäusstelle wäre auch zu vergleichen gewesen Joh. eine „Magnifizenz“ geworden ist, GHildemeister spricht in einem 17, 2: was alles du mir gegeben hast, und mit der zweiten seiner Essays von der grossartigen Objektivität solcher Dichter, 351 352 die nicht in bedeutsamen Zusammenhang mit vorübergehenden, Studien materiell und geistig zu ermöglichen, zu ermuthigen, gsubjektiven Stimmungen und Gedankenkreisen der Menschheit zu ehren. Vereine mit hohen Jahresbeiträgen traten ins Leben stehen, an denen das sterbliche Theil wenig und leicht sei, und lieferten prächtige, von buchhändlerischer Gunst und Un- „Wenn man den zwei Grössten, Homer und Shakespeare, einen gunst unabhängige Publikationen. So die Surtees-Society Dritten hinzugesellen darf, welcher beispiellose Triumphe durch (1834—98. 99 Vls.), die Camden-Society (1838—98, 163 Vls.), die Gestaltungskraft errang, so ist es der Dichter der Waverley- die Archäological-Association (Journal 1845—96. 54 Vls.). Sie Novellen“. Ebenso haben Goethe, Tieck, Zedlitz, Byron, Moore, erhalten und ediren werthvolles, aber wenig bekanntes Mate- Southey, Wordsworth, die Edgeworth, die Baillie, die Bosboom- rial zur Staats-, Kirchen-, Literaturgeschichte, Annalen, Chro- Toussaint gedacht. Bei dem grössten Erzähler des Jahrhunderts, niken, Testamente, Rechnungsbücher, Diplome, Kapitelsproto- Das Mittelalter ist reich bedacht. Auch wie Goethe ihn nennt, der die historische Erzählerkunst vom kolle, Monographien. Tode erweckte, sind Leo, Raumer, Ranke, Reumont, Lappenberg, die Notes and Queries (1849—96. 100 Vls, 4) liefern dafür Pauli, Riehl, Lorenz, Irving, Macaulay, Milman, Creighton, Ausbeute. Thierry, Ozanam, Toqueville, Menendez Pelayo als Lernende zu Die Schlösser des Adels enthalten meist Bibliotheken in Gaste gewesen. Nach einem Besuche in Abbotsford berichtete eichengetäfelten Sälen, mit grossem runden Tisch und hoch- Turgenieff von dem Autor, der die Tiefen des Seelen- Jehnigen, zum Studium einladenden Sesseln, Lange hatten die lebens aufgeschlossen , seinen Landsleuten und der ge- Folianten auf den geschnitzten Repositorien geschlummert,. bildeten Welt für die Naturschönheiten seines Landes die Nun schlug man die Rerum Anglicarum Scriptores, die Historiae Augen geöffnet, „der auf die sittlichen Anschauungen ganz Anglicanae Scriptores, die Scriptores Rerum Brittannicarum Europas reinigend und veredelnd gewirkt hat“ (Leo): „Alles, Veteres von Savile, Selden, Gale, Sparke (1596—1723), Smith’s was mit dem Mittelalter in Beziehung steht, nimmt sein Inter- Prachtausgabe des Beda im grössten Folio (1722) auf. Aber esse in Anspruch. Seine Bibliothek ist in dieser Beziehung das neu erweckte Interesse erlöste die in diese ‚kostbaren, un- geradezu unerschöpflich. Er bleibt keineswegs bei Schottland zugänglichen Sammlungen gebannten Autoren. Stevenson edirte stehen. Er unterrichtet sich über das mittelalterliche Leben Beda, Gildas, Nennius (1838. 2 Vls.). Hardy Wilhelmus Mal- aller europäischen Völker“. Landes-, Kirchen-, Lokalgeschichte, mesburiensis (1844. 3 Vls.). Giles Galfriedus Monumetensis Traditionen, Sitten, Poesie, Architektur, Hagiographie, Archäo- (1844), die Scriptores rerum gestarnm Wilhelmi Conquestoris logie, Heraldik, Genealogie lockten ihn in ihre entlegensten (1845), Hog die Chronik des Adamus Morimuth- (1846). Regionen. Die von Epheu umwebten Ruinen der Klöster Melrose, Dodsworth’s und Dugdale’s Monasticon Anglicanum (1655, 2, Jedburgh, Dryburgh hörten für ihn den Anglikaner auf, Zeugnisse 1680, 3 Vls. fol.) erweiterten Caley, Ellis, Bandinel zu einem „vermaledeiter Abgötterei“ zu sein. Sie erregten ihm eine typographischen und inhaltlichen Meisterwerk (1849f. 8 Vls, ähnliche Empfindung wie Ranke die mittelalterlichen Geschichts- folio). Bisher ungedruckte Schriften sollten die Monumenta schreiber: „ich bin entzückt über die Wahrheit und innere historica Brittannica enthalten (Th. I. 1848. fol.). Seit zehn Konsequenz der Entwickelung und der Wege Gottes“. So gross Jahren waren derartige alte Novitäten veröffentlicht, Halli- auch der historische Enthusiasmus Scott’s war, schützten ihn wall hatte die Chronik Warkworth’s (1839), Coxe den Rogerns doch evangelischer Wahrheitssinn und schottische Nüchtern- de Wendover (1841 - 44, 5 Vls.), Giles Sti Aldhelmi Episcopi heit vor täuschendem Idealisiren. Er kannte und nannte die Shiraburnensis Opera (1844), die Scriptores Monastici (1845), Gebrechen seiner Lieblingszeit. Aber Pietät, schonende Ehr- Sewell Stephani Regis ‚Anglorum Gesta (1846), Giles Swin- furcht, sympathisches Verständniss klingen stets durch, auch brokes Chronicon Angliae (1847), Incerti Scriptoris Chronicon wo er tadelnd der Wahrheit die Ehre gibt, So erscheint er de Regnis trium Regum Lancastrensium (1848), Hamilton den noch im letzten Werk, das er unter der Hand des Todes Chronisten Walter de Hemingburgh edirt (1848—49. 2 Vls,). schrieb, der ihm keine einzige Seite in den sechzig Bänden Hampson’s Medii Aevi Kalendarium (1841. 3 Vls.), Maskell’s seiner Schriften erschwerte, im Robert of Paris. Freude am Ancient Liturgy of the Church of England.und Monumenta Mittelalter, unbefangene Auffassung desselben hat er nicht nur Ritualia Ecclesiae Anglicanae (1846 f, 7 Vls.) zeigten den Eifer, durch Romane, wie Ivanhoe gefördert, und durch die grossen womit man die finsteren Jahrhunderte durchforschte, denen auch ]yrischen Dichtungen. Die Bearbeitung der schottischen Volks- Maitland’s The dark Ages, Essays on the State of Religion lieder, die Darstellung der Geschichte seines Landes, der Grenz- and Literature in the 9th and XIIth Century 1844 gewidmet und Provinzialalterthümer, die Ausgabe des Sir Tristrem, die waren, Essays über Ritterwesen, Ritterromane verfolgen dasselbe Ziel In diesem Milieu entstand das Registrum Sacrum Angli- und bekämpfen das revolutionäre Grunddogma vom Wahnsinn canum, dessen Geschichte eigenthümlich in die seines Verf.s der Vorfahren. verschlungen ist. Als der Archivar Lappenberg, „ein halber In dieser Gesinnung folgten die Traktarianer ihrem Pfad- Engländer, ein ganzer Deutscher und ein eingefleischter finder. Nicht in der nüchternen Unterscheidung von Wahr- Hamburger“ (J. Grimm), seine „Reliquien des Fräuleins von heit und Dichtung. Digby schrieb 21 Jahre alt The Broad Klettenberg, Erläuterungen zu den Bekenntnissen einer schönen Stone of Honour or the true Sense and Practice of Chivalry Seele“ 1849 sammelte, erbat er sich Beiträge aus der (1828. 29. 3 Vls.). Nie ist das Ideal des Ritterthums, wie Frankfurter Tradition vom KRegesten- Böhmer., Der ant- es in Wolfram von Eschenbach, Joinville, Villehardouin, Bern- wortete 1844: .„hier sind gar keine Traditionen mehr, weder hard von Clairvaux, in Gottfried von Bouillon und der Jung- von Frankfurts poetischer Blüthezeit um 1770, noch von frau von Orleans lebte, in so bezaubernder Gestalt mit so der zweiten um 1800. Wichtige Erinnerungen sind unter- zartem Kolorit geschildert, wie in diesem Buch, das für seinen gegangen. Man kann sagen, dass, ausser etwa im niederen Gegenstand eine Bedeutung hat, wie Ruskin’s Schriften für Bürgerstande, niemand mehr da ist, der noch von den reichs- die Geschichte der Kunst. In den Mores Catholici or Ages städtischen Zuständen etwas Wweiss, Ein Geschlecht von gestern of Faith (1831—43. 10 Vls.) bekleidet der Stab des Zauberers treibt sich auf und ab; die Paar Leute, die noch etwas wussten, Skelette mit blühendem Leben, verwandelt Einöden in reizende sind todt. Keine Memnonssäule ragt mehr aus der uniformen Gärten. Aber der Autor begnügt sich nicht damit, die Pro- Fläche“. Solches kultur-barbarisches Verachten und Vergessen duktivität der mittelalterlichen Kirche auf vielen Gebieten der Heimatsgeschichte ‘ dürfte sich nicht nur in Frankfurt gegen die Verkennung durch Renaissance und Reformation ins finden, dank unserer Judenzeitungsbildung, der das Haus Roth- Licht zu setzen. Er taucht alles so in die Farben des Alpen- schild viel mehr gilt als alle Karolinger, Salier, Hohenstaufen, glühens, dass, wie selbst Montalembert einräumt, alle Schatten Habsburger, Hohenzollern und Wettiner. schwinden. Wie die echt deutsche fordert auch die echte, altenglische Aber die gesunde Reaktion zu Gunsten der Zeit, die in Bildung einen starken, historischen Sinn. Die in Ehren ge- England, wie sonst nirgend, in staatlichen, kirchlichen, wissen- haltenen Familientraditionen regen ihn früh an. Das erfuhr schaftlichen Institutionen lebendig fortwirkt, hielten solche der jetzige Lordbischof von Oxford im Elternhause. Erziehung Vebertreibungen Einzelner nicht auf, Die Aristokratie der und Lokaleinflüsse nährten seinen Drang, dem Connex und den Geburt, des Amtes, der Wissenschaft, Adel, Geistlichkeit, Uni- Coincidenzen in den Dingen nachzuspüren, der ihn zu genealo- versitäten traten für sie ein. Es galt die einschlagenden gischen und chronologischen Studien führte. Sammlungen von 353 354 Untersuch- Daten zur Genealogie von Dynastien entstanden. chester 1367, des hervorragenden Staatsmannes, ist reich am ungen über die Bischofsreihen folgten. Hat doch diese durch Nachrichten über Berufungen ins Parlament, über amtliches Jahrhunderte reichende Succession etwas der Geschlechtsfolge und persönliches Thun. Andere enthalten Abschriften ver- lorener Dokumente, Trefflich geordnet sind die von York und fürstlicher Häuser Analoges. Dazu kommt das bedeutende kirch- liche Interesse. Richard Hooker hat 1594 die anglikanische Winchester, nicht so gut die von Canterbury. Bis jetzt ver- Lehre vom Episkopat so vorzüglich entwickelt und gegen alle loren sind die des Kardinals Beaufort von Winchester 1405, Fiktionen von der Apostolizität presbyterialer Demokratie 8o wol weil sie der König nach des Prälaten Tode an sich ge- nommen hatte. Die ältesten beginnen 1217, andere 1279, glänzend vertheidigt, dass noch jetzt, nach 300 Jahren, die 1336, Ecclesiastical Polity das Standard-Work des anglikanischen 1282, Das Register von York geht ununterbrochen Kirchenrechts ist. Diese Doctrin verleiht der Geschichte der von 1225—1899. Es befindet sich‘ wie das von Canterbury Bischöfe ein mehr als nur historisches Interesse. in Lambeth, im Office des Generalvikars und in York. Rymer Dazu einen anspruchslosen Beitrag, der die Arbeiten Stilling- (Foedera, Conventiones, Literae et Acta 1730—45, 10 Vls. fleets (Origines Brittannicae 1685), Ussher’s (Brittannicarum fol.), Wilkins (Concilia Brittanica) haben diese Register benutzt. Ecclesiarum Antiquitates 1687 fol.) nicht antiquiren sollte, Man plant die Ausgabe aller, nachdem Thorpe mit Rochester planend, begann Stubbs 1848 zu sammeln, Für die angel- angefangen hat. Stubbs untersuchte sie in Canterbury, London, sächsische Zeit verglich er die alten Bischofslisten mit den Winchester, Ely, Lincoln, Lichfield, Wells, Salisbury, Exeter, spärlichen Chroniknotizen bei Wilhelm von Durham' (ed Bed- Norwich, Worcester, Hereford, Chichester, Rochester, York, ford Surtees Soc. T. LI.), Florentius von Worcester (ed Thorpe Carlisle, Durham, St. Davids und im Londoner Record-Office. 1848, 2 Vis. Engl. Histor. Soc.) und bei den Glossatoren 1857 suchte er das Testament eines Bischofs. Da fand :er' Baxter (Glossarium Antiquitatum Brittannicarum 1783 fol.) im Buche „Blamyr“ einen wichtigen, von keinem Forscher ge- sehenen Theil des Registers des Erzbischofs Dean von Canter- und Spelmann (Glossarium archaeologium 1687, 2 Vis. fol.). Die Resultate kontrollirte er durch die Signaturen in Kemble’s bury 1496—1501, In den meisten Fällen boten diese Quellen Codex Diplomaticus (1838—48. 6 Vls.) und durch die Obedienz- mit den Daten die urkundlichen Belege. Bisweilen müssen erklärungen in Canterbury, die jeder Bischof dem Metropoliten jene aus indirekten Indizien erschlossen werden. So für die bei der Consecration zu geben hatte. Für den mittelalter- Zeit Richard’s IL, und der Rosenkriege aus den Daten der lichen Theil der Arbeit versuchte er zum ersten Male die Konsekrationslicenzen für in Rom vollzogene Konsekrationen, Daten mit möglichster Genauigkeit aus allen ihm zugänglichen aus Notizen über Pfründenverleihungen, aus urkundlich sicheren Quellen zusammenzustellen. Die Vorgänger Parker (De Anti- Amtsjahren anderer Bischöfe. Nach zehnjähriger Arbeit erschien 1858 Stubbs’ Buch. quitate Brittanicae Ecclesiae 1572, fol.), Godwin (De Prae- sulibus Angliae Commentarius 1616, 4), Le Neve (Monumenta 1862 ernannte ihn der Erzbischof von Canterbury zum Custos Anglicana 1717—19, 5 Vls.) hatten Lücken gelassen. der Lambeth-Manuskripte, 1863 wurde er vom Reichsarchivar Das gilt auch von W. Wharton, der 1695 als Conservator berufen, an der Ausgabe der Chronicles and Records theilzu- der Manuskriptsammlung im Lambethpalast, dreissig Jahre alt, nehmen. 1866 Regius Professor der neueren Geschichte in Ox- starb, nachdem er, wie Stubbs sagt, für Aufhellung der eng- ford geworden, Delegirter der Universitätsdruckerei, Curator lischen Geschichte mehr geleistet hatte als irgend jemand vor der Bodleyana, begann nun seine grossartige, wissenschaftliche oder nach ihm. Unter Schmerz that er es, Er klagt, die Thätigkeit. 1864/65 waren die Chronicles and Memorials of Habgier der Kirchenräuber habe Klöster und Stiftskirchen the Reign of Richard I, erschienen (2 Vls.). Es folgten Chro- zerstört, ihre Bibliotheken geplündert, zu schmählichem Ge- nicles of the Reigns of Henry II. and Richard I. A.D. 1169— brauch oder zum Feuer verdammt, Wären wenigstens die 1192 (1867. 2 Vlse.), Chronicon Magistri Rogeri de Hoveden Kathedralen den Räubern entgangen! Das verworfene Ge- (1870—71. 4 Vls.) mit vorzüglicher Einleitung über die Zu- sindel habe aber auch da, um die kirchlichen Besitztitel zu stände Englands während des Kreuzzuges und der Gefangen- schaft Richard’s Coeur de Lion. vertilgen, die Archive bestohlen, zertreut, besudelt, mehr aus Stubbs perhorreszirt wie Ruchlosigkeit und Habgier als aus Fanatismus, Unter dem Lorenz den willkürlichen Kanon: in den alten Quellen sei Vorwand, den alten Aberglauben mit der Wurzel ausrotten zu alles erlogen, was nicht ordinär, platt, hausbacken, sondern wollen, habe man Urkunden, Register, Denkmäler zertört. Be- sinnig, anmuthig, schön und poetisch sei. Er vertheidigt z. B, geistert für das Studium, von Amtswegen die Ehre der eng- die durch die Reimser Chronik so populär gewordene Geschichte lischen Kirche nach Kräften zu fördern verpflichtet, wollte der Errettung des gefangenen Fürsten durch den treuen Min- Wharton dafür keine Mühe scheuen, die irgend KErfolg ver- strel Blondel. Der gelehrte Archäolog Spelmann, der in hiess, Er hatte Musse, Bücher, Zugang zu den erhaltenen The History and Fate of Sacrilege (1632. 89) den Kirchen- Archiven. Um die Alterthümer der englischen Kirche zu er- räubern eine ernste Strafpredigt gehalten hat, edirte 1639 läutern, zog er alte Quellenschriften und Urkunden ans Licht, Leges Anglo-saxonicae Ecclesiasticae et Civiles, Concilia, De- In der Anglia Sacra (1691. 2 Vls. fol.) edirte er 17 Skrip- creta, Leges, Constitutionesque in re Ecclesiarum orbis Brit- toren über Durham, Ely, Winchester, Canterbury, Worcester, tannici. 1737 hatte der Bischof von Chester Wilkins die Noch verdienter machte er sich durch die in Lambeth befind- Concilia Magnae Brittanniae et Hiberniae 946—1717 (4 Vls. lichen, handschriftlichen Kollektaneen, zu denen sich Supple- fol.) folgen lassen. Zur Vervollständigung fügten Stubbs und mente in der Harley-Bibliothek und in der Landsdowne-Collection ‘ A. W. Haddan, Canonicus von Worcester (vgl. Remains of the befinden. late A, West-Haddan, edited by A. G. Forbes, Bishop of Brechin Stubbs’ Versuch, verlässliche chronologische Tabellen aus 1876) Urkunden aus dem 1V.—XIL Jahrhundert in lateinischer, diesem handschriftlichen Material und den gedruckten Chro- angelsächsischer und walisischer Sprache hinzu: Concils and niken herzustellen, erwies sich bald als vergeblich. Statt der Ecclesiastical Documents relating to Great Britain and Ireland Zeugnisse zweiter Hand waren Originaldokumente erforderlich. (1869—78. 4 Vls.). Alle diese Bücher gehen neben dem Dies sind die Chroniken im Britischen Museum, in der Bod- Hauptwerk her, dem der Autor die Ehre verdankt, allgemein leiana, in Oxford und Cambridge, Noch wichtiger sind die als der grösste Kenner englischer Verfassungsgeschichte, den Register und Records der Bischofssitze. Registrum heisst das es je gegeben, anerkannt zu sein. Es ist die Constitutional offizielle Verzeichniss aller Amtshandlungen, das der Bischof History of England, its origin and development (T. I. 1871. zu führen hatte und noch jetzt führen muss, Es begann mit 6ih edit. 1897. T. IL, III. 1874, 5th edit, 1896). Das Werk dem Bericht über die Konsekration oder Ernennung. Dem könnte den Doktrinärs die Augen öffnen, die in der Ver- folgten Bullen, päpstliche Privilegien, Einträge über verliehene pflanzung einiger englischer Verfassungsformen die Universal- Benefizien, Akten der Konsistorialgerichtshöfe, Listen der Or- medizin für alle kranken Völker und Staaten, ohne Ansehen dinationen, wichtige Testamente. Die Register von Canter- der Person, erblicken, für Kreta wie für Russland, für Haiti bury und York geben auch Berichte über Verhandlungen mit wie für Oesterreich. Ein Urkundenbuch zur Verfassungsge- den Suﬂ'ra.ga‚ueu, Protokolle von Konvokation- und anderen schichte bildet: Select Charters and other illustrations of Eng- Sitzungen, politische und kirchenpolitische Briefe. Das muster- lish Constitutional History (1876. 8th edit. 1895). Den Me- haft geführte Register Williams of Wykeham, Bischof von Win- morials of St, Dunstan, Archbishop of Canterbury, from Various 355 356 MSS (1876) und The early Plantagenets (1876) schlossen sich Bishop of Lincoln (1879). Nicolas hatte schon 1826 in den an Lectures on the study of Medieval and Modern History Testamenta Vetusta. (2 Vls.) Geschichte, Genealogien, Besitz, and kindred subjects (1886. 2th edit, 1896). Wer staunte Lebensweise vornehmer Familien von Heinrich II, bis auf Eli- nicht gegenüber diesen sich drängenden Werken eines Ge- sabeth aus Testamenten anziehend und überraschend erläutert. schichtsforschers und Geschichtsschreibers grossen Stils, Sie Aehnliches thun für York seit 1300 die Testamenta Ebora- fordern und beweisen eine bis ins kleinste gehende Vertraut- censia (Surt. Soc, T. IV. VIIL XLV. LIIL) und die aus den heit mit allgemeinem und englischem Staats-, Kirchen- und Durham-Registern entnommenen Wills illustrative of the His- Zivilrecht, mit Rechts-, Verfassungs-, Wirthschafts-, Kultur- tory, Language, Manners of the Southern Counties of Eng- geschichte, mit der Staats- und Kirchengeschichte Englands, land from the XIth Century (Ebendaselbst T, II. XXXVIIL.)). Schottlands, Irlands und' der anderen europäischen Reiche, Vebersieht Stubbs keine heimische handschriftliche oder ge- mit der Hagiographie und christlichen Biographie, von den druckte Quelle, so zieht er zu weiterer Belehrung Papstregister, historischen Hilfswissenschaften, Paläographie etc., gar nicht Papstbriefe heran. zu reden. Seine neue Ausgabe des Registrum gibt bei jedem Bischof Und der Gelehrte, der so viele Gebiete beherrscht, ist, wie so an: Jahr und. Tag der Konsekration, den Namen des Konse- viele Zelebritäten Englands, Theolog. 1884 hatte der Professor krirten in urkundlich genauer Form, den des Sitzes, eventuell der Geschichte den Stuhl von Chester bestiegen, 1889 den von Oxford. der Sitze, Ort und Kirche wo die Weihe stattfand, die Licenz Nun er Purpur und Hermelin eines Reichsbarons und deren ‘Datirung, Zahl und Namen der Weihenden, wann trug, musste er gleich seinen Amtsvorfahren Fell, Brian Wal- die Profession geleistet wurde, wo sie zu. finden, Providat, ton, Wilkins, Potter und Pearson Register der eigenen Amts- Royal Assent, Assent in Parliament, die Zeit der Signaturen thätigkeit anlegen. des Bischofs, bei Resignirenden die Zeit des Verzichts, bei Abge- Es zog ihn zum Erstlingswerk zurück. In Chester war er setzten die des Amtsverlustes, Todesjahr und -Tag. Es wird Jacobson gefolgt, der einst als Regius Professor der Theologie bemerkt, weshalb viele konsekriren. Die Aenderungen in den in Oxford den Druck der ersten Ausgabe durch die Clarendon- Sitzen durch die normannische Eroberung notiren die An- Press befürwortet hatte. „Eine seltsame Kombination von merkungen, Subjektivität und Objektivität hatte nun den Autor selbst zum Proben: p. 3. A. D, 597. Augustine. Canterbury; d. 604 Material für seine Manipulation gemacht“. Quod non efficit May 26. Consecrated at Arles: Beda H. E. I, 27, „a Ger- hora plerumque praestat mora in eo praesertim scriptionis maniarum episcopis“: S. Gregor. Epp. lib. VIIL, ep. 30 by genere, quae tota lectionis est et observationis, sagte Erzbischof the Archbishop of Arles Vergilius (not Etherius as Bede sup- Ussher. Das neue Buch sollte diesen Erfahrungssatz bewahr- posed), H. E, I, 27. 'The bishops, to whom S, Gregory com- heiten. Die tabellarische Anordnung wurde aufgegeben, um mended him were, Vergilius of Arles, Etherius of Lyon, Sya- die Daten durch Zitate belegen zu können. D. Benson, Erz- grius of Autun, who actively helped and Desiderius of Vienne; bischof von Canterbury, der Verfasser der Monographie St. Cy- Gregor. Epp. VI. 53. 54. IX. 108. 'The day stated by Wil- prian, his Life, his Times, his Work (1887), bestimmte Stubbs, liam Thorn (Chron. ap. Twysden 1760) Nov. 16. was not a zur Vorbereitung auf die Pananglikanische Konferenz des ganzen Sunday. — p. 38. A. D. 1070 August 29, Lanfranc, Canter- englischen Episkopats in Lambeth 1897, den Katalog bis zu diesem Jahre fortzuführen. bury d. 1089. May 24. Consecrated at Canterbury by Wil- Neuere Publikationen, wie die liam of London, Walkelin of Winchester, Giso of Wells, Walter W. Maziere Bradys (The Episcopal Succession in England, Scot- of Hereford, Herman of Sherborne, Siward of Rochester, Re- Jand and Ireland A, D. 1400 — 1875, 1876), bezeugten das Inter- migius of Dorchester, Herfast of Elmham, Stigand of Selsey; esse am Thema, und eröffneten bisher verschlossene Quellen Will. Malmes. G. P. SS. 25; consecratus est autem a Gisone zur Datirung. Zu den obengenannten Editionsgesellschaften Wellensi et Waltero Herefordensi. Flor. Wig. II. 7, Gervase waren gekommen die Ecclesiological Society (1881 bis 94. II. 365, 12 Vis.), die Oxford Historical Society (1885—94, 27 Vls.), Von 597—1897 wurden 1648 ’Bischöfe geweiht; 10,000 die Paläographical Society, die Faksimiles der schönsten mittel- Daten über sie sind angegeben, und mit zwischen 5 und 6000 alterlichen Codices herstellt. In dem Pietätsgeschäft, die übrigen Zitaten belegt. Unter den katholischen Prälaten ragen hervor: Brocken zu sammeln, auf dass nichts umkomme, Wwetteiferte Canterbury: Augustinus, Dunstan, Stigand, Lanfranc, Anselm, mit, den Archaeological or Miscellaneous Tracts relating to Becket, Langton, Bradwardine, Morton, Pole; York: Wolsey; Antiquity (1770—1896. 80 Vls. 4) das Reliquary (1860 bis Winchester: Beaufort, Gardiner; Lincoln: Grosteste; Rochester : 1893. 34 Vls.). In die Reihe der Rerum Brittanicarum medii Fisher. Unter den anglikanischen Nachfolgern kennt man aevi Scriptores waren seit Stevenson’s Ausgabe des Chronicon auch ausser England: Canterbury: Cranmer, Parker, Whitgift, Monasterii de Abingdon (1858. 2 Vls.) wichtige Autoren ge- Abbot, Laud, Juxon, Sheldon, Sancroft, Tillotson, Wake, treten. Als Vertreter der Historiographie im Kloster St. Albans Secker, Tait, Benson. York: Thomson; London: Sherlock, hatte bisher nur Matthaeus Parisiensis gegolten (ed. Madden Porteus, Blomfield, Creighton; Winchester: Andrewes, Browne, 1866—69. 3 Vls.). Riley gesellte ihm Walsingham’s Historia Thorold; Durham: Cosin, Butler, van Mildert, Lightfoot, Wes- Anglicana (1863—64. 2 Vls.), die Chroniken und Annalen cott; Lichfield: Selwyn; Oxford: Fell, Potter, Lowth, Wilber- von Trokelowe und Blancforde (1866), die Gesta Abbatum force, Stubbs; Lincoln: Wordsworth; Chester: Walton, Wilkins, (1867—79. 3 Vls.), John von Mundesham’s Annales (1870— Pearson; Worcester: Latimer, Hooper, Stillingfleet, Perowne; 71. 2 Vls.), die Registra quorundam Abbatum (1874), Thompson Rochester: Ridley, Spratt, Pearce; Exeter: Hall, Phillpotts; das dort entstandene Chronicon Angliae (1874) hinzu, Die Peterborough: Marsh, Magee; Bath und Wells: Ken; St. Da- vids: Watson, Bull, Thirlwall; GJoucester and Bristol: War- wichtige Chronik des Kanonikus von Bangor Adam de Usk machte derselbe Gelehrte zugänglich (1877). Das Register des burton, Ellicott, Mansel; Carlisle: Ussher; Sarum Burnet; Pfalzgrafen und Bischofs von Durham Richard Kellowe 1311— St. Asaph: Beveridge; Chichester: King. 1316 (ed.Hardy 1873—74, 3 Vls.) bestätigt was Stubbs über den Aus 160 Quellen werden die Belege geschöpft; darunter sind: Bullarium Romanum, Bullarium Ordinis Praedicatorum, Reichthum dieser Quellen an originaler Information sagt. Tag für Tag hat der Kirchenfürst naiv und ohne Hintergedanken Monumenta Franciscana, Annales Minorum, Gallia Christiana, Einträge, deren Werth er nicht ahnte, gemacht, Sie photo- Goldasti Scriptores Rerum Alamanicarum, Monumenta Ger- graphiren die im Ivanhoe poetisch geschilderte Zeit. Register maniae, Ughelli Italia Sacra, '"Theiner Vetera Monumenta, von Durham, Beverley, von York unter Erzbischof Gray Annales Castrienses, Dunstablenses, Lancrostenses, Londinenses, 1215—55 publizirte die Surtees Society (T. V, LVIII). Raine Mailrosenses, Menevenses, Paulini, Petroburgenses, Osneyenses, gab in den Historical Papers and Letters from the Northern Roffenses, Southwarkenses, Theokesburienses, Waverleienses, Registers (1873) interessante Details über Thomas Cantilupe, Wigornenses, Wikesenses, Wintonenses. Sehr oft trifft der Bischof von Hereford 1275, Seine Historians of the Church Leser auf Alcuin, Beda, Bonifacius, Adam Bremensis, Giral- of York and its Archbishops (1891—94, 3 Vls.) förderten dus Cambrensis, Walter von Conventry, Rı Devizes, Robert und Stubbs wie die Memorials of the Church of Ripon (Surtee’s Raoul de Diceto, Simeon von Durham, Adam von Donerham, Society T. LXXIV.: LXXVIII), und Parry’s St. Hugue Adelon, Eadmer, Hemingburgh, Lanfrane, Joannes Londinensis, John. 357 358 des Predigerordens überhaupt gebotenen Probleme vermissen, An of Hexam, Roger von Hoveden, Wilhelmus Malmesburiensis, Newburghensis, Jo Oxenedes, Matthaeus Parisiensis, Gervasius eleganter Darstellung und zierlichem Redeschmuck lässt keiner der Tilberiensis, Trokelowe, Ordericus Vitalis, Matthaeus West- beiden Biographen es fehlen. Aber für den mangelnden echt wissen- schaftlichen Gehalt können derartige formale Vorzüge keinen Ersatz ge- monasteriensis, Florentius und Thomas Wigornenses. Für die währen. Und zu einer freien Entfaltung und wahrhaft wirksamen Be- anglikanische Zeit werden Heinrich’s VIII. Letters and Papers, thätigung der bei einem Theile der Mitarbeiter unfraglich vorhandenen Cranmers Letters, Remains, Tagebücher von Dugdale, Laud, wissenschaftlichen Kräfte lässt es jenes Gebot des Stehenbleibens bei Cartwright, Luttrell, Pepys, Machyn, Camdens Annales, Wood’s einem Umfang von höchstens 13—14 Bogen nun einmal nicht kommen. Athenae Oxonienses und Anderes konsultirt. — Der Radika- Interessant bleibt für uns deutsche Leser auf jeden Fall die auf- lismus des Protestantenvereins und seiner Fakultätsfamiliaren, richtige Bewunderung, welche im ersten dieser beiden Lebensbilder der die Renau’s Schmähschriften für die beste Geschichte des Ur- fromme Kaiser des 11. Jahrhunderts bei seinem französischen Biographen erfährt — seine warme Inschutznahme gegen den Vorwurf, dass er ein christenthums erklären, denen das heilige Osterfest eine Ab- gsurdität feiert, sieht wegen der XXXIX Artikel, des Common- Schwächling und mehr Mönch denn Regent gewesen sei (S. 206), seine prayerbook, der Hierarchie mit Grauen und Bedauern auf Zusammenstellung mit den drei anderen heilig gesprochenen Monarchen Und doch ist sie seit 100 des Mittelalters (Eduard von England, Stephan von Ungarn, Louis IX, die englische Kirche herab. von Frankreich), seine Vergleichung als Schutzpatron und erhabenes Vor- Jahren um 100 Bisthümer gewachsen! Der erste Anhang des bild für nicht weniger als vier Könige Frankreichs (dabei auch der be- „Registrum“ führt 247 Konsekrationen Indischer, Kolonial- liebteste von allen!), welche den gleichen Namen wie er geführt hätten und Missionsbischöfe auf und gibt über sie 1200 Daten. Die (S. 212), seine Auszeichnung durch den Hinweis auf die Thatsache, dass Kirche Englands darf sagen, dass in ihrem Reiche die Sonne jahraus jahrein Tausenden von jungen Franzosen mit Vorliebe gerade nicht untergeht. Anhang II datirt die Fundationen der ältesten dieser Name (Henri) beigelegt zu werden pflege (ebend.), Die be- Bisthümer und der Diözesen der Provinzen Canterbury und treffende Betrachtung schliesst mit dem patriotischen Wunsche: Puisse cette invocation incessante du bienaime Saint nous obtenir, & nous York; IIT verzeichnet die Empfänger der Pallien von Lanfranc bis Pole, IV die Legaten und Legationsdaten, V, 111 Suffragan- Frangais, plus d’ardeur dans la recherche du ‚‚royaume de Dieu et bischöfe und Bischöfe in partibus mit Nachrichten über ihre de sa justice‘“, et aussi un peu de surcroit temporel que Dieu a promis & ceux qui poursuivent avant tout les biens eternels! Thätigkeit und das Kirchenwesen in der Zeit, wo die Könige Zöckler. Kirchenfürsten als Staatsmänner und Heerführer gebrauchten, VI behandelt die 37 Bischöfe von Sodor und Man bis zur Die vier Seiten fordern Neueste theologische Literatur. Incorporirung in die Provinz York. Biographien. Bougaud, Monseigneur, History of St. Vincent de zur Beseitigung mannichfacher Konfusion 50 Quellenangaben. Paul, founder of the Congregation of the Mission (Vincentians), and VII gibt den Katalog der Britischen und Waliser Sitze bis by the Rev. Joseph Brady. of the Sisters of Charity. Translated from the second French edition, zur Union der letztern mit Canterbury. Der problematische und With an introduction by His Eminence legendarische Stoff wird ausgeschieden. Den Schluss des Werkes the Cardinal Archbishop of Westminster. 2 vols. Longmans (350 and bilden die Bischofslisten von 49 Sitzen, in sechs Kolonnen an- 284 p. 8). 168. — Köähler, Prof. D. Mart., August Tholucks Gedächt- nis, gefeiert im 100. Jahre seiner Geburt v. der theolog. Fakultät zu gebend: Namen, Datum der Konsekration, des Amtsantrittes, Halle. Rede. Leipzig, A. Deichert Nachf. (30 S. 8). 50 %. — Der- der ersten und letzten Unterschrift, des Todes, gelbe, Mittelstrasse 10. Erinnerungen an August u. Mathilde Tholuck Die Jugendliebe zum Gegenstande hielt den Verf. zwanzig im 100. Jahre nach seiner Geburt. Ebds. ‚(42 S. 8 m. 7 Abbildgn.). Jahre fest. Es ist ihm gelungen, auf dem knappsten Raume 14 — Liddell, Henry George, D.D., Dean of Christ Church, Ox- ford: a memoir. By the Rev. Henry L. Thom “With portraits in kürzester, fast lexikalischer Form, ein überaus werthvolles and illustrations. J. Murray (VII, 288 p. 8). 1 gs;n. — BSpörri, ehnem. chronologisch - topographisch - statistisches Hilfsmittel für die Hauptpast. Dr. Herm., Zur Erinnerung an Richard Rothe. Hamburg, Forscher in englischer Kirchen- und Reichsgeschichte zu geben, H. Seippel (56 S.. gr. 8). 1.4 — Zum Gedächtnis f. den General- superintendenten f, Holstein D. Justus Ruperti. *21. XII 1833, +16. V. dessen Quellennachweise weitere sichere Belehrung vermitteln 1899. Kiel, Lipsius & Tischer (31 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 75 %. — können. Die Mühe der Arbeit, die Bescheidenheit in der Be- Zur Erinnerung an Leonhard Kötz, ev.-luth. Pastor. Elberfeld, Baedeker in Komm. (29 S, gr. 8)._20 . urtheilung des ihm Gelungenen hätte der Bischof mit denselben Bibel-Ausgaben. Book, The, of Joshua. Edit. by Rev. W_H. Worten bezeichnen können, die Thomas Hyde gebraucht, als er 1674 dem Erzbischof von Canterbury Gilbert Sheldon den Cata- of the Prophet Ezekiel. Bennett. (Polychrome Bible.) J. Clarke (Roy. 8). 68s. — Book, The, Edited by C. ON logus Bibliothecae Bodleyanae widmet: „non est, quod ex tenui (Polychrome Bible.) J. Clarke (Roy. 8). 10s. 6d. hocce munusculo apud Te ostentare velim aut sublimitatem ali- Biblische Einleitungswissenschaft, Smend, Prof. Dr. Rud., Lehr- quam Ingenii, aut Inventionis copiam, sed potius Assiduitatis buch der alttestamentlichen Religionsgeschichte. (Sammlung theolog. et Jndustriae qualisqualis hoc Labore Specimen exhibere, Lehrbücher.)_2, Aufl. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (X, 519 8. gr. 8). 11.50. — Weir, T. H., A short history of the Hebrew text of the Quantus vero is fuerit labor, vix alii recte aestimabunt, nisi Old Testament. Williams and Norgate (cr. 8). 5s. — Wernle, Priv.- qui ipsi etiam consimile saxum versaverint“, Auch Leser, die Doc. Lic. Paul, Die synoptische Frage. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr an ein consimile saxum sich nie gewagt hätten, werden die (XII, 256 8. gr. 8). ' 4. 50. Exegese u. Kommentare, Askwith, E. H., The Epistle to the Früchte der copia inventionis, der assiduitas et industria mühe- Galatians: an essay on its destination and date, with an appendix on los geniessend gern dankbar mit Du Cange sagen: cum nova the visit to Jerusalem recorded in chapter 2. Macmillan (174 p. 8). prorsus et mihi antea peregrina addiscerem, non mediocri inde 38. 6d. — Gray, James Comper, The Biblical Museum. A collec- sensim animi voluptate afficiebar. tion of notes explanatory, homiletic, and illustrative on the Holy Scerip- tures. Especially designed for the use of ministers, Bible students, Kalksburg bei Wien. D. Dr. 0, A, Wilkens. and Sunday school teachers. Old Testament. VOL..d: Genesis and Lesetre, Henri (Cur6 de Saint-Etienne-du-Mont), Saint Henri. Paris 1899, Exodus. E, Stock (384 p. cr. 8). 1s. — Hand-Kommentar, Kurzer, Victor Lecoffre (215 S, 8). 3 Fres, zum Alten Testament, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. 8. Lfg. XIV. Ab- teilg. Duhm, Prof. D. Bernh., Die Psalmen, erklärt. Freiburg i. B., Guiraud, Jean, Saint Dominique. Ebenda 1899 (212 S. 8). 2 Fres. J. C. B, Mohr (XXXITI, 312 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 5 .A; Einzelpr. 6 A [Beide in der Sammlung: „Les Saints“ erschienen.] — Jülicher, Prof. D. Adf., Die Gleichnisreden Jesu. 1.'Tl. Die Gleich- Mit bewundernswerther Schnelligkeit fördert der Lecoffre’sche Verlag nisreden Jesu im Allgemeinen. 2, Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr eine Lieferung seiner hagiologischen Serie nach der anderen an den Tag. (XI, 328 8. gr. 8 7, 20. Biblische Geschichte, Zahn, D. Thdr., Die Dormitio Sanctae ir wiesen schon gelegentlich Largent’s Hieronymus-Biographie (8. Theol, Virginis u. das Haus des Johannes Markus. [Aus: „Neue kirchl. Lit,-Blatt Nr. 9) auf das bunte Allerlei vom Inhalt dieser Sammlung Zeitschr.‘“] Leipzig, A. Deichert Nachf. (55 S. gr. 8). 80 . hin, Unser dort angedeutetes Bedenken, dass der den Mitarbeitern vor- Biblische cologie. Alexander, S. A., The Christianity of St. gezeichnete knappe Raum von ca, 200 Seiten fürs Zustandekommen Paul. Longmans (224 p. cr. 8). 4s. 6d. — Beortholet, Prof. Lic. Alfr., Wahrhaft tüchtiger Leistungen ein schweres Hinderniss bilde, können wir Die israelitischen Vorstellungen vom Zustand nach dem Tode. Ein öffentl. Vortrag. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (31 S. gr. 8). 80 . holen, nicht umhin angesichts der hier vorliegenden beiden Arbeiten zu wieder- Was kann einem nach wissenschaftlicher Belehrung strebenden — Caldesaigues, E., La Pridre dans la religion de J&hovah. Ses ant6&c6dents; Son histoire (thöse). Leser ein Lebensbild Kaiser Heinrich’s II, des Heiligen bieten, das ohne Cahors, impr. Coueslant (95 p. enutzung, ja ohne Kenntniss von Hauck (Kirchengeschichte Deutsch- pet.-8). — Stevens, George Barker, The theology of the New "Testa- lands I, 389—541) gearbeitet ist! Mit umfassenderer Literatur- ment.. T, and T, Clark (Edinburgh) XVI, 617 p. 8). 128 Biblische Hilfswissenschaften, ß all, C. J., Light from the East; benutzung ist Guiraud’s Dominicus-Biographie geschrieben. Aber auch or, the witness of the monuments: an introduction to the study of gie lässt die nöthige kritische Schärfe und Gründlichkeit des Eingehens Biblical archaeology. Eyre and Spottiswoode (314 p. 4). |158. — in die einzelnen, durch diese Vita und durch die Entstehungsgeschichte Bibliothek, Assyriologische, hrsg. v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt. 359 360 XIV. Bd. Craig, Prof. Dr. James A., Astrological-astronomical texts. dämmerung in Deutsch-Ostafrika. Ein Rundgang durch die ostafrikan, Copied from the original tablets in the British Museum and auto- Mission (Berlin III). Berlin, M. Warneck (VIT, 179 S. gr. 8 m. Ab- raphed. Leipzig, J. C. Hinrichs (IX S. u. 95 Bl. gr. 4). 304 — bildgn.). 14 — Studien u. Skizzen aus der inneren Mission u. iotionary, A, of the Bible. Dealing with its language, literature, and ihren Grenzgebieten. Hrsg. v. Gliedern der evangelisch-luther. Kirche contents, including the biblical theology. Edited by James Hastings, in Russland. I. Riga, L. Hoerschelmann (VITI, 134 S, gr. 8 m. 1 Bild- with the assistance of John A. Selbie, and, chiefly in the revision of nis). 2,4 — Wörrlein, miss. Joh., Die Hermannsburger Mission in the proofs, of A. B. Davidson, S. R. Driver, H. B. Swete. Vol. 2 Indien. Eine Jubiläums-Gabe, gewidmet seinen lieben Mitarbeitern Feign - Kinsman. T. and _ T. Clark (Edinburgh) (XV, 870 p. 4 map). in Indien u. Afrika u. allen lieben Missionsfreunden. Hermannsburg, 28 s.; !/amor., 34s. — Krall, Jak., Grundriss der altorientalischen Geschichte. Missionshandlg. (VII, 236 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Karte). 1.20. — 1. Thl.: Bis auf Kyros. Wien, A. Hölder (VI, 199 S. Young, Egerton R., Unter den Indianern Britisch-Nordamerikas, IT. Bd. . 8). 5 .4 — Winokler, Hugo, Altorientalische Forschungen. Auf der Indianer-Fährte. UVebers. u. bearb. v. Pfr. Jul. Richter. Güters- . Reihe. II. Bd. 2. Hft. (XII der ganzen Folge). Die zeit v. Ezras A loh, C. Bertelsmann (VI, 123 S. 8 m. Bildnis u. 18 Abbildgn.). 2 .4 ankunft in Jerusalem. Zur geschichte des alten Arabien: V. Nebu- Philosophie. Dunkmann, Past. Lic. Karl, Das Problem der Frei- kadnezar u. Kedar. — VI. Die arab. Kasdim. — Ko‘a u. Sho‘a. — heit in der gegenwärtigen Philosophie u. das Postulat der Theologie. Zum buche Jona. — Zum buche Judith. — Zur kleinasiat. geschichte. Halle, M. Niemeyer (VIII, 92 S. gr. 8). 2.4 — Euoken, Prof. Rud,, — Philokles, könig der Sidonier. — Aus dem archiv v. Ninive. — Die Lebensanschauungen der grossen Denker. Eine Entwickelungs- amelu. — Zu den kartagisch-röm. verträgen. Leipzig, E. Pfeiffer geschichte des Lebensproblems der Menschheit von Plato bis zur Gegen- (S. 241—320 gr. 8). 4. 40. wart. 3. Aufl. Leipzig, Veit & Co. (XII, 492 S. gr. 8). 10 .4 — Patristik. Hoss, Karl, Studien üb. das Schrifttum u. die Theologie Falkenfeld, Max, Marx u. Nietzsche. Leipzig, W. Friedrich (29 8. des Athanasius auf Grund e. Echtheitsuntersuchung v. Athanasius con- gr. 8). 60 . — Geyser, Priv.-Doc. Dr. Jos., Das philosophische Gottes- tra gentes u. de incarnatione. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (VIII, roblem in seinen wichtigsten Auffassungen. Bonn, P. Hanstein (VIII, 1308. gr. 8)1. 3.4 — Stahl, A., Ignatianische Untersuchungen. 291.8. gr. 8). 3.80. — Moral u. persönliche Freiheit. Ein Wort I. Die Authentie der sieben Ignatiusbriefe, Greifswald (Inaug.- Diss, zur lex Heinze u. den Bestrebgn. der Sittlichkeitsyereine. Von R.. z. Erlangg. d. Licentiatengrades in d. Theologie) (32 S. 8). — einel, C Hagen, H. Risel & Co. (21 S. 8). 50 . — Rappaport,, Dr. Lic. Dr. Heinr., Die Wirkungen des Geistes u. der Geister im nach- Sam., Spinoza u. Schopenhauer. Eine kritisch-histor. Untersuchg., m apostolischen Zeitalter bis auf Irenäus. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr Berücksicht. des unedierten Schopenhauerschen Nachlasses dargestellt. (XII, 232 8. gr. 8). 54 Berlin, R. Gaertner (V, 148 8S. gr. 8). 3.4 — Ritschl, Prof. D. Otto, Allgemeine K irchengeschichte. Cochet, E., Julien ]l’Apostat Nietzsches Welt- u. Lebensanschauung in ihrer Entstehung u. KEnt- (6tude historique) (thöse). Montauban, impr. Bonneville (95 p. 8). wicklung, dargestellt u. beurtheilt. 2, Aufl. Freiburg i. B., J. C. B, Kirchengeschichte einzelner Länder, Abhandlungen, Hallesche, Mohr (IIT, 107 8S. 8). 1.20. — BRocholl, R., Altiora quaero. Drei zur neueren Geschichte. 38. Hft. Gebauer, Hrsg. v. G. Droysen. Kapitel üb. Spiritualismus u, Realismus. Leipzig, A. Deichert Nachf. Johs. H., Kurbrandenburg u. das Restitutionsedikt v. 1629. Halle, (V, 94 8. gr. 8). 1. 60. M. Niemeyer (VIII, 255 8. gr. 8). 7.4 — Boardman, G. Nye, A Universitäten, Leach, Arthur F., A history of Winchester Col- history of New England theology. New York, Randolph (2-+314 p. D.). lege. Ilust. Duckworth (XIV, 564 p. 8). 6 s. el., $ 1.50. — Soipio, Pred. Dr. Konr., Die Verhandlungen üb. meine Judenthum, Bacher, Prof. Dr. Wilh., Die Agada der palästinen- Wahl zum Prediger der Dorotheenstädtischen Gemeinde in Berlin. sischen Amoräer. 3. Bd.: Die letzten Amoräer des hl. Landes. (Vom Aktenmässig vorgelegt. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (XXVIII, Anfange des 4. bis zum Anfange des 5. Jahrh.) Strassburg, K. J. Trüb- 133 8. gr. 8). 2.4 — Thureau-Dan , Paul, La Renaissance catho- ner (XII, 803 S. gr. 8). 12.4 — Rosenak, rabb. Dr. Leop., Die Fort- lique en Angleterre au XIXe si@cle, remi&re partie: Newman et le schritte der hebräischen Sprachwissenschaft von Jehuda Chajjüg bis mouvement d’Oxford. Paris. Plon,, Nourrit et. Co. (LX, 338 p. 8). David Kimchi. (X, bis: Z Jahrhi) DE Bremen. (Frank- — Urkundenbuch, Salzburger. I. Bd.: Traditionscodices. Gesammelt furt a. M., J. Kauffmann) (VIII, 47 8. gr. 8). 2.4 — Talmud, Der u. bearb. v. P. Willib. Hauthaler, O. S. B. Hrsg. v. der Gesellschaft babylonische. Hrsg. nach der editio princeps (Venedig 1520—23) nebst f. salzburger Landeskunde. Salzburg, (H. Nägelsbach) (1.—3. Hft. Varianten der spaeteren v. S. Lorja u. J. Berlin revidirten Ausgaben 480 8. gr. 8 m. 2 Fksm.). 16 A u. der ‘Muüenchener Handschrift (nach Rabb. VL.), moeglichst wort- Orden, Pückert, weil. Prof. Wilh., Aniane u. Gellone. Diploma- getreu- uebers. u. m. kurzen Erklaergn. versehen v. Lazarus Gold- tisch-krit. Untersuchgn. zur Geschichte der Reformen des Benedictiner- schmidt. III. Bd. 7. Lfg.. Die Traktate Hagi u. Segalim. Berlin, ordens im IX. u. X.Jahrh. Leipzig, J. C. Hinrichs (318 S. gr.8). 8 A S. Calvary & Co. (VIII u. S. 783—903 gr. 4). Subskr.-Pr. 8 A; Einzel- Symbolik. Furrer, D. Konr., Katholizismus u. Protestantismus, reis 9. 60. in 8 Vorträgen dargestellt. 3. Aufl. Zürich, C. Schmidt in Komm. Soziales u, Frauenfrage, Pierstorff, Dir. D. Zimmer, Dir. Wyoh- (IIT, 151 8. gr. 8). 2.4 — Graul, D. Karl, Die Unterscheidungs- am, Proff. DD., Frauenberuf u. Frauenerziehung. Vier Vorträge zur lehren der verschiedenen christlichen Bekenntnisse im Lichte der hl, rauenfrage. Hamburg, L. Gräfe & Sillem (IIL, 123 S. gr. 8). 2.A4 Schrift. Nebst Darlegg. der Bedeutsamkeit u. des Zusammenhanges Annales de- l’universellisme. — $aint-Remy, Marie de, Les Dieux des anarchistes. . LO reiner evangel. Lehre u. e. Abriss der hauptsächlichsten ungesunden Paris, Durville (II, 336 p. 18 et ports.). religiösen Richtgn. in der evangel. Christenheit. I0: 00l I8 5 fr. — Sozialismus, Der, u. die Frau in Vergangenheit, Gegenwart Prof. D. Rhold. Seeberg. Leipzig, Dörffling & Franke (XVI, 207 S. 8). u. Zukunft. Von Germanicus. Bebel im Lichte der Bibel, 2 T5 %s Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 254 8. gr.8). 3 .4 Iiogmatik. Ankermann, Pfr. Bruno, Das Reich Gottes. Materialien zu e. systemat. Darstellg. des sozialen Gehalts des Evangeliums. I. Das Prinzi des Reiches Gottes. Gütersloh, C. Bertelsmann (158 S. 8). Personalien. 2.40. — Kölling, D. Wilh., Die Satisfactio vicaria, d. i. die Lehre Als Privatdozent an der theologischen Fakultät der Universität v. der stellvertretenden Genugthuung des Herrn Jesu. II. Bd. Der Berlin hat sich Lic. theol. Dr. Karl Schmidt mit einer Probevor- Aufbau. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 428 8. gr. 8) . D - Jlesung über das apostolische Zeitalter in "Tradition und Legende 58 . habilitirt. Stone, Darwell, Holy Baptism. Longmans (315 p. cr. 8). Als Privatdozent habilitirte sich für systematische und historische Lehr- u. Handbücher. Ethik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische XIL. Göpfert, Prof. D. Frz. Adam, Moral- Theologie an der Universität Greifswald am 17, Juli der Licentiat theologie. 1. Bd. 2. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XIV, 530 8. Dr. Friedrich Kropatscheck, ein Sohn des Chefredakteurs der gr. 8). 4.4 — Mayer, Pfr. Lie. Dr. Glob., Die Lehre vom ’Erlaubten Kreuzzeitung. in der Geschichte der Ethik seit Schleiermacher. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 70 8. gr. 8). 1 . ® Eingesandte Literatur Apologetik u. Polemi K, Cavana h, Rev. W. H., The word Prote- Hermann Spörri, Zur Erinnerung an Richard Rothe. Hamburg, stant in literature, history, and legislation, and its introduction into the American church. Philadelphia, Jacobs (9+188 p. D.). cl., $ 1. Hermann Seippel. — Marquise de Rambures, L’6glise et la pitie Homiletik, Bard, Oberkirchenr. D. P., Das enthüllte Geheimnis der envers les animaux. Textes originaux puis6&s A des sources pieuses. I, Paris, Victor Lecoffre. 2,50 Fres, -— Pfarrer K. Haussleiter, Fürs Ewigkeit. Predigt. Schwerin, F. Bahn (16 S. gr.8). 25 %. — Beck, Leben. Der Katechismus als Gabe für Konfirmanden und Konfirmirte. Konsist,-R. Herm., Jesus Christus herrscht als König. Predigt. Nürn- 3. Aufl. München, C. H. Beck, Geb. 60 Pfg. berg, G. Löhe (138. gr. 8). 20.4. — MLohr, Gen.-Superint. Oberhofpred. Wilh., Predigt zur Eröffnung des ersten deutschen eva N en Allerhöchste Auszeichnungen: Frauentages, Kassel, E. Röttger (15 S. 8). 25 . — Zoe D Y ® Orden, Staatsmedaillen etc, W., Gnade u. Wahrheit. 10 Predigten. . Aufl. Barmen, Wupper- thaler Traktat-Gesell schaft (120 S. gr. 8).. Geb. 1. 50. Katechetik. Grätz, pfr. Otto, Die Unzulänglichkeit der gegen- & wärtigen katechetischen Unterweisung u. der Weg zur Abhilfe. [Aus: EMMER ® 8 ® „Dienet einander“.] Leipzig, G. Strübig (31 S. gr. 8). 50 44. ®& Pianinos 450 Mark an, Liturgik. Herzog, Prof. a. D. Dr. J. G., XIV Orgelstücke (Post- ®& Flügel 10jährige Garantie, ludien) zum kirchlichen Gebrauch u.'zum Studium. (Op. 73.) Leip- Harmoniums 95 Mark an, zig, A. Deichert Nachf. (30 S, u. gr. 4). 2.4 — Sammlung v. Lehr- & büchern der praktischen Theologie in gedrängter Darstellung. Hrsg. u Ahbzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, =umm V. Konsist.-R. Prof. D. H. Hering, 32, u, 33. Lfg. Rietschel, Prof, D. & G., Lehrbuch der Liturgik (einschliesslich der kirchl. Kunst). 4. u. &: Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. 5. Lfg. Berlin, Reuther & Reichard S . 209—842 gr. 8). &1 Preislisten, Musterbücher umsonst, ‘ Aeussere u. Innere Mission, 5 öring, Miss. P. Paul, Morgen- © Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang, Nr. 31, Leipzig, 4, August 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Seesemann, Otto, Israel und Juda bei Amos und im sechzehnten Jahrhundert. theologische Literatur der griechischen Kirche Entstehung des Christenthums und ihroWidef- legung. Studien zur Geschichte der Theologie und der 0868 Meltzer, Dr. H., Alttestamentliches Lesebuch, Zeitschriften. — Ahtiqum-ische Kataloge. Kirche. Bd, III: Dr. theol. Ph. Meyer, Die Köhler, Hermann, Sozialistische Irrlehren von der Verschiedenes. — Personalien. Seesemann, Otto (Lic. theol. Dr. phil.), Israel und Juda führt (S. 16) ohne eine darauf bezügliche Bemerkung auch bei Amos und Hosea nebst einem Exkurs über Hos. 1—3. Ri. 5, 5 als eine Stelle an, worin „Jahve, der Gott Israels“ Leipzig 1898, Dieterich (Theodor Weicher) (IV, 44 5. erwähnt und also „Israel“ in seinem umfassenderen Sinne gr. 8). 1.20, verwendet ist. Aus der mit der Reichsspaltung zusammen- hängenden temporären Einschränkung des Begriffsumfangs von „Israel und Juda“ ist ein sehr zeitgemässes Thema. Denn „Israel“ mag es zu erklären sein, dass der im Deboraliede bei dessen Behandlung gilt es zunächst, die neuerdings viel- fach vertretene Meinung, dass „Juda der jüngste Stamm in zweimal auftretende Ausdruck „Jahve, der Gott Israels“ weder Israel“ war (Winckler, Geschichte Israels 1895, S. 24) zu bei Amos noch bei Hosea (S. 31) vorkommt, prüfen, Es gilt zu untersuchen, ob zu David’s Zeit „Kaleb Die Untersuchung des zweiten Fragepunktes, die Beziehung einen Stamm oder Gau bildete, der genau dasselbe war, was der Bücher Amos und Hosea zu „Juda“, erscheint mir nicht ebenso abgeschlossen zu sein. Am ehesten noch kann dies in die einzelnen israelitischen Stämme, ehe sie ihren Bund ge- schlossen hatten, gewesen waren“ (Winckler, S. 25). Ich er- Bezug auf das Buch Amos sein, obgleich auch da die Schluss- wähne darüber hier nur, dass der Pfeiler der Meinung „In bemerkung „Amos wirkt nur in Ephraim und nur gegen David’s time Caleb was still distinct from Judah“ (1Sam. 30, 14; Ephraim“ (S. 17) nicht ganz mit der vorhergehenden Dar- Moore, Commentary on the book of Judges* 1895, p. 30) ganz legung stimmt, die in sehr beachtenswerther Weise auseinander- Nämlich H, P, neuerdings als brüchig erkannt worden ist. setzt, dass die auf Juda bezüglichen Parthien 2, 4 f. und 3, 1 f. Smith hat in dem soeben erschienenen „International critical wenigstens bei der Niederschrift der Reden von Amos selbst commentary on the books of Samuel“ (1899, S. 248) bemerkt, hinzugefügt sind, Betreffs des Hosea kommt er zu dem dass in 1 Sam. 30, 14 die Worte mYırnb 5wn by1 sich sowol Schluss: „Gesetzt, die eine oder die andere Erwähnung Judas von dem vorhergehenden Ausdruck „der Negeb (der Südabhang wäre wirklich ursprünglich — was ich indessen nicht an- von Kanaan) des Kerethi“ als auch von dem nachfolgenden nehmen möchte —, so muss man doch sagen, selbst dadurch Ausdruck „der Negeb von Kaleb“ formell vollständig trennen. würde der Richtigkeit des Satzes kaum Abbruch geschehen: Smith zieht daraus den Schluss, dass die angeführten hebräi- Hosea ist nur gegen das Nordreich aufgetreten“ (S. 24 f.). schen Worte eingeschaltet wurden „by a scribe who was Aber weder die Einzelbeweisführung gegen die Ursprünglich- keit der auf Juda bezüglichen Stellen des Hoseabuches ist ein- surprised that Judah should not be mentioned“, und dieser Schluss dürfte begründet sein, wandsfrei, noch die daraus gezogene und soeben zitirte Schluss- Dies alles konnte Seesemann in dem jetzt vorgelegten folgerung. Zu der Einzelbetrachtung der in Rede stehenden Schriftchen nicht erwähnen, weil dieses blos einen Ausschnitt Stellen vergleiche man auch meine „HKinleitung ins A. T.“ aus der Gesammtbehandlung des Themas „Israel und Juda“ S, 309 f., und die von Seesemann noch nicht erwähnte Bemer- darbietet. kung von Wellhausen („Die kleinen Propheten übersetzt und Aber auch schon dieser Ausschnitt ist _wichtig genug. Denn es ist höchst interessant, in einer Detailunter- erklärt“ 1898, S. 99): „Ich habe früher einmal alle Erwäh- suchung festgestellt zu sehen, was die beiden ältesten Schrift- nungen von Juda bei Amos und Hosea für verdächtig erklärt, propheten unter „Israel“ verstanden haben, und inwieweit ihre halte aber den Verdacht in dieser Allgemeinheit nicht mehr Reden sich auf „Juda“ beziehen. ’ aufrecht“, In Bezug auf den ersten Fragepunkt geht der Verf, sehr Der Werth von Seesemann’s Arbeit ist ganz erheblich methodisch so zu Werke, dass er die geschichtliche Parthie des durch den Exkurs über Hos, 1—3 erhöht worden, den er auf Amosbuches (7, 10 ff.) sozusagen als die Operationsbasis be- S. 32-—44 hinzugefügt hat. Denn man weiss, wie diese alte nützt. Denn da zeigt sich am deutlichsten, dass der Ausdruck crux interpretum auch in neuester Zeit theils in Bezug auf „Israel“ bei Amos im eingeschränkten Sinn gebraucht ist. den. realen Vollzug der erzählten Heirath eines ehebreche- Oder wird nicht Jerobeam II, einfach der „König. von Israel“ rischen Weibes und theils in Bezug auf deren Bedeutung für genannt (7, 10)? Amos nahm also an dem Sprachgebrauch das prophetische Auftreten des Hosea diskutirt worden ist. Theil, der seit der Reichsspaltung der herrschende war, und Den ersteren Gesichtspunkt fasst Seesemann nicht ins Auge, nach dem die bei weitem grössere Mehrzahl der Stämme Ge- stellt sich aber nach allem, was er sagt, auf die Seite derer, sammtisraels den Namen der Gesammtnation für sich in An- die eine äusserliche Begebenheit berichtet sein lassen. Ueber spruch nahmen, Ebenso versteht auch Hosea unter „Israel das Verhältniss dieser Geschichte zum Ursprung des prophe- nur das Nordreich“ (S, 31). Ich füge nur die Vermuthung tischen Selbstbewusstsein des Hosea erklärt sich aber der Verf. hinzu, dass in dem Ausdruck „mein Volk Israel“ (Amos 7, 15) sehr richtig dagegen, dass „Hosea durch ein häusliches Er- der engere und der weitere Begriff von „Israel“ in eine Ein- lebniss zum Propheten wurde“ (S, 34). Ich empfehle seine heit zusammengeflossen sind, Richtig sieht aber auch Seese- eingehende Beweisführung, die eine Beurtheilung vieler Sätze mann die umfassendere Bedeutung von „Israel“, wonach @8 von P, Volz’s Schrift „Die vorexilische Jahweprophetie und „Juda und Ephraim“ in sich vereinigte, als „die ältere“ der Messias“ (1897). in sich schliesst, einem eifrigen Studium (S. 15) an. Er erwähnt auch, obgleich er Winckler’s Ge- und füge meinerseits nur noch folgende kurze Bemerkung hinzu: Nach Seesemann (S, 36) war Israel schon verworfen Schichte Israels mehrmals zitirt, doch nicht -dessen (S. 34) Be- und sind ihm in den Namen von Hosea’s Kindern Strafen an- zweifelung der Echtheit von Theilen des Deboraliedes, sondern 363 364 gekündigt worden. Aber erst hinterher erfährt er von der andererseits zugleich manche im Sinn einer ernsteren Frömmig- Treulosigkeit seines Weibes und nun erst wird ihm sein Ver- keit gehaltene Kundgebungen bietet und in einerm seiner hältniss zu seinem Weibe Gomer ein Abbild des Verhältnisses Episteln, bei Behandlung-der Frage nach der. rechten. Weise der Jahve’& zw Israel. Jetzt erst soll ihm seine ganze Ehe unter Sonntagsfeier, als Vertreter eines, fast mit Luther: und mit dem in 1, 2 ausgesprochenen Gesichtspunkt erschienen sein. Conf, Aug. art. 28 sich berührenden, sittlich freien Standpunkts Indess würde dann die Ausdrucksweise „Jahwe sprach zu erscheint. Bei dem im zweitnächsten Paragraphen behandelten Hosea: Geh, nimm dir ein hurerisches Weib etc.“ eine Voraus- Kretenser Meletios Pegas (geb. ca. 1535, gest. als Patriarch von nahme in sich schliessen. Ist denn die Annahme einer solchen Alexandrien 1603) begegnet man einer mehr oder weniger symbolischen Erzählung, wie ich sie in der Neuen kirchlichen irenischen Haltung, die sein Werk „Ueber das wahre Wesen Zeitschrift, Bd. 6, S. 650ff. besprochen habe, nicht in Hos. 1—3 der Kirche“ (Tis &otıwy % dhndNs xadokımh exxhnola xth.) her- möglich ? Ed. König. vortreten lässt und als deren mitwirkende Entstehungsursachen wäahrscheinlicherweise theils Augustin’s Bücher vom Gottesstaat, Studien zur Geschichte 'der Theologie und der Kirche, theils die (damals bereits in griechischer Uebersetzung Vvor- Herausgegeben von N. Bonwetsch & R. Seeberg. Bd. III, handene) Confessio. Augustana in Betracht zu ziehen sind.* Auch. über den. am. Schlusse, des, behandelten. Jahrhunderts H. 6: Dr. theol. Ph. Meyer, Konsistorialrat in Han- nover: Die theologische Literatur der. griechischen hauptsächlich. hervortretenden. Konstantinopler Patriarchen Kirche im sechzehnten Jahrhundert. Mit einer ’all- Jeremias II, (gest. 1595) und dessen Schriftwechsel mit den gemeinen Einleitung. Leipzig 1899, Dieterich (Theodor Württemberger Theologen Stephan Gerlach und Martin Crusius Weicher) (X, 179 S. gr. 8). 4 Mk. Ausser Nachdem das bis vor Kurzem bei uns stark vernachläs- wird auf interessante. Weise gehandelt. (S. 87—100). den gegen die evangelischen Friedensvorschläge der Tübinger sigte Studium der theologischen Literaturentwickelung des gerichteten Kundgebungen ‚dieses intransigenten Orthodoxen kirchlichen Orients durch A, Ehrhard (in Aufl. 2 der Krum- sind es auch seine Ablehnung der Gregorianischen Kalender- bacher’schen „Byzant. Literaturgeschichte“, München 1897) für verbesserung', sowie sein an Papst Gregor XIII. gerichteter die mittelalterliche Zeit eine dankenswerthe Förderung er- Protest gegen die Niederlassung der Jesuiten in Konstan- fahren hatte, blieb das Verlangen nach 'einer tüchtigen tinopel, welche hier Erwähnung finden, — Verschiedenes 'Lehr- Darstellung auch der neueren griechisch - theologischen reiche ist auch in dem Abschnitt über Jeremias’ Zeitgenossen Literaturperiode ein berechtigter Wunsch der betheiligten Gabriel Severos (1541—1616) enthalten. Dieser hauptsächlich Kreise, Zur Lösung dieses Problems musste — auf Grund in Venedig wirkende Theologe — ein schon auf Bellarmin’s seiner Studien über die Athosklöster und anderer verdienst- „Disputationes“ etc. mehrfach Bezug nehmender Polemiker, licher Arbeiten — D. Philipp Meyer vor Allen berufen er- der übrigens in ‚nicht wenigen Punkten der Lehre romani- scheinen. Dass er in der vorliegenden Schrift zunächst nur sirte (so u. a. auch in seiner Behandlung des Lehrstücks von einen Theil der betreffenden Auflage löst, kann man bedauern. den sieben Hauptlastern)** — erfährt hier eine etwas ein- Doch ist, was er hier bietet, von gediegenem Werthe; und gehendere biographisch-literarhistorische Behandlung, als der eine spätere Fortsetzung und Vollendung der betreffenden ungefähr gleichzeitig ans Licht getretene Meyer’sche Artikel Studien wird im Vorwort ausdrücklich von ihm in Aussicht „Gabriel S.“ (in Bd. VI der Hauck’schen Real-Encykl.) sie gestellt. Auch erscheint der von ihm hier behandelte Zeit- bietet. abschnitt mehr oder weniger als ein selbständiges, in sich ab- Etwas weniger reich an derartigen Mittheilungen von all- gerundetes Ganze, da überhaupt — wie aus den Darlegungen gemeinerem Interesse sind die folgenden Kapitel, betreffend der allgemeinen Einleitung (S. 1—#32) erhellt — die drei vom die Erbauungsliteratur, die liturgische, biblisch-exegetische, kirchenhistorische (chronikalische) und kirchenrechtliche Schrift- Beginne des Reformationsjahrhunderts bis gegen die Mitte stellerei der Griechen des 16. Jahrhunderts, unseres Säculums hervorgetretenen Phasen der griechisch- Doch hat auch theologischen Entwickelung sich ungefähr mit den drei Jahr- hier der Verf, nicht verfehlt, Einzelheiten von praktisch-reli- hunderten dieses Zeitraums decken, also die '"Theologie des giösem oder theologisch-wissenschaftlichem Belang nach Gebühr 16. Jahrhunderts ohne Anwendung von Zwang als ein Ganzes hervorzuheben, um so der Gefahr eines nur nomenklatorisch für sich aufgefasst werden kann (s. bes. S. 20). zu Werke gehenden Kompilirens zu entgehen. Man vergleiche Den überaus reichen Stoff für sein Darstellen bekennt hier unter anderem die manche interessante KEinzelheit um- der Verf. hauptsächlich aus E. Legrand’s Ziographie Hellenique schliessenden Mittheilungen über dramatische, epische und ow descriplion raisonnde des ouvrages publies en grec par lyrische Dichtungen erbaulichen Inhalts (bes. S, 109ff.), die des Grecs au XVe et XVIe siecle (Paris 1885, 2 völs) ge- Angaben über den Studiten-Mönch und späteren Bischof Damas- schöpft zu haben, soweit nicht direkter Zutritt zu den einzelnen kinos aus Thessalonich und dessen noch heute viel gelesene beschriebenen Quellenwerken ihm vergönnt war. Bei dem geistliche „Schatzkammer“ (Ongaupds), S. 128—132,*** die auf spröden und zum Theil trockenen 'Charakter des zu ver- die Kirchenhistoriker, namentlich auf den Chronographen Doro- arbeitenden Materials kam es auf Anschaulichkeit und Ueber- theos v. Monambasia, bezüglichen Abschnitte (S, 161—169); sichtlichkeit der zu gebenden Schilderung um so mehr an, da von der Mehrheit der aufzuzählenden Schriftsteller und Schriften auch in dem die Liturgiker behandelten Hauptabschnitte die gelegentlich mitgetheilten Einzelproben liturgischer Formeln, entweder keine, oder nur dürftige Kenntniss als in unseren z. B.'die hübschen Tischgebetlein auf S, 142, u, dgl. m. abendländisch-theologischen Kreisen vorhanden sich Vvoraus- Den Wunsch, dass die in Aussicht genommene Erstreckung setzen liess. Der Verf. hat der hierin gelegenen Schwierig- dieser Studien auch über die uns näher liegenden Jahrhunderte keit auf wirksame Weise zu begegnen gewusst, indem er durch nicht ausbleiben, sondern bald ans Licht treten möge, werden Bildung der Hauptstoffgruppen: „Systematisch-theologische gewiss Viele mit uns theilen. Der Sammlung Bonwetsch- Literatur“, „Erbauungsliteratur“, „Liturgische Literatur“ etc. Seeberg wird es ebensowol zur Zierde, wie zum Nutzen ge- ein bequem zu überschauendes Fachwerk schuf, innerhalb dessen er ausser bibliographisch aufzählenden Mittheilungen * D. Meyer verweist da, wo er dieses. wahrscheinlichen. Beeinflusst- seins des Melet. Pegas durch die Augustana gedenkt (S. 59), auch darauf, auch manche ausgeführtere bibliographische Skizzen sammt dass bereits Melanchthon ein ins Griechische übertragenes Exemplar Analysen der interessanteren Werke bot. Die meisten dieser dieses Bekenntnisses an den Patriarchen Joasa h II, gesandt habe, Als saftigeren und anziehenderen Partien umschliesst der von'der Gewährsmann hie r nennt er kurzerhand Ö ass (in d. Symbolik der systematischen Theologie handelnde Haupttheil (S.33—100). Griech. Kirche 1872, S, 44), hätte aber bei dieser Gelegenheit doch wol Von fesselndem Interesse ist hier unter anderem der Abschnitt auch der unlängst von Kattenbusch Konfessionskunde , 8. 142) en die 'Thatsächlichkeit dieser Melanchthon’schen g der C, A, über Pachomios Rhusanos, den aus ' Zante stammenden „ge- geäusserten Zweifel gedenken und seine gegentheilige Ansicht begründen bildetsten griechischen Theologen des 16. Jahrhunderts bis auf sollen. die Zeit des Jeremias IL,“ (geboren 1510, gestorben 1553), in ** Vgl. meine Abh.: „Das Lehrstück von den sieben Hauptsünden“ dessen literarischen Nachlass‘sich auch eine wider Luther ibl. u. kirchenhistorische Studien, München 1893), S. 108. (xatd tob 'Dpi Mapt! Aosrtepı) gerichtete Schutzschrift zu her in etwas *** Auch dieser Damaskinos Studites gehört zu den vom Verf, vor- rzerer Fassung für die' RE* bearbeiteten Artikeln, Gunsten des kirchlichen ' Wallfahrtwesens befindet, der 'aber 8 Bd, IV derselben, S, 428f, 365 366 reichen, wenn sie seinerzeit auch die weiteren Folgen dieser weichungen vom W ortlaut des Katechismus, auch da, wo von Auszügen Geschichte. der neueren griechischen. Theologie ihrem Leser- keine Rede sein kann: z, B. wird in den lutherischen Erklärungen ’der kreise darzubieten vermag. Zöckler. zehn, Gebote das so wichtige „wir sollen Gott fürchten und lieben“ aus- gelassen (S,4, 5, 11. 16 etc.). Wie der Wortlaut des Katechismus, 'so scheint sich,‚auch derjenige der,Schriftstellen an keine bestehende Norm Meltzer, Dr. H., Alttestamentliches Lesebuch. Für.den Schulgebrauch gebunden zu haben, Die Liederverse und Sprüche am Schluss. der Ab- bearbeitet, Dresden 1898, Bleyl & Kaemmerer (Paul Th, Kaemmerer) schnitte sind theils ausgedruckt, theils nur nach ihren Anfangsworten (VIIT, 199 S, 8). 80 Pf. bezeichnet. Bemerkenswerth ist, dass unter der Geschichte von Saul’s Dass ein alttestamentliches Lesebuch, welches im Unterschiede sowol Sieg und Krönung steht „Heil dir im Siegerkranz“! Die Gliederung von den zahlreich vorhandenen biblischen Geschichtsbüchern als von den innerhalb der grösseren und kleineren Abschnitte lässt sehr zu wünschen neuerdings aufgekommenen Schulbibeln „einen geschlossenen Gang der übrig: die einzelnen Abschnitte sind oft viel zu lang, viel,mehr Absätze, alttestamentlichen Heilsgeschichte‘‘ bietet, einem in weiten Kreisen und zwar meist je mit einer besonderen, Ueberschrift, sollten gemacht empfundenen Bedürfniss entspricht, leidet keinen Zweifel. Hier liegt sein (so S. 31—36. 72—74, 76—79, 102—106). uns ein solches vor, das nach Meinung. seines Verf.s auf das wirklich Alles in allem _ scheint, uns das. vorliegende Lehrbuch so beschaffen, Nöthige, d. h. religionsgeschichtlich Bedeutungsvolle beschränkt, die Er- dass es sich kaum Hoffnungen auf eine Zukunft machen darf. Den gebnisse der Wissenschaft ‚vorsichtig‘“ verwerthet und statt Luther’s guten Willen und die grosse Sorgfalt, die darauf verwandt sind, er- Sprache die uns geläufige und dem Urtext mehr entsprechende Weise kennen wir gern an: leider bleibt die Ausführung dahinter weit zurück, redet, Raben, Den Prophetismus, will er. „selbstverständlich‘“ in besonderem Lic, Dr, Boghmer, Masse berücksichtigen, die schönsten Psalmen in den Gang der ge- schichtlichen Erzählungen einreihen, die Urgeschichte auf Weniges be- Köhler, Hermann, Sozialistische Irrlehren von.der Entstehung des schränken. Dass von diesen Gesichtspunkten aus ein brauchbares, Schul- Ohristentums und, ihre Widerlegung, Leipzig 1899, J. C.Hinrichs buch zu Stande kommen könnte, ist möglich. Eine andere Frage‚ist, ob (IV, 272 S. gr.8). 4.40. Verf. hat bereits in seiner Schrift „Geschichtsmaterialismus und der Verf, ein solches geliefert hat. (leich im Anfang befremdet, dass die Urgeschichte überhaupt fehlt: Religion“ das Verdienst sich erworben, den Atheismus als Wesens- das Buch beginnt mit Abraham’s Berufung. Wir vermögen beim besten bestandtheil der Sozialdemokratie aufgezeigt zu haben. In dem vor- Willen nicht einzusehen, warum die Schöpfungsgeschichte (welche übrigens liegenden, grösseren Werke geht er mit einer grossen Belesenheit in der ganz am Schluss,S. 190. 191 unter dem Titel „jüdische Frömmigkeit‘““ sozialdemokratischen Literatur nicht allein, sondern auch in allen Zweigen nachgeholt wird) „für die ersten, Schuljahre entschieden zu schwer‘ sein der neuesten theologischen und historischen Forschung demselben Problem soll, wenn sie nur richtig behandelt wird; ebenso wenig, dass Er- weiter nach, Es ist ibm darum zu thun, nachzuweisen, dass der sozia- zählungen von Kain und Abel, von Noah und der Sintflat „nicht religiös- listische Geschichtsmaterialismus mit seinen Versuchen, das Christen- sittlich werthvoll“ wären, An die Erzählungen von Abraham schliesst thum ‚und seine Entstehung aus rein wirthschaftlichen Faktoren zu er- der Verf. die über Jakob und Joseph an (S. 1—40), lässt dann die Er- klären, vollständig Bankerott gemacht hat. Mit steigendem Behagen zählungen aus den biblischen Geschichtsbüchern von 2 Mose bis etwa liest man, wie Verf. Satz für Satz die grossen sozialistischen Autoritäten Engels, Kautsky, Bernstein, Lütgenau nebst ihren Nachtretern auf ihren 1 Kön, 20 folgen (S. 41—124), sodass also bis hierher sein Buch sich nicht wesentlich von jeder beliebigen „biblischen Geschichte‘““ unter- eigenen unlogischen Schlüssen, missglückten und ‚darum mit um so scheidet, Darauf bekommen. wir als vierten und letzten Hauptabschnitt grösserem Schall ausposaunten Beweisen, vor allem aber auf. ihrer den Prophetismus, unter dem 1, Amos, 2, Jesaia, 3, Josia, 4, Jeremia, geradezu grandiosen Unkenntniss festnagelt. Dabei zieht sich immer 5, die babylonische Gefangenschaft, 6, die nachexilische Zeit behandelt wie ein rother Faden der Gedanke durch die ganze Darstellung, dass wird. Man fragt billig, mit welchem Recht 5. und 6, hierher gehören, die materialistische Welt- und Geschichtserklärung nur durch einen um dann zu sehen, dass sich unter 5, wesentlich Deuterojesaia’s Pre- furchtbaren Selbstbetrug oder durch bewusste Täuschung den Schein digten, unter 6, zum grossen Theil messianische Weissagungen aus dem erwecken kann, die Räthsel der Weltgeschichte gelöst zu baben. Sehr Buche Jesaia (z. B. 9, 1—6, 11, 1—10) finden, Immerhin, ist es kaum erfreulich wirkt die durchaus sachliche Art der Polemik, die sich ja sachgemäss , unter dem Titel „Prophetismus‘“ „die jüdische Frömmig- überall da einzustellen pflegt, wo volle Beherrschung des Gegenstandes keit‘“ unterzubringen, einen. Elia aber. auszuschliessen, ferner das deutero- zu finden ist, Gewiss gehen wir in manchen Stücken tiefer, als es dieser nomische Gesetzbuch und die folgende „Kultusreform‘“. (so wörtlich! in Vertreter der modernen‘Theologie thut, ‚Aber, das hindert uns nicht, einem Schulbuch!) unter dem Namen „Josia‘“ einem Jesaia, Jeremia ete, unsere Freude darüber auszusprechen, wie energisch er die Irrthümer nebenzuordnen, vieler anderer Fragezeichen ungeachtet, die sich in dieser der Sozialdemokratie in den Sand legt. Köhler's Buch wird der Hinsicht aufdrängen (z/B. auch, dass Micha und seine Predigt S. 137 ff, Sozialdemokratie noch weit mehr ein Dorn im Auge sein, als desselben kurzerhand unter „Jesaia‘‘ mitbegriffen werden). Soviel zuerst über die Verf.s vorbereitende Broschüren, Da das, was er sagt, von der Sozial- Anlage des Ganzen. Ferner bemerken wir, dass Ps, 2. 110 als „Lieder demokratie überhaupt nicht widerlegt werden kann, so sehen wir voraus: man wird das Buch todtschweigen! Von solchem Schicksale wird es anf David’s Kriege, und Siege‘“ gefasst und an David’s Lebensbeschreibung angeschlossen sind, was weder, der traditionell- konservativen noch der hoffentlich auf Seiten ‚aller, die noch etwas vom Christenthum ßalten‚ kritischen Auffassung durchweg zusagen dürfte. Aehnliches gilt von nicht betroffen werden. Es ist ein Buch, das zu vielem Nachdenken Ps, 45. 72, die unter der Ueberschrift ‚„Auf Salomo’s Gerechtigkeit und anregt und den Leser fesselt bis zuletzt, Wir möchten es hiermit herz- Herrlichkeit“ nach Salomo stehen. Geradezu unrichtig dagegen ist die lichst empfehlen, auch zur‘Unterlage von Vorträgen, für welche der Verf, gleich eine Reihe Themata angibt. Zum Schluss nur noch die Einschaltung der wichtigsten Verse aus Ps. 51 in.die. Antwort: David’s an Nathan (S. 101 f.). Die geschichtliche Einkleidung des prophetischen Bemerkung, dass wir gewünscht hätten, der Verf. hätte sich im Ab- Auftretens Amos’ (S.125) scheint uns verunglückt, ebenso misslich die Be- schnitt über Buddhismus weniger auf Falke als auf,das treffliche Buch handlung. des Beichtgebets im Anschluss an Jes. 6 (S. 133). Warum von. Rhys Davids „The Buddhism“ bezogen, das ihm ja bekannt war. Jeremias’ Berufung fehlt, ist nicht ersichtlich. Sonst ist die Auswahl Dr. Z der prophetischen Abschnitte im allgemeinen gut getroffen, wenn man auch natürlich über Einzelheiten anderer Meinung, sein . wird. Aus; dem Zeitschriften. Buch der Sprüche hätte wol etwas mehr, bezw. otwas ‚anderes , als Atti dell’, J. R. acoademia di Rovereto. Ser. III. Vol. V, fasc. 1. 31, 10—81; 6, 6—11 gegeben werden können. Fabio Luzzato, orale e diritto nella filosofia di A. Rosmini. Fassen wir jetzt die Darstellung selber ins Auge, 80 finden wir, dass Expositor, The. Nr. LV, July. John Watson, The doctrines of 5 (wenngleich ein uns geläufiges Deutsch zu, bieten. die Absicht war), der A historical commentary, on. the Episile to the Galatians, — T, e, vicarious, sacrifice of Jesus Christ. W.M. Ramsay, iblische Ton und auch wol der gute Geschmack allzu sehr fehlen, Cheyne, Something. better than usks. „Abraham betete immer zu dem lieben Gott im Himmel“ (8.3). „Gottes Armstrong Black, The Oort erging‘“‘ (8.6), „pack dich weg“ (S.9), „„Gott hat mir versichert“ (S, 13, twenty-third. psalm. — H. J. C. Knight,, On the relation of the Statt „verheissen‘“), „von dem rothen Zeug da“‘ (S, 17), „Ahnherr Abraham“‘ ourses of our, Lord, recorded in St. John III. and VI. to'the «22), Potiphar’s Weib verlangte von Joseph, „dass er sie küsse‘“ (S,27), Institution of the, two, sacraments. Newport J. D, White, The of pearances, of. the risen Lord, to.individu: als. Marcus Dods, Survey »Thenken‘“ (S,29, wo „henken‘“ oder „erhängen“ gemeint ist), „mit der recent English, literature on the, New estament. ährheit reden‘“ (S, 32, kein Deutsch!), „Lebensfrische kam.in Jakob“ (S. 36) Halte was du hast. Zeitschrift für Pas toraltheologie. XXII. Jahrg., und vieles andere zeigen das, Unerträglich ist an dieser Stelle die Er- 10. Heft, ‚Juli: Ridderyvold, ur speziellen Seelsorge. ng „der, Zerschmetterer‘‘ für Jahwe (S.45). Selbst ein Kernspruch Schwencke, Doppelkapellen. Simons, Schriften über G ichte Wie: „ich bin viel.zu gering“ etc. wird geändert in: „ich bin nicht werth und , Fragen der eelsorge. (Schluss), . nodt, Beferat er die neueste katechetische Litteratur. I, Me O b} tation über ie Peri- or der Wohlthaten‘“ etc. .45 ist 2 Kor, 12, 9 „Gottes Kraft“. ge- ko er. deutschen evangel. Kirchenkonferenz, 2 . Be ihe der, Evan- ist Setzt, während es nach V. 10 „Christi Kraft“ Keissen muss, D en, für den 13.—17. Sonntag nach Trinitatis von Boeckh, „der, bunte-Rock‘‘Joseph’s stehen geblieben (S; 24), ebenso.die Wendung, R umpff, Boy, Gail, Hardeland. Kasualien. Splittgerber, d 88 eine Sache, „ruchbar‘“ wird(S.43); nicht minder S. 81 die „Säule“ . Antrittspredigt bei der. Einführu ins da er „ Wo +e8, wahrscheinlich „der Vogt‘“ ‚heissen, muss. Un- der E Ephoralamt über, 1 Korr, 3, 9. erklärlich Hempel Geistliche: i 0Rede, gehalten. bei i üh ' ng eines, Strafanstalts- sind . uns. die willkürlichen, zum "Theil .. bedenklichen Ab- 367 368 Journal Asiatique. XIII,2: Caudel, Les premi@res invasions arabes dans besseres Wissen Jesum als Samaritaner lästerten und so die schwere l’Afrique du Nord (21—100 H. 651—716 J.-C.) (Suite), F.Nau, Sünde wider den heiligen Geist begingen; es gab auch Pharisäer, die, Le trait6 sur l’astrolabe-plan de Sev&re Sabokt, &crit au VIIe si&cle ohne sein System zu kennen, den falschen Autoritäten in seiner Ver- d’apres des sources grecques et publi6 pour la premi&re fois d’aprös werfung folgten und für die er bitten konnte: ‚‚Vater, vergieb ihnen! un ms.-de Berlin (fin). — Grenard, Specimens de litt&rature moderne Denn sie wissen nicht, was sie thun!” Auch unter den orthodoxen du Turkestan chinois. XXIM. R Lutheranern gibt es doch wol neben den leichtfertigen Lästerern noch Mittheilungen des Historischen Vereines der Pfalz. ernst denkende Seelen, welche der Wahrheit ihre Zustimmung nicht Krebs, Die Politik des Grafen Emich VIII. zu Leiningen und versagen, wenn ihnen erst deren Erkenntniss aufgegangen sein wird. die Zerstörung des Klosters Limburg im J. 1504. F.W. E. Roth, Diesen letzteren empfehle ; ich mein Buch zu ernstlichem Studium”, Hieronymus Bock, gen. Tragus, Prediger, Arzt und Botaniker 1498 Der Verfasser des Buches ‚, 8 Shristus redivivus” E. Blöhbaum, ev. Pastor bis 1554. Nach seinem Leben und Wirken dargestellt. S. Praun, zu Torgelow in Vorpommern“‘, Das osse Paradies der Domkirche zu Speier. Antwort unseres Herrn Referenten: Leider steht mir in der Revue es deux mondes, 1. Juillet: Ferdin, Brunetiere, Encore le Sommerfrische das Buch des „evangelischen Pastors‘“ augenblicklich baccalaur&6at. nicht zur Verfügung und ich muss mich deshalb in meiner Er- Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis, Centralorgan zur Erforschung widerung auf dasjenige beschränken, was mir im Gedächtniss ge- Ich be festzustellen : 1. Der räthselhafte Pastor hat und Ausübung der Seelsorge. IV ; Jahrgy 7 Heft, 1899:: Kunze; blieben ist. Die Seelsorge A. H. Francke’s und des halleschen Pietismus. B die Richtigkeit meiner wichtigsten Behauptung mit keiner Silbe zu Liebermann, Des Pfarrers Notizen. Th. Seifert, Ist die Für- bestreiten gewagt, dass nämlich sein Buch die Tendenz verfolgt — um bitte für die Verstorbenen berechtigt. den Kunstausdruck zu gebrauchen — die Rückkehr in den Schooss Sitzungsberichte der philosoph.-philolog. und der histor. Classe der der alleinseligmachenden römischen Kirche vorzubereiten. K, B. Akademie zu München. 1899, "Heft 1. G. Frhrr. v. Hert- 2, Ich sagte nicht, das Buch sei das „Werk eines Jesuiten‘“, sondern ling, Descartes’ Beziehungen zur Scholastik. eines jesuitisch geschulten Klopffechters. Diese jesuitische Schulung Zeitso. ift des Harz-Vereins für Geschichte und Alterthumskunde. ist ja derzeit leider in der Mehrzahl der katholischen Bildungsanstalten ‚ 1l. A.Brackmann, Urkundliche Geschichte des Halber- zu gewinnen. Der allgemeine Bildungshorizont des Verfassers ist städter Domkapitels im Mittelalter. Ein Beitrag zur Verfassungs- durchweg der des genuinen Thomismus, darüber kann es unter Sach- und Verwaltun geschichte der deutschen Domkapitel. verständigen kaum einen Zweifel geben. Uebrigens bietet die obige Zeitschrift für 7 hilosophie und philosophische ritik, CXIV, 1. Berichtigung ein artiges Pröbchen der jesuitischen Schulung. Aller- Ludw. Busse, Leib und Seele, Heinr. Brömse, Die Realität der dings würde es mir schwer fallen, die „Ausdrücke Dummheit, Zeit. W. Lutoslawski, Ueber Lotze’s Begriff der metaphysischen Dreistigkeit, Verlogenheit‘“ in dem Buche des öfteren nachzuweisen ; Einheit aller Dinge. E. König, Ad. v. Hartmann’s Kategorienlehre dagegen kann jedermann, der die polemischen Stellen aufschlägt, die Schluss). Ausdrücke dumm, dreist, dummdreist und ähnliche Höflich- Zeitschrift des Histor, Vereins für Schwaben und Neuburg. eschichte Jahrg. keiten in Menge finden (das Wort verlogen habe ich wol nur genannt, XXV. L. Müller, Aus fünf Jahrhunderten. Beiträge zur um die zahlreichen Ausdrücke, mit denen der Verfasser seinen Gegnern der jüdischen Gemeinden im Riess, 1. Jüdische Ansiedelungen im Unredlichkeit, Heuchelei u. dgl. Schuld gibt, zusammenzufassen). Riess bis 1400. 2. Die 4. Judengemeinde zu Nördlingen 1401 bis 3. Durch den verleumderischen Klatsch, der gegen Hofprediger Stöcker 1507. 3. Die Vertreibung der Juden aus Nördlingen und der und gegen „ein hervorragendes Mitglied der preussischen General- Prozess des Nördlinger Raths gegen Graf Martin zu Oettingen synode“ vorgebracht wird, ist aufs Kürzeste zu beweisen, dass ein 1507—1549. 4, Die Beziehungen der Reichsstadt Nördlingen zu tendenziöses Machwerk und kein wissenschaftliches Buch vorliegt. 4. Aber der Verfasser will „evang. Pastor“ sein! Zur Beleuchtung ihren jüdischen Umwohnern 1507—1802. A. Dürrwaechter, Der Füssener Totentanz und sein Fortleben. dieser Behauptung noch einige Thatsachen: a. Er erklärt seine „Dar- ‘Zeitschrift, Neue Kirohliche. X.Jahrg. 7. Heft, 1899: Rudolf Stein- legungen“ für „stets biblisch begründet‘“. In Wahrheit sind die Bibel- metz, Die Entstehung des neutestamentlichen Kanons nach Godet. stellen, die er zitirt, leicht zu zählen. Dagegen bestreitet er frischweg, Karl Stange, Zum Spr: ach ebrauch der Rechtfertigungslehre in der dass Luther, der eine so „überaus fehlerhafte“ Bibelüber- Apologie. Ernst Bröse, Z ur Auslegung von Röm. 1, 3—4. K. setzung geliefert, überhaupt eine grosse Bibelkenniniss Endemann, D. W. Kölling und 1 Joh. 5, 7. 8. O.Naumann, besessen habe!! b. Er erklärt die reformatorische Auslegung von Friedrich Nietzsche’s antichristliche Philosophie. fides = fiducia für eine blosse Ausrede der Orthodoxie. Im Grunde sei dem Orthodoxen doch der GJlaube gleichbedeutend mit Fürwahrhalten und die Lehre, dass der Glaube selig mache, sei nur ein Antiquarische Kataloge, Mittel zu falscher Gewissensberuhigung neben unsitt- Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M. Katalog Nr. 415: Sozialismus. lichem Handeln! — Wo lernt man denn solche Verleumdungen? Arbeiterstand- und Bodenfrage. Industrie und Zunftwesen. (1357 Nrn. c. Luther wird nur besprochen, um verunglimpft zu werden; sogar gr. 8. seine äussere Erscheinung muss herhalten zur Unterstützung der Be- Ders., Katalog Nr. 416: Die Kunst der Renaissance. (1586 Nrn. hauptung, dass er keine edle und geistvolle Persönlichkeit gewesen sei. gr. 8 Doch zum Schlusse! Wenn es einem Manne von erartiger Vorbildung und Tendenz in der That gelungen sein sollte, Verschiedenes. Wir erhalten folgende Zuschrift: „Torgelow in zu Torgelow in Vorpommern in die Stellung eines evan- Vorpommern, den 24, Juli 1899. WUnter Hinweis auf das Pressgesetz gelischen Pastors zu gelangen, so müssten in dieser Gegend fordere ich Sie auf, in der nächsten Nummer Ihres „Theol. ganz seltsame kirchliche Zustände herrschen, Fr, Walther., Literaturblattes” folgende sachliche Berichtigung zu Nr. 28, S. 329 und 330 zu bringen und mir gefälligst die berichtigende Nummer zur Kenntnissnahme zu senden: Der Verfasser von Personalien. „Christus redivivus” ist in der That ein evangelischer Pastor, der eben Der Privatdozent der Theologie (Dogmatik) an der Universität um des Evangeliums, um der wirklichen, nicht der orthodox verfälschten Breslau, Lice. M. Schulze, ist zum ausserordentlichen Professor er- Bibel willen sich gedrungen fühlte, jenes Buch zu schreiben. Jesuitische a nannt worden. Klopffechterei findet sich im nzen Buche nicht, nur streng logische In der theologischen Fakultät der Universität Greifswald habilitirte und stets biblisch begründete ß arlegungen , die allerdings dem christ- sich für neutestamentliche Exegese Lic. Dr. Julius Kögel, ein lichen Pharisäismus, der Orthodoxie, ebenso unangenehm sein müssen, Sohn des verstorbenen Oberhofpredigers, Seine Antrittsvorlesung wie einst die Darlegungen des Herrn Jesus der jüdischen Orthodoxie, handelte von der Kanonsgeschichte des Hebräerbriefes. den Pharisäern. Die Unterstellung, mein Buch sei Werk eines Jesuiten, Der vor kurzem nach Königsberg berufene ausserordentliche Professor bewegt sich auf derselben Linie wie die Unterstellung der Pharisäer, Jesus suche unter der Maske eines strengen Israeliten samaritanische der dogmatischen Theologie, Dr. Läck, ist nach längerem Leiden gestorben. Irrlehren einzuschmuggeln, Ev. Joh. 8,48. Der Vorwurf, dass ich in Der ausserordentliche Professor der Kirchengeschichte an der Uni- überreichem Masse über ein Register von Schmähworten verfüge, ist versität Königsberg, Dr. Voigt, ist nach Kiel an Stelle des nach leichtfertig, Die vom Rezensenten zitirten Ausdrücke: ‚‚Dummheit, Greifswald ül3ergesiedelten Prof, Bosse berufen worden. Dreistigkeit, Verlogenheit”” habe ich bis jetzt in meinem Buche nicht finden können, geschweige denn, dass es darin von solchen Ausdrücken regnete. Dass die Orthodoxie aber seicht und geistlos ist, geht nicht Allerhöchste Auszeichnungen: nur schlagend aus denjenigen ihrer Lehrstücke !hervor, gegen welche Orden, Staatsmedaillen ete. sich meine An . ffe richten, sondern auch aus den Aussprüchen Friedrich’s des ossen, Bismarck’s, Moltke’s u. a. Was ich gegen den Hofprediger a. D. und gegen ein Vorstandsmitglied der preussischen Das ‚hässi An- KMMER 86 8 Generalsynode vorbringe, sind "Thatsachen. Pianinos 450 Mark an, schuldigungen nennen, zeugt von einem tiefen Mangel christlich- moralischen Urtheils. - Dass ein evangelischer Pastor gegen solche Flügel 10jährige Garantie, kirchliche Grössen auftritt, ist dem Referenten peinlich. ar’s nicht Earmoniums 95 Mark an, auch allen Pharisäern peinlich, dass sich Israeliten wie Jesus und Paulus gegen die kirchlichen Grössen, Hannas und Kaiphas erhoben? z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, smosm triviale Wiize. Was sonst gegen den Inhalt meines Buches gesagt ist, sind doch nur Fabrik: W. Emmer; Berlin, Seydelstr. 20. Jeder, der sich ernsthaft in den Inhalt vertieft, wird DPARIIRI Preislisten, Musterbücher umsonst, meinem Vorwurfe der Leichtfertigkeit gegen den Rezensenten zustimmen., Unter den Pharisäern Israels fanden sich nicht nur solche, die wider ® Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Verantwortl. Redakteur:; Dr. C. £. Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang, Nr., 32 Leipzig, 1l. August 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von _ Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . - Dzialowski, Gustay von, Isidor und Ildefons als Richter, Julius, Aus dem kirchlichen u. Missions- Zahn’s Einleitung in das Neue Testament. I. Wildeboer, D. G., Jahvedienst und Volksreligion Litterarhistoriker, leben Englands und Schottlands. in Israel in ihrem gegenseitigen Verhältniss, Dietel, R./W., Missionsstunden, 2, Heft : Hinter- indien, Madagaskar, Jamaika. Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, Czapla, Bruno, Grennadius als Titerarhistoriker, gebnisse ins Auge fassen, zu denen der Verf. gelangt, wenn- Zahn’s Einleitung in das Neue Testament. gleich es nicht überall möglich sein wird, den Weg zu ver- (Bd. II. Leipzig 1898, Deichert [IV, 656 8; gr. 8]. . 13. 50.) folgen, auf dem er zu denselben führt. Man durfte nach dem Erscheinen des ersten Bandes der I Zahn’schen Einleitung erwarten, dass auch der zweite Band ein Meisterwerk ersten Ranges sein würde. Diese Erwartung Abschnitt VIIIL. Die Briefe d;as Petrus, des Judas und der Auch in dem zweiten Hebräerbrief S. 1—158. ist in jeder Beziehung gerechtfertigt. Eine Behandlung der Petrusbriefe und des Judasbriefes Band finden wir wie in dem ersten die reife Frucht einer langjährigen Gelehrtenarbeit. Umfassendste Kenntniss, voll- wird vor allem die Frage ins Auge fassen müssen, ob dieselben ständigste Beherrschung des Materials, tiefstes Eindringen in echt oder unecht sind. Namentlich der zweite Petrusbrief und die auftauchenden Probleme, verbunden mit durchdringendem der Judasbrief, die miteinander eng zusammenhängen, sind Scharfsinn und einer bis ins kleinste hinein minutiös aus- schon seit alter Zeit als unecht verdächtigt, aber auch die geführten Beweisführung, die den Leser wie die festgefügten Echtheit des ersten Petrusbriefes ist nicht unwidersprochen Glieder einer Kette nicht so leicht loslässt, zeichnen die geblieben, wennschon dieser Widerspruch nicht bis ins Alter- Arbeit Zahn’s aus und machen sie zu einer hochbedeutenden, thum zurückreicht. Die Ausführungen Zahn’s bewegen sich wenn nicht der bedeutendsten Erscheinung auf dem Gebiet der denn auch durchaus in der Richtung, dass sie über diese Frage neutestamentlichen Einleitung in der letzten Zeit. Dabei sind zu einem sicheren Urtheil kommen wollen. Sowol bei dem ersten als bei dem zweiten Petrusbrief und dem Judasbrief es nicht etwa nur die grossen Gesichtspunkte, bei denen die Vorzüge der Zahn’schen Arbeit ans Licht treten, sondern auch beschäftigt sich der abschliessende Paragraph mit der Echtheit die weiter abliegenden, nebensächlichen Punkte geben immer dieser Schriften., aufs neue Proben von der gründlichen Gelehrsamkeit des Bei dem ersten Petrusbrief fällt für die Entscheidung über Verf,‚s und von der Tiefe seines auch bis ins kleinste neben- Echtheit oder Unechtheit zuerst ins Gewicht die Antwort auf die Frage, ob die Empfänger des Briefes judenchristliche oder sächliche Detail sich erstreckenden Wissens. Das freilich darf selbst bei dem Zahn’schen Buch niemand heidenchristliche sind. Mit Entschiedenheit tritt Zahn dafür erwarten, dass in ihm alle einschlägigen Probleme gelöst sind, ein, dass der erste Petrusbrief ein Schreiben an die heiden- Es liegt in der Natur der Sache, dass immer Fragen übrig christlichen Gemeinden Kleinasiens ist, die einst von Paulus gegründet waren. Mit überzeugenden Gründen weist er die bleiben, die nur mit einem: non liquet beantwortet werden können, z. B. die Frage nach dem Verf. des Hebräerbriefes, noch immer nicht ganz überwundene Ansicht ab, dass die um nur eins herauszugreifen. Nicht einmal das darf man Leser Judenchristen seien, eine Ansicht, die seit Alters her erwarten, dass Zahn’s Ausführungen da, wo sie zu positiven ihre Wurzel hatte in dem Umstand, dass der Apostel der Beschneidung als der Autor des Briefes bezeichnet ist, und Resultaten kommen, was durchweg der Fall ist, nun jeden Widerspruch erstickten, sodass also hier in jedem Punkte das dass in der Adresse Titel, welche an Israel und an jüdische letzte Wort geredet wäre. :So stringent in vielen Stücken Verhältnisse erinnern, auf die Christen angewandt sind. Zahn’s Beweisführungen sind, so wird er doch nicht in allen Wie aber kommt Petrus dazu, an diese heidenchristlichen Stücken jeden überzeugen können. Ja man darf sagen: gerade Gemeinden ein Wort der Ermunterung zu senden? Die be- drängte Lage, in welcher jene Christen sich offenbar befinden, weil bei den Zahn’schen Ausführungen ein Beweispunkt fest an mag die Veranlassung dazu gegeben haben, aber eine aus- den anderen sich angliedert, sodass es schwer, oft geradezu unmöglich ist, dass man sich weigern kann „b“ zu sagen, reichende Erklärung dafür, dass Petrus gleichsam an die Stelle nachdem man „a“ gesagt hat, so wird doch wiederum leicht des Paulus tritt, ist damit noch nicht gegeben. Wenn man das ganze Gefüge ins Wanken kommen, wenn man einer Zahn Recht geben muss, dass der Ort, von welchem aus der Brief geschrieben ist, Rom ist, so wird man daraus weiter wichtigen Prämisse nicht zustimmen kann. schliessen können, Deshalb nun aber von der Bedeutung des Zahn’schen Buches Dass aber wirklich mit Babylon Rom geringer zu denken, weil es etwa nicht im Stande ist, jeden gemeint ist, ist nicht zu bezweifeln. Es ist nämlich, wie Zahn in jedem Punkte zu überzeugen, wäre Thorheit. Auch die- mit Recht hervorhebt, zu beachten, dass der Ort, von welchem jenigen, welche ihren Widerspruch nicht fahren lassen können, der Brief geschrieben ist, nur beiläufig erwähnt wird als Ort werden die Bedeutung des Zahn’schen Werkes zugestehen übermittelt. der Gemeinde, von welcher der Verf. Grüsse an die Empfänger müssen und an demselben Anlass nehmen, ihre abweichende Das sieht in der That nicht aus wie eine Position auf ihre Haltbarkeit nachzuprüfen. Von den bisher Mittheilung an die Leser, aus der sie erst ersehen sollen, wo über die Zahn’sche Einleitung und speziell über den 2. Band Petrus sich aufhält. Es ist vielmehr vorausgesetzt, dass die erschienenen Kritiken hat denn auch keine unterlassen, die Empfänger den Aufenthaltsort des Apostels kennen. Man wird ervorragende Bedeutung dieses Buches anzuerkennen, selbst also Babylon nur als bildliche Bezeichnung aufzufassen haben, , wenn einem erheblichen Dissensus Ausdruck gegeben ist. mit welcher der Apostel die Lage der Ortsgemeinde, in welcher Es wird geboten sein, dass wir bei diesem Buch etwas er weilt, und seine eigene charakterisiren will. Dabei muss Näher und gründlicher auf den Inhalt eingehen und die Er- freilich betont werden, dass solche typische Bezeichnung für 371 372 die Hauptstadt äes der Gemeinde Gottes feindlichen Weltreiches Wie aber steht es mit der Echtheit des zweiten Petrus- nicht erst durch die Apokalypse eingeführt ist, sondern schon briefes und des Judasbriefes, die zusammen stehen und fallen ? früher gebräuchlich war (vgl. S. 31 u. Anm. 5 S, 38). Auf Hier erheben sich weit mehr Schwierigkeiten als bei dem ersten Petrusbrief. Ein gut Theil dieser Schwierigkeiten hat seinen Rom weist ja auch die Tradition, welche in einer Anmerkung (S. 22—927) ausführlich besprochen wird. Welche Umstände Grund in der Meinung, dass dieser zweite Brief sich an den- den Petrus veranlassen konnten, nach Rom zu gehen, wissen selben Leserkreis richte wie der erste. Diese Auffassung ist wir nicht. Zahn’s Ansicht, dass er sich dazu berufen fühlen zur Noth noch erträglich, wenn man den ersten Brief als ein konnte, weil der grösste Theil der dortigen Gemeinde aus Sendschreiben an judenchristliche Gemeinden versteht, Wenn man aber den ersten Brief als an Heidenchristen gerichtet palästinensischen Judenchristen bestand, wird man eben nur unter dieser Voraussetzung annehmen, die wir wenigstens trotz ansehen muss, so häufen sich die Schwierigkeiten. Dass der der ausführlichen Begründung derselben in Band I nicht theilen zweite Brief ohne Frage ein Schreiben an Judenchristen ist, können. Das aber ist anzunehmen, dass Petrus erst nach Rom kann unseres Erachtens nicht bestritten werden, und wenn es dafür noch eines Beweises bedarf, so ist er von Zahn erbracht. kam, als er von Pauli Absicht vernahm, nach dem Westen zu gehen. So mochte er sich also auch berufen fühlen, in die Schon allein dieses sollte zum Beweise dafür ausreichen, dass Fürsorge für die kleinasiatischen Gemeinden einzutreten, welche Petrus zu den Lesern dieses Briefes ganz anders wie zu den Paulus vom fernen Westen aus nicht wol üben konnte, Daraus Lesern des ersten Petrusbriefes in einem nahen Verhältniss ist auch zugleich die Zeit der Abfassung des Briefes zu ent- steht und nach 1, 16 ihnen selber das Evangelium gebracht hat, Es sind aber besonders zwei Momente, welche dieses nehmen; er ist an das Ende des Jahres 63 oder in den Anfang des Jahres 64 zusetzen, kurze Zeit vor der neronischen Verfolgung. Argument doch wieder zu entkräften und dafür zu sprechen Damit stimmt es auch, dass die Lage der Christenheit in scheinen, dass die Empfänger des zweiten Petrusbriefes die- der Welt, welche Zahn nach den verschiedenen Andeutungen selben waren wie die des ersten, nämlich erstens dieses, dass des Briefes klar gezeichnet hat (S. 31 ff.), jener Zeit vor der der zweite Petrusbrief sich ausdrücklich selber als den zweiten neronischen Verfolgung aufs treueste entspricht, während es an die Leser gerichteten Brief bezeugt, und zweitens dieses, eine farblose Schilderung bliebe, wenn etwa Petrus, nachdem dass der Verf, des Briefes auf einen Brief des Paulus hinweist, er die Verfolgung überlebt hätte, oder gar ein anderer nach welchen die Leser empfangen haben. Das würde sich ja leicht seinem Tode in seinem Namen den Brief geschrieben hätte auf erklären, wenn man als den ersten Brief, den die Leser dem Boden, welcher dann bereits das Blut der Apostel und empfangen haben, den ersten Petrusbrief ansieht, und wenn man das erwähnte Schreiben des Paulus mit dem Epheserbrief Heiligen getrunken hätte. Diese Erörterungen sind nun freilich noch nicht ausreichend, identifizirt. Der letztere kann nun aber keinesfalls gemeint um die Echtheit des Briefes zu retten. Es geht auch nicht sein, denn er entspricht nicht dem, was Paulus nach 2 Petr, 3, 15 an, mit Harnack die Adresse und den Schluss des Briefes aus- in dem angeführten Brief an die Leser geschrieben haben zuscheiden, sodass also der Brief von Anfang an nicht den soll, Eher könnte man an den Hebräerbrief denken, wenn Denn Anspruch gemacht habe, von Petrus verfasst zu sein. dieser nur von Paulus geschrieben wäre oder wenigstens von abgesehen davon, dass es schwer wäre zu erklären, wie solch Petrus für einen Paulusbrief gehalten sein könnte. Zu der ‘spätere Hinzufügung sich allgemein durchgesetzt hätte, und Annahme aber, dass 2 Petr. 3, 1 auf den ersten Brief Petri dass namentlich der Eingang sich so feinfühlich dem Ton des Bezug nehme, kam man, weil man weiter keinen Brief Petri Briefes anpasst, so dient auch die Adresse, wie Zahn richtig kannte. Man wird Zahn Recht geben müssen, dass es auf die betont, dazu, wichtige Gedanken des Briefes vorzubereiten, Briefe selbst ankomme, und dass ebenso sicher wie der erste Man wird also nur vor der Wahl stehen, den Brief dem Brief auf heidenchristliche Empfänger deute, der zweite auf Petrus zuzuschreiben oder ihn so wie er ist als ein pseudo- Judenchristen deute. Dann wird man annehmen müssen, nymes Werk anzusehen, Für/die letztere Ansicht hat man dass der erste Brief an die judenchristlichen Empfänger- des vor allem den paulinischen Ton desselben und die Anlehnung zweiten Briefes verloren gegangen ist, ebenso wie der Brief, den Paulus an sie schrieb. Dass Paulus aber an judenchrist- desselben an den Römer- und Epheserbrief angeführt. Dieses Bedenken hebt nun Zahn dadurch, dass er dem Silvanus einen liche Gemeinden geschrieben haben kann, etwa von Cäsarea bedeutenden Antheil an der Abfassung des Briefes zuweist aus, wie Zahn vermuthet, an solche Gemeinden, denen er näher @. 10f.). Aus den Worten 5, 12 ı@ Zıkovavob üpiy ToD stand, ist an sich gewiss nicht unmöglich, aber da wir diesen Brief nicht haben ebenso wenig wie den Petrusbrief, auf mLotoD ddekpod &e koylkopaı 8i Ohiywyv Eypaya, welche bereits früher Anlass waren, den Brief dem Silvanus zuzuschreiben, der welchen der zweite Petrusbrief sich bezieht, so lässt sich das hier die Maske der Pseudonymität fallen lasse und sich verrathe, natürlich nicht mit einem jeden Widerspruch erstickenden entnimmt Zahn ähnlich wie Spitta vor ihm, dass Silvanus die Beweis erhärten. Jedenfalls aber ist diese Annahme wahr- Gedanken und Empfindungen, welche den Petrus gegenüber scheinlich und sollte ebensowenig wie die Annahme eines ver- den Heidenchristen Kleinasiens beseelten, in eine diesen Ver- lorenen Petrusbriefes als „überflüssige Hyperkritik der Tradi- ständliche und zu Herzen gehende Form hätte bringen müssen. tionsenthusiasten“ von vornherein verworfen werden. Er sei dazu als Begleiter Pauli’s: auf dessen zweiter Missions- In feiner Weise sind weiter von Zahn die Gründe entkräftet, reise, der vielen Gemeinden Kleinasiens bekannt und vielleicht welche aus der Zeichnung der Irrlehrer, vor denen der Brief auch an der Gründung einzelner Gemeinden betheiligt war, warnt, gegen die Echtheit desselben entnommen sind. Sehr besonders geeignet gewesen. Die Tragweite dieser Auffassung ausführlich sind von ihm die Berührungspunkte dieser Irrlehrer springt sofort in die Augen. Sie würde einen Anschluss an im zweiten Petrusbrief und auch im Judasbrief mit den falschen paulinische Gedanken durchaus erklären und eine Bezugnahme Lehrern in der korinthischen Gemeinde aufgewiesen (S. 101 f.). auf den Römerbrief, die ja schon an sich bei einem aus Rom Sehr überzeugend ist ferner der Umstand erklärt, dass in dem zweiten Petrusbrief die Irrlehrer bald als zukünftig, bald als geschriebenen Brief nicht verwunderlich sein kann, sowie auf den Epheserbrief, in welchem Paulus selber einst den ‚klein- gegenwärtig im Präsens gezeichnet sind. Dies erklärt sich asiatischen Christen schrieb, würde dadurch noch erklärlicher. durchaus, wenn der Brief an Judenchristen gerichtet ist, die Ja mit Recht sagt Zahn, dass ein Pseudopetrus gar nicht noch von den Irrlehrern, welche in den heidenchristlichen darauf gekommen wäre, gerade an diese beiden paulinischen Gemeinden bereits ihr Wesen trieben, unberührt waren. Nicht die Existenz der Irrlehrer, sondern ihr Auftreten im Leserkreis Briefe sich anzuschliessen, zumal ein späterer Schreiber über- haupt den Epheserbrief schwerlich noch als ein Rundschreiben ijst zukünftig (S. 65). Ebenso findet auch die verschiedene an. die kleinasiatischen Gemeinden hätte erkennen können. Geschichte des ersten und zweiten Petrusbriefes und ihre ver- Nimmt man hinzu, was schon oben hervorgehoben ist, wie die schiedene Bezeugung eine Erklärung in dem Vverschiedenen Leserkreis, an den sie gerichtet sind. Lage der Christenheit treffend. die Zeit darstellt, in welcher Hält Zahn also den ersten und zweiten Petrusbrief aus- der Brief geschrieben sein müsste, wenn Petrus der, wenn auch nur mittelbare Verf. ist, So wird man zugeben müssen, dass einander, So muss er nun naturgemäss zu demselben Resultat die Echtheit des ersten Petrusbriefes von Zahn erfolgreich kommen wie Spitta, dass nämlich der zweite Petrusbrief vor vertheidigt ist. dem ersten anzusetzen ist. Die Ausführungen Spitta’s sind 373 374 freilich von Jülicher mit der Bemerkung abgethan, dass sie Gründe, wie Zahn sie auch angibt, dafür, dass diese Christen einen scharfsinnigen, aber missglückten Versuch darstellen, in Rom zu suchen sind. — Durch Zahn’s Ausführungen erfährt aber Spitta’s Aufstellung Neuenkirchen i. Hadeln, Lic, Rud. Steinmetz, eine bedeutende Stärkung. Man wird diese Ansicht nicht so Wildeboer, D. G. (Professor der Theologie in Groningen), leicht mehr abthun können. Jahvedienst und Volksreligion in Israel in ihrem Zu einer endgiltigen Entscheidung über die Echtheit oder Unechtheit des zweiten Petrusbriefes kann aber erst die Unter- gegenseitigen Verhältniss, Vom Verf. durchgesehene deutsche Ausgabe. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (Paul suchung über das Verhältniss dieses Briefes zu dem Judasbrief Siebeck) (445 S, gr. 8). 60 Pf. führen. Hier ist nun vor allem beachtenswerth, dass Zahn Diese hochbedeutsame Rede ist an der Reichsuniversität zu den Judasbrief in die Zeit nach der Zerstörung Jerusalems ansetzt, auf welche er in Vers 5 eine Anspielung findet, Wenn Groningen bei der Niederlegung des Rektorates vom Verf. im man der Richtigkeit dieser Ausführung (S. 82) zustimmen muss, vorigen Jahre gehalten worden, Ich möchte sie geradezu als Programm für eine wissenschaftlich nüchterne, klare und so muss sich die Frage schliesslich dahin zuspitzen, dass die einwandfreie Würdigung des Alten Testamentes bezeichnen. Echtheit des zweiten Petrusbriefes an seiner Priorität vor Sie gibt Richtlinien vornehmster Art, Bekanntlich ist das Judas hänge. Dafür tritt denn auch Zahn mit grosser Be- stimmtheit ein. Es ist nicht möglich hier auf die Einzelheiten Problem in der Religion Israels, wie sie durch die heilige Ueberlieferung uns dargestellt ist, ob wir in ihr die Ent- einzugehen und der scharfsinnigen Darstellung Zahn’s im ein- wickelung von der Volksanschauung zum Monotheismus, oder zelnen zu folgen, in welcher er alle gegen die Priorität des eine allmähliche Entartung von der ursprünglich reinen Form zweiten Petrusbriefes sowie überhaupt gegen die Echtheit des der Gottesverehrung zu erblicken haben. Noch Kuenen hat Judasbriefes vorgebrachten Gründe abweist. Wir müssen Es gestehen, dass Zahn diese gefährdete Position glänzend ver- dieses Dilemma aufgestellt und wissenschaftlich erörtert. Gleichwol hat man hier die Empfindung, dass ein ist nun aber tief in dem Wesen der Religion als einer Ge- theidigt. meinschaft zwischen den unvollkommenen Menschen und dem stringenter Beweis nich t möglich ist und dass hier sehr viel Es ist mir allweisen, ewigen Gott begründet, dass in ihrem geschicht- auch auf das subjektive Empfinden ankommt. lichen Verlaufe Abfall und Entwickelung zugleich polarisiren. zweifelhaft, ob Zahn diejenigen, welche an der Priorität des Judasbriefes festhalten, überzeugen kann Es ist hier, wie es Es ist ferner das Merkwürdige in der israelitischen Religion — und das stellt Verf. genial in den Vordergrund der Be- mir scheinen will, schwer, über den Zirkelschluss hinauszu- trachtung —, dass die reine durch Moses vermittelte Gottes- kommen, der sich 8o pr zisiren lässt: Ist der zweite Petrusbrief erkenntniss ebenso in der vorläufigen altnomadischen Religion, echt, so ist er vor dem Judasbrief geschri eben und dieser von wie in der dem sesshaften Israel zugänglichen polytheistischen ihm abhängig — und: ist der Judasbrief später als der zweite Petrusbrief geschrieben und von diesem abhängig, 8So ist das Religion der Kanaaniter ihre fortwährenden Feinde gehabt hat. Stellt sich von hier aus das Verhältniss von Jahvedienst und die Hauptinstanz für die Echtheit des zweiten Petrusbriefes. Volksreligion als Kampf dar, so ist eine andere Verbindung Die Frage nach der Echtheit oder Unechtheit, die bei der und Strömung zwischen beiden durch Assimilation entstanden: Untersuchung über die beiden Petrusbriefe und den Judasbrief nur so kann man die vielen volksthümlichen Gebräuche er- im Vordergrunde steht, kommt bei dem Hebräerbrief in Weg- klären, die Stade ex cathedra als den Kern der alten ani- fall. Der Verf. desselben gibt sich in dem Brief nicht zu mistischen und totemistischen Religion hinstellt. — Was uns erkennen, und die Nachrichten, welche sich schon im Alter- besonders richtig erscheint, ist die Methode des Verf.s, der thum darüber finden, haben nur den Werth von Hypothesen, religionsgeschichtlichen Vergleichung des Alten Testamentes von denen diejenige noch die einleuchtendste ist, welche Apollo gewisse Normen zu schaffen, unter Wahrung des Offenbarungs- als Verf. nennt. Bei dem Hebräerbrief ist es vielmehr die charakters der heiligen Schrift. Gegenüber dem Hinweis auf Frage, an wen der Brief gerichtet ist, an judenchristliche oder den einzigartigen Werth der Parallelen aus dem altarabischen heidenchristliche Leser, eine Frage, welche durch den erst Heidenthum möchten wir indessen der babylonisch-assyrischen später hinzuge fügten Titel xpös “Eßpatovus nicht entschieden Religion den ersten Platz vindiziren, da nicht von Moses an, In den letzteren Jahren hat die Meinung, dass werden kann. sondern von Abraham an, der aus Ur in Chaldäa kam, die der Brief an Heidenchristen gerichtet ist, immer mehr Eingang Quellen der israelitischen Religion zu fliessen beginnen. Es gefunden. Zahn hingegen verficht die Ansicht, dass der wäre auf Grund der vorhandenen Quellen durchaus möglich, Brief an Judenchristen gerichtet ist. Doch seien dieselben eine Gesammtdarstellung der babylonischen Religion zu geben, nicht in Jerusalem zu suchen — dagegen spricht in der That und man würde staunen über die überwältigende Fülle von alles — und die Gefahr, in der sie stehen, nachdem sie einen Parallelen, besonders für das Assimilationsgebiet auf der Grenze Höhepunkt des christlichen Lebens überschritten haben, sei von Jahvedienst und Volksreligion: Reinigungsvorschriften, nicht die des Abfalles zum Judenthum; sondern zum Unglauben Opferritual, Dämonenglaube, Unsterblichkeitsvorstellungen. überhaupt. Zahn sucht die Christen, an welche der Brief Gottleuba, nnl Dr. Joh. Jeremias. geschrieben ist, in Rom, denn diese Gemeinde habe seit Alters Eine her, wie das in Bd. I ausgeführt ist, überwiegend aus Juden- Czapla, Bruno, Gennadius als Literarhistoriker, christen bestanden. Nicht freilich die ganze Gemeinde, sondern quellenkritische Untersuchung der Schrift des Gennadius ein judenchristlicher Theil derselben seien die Empfänger. So von Marseille „De viris illustribus“ (Kirchengeschichtl. ernstlich aber Zahn auch für seine Ansicht eintritt, so wird Studien. Hrsg. von Knöpfler. IV. Bd. 1. Heft)., Münster i. W. 1898, Heinr. Schöningh (VI, 216 S, gr. 8). 4. 60. es doch immer schwer gelingen, bei den Stellen 9, 14; 5, 12 bis 6, 5, den Eindruck zu verwinden, dass sie auf Christen aus Dzialowski, Gustav von, Isidor und Ildefons als Litterar- den Juden nicht passen. Die Stelle 13, 13 aber: Tolvov historiker. Eine quellenkritische Untersuchung der Schrif- dkenydpeda Tpds abtÖöv Ekw Tis Tapepßokis etc., von der Zahn ten „De Viris illustribus“ des Isidor von Sevilla und des besonders behauptet, dass in ihr ein bildlicher Ausdruck ge- Ildefons von Toledo (Kirchengeschichtl. Studien. Hrsg. von geben sei, auf die Gremeinschaft mit dem jüdischen Volk zu Knöpfler. IV. Bd. 2, Heft). Münster i. W. 1898, Derselbe verzichten, wie er in der Form auf Heidenchristen nicht an- Verlag (VI, 160 8. gr. 8). 3, 80, wendbar sei, ist doch sehr wol auch so zu verstehen, dass Wie einem Hungrigen träumt, dass er esse, wenn' er aber mit dem Lager die Welt gemeint ist, von der es für Christen aufwacht, so ist seine Seele noch leer, und wie einem Durstigen gilt zu scheiden, um zu Jesus hinauszugehen und die zU- träumt, dass er trinke, und wenn er aufwacht, ist er matt und künftige Stadt zu suchen. durstig. Dieses Jesaiaswort erfährt man, wenn man dem Wenn man also auch bei der Meinung stehen bleiben will, modernen, literarkritischen Schachspiel mit Evangelienscherben Jänger zugesehen hat. Vertieft man sich danmn in die Catena dass in der Zeit, in welcher der Brief geschrieben ist, der aurea des Thomas von Aquino, so wirkt das wie ein geistiges Gegensatz zwischen Christen aus den Juden und aus den Heiden mehr verschwunden war, und dass also der Brief an Stahlbad. Der Kontrast zwischen dem profanen, öden, geist- Christen „überhaupt“ gerichtet ist, so sprechen doch viele verlassenen Alexandrinismus und der andächtigen, tiefsinnigen, 375 376 fruchtbaren Auslegung gleicht dem zwischen einer nordischen Alexandrinus, Vigilantius, Augustinus, Orosius, Maximus Tau- Haide im Dezember und einer blumenbedeckten Waldwiese im rinensis, Pelagius, Julianus von Eclanum, Paulinus von Nola, Mai, zwischen Kaserne und Kathedrale. Man freut sich dann Nestorius, Cyrillus Alexandrinus, Claudius Marius. Victor, Cas- der ironischen Worte Th. Zahn’s: von den Vätern ist exe- sianus, Vincentius Lerinensis, Salvianus, Hilarius, Leo Magnus, getisch wenigstens ebenso viel zu lernen als von den verehrten Mamertus Claudianus, Prosper, Faustus Rejensis, Theodoretus. Zeitgenossen, die ihr Wissen aus denselben Büchern schöpfen, An jedes Kapitel schliesst sich der Kommentar. Nach oder auch nicht schöpfen, die wir selbst besitzen. Unter den textkritischen Bemerkungen, wo sie nöthig sind, beginnt das Glaubenszeugen, die Luther als solche alle geehrt wissen will, Examen rigorosum. Folgende Fragen enthält es. I, Allgemeine gibt Thomas dem Hieronymus sehr oft das Wort, der bei dem Charakteristik: Ist der Artikel für uns die einzige Quelle der Reformator in Ungnade stand. In wie vielen Kirchenfenstern, Information über den Schriftsteller oder nur eine neben anderen ? auf wie vielen Kirchenbildern sieht man den Heiligen mit dem Was leistet er? Ist er nachlässig geschrieben, vollständig in Kardinalshut und dem Löwen, vor sich Bücher und einen den Daten, zutreffend, wahr, unparteiisch? Woher die Kunde? Schädel. Die Huldigung gilt nicht nur dem Anachoreten, Wurde die Quelle richtig verstanden, missverstanden, Mmiss- sondern auch dem Uebersetzer und Ausleger der Bibel, dem handelt? Sind die Notizen wahr oder irrig, original oder über- Archäologen, dem Vater der Patristik, Den letzten Ehrentitel nommen, reichhaltig oder dürftig, bedeutend oder unbedeutend, dankt er einem Opusculum, das er dem Offizier Dexter widmete, Produkt von Kombinationen aus den verzeichneten Schriften der es veranlasst hatte: Dominum Jesum Christum precor, ut, oder von selbständigem Werth? II. Personalien: Stammen sie quod Cicero tuus, qui in arce Romanae stetit eloquentiae, non aus den Werken der Autoren, aus anderen Büchern, aus münd- est facere dedignatus in Bruto, oratorum Latinae linguae texens licher Ueberlieferung? Ist die Quelle wörtlich benutzt? Ist catalogum, id ego in ecclesiae illius scriptoribus enumerandis der Inhalt ipsissimis verbis wiedergegeben? MLöässt sich die digne exhortatione impleam. Zöckler, als Biograph des Kirchen- Quelle aus Anspielungen errathen? Widerspricht der Inhalt vaters Martianay und Collombet überragend, vermisst in der der Angaben den genannten Schriften? Hat Gennadius aus Enumeration die geistreiche Art, womit Quintilian im zehnten den von ihm namhaft gemachten, uns bekannten Werken mehr Buch der Institutionen griechische und römische Autoren wür- gewusst als die Gemeinplätze, die er vorbringt? Wie legte digte. Nur in sehr entfernt annähernder Weise sei der Kirchen- er sich Widersprechendes in seinen Vorlagen zurecht? Ver- vater der wahren Aufgabe des Literarhistorikers gerecht ge- schweigt er dem Zweck seiner Arbeit nicht Entsprechendes? worden, von allen Hauptschriftstellern des behandelten Literatur- Lassen sich Fehler durch seine anderweitigen Aussagen korri- gebietes auch biographische Notizen zu geben, vor allem aber giren? Ergänzt was er sagt wesentlich die Mittheilungen in sorgfältigen Charakteristiken auf Inhalt, Werth und Be- anderer Schriftsteller über die dogmatischen Ansichten und die deutung ihrer wichtigeren Erzeugnisse einzugehen und so eine literarische Thätigkeit der Betreffenden? Von wem und wann pragmatische Darstellung der betreffenden Entwickelung nach ist die Richtigkeit der Daten bezweifelt? Woher stammen die dem genetischen Zusammenhange der Hauptmomente anzustreben, Irrthümer? Wie weit reicht ihre Traditionskette zurück? Wo Wie wenig Mühe er sich die Blätter des Katalogs kosten liess, ist er unklar, ungenau, unrichtig? Welche Schlüsse gestattet hat Stanislaus von Sychowsky 1894 im zweiten Bande Heft II dieser biographische Theil auf die wissenschaftliche Ausrüstung der Kirchengeschichtlichen Studien mit eingehender und ein- des Autors? Ueber Breite kann der Leser nicht klagen. Sind schneidender Kritik dargethan. Etwas unverständig meinte doch Athanasius und Augustinus nur je mit 11 Zeilen bedacht, Basilius mit 6, Ambrosius mit 4, Nur zu treu ist die Maxime eine protestantische Journalstimme, das sei ein gefährliches Unternehmen für einen Katholiken. Als ob es de fide wäre, des Hieronymus befolgt : cum scriptis suis claruerunt, non magno- dass jeder Kirchenvater in allen literarischen Produkten ein pere nostri silentii dispendio suspirabumt. IIL, Chronologisches : Doktor irrefragabilis sei. Dahin gehörendes, selbst in Fabeln vorkommendes ist er- Denselben Liebesdienst hat nach gleicher Methode Czapla wogen und gewogen. IV. Schriftenkataloge, Einzeltitel, In- haltsangaben, Inhaltswürdigung: Sind die Verzeichnisse voll- dem Fortsetzer Gennadius erwiesen. Cassiodor, der von christ- lichen Historikern verlangte, dass sie sensus legentium rebus ständig? Wie verhalten sie sich zu sonst bekannten? Welche coelestibus semper erudiunt hat gerathen: lege librum de viris Quellen vervollständigen die Notizen über die literarische Thätig- illustribus Sancti Hieronymi, ubi diversos patres atque opuscula keit des Autors? Rühren die Auslassungen aus Unkunde oder eorum breviter et honoravit et tetigit. Deinde alterum Gen- Abneigung her? Sind die Ungenauigkeiten Folge nachlässigen, irreführenden Ausdrucks oder der Flüchtigkeit? Werden nadii Massiliensis, qui de scriptoribus legis divinae, quos stu- diose perquisiverat, certissimus judicavit. Erasmus ermässigt Werke fremden Verfassern zugeschrieben? Wo sind richtige das Lob des Gennadius zum non omnino lectu indignum ob Einzeltitel, falscher handschriftlicher Ueberlieferung gegenüber, historiae cognitionem. Clapka untersucht, wie es um das stu- als einziges, äusseres Zeugniss für die Autorschaft von ent- diose perquirere und das certissime judicare stehe. Nur eine scheidender Bedeutung zur Ermittelung der KEchtheit der mühevolle, auf alle Theile ausgedehnte Spezialuntersuchung Schriften wie z. B. bei Maximus Taurinensis, der so sein Eigen- kann hier Gold und Schlacken sondern. Lohnt sich die thum wieder erhielt, bei Faustus von Reji? Hat er Schriften, Arbeit ? „Die Schriftstellerkataloge der Fortsetzer des Hiero- die er nicht kennt, verwechselt? Macht er aus einer zwei? nymus haben nicht nur archäologisches Interesse, als Denk- Betitelt er die zweite ungenau? Wirft er zwei Bücher in eins mäler der Art, in welcher tausend Jahre lang die christliche zusammen? Verändert er Titel, um sie präziser zu machen? Literaturgeschichte geschrieben worden ist, nicht nur als Latinisirt er sie? Setzt er völlig falsche? — Hat er die Literaturprodukte, die den Stand jener Geschichte und die Schriften, deren Inhalt er angibt, gelesen, flüchtig durch- Geistesfähigkeit ihrer Verfasser erkennen lassen. Sie sind nicht blättert? Kannte er sie nicht aus Autopsie und referirt nur blos eine Quelle für die Geschichte der Literaturgeschichte, aus zweiter Hand nach Büchern, von Hörensagen? Welche sondern auch eine Quelle für die Literaturgeschichte selbst. ist diese zweite Hand? Resümirt er den Inhalt gut und ent- Denn bis auf den heutigen Tag werden sie von der patrolo- schädigt er einigermassen für den Verlust der Schriften? Wo gischen Forschung, manchmal sogar als die einzige Quelle, verbirgt er seine Unkenntniss unter vagen Phrasen? Wo gibt befragt“ (S. VD. er durch Kombination und eigenmächtige Erweiterung der Quellen gebildete Zusätze, um den Schein hervorzurufen, er Die Einleitung bespricht den Autor, den Zweck, die Be- zeugung, die Textgeschichte der Schrift. Es ergibt sich, dass habe die Schrift gelesen? Schweigt er aus Parteilichkeit? Wo Interpolationen vorgenommen sind. Dem echten Texte sind z, B. kommt seinen Nachrichten Antheil am Gesammtergebniss der die antiaugustinischen Zusätze fremd in Kapitel XVIII, die dem Forschung zu? Wann ist sein Urtheil über die Werke richtig Autor den Tadel der Parteilichkeit zuzogen und die Arbeit und objektiv, weil er gut unterrichtet ist, die Bücher genau diskreditirten. Die mustergiltige Recension Richardson’s in den kennt, deshalb Schreibweise, theologischen Bildungsgrad, Ab- „Texten und Untersuchungen“ erhält einige Verbesserungen. hängigkeit von anderen bestimmen kann? Wann widersprechen Nicht sämmtliche 93 Autoren der 91 Sektionen sind für uns gseine Kritiken der Wirklichkeit, übertreiben in Lob und Tadel, illustres, wol aber: Pachomius, Macarius, Evagrius, Pru- sind vom Interesse für den Autor diktirt? Wer wird grundlos dentius, Commodianus, Rufinus, Sulpicius Severus, Theophilus gepriesen wie Fastidius? Weshalb erfährt man picht‚ dass Pe- 377 378 Doctrin zu behandeln hatte (S. 197). Bei Anhängern derselben Jagius vor dem äusseren Bruch mit der Kirche Irrlehren vertrat? Soll den unbequemen Ruhm Augustin’s das Todtschweigen von entstellt und verschweigt er Thatsachen, sucht die literarische Schriften desselben mindern? Weshalb wird Rufin als selbständiger Bedeutung der Opponenten zu verkleinern, deren Rechtgläubig- Schriftsteller gegen den Tadel des Hieronymus geschützt? Auf keit zu verdächtigen. Durchaus ungerecht ist er gegen Julius I, Grund welcher Schriften ist das Lob ertheilt?. Zu welchen Cölestin I., Leo I., Innocenz I., Sixtus I. Es scheint, als ob Schlüssen berechtigt es? Welche Einwendungen sind gegen er seinem subjektiven Empfinden ihnen gegenüber Gerechtig- Gennadius’ Urtheile erhoben? Weshalb ist z. B. der Tadel keit genug abgerungen zu haben glaubte, wenn er sie der gegen Claudius Marius Victor zu billigen? Man erwäge, dass Ehre würdig hielt, in seinem Katalog Aufnahme und Erwäh- die zitirten Fragen mehr oder weniger dreiundneunzigmal zu nung zu finden. Verfasst und ergänzt ist derselbe 491—494, gstellen und zu erledigen sind, und wird ermessen, welch eine Sein Werth liegt nicht in den absichtlich nur aufs nothwen- Diese Masse von Spezialuntersuchungen sie nöthig machten. digste beschränkten, oft unzuverlässigen, nebensächlichen, bio- führen tief in die Patrologie, Kirchen-, Dogmen- und Ketzer- graphischen Notizen. Wichtig ist die chronologische Anord- geschichte. Das Quellenstudium muss sich abgelegenen Details nung, weil wir die Lebenszeit vieler Schriftsteller danach zuwenden, um zu konstatiren, wo Gennadius sich nur stellt, wenigstens annähernd bestimmen können und auch für andere als habe er eine Schrift gelesen, seinem Urtheil also nicht zu Autoren, über deren Lebensumstände wir aus ihren Schriften oder aus anderen Quellen unterrichtet sind, zu denen Gennadius trauen ist, wo er die Benutzung der Quellen möglichst ver- deckt, wörtliche Entlehnungen meidet. Räthsel geben die werthvolle Beiträge liefert“ (S. 211). Literarhistorisch werth- Kapitel Rufinus, Niceas, Ursinus, Theophilus Alexandrinus, voll ist das Schriftchen, weil es für erhaltene Bücher die wirk- Augustinus, Petronius, Leporius, Salvianus auf. Bei Jakobus lichen Verfasser bezeugt, über manche verlorene unterrichtet, Anonyma und Pseudonyma beim rechten Namen nennt und uns Nisibenus, Julius, Prudentius, Vigilantius sind Konfusionsknäuel befähigt, jedem das Seine zu geben. zu entwirren. Bei diesem dornenvollen Geschäft meidet Clapka Sieht man, wie Clapka gekünstelte Argumente. Ehe er ihnen zustimmt, prüft er gründ- auch im zweiten Theile keinen Schritt thut, ohne ihn quellen- Jlich durch Einfachheit bestechende Ansichten, In das Gebiet mässig zu fundiren, jedes seiner Urtheile sorgsam zu motiviren, der Biographie begibt er sich nur soweit er muss. Die Kommen- so wird man ihm Cassiodors studiose perquisivit und certissimus judicavit im vollsten Sinne dankbar zuerkennen. tatorversuchung, Advokat seines Autors zu werden, besteht er. Vorsicht, selbst Argwohn fehlen nicht, wo die Parteistellung II des Gennadius sie fordert, aber auch nicht Milderungsgründe bei verdientem Tadel. „Recht und Pflicht der methodischen Einen Autor, der zu den Glorias de Espana zählt, darf Geschichtsforschung ist es, das Urtheil, welches ein Schrift- man wol durch einen Gelehrten, von dem das Gleiche gilt, steller über seinen Gegner abgibt, weniger zu des letzteren, einführen lassen. Der geistvollste, grösste Kenner der Literatur als zu seiner eigenen Beurtheilung und Charakteristik zu ver- seines Volkes, den es je gab, ist Professor Men6ndez y Pelayo in Madrid, wenden.“ Von Vorgängern zum Abschluss Gebrachtes wird nicht In seiner Festrede San Isidoro (Estudios de Critica noch einmal, um des letzten Wortes willen, festgestellt. Nur Literaria 1884 S, 131—152) charakterisirt er den Bischof von wo die von ihnen angewendeten Mittel zur Erklärung und Sevilla als Personifikation des früheren spanischen Mittelalters, Korrektur von Irrthümern das Ziel verfehlen, kommen neue in Leuchtthurm für spätere Generationen, Konservator und Re- Vorschlag. Der Gang der Verhandlungen tritt klar heraus, staurator der Reste griechisch-römischer, christianisirter Zivili- eventuell mit Polemik gegen Tillemont, Oudin, Ceillier, Cave, sation, die von den lateinischen Vätern überliefert waren. Kein Weingarten, Kattenbusch, Schenkl. Bei der vollständigen Be- schöpferischer, originaler Geist, kein Pfadfinder in neuen Ge- rücksichtigung aller einschlagenden Arbeiten katholischer und bieten, aber ein geduldiger Kompilator, ein fleissiger Encyklo- pädist, geht er den Spuren des alten heidnischen und christ- protestantischer Gelehrten wäre das Buch ohne grosse Oeko- lichen Wissens nach wie Ruth die Aehrenleserin den Schnittern, nomie des Druckes doppelt so stark geworden. Die Ergebnisse dieser gründlichen Spezialanalyse entwickelt Den Ertrag hat er, der Quintessenz nach, wie es die Bedürf- der zweite Theil. Sie beziehen sich auf die Person des Gen- nisse der Zeit, die Seltenheit der Bücher, der Mangel an ‚Ruhe bei beständigen Einfällen und Gewaltthaten der Barbaren, die nadius, die Quellen der Schrift, die Art der Benutzung, die Unkultur der Lernenden forderten, in einer Encyklopädie ver- Parteilichkeit und dogmatische Stellung des Verfassers, auf Chronologie, Abfassungszeit und Werth des Ganzen. Marseille als einigt. Er stand zwischen einer in Agonie liegenden und einer Entstehungsort ergibt sich aus der literarischen Thätigkeit des neuen, halb kindischen, halb wilden, barbarische Schlacken Gennadius, aus seifer Stellung zur semipelagianischen Be- mitschleppenden Gesellschaft. Unermüdlich an der Verschmel- zung der Gothen und Spanier arbeitend, Erzieher des Klerus wegung in Südgallien und aus der wissenschaftlichen Aus- rüstung. Letztere umfasst Sprachkenntnisse, gTrosse Belesen- und des Volkes durch Gründung von Schulen und Klöstern, heit, sicheres Urtheil in stilistischen Fragen und über die verfasste er Kompendien über alle Stoffe, die das menschliche Werke der besprochenen Illustres, ihre schriftstellerische Indi- Denken beschäftigen können, vom Ozean der Theologie an bis vidualität nach Bildung, Kenntnissen, Fähigkeiten. Noch zu den Werkzeugen der Mechaniker. Dass er nicht originell war, erleichterte ihm die grosse Aufgabe, der zweiten Gesell- grösser könnte die Gewissenhaftigkeit in Bekundung der Lücken schaft das Erbe der ersten zu übermitteln. An historischem und Grenzen des Wissens sein, wäre nicht manchmal der Schein Ueber die der Belesenheit auf Kosten der Wahrheit gesucht. Gewicht kommen solche Männer den ersten Zivilisatoren und Quellenbenutzung heisst es: „Die richtige Inhaltsangabe und Legislatoren der Völker gleich, Isidor ist ein Beleg dafür, die korrekte Wiedergabe der Titel ist das wichtigste Hilfs- dass man auch sammelnd und erklärend der Wissenschaft ausserordentliche Dienste zu leisten vermag. In der Dogmatik mittel .für die Identifizirung der betreffenden Schriften und ein Ausseres Zeugniss für die Echtheit. Sie steigt für beide Zwecke inaugurirt er die Methode der Sentenzen, in der Exegese die im Werthe, wenn die Schriften verloren gegangen sind, oder der Katenen. Als Chronist ist er von unbestechlicher Wahr- sich in späteren Abschriften pseudonym oder anonym erhielten, haftigkeit, von streng sittlichem Geist und mannhafter Unab- Sind in beider Hinsicht die Mängel des Gennadius zu beklagen, hängigkeit. Dem gigantischen Werk der „Origines“ verdanken wir die Rettung einer Menge von Fragmenten verlorener Schriften 80 muss man um 8so dankbarer anerkennen, dass sie doch nur in der Minderzahl und Ausnahme blieben, gegenüber der Regel sogar über Volksfeste, Schauspiele, Bräuche, Vorbildlich für richtiger Inhaltsangabe und korrekter Titelüberlieferung“ (S.191). ähnliche Werke des Mittelalters wurden seine Glossen. Nach „Die Methode des Gebrauches seiner zweitwichtigsten Quelle, Du Cange und Diez konsultirten die Erforscher der Anfänge der romanischen Sprachen den alten Bischof. VUebernahm er der mündlichen Ueberlieferung, zeigt gesunden, historischen Sinn, der die empfangenen Nachrichten nicht kritiklos an- von Varro, Verrius Flaccus, Servius, Nennius, Festus kindische nimmt, Verstösse sind da. Mit der disziplinirten Phantasie Etymologien, so heisst das nichts gegen den Wissensschatz, eines kritischen Historikers hätte der Autor nicht Möglich- womit er Grammatik, Metrik, Rhetorik, Dialektik, Mathematik, keiten für Thatsachen ausgegeben“ (S. 194). „Von Parteilichkeit Musik, Medizin, Jurisprudenz, Bibliothekswesen, Kirchendisziplin, ist er nicht frei. Selbst Semipelagianer bekundete er Gunst Geographie, Meteorologie, Kriegswesen, Architektur, Seewesen, oder Ungunst, je nachdem er Freunde oder Gegner dieser Landbau, Volkskunde behandelte. Der Untergang dieser Welt- 379 380 karte des Wissens wäre ein unersetzlicher Verlust für die geistige Ausstattung für die literarische Aufgabe ist die gleiche heutige Wissenschaft. Die bewundernde Tradition Altspaniens wie bei den echten Kapiteln. In den positiven und negativen machte aus dem Autor einen wissenschaftlichen Mythus, Symbol Elementen, in der dogmatischen Stellung zu den Dreikapiteln des ganzen Geisteslebens der Zeit, Dante rühmt den ardente waltet Gleichheit., Nichts verräth zwei Autoren. Dass die spiro d’Isidoro, Vorbildlich zeigt er noch jetzt als Ziel aller älteren Codices 33, die jüngeren 46 Kapitel bieten, wird einfach Studien die Verherrlichung des Namens Christi, die Ver- so erklärt: Isidor schrieb den Katalog 610—15 in zwei Theilen, schwisterung heiliger und profaner Gelehrsamkeit. einen 12, einen 33 Kapitel stark, die wol erst im XV, Jahr- Isidor’s Werke waren weit verbreitet. Um eine kritische hundert verbunden sind. Die Schriften der Autoren sind Quellen Ausgabe bekümmerte sich sogar der Mäcen der Wissenschaft in 37, in 15 daneben fremde Bücher, diese ausschliesslich in acht. und Kunst Philipp II., der für das Escorial 4000 Handschriften Die Provenienz der mündlichen Kunde ist uns unbekannt. Gering sammelte. Der so fleissige wie schreibselige Fürst korrespon- ist der objektive Werth des Katalogs. Isidor schreibt oft wört- De la dirte mit dem Kapitel von Lerida über Isidorcodieces. lich aus, benutzt ihm bekannte Schriften nicht selbständig, Bigne’s Ausgabe Paris 1570 erlebte er noch. Kardinal Lorenzana ist hier und da unkritisch und parteiisch. Die Flüchtigkeit liess 200 Jahre später durch Faustin Arevalo die prächtige zeigt sich in vermeidlichen Fehlern. Sie rühren daher, dass römische Edition in sieben Quartbänden 1797—1803 herstellen er die Zitate beim Lesen notirt hatte und, als er schrieb, mit dem gelehrten Kommentar der „Isidoriana“, die Lücken aus dem Gedächtniss ergänzte. Schnell arbeitend, Die Brauchbarkeit der „Viri illustres“ des Hieronymus und verwendet er die Hilfsmittel nicht entsprechend. Seine Ach- Gennadius erkennend setzte Isidor sie fort. Die Schrift war tung vor den Quellen war nicht überall so gross, dass sich ausser Spanien unbekannt. D, S. Merkle in Rom, der sach- seine Subjektivität immer an sie gebunden hätte. Die Unvoll- kundige, unermüdliche Nothhelfer deutscher Gelehrten, jetzt ständigkeit ist theils unbeabsichtigt, theils tendenziös. Das Professor der‘ Dogmatik und Kirchengeschichte in Würz- Schlussurtheil lautet: Acht Kapitel sind werthlos, weil aus burg, Verfasser der gediegenen Schrift Kardinal Gabriel sekundären Quellen mit Uebergehung erreichbarer, primärer Paleotto’s litterarischer Nachlass (Rom 1897), fand in vati- abgeschrieben. Zehn haben geringen Werth, weil uns bessere kanischen Handschriften, dass der fromme, reformeifrige Nachrichten über die Autoren vorliegen. 28 sind als einzige Kardinal-Bibliothekar Cervini, dessen Namen Palestrina’s Missa oder erste Quellen werthvoll. Das Schriftenverzeichniss ist Marcelli trägt, sich 1551 um eine Copie der in Rom fehlenden in 23 unvollständig, nur bei des Verf.s Landsleuten vollständig, Schrift bemühte, Relativ werthvoll hat die Kompilation den Jahrhunderten die Weder de la Bigne noch Arevalo haben die Abfassungs- Erinnerung an eine Anzahl sonst vergessener Schriftsteller zeit, die Quellen, den Umfang, die Integrität des Werkes unter- bewahrt (S. 116—-122). sucht. Dies hat v. Dzialowski nachgeholt. Dieselbe Methode Der Verf. hat sich ein bleibendes Verdienst durch seine befolgend wie Sychowski und Czapla stellt er viele der oben er- erschöpfende, mit feiner Kritik und umfassender Gelehrsamkeit wähnten Prüfungsfragen in quellenkritischer Spezialanalyse der durchgeführte Untersuchung um Isidor erworben, den doctor 46 Kapitel. Als Einziger, Erster oder Bester bespricht Isidor: egregius, catholicae ecclesiae novissimum decus, in saeculorum Aspringius, Justinianus von Valencia, Martinus, Dracontius, fine doctissimus et cum reverentia nominandus, So nannten Johannes Jejunator; mit werthvoller Selbständigkeit: Sedulius, ihn 52 Bischöfe der achten Synode zu Toledo, Eugippius, Fulgentius, Die Personalien Vervollständigendes HL wird beigebracht, so schwer es auch z. B. bei Leander von Sevilla‘ (S. 73—76) aus dem Dunkel der ältesten Kirchen- Südandalusien hat den höchsten Reiz durch den Wechsel geschichte Spaniens zu gewinnen sein mag. Als Probe der schöner Kultur mit der Majestät der Landschaft. Wehe den Arbeitssorgfalt kann die Stelle über den Bischof Johannes von Reisenden, die diese Vorzüge in ganz Spanien erwarten, Ent- Ravenna dienen, dem Gregor der Grosse die Regula pastoralis täuscht klagen sie: „Statt des Paradieses fanden wir eine gesendet haben sollte (S. 68—70). In dubiis prätendirt der Wüste, trostlose Kahlheit der Hochebenen, hässlichstes Grau Verf.,nicht die moderne wissenschaftliche Unfehlbarkeit. 0.Lorenz der Gebirgszüge, aschfarbene Einförmigkeit. Estremadura kahl hat in seiner „Geschichtswissenschaft“ den Kindern in der Kritik wie ein geschorener Bagnoschädel, Nordandalusien reich an eine Strafpredigt gehalten, die ein Paar dürftige alte Regeln Olivenkrüppeln und blaugrünen Agaven, Cordova ein Kirchhof, von Quellenentstehung, wie Ahasver seinen Bettelsack, durch Wo ist die Tropenschönheit? Wo sind die Dattelwälder, die die Jahrhunderte der Weltgeschichte schleppen. „Solche Leute Haine von Myrthen und Magnolien? Baumschlag fehlt, Palmen haben keine Ahnung von dem eisernen Fleiss und Willen, sind zu zählen, die Umgebung vieler Städte erinnert an die die dazu gehörten, in einsamer Klosterzelle die Geschichte schönen Gegenden des steinigen Arabiens“, der ganzen Welt zu beschreiben oder auch nur zu bedenken“ Ebenso enttäuscht wird, wer erwartet, ein unversehrtes (II, S. 39, 294). Ebenso rügt unser Verf. das beliebte Ab- Bauwerk des Mittelalters werde sich da an das andere reihen, kanzeln eines verdienten, alten Autors, „diese Unbilligkeit, die wo jene Zeit am längsten lebte. Renaissance, Klassizismus, sich als objektive Kritik zu brüsten pflegt und doch sich nur Franzosenthum, Revolution haben wetteifernd zerstört, Am selbst lächerlich macht“. Verhandlungen mit Ceillier, Gams, erfolgreichsten widerstand die hochgethürmte Bergveste Toledo, Mingarellius nicht ausweichend, meidet er doch den Disput die Krone Spaniens, „frei seit der Zeit der mächtigen Gothen“. über Punkte, die stets disputabel bleiben werden. Manches So reich ist diese Schatzkammer geschichtlicher und archi- Wichtige ergibt sich zu der unechten Dekretale des Gelasius tektonischer Merkwürdigkeiten, dass der Maler Villa Amil nach de recipiendis et non recipiendis libris, acht Studienmonaten wusste, er wisse von Toledo nichts. Lässt Der zweite Abschnitt konstatirt hinsichtlich der Integrität: doch die Kathedrale allein den sinnigen, geschichtskundigen, als Zusatz wurden 1—4, 6—13 angefochten. Aber bei der kunstverständigen Betrachter nicht los, Wie viel erzählen Analyse gemachte Wahrnehmungen treten als innere Gründe Kapellen, Sarkophage, Statuen, Retablos von den Rodrigos, die den äusseren Handschriftenzeugnissen so zur Seite, dass der siegreiche Armeen führten, den Tenorios, die Brücken erbauten, Zweifel an der Echtheit nicht mehr bestehen kann. Stil- den Fonsecas, die Kollegien stifteten, den Mendozas und Ximenes, vergleichungen haben keine Stimme. „Wir haben noch keine die das Reich regierten und Universitäten gründeten, den Loren- anerkannte Regeln methodischer Stilvergleichung und sind für zanas, die Armen- und Krankenhäuser errichteten, Und dazu mittelalterliche Schriftsteller noch nicht genügend philologisch die Heiligen, denen es die sedes gloriosa Toletanae urbis ver- zur Inangriffnahme einer solchen Aufgabe vorbereitet. Da die dankt, dass sie coram timentibus Dominum iniquis atque justis Sprache des Mittelalters, weil eine schulmässig angelernte, habetur locus terribilis, omnique veneratione sublimis, Solchen überhaupt wenig individualisirt hat, laufen wir bei einer Stil- Glanz des Primatialstuhles wünschte schon San Ildefonso zu vergleichung fortwährend Gefahr, für Merkmale individueller fördern. Bekannter als seine Werke machte ihn ein Bild Identität zu halten, was nur Merkmale genereller Identität Murillo’s, das durch Wahrheit und Schönheit des Ausdruckes, sind“ (S. 82). Der sachliche Inhalt bietet einfachere, sach- durch den‘ musterhaft behandelten Gegensatz der Tageshelle zum überirdischen Licht Bewunderung erregt. Man sieht den lichere Anhaltspunkte., Die in Frage gestellten Kapitel ge- brauchen dieselben Quellen in derselben Weise. Die sonstige Heiligen, der in einer Vision, auf dem Gang zum Altare, die 381 382 Jungfrau Maria auf der bischöflichen Kathedra erblickt, die weilen in der. schönen Westminsterabtei, der erhabenen Nekropole, ihm eine Casula mit den Worten reicht, sie kommt aus den schauen die Ritualisten und ihre katholisirende Art, und nun gehts von Schätzen meines Sohnes, einer Missionsstation in London selbst, da Asiaten, Afrikaner und Australier gesammelt sind, zu den Jahresfesten der Missionsgesellschaften Ildefonso, 607 in Toledo geboren, Schüler Isidor’s von Sevilla, als Erzbischof Nachfolger seines Oheims Eugen IIL., 659—667 im Mai und Juni, den berühmten Maimeetings, welche den Höhepunkt hat Manches geschrieben. Erhalten ist auch die Schrift de des religiösen Lebens in England bilden, fast mehr als die hohen Feste viris illustribus. der Christenheit. Dann wieder werden wir zu dem Vater der China- Inland-Mission, zu Hudson Taylor, geführt, in das Islington College der Von den 14 Kapiteln kommen 12 auf Spanier, 7 auf Amts- Kirchen-Missionsgesellschaft und in das Harleyhaus der Independenten. vorgänger des Verf.s. Es sind besprochen: Gregorius Magnus, Weiter geht es nach Oxford, nach Edinburg, und nun — nach einer Asturius, Montanus, Donatus, Arausius, Johannes von Saragossa, prächtigen Schilderung der herrlichen Stadt — wird uns eine eingehende Helladius, Justus, Isidorus, Nonnitus von Gerunda, Conantius Beschreibung der so ganz anders gearteten kirehlichen Verhältnisse von von Palentia, Braulio von Saragossa, Eugenius I. und II. von Schottland geboten. Wir vermissen dort nur eine genauere Beschreibung Toledo. v. Dzialowski unternimmt in gleicher Weise wie bei des einen grossen schottischen Kirchenkörpers, der „Vereinigten Pres- byterianer“, Zum Schluss gibt der Verf. in einem zweiten, viel kürzeren Isidor’s Schrift eine Spezialanalyse, Folgendes ergibt sich: Hinsichtlich des Biographischen ist Ildefons für Montanus von Theil ein Resum6 über die gewonnenen Eindrücke, indem er einmal die Toledo einzige Quelle, selbständig und werthvoll für Eugenius IL, heimatliche Missionsarbeit mit der von England vergleicht und zum anderen den tieferen Gründen der beiderseitigen Entwickelung nachgeht. Die Titelverzeichnisse sind unvollständig, in einem Falle durch Dass das Missionsleben in England das deutsche weit überragt und wir Vernachlässigung verfügbarer Hilfsmittel. Der zweite Theil sehr viel von dieser durch und durch praktischen Nation zu lernen Die Art, wie toledanische Bi- haben, geht mit Evidenz aus dieser Schrift hervor. Glücklicherweise ist prüft den Werth des Ganzen, schöfe bevorzugt werden, lässt die literarhistorische Bedeutung aber das Urtheil des Verf,s so nüchtern, dass er nicht ohne weiteres desselben gering erscheinen. Der Zweck des Kataloges ist die alles von England auf Deutschland zu übertragen wünscht, sondern sich Anerkennung der Primatialgewalt Toledos zu fördern, durch mit uns der viel grösseren Innerlichkeit und des gesunden kirch- lichen Charakters unseres gesammten religiösen Lebens und damit den Versuch sie geschichtlich zu begründen. „Es scheint, als auch unserer Missionsbestrebungen erfreut, Viel sympathischer berühren wolle Ildefons den kirchlichen Vorrang des Sitzes in frühere uns die Verhältnisse in Schottland. In jedem Fall aber ist die Lektüre Zeit hinaufrücken und durch höheres Alter adeln und stützen. dieses Buches sehr zu empfehlen, Brockwitz, Doch dieser Schein trügt. Der Autor war ehrlich der Meinung, B, Kleinpaul. schon seit Asturius besitze Toledo die Metropolitenwürde, Die Rechte derselben waren zu seiner Zeit schon seit 100 Jahren Neueste theologische Literatur. in unbestrittener Geltung. Es war also kein Anlass, sie durch Bibliographie. /7axadorodios-Keoduevc, ’A. , Ieposokupıtuxh Bıßhıo- falsche Angaben über die Zeit der Festsetzung zu stützen und Öan hHroı xatdkorog v &v TaAlg BıßAL00N Xaıg TOÜ ÜfuwtdtOU droGtTO- die Geschichte mit Bewusstsein zu fälschen. Die Ueberlieferung ALz0D e %l xadokıx0D 0pdodoEou TatpLAPYLKOD pdvou T0v “Ieposokdp.mwv über die Anerkennung der Metropolitenwürde war freilich durch xaı xdong Iakarotivng ÜTOXELLEVWY EIANVLIKÖV KWdiX®Vy ouvTtay eln v Xal OWTOTUTIKOLG XooLNDelon KivaEıy türoLG $ Exdodeion dyakıp.ooı toD Fälschungen getrübt, die Ildefons aber bona fide unkritisch wötoxpau.topıkod 6pdo5650u Iakaıotivov ouhkdrov. Towoc IV. ”Ev Ie- annahm. Das Ziel war die Erlangung des Primates über ganz TpoUTOkEL. (Leipzig, O. Harrassowitz) (VII, 600 S. ex.-8). 30 .4 Biographien, Höveler, rext. P., Kardinal Erzbischof Philippus Spanien für Toledo, unter dem Erzbischof, der dafür schrift- Krementz, Generalvikar Dr. Kleinheidt, Domkapellmeister Fr. Koenen gstellerisch arbeitete, Ob er dabei auf Schwierigkeiten stiess, die ihm die Klage abnöthigen: Ich möchte mehr sagen, wenn Kölner Kirchengeschichte. u. Professor Dr. Scheeben. Vier Charakterbilder aus der jüngsten .8 m. der Druck der Uebel es gestattete; die Noth der Zeit reibt Düsseldorf, L. Schwann (64 S, 4 Portr.). 80 . Pfülf, Otto, S. J., Bischof v. Keteller (1811 bis so sehr die Kräfte des Geistes auf, dass wegen der bevor- 1877). Eine geschichtl. Darstellg. 1.Bd. Mainz, F. Kirchheim (XVI, stehenden Uebel mich das Leben nicht mehr freut? (S. 160.) 418 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 6 4 — Pfu Schu altz t, Dr. Arth., Ein deutscher Diese Resultate sind durch eindringendes Studium der Schrift Buddhist (Oberpräsidialrat T'heodor e) Biographische Skizze. Stuttgart, F. Frommann (51 8. gr. 8). 75 . und der Gegschichte ihrer Entstehungszeit gewonnen. Sehr Biblische Einleitungswissenschaft, Godet, Prof. D. F., Einleitung beachtenswerth sind die Bemerkungen über das Registrum in das Neue Testament. Spezielle Einleitg. II. Die Evangelien u. Gregorii (S. 133), über die Interessen des Stuhles von Toledo die Apostelgeschichte. 1. Abtlg.: Die drei ersten Evangelien. Deutsch bearb. v. Superint. Dr. E. Reineck. 2, (des ganzen Werkes 9.) Lfg. (S. 153), über das Verhältniss der Angaben in Betreff der Hannover, C, Meyer (S. 69—164 gr. 8). 1. 80. Schriften Isidor’s zum Elogium Braulio’s (S. 144)“, Exegese u. Kommentare. Askwith, E. H., The Epistle to the Kalksburg bei Wien. D. Dr. C, A, Wilkens. Galatians: an essay on its destination and date; with an appendix on the visit to Jerusalem recorded in chapter II.: being an enlargement of the Norrisian prize essay for 1898, on „The locality of the churches Dietel, R. W. (} Pfarrer in Mülsen St. Jakob), Missionsstunden, 2, Heft: of Galatia“, New York, Macmillan (20-+153 p. 12). el., $1.50. — Hinterindien, Madagaskar, Jamaika, 3. Aufl,, durchgesehen und er- Chajes, Dr. H. P., Proverbia-Studien zu der sog. Salomonischen Samm- weitert von P, C. Paul, Schriftführer der Sächs, Missionskonferenz, lung C. X—XXII, 16. Berlin, Leipzig 1898, Fr. Richter (IV, 193 S, gr. 8). 2 Mk. C. A. Schwetschke & Sohn (VII, 46 5. gr. 8). 1.60. — Soltau, Gymn.-Oberlehr. Prof. Dr. Wilh., Eine Es ist der Vorzug der Dietel’schen Missionsstunden, dass sie uns Lücke der synoptischen Forschung. Leipzig, Dieterich (47 S, gr. 8). X ein bestimmtes Missionsgebiet als ein Ganzes vor Augen führen. Für jeden, der bei seiner Gabe an die Gemeinde irgendwie aus dem Vollen Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothöque 6gyptologique, com- zu schöpfen gewillt ist und doch nicht grössere Werke studiren kann, prenant les oeuvres des 6gyptologues francais dispers6es dans divers bietet diese Sammlung eine ergiebige Quelle. Wenn nun das Heft noch recueils et qui n’ont pas encore 616 r6unies jusqu’A ce jour, publige sous la direction de G. Masp6ro, membre de ]’Institut. T.9: F, Chabas von einem so bedeutenden Sachkenner, wie P. Paul, dem Schriftführer (OEuvres diverses). I. Paris, Leroux (CLIT, 327 p. 8 et planches). der Sächs, Missionskonferenz, revidirt und bis auf den neuesten Stand 16 fr. — Müller, D. H., Südarabische Alterthümer im kunsthistorischen geführt worden ist, so hat es doppelten Werth. Die bessernde Hand Hofmuseum. Wien, A. Hölder (V, 95 8. Fol. m. 28 Abbildgn. u. 14 zeigt sich wesentlich in der Karenenmission; bei Madagaskar insofern, Lichtdr.-Taf.). 25 .4 — Oppenheim, Dr. Max Frhr. v., Vom Mittel- als durch Hinzufügung eines ganz neuen Kapitels die jüngste Epoche meer zum persischen Golfe durch den Haurän, die syrische Wüste u. der madagassischen Mission geschildert worden ist. Jamaika wurde fast Mesopotamien. Mit 4 Orig.-Karten v. Dr. Rich. Kiepert, 1 Uebersichts- karte u. zahlreichen Abbildgn. 2 Bde. Berlin, unverändert gelassen. Was freilich den Verf, veranlasst hat, eine der- 334 8. gr. 8). Geb. 20 A — Bauch, Handelssch, - Pr. D. Reimer (1. Bd. XV, artige Zusammenstellung völlig heterogener Missionsgebiete vorzunehmen, e ‚bnissen der orientalischen Geschichtsforschu of. Geo,, Aus den ist nicht ersichtlich, > 4 ft. Die assyr. Cultur. Progr.‘ Brünn, C. Winkle: ng r in Komm. Die‘ Assyrer. Brockwitz. B, Kleinpaul. (S. 67—99 gr. 8). 80 ; kplt. 3. 20. — Stewart, Rob. Laird, D.D., The land of Israel: a text-book on the physical and historical geo- Richter, Julius, Aus dem kirchlichen und Missionsleben Englands graphy of the Holy Land, embodying the results of recent research. und Sohottlands. Berlin 1898, Martin Warneck (127 S, 8). 1.50. New York and Chicago, Fleming H. Revell Co. (352 p. 12 il. 17 maps). Es ist keine leichte, aber durch und durch interessante Lektüre, E AT Welche einen Einblick in die kirchlichen Verhältnisse, bezw. Missions- Kirchengeschichte einzelner Länder, Ohevalier, le R. P. J., Histoire religieuse d’Issoudun, depuis sa fon dation jusqu’a nos jours. bestrebungen von England und Schottland gewährt, wie sie wol selten Issoudun, impr. Gaignault (XVIIT, 444 p. 8 avec carte). — Hakmann, Sonst in ähnlicher Weise geboten wird. Der Verf, schildert als Ab- Bischof, Nationale u. kirchliche Bestrebungen der Rumänen in der Buko- gesandter der Brandenburger Missionskonferenz, die ihm die Mittel zu wina 1848—1865, in e. Sendschreiben dargestellt. Hrsg. v. Dr. Stef. einer Studienreise geboten hat, in dem Haupttheil der Schrift seine Smal-Stocki. Czernowitz, (H. Pardini) (VIII, 212 S. gr. 8). Geb. Persönlichen Reiseerlebnisse, Wir schauen die gewaltige Weltstadt, 34 — VJadart, Henri, et Louig Demaison, Monographie de !l’6glise. 383 * 843 de Rethel (Ardennes). Paris, Picard (100 p. 8). — Kirche, Die of Leibniz. Hastings Rashdall, Can there be a sum of pleasures? evangelische, Oesterreichs u. die Uebertrittsbewegung. Von e. evangel. H. W. Carr, On Mr. Shadworth Hodgson’s Metaphysic of experience. Pfarrer Oesterreichs. Erlangen, F. Junge in Komm. (18 S. gr. 8). Mittheilungen des Historischen Vereins für Steiermark, XLVI. 30 &. — Koch, Past. Dr. Rud., Die Reformirten in Mecklenburg. Fest- Franz Lang, Die Durchführung der Aufhebung des Jesuitenordens schrift zum Jubiläum des 200jähr. Bestehens der evangelisch-reformirten in Graz. Gemeinde zu Bützow, nach amtl. Quellen bearb. Schwerin, E. Her- 3M Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in berger (V, 188 S. gr. 8 Russland. 55. Bd. Neue Folge. 32. Bd. April und Mai: Carl Christliche Kunst. Aus Natur u. Geisteswelt. Sammlung wissen- Ulmann, Erinnerungen aus meiner Candidatenzeit (Schluss). schaftlich-gemeinverständl. Darstellgn. aus allen Gebieten des Wissens. Januar-Konferenz 1899. 8. Bdchn. Matthaei, Prof. Dr. Adb., Deutsche Baukunst im Mittel- Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 5. Jahrg., alter. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 156 S. 8 m. Abbildgn.). 90 . 8. Heft, August 1899: Haccius, Die Hermannsburger Sulu-Mission — Haenel, Erich, Spätgotik u. Renaissance. Ein Beitrag zur Geschichte in Afrika (mit 10 Bildern). Die Korolineninseln (mit 3 Bildern). der deutschen Architektur vornehmlich im 15. Jahrh. Stuttgart, P. Fr. Autenrieth, Ein Kampf mit dem Heidenthum im Nkosilande Neff Verl. (VII, 116 S. Lex.-8 m. 60 Abbildgn.). 5 4 — olkert, Kamerun) (mit 3 Bildern). Neueste Nachrichten. Pfr. J., Das Kirchengebäude, seine Restaurierung u. sein gottesdienst- Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und licher Schmuck. Nebst e. Anh.: Ueber Akustik u. zweckmässigste theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 8. Heft, August 1899: G. Grösse der Kirchen. Von Prof. H. Steindorff, R Hrsg. vom Verein f, Kawerau, Adrian Saravia und seine Gedanken über Mission. christl. Kunst in der evangel. Kirche Bayerns. (A. V.) 2. Aufl. Nürn- Bielinski, Die Heidenmission des Generalkonzils der evang.-luth. berg, Heerdegen-Barbeck in Komm., (70 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 1.4 Kirche in Nordamerika. R. Grundemann, Die Mission auf der Dogmatik. Dejarnac, Jules, La Pr6existence du Christ (thöse). Kreissynode. Sven Hedin und die Mission.. Montauban, impr. Grani6 (75 p. 8). — Zange, Realgymn.-Dir. Prof. Dr. Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- Frdr., Das Kreuz im Erlösungsplane Jesu, Langensalza, H. Beyer & and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg., Söhne (43 S. gr. 8 60 . August 1899: A. E. Barr, Jan Vedder’s Frau. Aus dem Englischen Ethik. Nash, H. S., Ethics and revelation. New York, Macmillan frei übersetzt von H. Groschke, Arthur Dix, Die Getreideversorgung (74+277 p. 12). cl., $1.50. — Smend, Prof. D. Jul., Ueber das Wesen der Grossmächte. 'Th. Hardeland, Das moderne Gefängnisswesen. der evangelischen Frömmigkeit. Ein Vortrag. Strassburg, F. Bull R. Kern, Johann Kaspar Bluntschlie in Baden. IV. Louise Ey, (34 8. gr. 8). 80 G Portugiesische Volksbräuche und Volksfeste. Die „Semana Santa‘“ Homiletik. Leinme‚ Kirchenr. Prof. D. Ludw., Zeugnisse vom Heil in Portu l. E. Bremer, Grossmütterchens letzte Predigt. in Jesu Christo. Predigten. Heidelberg, C. Winter (IV, 191 8. gr. 8). Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- 2 — BRietschel, Prof. 1. Universit.-Pred. D. Geo., „Wir können nichts thätigkeit. XIX. Bd., 6. Heft: Zur Erinnerung an Pastor Kobelt. wider die Wahrheit, sondern f. die Wahrheit‘“. Predigt bei der Wieder- Gonser, Die Kirche im Kampf gegen die Unsittlichkeit. G eröffng. der Paulinerkirche in Leipzig. Leipzig, F. Jansa (18 S. 8). Kawerau, Stimmen über das Diakonissenamt aus dem 16. Jahr- 25 . — Spitta, Frdr., Predigten. 1. Bd. Festpredigten. 2. Aufl. hundert. Die schwedische . Gesellschaft zur Förderung christlicher Strassburg, F. Bull (VIII, 219 S. 8). 2.40. — Spurgeon, C. H., Das Erkenntniss, Die norwegische Diakonenanstalt. Martin Hennig, Evangelium im Jesaja. Predigten. Uebers. v. E. Spliedt. 2. Bd. Stutt- Welche Aufgaben hat die Kirche und ihre Innere Mission in der rt, M. Kielmann (204 8S. 8). 24 Bewahrung und Rettung der männlichen Jugend zu erfüllen, und Liturgik. Bremme, Dr. W., Der Hymnus Jesu dulcis memoria welche Mittel stehen ihr dabei zu Gebote? MHausregeln der Held- in seinen lateinischen Handschriften u. Nachahmungen, sowie deutschen ring’schen Anstalten. Uebersetzungen. Mainz, F. Kirchheim (XVI, 432 8. gr. 8). 54 — Monatsschrift, Kirchlioche, Organ für die Bestrebungen der positiven Union, Wolfram, Sem.-Musiklehr., Wesen, Bedeutung u. Einführung unseres 18. Jahrg., 11. Heft, August 1899: Gnade und Lohn, neuen Choralbuches. Vortrag. — Jäger, Konsist.-R., Die gottesdienst- Röm. 4, 5 Adolf Lasson, Goethe. Bärthold, Die moderne liche Benutzung der liturgischen Stücke unseres Gesang- u. Choral- Kritik des Alten Testaments im Vergleich mit anderen Wissen- buches. Herborn, Buchh. des nass. Colportagevereins (58 S. 8). schaften. Karl Pirscher, Gesundes Heiligungsleben, eine Forderung 40 der evangelischen Kirche. Karl Feyerabend, Reformkatholizismus. . Kirchenrecht. Bassibey, abb6 R., Cours complet de droit cano- Monats-Umschau. Max Vorberg, Das Christusbild in der modernen nique et de jurisprudence canonico-civile, publi6 sous la direction de Dichtung. l’abbe Duballet, chanoine honoraire. T. 12: Proc&dure matrimoniale Studien, Philosophische. XV, 2. W. Wundt, Bemerkungen zur g6nerale. Poitiers. Paris, Oudin (XVI, 246 p. 8). Theorie der Gefühle. Mit 6 Figuren im Text. Ejnar Buch, Ueber Philosophie. Caspari, weil. Prof. Otto, Das Problem üb. die Ehe! die „Verschmelzung von Empfindungen, besonders bei Klangein- vom philosophischen, geschichtlichen u. socialen Gesichtspunkte. Frank- Farben. drücken‘“ (Schluss). Jonas Cohn, Gefühlston und Sättigung der furt a. M., J. D. Sauerländer (VI, 126 S. 8). 2.4 — Ossip-Lourie, La Philosophie de Tolstoi. Paris, F. Alcan (204 p. 18). 2 fr. 50. — Zeitschrift, Neue Kirchliche, X.Jahrg., 8. Heft, Aug. 1899::R.Rocholl, Tschitscherin, B., Philosophische Forschungen. Aus dem Russ. übers. Viktor von Strauss und Torney. Fr. Walther, Das Wesen der Mit. e. Vorwort des Verf. Heidelberg, O. Petters (X, 536 8. gr. 8). Liebe zu Gott. Ernst Bröse, Wird Christus Röm, 9, 5 OEOX ge- 8 — Wielenga, Dr. Bastiaan, Spinozas „Cogitata metaphysica“, nannt? Viktor Schultze, Das Testament des waldeckischen Re- als Anh. zu seiner Darstellung der cartesianischen Prinzipienlehre. formators Johann Hefentreger. O. Naumann, Friedrich Nietzsche’s Heidelberg, C. Winter (VII, 59 S. gr. 8). 1. 20. antichristliche Philosophie (Schluss). Universitäten. Karl- Ferdinands-Universität, Die deutsche, in Prag, unter der Regierung Sr. Maj. des Kaisers Franz Josef I. Prag, J. G. Calve (X, 492 S. Lex.-8 m. 17 Taf.). 8 A Judenthum, Soeben erfhien in unjerem VBerlage: Toseftoth Seder Moed. Den Toseftoth zur Ordng. Moed (Feste), m. Einleitg. u. Commentar v. Rabb. M. Friedmann. Paks. (Wien, Ch. D. Lippe) (280 S. gr. 8). 2. 50. Evangelifchesx und Ratholifches Soziales. Lassalle’s, Ferd., Gesamtwerke. Hrsg. v. Erich Blum. 1. Bd. Politische Reden u. Schriften. Leipzig, K. F. Pfau (VII, Hchriftprinzip, 538 8. gr.8). 3.M Verschiedenes, Cürlis, r., Was Ende des 19. Jahrh. der evang. Bon Kirche zu wünschen ist! -Jedem, der sie lieb hat, zur Prüfg. vor- egt. Essen. (Düsseldorf, C. Schaffnit.) (98 S. gr. 8). 70 M . — Lie. Dr. Aohannes Kunze, %eal a. 0. Profejior der Theologie. ytung, Pfr. D. Bruno, Konfessionalität u. Nationalität in ihrem gegen- Sonderabdruck auS der AUNg. ev.-Iuth. Kirchenzeitung. seitigen Verhältnisse. Vortrag. MLeipzig, B. Richter (31 S. gr. 8). 36 GSeiten. Prei3 50 Pfennig. 60 . — MNilsen, Max, Zur Religion. Ein Wort zur Verständigg. an die Gebildeten unter ihren Verehrern u. Verächtern, Hamburg Leipzig. Dürfiling & Franfke, (Neuer Steinweg 40), W. Digel (42 S. gr. 8). 1. 50. Zeitschriften, Allerhöchste Auszeichnungen: Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg., Orden, Staatsmedaillen etc, Nr. 6, Juni 1899: Rechenschaftsbericht des Vereins für christliche Kunst in der evangelischen Kirche Württembergs für die Kalender- jahre 1897 und 1898, Die Gedächtnisskirche in Stuttgart. Mit vier Abbildungen. EMMER 868 @ Die neue evangelische Garnisonskirche in Strass- Pianinos 450 Mark an, burg i. E. Von Br. Die „Rat äge für den Bau evangelischer Kirchen“. Von D. Freiherr v. d. Goltz (Forts.). F'lügel 10jährige Garantie, „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monats- Harmoniums 95 Mark an. schrift. 38. Jahrg., 11. Heft, August 1899: Abhandlung: Dreising, Patriotismus und Christenthum, Predigten und Predigtentwürfe vom maura Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm 17. bis 21, Sonntag nach Trinitatis. Kasualien: Reformationsfest- und Kirchweihpredigten. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. - Mind. July: Ferd. Tönnies, Philosophical terminology. I. Rob. Preislisten, Musterbücher umsonst, Latta, On the relation between the philosophy of Spinoza and that PRIAPARIE Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Lufhardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang, Nr., 33 Leipzig, 18, August 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Ch r. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zahn’s Einleitung in das Neue Testament. IT, Zeitschriften, Halmel, A., Die palästinischen Märtyrer des Euse- Ewald, D. Paul, Wer war Jesus? Bertholet, Lic. Alfred, Zu Jesaja 53. Eingesandte Literatur, bius von Cäsarea in ihrer zweifachen Form, Zahn’s Einleitung in das Neue Testament. an sich nicht als verfehlt verwerfen können. Es fragt sich II nur, ob etwa der Verf. der Tradition kritiklos oder befangen, was schliesslich auf eins herauskommt, gegenübersteht. Das Abschnitt IX: Die drei ersten Evangelien und die aber wird niemand ernstlich behaupten, geschweige beweisen Apostelgeschichte. S. 158—445, können. Sehr gründlich werden die einzelnen Veberlieferungen In diesem Abschnitt nimmt die Behandlung der einzelnen von Zahn untersucht und daraufhin geprüft, ob sie sich auf Evangelien den breitesten Raum ein. Das synoptische Problem, Thatsachen gründen oder ob sie nur den Werth gelehrter dessen Geschichte ein besonderer Paragraph gewidmet ist, wird Hypothesen haben und dementsprechend trotz ihres Alters verworfen werden müssen. verhältnissmässig kurz behandelt. Wer aber die Ausführungen Zu beachten ist auch, dass Zahn des Verf.s über die einzelnen Evangelien liest, wird sich da- so verfährt, dass er zuerst die Ueberlieferung registrirt, zuerst rüber nicht mehr wundern, denn eben diese Ausführungen zusammenfassend für alle drei Evangelien in $ 49, dann auch geben auch die Erklärung und Rechtfertigung für dieses Ver- jedesmal in, einem besonderen Paragraph gesondert für jedes fahren des Verf.s. Zahn sieht es als einen methodischen Fehler einzelne Evangelium, dass er darauf das betreffende Evangelium an, wenn man an die Lösung des synoptischen Problems eingehend betrachtet und erst zuletzt dazu übergeht, jedesmal herangehen will, ohne eine eingehende Kenntniss der Eigenart die Ergebnisse bei dem betreffenden Evangelium mit der Tra- eines jeden einzelnen Evangeliums, Ein Verfahren, das ohne dition zu vergleichen. solche Kenntniss die Evangelien vergleicht oder den Ver- An einer Stelle scheint freilich der. Verf. auf den ersten Blick etwas weit zu gehen. In Anlehnung an die Tradition, muthungen über die Quellen nachgeht, welche den Evangelien dass das Haus des Johannes Markus bezw. das seiner Mutter zu Grunde liegen sollen, wird nach des Verf.s Ansicht einseitig bleiben und nicht zum Ziel führen. So schlägt denn Zahn den dasjenige gewesen sei, in welchem der Herr das letzte Passa- Weg ein, dass er jedes einzelne Evangelium eingehend be- mahl mit seinen Jüngern gehalten habe (vgl. Zahn’s Artikel handelt und in seiner Eigenart würdigt. Von da aus wird in der „Neuen Kirchl. Zeitschr.“ 1899, Nr. 5: Das Haus des sich seiner Meinung nach die hervortretende Uebereinstimmung Johannes Markus und die Dormitio Mariae virginis), sucht Zahn zu beweisen, dass der veavloxog tıc, welcher nur mit und Abweichung besser erklären lassen, als das sonst der Fall wäre. Von da aus wird man auch zu einem sichereren Urtheil einer oıyöm®vy bekleidet Jesu nachfolgte, und als man ihn greifen darüber gelangen, wie die drei Evangelien sich zueinander wollte, die oıyö®y fahren liess und nackt floh, eben der Verf. verhalten, ob und wie sie voneinander abhängig sind, ob ihnen des Markusevangeliums gewesen Sei, Dieser Jüngling habe sich offenbar plötzlich vom nächtlichen Lager erhoben und sei etwa gemeinsame Quellen zu Grunde liegen, und welche das eventuell sind, im Nachtgewand oder in seine Bettdecke gehüllt Jesu und den Ist hiermit bereits gesagt, dass Zahn jedes der drei Evan- Aposteln nachgeschlichen, Das finde aber nur dann eine Er- gelien in seiner eigensten Individualität zu verstehen sucht, klärung, wenn der Jüngling ein Glied des Hauses gewesen sei, so haben wir num näher auf die Art und Weise einzugehen, in welchem Jesus das Passamahl mit seinen Jüngern gehalten Hier ist nun vorweg bemerkens- habe, wie man schon im Alterthum vermuthet habe. Durch in welcher das geschieht. werth, dass Zahn bei jedem der drei Evangelien von der das Geräusch, welches der Aufbruch Jesu und seiner Jünger Tradition. ausgeht, die über dasselbe vorhanden ist. Man hat yverursacht habe, erweckt, habe er sich eilig vom Lager er- freilich den Anschluss Zahn’s an die Tradition getadelt und hoben und sei dem Zuge neugierig nachgeschlichen. Diese Kombination werde auch dadurch bestätigt, dass Markus 14, 15 bemängelt, dass es den Eindruck mache, als ob der Verf, sich im Präsens das Kommen Jesu in den Saal des Abendmahls nach der Tradition ein Bild von der Entstehung eines jeden Evangeliums gemacht habe und nun darauf ausgehe, dasselbe beschrieben und überhaupt der Saal geschildert werde, wie es zu vertheidigen und mit Gewalt als richtig zu beweisen, ein Augenzeuge wol thue, wozu Zahn dann wieder die Worte Wenn dieser Vorwurf in der That berechtigt ist, so ist er des muratorischen Fragmentisten anzieht: aliquibus tamen interfuit et ita posuit, Ausserdem habe diese Episode von dem schwer genug und geeignet, das Vertrauen auf die Zahn’sche Arbeit und ihre Resultate von vornherein bedenklich abzu- fliehenden Jüngling, an sich weder für den Verfasser noch für schwächen, denn dieser Vorwurf spricht im Grunde der Zahn- den Leser Interesse, werde auch nicht durch Folgendes oder schen Arbeit die unerlässliche Objektivität ab. Wir können Vorangehendes erklärt, Zahn vergleicht sie mit einem „kleinen aber diesen Vorwurf nicht als berechtigt anerkennen. Es ist Selbstporträt in der Kcke eines figurenreichen Gemäldes, wo- doch nicht gut möglich, von der Ueberlieferung abzusehen, da durch der Maler, statt wie andere durch ein Monogramm, dieselbe so nahe an die Entstehungszeit der Evangelien heran- seinem Werk das ipse feci aufgeprägt“ habe. Es ist das eine reicht, und mit Recht bemerkt Zahn (S. 193), dass auch „die kühne Komposition und eine glänzend ausgeführte Hypothese, kühnsten Kritiker mit wenigen unerfreulichen Ausnahmen 80- und man muss Zahn’s Ausführungen lesen, um zu sehen, wie seine Beweisführung gleich einer Mosaikarbeit ein kleines viel geschichtlichen Sinn bewiesen haben, dass sie in den ältesten Nachrichten über den Ursprung der Evangelien Stütz- Stück an das andere fügt, Die Hypothese, dass der ve@vioxos punkte. für ihre Hypothesen gesucht haben, meistens allerdings Markus sei, ist freilich schon verschiedentlich ausgesprochen, mit willkürlicher Auswahl“. So wird man den Ausgangspunkt aber zuerst von Klostermann damit in Verbindung gebracht, 387 388 dass Markus zugleich der Sohn des Hauses sei, in welchem Verhältnisses des vierten Evangéliums zu den ersten drei. Es das Passamahl gehalten wurde. Keiner aber hat bisher in 8so wird dadurch ferner den vielfachen Harmonisirungsversuchen, glänzender Weise diese Hypothese durchgeführt wie Zahn, die doch nie zum Ziele geführt haben, ein erwünschtes Ende wenn man auch vielleicht wünschen möchte, dass er sich be- bereitet. Es erklärt sich eben die Auswahl des Stoffes im gnügt hätte, dieselbe als in hohem Grade wahrscheinlich hin- einzelnen ungezwungen, wenngleich, wie Zahn hervorhebt, bei zustellen, anstatt dass er den Anspruch macht, sie durchaus allen dreien sich ein Anschluss an die Grundzüge der histo- bewiesen zu haben. rischen Mittheilungen in der Missionspredigt (vgl. $ 48: das Nach dieser die Methode der Zahn’schen Arbeit betreffenden ungeschriebene Evangelium) findet, welche das auf die Ver- Vorbemerkung können wir nun unsere Aufmerksamkeit darauf haftung des Täufers folgende und von da an ununterbrochene richten, wie der Verf. die Eigenart eines jeden der drei Wirken Jesu bis zu Tod und Auferstehung umfassten und Evangelien auffasst. Zahn hat bei allen drei Evangelien Ernst Zwischenstufen überspringend, den grossen Gang der Ereignisse damit gemacht, zu zeigen, wie jedes derselben einen besonderen so darstellten, dass die Bewegung in Galiläa begonnen und in Zweck im Auge hat, der es mit sich bringt, dass in dem- Judäa geendigt habe. selben der Stoff eben so und nicht anders behandelt wird, Jedenfalls deckt sich die Sachkenntniss der drei Evangelisten Den Zweck des Markusevangeliums findet Zahn in den in ihrem Umfang nicht mit dem Stoff ihrer Darstellung. So Worten, welche demselben vorangestellt sind: üpyü To0 kommt Zahn zu den Schlusssätzen dieses Abschnittes S, 442 f., die wörtlich anzuführen der Mühe werth ist: gdayyehlov ’Inood Xpıotod. Dieselben beziehen sich nach ihm „Warum aber nicht auf irgend ein Kapitel des Buches, sondern auf das erzählt Lukas und erzählen Matthäus und Markus nicht förm- ganze Buch. Markus will in seinem Buch die Anfangs- lich und ausführlich, was sie nachgewiesenermassen wissen? geschichte des Evangeliums geben. Den Anfang aber hat das Wem die Antwort nicht genügt, welche in dem besonderen Evangelium genommen nicht mit Johannes dem Täufer, dessen Zweck eines jeden dieser Evangelien und in der ihnen gemein- vorbereitende Thätigkeit nur kurz skizzirt wird, sondern mit samen Anlehnung an das Grundschema der Missionspredigt der Predigt Christi selbst (Incod Xpiotod ist als gen. subj. liegt, der gebe eine bessere Antwort; erkläre uns aber auch, zu verstehen). „Die gute Botschaft Gottes den Menschen zu warum Matthäus und Lukas uns nicht von den vielen und verkünden, erscheint als der Lebensberuf Jesu, und er selbst grossen Wunderthaten erzählen, welche in Chorazin und fordert Glauben an diese Botschaft“. Unter diesen Gesichts- Bethsaida geschehen und Matth. 11, 21, Luk, 10, 13 vor den punkt hat Markus sein Evangelium gestellt. So erklärt sich Thaten in Kapernaum genannt werden, und von der dem die stete Hervorhebung des xnpusoew Jesu und der Erziehung Petrus zu theil gewordenen Erscheinung des Auferstandenen der Jünger sowol als auch durch den Verkehr mit dem ersten Pre- (Luk. 24, 34) und von den früheren Beziehungen der vier diger des Evangeliums durch seine Belehrung zu ihrem künftigen Fischer von Kapernaum zu Jesus, ohne welche die Erzählung Beruf, in dem sie die Predigt Jesu fortsetzen sollen. Nur in dem Matth. 4, 18—22, Mark. 1, 16—20 geschichtlich unbegreiflich V. Abschnitt (der Leidensgeschichte) überwiegt mehr der ist. Die hiermit in Erinnerung gebrachten Thatsachen finden Stoff, und der schriftstellerische Gedanke tritt mehr zurück. jedenfalls keine befriedigende Erklärung in einer der bisher zu Nach Zahn ist anzunehmen, dass Markus beabsichtigte, am Tage geförderten Konstruktionen einer Geschichte der Kvan- Schluss denselben noch einmal deutlicher hervorzuheben, Das gelienliteratur, welche ebenso mit dem Selbstzeugniss der ist unterblieben, da das Buch unvollendet geblieben ist und Evangelien wie mit der in das erste Jahrhundert hinauf- mit 16, 8 schliesst. Die Bemerkungen Zahn’s über den ab- reichenden Ueberlieferung über ihre Entstehung sich in Wider- gebrochenen Schluss und die angehängten Ergänzungen sind spruch setzen und diese Ueberlieferung wie jenes Selbst- im höchsten Masse instruktiv und behandeln die Sache aufs zeugniss als ein ungelöstes Räthsel stehen lassen. Nur wenn gründlichste, wie hier beiläufig erwähnt werden mag. man wahrscheinlich machen könnte, dass die Männer, welche Das Matthäusevangelium versteht Zahn nach dem Titel hinter den Namen Matthäus, Markus, Lukas verborgen sind, zu einer Zeit geschrieben haben, da die Augenzeugen der Bißkos yevdosws ”Incod Xpıotod als ein Buch der Geschichte Jesu, die wie der zu dem Namen Jesus sogleich hinzugefügte evangelischen Geschichte ausgestorben waren, und dass die Amtsname Christus andeutet, unter dem Gesichtspunkt dar- Forschungen, auf welche einer dieser Schriftsteller (Luk, 1, 3) gestellt werden soll, dass Jesus als der Messias und als die sich beruft, sich auf das Durchlesen zweier oder dreier älterer Erfüllung der dem Hause David’s und dem Geschlecht Abra- Schriftchen beschränkt haben; erst dann könnte ich glauben, ham’s gegebenen Verheissung erkannt werde. „Es ist eine dass das Hinweggehen der drei ersten Evangelien über wich- geschichtliche Apologie des Nazareners und seiner Gemeinde tigste Ereignisse, welche sie andererseits deutlich genug be- gegenüber dem Judenthum“. Dem entspricht es ja denn auch, zeugen, aus ihrer Abhängigkeit von verlorenen Quellenschriften dass der Verf. sein Evangelium wahrscheinlich von nicht zu erklären sei. Aber das Problem wäre damit nicht gelöst, gläubigen Juden gelesen zu sehen wünschte, wozu der „scharf sondern lediglich zurückverlegt. Es wird wiederkehren in der hervortretende apologetische und polemische Charakter des Frage: Warum haben jene älteren Schriftsteller, deren Schriften Buches“ stimmt. wir nicht besitzen, von ihrem reichen Wissen einen 8so be- Das Lukasevangelium endlich, das mit der Apostelgeschichte schränkten Gebrauch gemacht?“ Diese Sätze geben zugleich des Verf,s Ansicht über die als dem zweiten Theil desselben zusammen zu nehmen ist, hat den besonderen Zweck, die Geschichte des Christenthums bis Verfasser der drei Evangelien, Er hält daran fest, dass der zu dem dermalen erreichten Abschluss darzustellen und zwar Apostel Matthäus und die Apostelschüler Markus und Lukas 8o, dass ein gebildeter Heide, der Theophilus wenigstens da- die Verfasser der nach ihnen genannten Evangelien sind. Nach mals, als ihm das Evangelium gewidmet wurde, noch zu sein ibhm hat Matthäus zuerst geschrieben und zwar, wie die scheint, welcher mancherlei davon gehört hatte, den Eindruck Tradition angibt, zur Zeit, als Paulus und Petrus in Rom das der Zuverlässigkeit der christlichen Ueberlieferung empfing. Evangelium verkündeten, also etwa 61—66. Dann habe Auch hier sei gleich beiläufig auf den $ 59: die zwiefache Markus, der Eppnveutns des Petrus, wie schon Irenäus und Papias, bezw. der Presbyter Johannes bezeugen, nach dem Rezension der Apostelgeschichte, besonders verwiesen und auf die Ausführungen, in denen Zahn die alte Annahme begründet, Tode des Petrus und Paulus, also 66 oder 67 geschrieben. dass Lukas beabsichtigt habe, noch einen tpitos Adyoc folgen Dagegen scheine freilich die von Clemens Alex. gegebene zu lassen (S. 370). Tradition zu sprechen, dass Markus noch zu Lebzeiten des Es ist natürlich nicht möglich, hier im einzelnen darauf Petrus geschrieben habe. Zahn sucht die Differenz dadurch zu einzugehen, wie Zahn in geistvoller Weise in den einzelnen erklären, dass Markus vielleicht noch zu Lebzeiten des Petrus Evangelien die Durchführung der schriftstellerischen Idee auf- geschrieben, aber erst nach dessen Tod das Werk vollendet zeigt. Die Bedeutung aber dieser Hervorhebung des jedes habe, während er die andere von Clemens gegebene Tradition, Evangelium beherrschenden besonderen schriftstellerischen Ge- dass die Evangelien, welche eine Genealogie enthalten, früher dankens liegt auf der Hand, Es erklärt sich dadurch zunächst geschrieben seien, als eine gelehrte Hypothese abweist, die nicht ein Absehen von einer Chronologischen Anordnung der Er- Veranlassung geben könne, das Lukasevangelium vor das des zählung, was wiederum Wichtig ist bei der Erörterung des Markus zu setzen. Als letzter habe Lukas, dem Zahn auch 389 390 die Autorschaft der Apostelgeschichte und der Wirstücke zu- Danach aber hat man hinzugefügt, dass ihn gleichwol so leicht niemand spricht, das Evangelium geschrieben, etwa um 75. um diese Position beneiden werde. Wenn aber wirklich diese würden wir die Reihenfolge Matthäus, Markus, Lukas erhalten. Position unangreifbar ist, so ist das doch wahrlich schon etwas, Diese Reihenfolge verändert sich aber dadurch, dass nach um das man ihn beneiden kann. Gewiss aber wird niemand der Nachricht des Papias Matthäus zuerst in hebräischer, bezw. sich dem Eindruck entziehen, dass hier unter konservativer aramäischer Sprache geschrieben hat. Hier ist nun besonders Benutzung der alten Tradition eine Lösung des synoptischen bemerkenswerth, dass Zahn mit der Hypothese gänzlich bricht, Problems geboten ist, die, mag man ihr zustimmen oder nicht, welche dem Matthäus nur eine hebräische oder aramäische sicherlich alle Beachtung verdient. Spruchsammlung zuschreibt, die A\dyıw. Es gibt für die Worte Neuenkirchen i, Hadeln, Lic, Rud, Steinmetz. des Papias, auf welchen diese Hypothese beruht, eine andere Erklärung. Dass Papias berichte, Matthäus habe in hebräischer Halmel, A, (Inspektor des evangelischen Religionsunterrichts Sprache die Sprüche (Adyı@) zusammengeschrieben und jeder in Wien, Privatdozent), Die palästinischen Märtyrer habe sie übersetzt, so gut er es vermochte, und dass er also des Eusebius von Cäsarea in ihrer zweifachen Form. nur Aöyı@ dem Matthäus zuzuschreiben scheine, habe lediglich Eine Untersuchung zur Entstehungsgeschichte der historia darin seinen Grund, dass den Papias an der Schrift des ecclesiastica des KEusebius von Cäsarea. Essen 1898, 2, 40. Matthäus eben vor allem die Aussprüche des Herrn interessirten, G. D. Baedeker (X, 117 S. gr. 8). denn deren Auslegung war das Werk des Papias gewidmet, Seitdem Br. Violet (in Bd. XIV der „Texte und Unter- Papias wolle also keineswegs sagen, dass Matthäus im Unter- suchungen“, Leipzig 1896) aus der von Cureton edirten schied von anderen Schriftstellern, welche auch Thaten Jesu syrischen Uebersetzung des Euseb’schen Traktats „Von den berichten, sich darauf beschränkt habe, Worte Jesu aufzu- Märtyrern in Palästina“ (unter Benutzung noch von anderweit zeichnen. Er habe vielmehr den Inhalt des Matthäus als erhaltenen theils griechischen und lateinischen, theils syrischen bekannt voraussetzend, nur den Bestandtheil der Schrift des Fragmenten) einen längeren Text des genannten Werkes dem Matthäus bezeichnet, der ihm wichtig war. Das Eppnvedeıv als Anfang zu Bd. VIII der historia ecclesiastica erhaltenen aber sei das mündliche Dolmetschen in griechischer Sprache, kürzeren zur Seite gestellt hat, ist es möglich geworden, das eben in Gegenden, wo das griechische Markusevangelium über die Entstehungsgeschichte und Bedeutung sowol des schon vorhanden gewesen sei, sich natürlich auf diejenigen Märtyrerbüchleins wie auch der es jetzt umgebenden drei Perikopen gerichtet habe, in denen Matthäus etwas über letzten Bücher der Kirchengeschichte Genaueres festzustellen, Markus Hinausgehendes berichte — und das waren eben als dies vorher möglich war. Dem Verfasser — der schon Reden des Herrn, vorzugsweise die Bergpredigt. Zahn kommt bevor ihm die Violet’schen Texte vorlagen (in dem Schriftchen: zu dem Schluss, dass Matthäus in hebräischer oder richtiger „Die Entstehung der Kirchengeschichte des Eusebius“, Essen aramäischer Sprache sein Evangelium geschrieben habe, und 1896), Beachtenswerthes zur Lösung des betreffenden Problems dass aus demselben der griechische Matthäus geflossen sei und beigesteuert hatte — ist es gelungen, den eigenthümlich ver- vielleicht das Hebräerevangelium, während der hebräische wickelten Zusammenhang zwischen der Genesis des Traktats Matthäus verloren ging. Die Uebersetzung aber sei nicht dem und derjenigen des Schlusses (Bd. VIII—X) der Kirchen- Matthäus zuzuschreiben, sie soll im Grunde eine nach Genauig- geschichte in der Weise klar zu legen, dass der unerklärten keit strebende Uebersetzung der einheitlichen Grundschrift sein, Erscheinungen keine oder doch nur wenige zurückbleiben, deren Entstehung etwa ins Jahr 85 zu setzen sei. Betreffs der Details seiner scharfsinnigen Darlegung muss auf Somit ist der griechische Markus eher entstanden als der das Schriftchen selbst verwiesen werden. Doch mögen aus griechische Matthäus. Auch für Markus nimmt Zahn die den Untersuchungsergebnissen, wie er sie auf S. 112 ff, for- volle Autorschaft in Anspruch, Wol schliesst er sich in mulirt, wenigstens einige der wichtigeren hier mitgetheilt. vielen Stücken an Petrus an, wie sich in vielen, von Zahn werden, anschaulich dargestellten Punkten zeigt (S. 245 ff.), aber er a) Betreffs der Kirchengeschichte wird vom Verfasser geht doch darüber hinaus, er ist wol ein £ppnveuths des festgestellt, dass dieselbe von KEusebius ursprünglich (und Petrus geworden, eben dadurch, dass er im Anschluss an zwar gegen das Jahr 313) in einer weit kürzeren Gestalt als Petrus das Evangelium schreibt, wie Zahn u. E. die Worte die heutige, nämlich als der drei letzten Bücher noch ent- richtig auffasst, aber er hat auch selbständig gearbeitet behrend und als mit VIII, 13, 7 schliessend, ausgearbeitet und andere Quellen benutzt, unter anderen den hebräischen worden war, dass aber dann, infolge der für die Kirche Matthäus, epochemachenden Ereignisse des Jahres 313, von ihm eine Lukas endlich, der letzte in der Reihe der drei Evangelisten, Geschichte der kirchlichen Ereignisse seiner Zeit oder kürzer: hat offenbar, wie Zahn nachweist, das Markusevangelium vor eine „Zeitgeschichte“ (vgl. VIII, prooem.: t&ü xad YuAs) ver- sich gehabt und benutzt, während es unwahrscheinlich sein fasst wurde, welche zunächst nur die Bücher VIII und IX des soll, dass er den damals nur noch hebräisch vorhandenen heutigen text. rec. der Kirchengeschichte umfasste und in Matthäus benutzt habe, der dem griechischen Lukas nur durch welche Eusebius das damals schon existirende Märtyrerbüch- Dolmetschung zugänglich gewesen sei. Daneben lassen sich, lein (De martyribus Palaestinae, c. 1—13) mit aufnahm. Die wie Zahn zugibt, noch eine Anzahl anderer Quellen und zwar jetzigen Bücher VIII und IX bildeten in dieser (um das Jahr 315 namentlich in der Apostelgeschichte annehmen, Mit Recht vollendeten) ersten Ausgabe der Kirchengeschichte nur Ein warnt aber Zahn davor, eine Quellenscheidung im einzelnen Buch, das achte des Werkes. Erst ungefähr ein Jahrzehnt vorzunehmen, da von den Versuchen es noch keiner zu einem später (um 325) wurde von Euseb eine zweite, durch Hin- erheblichen Mass von Wahrscheinlichkeit gebracht habe. Jeden- zufügung des (das kirchenfördernde Wirken Konstantin’s bis falls hat dieser Rath Zahn’s seine volle Berechtigung; seine zu seinem Siege über Liecinius schildernden) Buches X erweiterte Mahnung zu grösster Vorsicht ist sehr beachtenswerth. Ausgabe der Kirchengeschichte hergestellt und nun — unter Fassen wir nun das Ergebniss über das Verhältniss der Ausscheidung des Märtyrerbüchleins sowie des in einem Theil drei Evangelien zueinander zusammen, so ergibt sich die der Handschriften noch erhaltenen Anhanges (S, 404—405 der folgende Reihenfolge: aramäischer Matthäus — Markus unter Heinichen’schen Ausg., T. I) — das vorherige achte Buch in Benutzung des aramäischen Matthäus — Lukas unter Be- die Bücher VIII und IX zerlegt, wodurch für das ganze Werk nutzung des Markus — griechischer Matthäus. Das ist aller- eine Zehnzahl von Büchern sich ergebe, dings ein Resultat, das von den üblichen stark abweicht, b) Hinsichtlich der beiden Bearbeitungen des Märtyrer- besonders wenn man hinzunimmt, dass, wie aus den obigen buches macht Halmel wahrscheinlich, dass die ältere der- Anführungen hervorgeht, Zahn nicht auf gemeinsame Quellen selben (bei Heinichen I, S. 406 —437) von Euseb um das Jahr 311 zurückgeht, Man hätte vielleicht wünschen mögen, dass der in Palästina zunächst bis zu dem Bericht über den Tod seines Verf, auf die modernen Aufstellungen noch etwas eingehender Freundes Pamphilus fertig gestellt und hierauf, gelegentlich eingegangen wäre, jedenfalls ist es eine eigenartige Position, eines Aufenthaltes in Aegypten, von ihm noch durch Nach- die Zahn mit seiner Aufstellung einnimmt. Man hat gesagt, richten über einige neuerdings in Palästina (bis zum Jahr 311) dass der Verf, damit eine unangreifbarq Position einnehme — stattgehabte Martyrien ergänzt wurde. Eine Zeit lang dem. 391 392 buches, die 3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evangelienreihe letzten Buche der Kirchengemeinde einverleibt (vgl. oben), nach Nitzsch und die 2. bayerische Evangelienreihe nach Thomasius: erfuhr diese Martyriengeschichte seit dem Entstehen der A zweiten oder definitiven Gestalt der Kirchengeschichte das R. Hoffmann, 17. n. Trin. Matth. 12, 1—8 (Eisen. Perik.). Wallenstein, 17. n. Trin. Ap.-Gesch. 17, 16—831 (Sächs.). Hütten- Schicksal der Ausscheidung aus deren zweitem (zeitgeschicht- rauch, 18. n. Trin. Mark. 10, 17—27 (Eisen. Perik.). Conrad, lichen) Theile, Um nun den darin niedergelegten Geschichts- 18. n. Trin. Ap.-Gesch. 19, 23—40 (Sächs.). Seehawer, 19. n. Trin. Joh. 9, 24—41 (Eisen. Perik.). M. Rossberg, 19. n. Trin. Ap.- stoff nicht verloren gehen zu lassen, widmete Euseb in späterer Gesch. 20, 17—38 (Sächs.). Latrille, 20. n. Trin. Joh. 15, 1—8 Zeit, jedenfalls erst nach 325, demselben eine abermalige Eisen. Perik.). G. Samtleben, 20. n. Trin. Ap.-Gesch. 21, 8—14 Bearbeitung. So entstand das selbständig neben der Kirchen- (Sächs.). Cl. Neumeister, 21. n. Trin. Mark. 10, 13—16 (Eisen. Perik.). Dispositionen zu denjenigen bayerischen Texten, die geschichte stehende und unabhängig von ihr überlieferte nicht in Meditationen behandelt sind. Märtyrergeschichtsbuch, bestimmt „für ein weiteres Publikum“ Revue bönediotine. Germain Morin, Un nouveau recueil inedit (Halmel, S, 115) und — abgesehen von verschiedenen, theils d’hom&lies de Saint-C6saire d’Arles. Un c griechisch, theils lateinisch erhaltenen Bruchstücken — in Revue n60-scolastique. D. Mercier, „Ecco Vallarme‘“. einer doppelten syrischen Bearbeitung auf uns gekommen d’alarme. L. No61, La conscience de l’acte libre et les objections (nämlich einerseits in einer Auswahl von nur zehn Martyrien de M. Fouillge. Clodius Piat, La valeur morale de la science d’apres Socrate. in einem von Assemani [1748] benutzten cod. Vaticanus, Zeitschrift für yaktische Theologie, XXI, 3: Smend, Ambrosius andererseits als Ganzes überliefert.im Syr. Curetonianus [1861]; Blaurer’s Predigten über das Apostolikum. Kind, Hat die Innere Mission Anspruch, eine besondere Disziplin innerhalb der prak- vgl. oben). tischen Theologie zu bilden? Friederike Fricke, Die Laien-Biblia, Betreffs einzelner der vom Verfasser aufgestellten An- ein Räthsel der Katechismusgeschichte. Baumgarten, „Die Christ- nahmen erscheint ein Dissensus allerdings möglich, doch dürfte liche Welt“‘, Kirmss: Rede bei der Bestattung des Herrn Reichs- derselbe sich auf mehr nur Nebensächliches beschränken, der Neuen Kirche zu Berlin gehalten. gerichtspräsidenten a. D. Dr. Eduard v, Simson am 6. Mai 1899 in während die Grundlinien der hier entwickelten Theorie von der Entstehung und Ueberlieferung beider Werke, der Kirchen- Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Religionsunterricht in Kirche und Schule. 2, Jahrg., 8. Heft, 1899: geschichte wie des Märtyrerbuches, als richtig gezeichnet wol Habermas, Die Bedeutung des Kirchenliedes für Leben und Anerkennung finden dürften. Schule. Römpler, Etwas aus der Fraglehre, besonders über das Fragwort Wie, W. Müller, Wie der Herr Jesus den Jün gling zu Nain vom Tode erweckt. Lektion für die Unterstufe. Richter, Bertholet, Lic, Alfred (Privatdozent der Theologie in Basel), Zu Jesaja 53. Katechese über 1 Joh. 2, 15—17. Wöhrmann, Kurze Entwürfe Ein Erklärungsversuch. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1899, zu Sprachkatechesen im Anschluss an den zweiten Glaubensartikel J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (32 S. gr. 8). 75 Pf. (Forts.). Spanuth, Des Paulus Missionspredigt in Athen. Ap.- Mit Vergleichung von Jes. Sir. 39, 1—11 sucht Verf. festzustellen, Gesch. 17, 16—34. Für die erste Klasse der Präparandenanstalten, dass der Ebed den Typus des Thoralehrers darstellt, wie er auch unter den Bedrängnissen des Exils an der Gerechtigkeit Gottes festhält und Eingesandte Literatur. „in das Loos der Schuldigen mit hineinverwickelt ist“. In dieser Um- Ein rahmung erscheine das ursprüngliche Ebedlied Kap. 52, 13—15; 53, 11f. Lice. Joh. de le Roi, Judentaufen im 19. Jahrhundert. statistischer Versuch. Leipzig, J. C. Hinrichs. — Handkommentar In viel späterer Zeit soll ein Geistesverwandter des Ebeddichters die zum Alten 'Testament. In Verbindung mit anderen Fachgelehrten Züge des Liedes auf einen Märtyrer gedeutet haben, in dessen Schicksal herausg. von D. W. Nowack. I. Abt., 3. Bd., 2. Teil: Lic. Dr. Karl ihm der wunderbar tiefe Inhalt des Liedes sich vergegenwärtigt: Eleasar Steuernagel, Das Buch Josua übersetzt und erklärt. Göttingen, (2 Makk. 6, 18—31). So wären wir glücklich von Serubabel (Sellin) bei Vandenhoeck & Ruprecht. 2,20 Mk. — D. Julius Kaftan, Das Eleasar angelangt. Vielleicht ist einem jüngeren Privatdozenten eine Verhältniss der lutherischen Kirche zur sozialen Frage. Vortrag. Ebenda., 60 Pf. — Johannes Stier, Die Gottes- und Logos-Lehre noch jüngere Deutung möglich, Wir halten nach wie vor Jes. 53, das Tertullians. Ebenda. 2,40 Mk. — Eberhard Nestle, Einführung in der alte Delitzsch das goldene Passionale im Alten Bunde nannte, für das griechische Neue Testament. Zweite, verm. u. verb. Aufl. Mit das aus der Stimmung einer drangsalsreichen Zeit herausgeborene namen- 10 Handschriftentafeln, Ebenda. 4,40 Mk. — Dr. Oskar Netoliczka, Jose Bild des bar joseph, des zukünftigen leidenden Messias, der entgegen den vulgären Anschauungen aus der Tiefe zur Höhe schreitet: das neu- Lehrbuch der Kirchengeschichte. Fünfte, völlig umgearbeitete Auflage Der Neu- von D. F. Lohmann’s Lehrbuch der Kirchengeschichte. testamentliche intervallum dilucidum, als die ruhmreiche Zeit Israels bearbeitung dritte, verbesserte Auflage. Ebenda. — Dr. Leopold für immer vorüber war, Eine individuelle Deutung wird immer zu Rosenak, Die Fortschritte der hebräischen Sprachwissenschaft von wünschen übrig lassen. Jehuda Chajjüg bis David Ki mchi (X. bis XII J ahrhundert). I, Teil. Gottleuba. Dr. Joh. Jeremias. Frankfurt a. M. 1898, J. Kau ffmann. — Dr. Georg Reinhold, Die Streitfrage über physische oder moralische Wirksamkeit der Sakramente nach ihrer ‘historischen Entwicklung kritisch dargestellt. Mit Appro- Ewald, D. Paul (Professor in Erlangen), Wer war Jesus? Ein Vortrag. bation etc. Stuttgart und Wien, Jos. Roth. 3,20 Mk. — C. H. Spur- Leipzig 1899, A, Deichert’s Nachf, (Georg Böhme) (36 S, gr. 8). Jesaja. Predigten. II. Band. Stuttgart, 60 Pf. geon, Das Evangelium im Max Kielmann. 2 Mk.. — Neudrucke deutscher Litteraturwerke des Im Gegensatz zu dem :männlich entschiedenen und glaubensfreudigen XVI. und XVII. Jahrhunderts. Nr. 157—159. Max Koch, Theo- Aufbau des Vortrags sagt Verf. S. 13: „Siehe da! er lebt! lebt zum min- bald Hock, Schoenes Blumenfeld. Abdruck der Ausgabe von 1601. desten in ‚den Herzen, auf den Lippen einer Welt! lebt in seinen un- Halle a. S., Max Niemeyer. 1, k. — G. Haccius, Denkschrift gemessenen Wirkungen auf die Menschheit“. Man darf Kompromisse, über die von 1887—1889 abgehaltene General-Visitation der Hermanns- die man selbst für unmöglich hält, auch nicht andeuten. Für manchen burger Mission in Südafr ika 3. vermehrte Auflage. Hermannsburg, Missionshandlung. 2,40 M k. — A. Wagner, Der Concordienformel missverständlich ist auch das Urtheil am Ende (S, 35): „ob er uns ruft bleibender Wert für die Arbeit der Kirche auch für die Heiden-Mission, mit der Stimme des Hirten, des guten Hirten, er braucht uns doch Ebenda. 2 Mk. - J. Weissweiler, Leitfaden.für preussische Ge- nicht“, Ich meine, es ist ein wesentlicher Zug im Bild des biblischen meindewaisenräthe unter der Herrschaft des Bürgerlichen Gesetzbuches. Jesus, dass er uns braucht, und dass ihm eine Seele mehr werth ist, earbeitete Auflage. Hannover und Berlin, Carl Meyer 6. gänzlich umg' Geb. 1 Mk. — Bibliotheca Scriptorum Graecorum et als die Welt. — Im übrigen ist der Vortrag in seiner überzeugenden (Gustav Prior). Romanorum "Teubneriana. Die sogen. und kraftvollen Sprache ein Appell an den Unglauben, K. Ahrens und G. Krüger. Gottleuba. Dr. Joh. Jeremias. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor in deutscher Uebersetzung herausgegeben. Leipzig, B. G. Teubner. 10 Mk. Zeitschriften. Allerhöchste Auszeichnungen: Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. & Orden, Staatsmedaillen ete. XV. g., Heft 5, 1899: H. Weser, Predigt über Jes. 2, 5. Billerbeck, Abrahams Leben und Bedeutung nach Auffassung der älteren Haggada (Forts,). & KEMMER 88 ® Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 41. Jahrg., ®& . Pianinos 450 Mark an, 11. Heft, August 1899: Georg Hiller, Die lutherische Abendmahls- lehre und ihre modernen Gegner (Schl.). Cl. Neumeister, Was der & Klügel 10jährige Garantie, Mensch säet, das wird er ernten. Erntefestpredigt über Gal. 6, 7b. Harmoniums 95 Mark an, A.F. Augustin, Ein Blick ins Heiligthum der Ewigkeit. Schluss- &; predigt über Offenb. Joh. 7, 9—17, gehalten am Kirchweihtage. &: z Abzahlung gestattei. Baar, Rabatt und Freisendung, wemm Otto, Predigten über das Vaterunser in Entwürfen (9. Predigt). Fabrik; W. Emmer, Berlin, Seydelstr, 20, Reinh. Hoffmann, Rede am Grabe eines frommen hoffnungsvollen &: Gymnasiasten über Spr. Sal. 8, 17; Joh. 12, 26; Joh. 20, 19. Medi- Preislisten, Musterbücher umsonst. tationen über die 2. Evangelienreihe des Eisenacher Perikopen- ® Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang, Nr. 34 Leipzig, 25, August 1899 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Riedel, Lic. Wilhelm, Die Auslegung des Hohen- Zahn’s Einleitung in das Neue Testament. III. Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band Der Stern yon Bethlehem, Kundgebungen des Ein- heitsbundes deutscher Freimaurer über Ur- liedes, ):; Die Geschichte Friedrich’s III. und Maxi- sprung, Wesen und Ziel der Freimaurerei, Müller, Dr. Johannes, Das persönliche Christen- milian’s I. von Joseph Grünpeck, Neueste theologische Literatur, Realencyklopädie für protestantische Theologie tum der paulinischen Gemeinden, Wendebourg, W., Die freie Mission ein Werk Zeitschriften. Verschiedenes. und Kirche. Hrsg. von Hauck. der Kirche, Eingesandte Literatur, sondern um Johannes den Täufer handle, und er verweist zum Zahn’s Einleitung in das Neue Testament. II Beweise auf ein Beispiel, das Conybeare 1894 aus den Solu- tiones in IV evv. des Armeniers Vardan Vardapet (saec. XII) Abschnitt X, Die Schriften des Johannes. S. 445—626. mittheilt. Nach Vardapet sei nämlich‘ Polykarp als ein Schüler Auch in diesem Abschnitt nimmt der Verf. den Ausgangs- des Täufers bezeichnet. Es sei also auch das Gegentheil nicht punkt von der Ueberlieferung, welche über die johanneischen unwahrscheinlich, dass byzantinische Excerptoren eine auf den Schriften vorhanden ist. Aber hier erhebt sich gleich von Täufer bezügliche Aussage des Papias auf den Apostel über- vornherein eine grosse Schwierigkeit, die in der verschiedenen tragen hätten (S. 465). Wenn wirklich diese Schwierigkeit Auffassung und Auslegung der Tradition liegt. Es handelt so zu lösen wäre,* so würde man sagen können, dass die sich hier vornehmlich um eine Auslassung des Papias, die uns von Tradition von dem friedlichen Ende des Johannes in Ephesus, Eusebius (3, 39) überliefert ist, in welcher Papias auseinander- wie sie namentlich Irenäus vertritt, unangefochten Ssei. Wer setzt, welchen Männern er als seinen Gewährsleuten gefolgt ist. aber auch wie wir der Meinung ist, dass hier noch ein un- Zahn ist auf diese Stelle schon in einem früheren Zusammen- gelöstes Problem vorliegt, der wird doch zugestehen müssen, hang eingegangen, nämlich dort, wo er von einem Zeugniss dass die Tradition von dem friedlichen Ende des Johannes in des Papias und seines Lehrers Johannes „des Presbyters“ über Ephesus zu gut beglaubigt ist, als dass jene noch unaufge- das Markusevangelium redet (S. 204, 216 f.). Zahn’s Ansicht klärte Nachricht des Georgios von einem gewaltsamen,' durch über die Papiasstelle ist bekannt. Er hat es stets bestritten, die Juden veranlassten Tode des Johannes sie umstossen könnte, dass Papias einen Apostel und einen Presbyter namens Johannes Wer nun der Zahn’schen Ansicht beitritt, dass es nur einen unterscheide; er identificirt den Presbyter mit dem Apostel Johannes gegeben habe, der lange in Ephesus lebte und dort und sieht hier nur eine und dieselbe Person mit zwei ver- in hohem Alter starb, und dass der Presbyter Johannes nur schiedenen Bezeichnungen und will die Ansicht des Eusebius den kritischen Nöthen des Eusebius entsprungen sei, der wird nicht gelten lassen, der aus kritischen Gründen diesen Unter- ja leicht zu dem Schluss kommen, dass eben allein dieser schied aus den Worten des Papias herauslese. Auf der anderen Johannes, der Zebedaide, der Apostel, die johanneischen Seite aber stehen viele namhafte Gelehrte, welche durchaus Schriften verfasst haben kann, denn eine direkte Fälschung daran festhalten, dass die Papiasstelle, ganz abgesehen von anzunehmen oder etwa einen „Idealjünger“ zu konstruiren, der Auslegung des Eusebius, fordere, einen Presbyter Johannes wird man bedenklich sein müssen. In der Beziehung ist auch von dem Herrnjünger gleichen Namens zu unterscheiden, und das Urtheil Harnack’s bedeutsam (Chronologie I, 656 ff.), der wer die Papiasstelle liest, wird sich allerdings schwer ent- daran festhält, dass jedenfalls ein Johannes der Verfasser des schliessen können, diese letztere Ansicht zu verwerfen. Wenn Evangeliums sei, freilich Haussleiter mit seiner Vermuthung Recht hätte, dass Wer nun der Meinung ist, dass es zwei Johannes gegeben die erste Erwähnung des Johannes nicht ursprünglich sei, dass habe, den Apostel und den Presbyter, der wird doch Zahn vielmehr die Worte % Tl Iwdvvns eine Glosse seien, die vor darin Recht geben müssen, dass das Selbstzeugniss des der Zeit des Eusebius in den Text gekommen sei, so würde Evangeliums, bei dem wir zunächst stehen bleiben wollen, die Sache anders liegen, Aber das ist ‚doch lediglich eine dazu führen mußss, dasselbe dem Apostel Johannes zuzu- Vermuthung, die darin keine Stütze finden kann, dass nach schreiben. Der Beweis aus dem Selbstzeugniss des KEvan- der Zeit des Eusebius in der 'That die Liste des Papias noch geliums ist nun allerdings nicht neu, sondern seit langer Zeit um den Namen des Simon vermehrt worden ist. ins Feld geführt, aber er wirkt durch Zahn’s gründliche Dar- Eine zweite Schwierigkeit liegt darin, dass entgegen der legung in $ 65 sehr überzeugend und wird der Zahn’schen Tradition, welche den Johannes im höchsten Greisenalter zu These zur Anerkennung helfen: Das Evangelium ist ein Werk Anfang der Regierung des Trajan, also etwa um 100, eines des Zebedaiden Johannes, des Augenzeugen und Apostels, friedlichen Todes zu Ephesus sterben lässt, in der Chronik des Die positive Darlegung Zahn’s wird auch die Angriffe zurück- Georgios Hamartolos um 860 in einer Handschrift die Be- zuweisen nöthigen, welche man gleichwol gegen die Autor- merkung zu finden ist, Papias bezeuge den gewaltsamen Tod schaft des Apostels Johannes geltend macht, wenn man freilich des Johannes: ö7ı 0rö ’Iovdalwv dvnptdn. Diese Stelle ist der auch hier ein ausdrücklicheres Eingehen auf dieselben wünschen Anlass gewesen, dass man mit der Tradition von einem fried- möchte. Die Bedeutung des Selbstzeugnisses des vierten Evan- lichen Tode des Johannes in Ephesus aufräumte, ja seinen geliums ist ja auch für Harnack (a. a. O.) die Veranlassung Aufenthalt in Kleinasien überhaupt in Abrede stellte. Daran, gewesen, wenigstens eine mittelbare Autorschaft des Apostels dass Papias wirklich eine derartige Nachricht mitgetheilt habe, Johannes festzuhalten. Harnack schlägt den Mittelweg ein, ist auch nach Zahn nicht zu zweifeln, denn wenn auch offenbar dass er den Presbyter auf den Zebedaiden als seinen Gewährs- die Handschrift des Georgios interpolirt sei, so habe doch auch mann zurückgehen lässt. Er betont namentlich die Stelle 19, 35: Philippus von Side (430) ein ähnliches Excerpt aus Papias mit- der es gesehen hat, der hat es bezeugt und jener weiss, —— getheilt (veröffentlicht von de Boor in Texte und Untersuchungen v. G, u H. 1888). Zahn will die Schwierigkeit nun dadurch lösen, dass es sich hier nicht um den Apostel Johannes, *ﬁEine andere Lösung versucht Godet in seiner Einleitung, Deutsch IL, 395 396 dass er die Wahrheit sagt. Er identifizirt den 6 &wpaxds Evangeliums besprochen werden, und auch schon in $ 68, mit dem &xeivoc; das soll eben der Zebedaide sein. Zahn in welchem er Zweck, Mittel, Eigenart und Leserkreis des gibt eine ganz andere KErklärung dieser Stelle (S. 473 f.). vierten Evangeliums behandelt, Hier findet sich auch eine Er bezieht das © Ewpaxws auf den Verf. des Evangeliums, Ausführung über den Prolog (S. 535, vgl. Anm. S. 545), die den Zebedaiden selber, das auffallende &xeivocs aber bezieht er dadurch bemerkenswerth ist, dass Zahn dafür eintritt, dass auf Jesus. Dieser &xeivos müsse ohne Frage ein Anderer und der Name A67yos nicht den präexistenten Christus als solchen Höherer sein als der Verf. des Evangeliums, und es entspreche bezeichne, vielmehr von dem in der Welt erschienenen Christus dem Sprachgebrauch des Johannes, mit &xeivog auf Jesus hin- zu verstehen Ssei. Es würde zu weit führen, hier auf alle zuweisen. Einzelheiten einzugehen; es sei daher erlaubt, nur auf eines Man wird leicht herausmerken, dass Zahn bei dieser Aus- noch speziell hinzuweisen, nämlich auf den Abschnitt des führung über Joh. 19, 35, in welcher nach ihm das Selbst- $ 68, in welchem der Verf, die Eigenart des Johannesevan- zeugniss kulminirt, da die ausgesprochene Versicherung einem geliums bespricht. Es hat sich uns bereits bei der Betrachtung der drei ersten Eide gleichkomme, auch die Aufstellungen Harnack’s im Auge hat, obgleich er das mit keinem Worte ausdrücklich hervorhebt. Evangelien gezeigt, wie Wichtig nicht allein für das Ver- Es ist das überhaupt .eine Eigenschaft des Zahn’schen Werkes, ständniss eines jeden Evangeliums, sondern auch für die Er- dass eine andere Auffassung sehr oft nicht ausdrücklich negirt kenntniss des Verhältnisses, in welchem ein jedes zu den oder bekämpft, sondern vielmehr durch eine positive Aufstellung anderen Evangelien steht, die rechte Würdigung der Indivi- widerlegt wird. dualität eines jeden Evangeliums ist, Dementsprechend betont Das tritt auch in dem $ 67 hervor, in welchem das Ver- Zahn auch bei dem vierten Evangelium diesen Gesichtspunkt. hältniss des vierten Evangeliums zu den älteren Evangelien Nach dem, was wir bereits gehört haben, könnte man nun. besprochen wird. Hier fällt es zuerst geradezu auf, dass der meinen, dass Zahn eben den besonderen Zweck des vierten Verf, verhältnissmässig kurz über einige kritische Punkte hin- Evangeliums darin finden will, dass es die synoptischen Evan- weggeht, in denen man ganz besonders einen Gegensatz des gelien ergänzt. Das ist aber durchaus nicht des Verf.s vierten Evangeliums gegen die anderen drei hat finden wollen, Meinung. Wol ist das vierte Evangelium thatsächlich eine während er doch über das 21. Kapitel, welches er als einen Ergänzung der synoptischen Berichte (deshalb auch später als zwar nicht von Johannes selber, aber doch unter seinen Augen diese, nach Zahn etwa 80 bis 90 entstanden), aber der Haupt- und mit seiner Billigung entstandenen Nachtrag ansieht, sogar zweck ist doch der, die Leser in dem Glauben zu stärken, in einem besonderen Paragraph sehr ausführlich handelt, So den sie bereits bekennen, wie das besonders in Joh. 20, 31 geht er z. B. gar nicht darauf ein, dass bei Johannes die hervortritt. Dieser Zweck tritt aber wieder nach Zahn unter Die spezielle Hervorhebung Jünger Jesu gleich anfangs die Gottessohnschaft Jesu er- einen polemischen Gesichtspunkt, kennen, während sie nach den Synoptikern „erst spät zu der der Realität der Fleischwerdung Jesu, seines wahrhaft mensch- Erkenntniss gelangten, wen sie in ihrer Mitte hatten“ (Jülicher). lichen Lebens, seines Todes und seiner leibhaftigen Auferstehung Wer aber Zahn gefolgt ist, der wird es ganz erklärlich finden, führt darauf, dass Johannes den Glauben seiner Leser gegen eine Lehre waffnen will, welche diese Punkte in Frage stellte, dass diese Differenz mit Stillschweigen übergangen ist; sie ist nämlich schon durch die These Zahn’s S. 504 gelöst, dass das wie es etwa Kerinths Lehre that, Daneben tritt noch ein vierte‘ Evangelium den Leser sofort auf einen Höhepunkt des zweiter polemischer Gesichtspunkt hervor in der Schilderung galiläischen Wirkens Jesu versetzt. Der Verf, hat sich zu des Verhältnisses Jesu zu Johannes dem Täufer, Es werde dieser Ausführung schon in den $ 63: Rückblick und Vor- nachdrücklich im Evangelium betont, dass sowol der Täufer blick, mit dem er den Abschnitt über die drei ersten Evan- selber sich Jesu unterordne, als auch Jesus seine Krhabenheit gelien und die Apostelgeschichte abschliesst, den Weg gebahnt. über ihn hervorhebe. Es soll daraus nach Zahn hervor- Dort hat er bereits aus den Synoptikern alle Züge zusammen- gehen, dass es im Umkreis des Verfassers des Evangeliums getragen, welche ganz abgesehen von dem vierten Evangelium Leute gegeben habe, welche auf die Person des Täufers ein auch auf ein Wirken Jesu in Judäa und Jerusalem hinweisen übertriebenes Gewicht legten und den Unterschied Jesu von und die Vorstellung von einer angeblich bei den Synoptikern ihm verkannten, Hier wagt nun Zahn eine kühne Kom- hervortretenden einjährigen Lehrwirksamkeit Jesu abzuweisen bination. Er sagt S. 542: „Es liegt nahe anzunehmen, dass nöthigen. Im Anschluss daran zeigt Zahn nun, wie in dem die Nachwirkungen der unrichtigen Stellung, welche ein Theil vierten Evangelium überall das Bestreben hervortritt, die der Jüngerschaft des Täufers zu Jesus einnahm, mit der Synoptiker zu ergänzen. Man muss die feinen, treffenden Richtung zusammenhängen oder doch mit zu deren Entstehung Bemerkungen Zahn’s lesen und man wird erstaunen, wie sich beigetragen haben, welcher Johannes durch die starke Be- unter diesem Gesichtspunkt ohne Zwang und Künstelei eine tonung des Fleischseins, des wahrhaft menschlichen Lebens wirkliche Einheit ergibt. Auf die Differenz, dass die Tempel- und Sterbens, sowie der Leibhaftigkeit seiner Auferstehung austreibung von den Synoptikern an den letzten Einzug Jesu entgegentritt. Es fehlt auch nicht an Andeutungen, dass in Jerusalem angeschlossen wird, während Johannes dieselbe gerade in Ephesus, wohin alle Ueberlieferung die Entstehung schon viel früher geschehen sein lässt, geht der Verf. in einer des vierten Evangeliums verlegt, Nachwirkungen der Thätig- keit des Täufers fortgedatert haben, deren Verhältniss zum Anmerkung S. 521 ein. Hier entscheidet er sich, obwol er die Möglichkeit nicht bestreitet, dass Johannes durch eine apostolischen Christenthum zweideutiger Natur waren“. Diese Zurückverlegung der Tempelreinigung auf den ersten Besuch Kombination wird nach Zahn noch gewisser, wenn man den Jesu im Tempel die ältere Vorstellung der Synoptiker still- ersten Brief Johannis betrachtet, der offenbar von dem Verf. des Evangeliums stammt, Wenn man die Irrlehre be- schweigend berichtigt habe, doch dafür, eine zweimalige der- artige Handlung anzunehmen, da jedesmal verschiedene Eigen- trachtet, vor welcher in diesem Brief gewarnt wird, so erkennt thümlichkeiten bei sonstiger Gleichheit der Handlung hervor- man leicht, dass es dieselbe falsche Lehre ist, gegen welche treten. Die andere Frage, wie sich die Chronologie des Todes das Evangelium seine Leser waffnen will, aber da in dem ersten Briefe Johannis die Irrlehre noch deutlicher als im Evan- Jesu bei Johannes zu der der Synoptiker verhalte, behandelt er eingehender im Text (S. 509 ff.). Zahn vertritt die Meinung, gelium hervortritt, so wird man noch sicherer zu dem Urtheil dass ein Widerspruch zwischen Johannes und den Synoptikern geführt, dass hier auf die Lehre Kerinths Bezug genommen nicht vorhanden sei. Er will zwar die Hypothese, dass wird. Das soll nun nach Zahn die Vermuthung begründen, dass Kerinth mit dem Schülerkreis des Täufers zusammen- Joh. 18, 28 statt OdywaLy o -::oioxa zu lesen sei ä"{u.)dW, nicht empfehlen, aber er meint, dass auch ohne das der Ausdruck hänge, dessen Glieder anch nach ihrer äusserlichen Aufnahme als eine nachlässige, Volksthümliche Bezeichnung die ganze in die Kirche ihre Sondermeinung nicht gründlich aufgegeben siebentägige Feier bezeichnen solle, wie auch Lightfoot an- hätten. Man wird die Kühnheit und KEigenartigkeit dieser nehme, so dass also sehr wol die Synedristen die Chagiga des Verbindung zu bewundern nicht umhin können, wenn man auch 15. Nisan meinen konnten. vielleicht bedenklich ist, ihr unbedingt zuzustimmen, Auf weitere kritische Fragen geht der Verf. in $ 69 'ein, Betreffs des zweiten und dritten Johannesbriefs, sowie der Wwo _ die Integrität, Abfassungszeit und die Echtheit des vierten Apokalypse können wir nur kurz die Resultate Zahn’s regi- 397 398 striren. Es ist natürlich, dass diejenigen, welche Evangelium mässig belegten Ueberblick zu geben über die Auffassung des und ersten Johannesbrief dem Apostel Johannes abstreiten, auch Hohenliedes, bei den Juden und in der alten griechischen den zweiten und dritten Johannesbrief und die Apokalypse ihm Kirche, da auch in unserer Zeit die allegorische Auslegung nicht zuschreiben wollen. Ja bei dem zweiten und dritten des Hohenliedes auch nach Keil und Kurtz noch munter weiter- Johannes schien der Titel 6 xpeoßStepos, den sich der Verf. blüht (Kaulen u. a.), obgleich ihre modernen Vertreter sich gibt, am leichtesten bei der Beziehung der Briefe auf den wol kaum je gefragt haben, welchen Vorgängern sie nach- Presbyter Johannes seine Erklärung zu finden. Dass aber folgen. Riedel’s Arbeit gibt zum ersten Male eine klare und andererseits Zahn, da er von einem von dem Apostel unter- erschöpfende Darstellung von den Vorbedingungen und der Geschichte der allegorischen Exegese des Hohenliedes. Nach schiedenen Presbyter Johannes nichts wissen will, diese Schriften dem Apostel zuschreibt, ist gleichfalls von vornherein zu er- einer kurzen KEinleitung über die späte Kanonisirung des warten. Dass er auch an der Abfassung der Apokalypse Hohenliedes (vgl. ausführlicher König, Einleitung S, 450) stellt durch den Verf. des Evangeliums festhält, kann um so weniger Verf, fest, dass zur Zeit derselben das Hohelied allegorisch befremden, als auch Harnack (a. a. O.) erklärt hat, dass aufgefasst wurde, während für die Zeit vorher mit Buhl eine Evangelium und Apokalypse von demselben Verf. herrühren. einfachere Auffassung und volksthümliche Beliebtheit ange- Das ist nun freilich insofern nicht ganz das gleiche Resultat, nommen werden darf. Riedel sucht hierfür Quellenbeweise zu als Harnack das Evangelium durch den Presbyter verfasst erbringen. Nicht die Aufnahme in den Kanon, sondern die sein lässt, der nur auf den Apostel als auf seinen Gewährs- Behauptung der Stellung darin lassen auf allegorische Deutung mann zurückgehen soll, wie wir gesehen haben. zur Zeit des Kanonabschlusses muthmassen. Diese allegorische Im übrigen muss hier auf die vier Paragraphen verwiesen Deutung eines R. Akiba aber ist massgebend für die Richtung werden, in welchen Zahn zuerst über Art, Anlage und Einheit der jüdischen Exegese des Hohenliedes überhaupt geworden. der Apokalypse, sodann über die kirchlichen Verhältnisse nach Dies erweist Riedel durch Targum und Midrasch Rabba zum Kapitel 1—3, ferner über den Verf. der Apokalypse und end- Hohenliede, während er für die älteren Midraschim Sifra, Sifre, lich über die zeitgeschichtliche oder endgeschichtliche Deutung Mechilta auf Salfeld’s Arbeiten verweisen kann. Ehe nun in derselben klaren Weise handelt, welche überall sein Werk Verf. auf das Targum eingeht, sucht er noch den Nachweis auszeichnet. zu führen, dass das Hohelied zwischen der Abfassungszeit der An den Schluss des Werkes ist noch ein Exkurs II an- Mischna und der Zeit der Masoreten seine jetzige Stellung in gehängt, welcher eine chronologische Uebersicht gibt, die in der Reihenfolge der kanonischen Bücher erhielt und dass erst gedrängter Kürze doch sehr ins Detail geht und auch die aus ebendieser Zeit sich sein Gebrauch im synagogalen Gottes- Harnack’schen chronologischen Ansätze bespricht und abweist dienste herschreibt (über letzteren Punkt ebenso Dalmann in S, 636. - Ferner finden wir da eine Zeittafel, in welche die PRE? VIL p. 13 Z. 8f.). Damit ist auch der terminus a quo Ergebnisse der Zahn’schen Forschungen chronologisch registrirt für die Abfassung des Targums festgelegt, welche demnach und die Abfassungszeiten der neutestamentlichen Schriften frühestens ins 6, oder 7. Jahrhundert fällt. Es ist jedoch eingetragen sind nach Band I und II. Auch ein Stellenregister, nicht ausgeschlossen, dass die targumischen Stoffe selbst weit ein Wortregister und ein Namen- und Sachregister sind bei- älter sind. Offizielle Geltung hat, wie Riedel betont, keines gegeben. Der ursprünglich beabsichtigte Exkurs I über die der Targume zu den Hagiographen gehabt. Brüder und Vettern Jesu ist hingegen einer besonderen Ab- Riedel gibt dann eine deutsche Uebersetzung des Targums, handlung vorbehalten geblieben und daher hier in Wegfall welche auf Lagarde’s Ausgabe fusst, jedoch die neueren gekommen. Arbeiten darüber berücksichtigt. Dies Targum enthüllt sich damit eigentlich als ein Midrasch, der sich genau der Wort- Die Besprechung des Zahn’schen Werkes, die trotz der für folge anschliesst. „Von dem Grundsatze aus, dass das Hohe- eine Rezension schon aussergewöhnlichen Länge nur das Wich- lied die Liebe Gottes zu seinem auserwählten Volke und die tigste herausgreifen konnte, wird, so denke ich, das am Ein- des Volkes zu seinem Gott feiert, werden die einzelnen Verse, gang abgegebene Urtheil gerechtfertigt haben, dass uns in ja die einzelnen Worte aus dem Gange der Heilsgeschichte diesem Werke eine hochbedeutende, wenn nicht die bedeutendste erklärt und auf diese bezogen; die allegorische Auslegung ist Erscheinung auf dem Gebiet der neutestamentlichen Einleitung also historisch orientirt“. Anders der Midrasch zum Hohen- in der letzten Zeit vorliegt. Wenn das Werk überhaupt noch einer lied. Dieser bringt eine Zusammenstellung sämmtlicher Aus- Empfehlung bedarf, so sei ihm dieselbe hiermit in ausgiebigstem legungen, die dem Verfasser bekannt waren, und stellt sich Masse auf den Weg mitgegeben. Dabei sei ausdrücklich be- dar als ein völlig talmudistisches, ganz von der atomistischen, merkt, dass das Werk keineswegs nur für den Fachgelehrten auf jedes Pünktchen sich richtenden Forschung belebtes Mach- werthvoll ist, wie man wol hier und da urtheilen hört. Es werk. Als einzigen leitenden Gedanken findet Riedel in diesem ist freilich richtig, dass in demselben eine ungewöhnliche Chaos das Bestreben, das Hohelied nicht zur Schande, sondern Fülle gelehrten Materials geboten ist. Gleichwol ist es durch- zum Ruhme Israels zu deuten. Dabei tritt nun die über- aus nicht der Fall, dass diese Fülle gelehrten Materials, die raschende Thatsache zu Tage, dass trotz gleicher Abfassungs- allerdings oft nur der Fachmann übersehen und kontrolliren zeit und gleicher palästinensischer Herkunft Targum und kann, den Leser überwältige. Der Verf. hat sorgfältig die Midrasch ganz verschiedene Auffassungen vertreten. Das zeigt, spezielleren Nachweise aus dem Text entfernt und in An- dass es in der alten jüdischen Exegese überhaupt keine offiziell merkungen verwiesen, Im übrigen ist gerade auch dadurch sanktionirte Auslegung des Hohenliedes gab; jede Auslegung, das Buch für jeden Theologen werthvoll, dass der Verf. bei die den Gedanken, dass im Hohenlied Israel Gott und Gott der Behandlung der Einleitungsprobleme sich auf eine genaue Israel preist, zum Ausdruck bringt, ist richtig, „denn das Darlegung des Charakters der einzelnen Bücher und auf eine Schriftwort hat nicht einen Sinn, sondern unendlich viele“, ausführliche Exegese wichtiger Stellen gründet. Das Buch Die mittelalterliche Exegese des Hohenliedes hat fast keinen wird dadurch ein tieferes Verständniss der einzelnen neu- Einfluss auf die christliche ausgeübt, dagegen beruht auf Tar- testamentlichen Schriften in ihrer Eigenart bei dem Leser gum und Midrasch die gesammte älteste christliche Auslegung. wecken und ihm auch bei der Exegese vieler einzelner Stellen Riedel lässt nun die Vertreter. der ältesten christlichen Exegese wichtige Dienste leisten. So wird gewiss jeder, der sich mit vor dem Leser Revue passiren, Bei Hippolyt polemisirt er dem Werke Zahn’s beschäftigt, reichen Gewinn aus demselben gegen Zahn’s Vermuthung, dass ein noch älterer Kommentar schöpfen. zum Hohenlied von Theophilus von Antiochien existirt habe, Neuenkirchen in Hadeln. e s sa Lic. Rud. Steinmetz. indessen muss Riedel selbst S, 51 zu älteren Quellen des Hippolyt seine Zuflucht nehmen. Uns scheint daher Zahn’s Riedel, Lic, Wilhelm (Privat-Do zent der Theologie in Kiel), Hypothese nicht erschüttert zu sein, Die Reste des Hippolyt- Die Auslegung des Hohenliedes in der jüdischen Ge- kommentars lassen erkennen, dass darin das Hohelied eine meinde und der griechischen Kirche, Leipzig 1898, christliche Umdeutung der jüdischen Auslegung auf Gott und A. Deichert (Georg Böhme) (120 S, gr. 8). 2, 40. die christliche Gemeinde ist; die individuelle mystische Deutung Es ist einsehr verdienstliches Unternehmen, einen quellen- rührt dagegen erst von Örigenes her, wenn auch die allego- 399 400 rische Methode des Origenes hier schon in den Anfängen vor- PE seines Kommentars wird von Riedel mit grosser Bestimmtheit liegt, So wenig man auch von Hippolyt weiss, so ist er da- dem Maximus Confessor zugesprochen, wofür er die mystische durch von Bedeutung, dass seine Auslegung seit Beginn des Auslegung dieses Stückes als Beweis anführt. Die folgenden 3. Jahrhunderts das Hohelied zu einem Lieblingsbuch der Kapitel über die Katenen zum Hohenlied und die griechischen Kirche gemacht hat. Handschriften- zeigen, dass Verf. auch auf diesem schwierigen In einem Rückblick fasst Bei Origenes ist die Auslegung eine mehrfache, aber es Boden sich mit Sicherheit bewegt. lassen sich zwei Grundrichtungen feststellen. Origenes kennt Riedel zum Schluss noch einmal die von uns schon heraus- einen historischen, fleischlichen und einen allegorischen, geist- gehobenen Resultate zusammen und weist auf die griechische lichen Sinn der Schrift und so auch des Hohenliedes; jedoch Philosophie als Quelle aller allegorischen Exegese hin, Wir der geistliche Sinn selber wieder ist ein vielfacher. So _ ist meinen, Riedel hat in seiner fleissigen, vortrefflich lesbaren die Braut sowol die Einzelseele wie die ganze Kirche, und Arbeit klar dargelegt, wie trotz bedeutender oppositioneller wiederum gilt alles, was die Kirche als Gesammtheit der ein- Unterströmungen die allegorische Auslegung des Hohenliedes zelnen Gläubigen angeht, auch von jedem KEinzelnen. Diese im Sinne des Origenes orthodoxe Geltung in der griechischen oft schwierige Allegorese führt auch dazu, alle die Dinge des Kirche gewonnen hat und somit den Grund aufgedeckt für das Naturreiches im Hohenlied geistlich und symbolisch umzudeuten. Fehlen jeder selbständigen Exegese des Hohenliedes in dieser Mit dieser Form der Auslegung ist trotz seines sonstigen Rufes Kirche. Eine Fortführung seiner Untersuchungen über die als Ketzer Origenes der Schöpfer der kirchlichen Auslegung Exegese des Hohenliedes bis auf Nicolaus Lyranus würde dem des Hohenliedes geworden; ja diese Doppelform der Exegese Verf. sicherlich den Dank aller erwerben, denn was bisher die ist selbst in die Bibelhandschriften eingedrungen. (Uebrigens Kommentare bieten, ist meist eine mehr oder weniger unvoll- sei hier noch die Fussnote S. 56 manchen modernen Apologeten ständige Bücherschau und das Brauchbare ist in Zeitschriften zu besonderer Beachtung empfohlen!) Ferner ist sogar ein verstreut. solcher Gegner der origenistischen Exegese wie Theodoret ge- H Dr. Rı Z rade in der Erklärung des Hohenliedes weit mehr von Origenes abhängig als der dem Origenes nahestehende Gregor von Nyssa. Müller, Dr. Johannes, Das persönliche Christentum der Denn bei diesem ist nur der asketische Charakter, die ganze paulinischen Gemeinden nach seiner Entstehung unter- Geistesrichtung origenistisch, nicht aber die Einzelauslegung. sucht. 1. Teil. Leipzig 1898, J. C. Hinrichs (307 S. 6 Mk. Galt für Origenes die Allegorie.als eine Bedeutung neben der gr. 8). anderen, für den Gnostiker freilich als die höhere, so ist für An diesem Buche fesselt den Leser beides, die Stellung der Gregor das Hohelied völlig von den geschichtlichen Büchern Aufgabe, wie die dargebotene Lösung. Die Aufgabe, die der zu scheiden, es hat gar keinen historischen Sinn. Der Wort- Titel ausdrückt, hat sich dem Verf. aufgedrängt, als er be- Er er- Jaut ist blosse A&£ıs, ein heiliges Räthsel, oft schwer zu lösen. rufen wurde, Juden das Evangelium zu verkündigen. Für Origenes ist, wie Riedel treffend sagt, der Wortlaut des kannte zugleich, dass die theologische Wissenschaft vom Ur- Hohenliedes ein roher Urstoff, der durch die Allegorik umge- christenthume jene Aufgabe nicht angegriffen, ja nicht einmal schmolzen wird zu einem Stoffe höherer Art, Gregor dagegen die Vorarbeit dafür geleistet habe, nämlich ein deutliches ge- entziffert eine Hieroglyphe. Wer diese Schwierigkeit der schichtliches Bild von der grundlegenden Missionsverkündigung Gregorianischen Exegese in Betracht zieht, wird, wie Riedel der Apostel zu entwerfen, Diese Lücke möchte der Verf. aus- glaubt, Richard Rothe’s Urtheil über des Nysseners exegetische füllen. Er bestimmt seine Aufgabe näher dahin, eine Natur- Homilien, dass darin ein blosser Deklamator leere Verstandes- geschichte des persönlichen Christenthums der Urzeit zu geben. mystik vortrage, kaum unterschreiben. Nach kurzer Behand- Indem er aber mit Recht es ablehnt, in dem embryonischen lung der als Exegeten des Hohenliedes nur aus der Procop- Glauben der Jünger vor Pfingsten das persönliche Christen- katena bekannten Nilus Sinaita, Apolinarius und Cyrill von thum schon verwirklicht zu sehen, indem er ferner unsere Alexandrien und des mit Hippolyt öfter wörtlich überein- Quellen für zu mangelhaft erklärt, um die innere Genesis des stimmenden Philo von Carpasia widmet der Verf, dem grossen ältesten Christenthums in Palästina zu erkennen, sieht er sich Exegeten Theodor von Mopsuestia eine eingehendere Betrach- auf die paulinischen Gemeinden angewiesen, über die uns reich- tung. Aus den in den Akten der 5. ökumenischen Synode liche und sichere Quellen zu Gebote stehen, Mittels dieser erhaltenen Stücken seiner Schrift über das Hohelied wird in Quellen will er die „Naturerscheinungen“ feststellen, unter UVebersetzung ein grösserer Theil mitgetheilt, Nach einigen denen sich dort das persönliche Christenthum bildete und zu- Nachrichten hätte Theodor das Hohelied als deuterokanonisch gleich diese geistigen oder geistig-sinnlichen Vorgänge kausal vom Kanon ausgeschlossen; jedenfalls widersprach seine Exe- zu erklären suchen, mittels historisch-psychologischer Induk- gese dem jüdischen Denken vollständig, kann aber trotzdem tion. Nach unserer Meinung ist es dem Verf. gelungen, das nur als ein verunglückter Oppositionsversuch angesehen werden, Recht dieses Verfahrens sicherzustellen, Merkwürdigerweise lebt seine wunderliche Deutung der Braut Nach dem grundlegenden Kapitel wird in drei weiteren auf die Tochter des Aegypterkönigs heute noch in der einst Kapiteln (II: das Evangelium, ILL: die Wirkung des Evan- syrisch beeinflussten äthiopischen Kirche weiter. Eine scharfe geliums, IV: die Entstehung des neuen Lebens) der Versuch Polemik gegen Theodor’s Exegese des Hohenliedes setzte sein gemacht, jene Aufgabe zu lösen.. Zuerst wird Art und Inhalt ihn sonst bewundernder Schüler Theodoret ins Werk. Die des Evangeliums, die sachliche und die persönliche Gestalt der Echtheit seines dem Germanicius gewidmeten Kommentars ist apostolischen Missionsverkündigung lebensvoll und anschaulich noch heute umstritten; auch Riedel kann dem Einwurf, dass dargestellt (Kap. II und zum Theil III), und danach aus dem das Werk in der Procopkatena fehle, die Bedeutung nicht ab- geschichtlich nachweisbaren Erfolge jener Verkündigung auf die wirkende Kraft, die ihm zu Grunde liege, geschlossen und sprechen, hält jedoch die positiven Zeugnisse für die Echtheit für entscheidend. 'Theodoret findet in der fleischlichen Aus- zwar als solche durch stringente Beweisführung ein supra- legung des Hohenliedes eine Lästerung des heiligen Geistes, naturaler Faktor ermittelt (Kap. III), endlich wird die Ent- dazu eine Unkenntniss der Redeweise der heil. Schrift, welche stehung des neuen Lebens beschrieben, welche sich nach der Tporıx®c rede, wie selber die Juden zugeben. Das räthsel- bewussten inneren Wandlung, die auf die Annahme des Evan- volle und mystische Hohelied redet von Christus und der geliums hin geschah, in der willig übernommenen Taufe und dem Kirche, also ebendavon, wovon schon Salomo’s Vater in Ps. 45 Empfange des Geistes als des dauernden, göttlichen Lebens- gesungen; sSo wird wol Salomo den Inhalt dieses Buches von quelles im Inneren vollzog. Mit Energie wendet sich der Verf, David haben. Somit lehnt sich Theodoret enge an Origenes gegen jede Rationalisirung der wunderbaren Thatsachen, die an, wenn auch seine Auslegung nüchterner und einfacher ist die Quellen uns bezeugen, sowol gegen den Intellektualismus, als die origenistische. Riedel stellt zur Beobachtung dieses der in dem Evangelium nur Lehren und Ideen sieht, als auch Verhältnisses vier besonders charakteristische Stücke neben- gegen den Subjektivismus, der nur Wandlungen des Bewusst- einander. Noch in einer anderen Hinsicht verdient des Theo- seins und der Beurtheilung annimmt; vielmehr handelte es sich nach ihm um ein Erfahren und Erleben sehr objektiver Reali- doret Kommentar zum Hohenlied Beachtung: als Fundgrube für die Reste der Hexapla zum Hohenlied. Der unechte Schluss täten, zuhöchst des lebendigen Gottes selbst. Andererseits 401 402 aber bemüht er sich zu zeigen, dass das neue Leben nicht so bestimmt betont; auch muss ich ihm beipflichten, wenn er magisch, nicht mechanisch gewaltsam, sondern organisch zu eine. „Deutung“ der Parabel, aber natürlich im Sinne des klar, Stande kam; in besonders eingehender Weise zeigt er dies dort, verständlich Machens, vertritt (weil sie das Bild einer religiös- wo er die Bedeutung der Taufe als selbst begehrter und selbst sittlichen Wahrheit ist), und nur diejenige Ausdeutung ablehnt, übernommener schildert. welche den Sinn der Parabel ändert oder die Einheit der Der Verf. scheint uns mit glücklichem, kongenialem Ver- Parabel zerreisst. Der „Kkritische“ Charakter der Predigt Jesu ständniss seinen Quellen diejenige Wirklichkeit abgelauscht zu aber spiegelt sich in dem Wesen der Parabel wieder, schon haben, die sie voraussetzen, und seine Ergebnisse sind in vieler für sich ein Interesse zu erwecken, noch abgesehen von der Beziehung wissenschaftlich werthvoll. Wenn die herkömmliche ewigen Wahrheit, die sie illustrirt. Die Charakteristik des Darstellung des „paulinischen Lehrbegriffes“ das dem Paulus Festus in K. Schmidt’s „Felix und Festus“ entspricht nicht Eigenthümliche oft so in den Vordergrund rückt, dass zwischen dem ungleich günstigeren Eindruck, welchen wir von dem- ihm und der in den Synoptikern vorliegenden ältesten Ver- selben aus der Apostelgeschichte gewinnen. In die Geschichte kündigung der Urapostel wenig Gemeinsames zu sein scheint, der Exegese führt Erich Klostermann’s Artikel über biblische und kirchliche Glossen und Glossarien, Zum Alten Testament so zeigt der Verf., wie wenig Paulus selbst von einem pauli- nischen Sonderevangelium weiss (S. 70 f.). Als Inhalt seines haben besonders Baudissin (Feldteufel, Gad), Benzinger (Archäo- Evangeliums ergibt sich das, was wir im apostolischen Glaubens- logisches), v. Orelli und Buhl (Gebet und Gelübde im Alten bekenntniss zusammenfassen (S. 110 f.); die historisch durch Testament) Beiträge geliefert; Guthe zur Geographie Palästinas. Die mit Liebe gezeichneten Charakteristiken der in den letzten Zeugen beglaubigte Auferstehung Christi stand im Mittelpunkte als entscheidendes Glaubensmotiv; nicht aber diente dazu eine Jahrzehnten verstorbenen Theologen Fr. Frank (von Seeberg), Schilderung der irdischen Persönlichkeit Jesu (S. 97, 171 f.). Gess (v. W. Schmidt), W. Gass (v. Grützmacher), 0. Fr. Fritzsche Besonders werthvoll erscheint uns auch der Nachweis, welchen (v.Ryssel), Gerok (v. Mosapp), Gobat (v. Schäfer), G10&1 (v. Caspari) Antheil die Persönlichkeit des Apostels und die Anerkennung werden vielen besonders werthvoll sein; sehr dankenswerth seines Berufs an der Entstehung des neuen Lebens seiner ist, dass auch Gelzer, obwol seine Wirksamkeit nicht un- „Kinder in Christo“ hatte. Dabei vermag es der Verf., mittelbar der Theologie gewidmet war, eine Stelle in der packend und anschaulich zu schreiben; z, B, die Schilderung Realencyklopädie gefunden (durch Karl Gelzer), nicht nur des missionirend-predigenden Paulus S, 132 ff. ist sehr ein- weil ihm „die religiösen und kirchlichen Fragen zeitlebens drucksvoll. Daher kann sein Buch vor allem auch denen, die im Vordergrund seines Interesses gestanden“, sondern weil er selbst im Dienste des Wortes Gottes stehen und kaum ein auch in mehrfachen Beziehungen in den Gang der kirchlichen besseres Vorbild, als das des Paulus, sich wünschen können, Dinge selbst eingegriffen hat, Unter den zahlreichen sonstigen reiche Förderung und Anregung geben, besonders in der Rich- historischen Artikeln sind zunächst Zöckler’s zahlreiche Auf- tung, dass wir uns auf die grossartige göttliche Objektivität sätze zu nennen: unter ihnen der über Franz von Assisi, des Evangeliums verlassen lernen, welchem sich die Forschung mit erneuter Begeisterung zuge- Nur einen Einwand möchten wir machen. Im berechtigten wandt hat; auch die übrigen gehören zumeist in die Geschichte Kampfe gegen einen Fehler pflegen wir oft der entgegen- des Mönchsthums und der Askese. Ehni’s fesselnde Schilderung Dies scheint unseres gesetzten Einseitigkeit uns zu nähern, des Franz von Sales und Fenelon’s vertheilt gerecht Licht und Erachtens dem Verf, bei seiner Polemik gegen die intellek- Schatten, und zeigt, wie jene gegen die Protestanten zwar tualistische Verkennung des Evangeliums widerfahren zu sein. zunächst Milde walten lassen, aber wenn der Erfolg ausbleibt, Er möchte bei der ersten Erfassung des Evangeliums die Er- ihnen, namentlich Franz, auch der Zweck das Mittel rück- kenntniss so gut wie ganz ausgeschieden wissen; alles soll sichtsloser Anwendung von List und Gewalt heiligt; zugleich Doch erkennt er impulsiv, elementar, naturhaft geschehen. geht Franz in Zugeständnissen an die Welt bis an die äusserste an, dass alsbald dieser passive Eindruck zur selbständigen, Grenze, während Fenelon’s Muth einem Ludwig XIV. gegen- reflektirten Entscheidung weiterführte, an der auch die dis- über doch wieder imponirt. Ueber griechische Theologen (die kursive Erkenntniss betheiligt war, Dann aber wird, wenn beiden Patriarchen Gennadius, Gemistos Plethon, Gabriel auch unreflektirt, schon bei dem ersten Erlebniss die Erkennt- Severus) orientirt Philipp Meyer, über solche des 4. Jahrhunderts niss mitbetheiligt sein. Bei aller Massivität, mit der die Bot- Loofs; über die Reformationsgeschichte Kolde, welcher hier schaft von dem gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus (mit Recht) eine stärkere Einwirkung Luther’s auf Friedrich an die Hörer herankam, war es auch unmöglich, dass sie nicht den Weisen als früher anzunehmen scheint, Kawerau, der zugleich als Erkenntniss angeeignet wurde, denn im Wort und auch einem Flacius gerecht zu werden versteht, wie er durchs Wort traten den Hörern jene Thatsachen entgegen. andererseits einen Geiler lehrreich charakterisirt, Benrath, Die nochmalige reflektirende Erkenntniss steht also nicht einem Bossert, Cuno und andere. Vertreter eines mystischen Separa- schlechthin erkenntnisslosen inneren Prozesse, sondern einer tismus schildert Hegler in Sebastian Franck (über diesen als unmittelbaren, intuitiven Erkennniss gegenüber, Historiker seither H. Oncken, HZ NF 46, III) und Gichtel. Johannes Kunze. In die Geschichte der Kirche im Alterthum versetzt Zahn’s Nachweis, dass die „Glaubensregel“ ursprünglich die Wahrheit Realencyklopädie für protestantische Theologie und als Massstab, den fixirten Gemeindeglauben aussagen will, dann zu einem das Glauben vorschreibenden Gesetz wird; Kirche, Herausgegeben von Hauck. Dritte verbesserte und vermehrte Auflage. 6. Band. Feldgeister — Gott. Zahn zeigt zugleich, wie schon Clemens von Alexandrien ein Leipzig 1899, J. C. Hinrichs. formulirtes Taufbekenntniss voraussetzt. G. Krüger sucht Durch den jetzt vorliegenden 6. Band der protestantischen ebensowol dem spekulativen wie dem kultisch-rituellen Charakter Realencyklopädie empfangen fast alle Gebiete der Theologie der Gnosis gerecht zu werden, weist zugleich zutreffend darauf Beleuchtung und Förderung. Auf besonderes Interesse dürfte hin, dass dieselbe nur im Rahmen der allgemeinen Religions- eine ganze Anzahl von Artikeln aus dem Gebiet der Dogmatik geschichte verstanden werden kann; richtig ist auch sein resp. biblischer Theologie und Ethik rechnen. Ich hebe hervor Hinweis gegenüber der Herleitung der Gnosis aus dem Orphis- die Abhandlungen über das Gewissen von Kähler, über Glaube mus auf den vielleicht eigenen orientalischen Ursprung des und Gnade von Kirn, über Gnadenmittel von Seeberg, über Orphismus, Auch Krüger’s Uebersicht über anonym über- Gott, Gemeinschaft der Heiligen und Gelübde in der Kirche lieferte altkirchliche Gedichte möchte ich nicht unerwähnt von J. Köstlin, über den heiligen Geist, den Geist des Menschen, lassen. Die Persönlichkeiten aus dem Kreis der Brüder vom gemeinsamen Leben hat auch in diesem Band L. Schulze Fleisch und ursprüngliche Gerechtigkeit von Cremer, über natürliches Gesetz und Gesetz und Evangelium von Gottschick, sorgfältig behandelt. Bertheau’s bewährte Mitarbeiterschaft. über Gebet und Geduld — welche letztere der Verf. auf das hat nicht wenige Artikel umgestaltet oder neu bearbeitet; bewusste Beharren gegenüber entgegenstehenden Erfahrungen dasselbe gilt von Tschackert (z, B. Ferrara-Florenz, Frei- beschränkt wissen will — von Herrmann. In Betreff der neu- maurer). Gerson’s Bild wird von Bess mit Sorgfalt gezeichnet. testamentlichen Artikel freue ich mich, dass Heinrici in dem In das jetzt auch in seiner Selbständigkeit bedrohte, kirchlich über die Gleichnisse Jesu die 'Treue der Parabelüberlieferung jedoch noch nicht angefochtene Finnland weisen Cederberg’s 403 404 Aufsätze über Gezelius und über die finnländische Kirche. seits frei bleiben, um sich immer gedeihlicher entfalten zu können‘“, — Die reformirte und lutherische Kirche Frankreichs hat Pfender, Eine jedenfalls höchst verdienstvolle, die Sache ausserordentlich klärende Arbeit. Es wird das Recht der freien Missionsgesellschaften ausführlich die katholische W. Götz (von ihm auch Ferdinand II.), die dargelegt, die nicht neben der Kirche stehen, sondern aus der Kirche Freikirchen in Schottland und der Schweiz haben Brandes und selbst als ihre Organe herausgewachsen sind, andererseits aber die mannich- Correvon geschildert. In knapper, prägnanter Form unter- fache Gefahr geschildert, welche der Mission durch eine amtliche Ein- richten auch in diesem Band Hauck’s eigene Artikel (in den gliederung in die kirchenregimentliche Thätigkeit für ihr inneres Leben kurzen Mittheilungen über Florez hätte ich doch auch dessen droht. Der gesunde Gedanke, welcher sicher der Tschackert’schen Schrift Beatusausgabe gern erwähnt gesehen). Tholuck’s Charakte- zu Grunde liegt, dass die Mission von der ganzen Gemeinde getragen ristik Johann Gerhard’s ist von Kunze umgearbeitet worden. werde, kommt übrigens auch hier zur vollen Geltung, wenn auch auf Nik. Müller’s reiches archäologisches Wissen lässt die Ge- anderem Wege. schichte der zuverlässig zuerst von Gregor von Tours er- Brockwitz. B, Kleinpaul. wähnten Glocken überschauen. — Doch eine Aufzählung aller Der Stern von Bethlehem. Kundgebungen des Einheitsbundes werthvollen Abhandlungen würde zu weit führen. Daher seien nur der lehrreiche des inzwischen gestorbenen Hinschius deutscher Freimaurer über Ursprung, Wesen und Ziel der Frei- maurerei, Braunschweig 1899, Friedrich Vieweg & Sohn (1V, 366 S, über die kirchliche Gerichtsbarkeit und die Meyer’s von Knonau gr. 8). 4 Mk. über St. Gallen und Nikolaus von Flüe namhaft gemacht. — Der Stern von Bethlehem ist ein stattlicher Band von Freimaurer- 1147 S, 666, 4 ist offenbar Druekfehler. N. Bonwetsch. reden, durch welche der Nachweis geliefort werden soll, dass der zur i Verbrüderung der Menschheit gestiftete Orden im Lichte des Sternes Jesu wandelt, sofern sein Vollendungsziel die Gründung des Reiches Geschichtschreiber der deutschen‘ Vorzeit. 2. Gesammtausgabe. Gottes auf Erden sei. Man darf es uns wol nicht verübeln, wenn wir Bd, XC. Die Geschichte Friedrich’s III. und Maximilian’s I. von gegen diesen Stern, der einst die Weisen aus dem Morgenlande leitete, Joseph Grünpeck, Vebersetzt von Dr. Th. Ilgen. Leipzig 1899, den die Schriftgelehrten von Jerusalem auf der Karte suchten, in seinem Dyk (XIX, 72 8. gr. 8). 1.20, modernen freimaurerischen Glanze nicht ganz ohne Misstrauen sind. Der kleine Schlussband der verdienstvollen, gehaltreichen, philo- Denn er leuchtet nur über dem Ideale menschlicher Tugend und Weis- logischer Akribie und patriotischer Geschichtsforschung ein hohes heit, und das Gottesreich kannte auch Immanuel Kant, der doch für Ehrenzeugniss ausstellenden Sammlung bietet in flüchtigen, mehr an den Stern von Bethlehem nur ein Lächeln übrig hatte, Hingegen be- äusserlichen Einzelheiten hängenden, als auf innere Charakteristika kennen wir, für die Geschichte und den gegenwärtigen Stand der Frei- der Zeit oder der Herrscher eingehenden Skizzen die Lebensumrisse maurerei aus dem Buche die werthvollsten Belehrungen geschöpft zu eines kraftlosen Vaters und eines kraftvollen Sohnes, des langlebigen, haben., Insbesondere wird der gegenwärtig leidenschaftlich geführte schlaffen Friedrich III., und des ritterlichen, volksthümlichen Max I. Kampf zwischen Humanität und Religion als Prinzip des Ordens einer- Seltsame. Ironie. der Geschichte ist es, dass dem unbedeutenden Vater seits, wie die Lossagung amerikanischer und französischer Logen von kein geringerer als der grosse Humanist und nachmalige Papst (Aeneas jeglicher Religion in interessanter und lichtvoller Weise behandelt, Auch Silvius Piccolomini — Pius II.) das biographische Ehrendenkmal setzte; die Stellung des kaiserlichen Hofes (bekanntlich ist unser Kaiser kein während der thatkräftige, für Kunst und Wissenschaft interessirte, seiner Freimaurer), sowie des Adels wird mehrfach beleuchtet. Es finden sich Völker und des .‚zerfahrenen Reiches Bestes nach Kräften fördernde wunderliche und schiefe Urtheile in manchen Aufsätzen: so die Be- Sohn, obgleich er von grossen Zeitgenossen auf allen Gebieten des hauptung, dass die christlichen Gesellschaften des alten Rom (S. 6) oder öffentlichen Lebens umgeben war, keinen seiner auch nur einigermassen die deutschen Sprachgesellschaften (S. 33) den Typus des Ordens dar- würdigen Chronisten fand. KEinen nach Stil, Inhalt, Auffassungsweise stellen. Es wird auch an einigen Stellen recht offen und klar gesagt, ärmlichen Ersatz für das, was die damalige Geschichtschreibung dem was das Christenthum des Ordens für eine Aschenbrödelstellung ein- Grossvater Karl’s V. schuldig blieb, ist das auf Wunsch von Max I, nimmt. So heisst es S, 73: „Der Grund, worauf die Freimaurerei ruht, für seinen Enkel Karl etwa 1515 vom „Historicus kaiserlicher Majestät“, ist. reines, von jeder späteren Um- und Ausgestaltung freies, von jedem dem in Bayern geborenen -(zu Burghausen am Inn), in Ingolstadt als Glaubens- oder Lehrsatz unbeeinflusstes Christenthum‘“. — Noch werth- Theologe und Mediziner studirenden, nachmals ein unstätes Leben voller aber erscheinen mir die Kkritischen Selbstbeurtheilungen, Es ist führenden und doch wegen seiner dichterischen Begabung von Max I. manchem Verfasser recht klar, dass ihr Reich innerlich zwiespältig ge- trotz leichtsinniger Streiche und verschuldeter ansteckender Krankheit worden ist und darum gegenwärtig recht, recht weit vom Reiche Gottes immer wieder unterstützten Joseph Grünpeck zusammengestellte und entfernt ist. S.104: „Mein Haus ist ein Bethaus; ihr aber habt — ein mit 38 Illustrationen, Federzeichnungen, verzierte Geschichtenbuch. Das Kasino daraus gemacht‘“, Also die Kliquenwirthschaft wird dort doch Widmungsexemplar für Erzherzog Karl ist erhalten (Papiercodex in ge- auch empfindlich getadelt. Was nützt dagegen die Behauptung S, 113: presstem Leder, Eigenthum des k, k, Hof- und Staatsarchivs in Wien); „Die Loge ist ein Tempel, auf dessen Altar ein Fouer glüht“, Ueber- Max selbst hat durch Ausstreichen einzelner Sätze und ganzer Kapitel haupt spielt bei fast allen Reden die Phrasis eine Rolle, die den Mangel — z. B. des 13. Kapitels „von den Wundern und Vorzeichen,. die dem der Positionen ersetzen muss, Wie die Loge „der Reformator des Tode Kaiser Friedrich’s voraufgingen“ —, auch durch Randbemerkungen Christenthums werden soll“, das haben wir trotz redlichen Bemühens — z, B, beim 36. Kapitel: liber laudis post mortem (der Autor schmeichle aus dieser Blüthenlese freimaurerischer Reden nicht herauslesen können. dem noch lebenden Herrscher durch allzu starke Lobsprüche) — sein Nicht unerwähnt wollen wir lassen, dass der Band einen äusserst werth- Urtheil über die anekdotenhaften, oft schwülstigen, von untergeordneten vollen, für besondere Herausgabe zu empfehlenden Beitrag von Diestel- Personen erkundeten Aufzeichnungen ausgesprochen. Für den Druck, mann, „Die sittliche Freiheit“, enthält. d. h. für weitere Verbreitung, ist das (in lateinischer, vielleicht auch in Gottleuba, Dr. Joh. Jeremias. deutscher Sprache ausgearbeitete, aber deutsch nicht mehr nachweisbare) Grünpeck’sche Schriftchen nicht bestimmt gewesen (gedruckt erst 1838); Neueste theologische Literatur. dass Max 1518 dem Grünpeck „um sein langwerig Dienst“ eine lebens- längliche Pension (als Leibgeding die Mühlendienstzinse von Steyr, wo Biographien. Extracts from the diary and autobiography of Rev. James Clegg, Nonconformist Minister and Doetor of Medieine, A.D. Grünpeck auch um, 1532 etwa. sechszigjährig starb) zuwies, ist nicht 1679—1755. _ Edited, with notes, by H. Kirke. Low (8). 6s. — Im Verdienst des leichtlebigen, astronomische und medizinische Traktate Dienst. des Meisters.. Züge aus dem Leben des + Pfr. Rud. Wenger. Mmarktschreierisch vertreibenden, jeder ernsten historischen Nachforschung Basel, Missionsbuchh, (7558. 8 m. 1 Bildnis). 30 %. — Mentz, Priv.- ausweichenden Literaten, sondern Beweis für Max’s Auspruchslosigkeit Doz. Dr. Geo., Johann Philipp v. Schönborn, Kurfürst v. Mainz, Bischof v. Würzburg u. Worms 1605—1673, . Ein Beitrag zur Geschichte des und Güte. Um den Text („bayerisches Latein“) hat sich Chmel (1838), 17. Jahrh. 2. Tl. Jena, G. Fischer (VIII, 354 S. 8). 7.50. ı — um die Lebensverhältnisse G.’s-hat sich Czerny und auch Oesele bemüht; Spurgeon, C. H., Autobiography compiled from his e ry, letters and Ilgen’s Uebersetzungskunst galt einer armseligen Schrift, 8.B. records. y his wife, and his private secretary. Vol. 3, 1856—1878, Passmore and Alabaster (376 p. 4). 10s. 6d: Wendebourg, W. (Pastor in Kl1.-Mahner), Die freie Mission ein Werk der Kirohe. Biblische Einleitungswissenschaft, Nestle, Eberh., Einführung 2. Aufl. Mit 10 Handschriften- Vortrag gehalten auf den Missionskonferenzen in in das griechische Neue Testament. Taf. Lehrte am 4, Mai und in Wunstorf am 5. Mai 1898, (Separat- Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (288 S. gr. 8). 4.40. — Abdruck aus der „Hannov. Pastoral- Korrespondenz‘,) Hannover Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 1898, Heinr. Feesche (26 S, gr, 8). 40 Pf. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene Ausgabe der älteren christl. Schrift- Es ist die neuerdings durch D, Tschackert wieder angeregte Frage: steller. Hrsg. von Ose. v, Gebhardt u. Adf. Harnack, Neue Folge. „Ist die Mission Vereinssache oder Aufgabe der Kirche?“ (Leipzig 1897), 4. Bd. 2. Hft. Der ganzen Reihe XIX, 2. Weiss, D. Bernh., Text- welche hier in ausführlicher Weise behandelt wird, und zwar in der kritik der vier Evangelien. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (V, 246 8. ‚Weise, dass der Verf. die zwei Sätze vertheidigt: 1. „Die freie Mission 2 M ist geschichtlich ein Werk der Kirche geworden und als solches hin- Exegese u. Kommentare. Book of Judges, The. With intro- Edit, by the Rev. H. F, Stewart. reichend legitimirt‘“. 2. ,,Dieses Werk muss einerseits kirchlich, anderer- ductions, notes and a map, 405 406 Rivingtons (136 p. 12). 1s. 6d. — Cursus seripturae sacrae aucto- merei. Vortrag. [Aus: „Allg. ev.-Juth, Kirchenzeitg,“] Leipzig, ribus R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Dörffling & Franke (50 S. gr. 8). 60 . Tesu resbyteris. Commentariorum in Nov. Test: pars I, in libros Apologetik u. Polemik, Deckert, Pfr. Dr., Katholisch od. lutherisch ? historicos V. Knabenbauer, Ios., S. I., Commentarius in _ Aetus Conferenzreden üb. die religiöse Bedeutig. der „„Los v. Rom“-Bewegg. Apostolorum. Paris, P. Lethielleux (457 8. gr. 8). 7.20. — Gibson, (nach stenograph. Aufzeichngn.). Hrsg. v. Ant. Jos. Ph. (Nach der Edgar C. 8., The Book of Job; with introduction and notes. New Confiscation) 2. Aufl. Wien, H. Kirsch in Komm. (80 S. gr. 8). 50 .4. York, Macmillan (304236 p. 8). $ 1.25. — Girdlestone, R. B., The — S$cheuffler, Pfr. Heinr. Johs., „Los v. Rom! Hin zum Evangelium!‘“ Students’ Deuteronomy: a corrected translation, with notes and with Kirchengeschichtliche Betrachtgn. zur evangel. Bewegg. in Oesterreich. references in full to the receding and later book. Eyre and Spottis- Löbau, J. G. Walde (43 S. gr. 8). 50 . woode (124 p. 8). 3s. 6d. — Handkommentar zum Alten Testament. Katechetik, Auerochs, Dek. 1. Pfr. J., Beweisende u. 'erläuternde Hrsg. v. Prof. D. W. Nowack. I. Abth., die histor. Bücher, 3. Bd., Sprüche aus der heil. Schrift zu Dr. Martin Luthers kleinem Kate- 2. Thl. Steuernagel, Priv.-Doz. Lic. Dr. Carl: Das Buch Josua, übers. chismus. 2, nach Buchruckers Katechismuserklärg. (27. Aufl. ein- u. erklärt. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 131 —248 gr. 8). gerichtete Aufl, Leipzig, A. 'Deichert Nachf. (VI, 222 S. 8). 2..20. 2.20.. — Prince, Dr. J. Dyneley, A critical commentary on the book — $teinmetz, Past. Superint. D. R., D. Martin Luthers kleiner Kate- of Daniel. Designed especially for students of the English bible. chismus, in Fragen u. Antworten ausgelegt. Nebst Zugaben f. die Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 269 8S. gr. 8).. 8 A — Tyler, T., An Bibellesestunde u. die Perikopenstunde. 3. Aufl. Göttingen, Vanden- introduction to the Book of Ecclesiastes. Nutt (8). 6s. hoeck & Ruprecht (156 S. 8). 50 18. Biblische Theologie. Alexander, S. A., The Christianity of St, Mission, Paul. Dennis, James S., Christian Missions and social progress. Biblische Hilfswissenschaften, New York, Longmans (8+216 p. D. ko cl., $1.25. A sociological study of foreign missions. 3 vols. Vol. 2, Oliphant, Aut. rity and Archaeology. Anderson and Ferrier (514 p. Roy. 8). 10s. 6d. — Kina-konferensen Sacred and profane essays on the relations of monuments to Biblical i Stockholm d, 4—8 mars 1899 under medverkan af hemmavarande and classical literature. By S. R. Driver, Ernest A, Gardner, F. kinamissionärer fran svenska missionen i Kina, Svenska missionsför- L. E. Griffith, F. Haverfield, A. C. Headlam, D. G. Hogarth, bundet, Helgelseförbundet , Skandinaviska alliansmissionen i Amerika, With an introductory chapter on the nature of archaeology by the Simpsonska alliansmissionen i Amerika jämte resp. missionssällskaps editor. Edited by David G. Hogarth. J. Murray (XIV, 440 p. 8). i Sverige varande ordförande och sekreterare. Med förord af dır E. 168s. — Daninos-Pacha, A., Les Monuments fun&raires de l’Egypte J. Ekman. Stockholm, Ekman (328 sid. 8 o. 1 karta). kr.2.25. — ancienne. Avec une lettre de M. G. Maspero. Paris, Leroux (VIII, Lovett, Richard, 'The history of the London Missionary Society, 356 p. 18 j&sus, avec. fig. et planches). 5 fr. — Niool, Thomas, Recent 1795—1895. With portraits and maps. 2 vols. H. Frowde (8). 21 s. archaeology and the Bible, W. Blackwood (346 p. 8). 98. — Orient, Kirchenrecht, Renard, Georges, Etude historique sur la l6gis- Der alte. Gemeinverständliche Darstellgn., hrsg. v. der vorderasiat. lation des concordats (jusqu’au concordat de Bologne) (thöse). Nancy, Gesellschaft. 1. Jahrg. 2. Hft. Niebuhr, Carl, Die Amarna-Zeit. Crepin-Leblond (187 p. 8). Aegypten u. Vorderasien um 1400 v. Chr. nach dem "Thontafelfunde hilosophie, Attensperger, Alb., Jakob Frohschammers philo- v. El-Amarna. Leipzig, J. C. Hinrichs (32 S. gr. 8). 60 . — sophisches ystem im Grundriss. Nach Frohschammers Vorlesgn. hrsg. Reoueil de travaux relatifs A la philologie et a l’arch6ologie 6gyptiennes Zweibrücken, F. Lehmann (VII, 214 S. 8). 3.50. — Bosanquet, et assyriennes, pour servir de bulletin A la mission francaise du Caire, Bernard, The philosophical theory of the state. Macmillan (360 p. 8). Publi6€ sous la direeton de G. Masp&ro. Vol. 21. Livraisons 1 et 2. 10s. — Hiller, H. roft, Heresies; or, agnostic theism, ethics, socio- Paris, Bouilion (p. 13A136 8 avec logy and metaphysics.. Vol. 1. G. Richards (352 p. cr. 8). 58. — Alt christliche Literatur. e ßä2:", Charles, The Oxyrhynchus Ladd, G. T., A theory of reality. An essay in metaphysical system Logia and ihe apocryphal gospels. Clarendon Press (8). 2s. 6d. upon the basis of cognitive experience. Longmans (8). 18s. — Lud- Patristik u. Scholastik. Sohönfelder, D. Alb., De Victore Vitensi wich, Arth., Kant’s Stellung zum Griechenthum. — Kritische Mis- episcopo. Diss. Breslau, G. P. Aderholz (V, 51 5. gr. 8). 14 — cellen (XII-XX). Progr. Königsberg, (Akadem. Buchh. v. Schubert Stier, Lic. Dr. Johs., Die Gottes- u. Logos-Lehre Tertullians. Göttingen, & Seidel) (20 S. gr. 4). 30 %. — Max Muller, F., The six systems Contributions to Biblical and Patristic literature. Vandenhoeck & Ruprecht (103 S. gr. 8). 2.40. — Texts and Studies: of Indian philosophy. Longmans (650 p. 8 18s. — Munsterberg, Vol. 5. No. 5. Clement of Alexandria, Edited by J. A. Hugo, Psychology and life. Constable (300 p. cr.8). 6s. — Nietzsche, Robinson. Biblical Text Fed., Cosi parlö Zarathustra: un libro per tutti e r nessuno. Versione by P. M. Barnard. Cambridge University Press (8). 48. — Val- dal tedesco di Edmondo Weisel, riveduta da „ G. Torino, Bocca ran, G., Quare Salvianus presbyter Massiliensis magister episcoporum (314p. 8), 7L — Sch , Dr. Herm., Das Wesen des Geistes. a Gennadio dietus sit (thöse). Paris, Rousseau (VIII, 64 p. 8). — Braunschweig, F. Wagner (218 S. gr. 8). 4.4 — Ward, James, Vigna, Luigi, S. Anselmo Filosofo: tesi presentata alla facoltä di Naturalism and agnosticism, 'The Gifford Lectures delivered before Jettere dell’ universit di Friburgo (Svizzera). Milano , Cogliati the University of Aberdeen in the years 1896—1898. 2 vols. Black (131 p. 8). 2L. (8). 18 Allgemeine Kirchengeschichte, Or6gut, G.-Regis, Polyth6isme Universitäten. Edwards, G. M., Sidney Sussex College, Univer- et Christianisme. Constantin le Grand, Lille. Paris, Taffin- Lefort sity of Cambridge. Robinson (238 p. cr. 8). 5s. — Festreden der (398 p. gr. 4 avec gravures). — Duboso de Pesquidoux, L’Immacul6e Universität Greifswald. Nr. 8. Bernheim, Prof. Ernst, Die gefähr- Conception et la Renaissance catholique. T, ler: la Renaissance catho- dete Stellung unserer deutschen Universitäten, Rektoratsrede. Greifs- lique en France. Tours, Mame. Paris, Lecoffre (571 wald, ‚J. Abel (288. gr.8). 75 . — MLeigh, A. Austen, King’s Reformationsgeschichte. MacColl, Malcolm, D .%.,8)'i‘he Refor- College, Cambridge. (College Historie ° ö O S Robinson (322 p. er, 8). 58 mation settlement examined in the light of history and law; with an Allgemeine R eligionswissenscha B, Atterbury, A. P., Islam in ) introducetory letter to Sir W. Vernon Harcourt, New York, Longmans, Africa: its effects, etc. Putnams’ Sons (cr. 8). 58. — Carus, Paul, Green & Co. (78-+565 p. D.). cl., $2.50. — MLuther’s Selbstmord, Buddhism and its Christian eritics. Paul, Trübner and Co. (cer. 8). e. historisch erwiesene hatsache. Mit e. Anh.: Das neue jüd. Hoch- 2s. 6d. — Chadwick, H. M., The cult of Othin, An essay on the gericht u. e. protestant. Anti-Deckert. Vademecum f. Katholiken, die ancient religion of the North. Cambrid, University Press (cr. 8). lutherisch werden wollen. Von Pfr. Dr. Jos. Deckert.) Hrsg. v. Ant. 28.6d. — La Grasserie, Raoul de, es religions compar6es au Jos. Ph. N S ach der Confiskation) 2. Aufl. Wien, H. Kirsch in Komm. Kritische Ge- 5 oint de vue sociologique. Paris, Giard et Briere (400 p. 8). — (64 8. gr. ). 40 . — MLuther’s, D. Mart., Werke, cenes from the Life of Buddha, reproduced from Paintings by Keiehyu sammtausg. 15. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (VIII, 822 S, gr. Yamada. Paul, Trübner and Co. (4). 158. Lex.-8). 23. 50. Soziales u,. Frauenfrage. Kaftan, Prof. D. Jul. Das Verhältnis der Kirchengeschichte einzelner Länder. Haristoy, abb6 P., Les lutherischen Kirche zur sozialen Frage. Vortrag. tAus: „Verhandlgn. Paroisses du pays basque endant la p6riode r6volutionnaire. T, 2 d. 10. ev.-soz. Kongr.“] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (23 8. Pau, impr. Maurin (545 p. 8). 8 fr. gr. 8). 60 48. — Rösler, r. Aug., C. Ss. R., Wahre u. falsche „Frauen- Orden. Jesuit relations, The, and allied documents: travels and Emanzipation“. Stuttgart, J. Roth (60 S. gr. 8). 60 . — Ver- explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791; handlungen, Die, des 10. evangelisch-sozialen Kongresses, abgeh, zu Jish translations Kiel am 25. u. 26. V. 1899. Nach den stenograph. Protokollen. Göt- the original French, Latin and Italian texts, with En 5 tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (V, 138 8. gr. 8). and notes; ed. by Reuben G. Thwaites (in about 7 vols.). Vs. 43 and 44. Cleveland, O., Burrows (c. 326; 325 p- 8 facsimile and maps). cl., $3.50. — Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis, sumptibus instituti Stauropi ni edidit Dr. Wladimir. ilkowiez. Tom. I. Zeitschriften. Diplomata et epistolae al f a. 1518 usque ad a. 1600. Pars II Abhandlun der Kgl. Gosellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. 1594—1600. Lemberg, Stauropigian. Institut (S. 497—960 gr. 8 m. Philolog.-Hist. Klasse. Neue Folge II aus dem Jahre 1897—1899 4 Taf.). 8.50. — Perger, Aug., S , Die Jesuiten in Madagaskar. R. Smend, Das hebräische Fragment der Weisheit des Jesus Sirach. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (76 S. 12), 60 . Christliche Kunst. Jelinek, Dr. Ludw., Madonna Sistina. Eine Academie des W. Meyer, Die Spaltung des Patriarchats Aquileja, Mars-Ayril: tions et belles-lettres, Comptes rendus XXVII. h Monographie. Dresden, H. Floessel in Komm. (VIII, 116 8. gr. 8). O auckler, Decouvertes A Carthas Den note. 5.4 — ßoott, Leader, The Cathedral builders: the story of a great Berger, Sur une forme particuliere du iod dans I 1n! seription tri- masonic guild. With 83 Illusts. Low (452 p. Roy. 8). 21 s. Jinque d’Henchir-Alaonin. Ph, Berger, Sur un rouleau de plomb Dogmatik, Schleiermacher, Frdr., Ueber die Religion. Reden avec inseri tion phEnicienne trouv6 A Carthage. Max Collignon, an die Gebildeten unter ihren Verächtern, Zum hundertjähr. Ge- Note sur de es bijoux d’ or de Sardes, Jos, Buche, D&couverte d’une dächtnis ihres ersten Erscheinens in ihrer ursprüngl. Gestalt neu hrsg. jambe _ de taureau en bronze au bois de Teyssonge; note. Lettre du u. m. Uebersichten u. Vor- u. Nachwort versehen v. Priv.-Doz. Lic. Rud. R. P. Lagrange i. M. Clermont-Ganneau sur emplacement de la Otto. Mit 2 Bildnissen Schleiermachers. Göttingen, Vandenhoeck & ville biblique e Gezer. Ruprecht (XIT, 182 8. Analecta Bollandiana, XVIII, 2. 'Trait6 des miracles de S. Frangois G 3 ö 8). Kart. 1.50. — Walther, Prof. Dr. Wilh., stes nach Luther u. nach moderner Schwär- Das Zeugniss des hl. d’Assise par le B. Thomas de Celano. Bulletin des publications 407 408 hagiographiques, Catalogus codd. hagiogr.. graecorum bibl. Vaticanae Tonempfindungen. Arthur König, Bemerkungen über angeborene (p- 193—256). Farbenblindheit. — XXI, 1.2: H. G. Hamaker, Ueber Nachbilder Analeotes pour servir A l’hist, ecoles. de Belgique. E. R., Un acte nach momentaner Helligkeit. Ludw. Hellwig, Ueber die Natur pontifical du 5 novembre 1599, relatif au culte de Sainte-Julienne des Erinnerungsbildes. C. Stumpf, Ueber den Begriff der Ge- de Cornillon. müthsbewegung. C. Stumpf, Beobachtungen über subjektive Töne ‚Annales de la Soc. d’arch6ol. de Bruxelles. Raeymaekers, Les und über Doppelthören, fonts baptismaux _ de l’ancienne 6glise de Rummen. Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. 10. Jahrg., Archiv für Katholisches Kirchenrecht. BXXX 3: Wahrmund, Heft 4, Juli 1899: Hupfeld, Zur Säkularfeier der Reden Schleier- macher’s über die Religion. „Actor et reus“. Holder, Ein Traktat des Propstes Peter Schneuwly König, Der leidende und siegende (+ 1597) in Freiburg über das Verhältniss von Kirche und Staat Gottesknecht von Jes. 52, 13—53, 12. Eckert, Die Aufgabe des Heinzel- (Forts.). Schiwietz, Das egyptische Mönchthum im 4. Jahrhundert Religionsunterrichts und die Reform der Konfirmation. (Forts.). Joder, Das Beichtvateramt in Frauenklöstern (Forts.). mann, Hat es sich für den Unterricht in der Prima bewährt, die Lampert, Das Glockengeläute der katholischen Kirchen und die Glaubenslehre an die Augustana anzuschliessen? „Schickliche‘“ Zivilbestattung nach schweizerischem Bundesrecht. Zeitschrift für Theologie und Kirche (Deutsch-Amerikanische). 20. Bd., Stieve, Gallicanismus im deutschen Reichsland Elsass-Lothringen Heft 3. Neue Folge 3. Bd., Juli 1899: Abhandlungen: G. E. Hiller, S chluss). Ueber die heilsgeschichtliche Bedeutung des menschlichen Leibes. Beiträge zur Kunde steiermärkischer Geschichtsquellen. ( XXIX. L. Pfeiffer, Das heilige Abendmahl. H. M. Scott, Was der Pietist . Gubo, Zum Toleranzpatent. von Ritschl lernen könnte. H. W.Hortsch, Das gute Recht der Inneren Mission auf der Kanzel. Otto König, Deutsch-amerikanische Bibliothöque universelle, Nr. 43, Juillet. Ernest Naville, L’€lectisme Theologen III. Rev. Jacob S. Gubelmann. et ]a philosophie II. Histor.-filosof. Klasse. Ohristania Videnskabsselskabets Skrifter. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, XLII (N. F. VII), 3: 1898, Nr. 2, . De igratia Christi et de libero arbitrio Sancti A. Klöpper, Das 21. Kapitel des 4, Evangeliums. A.Hilgenfeld, Thomae Aquinatis doctrinam breviter exposuit atque cum doctrina Nachwort zu: Acta Apostolorum graece et latine., G. Hoennicke, et cum sententiis protestantium comparavit Dr. K. Krogh-Tonning. Der Hospitalorden im Königreich Jerusalem (1099—1187). B, 3. Questions scientifiques modernes. I. Religion et mythologie. II Dräsecke, Zum Hesychastenstreit. F. Görres, Miszellen zur Le Nouveau Testament. Par M. O. P. Schjott. äteren spanisch-westgothischen Kirchen- und Kulturgeschichte. A. Katholik, Der., Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches H ilgenfeld, Noch einmal der Adler des Ezra-Propheten. E. v. Leben. 79. Jahrg., II. 3. Folge. XX. Bd., August 1899: N., Der Dobschütz, Zum Lentulusbriefe, Rigorismus und die Zahl der userwählten. Katholische und prote- stantische Wahrheitsliebe. J. Becker, Altes und neues Recht be- Neuere Verschiedenes. Aus dem reichen Inhalt des August-Heftes der züglich der Absolution von päpstlichen Reservatfällen. Expository Times sei folgendes hervorgehoben, Prof, Cheyne (in Ox- Forschungen zur Geschichte des alten Mönchthums. Ursprung und ford) meint (S. 482), dass in 2 Kön. 18, 27 beabsichtigt gewesen sei „sie Entwickelung des Palliums. Sachs, Streiflichter über die „freiere‘“ sollen essen ihre Johannesbrothaum-Früchte (am»a15m) und trinken ihren Bibelforschun Monatsschrift äir Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., brotbaums und von saurem Wein die Rede sauren Wein‘“, Aber wenn ursprünglich von den Schoten des Johannes- ewesen wäre, wie wäre Nr. 8, August 1899: Nelle, Vom 15. deutschen evangelischen Kirchengesangvereinstage in Strassburg. Angerstein, Kritische dann die Texttradition, die sonst (Deut. 28, 27; 1 Sam. 5, 6. 9. 12; 6, Anmerkungen zur neuen „Agende für die evangelisch-lutherischen 4£. etc.) darauf bedacht ist, den Text in ästhetischer Hinsicht zu ver- Gemeinden im russischen Reiche‘“, Preger, Zur Bedeutung der feinern, dazu gekommen, das Unästhetische in den Text von 2 Kön. Konsekration in der Abendmahlsfeier der evangelisch-lutherischen 18, 27 zu setzen? Schon deshalb ist Cheyne’s Konjektur basislos, Kirche. Haarbeck, Irrthümer und Uebelstände bei unsern Abend- Ausserdem ist es ganz unwahrscheinlich, dass das Verzehren von Johannesbrot ein Anzeichen der äussersten Hungersnoth einer be- mahlsfeiern. Kleine Mittheilungen, lagerten Festung gewesen wäre, Dies könnte nicht durch Hinweis Revue de Belgique. Maurice Vernes, Ernest Renan et la question NCce, darauf, dass der verlorene Sohn sich mit xzpdt.% begnügen musste religieuse en (Luk. 15, 16), motivirt werden. Aus beiden Gesichtspunkten ist es ab- Revue biblique internationale. VIII, 3, Juillet: M. Batiffol, Une source nouvelle de l’Altercatio Simonis Judaei et Theophili Christiani. zulehnen, dass in 2 Kön 6, 25 gemeint gewesen sei, „bis ein Malter R. P. Rose, tudes Evangeliques: Le royaume de Dieu, sa spiritualit6 Bohnen (5%w-» “am) für 50 Scheqel (nach der LXX) und ein Viertel et son universalite6. R. P. Lagrange, Le Sinai biblique. Dr. Malter (»») von Johannesbrot-Schoten (m»ma1nm) für 5 Schegel verkauft wurde‘“‘ Rouvier, Ptol&mais-Ac€. Me&Elanges. R. P. Condamin, La Da wäre ausserdem die Setzung von 7» neben dem gleich- r6ponse de J6sus aux Juifs, Jo. VIII, 25. Levesque, Les mots bedeutenden 5r nicht wahrscheinlich, und dieses »» wäre in der Text- 6gyptiens dans l’histoire de Joseph. R. P. Germer-Durand, Epi- überlieferung in +ap geändert worden. Endlich meint Cheyne, dass auch graphie palestinienne, nouveaux milliaires. Clermont-Ganneau in Jes. 1, 20 das Original gewesen sei „so sollt ihr Johannesbrot essen‘“ et R. P. Lagrange, Gezer. R. P. Calmes, L’introduction au (abowm aaa9m) anstatt „so sollt ihr vom Schwert (3°m) verzehrt werden“, Nouveau Testament, Als eine vom göttlichen Richter ausgesprochene Strafsentenz muss dies nouvelles, R. P. Vincent, Notes arch6ologiques et aber unnatürlich erscheinen, und eine solche Ankündigung hätte fast Les fouilles anglaises A Tell Zakariya. komisch wirken müssen. Für solche Textänderungen passt eher ein Revue gönerale. Austin Richardson, La crise religieuse en Angleterre. anderer Ausdruck, als „Textverbesserungen‘“, wie Cheyne seine Ver- Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis. Centralorgan zur Erforschung und Ausübung der Seelsorge. IV. Jahrg., 8. Heft, 1899: L., Die muthungen zu nennen beliebt. Aufgebotsverhandlung — ein seelsorgerliches Gespräch. Fuchs, Pastoral-Wichtiges aus Fresenius’ Werken: Anhänge zu dem Auf- satze Fresenius als Seelsorger. Th. Seifert, Ist die Fürbitte für Eingesandte Literatur. die Verstorbenen berechtigt. G. Fuchs, Aus meiner seelsorger- C. Baustaedt, Handbuch für die kirchliche Verwaltung in der lichen Ma hannoverschen Landeskirche. Y a dn Theile Hannover, C. Meyer Sitzun 1 ri%üe der Berliner Akademie, XXXVI, XXXVII. J (Gust. Prior). 2 Mk. u. 1,50 Mkı — A. Monod, Das Weib; die Be- effcken, Eine ostische Vision. Skrifter udg. af Videskabsselskabet i Christiania. II. Histor.-filosof. arbeitet von Seinecke. 9. Auflage. Ebenda. 1,60 Mk. — + R. Wenger, stimmung und der Beruf der Frauen, Nach dem Französischen be- the soul and the body. Klasse. 1899, Nr. 7. Aars, Kr. B.-R., The parallel relation between Im Dienst des Meisters. Züge aus dem Leben des Pfr. R. Wenger. Basel, Missionsbuchhandlg. 30 Pf. — (Regenbogen-Bibel), The Studien, Philosophische. XV, 3. W. Wundt, Zur Kritik tachi- Book Of The Prophet Isaiah. Critical Edition with notes by Rev. T. stoskopischer ersuche. Zwetan Radoslawow-Hadji-Denkow, K. Cheyne, M. A., D. D. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs. 12,50 Mk. Untersuchungen über das Gedächtniss für räumliche Distanzen des — Wobersin, Programm des ev.-luth, Predigerseminars für Amerika ‚Gesichtssinnes. Mit 6 Figuren im Text und Tafel I u. II. in Kropp. Herausgeg. Z. Jahresfest der Kro er Anstalten am 22, Tijdschrift, Theologisch. XXXIII, 4. J. C. Matthes, De begrippen u. 23. Juli 1899. Kropp, ben-Ezer, — Wilh. X ölling, Dogmatisch- rein en onrein in het O. T. H. P. Berlage, 2 Kor. 5, 18—21. symbo lische Studien- über die Trinität und die Sakramente. Berlin B. Tideman Szn., De oorsprong van Loyolas geestelijke oefeningen. 1899, Wiegandt & Grieben. 80 Pf. Zeitblätter, Theologische., Synode vo Herausg. von der Evangel. Lutherischen Allerhöchste Auszeichnungen: . Loy, n Ohio und anderen Staaten. Jahrg. 18, Nr. 4, Juli 1899: Orden, Stantsmedaillen etec, Schriftbe Die Arbeiter und der Groschen. F. W. Stellhorn, Der Geschichte der Entwie ‚weis des lutherischen Katechismus. H. Wittrock, Zur zeitalter. kelung der Kirchenzucht seit dem Reformations- EMMER 88 @ Zeitschrift für Philoso phie und philosophische Kritik. CXIV, _2 Max F. Scheler, Arbeit und Ethik. A.Döring, Zur Kosmogenie Pianinos 450 Mark an, Anaximanders. K. Vorlä.nder, Eine „Sozialpädagogik‘“ auf Kantischer F'lügel 10jährige Garantie, Grundlage. Otto Siebert, U, eber die Beziehung des Menschen auf -die Natur und das Menschengeschlecht. F. Heman, Paulsen’s Kant. Harmoniums 95 Mark an, Herm, Türck, Erwiderung, E. Kühnemann, Antwort. m Abzahlung gestattet, Baar, Rabatt und Freisendung, wsxumm Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie der Sinnesorgane. XX, 6 Wilh. Sternberg, eschmack und Chemismus. Otto Fabrik: W, Emmer, Berlin, Seydelstr, 20. Abraham und Karl L. Schaefe r, Ueber die maximale Geschwindig- DA ERI Preislisten, Musterbücher umsonst, keit von Tonfolgen. ®& Otto Abraham, Ueber das Abklingen von Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Verantwortl, Redakteur: Dr. C: E, Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig- XX, Jahrgang, Nr. 35 Leipzig, L September 1899 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abongementspreis vierteljährlich 2.4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Furrer, Dr. theol. Konrad, Katholizismus und Weir, Thomas H. B. de, A short history‘ of the Hebrew text of the Old Testament, Turner, Cuthbertus Hamilton, A.M., Ecclesiae Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima. Protestantismus in acht Vorträgen dargestellt. Socin, Albert, Die Siloahinschrift. Canonum et conciliorum graecorum interpre- Hardeland, Diak. Otto, Zweiundfünfzig Konfir- mandenstunden, Schlatter, A., D., Das Evangelium des Johannes. Sasse, Joann. Bapt., S. J., Institutiones theo- tationes latinae, Zeitschriften. logicae de sacramentis ecclesiae. Meyer, F, B., Christus im Buche Jesaias. Eingesandte Literatur, Weir, Thomas H. B. de (Assistant to professor of Oriental Aber nach Delitzsch’s Symbolae ad Psalmos illustrandos isa- Janguages in the University of Glasgow), A short history gogicae findet sich Jahve 46 mal und Elohim 204 mal in of the Hebrew text of the Old Testament, London Ps. 42—83, Die Fälle der ästhetischen Qer6 stehen unvoll- 1899, Williams and Norgate (XV, 149 5. gr. 8). 5 sh. ständig auf S. 91 (vgl. m. Einl. 31. 77). S. 88 sagt Weir: Das Ziel dieser Veröffentlichung ist gewesen, das Werden „Der Konsonantentext des zweiten Jahrhunderts ist genau der Aber die Zwischen- des hebräischen Textes vom Anfang an bis dahin zu verfolgen, Konsonantentext des heutigen Tages“. wo er die Gestalt erreichte, in der er dem Leser eines zeiten waren doch nicht ganz ohne Lebensäusserungen, vgl. modernen Druckes des hebräischen Alten Testaments vorliegt. m. Einl. S, 30. 49—52. — Der Ausdruck 0Or% ist, obgleich Diese Aufgabe hat sich der Verf. gestellt, weil eine „genau er richtig als Imperativ des aramäischen qrd (lesen) bezeichnet Dies soll nicht be- entsprechende Darstellung“ nicht existirt. wird (S. 89), doch dem Participium passivum Oer& vorgezogen. stritten werden, aber die Form, in welcher die Beschaffenheit Aber für letzteres spricht der Plural Oarjän, der Gegensatz des hebräischen Textes beschrieben wird, ist doch Nebensache Kethib und das parallele Sebir (m. Einl. S. 31, Anm.; 36). gegenüber dem Material selbst, und ausserdem ist auch die Ist es wirklich natürlich, „Oris und Sevirs“ (S. 122), also den Form der von Weir gegebenen Darstellung nur relativ neu, Plural eines Imperativs und eines Particips, nebeneinander zu denn auch in meiner „KEinleitung ins A. T.“, die der Verf, stellen? Auch die Nichterwähnung der verdienstvollen Aus- nicht erwähnt, findet man folgende Abschnitte: Mögliche gabe von J. H. Michaelis 1720 (S. 130) scheint mir unbe- Garantien der Güte hebräischer Handschriften etc. (S. 25—29); rechtigt zu sein. Uebrigens dürfte die Schreibweise Capellus altjüdische Textbearbeitung bis zum Talmud (S. 29—35); nach- (S. 101 f.) und der Gebrauch von „version“ betreffs des masso- talmudische Textbearbeitung (Massora, S. 35—52); Varianten- retischen Textes (S. 81; jedenfalls statt „recension“) mit der sammlungen und Druckausgaben des hebräischen Alten Testa- Enfernung der Korrektoren des Buches von dessen Druckort ments (S. 52—55). (Leipzig) zusammenhängen. Diesen Darlegungen gehen bei Weir die Kapitel IV —VII Alle diese Bemerkungen wollen der Arbeit von Weir nicht parallel, Davon ist Kapitel V der „Beschreibung des Textes ihre Verdienstlichkeit und ihre Brauchbarkeit absprechen. des ersten Jahrhunderts“ gewidmet. Ich muss gestehen, dass Seine Darstellung gibt ein lichtvolles und in allem wesent- lichen richtiges Bild von der Geschichte des hebräischen Textes dieser Termin „erstes Jahrhundert“ (nämlich n. Chr.) mir zu unbestimmt und nicht hinreichend motivirt erscheint. Dem- des Alten Testaments. Besonders werthvoll sind die Photo- gegenüber halte ich meine Disposition, die quellenmässig alles graphien und sonstigen Reproduktionen der wichtigsten In- aus dem Talmud erhebt, was darin über die Geschichte des schriften, aus denen die Schriftgeschichte geschöpft ist, und Alten Testaments enthalten ist, für klarer und das danach der bedeutendsten Handschriften und Ausgaben des Alten Testa- gezeichnete Bild für greifbarer. ments. Da findet man eine Seite (Exod. 19, 24—20, 17, also Den erwähnten vier Kapiteln, die das Zentrum von Weir’s mit dem Dekalog) von dem Manuskript (British Museum, Or., Buch bilden, schickt er eine Geschichte der hebräischen Schrift Nr. 4445), das nach Ch. D. Ginsburg noch älter, als der voraus, wie diese Geschichte nach dem Mesastein, der Siloah- Petersburger Prophetenkodex (vom Jahre 916) ist. Dann folgt inschrift etc, sich gestaltet hat, In diesen Partien ist zu Jes. 14, 31—16, 3 aus dem eben erwähnten Manuskript und . beanstanden, dass die Inschrift des Mesasteins eine „phönizische zeigt uns dessen supralineare Punktation. Ein Blatt aus der nschrift“ genannt wird (S, 8). Neu ist auch, dass Mesa in grossen Rabbinischen Bibel, die 1862 zu Warschau erschien, 2Kön. 1, 1 erwähnt werde (ebenda). — Sodann die Abschnitte, vergegenwärtigt uns Ri. 5, 12—16 mit den jüdischen Kom- welche jener mittleren Hauptpartie des Weir’schen Buches mentaren. Hauptsächlich auch wegen dieser illustrirenden Bei- folgen, betreffen die Eintheilung, die Punktation, die massore- gaben wird Weir’s Buch ein überall dankbar aufgenommenes tische Bearbeitung, die Handschriften und die Druckausgaben Lehrmittel sein. Ed, König. des hebräischen Alten Testaments. Den Schluss bildet eine interessante Korrespondenz, die der rühmlichst bekannte Pro- Socin, Albert (Professor in Leipzig), Die Siloahinschrift fessor James Robertson (in Glasgow) mit einem jüdischen Ge- zum Gebrauch bei akademischen Vorlesungen. Neu ge- zeichnet und herausgegeben. Separatausgabe aus der Jehrten über den Sinn der Schlussformeln geführt hat, die den einzelnen Büchern des hebräischen Alten Testaments zu folgen Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins, Freiburg i, B. pflegen. 1899, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (4 S. gr. 8). 60 Pf. Im einzelnen möchte ich zur Verbesserung des Buches noch Wie wir von Socin und Smend die beste Reproduktion der dies beitragen: Mehrmals fehlt die Angabe der Quelle der be- Mesa-Inschrift dargeboten bekommen haben (1886 bei Mohr in treffenden Bemerkung, z. B. bei „Josephus spricht von einer Freiburg), so verdanken wir nunmehr dem Nachfolger Fleischer’s prächtigen Gesetzesrolle, geschrieben auf Pergament“ (dies auch eine Revision der bisherigen Veröffentlichungen der Siloah- steht in Antiqu. XII, 2, 11: xal t@v Stpdepüy, vgl. das Ge- Inschrift. Diese seine jetzige Arbeit wäre schon dann ver- nauere in m. Einl., S. 104). Ebenso fehlt die Belegstelle bei dienstvoll, wenn sie nur ihren nächsten Zweck, den Studirenden mehreren Angaben auf S 23ff. 84, Auf S, 72 ist bemerkt, eine zuverlässige Kopie der Inschrift zu ganz billigem Preise dass in Ps, 42—83 Jahve 44 und Elohim 200 mal vorkomme. zu verschaffen, erfüllte, Aber Socin’s Arbeit hatte, wie zu er- 411 412 warten ist, noch höhere Ziele. Sie wollte in Bezug auf den rein würden, sondern das Passah essen‘ könnten, die Sache in Schriftduktus sogar die Nachzeichnungen der Inschrift über- der Schwebe. Bei der ersten Erwähnung $S. 253 aber setzt treffen, die wir dem grossen Paläographen Jul. Euting in Schlatter hinzu: „Dass wir aber‘ über diesen Punkt nichts Strassburg verdanken. Denn „wenn man.versucht, eine solche Sicheres erfahren, rührt daher, dass der Blick des Evangelisten Inschrift nachzuzeichnen, sind doch individuelle Auffassungen nicht an den Nebenumständen haftet, sondern an dem, was möglich“, und einige Buchstaben fasst Socin anders auf, als ihm bei der Erinnerung an jene Tage die Hauptsache ist: er Euting. Ausserdem hat Socin in mehreren. Einzelheiten die liebte die Seinigen bis zuletzt“. Auch da also lenkt der Verf. den Blick von den kritischen Fragen auf die Hauptsache, was jetzt herrschende Lesung der Inschrift geändert, wie S. 3 aus- einandergesetzt ist. Ueberdies ist der grossen Nachzeichnung für‘ eine Erklärung, die für Bibelleser berechnet ist, gewiss der Inschrift auch eine Transkription in Quadratschrift und das Richtige ist. Nur beim Anfang des 21. Kapitels tritt er eine Uebersetzung beigegeben. Nebenbei bemerkt, in der etwas mehr aus der Zurückhaltung hervor, indem er dieses Transkription wären besser die Finalbuchstaben vermieden, Kapitel als einen von Johannes selbst verfassten Nachtrag an- wie ich es schon seit 1893 (meine „Einleitung“) thue und sieht und nur in 24b eine andere Stimme erkennt, etwa aus- wie e8 auch Hugo Winckler ausdrücklich. befürwortet. hat. gehend. . von..einem. .grösseren. Kreise,..der. Johannes. noch kannte Leider müssen. wir nunmehr hinzusetzen, dass die im Vor- und seinem Buch das Zengniss beigab, dass es die Kirche mit stehenden angezeigte Publikation wol die letzte sein. dürfte, aller Zuversicht . entgegennehmen dürfe, Es' wird hier doch die wir Albert Socin verdanken. Denn seine grossartige richtiger sein, mit Zahn, zu.sagen, dass. das. ganze 21. Kapitel Kenntniss der semitischen Sprachen und seine seltene Lehr- ein, wenn, auch.nicht geradezu von Johannes selbst verfasster, gabe sind in ein allzufrühes Grab gesunken. Ed. König. so doch unter den Augen und mit Billigung des Johannes ent- standener Nachtrag ist. Schlatter, A., D. (Professor in Tübingen), Das Evangelium Müssen wir so die Zurückhaltung, welche der Verf. fast des Johannes ausgelegt für Bibelleser. Calw und Stutt- durchweg bei kritischen Fragen beobachtet, in Uebereinstim- gart 1899, Vereinsbuchhandlung (370 S. 8). geb. 3 Mk. mung mit dem Zweck seines Buches finden, so können wir Als den 6. Theil seiner Erläuterungen zum Neuen Testa- überhaupt nicht verkennen, dass der Verf. mit seiner Er- ment hat der Verf. das Evangelium Johannis herausgegeben, klärung für Bibelleser wirklich leistet, was er sich zu leisten In derselben Weise wie in den fünf vorher erschienenen Theilen vorgenommen hat und was der Leser zu erwarten berechtigt seiner Erläuterungen zum Neuen Testament hat der Verf. auch ist. Dabei darf freilich niemand denken, dass ihm hier leichte Der Verf. fordert von seinen Lesern hier eine fortlaufende Erklärung geboten, in welcher die wich- Speise vorgesetzt werde. tigeren Stellen des Textes in wörtlicher Uebersetzung durch ge- Arbeit, wenn sie ihn verstehen wollen, Von einer oberfläch- sperrten Druck sich abheben. Dadurch wird es auch dem Leser, lichen trivialen, hier und da erbaulich verbrämten Auslegung, der weniger mit dem Texte vertraut ist, leicht gemacht, dem wie man ihr wol hier und da begegnet, ist sein Buch weit Fortschritt der Gedanken zu folgen. Die kritischen Fragen, entfernt. Ja, wer den Anfang der Schlatter’schen Auslegung welche bei diesem Evangelium eine so grosse Rolle spielen, liest über Joh. 1, 1—18, der wird gleich zuerst eine Probe treten ganz zurück, wie .es der Tendenz des Buches entspricht, davon empfangen, dass der Verf. etwas von seinen Lesern das ausdrücklich als eine Auslegung für Bibelleser auftritt. fordert. Es ist mir sogar fraglich, ob einfache, nicht theo- Wo dem Verf. ein Hinweis auf eine strittige Frage unum- logisch gebildete Bibelleser hier mitkommen können; mir gänglich schien, hat er denselben in der Regel mit kurzen scheint es, dass der Verf. hier seinen Lesern reichlich viel Worten in einer Fussnote unter dem Text gegeben. Unter zugemuthet hat, diesen Anmerkungen ist wol die wichtigste diejenige, welche Ueberhaupt kann ich dem Verf, bei der Auslegung des wir bei der Erklärung der Tempelreinigung Kap: 2, 12 (S. 46) Prologs nicht recht zustimmen. Mir scheint Schlatter doch finden mit folgenden Worten: „Matthäus erzählt dieselbe That zu sehr dabei stehen zu bleiben, dass Jesus uns das Wort Jesu nach dem feierlichen Einzug zum letzten Passah (21, 12 ff.). Gottes bringt und durch dieses Wort Gott selbst offenbart, Die lehrhafte Absicht ist bei beiden Aposteln dieselbe, deut- Diesen Gedanken, der doch nur eine Seite der in Christo ge- lich zu machen, was Jesus ein- für allemal von den Priestern gebenen Offenbarung bezeichnet, hebt Schlatter einseitig her- schied und diese gegen ihn erbitterte. Beide Apostel erzählen vor. So lesen wir S. 9: „Wir finden bei ihm (Jesus) das Wort darum Jesu Eingriff in die Tempelordnung da, wo er zum und das heisst das Ewige, Gott selbst finden“, „mit dem Worte erstenmal den Tempel betritt, Die Rücksicht auf die Chrono- ist Gott bei uns“. Zwar hören wir auch, dass das Wort logie tritt bei beiden in derselben Weise zurück. Es ist darum Gottes eigener Sinn und Wille ist, ja wo es im Text heisst, unmöglich zu sagen, wann die Austreibung des Marktes statt- dass das Wort Gott ist, da wird uns gesagt, dass das Wort gefunden hat. Jedenfalls hat Jesu Urtheil über das, was heilig „sein Erzeugniss“ ist, „das er vor sich stellt, sein Eigenthum, sei und in den Tempel gehöre, nicht geschwankt, sondern war das. er sich macht, sein Glanz, in dem er leuchtet, dies alles am Anfang wie am Ende seines Wirkens dasselbe. Es ist aber in jener herrlichen Vollkommenheit, die alle Aehnlichkeit darum auch keineswegs unmöglich, dass Jesus seinen Unwillen mit. unserem Sprechen, Bilden, Erzeugen übersteigt, weil sie über die mit dem Gottesdienst verbundene Krämerei mehrmals mit unserem Stückwerk und Vielerlei nichts gemein hat, son- in ähnlicher Weise äussert“. Mit weiser Mässigung lenkt der dern im Wort sich selbst ganz gibt und sich selbst ganz hat. Verf, da den Blick auf die Hauptsache und weist damit ein Alles, was er ist, geht ein ins Wort; so macht er es sich weiteres Eindringen in diese Frage ab. selber gleich und wohnt in ihm mit jener wunderbaren Ein- Dasselbe Verfahren übt er auch da, wo er die Frage heit, die das Merkmal des einigen Gottes ist“ (S, 8). Dieses streift, ob die Chronologie des Todestages Jesu mit der der Wort aber schafft sich nun einen Menschen, durch den es in Synoptiker stimme oder ihr widerspreche. Dort finden wir der Welt wirksam - wird. „Ein Mensch entstand aus dem S. 253, diesmal im Text selber, zu Joh. 13, 1 die Erklärung, Wort, der ganz und gar das Werk und Gebilde des Wortes dass es sich aus der Angabe des Johannes nicht deutlich er- war, Es ist das Gebilde des Wortes, vom Wort geschaffen kennen lasse, wie sich nach der Erinnerung des Johannes die und deshalb auch das Werkzeug und Mittel, wodurch das Wort Ereignisse zur Ordnung der Festtage verhalten haben. Es in der Welt gegenwärtig wirksam und offenbar ist“ (S. 17). sei nicht klar, ob er an den Vorabend des ersten und grössten Das ist die Erklärung der Aussage: Das Wort ward Fleisch. Feiertages denke, an dem bereits das Passahmahl gegessen Nun wird es freilich nicht darauf ankommen, zu ent- wurde, oder ob er diesen. mit zum Feste zähle und das Mahl scheiden, ob mit dem Ausdruck Logos das uranfängliche Wesen auf den vorhergehenden Abend verlegt habe. Das Mahl, von dessen, der in der Person Christi erschienen ist, bezeichnet ist, dem er berichte, habe Johannes jedenfalls nicht als das Passah- ob es den präexistenten Christus als solchen bezeichnet, oder mahl bezeichnet. Es scheine hier zwischen Matthäus und ob der Name Logos gerade den fleischgewordenen Christus be- Johannes ein schwer zu erklärender Unterschied in ihrem deutet, wofür Zahn in, seiner Einleitung S. 537 aufs neue ein- tritt, In letzterem Fall würde eben das ewige Wesen Christi Rückblick auf den Verlauf der Passionsgeschichte vorhanden zu sein. KEbenso bleibt S. 337 bei der Erklärung der Worte: durch, die Prädikate ausgedrückt werden, die von dem Logos die Juden gingen nicht in das Richthaus, damit sie nicht, un- ausgesagt werden. Jedenfalls kommt der Gedanke, dass hier 413 414 und Episkopats in der Kirche ist z. B. Sobkowsky (Würz- von dem ewigen Dasein dessen die: Rede ist, der in Christo Aus. der auf eben dieses Thema und erschienen ist, nicht zum vollen Recht oder mindestens nicht burg 1893) übergangen. zum klaren Ausdruck. Man wird sagen müssen, dass diese auf die Ursprünge ‚ des kirchlichen, Aemterwesens überhaupt ganze Ausführung‘ über den‘ Prolog‘ des Johannesevangeliums bezüglichen protestantischen Literatur wird zwar Hatch-Harnack nicht klar und auch nicht einfach genug ist. (erschienen 1883) zweimal angeführt, aber von .den hierher Andererseits scheint mir gerade der Prolog und auch der gehörigen Arbeiten Löning’s, Sohm’s, Wrede’s, Loofs’, auch des erste Theil des Evangeliums, der sozusagen die Exposition gibt Unterzeichneten (Bibl. u. kirchenhistor. Studien II, 1893) wird (1, 19—4, 54), mit besonderer Liebe behandelt zu sein. Vor keine Notiz genommen, — Man könnte über diese und ähn- allem verdient .der Abschnitt Kap. 2, 23— 3, 21, das Gespräch liche Nachlässigkeiten leichter hinwegsehen, wenn nur der Jesu mit Nikodemus, hervorgehoben zu werden. Hier ist es Lehrgehalt, des Werkes durch frische Originalität oder speku- lative Tiefe für seine Schwächen. hinsichtlich der historischen unseres Erachtens dem Verf, ganz besonders gelungen, den Leser in die tiefen Gedanken des Gesprächs einzuführen und Substruktion einigermassen entschädigte! Aber es ist ganz ihn zu fesseln: und gar nur reproduzirende und scholastisch-dialektisch dis- Neuenkirchen i. Hadeln, Lic. Rud, Steinmetz, kutirende Gedankenarbeit — ohne selbständige Geistesregung oder Darbietung neuer Gesichtspunkte — was man hier zu lesen bekommt. Sasse, Joann. Bapt., S. J., Institutiones theologicae de Und wegen der Dürftigkeit dessen, was der sacramentis ecclesiae. Volumen II, Opus posthumum, Herausgeber aus seinem Eigenen zu den nachgelassenen Auf- cura Augustin: Lehmkuhl, S. J., Friburgi Brisgoviae, zeichnungen des Verf,s hinzugefügt hat, dürfte das Werk selbst sumptibus Herder, De poenitentia cum appendice de in- in katholischen Leserkreisen nur ein mässiges Interesse zu dulgentiis. De extrema unctione, De ordine. De matri- wecken im Stande sein. Zöckler, monio. Cum approbation eete. Freiburg i. B. 1899, Herder (XX, 498 8. gr. 8). 7. 20. Turner, Cuthbertus Hamilton, A.M. (Collegii b. Mariae Mag- Die in Nr. 34 des Jahrganges 1897 dieser Zeitschrift be- dalenae apud Oxonienses socius utriusque collegii b sprochene erste Hälfte dieses Werkes handelte über die Sakra- Mariae Virginis Wintoniae olim scholaris), Ecclesiae mente im Allgemeinen, sowie über Taufe, Firmung und Abend- Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima. Cano- mahl als die drei ersten Glieder' der sakramentalen Siebenzahl num et conciliorum graecorum interpretationes nach römisch-scholastischer Fassung. Die vier Abschnitte des latinae, Fasciculi Primi Pars prior. Canones Aposto- hier vorliegenden Schlussbandes handeln also über die vier lorum, Nicaenorum, Patrum Subscriptiones. Oxoniae 1899, übrigen Sakramente, und zwar in der herkömmlichen Ordnung: Clarendon (XVI, 96 S, 4). 10sh. 6 d. Von dem grossen Unternehmen, das dieser Titel ankündigt, de poenitentia (cum appendice de indulgentüs), de extrema Der schon bei Band I unctione, de ordine, de matrimonio. bringt das hier vorliegende erste Heft nur einen: bescheidenen hervortretende und von uns a. a. O, konstatirte Eindruck, dass Anfang, bestehend in einer kritischen Ausgabe von Dionysius die Ausführungen des Verf.s hinter der neueren Wissenschaft Exiguus’ Uebersetzung der 50 Apostolischen Canones, sowie stark zurückbleiben, kehrt beim vorliegenden Bande wieder, vom lateinischen Text die Namensunterschriften der Nicänischen Die vom Herausgeber hie und da, theils im Text, theils in Konzilsväter. Der Spezialtitel für diese erste Lieferung lautet Anmerkungen, beigefügten Zusätze tragen nur wenig dazu bei, daher: Canones et Concilia graeca ab antiquis interpretibus das Werk auf die Höhe des gegenwärtigen theologisch-wissen- latine reddita, Fasciculi primi pars prior: Canones qui di- schaftlichen Untersuchens und Arbeitens zu erheben, UVeber cuntur Apostolorum secundum interprelationes Dionysiü Exigui das Sakrament der Busse wird in der ersten Hälfte des duas, Nicaenorum Patrum subscriptiones in quinque classes secundum diversitatem distinctae. Eine später — freilich erst Bandes (S. 1—253). so gehandelt, als ob keinerlei neuere Forschungen über die geschichtlichen Grundlagen dieses Dogmas in zwei Jahren — folgende zweite Lieferung (Fasc. primi pars stattgefunden hätten; von den zum Theil bedeutenden Bei- altera) soll die Präfationes zum Nicänischen Konzil, sowie das trägen neuerer protestantischer Gelehrten über die altkirchliche Symbolum und die Canones ebendieser Synode bringen. Dass und mittelalterliche Busslehre wird auch nicht mit einer Silbe es dem Herausgeber gelingen werde, das von seinen Vor- gängern, auch dem letzten derselben (F. Maassen, Gesch. der gehandelt; weder W. Herrmann, noch Harnack, noch Lipsius, noch Karl Müller, noch Sieffert — lauter noch vor ca. 1896/97 Quellen u, Lit. des kanon. Rechts im Abendlande etc. I, Gratz thätige Monographen über den Gegenstand — finden Erwähnung. 1870) für die kritische Wiedergabe der ältesten abendländi- Selbst die einschlägige katholische Literatur neuesten Datums schen Kirchenrechtsurkunden Geleistete zu übertreffen, lässt erscheint mangelhaft berücksichtigt. F.X. Funk’s Studie über sich auf Grund dieses Erstlings seiner bezüglichen Arbeiten schon annehmen. Denn von der Dionysischen Uebersetzung die altchristliche Bussdisciplin wird auf S, 59 zitirt, aber nach ihrer ersten, in der Tübinger „Theol. Quartalschrift“ 1884 der 50 Canones apostolorum bietet er ausser der schon früher enthaltenen Gestalt, nicht nach der neueren Ausgabe (in Funk’s mehrfach gedruckten, u. a: auch in der Migne’schen Patrologie „Kirchengeschichtl. Abhandlungen“ etc. 1897). Aehnlich er- ser. 6, t. 67 vorfindlichen Redaktion noch eine zweite, bisher geht es in dem das Ehesakrament behandelnden Abschnitte der ungedruckte, die sich von jener u. a. durch ihre Zählung von Und. auch den Funk’schen Arbeit „Cölibat und Priesterehe im kirchl. Alter- nur 49 Canones unterscheidet (p. 1—32). thum“, welche seinerzeit im Jahrgang 1879 jener Quartal- lateinischen Namensunterschriften-Index zum Nicänum stellt er schrift erschien und S. 339 nur in dieser älteren Fassun mit bedeutender kritischer Akribie auf Grund von fünf Hand- zitirt wird. KEinige Male hat der Herausgeber in zusätzlichen schriftenfamilien, also in fünffach verschiedener Gestalt dar Bemerkungen auf neuere, seit 1890 erschienene katholische (p. 35—91). Von diesem Subskriptionen-Verzeichniss erschien, noch bevor der Druck des Turner’schen Heftes ganz beendigt Arbeiten verwiesen, aber dies doch nur sporadisch, ohne gleichmässige Berücksichtigung aller der Materien, für welche war, ein mehrsprachiger Text, herausgegeben von H. Gelzer, eine Bezugnahme auf neueste sie betreffende Verhandlungen H. Hilgenfeld und O, Cuntz und die betreffende Namenliste wichtig gewesen sein würde. So nimmt er an zweien Stellen auch auf Grund griechischer, koptischer, syrischer, arabischer (S. 268 bei der extr. unctio und S. 426, bei dem Thema von und armenischer Ueberlieferung der Konzilsakten darbietend. der Unauflöslichkeit der Ehe) auf die 1890—1892 erschienene Turner hat diese interessante Parallele zu seiner Ausgabe. nur Dogmatik H. Schell’s in Würzburg, natürlich in polemischer eben noch erwähnen, nicht mehr näher vergleichen gekonnt. Weise, Beziehung. KEinmal wird auch eine erst während des Dieselbe weicht, was die lateinische Textgestalt betrifft, von Drucks dieses Bandes ans Licht getretene Abhandlung erwähnt, der seinigen hier und da, wenn auch nicht in erheblichem nämlich Fr. Wieland’s Studie über die genetische Entwickelung Masse, ab; statt jener fünf Handschriftenklassen hatten die der Ordines minores (Supplem. zur Röm, Quartalschrift 1897). Jenaer Editoren deren nur vier unterschieden. Aber neben diesem einen Falle von wachsamer Berücksichtigung Von den weiteren Folgen der. Publikation des Oxforder auch; -neuester Publikationen begegnet man ”nicht wenigen Gelehrten darf man sich, im Hinblick auf die nicht geringe Defekten der auffallendsten Art. Von den in römischem Sinne Akribie, wie er sie an den hier gebotenen. Texten bethätigt, korrekt lehrenden Darstellern der Anfänge des Presbyterats wol Günstiges versprechen. Nach Beendigung des die Latein- 415 416 texte des Nicänischen Konzils bietenden ersten Bandes (vgl. merkt es dem vorliegenden Buche überall an, dass sein Verf. mit oben) gedenkt derselbe in ähnlicher Weise auch die Konzilien Kraft und Umsicht bestrebt ist, den kleinen Katechismus Dr. Martin Luther’s den Konfirmanden Wort für Wort möglichst fest ins Herz zu von Ancyra, Neocäsarea, Gangra, Antiochia, Laodicea, Kon- prägen. Uebrigens tritt das Erbauliche hinter dem Lehrhaften zurück, stantinopel, Ephesus und Chalcedon auf Grund der sie be- treffenden lateinischen Ueberlieferung zu bearbeiten. 1- Die Lehrentwickelung ist bisweilen unverhältnissmässig in die Breite gegangen. Im KEifer für die reine Lehre thut der Verf, gelegentlich einen nicht unbedenklichen Schritt über das Mass unserer Väter hinaus, Meyer, F. B., Christus im Buche Jesaias. KEinzig berechtigte vom wenn er den „Glauben“ der zur Taufe gebrachten Kindlein mit dem Glauben der Erwachsenen möglichst auf eine Linie zu stellen bestrebt Verfasser genehmigte Ausgabe von C. F, Kassel, Ernst Röttger (VI, 289 S, 8). 3 Mk. ist, — Es macht einen übereifrigen Eindruck, wenn Hardeland im An- Der Titel lässt eine Studie historischer oder sonst wissenschaftlich- schluss an den heiligen Zorn der Männer Gottes vor den Kindern "theologischer Art erwarten. In der That bietet das Buch 28 erbauliche erklärt, in ähnlicher Weise werde man ihn auch am Konfirmationstage Aufsätze über „die Geschichte der Rückkehr (Israels) von Babylon fluchen hören. Wozu diese Schroffheit? — Kleine Unrichtigkeiten be- gegnen dem Verf., wenn er die Zahl der neutestamentlichen Lehrbücher (Luther: Babel), welche der Prophet im 41. bis 55. Kapitel seines Buchs zu hoch angibt, einen Ausspruch Augustin’s von den alten Lutheranern im voraus verkündet“; und das „Christus‘“ des Titels rechtfertigt sich eigentlich nur insofern, als jene Geschichte — aber doch selbstverständ- herleitet etc. — Als musterhafte Leistungen nennen wir neben der lich! — im Licht des Neuen Testaments behandelt wird; dem Text zu- Eingangsbetrachtung über den zwölfjährigen Jesus die Ausführungen folge bildet ja die Person des Herrn mehrfach den Mittelpunkt, indess über Nothtaufe und Pathenamt. Durchweg hat uns übrigens der kurze nur etwa bei der Hälfte der Aufsätze. Leitfaden mehr zugesagt als vorliegendes Handbuch, das uns allzu wortreich und etwas trocken erscheint, — Dem Konfirmandenunterrichte Was zür Uebersetzung des Buches geführt hat, ist mir nicht klar geworden; ich habe *wenig neue Gedanken gefunden, und die deutsche in knapper Form durch fesselnde Erzählung ete, frische, lebensvolle An- Exegese pflegt, wenn ich so sagen darf, gewissenhafter zu sein; es ist regung zu geben, ist auch eine wichtige Aufgabe, die bei Hardeland zu doch z. B. nur verschleierte Willkür, wenn S. 118 für „die Beschaffenheit sehr zurücktritt, so viel des Trefflichen und Beherzigenswerthen er sonst des Ideal-Knechts‘“ an erster Stelle „Eine heilige Mutter‘“ gefordert wird zu bieten hat, R. Bendixen. auf Grund der Textworte: der Herr hat mich gerufen „von Mutterleibe an“, Doch mögen die Lebhaftigkeit in der Entwickelung und der Reich- Zeitschriften. thum an Bildern in der Darstellung der Gedanken manchem gefallen: Boweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- mir will beides etwas amerikanisch übertrieben erscheinen, Jedenfalls theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete, 3, Folge, II Bd,, fordert die Lektüre geistig gebildete und bewegliche Leser, und vielleicht der ganzen Reihe XXXV. Bd., 8. Heft, August 1899: C. M. könnten diese Aufsätze aus solchen Kreisen dem Alten Testament wieder Mead, Ritschl’s Stellung als Dogmatiker. G. Samtleben, Die Sozialdemokratie als Anwalt für Judas Ischarioth. KEine irenische Freunde gewinnen helfen. Da dort die Kenntniss der heiligen Schrift Stimme aus dem' Süden. Zöckler, Dr. G. Wetzel über die Echt- gewöhnlich alles zu wünschen übrig lässt, hätte die Uebersetzung heit des Johannisevangeliums. Holler, Missions-Apologetik, eine vielleicht manche Hilfe leisten sollen, um die zahlreichen biblischen neue Wissenschaft. Miszellen. Reminiscenzen verständlich zu machen, auch solche, die leichter zu Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. deuten sind, als z. B. S, 88: „Also betete ... Epaphras im Hause, das 43. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., Heft 7, Juli 1899: Zuckermandl]l, Paulus gemiethet“. Bezüglich der „Kohle des Juniperus“ S, 39 und 67 Nachtrag zu meiner Tosefta-Ausgabe. Louis Ginzberg, Die Haggada scheint es an eigenem Rath gefehlt zu haben; gemeint ist Ps. 120, 4: bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Literatur (Forts.). Feuer in Wachholdern, wörtlich: gluthhaltende ‚,Wachholderkohle‘‘, H. Brody, „Gabriel und Samuel der Fürst‘“. David Kaufmann, „Das fruchtbare Land Beula“ S. 34 in der Hagargeschichte ist auch mir Das Huldigungsgedicht Salomon Ibn Gabirols für Samuel ha-Nagid. räthselhaft geblieben. P, Lic, Veit. Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der Juden (Forts.). A, Feilchenfeld, Die älteste Geschichte der deutschen Juden in Hamburg (Forts.). Furrer, Dr. theol. Konrad, Katholizismus und Protestantismus in Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 24. Jahrgang, acht Vorträgen dargestellt. Zürich 1899, Müller, Werder & Cie, Nr. 8, August 1899: Ordnung und Weihe der neuen Johanniskirche (151 8. gr. 8). 2 Mk. in Cölln a. d. Elbe. G. Herzog, Brief an einen ehemaligen Schüler, Das Erscheinen dieser Vorträge über den Gegensatz der beiden R. Eitner’s Quellen-Lexikon. Aus der St. Peterskirche zu Heidel- abendländisch - christlichen Hauptkonfessionen in seiner gegenwärtigen berg und der Neustädter Kirche in Erlangen. Chronik, Musik- beigaben. Gestalt beruht nicht auf des Verf,s eigener Ausarbeitung derselben für den Druck, sondern es wurde durch die stenographische Nachschrift, welche einer der studentischen Zuhörer den frei gehaltenen Reden Eingesandte Literatur. widmete, ermöglicht. Behandelt werden der Reihe nach: 1, Die Grund- P. Schwarzkopff, Das Leben nach dem Tode, Braunschweig Jlagen des katholischen und des protestantischen Glaubens; 2, Das u. Leipzig, Hellmut Wollermann. 1 Mk. — Heinr. Lütkemann, D. Joachim Lütkemann. Sein Leben und sein Wirken, Nach älteren (katholische) Oberhaupt der Kirche; 3. Maria und Gottes Erbarmen; Quellen dargestellt. Mit 1 Bildniss. Ebenda, 2 Mk. — Neue 4. Der katholische Priester und der protestantische Pfarrer; 5. Messe Christoterpe. Ein Jahrbuch, be von R. Kögel, E. Frommel und und Abendmahl; 6. Kloster und Welt; 7. Was müssen wir thun, dass wir selig werden? 8, Das Sterben' und das Jenseits. Die Auffassung Wilh. Baur, herausg. von Max Vorberg. Bremen u, Leipzig, C, Ed, und Behandlung des Problems ist nicht, wie der dermalige Stand der Müller. 4 Mk. — P. Pieper, Kirchl. Statistik Deutschlands, (Grund- riss der theologischen Wissenschaften. 13. Abtheilung,) Freiburg i. Br., Beziehungen zwischen Protestanten und Katholiken (auch in der Schweiz) J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 9 Mk. — Herm, Löbbel, Der Stifter des dies wol nahe legen könnte, eine romfeindlich polemische, sondern eine Carthäuser-Ordens, der heilige Bruno aus Köln, Eine Monographie, irenische. Theils des Verf,s vergleichend-religionswissenschaftliche Studien, (Kirchengeschichtliche Studien, herausgeg. v, Dr. Knöpfler etc. V. Bd., wie er sie an der Züricher Hochschule zu vertreten und zu leiten hat, 1. Hft.) Münster i. W., Heinr. Schöningh. 5,60 Mk. theils seine Zugehörigkeit zur Richtung des protestantischen Freisinnes (im Sinne eines gemässigten, modernen Zwinglianismus) ermöglichen und & Allerhöchste Auszeichnungen: Orden, Staatsmedaillen etc. erleichtern es ihm, bei seiner Beurtheilung der Dogmen, Kultgebräuche ® und Verfassungsgrundsätze des Romanismus durchweg eine weitherzige Nachsicht zu üben, Wie dies im Einzelnen von ihm zur Ausführung & EEMMER 88@ gebracht wird, ist von uns an einer anderen Stelle des Näheren gezeigt worden.* Zöckler. FP’ianinos 450 Mark an, F'lügel 10jährige Garantie, Hardeland, Diak. Otto (Pastor zu Petri und Pauli in Zittau), ZWeiundfünfzig Aarmoniums 95 Mark an. Konfirmandenstunden. Ein Handbuch für Geistliche, nach des ama Abzahlung gestattet, Baar, Rabatt und Freisendung. —mm Verfassers Leitfaden für den Konfirmandenunterricht bearbeitet. Leipzig 1898, Fr. Richter (XI, 377 S, gr. 8). 5 Mk. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, Hardeland’s Leitfaden für den Konfirmandenunterricht ist in zwölfter Preislisten, Musterbücher umsonst. Auflage erschienen, hat sich im Laufo der Jahre in einer Anzahl von % Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Gemeinden eingebürgert und scheint gern gebraucht zu werden, Seine für Zeitschriften gelieferten katechetischen Entwürfe und Ausführungen Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. haben vielfach Beachtung gefunden, Zuletzt hat die Verlagshandlung der Pastoralblätter ihn aufgefordert, den ganzen Katechismus in ent- Karl, Die sittliche Trieb- sprechender Weise für den Konfirmandenunterricht zu behandeln, Man Thieme, kraft des Glaubens. * Beweis d. Gl., Aug. 1899, S, 307 ff, Eine Untersuchung zu Luthers Theologie, Preis 5 Mark, Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang, Nr. 36. Leipzig, 8 September 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 , Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Aus der Arbeit am Buche Hiob. z Kawerau, D. Gust., Predigten auf die Sonn- und Neueste theologische Läiteratur, Jülicher, D. Adolf, Die Gleichnissreden Jesu, Festtage des Kirchenjahres, Zeitschriften, Wolf, Gustav, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Gegenreformation. Keller, S., Am Lebensstrom. Siegmund-Schultze, F., 25 Festpredigten, Verschiedenes, m — nicht, wie ein mir befreundeter Dichter und Meister im Ueber- Aus der Arbeit I9‚m Buche Hiob. setzen, so wiedergebe: Der Zufall hat folgende vier Schriften auf meinem Tische Glaube mir, dass, wenn ausser der Braut, die an Schöne Dir gleichkommt, zusammengeführt : 1. Duhm, D, Bernhard (o. Prof. der Theol. in Basel), Das Keine die Deinige wird, Keine die Deinige wird, Buch Hiob übersetzt. (Die poet. u. prophet. Bücher sondern um nicht zu frei zu übersetzen, den Hexameter mit des A, 'T, Uebersetzgn. in den Versmassen der Urschrift, folgendem Pentameter vertausche: I. . Hiob.) : -Freiburg .1.„B.‘ 1897, ' J...C,. B. Mohr- (Paul Wahrlich, wenn ausser der Frau, Die an Gestalt zu Dir Siebeck) (XX, 71 S.). passt. 2, Laue, Dr. Ludwig, Die Composition des Buches Hiob. Das wäre wörtlicher, aber auch ledern und zugleich eine Ver- Ein literar-kritischer Versuch. Halle a. S. (ohne Jahres- änderung des ursprünglichen Metrums. Erlaubt man sich aber zahl), J. Krause (143 S, gr. 8). 2 Mk. eine solche und verzichtet darauf, den deutschen Leser das 3. Koenigsberger, Dr. B. (Rabbiner in‘Pasewalk), Hiob- Metrum hören zu lassen, in welchem der Dichter zu seinen studien. Exegetische Untersuchungen zum Buche Hiob Landsleuten redete, dann thut man am besten, überhaupt auf jedes nebst einer Einleitung zum Buche. Breslau 1896, Wilhelm Metrum zu verzichten; dann kommt man nicht in Gefahr, ihm Koebner (58 S, gr. 8). 2 Mk. zu Liebe solche Provinzialismen einzuführen wie S. 65: „Der 4. Beer, Lic. Dr. (Privatdozent d. Theol. a. d. Univ. Breslau), Hiob redet nicht mit Einsicht“ (34, 35); „Gen Abend erhebt Der Text des Buches Hiob untersucht. 1.-Hößz der Mörder sich“ (24, 14) [S. 57], oder das an das nieder- Kap. 1—14. Marburg 1895, N. G. Elwert (IX, 89 S. sächsische „Fu-deck-an“ erinnernde „Ein Spei-ihn-an, das gr. 8). II. Heft 1897 (XVI, S. 89—258). muss ich sein“ (17, 6) [S. 27], oder solche unnatürliche Sätze Indem ich sie in derselben Reihenfolge bespreche, erhält zu bilden, wie S. 46. 47: „Schuld fürs Halsgericht auch das“ der Leser ein Ausschnittsbild aus der heutigen Arbeit der Theo- (31, 28); „Wenn ich Hassers Unglück gern sah“ (V. 29), oder logen am Buche Hiob, aus dem er ersehen mag, wie weit wir endlich in einem Zusammenhange, wo der Werth der Weisheit von einem gemeingiltigen Verständniss dieses Stückes der Bibel als alle Kostbarkeiten überragend geschildert wird, den un- noch entfernt sind, und was für Arbeit noch zu leisten ist, heimlichen Satz zu bilden (S. 59): „Sie haben überwiegt ehe man auf ein solches hoffen darf. Korallen“ (28, 18). Unheimlich nenne ich den Satz, weil ich 1. Der Uebersetzung, die Duhm nach einer Einleitung nach dem Partizip „gewogen“ (S. 58 V. 15) fürchten muss, (S. VHI—XX) von dem Buche Hiob gegeben hat, und welche es sei „haben überwiegt“ eine dem Metrum zu Liebe erfundene im Wesentlichen mit seinem Kommentare übereinstimmt, ist — Variation jenes Partizips, und versucht werde, „sie“ von den wahrscheinlich von dem geschäftskundigen Verleger — der Perlen und dem Krystall zu verstehen, deren unmittelbar vor- Gesammttitel vorangestellt: „Die poetischen und prophetischen her gedacht war. Erst der hebräische Text lehrt mich, dass Bücher des Alten Testaments. Uebersetzungen in den Vers- der Verf. des Metrums wegen für das unzweideutige „Weis- massen der Urschrift“, Bei dem Gegensatze von Ueber- heit“ das zweideutige „sie“ eingesetzt und „haben“ als In- setzung und Urschrift kann kein Käufer auf den Gedanken finitiv gemeint hat. Denn zweideutig bleibt jenes Wort trotz kommen, unter Urschrift sei die ursprüngliche und älteste Ge- der Sperrung, weil man ein nach Aufzählung von Einzeldingen stalt des Buches Hiob im Gegensatze zu den Umgestaltungen wiederaufnehmendes generelles „sie“ besonders zu betonen gemeint, die es durch „die Arbeit mehrerer Jahrhunderte“ pflegt. Wörtlicher und verständlicher wäre gewesen: Besser Ausserdem ist V. 19 unüber- (S. V) erfahren hat; jeder wird vielmehr unter Urschrift den Weisheit fischen, als Korallen. hebräischen Text verstehen, wird aus dem Titel heraushören, setzt gelassen; erst aus dem Kommentar sieht man, dass Duhm dass dieser Text anders als die Luther’sche Uebersetzung eine ihn für eine Variante zu V. 16 hält. bestimmte metrische Kunstform besitze, und wird zu dieser Aus diesem allen ergibt sich, dass Duhm’s Uebersetzung UVebersetzung greifen in der frohen Hoffnung, neben dem In- das nicht ist, was der Verleger verspricht, eine Uebersetzung in den Versmassen der Urschrift, und weil man öfter den halte auch endlich den Rhythmus zu geniessen, in dem die Rede des Dichters sich bewegte, Um 8o unangenehmer wird hebräischen Text oder den für Gelehrte berechneten Kommentar er es empfinden, wenn der Uebersetzer selbst in einer An- vergleichen muss, um sie zu verstehen, dass sie auch nicht, merkung auf S, XII eingesteht, dass er jedem Verse des wie Duhm selbst beabsichtigt, dem gebildeten Laien den hebräischen Text so ersetzt, dass er ihn selbständig geniessen Dichters statt der ihm eigenthümlichen drei Hebungen ihrer vier gegeben habe, um nicht zu frei übersetzen zu müssen. kann. Denn — und damit komme ich auf eine zweite Ent- Eine Uebersetzung in den Versmassen der Urschrift ist das täuschung des Lesers — Wwie schon die stillschweigende Aus- denn ebenso wenig, wie wenn ich das artige Distichon des lassung von 28, 19 (S. 59) zeigt, Duhm gibt uns nicht eine Ovid, dessen Pentameter aus identischen Hälften besteht und deutsche Uebersetzung des Hiob der hebräischen Bibel, welche sie doch als Vorder- und Nachsatz unterscheidet, nämlich: den Leser in den Stand setzte, über den Aufriss, die Gliede- 8i nisi, quae forma poterit te digna videri, rung, die etwa aus späterer Ueberarbeitung zu erklärenden nulla futura tua est, nulla futura tua est Unebenheiten, Dissonanzen, Ueber1adungen‚ Lücken sich selbst 419 420 ein Urtheil zu bilden, sondern er übersetzt die von ihm nach folgende wie die weitere Rede Kap. 29—31 unveranlasst durch seinem Gutdünken durch Ausscheidung und Umstellung von neue Angriffe der Freunde von ihm gesprochen seien, setzt hebräisch gegebenen Texttheilen konstruirte Urschrift des Duhm, ohne die Verszahl zu ändern, eben das, was der Dichters als den eigentlich gegebenen Text, und verweist das hebräische Text in 26, 1 hat. Dann folgt er dem hebräischen Ausgeschiedene als Randglossen oder Zitate unter den Text, Text von 27, 2—6, schneidet aber V.7, welcher mit V. 6, oder als Zusätze und Dichtungen jüngerer Hand hinter das wie Duhm ihn selbst auffasst, unzerreissbar zusammengehört Freilich das letztere Buch Hiob, um es da zu übersetzen. und im Munde eines Anderen so wenig passt, dass Duhm selbst auch nicht vollständig; denn z. B. 35, 16; 36, 26 fehlen zwei Zeilen (=— V. 6) davor ausgefallen sein lässt, von der S. 66. 67 ohne jede Andeutung des Grundes., Erst aus dem Rede Hiob’s weg und lässt ihn mit 27, 8—11. 13—23 eine Kommentare, der da sagt: 35, 15 und 16 können sich nicht wie neue Rede bilden, welche er durch eine in Klammern gesetzte Vorder- und Nachsatz verhalten, und 36, 26 sei „schwerlich“ UVeberschrift dem dritten Freunde Zophar beilegt. Dann muss echt, kann man schliessen, dass er diese Sätze für sich ge- natürlich die Ueberschrift zu Kap. 28—31 „und Hiob hob strichen hat, freilich aber auch nicht erklären, weshalb er sie abermals an“ in „Hiob (antwortete) und sprach“ verwandelt nicht wie andere Zuthaten, die er als solche kennzeichnet, werden, obwol entsprechend der richtigen Angabe des hebräi- unter dem Texte übersetzt hat. Aber der Schluss wäre auch schen Textes diese Rede gar "keine Antwort auf den hypo- nur halb richtig; denn im Kommentar heisst es hinter 35, 7: thetisch angenommenen Vortrag Zophar’s darstellt, und es „das folgende Tetrastich besteht für mich aus V. 8 und 16“ jedenfalls begreiflicher ist, dass nach der letzten Rede Hiob’s und bei nochmaligem Suchen findet man den V. 16, der über Hiob Jahve selbst, das Wort ergreift, wenn sie eine selbständige als einen Dritten redet (S. 65), zwischen Stücke, in denen Hiob Appellation an Gott war, als wenn die Beantwortung einer als Du angeredet wird, also möglichst unpassend eingeklemmt. Deklamation des Zophar. — Oder ein anderes Beispiel: die Dann mag die Weglassung von 36, 26 ein Versehen sein; Rede Bildad’s 18, 1 ff. gestaltet Duhm so, dass er V.2. 3 in jedenfalls ist es aber Absicht, wenn die Einleitungsformeln recht zweifelhafter Weise übersetzt: 34, 1; 35, 1; 36, 1 in der Uebersetzung unterdrückt sind, So mach ein Ende nun den Reden, Merk auf und lass auch uns zum Wort! nach dem Kommentar, weil sie dem Verf, für spätere Marginal- zuthaten gelten. Denn wenn der Leser die dadurch gekenn- Warum sind wir wie Vieh geachtet, zeichnete Viertheilung der Reden Elihu’s neben der von Duhm Sind unrein wir in Deinen Augen? vorgenommenen Sechstheilung zu sehen bekäme, nämlich 32, dass er dann aus der Rede Hiob’s Kap. 17 die Verse 8—10 6—22; dann 33, 1—30, wo statt V. 28 verdruckt ist 26; mit Unterschlagung des zu 10a den Nachsatz bildenden 10b dann 34, 2. 4—14; dann 33, 31—33 und 34, 3. 16—37, wo folgen lässt: statt V. 31 verdruckt ist 21; dann 35, 2—8 und 16. 10. 11. Entsetzt sind Redliche darüber, 135164 36j 2.291; endlich 36, 22="87, 174194200 18. Der Reine empört sich über den Frevler, Fest hält der Fromme seinen Weg 21—24, so würde er diese Uebersetzung mit dem peinlichen Verdacht lesen, sie gebe ihm nicht den überlieferten alten Und stärker wird, wer rein von Händen Elihu, sondern einen aus den aufgelösten Elementen des alten Allein, so komme doch wieder her, nach Gutdünken konstruirten neuen. Ganz ähnlich hat der und nun erst 18, 4 „Der sich zerreisst in seinem Zorn!“ etc Verf. das als jüngere Dichtung in den Anhang verwiesene anschliesst. Kap. 28, indem er vor V. 1 und vor V. 7, allerdings in Klam- Ich muss gestehen, dass es mir unfasslich ist, wie man mern, aus dem Eigenen die in V. 12. 20 wirklich gegebenen die zusammenhängenden Sätze Bildad’s 18, 3. 4 so auseinander- Sätze verfügte: reissen kann; denn sie sagen das höchst Verständliche: Du Jedoch die Weisheit, woher kommt sie, hältst uns so dumm wie das Vieh, du, der du, dummer als Und wo ist nur der Einsicht Heim? das Vieh, dich in deiner blinden Wuth selbst zerfleischest! indem er ferner dicht neben- und weit voneinander stehende Wollte Duhm das Mass des Vierzeilers bewahren, so brauchte Sätze umstellte und den die unentbehrliche Spitze der Rede er nur nach Sept. den zweizeiligen Satz V. 3 auf eine Zeile bildenden V. 28 wegschnitt, in ein selbständiges vierstrophiges zu reduziren. Noch unfasslicher ist mir freilich, was die aus Gedicht verwandelt, in welchem jedesmal 12 Zeilen wohl oder 17, 8—10 hierher verpflanzten Sätze hier sollen. Ist wirk- übel, letzteres auf jeden Fall in der zweiten Strophe, der Ant- lich der Vorwurf der Bornirtheit, den Bildad aus Hiob’s Reden wort auf die oben wiedergegebene kehrversartige Frage dienen. heraushört, ein so stupendes KEreigniss, dass die Redlichen darüber entsetzt beides zugleich thun, den Frevler bei der Ich gebe zu, dass der auch von anderen Gelehrten beanstandete Text des Kap. 28 und der Elihureden zu Versuchen der Ver- Kehle packen und in Geduld und neuer Kraft an ihrem un- besserung auffordert, und dass man namentlich die letzteren, schuldigen Wandel festhalten ? Und was soll im Munde Bildad’s über deren Nichtursprünglichkeit viele Forscher einer Meinung die nur in dem Hiob’s begreifliche Aufforderung zu neuem An- sind, in den Anhang verweisen kann, obwol der Respekt vor griffe 17, 10a? Hätte Duhm 17, 8—10 da belassen, wo sie im hebräischen Text stehen, nämlich in der vorangehenden dem Urtheil des Lesers besser gewahrt wäre, wenn man sie da übersetzte, wo sie im hebräischen Buche stehen, und den Rede Hiob’s, und hätte er sie gelassen, wie sie lauten: Leser bäte, einmal mit, einmal ohne Elihu’s Reden das Buch „Aber ihr alle kommt nur wieder heran, Hiob zu lesen, um über ihre Zugehörigkeit oder Nichtzugehörig- Ich werde doch unter Euch keinen Einsichtigen finden“, go _ hätte er in Hiob’s Rede die Worte gehabt, aus denen keit eine Meinung zu gewinnen. Aber Duhm verfährt mit dem übrigen Buche ebenso. So macht er zum Anfange der letzten Bildad den Vorwurf der Dummheit für sich und seine Genossen Rede Bildad’s, die 25, 1 angekündigt wird, nicht 25, 2, son- mit Recht heraushörte; und weiter hätte er das allgemeine dern vielmehr 26, 2—42a, d. h. Worte, die im Urtexte die Ant- Staunen 17, 8. 9 aus der Beziehung auf das Phänomen be- wort Hiob’s beginnen und ihrem Inhalte nach wol in den Mund greifen können, zu dem Hiob werden würde, wenn Gott seine des nach Hilfe aussehenden Hiob passen, aber nicht in den Bitte 17, 3. 6 — denn auch diese ist dem V. 3 parallele Bitte — Bildad’s, der von Hiob weder Aufklärung begehrt, noch auch erfüllte. Auch hier ist mit Händen zu greifen, dass Duhm’s in der vorangehenden Rede Hiob’s, wie Duhm sie konstituirt, Uebersetzung dem gebildeten Laien einen anderen Hiob gibt, nämlich 23, 2—7. 10—13. 15—17 solche zu hören bekommen als die Urschrift, und dass bei den Differenzen zwischen beiden der Hiob der Urschrift sich. als der bessere bewährt. Ich kann hat, dass er darüber als über einen vergeblichen Versuch, ihm zu helfen, höhnen könnte, Vielmehr als den bitter betrübten, auf weitere Beispiele verzichten, auch auf die Besprechung der in seiner Ohnmacht Verzweifelten stellt sich Hiob in seinen vielen kleineren Athetesen und Umstellungen, oder solcher vorangegangenen Worten dar, Natürlich muss dann 26, 1, absolut unverständlicher Verdeutschungen, wie 6, 29: welcher die Verse 26, 2 ff. als Rede Hiob’s hinstellt, unter- Zurück doch, nicht gescheh ein Unrecht, schlagen oder vielmehr an Stelle von 27, 1 gerückt werden. Zurück, noch ist mein Recht darin! Denn statt der dort sStehenden Einleitungsformel „und Hiob wo man sSich kopfschüttelnd fragt, worin denn Hiob’s Recht hob abermals an und sagte“, welche voraussetzt, dass Hiob gsei, da es doch in einem noch nicht geschehenen Unrechte un- dem Bildad geantwortet hat, und zu verstehen gibt, dass die möglich stecken kann. Ich veranschauliche nur an einem Falle, 421 422 wie vorsichtig man die angeblichen Glossen ansehen muss, die noch die von Baethgen vergleicht, wird neben mancher Be- Duhm ausschaltet. lehrung im KEinzelnen doch überwiegend den traurigen HEin- In 6, 2 ff, erklärt Hiob seinen wilden Schmerzensausbruch druck empfangen, dass jeder Selbständigkeit beanspruchende in Kap. 3, um den Elifaz ihn gescholten, aus der unerhörten alttestamentliche Exeget seinen eigenen Hiob habe, und er Schwere seines Leides, sofern die darin zu erkennende Feind- wird schliessen, dass entweder das Buch Hiob ein unlösbares seligkeit Gottes sein Gemüth fassungslos mache, Es sei un- literarisches Problem und in seinem Texte heillos korrumpirt gerecht, seine Aeusserungen zu Kritisiren, als seien sie grund- sei, oder dass die Exegeten infolge moderner Vorurtheile un- los, in reinem Muthwillen gethan (V. 2—5); es sei unbillig, vermögend seien, sich auf den Standpunkt des Dichters zu er- aus unklarer Geistesverfassung hervorgeströmten Reden das heben, und dass es ihnen an der sicheren philologischen Methode granum salis einer schonenden Auslegung zu weigern (V. 6); und an der Zucht fehlt, welche allein durch das klare Be- wie denn seine Seele auch jetzt noch immer nicht zur Ruhe wusstsein von den Bedingungen unseres Verständnisses der kommen könne, Der letzte Gedanke wird (V.”7) durch ein biblischen Texte erzeugt wird. Er wird also zu dem über- Distich ausgedrückt, dessen erste Zeile Duhm richtig übersetzt: lieferten hebräischen Hiob zurückkehren und mit eigener Arbeit Nicht will sich beruhigen meine Seele, sich um sein Verständniss bemühen, Insofern haben solche dessen zweite Zeile aber aus drei gut hebräischen und ein Vebersetzungen positiv und negativ ihren Nutzen. jedes für sich verständlichen Wörtern besteht, ohne dass sie Schlimmer daran ist der gebildete Laie, sofern er glauben in einen klaren Satz zusammengehen. Dazu kommt, dass nur kann, den Hiob der Urschrift zu lesen, wo er doch nur den das dritte eindeutig ist und den unzweifelhaften, wenn auch Hiob Duhm’s vor sich hat, Ich möchte deshalb wünschen, absolut unbrauchbaren Sinn „mein Brot“ ausdrückt. Die beiden dass diese Uebersetzung unter den Laien sich auf diejenigen ersten aber sind zweideutig, sofern mam mit den Punktatoren Kreise beschränke, welche dem Verf, als ihrem Lichtträger folgen, und welche dem Verleger zutrauen, dass, was er bringt, man oder gegen sie m27 — „es brummt“, und *75 mit jenen »72 oder gegen sie “712 ausgesprochen werden kann. Indessen das gesicherte Resultat exakter „ religionsgeschichtlicher “ ob ich übersetze: „Sie sind wie die Krankheit meines Brotes“ Forscher sei, um seinen eigenen Ausdruck auf dem Umschlage oder: „Es brummt wie der Kranke mein Brot“, beide Male des Kommentars zu gebrauchen. kommt nichts Verständliches, im Zusammenhange Brauchbares Was die Einleitung anlangt, die Duhm zur Orientirung heraus, nur dass die letztere Deutung wegen der Parallele des Laien vorangeschickt hat, so ist sie schlank geschrieben der Perfekta mxa und mm in den beiden Zeilenanfängen for- und enthält einige richtige, wenn auch nicht neue Bemerkungen. mell sich mehr empfiehlt, und auch materiell, sofern „nicht Leider verwendet er die luftige Hypothese von einem alten ruhig sein wollen“ und „brummen“ sich wie negativer und Volksbuche, an das der weit darüber erhabene Dichter an- Nach dem geknüpft habe, als eine. ausgemachte Thatsache und baut positiver Ausdruck für dieselbe Sache verhalten, Gesetze des Parallelismus darf man also in V. 7b ausgedrückt darauf die Behauptung, dass der Dichter sich mit dem Hiob erwarten, dass Hiob’s innere Erschütterung ihm beständiges der Reden identifizire und seine Anschauung mit der Hiob’s Schmerzgestöhn abnöthige, und von diesem Gesichtspunkte aus sich decke, für jeden Anderen, der das Buch als ein einheit- einen hebräischen Urtext suchen, aus dem sich der gegen- liches liest, eine durch den Prolog von vornherein geflissentlich wärtige durch Verschreibung oder Missdeutung herleiten lässt. ausgeschlossene Annahme. Und was ist der Gewinn? Dass Was aber thut Duhm? Er zerschneidet die zwei Parallel- der Dichter zwar als Israelit vom Satan weiss, dass er die zeilen von V. 7, setzt die erste hinter V, 4 herauf, erreicht „Eschatologie“ seines Volkes kennt, und damit den Schlüssel durch diese Manipulation, dass die zweite dicht hinter V. 6b des Problems hat, welches Hiob’s Seele zu Tode quält, dass wie ein vereinzelter Ausdruck zu stehen kommt, von dem man er aber, weil Hiob ihn nicht kennt, mit dem er doch identisch annehmen kann, dass er eine Variante oder eine Glosse zu ist, keinen Gebrauch davon macht: „er ignorirt die zeit- V. 6b repräsentiren solle. Indem er dann V. 6b nach un- genössische Eschatologie“. Ein Anderer würde sagen: der sicherer Begründung und gegen die jedenfalls bessere Lesung Dichter zeichnet also geflissentlich seinen Helden als Nicht- der Sept. deutet: „Und hat Geschmack der Eierschleim?“ ge- israeliten, während er selbst im Genusse der israelitischen Er- winnt er den Ausdruck „KEierschleim“, der, weil auch den kenntniss steht, welche unter anderem der Prolog bekundet. heutigen Gelehrten noch unbekannt, schon im Alterthum viel- Aber für Duhm ist der Dichter ein „unabhängiger realistischer leicht einer Feststellung seines Sinnes bedurfte; und die eben Denker“, ein „kühner Dichter“, ein „männlicher Geist“, ein kann durch V. 7b geschehen sein. Man muss nur die gut „selbständiger Beobachter der wirklichen Welt“ (S. XV, XIII, hebräischen Worte durch aramäische ersetzen: also für varb XI), dem so wenig daran liegen kann, mit dem gemein-israe- schreibt man jmbrm d. i Eidotter, für “m"5 setzt man 452 d. h. litischen Glauben übereinzustimmen, dass er vielmehr im Gegen- als, nun, und für mam — nach den Punktatoren = mor — satz zu dem demüthigen Hiob des Volksbuches aufs kühnste Aber weshalb lehnt sich denn das entsprechende Pronomen “2m. Dieses bedeutet zwar „die“ gegen Gott redet (S. XIN). im Plural und erweckt den Schein, als wollte es die ver- dieser kühne, unentwegte Oppositionsmann an das sachlich von schiedenen Dinge: erstens salzlose Speise und zweitens HKier- ihm bekämpfte Volksbuch an und lässt in tödtlicher Inkonse- schleim zusammen == „KEidotter“ setzen; aber so genau braucht quenz den der herkömmlichen Theorie entsprechenden Epilog es der Glossator nicht zu nehmen, ihm konnte „der HEier- stehen? Das erklärt Duhm für eine „Konzession an das liebe schleim“ ja als die vielen Eierschleime vorschweben, als er Publikum“, zu der sich der Dichter wie manche seiner Kollegen \r ‚statt x schrieb, wenn er auch bei ya>m wieder nur an habe bequemen müssen, Ich meine, wer im Dichter die das den einen dachte, So ist es also zu verstehen, wenn Duhm Publikum trotzig verachtende Kühnheit des männlichen Cha- rakters und die zu solchen Konzessionen bereite Feigheit zu- S. 17 den Satz 6, 7b „Das nennt man jetzt Eidotter“ mit der Bemerkung: aramäische Glosse zu 6b unter den Text setzt. sammen denken kann, wird anderen es nicht wehren können, Indem er den hebräischen Satz V, 7b isolirt und an eine andere wenn ‚sie dem ‚Dichter zutrauen, ‚dass er von seinem eigenen Stelle rückt, indem er sein erstes Wort ins Aramäische über- israelitischen religiösen Selbstbewusstsein das Hiob’s als eines trägt, die zwei folgenden durch ganz Anderes bedeutende ara- nichtisraelitischen Frommen auf früherer Entwickelungsstufe mäische Wörter ersetzt, schafft er in den hebräischen Text der Religion habe unterscheiden können. A, Rl. eine aramäische Glosse hinein, die er nicht hatte, und kann sie deshalb auch als unursprünglich wieder hinausthun. Jülicher, D, Adolf (Prof. der Theologie in Marburg), Die Gleichnissreden‘ Jesu, 2. Theil: Es liegt mir ferne, dem Genius, der sich zutraut, im Be- Auslegung der sitze der Idee, des Buches Hiob zu sein, es zu verargen, wenn Gleichnissreden der drei ersten Evangelien. Freiburg, er die Knoten, die die überlieferte Gestalt desselben darbietet, Leipzig, Tübingen 1899, J, C, B. Mohr (P. Siebeck) muthig ‚überspringt oder durchhaut, oder es Duhm zu ver- (VIII, 643 S. gr. 8). 12. 80, denken, wenn er den Gelehrten zusammen mit seinem auf- Vor fast elf Jahren ist der. erste Theil dieser Gleichniss- klärenden Kommentar auch seine Uebersetzung bot, Er that reden erschienen, in dem der Verf, in ‚anregender, geistreicher dann nur, was Merx und Hoffmann, oder was Bickell auch.ge- Untersuchung das Wesen des Gleichnisses festzustellen ‚versucht than haben, Wer seine und ihre Uebersetzungen, dazu etwa hat. Die damals in Aussicht ‚gestellte Auslegung der GHleich- 423 424 Sache. nisse, die natürlich vielfach zur Ergänzung und Bestätigung Ueber das tertium comparationis hinausliegende Ver- der theoretischen Ausführungen dient, hat er erst nach jahre- gleichspunkte brauchen aber die eine Hauptsache, auf die es langer Arbeit folgen lassen. Das Buch ist also die reife ankommt, nicht zu verdecken, sondern können sie noch evi- Frucht langer Gelehrtenarbeit. Mit Recht kann der Verf. denter machen. So will Jesus gewiss im Gleichniss vom sagen, dass er seine Auslegung nicht in den Dienst seiner Theorie viererlei Acker (S. 537) vor allem nicht lehren, aus welchen gestellt hat. Möglichst vorurtheilsfrei, mit feinem Verständniss Gründen sein Wirken nicht überall Erfolg hat, sondern zu- für das Charakteristische der Gleichnissrede ist er an die nächst die Thatsache illustriren, dass um der Beschaffenheit einzelnen Gleichnisse herangetreten und hat uns eine Aus- der Menschenherzen willen von dem ausgestreuten Samen viel legung geschenkt, die durch die Fülle des zur Worterklärung verloren gehen muss, aber das wird viel anschaulicher und beigebrachten gelehrten Materials, durch die auf gründlicher deutlicher dadurch, dass die verschiedene Beschaffenheit der Sachkenntniss beruhenden, von gesundem Urtheil zeugenden Herzen schon im Bilde dargestellt wird. Wenn das Gleichniss textkritischen Bemerkungen, vor allem aber durch die scharfe dadurch zur Allegorie wird, so verstärken die allegorischen Erfassung des springenden Punktes in den meisten Gleichniss- Zuthaten die Wirkung der Gleichnisse. Liegt es in der Natur reden und durch den überzeugenden Nachweis von dem Un- des Gleichnisses, dass es um so überzeugender ist, je mehr recht und der Werthlosigkeit gekünstelter, allegoristischer Parallelen zwischen Bild und Abgebildetem bestehen, so braucht Deuteleien ausgezeichnet ist, Ohne eine künstliche Gliederung man nicht von „künstlicher Mache“ zu reden, wo solche Momente der ja nicht nach bestimmtem Schema gebildeten Gleichnisse vielleicht von den Evangelisten schärfer betont sind. So ist zu versuchen, untersucht Jülicher dem Ergebniss des ersten Theiles doch der Uebergang von dem Schicksal des trunkenen Knechtes entsprechend zuerst die 28 Gleichnisse (die von Jesus ge- in Matth. 24, 51 zu dem des Knechtes Christi, der in gleicher brauchten kürzeren oder längeren veranschaulichenden Bilder), Lage die Strafe der Hölle empfängt, nicht so schwer und dann die 21 Parabeln, endlich die 4 Beispielerzählungen, gekünstelt, dass er nothwendig auf Rechnung der Apostel zusammengehöriges nach einander behandelnd. kommen müsste, so ist die Möglichkeit, dass der Bräutigam Den Werth und die Bedeutung des Buches muss auch der von den Hochzeitsleuten hinweggenommen wird, nicht so aus- anerkennen, der dem Verf. in vielen Punkten nicht beistimmt. geschlossen, dass Jesus nicht davon im Gleichniss gesprochen Nicht nur in manchen Einzelheiten, bei der Feststellung der haben könnte; so brauchte die Parabel vom Unkraut unter dem ursprünglichen Lesart oder — bei Differenzen der Synoptiker Weizen nicht um der Form willen für unecht erklärt zu werden, — der dem Original am nächsten kommenden Fassung der zumal das, was der Feind gethan, nicht so unmöglich ist, Worte kann man eine abweichende Meinung gelegentlich wie der Verf. annimmt. So gewiss zuzugeben ist, dass die ebenso wahrscheinlich machen; auch darüber, ob das Verhältniss Gleichnisse in den Evangelien nicht immer in dem Zusammen- von Gleichniss und Allegorie immer richtig bestimmt ist und hange stehen, in dem Jesus sie gesprochen hat und dass sie ob nicht manche allegorische Beziehungen, statt erst von bis zu ihrer schriftlichen Fixirung in unseren Evangelien um den Evangelisten geschaffen zu sein, von Jesus selbst beab- einzelne Züge bereichert sein mögen — Wwas sich ja bei der sichtigt sind, kann man streiten. Zwar hat der Verf. meines Art dieser Erzählungen sehr leicht erklärt, vgl. die Parabeln Erachtens schlagend bewiesen, dass es in vielen Fällen nur von den widerwilligen Gästen und den anvertrauten Geldern auf ein tertium comparationis ankommt, dass Jesus oft mit in den verschiedenen Ueberlieferungen — 80 wenig scheinen den Gleichnissen ein Urtheil auf natürlichem Gebiet hervor- mir die Evangelisten oder ihre Quellen bewusster oder will- locken und dasselbe, ohne an die Ausdeutung einzelner Züge kürlicher Weise aus den Parabeln Allegorien gemacht zu zu denken, aufs sittliche und geistliche übertragen wissen haben. Des Verf.s Urtheile sind da etwas reichlich scharf, So schön er manche will, dass er auf ähnliche Weise Grundsätze einschärft und und nicht immer frei von Unbilligkeit, überhaupt die Gleichnisse oft als Mittel benutzt, überzeugende Gedanken Jesu aus den Gleichnissen erhebt und wiedergibt, Beweise zu führen oder eindringliche Mahnungen zu geben, so auffallend ist es, dass er andere ohne irgendwie durch- So sieht er mit Recht im Gleichnisswort vom Feigenbaum die schlagende Gründe ablehnt und, zuweilen allerdings nicht ohne unverbrüchliche Sicherheit des Kommens des Gottesreiches Schwanken, als Veränderungen der Evangelisten ansieht. Das gelehrt, in dem von den unnützen Knechten die Stimmung moderne Vorurtheil von der Kluft zwischen dem, was Jesus der Demuth, die Jesus im Kreise der Seinen zu sehen wünscht, gelehrt, und dem, was die Evangelisten von ihm überliefert gefordert, in dem von den spielenden Kindern den launen- haben, macht sich da reichlich stark geltend. Ohne Grund scheint mir z. B. das Gleichniss von den Weingärtnern Jesu haften Eigensinn der Zeitgenossen Jesu charakterisirt, in dem von dem alten Kleide und den alten Schläuchen illustrirt, abgesprochen zu sein — Jesus selbst konnte doch wohl das dass altes und neues nicht zusammenpasst, in dem vom Thurm- Wort vom Sohn ebenso gut seinen Feinden in den Mund legen bau und vom Kriegführen, dass man am Anfang des Werkes wie eine spätere Generation, die auch wusste, dass die Feinde überlegen soll, ob die Kräfte reichen u. a. m. Besonders ihn nicht als Sohn anerkannten. Die Furcht der Feinde, dass deutlich zeigt sich die Richtigkeit und der Werth dieser ihr Einfluss gebrochen werden möchte, ihr Neid, ihre Miss- Methode bei den Gleichnissen von dem bittenden Freunde, dem gunst kommen meines Erachtens in dem Gleichniss vortrefflich ungerechten Richter, dem ungerechten Haushalter, dem reichen zum Ausdruck. Ohne Grund scheinen mir manche Bedenken Mann und armen Lazarus. Es verschwindet bei den drei gegen eschatologische Stücke zu sein, Ich glaube, dass die erstgenannten jeder Anstoss, den man bei allegorischer Aus- eschatologischen Vorstellungen der Evangelisten eher auf den deutung an dem unsittlichen oder unwürdigen Verhalten Gottes Einfluss von Worten Jesu zurückzuführen sind, als dass die oder der Menschen nehmen müsste, bei dem letzten die Apostel ihre Vorstellungen Jesu beigelegt haben. — Gerade durch Gleichnisse konnte er ihnen manches erläutern und nach- schwierige Frage, weshalb der Reiche in die Hölle, der Arme, von dem nichts Gutes berichtet ist, in den Schoss Abrahams drücklich einprägen, was ihnen später erst recht deutlich klar kommt. Es soll in den beiden ersten die schliessliche Er- wurde. Darum kann Jesus sehr wohl bei dem Bräutigam in höhrung nach anfänglicher Abweisung auf Grund anhaltender dem Gleichniss von den 10 Jungfrauen an sich selbst gedacht Bitten nachgewiesen, in dem dritten die Klugheit, die die haben. Den Schluss des Gleichnisses vom reichen Mann und Es verschärft Gegenwart entschlossen ausnützt, um die Zukunft sicher zu armen Lazarus möchte ich nicht vermissen: stellen, empfohlen, in dem letzten recht nachdrücklich gezeigt doch die Qual jenes, dass auch seine Bitte.für seine Ver- werden, wie viel glücklicher der Arme zu nennen, der nach wandten nicht erfüllt werden kann, ja dass der Grund dafür trostlosem Leben auf Erden die Seligkeit erlangt, als der zugleich eine Anklage gegen den Reichen selbst ist, der auch Reiche, der nach einem Leben ungetrübten Glückes verdammt Mose und die Propheten hatte und sie doch nicht gehört hat, wird. Hier ist alles weitere Ausdeuten durch die Art der Ohne den Schluss würde das Gleichniss ein Torso sein. Wie Gleichnisse ausgeschlossen. — Bei anderen scheint mir doch aus diesem Gleichniss Joh. 11 entstanden sein 8oll, ist mir Jesus selbst, mehr als der Verf, annimmt, auch einzelne Glieder ebenso unerklärlich, wie das Umgekehrte. — Im Gleichniss vom verlorenen Sohn scheint mir das unbrüderliche Verhalten der Gleichnisse als näher zu deutende gedacht zu haben. Es kam ihm ja nicht darauf an, formvollendete Gleichnisse zu des älteren Sohnes (vgl. V, 32) stärker betont zu sein, als der schaffen; ihm lag nicht an der Form, sondern nur an der Verf. zugibt. Die Dentung des Gleichnisses vom Aas und den 425 426 Adlern halte ich für verfehlt. Ich fürchte von den Hörern ihrer Verfassung, um die nöthigen Gesichtspunkte für die wird niemand verstanden haben, dass damit die Sicherheit und katholischen Reorganisationsbestrebungen zu finden. Sodann. Schnelligkeit der Vereinigung mit Jesu ausgesprochen sein folgt ein knapper gehaltener Ueberblick über die Entwickelung sollte. Die nächstliegende Deutung ist doch, dass da wo das der evangelischen Kirche bis zum Tode Luther’s, wobei dessen Leben erstorben, die Kraft verfallen ist und das Verwesen allmähliches Sichbefreunden mit dem landesherrlichen Kirchen- bevorsteht, auch schon die sich zusammenfinden, die das Ver- regiment etwas einseitig betont wird, wie denn überhaupt die wesende beseitigen und aus der Luft schaffen. Die Ansicht Charakteristik Luther’s und seines Werkes meines KErachtens des Verf.s von der Neigung der Evangelisten zum Allegorisiren zu den schwächsten Partien der Wolf’schen Arbeit gehört. yerführt ihn gelegentlich dazu, allegorische Züge herauszu- Luther’s gewaltiger, schöpferischer, überall neue Bahnen er- lesen, wo sie an sich nicht vorhanden sind, z. B. im Gleichniss schliessender Persönlichkeit wird die Wolf’sche Darstellung vom Dieb, in dem es doch nur auf das Plötzliche, Unerwartete nicht gerecht, ja es finden sich in diesem Abschnitt manche ankommt, nicht aber auf die Furcht, die man vor dem Diebe das Wesen der Person und des Werkes des grossen Reforma- hat, und in Luk. 12, 41—48, wo ich vom Vorrang des tors arg verkennende Urtheile. Wenn z. B. Wolf S. 216 sagt: Apostolats beim besten Willen nichts lesen kann. Im Interesse „die ihn verbitternden Vorstellungen von der menschlichen der Polemik vergisst er sogar mal seine Grundthese, dass man Sünde und der strafenden Gerechtigkeit Gottes wurden durch nicht mehr aus den Gleichnissen herauslesen darf, als Jesus die Ansichten der göttlichen Liebe und Gnade verdrängt“, so mit ihnen hat sagen wollen. Sonst würde er nicht bestreiten, ist dieser Satz falsch oder zum wenigsten sehr missverständ- das duaptwlot und dixaıoı in Luk. 15, 5 in dem relativen Sinne lich, Luther’s tiefe Sündenerkenntniss hat ihn wol an den des damaligen vulgären Sprachgebrauchs gemeint sind, zumal Rand der Verzweiflung getrieben, nie aber in die „Verbitte- da Jesus (vgl. Matth. 6, 33) doch noch eine bessere SLxaL0cdyn rung“, auch ist sie durch „die Ausichten der göttlichen Liebe Sonst würde kennt als den damaligen „Gerechten“ eignete. und Gnade“ nicht „verdrängt“, sondern geblieben, ja immer er auch nicht das Gleichniss vom verlorenen Sohn für unver- mehr vertieft worden. Sündenerkenntniss und Erfahrung der einbar mit der Lehre vom Opfertode Christi erklären. Dass göttlichen Gnade stehen nicht im Verhältniss des Gegensatzes, im Himmel mehr Freude über einen Sünder ist, der Busse sondern die erstere bedingt die letztere, Was Paulus Röm. 7 thut, als über 99 Gerechte, die der Busse nicht bedürfen, von sich bezeugt, das gilt voll und ganz von Luther., schliesst doch den Opfertod Jesu so wenig aus, wie es ihn Dieser ging auch nicht in erster Linie in das Kloster, „um voraussetzt. Befremdlich war mir, dass der gelehrte Verf, dem weltlichen Treiben zu entgehen und ein enges, beschau- in exegetischen Schwierigkeiten eine Satire auf die Lehre von Jiches Dasein zu führen“ (S. 217), sondern sein geängstetes der perspieuitas scripturae sacrae findet. Eine genauere Gewissen trieb ihn, Frieden mit Gott auf dem Weg zu suchen, auf den ihn die mittelalterliche Kirche wies, Kenntniss der letzteren würde ihm das unmöglich gemacht Eine wenig be- haben. Wie die Evangelisten, so können sich auch einige friedigende Erklärung von dem, was Luther unter Glauben moderne Autoren über zu scharfe und darum vielleicht etwas versteht, gibt Wolf, wenn er S. 220 sagt: „Jedes Individuum unbillige Polemik beklagen. Ueber dem fortiter in re sollte sollte sein persönliches Verhältniss zu Gott durch eigenes Stu- man das suaviter in modo gerade in der Theologie nie ver- dium und durch eigene unausgesetzte Arbeit an sich selbst gessen. — Im einzelnen liessen sich wol noch manche Aus- immer inniger und fester gestalten, auf Grund seiner immer führungen des Verf.s mit guten Gründen beanstanden und wieder revidirten religiösen Ueberzeugung sowohl fremde An- manche Bedenken gegen die Ueberlieferung in den Evangelien sichten mit kritischem Blicke prüfen, als auch einen höheren als unbegründet erweisen. Das schliesst aber nicht aus, dass Massstab für sein stetiges Wollen und Handeln gewinnen. man vor allem für das zu danken hat, was der Verf, zur Dieser geistige Prozess, welchen Luther selbst Jahre lang in Förderung der Exegese, der Textkritik, der synoptischen seinem Inneren ausgefochten hatte und welchen jeder Christ Frage, der biblischen Theologie beigetragen hat. täglich in seiner Brust erneuern sollte, wurde vom Reformator Lic, Schultzen, der Glaube genannt. .. Sein Glaube war eine rastlose Thätigkeit, welcher die Annahme der Heilswahrheiten nicht Wolf, Gustav, Deutsche Geschichte im Zeitalter der bezweckte, sondern voraussetzte, welche dem Menschen durch Gegenreformation. 1,ı 1.—83. Abth. Berlin 1898, harmonische Ausbildung seines Charakters und seiner Lebens- 24 Mk, Oswald Seehagen (Martin Höfer) (XVI, 789 S, gr. 8). weise, durch die demüthige Unterwerfung unter die ihm auf- erlegten Pflichten, Lasten und Schicksale den wahren Frieden Der Verf., welcher sich bereits durch verschiedene Ver- verlieh“, Wo bleibt da die Hauptsache, die rezeptive Seite öffentlichungen als gründlicher Kenner des Reformationsjahr- des Glaubens, nach welcher derselbe das Opyavov Anntıxöv für hunderts erwiesen, hat sich in erster Linie durch die Resultate die göttliche Gnade ist? Wo bliebe Luther’s Zentrallehre, die seiner Archivstudien veranlasst gesehen, die ebenso interessante Rechtfertigung durch den Glauben, wenn er unter Glauben wie schwierige Geschichtsperiode der Gegenreformation, obwol wirklich das verstanden hätte, was Wolf ihn darunter ver- dieselbe erst vor 10 Jahren in M, Ritter einen vortrefflichen, stehen lässt? sachkundigen Bearbeiter gefunden, von neuem zum Gegenstand Das zweite Buch — meines Erachtens die Glanzpartie einer sehr eingehenden, auf vier Bände berechneten Darstellung des ganzen Bandes — stellt die Person und das Werk Karl’s V, zu machen, Während der erste, uns vorliegende Band nur dar, sein politisches Werden, die Prinzipien und Ziele seiner die sehr gediegene, aber etwas breite Basis für das Gesammt- Politik, seine Reichsreformpläne, seine Erfolge im schmalkal- werk liefert und uns nur bis zum Jahr 1555 führt, soll der dischen Krieg, die Interimsperiode, Das dritte Buch bringt zweite Band die Periode der Vorherrschaft der gemässigten die Schilderung des Umschwungs durch den kursächsischen Mittelpartei unter den Kaisern Ferdinand und Maximilian II., Aufstand, der Vorgeschichte des Augsburger Reichstages von der dritte und vierte aber die Zeit des Offensivkatholizismus 1555, sowie des Verlaufs und der Resultate desselben, Liegt vom Regierungsantritt Rudolf’s II, bis zum Erscheinen Gustav auch der Schwerpunkt der Wolf’schen Arbeit in der Darlegung Adolf’s auf deutschem Boden zur Darstellung bringen. der diplomatischen Aktionen und der Aufzeigung der oft recht Um das Verständniss der treibenden Kräfte und erstrebten verworrenen Fäden, aus denen sich das Geschichtsgewebe jener Ziele in der von ihm durchforschten Geschichtsperiode vorzu- Zeit bildete, so fehlt es doch auch nicht an treffenden Cha- bereiten, schickt Wolf in einem ersten allgemeinen Theil eine rakterzeichnungen, wenn denselben auch infolge der ungemeinen. auf soliden Forschungen beruhende, überall den genauen Nüchternheit der Darstellung die lebensvolle, fesselnde Plastik: Kenner verrathende, freilich sehr nüchterne und manchmal abgeht. Karl V. erscheint nicht, wie gewöhnlich, als der etwas breite Schilderung der politischen Zustände des deutschen „Spanier“, welcher für die deutschen Verhältnisse kein Herz Reiches zu Beginn des Reformationszeitalters voraus, nament- und kein Interesse hat, sondern als der an der traditionellen lich der Reichsverfassung mit all ihren Schäden und Schwächen, politischen und kirchlichen Bedeutung des Kaiserthums, trotz aber auch all ihren Entwickelungsmöglichkeiten. Nicht minder der veränderten Zeitlage, zäh festhaltende, allen Neuerungen genau geht Verf. auf die Zustände der römischen Kirche zu durchaus abholde, seine Ziele, trotz der Konzessionen, die er derselben Zeit ein, namentlich auf die Stärke und Schwäche seinen Gegnern hier und da auf politischem und kirchlichem 427 428 Gebiet machen muss, mit äusserster Konsequenz verfolgende will, wird die Lektüre dieses ersten Bandes nicht bereuen. Charakter. So lesen wir S. 476: „Karl bekämpfte den Pro- Ein abschliessendes Urtheil über den Werth des Wolf’schen Werkes wird sich erst fällen lassen, wenn die folgenden Bände testantismus nicht infolge undeutscher Gesinnung, sondern als ein prononcirter Vertreter der mittelalterlichen Kaiseridee, er vorliegen, in denen der Verf. erst zur Behandlung seines verfolgte seine politischen Reichsreformpläne nicht in erster eigentlichen Themas kommen wird, Dresden, Linie, um den Bedürfnissen der deutschen Nation zu ent- Dr. Karl Amelung. sprechen, sondern um die vorhandenen Hindernisse für die Verwirklichung seiner universalen Gedanken zu beseitigen und Kawerau, D. Gust, (Prof. a. Theol. u. Kons.-Rath in Breslau), Predigten auf aus Deutschland ein gefügiges Werkzeug seiner Politik zu die Sonn- und Festtage des Kirchenjahres, Breslau 1897, Wilh. machen“. — Wenig anziehend, aber gewiss historisch sehr Gottl. Korn (X, 491 S, gr. 8). 5 Mk, richtig ist das Bild, welches Wolf von dem ‚Charakter des Keller, S. (P. in Düsseldorf), AM Lebensstrom. 25 Predigten. Düssel- Er ist der ehrgeizige, dorf 1898, C. Schaffnit (133 S. gr. 8). geb. 1.80. Herzogs Moritz von Sachsen entwirft. Siegmund-Schultze, F. (Kgl. Sup. a. D., P. prim.), 25 Festpredigten, bei vor keinem Mittel zurückscheuende Utilitätspolitiker, der an Gustav-Adolf-Vereinsfesten , bei Jahresfesten für Heidenmission wie den kirchlichen Fragen durchaus nur mit dem Kopf, nicht aber Ueber seine Politik im Jahre für Anstalten der Inneren Mission, und an vaterländischen Gedenk- mit dem Herzen betheiligt ist. tagen gehalten. Halle a, S, 1898, Eugen Strien (VIII, 192 S, gr. 8). 1546 urtheilt Wolf, ähnlich wie Ranke, Voigt, Mauren- 2, 50. brecher u. a., dass er bis zum letzten Augenblick geschwankt Drei Predigtsammlungen, deren jede in ihrer Art Vorzügliches bietet. habe, ob er im Anschluss an die Schmalkaldener oder an den Und sie tragen alle drei eine ausgeprägt verschiedene Art — um sie kurz zu charakterisiren, so tritt in Kawerau’s Predigtweise das ruhig Kaiser grössere Vortheile erringen könne, und dass er sich schliesslich infolge kluger politischer Berechnung dem letzteren erbauende Moment hervor, bei Keller das anfassend erweckliche, bei zugewandt habe, während E. Brandenburg in dem jüngst er- Siegmund-Schultze ein 'nicht nur durch die festlichen Anlässe be- dingtes, sondern charismatisch begründetes feierndes Moment. schienenen ersten Band seiner Monographie über Moritz von Kawerau hat ein ganzes Kirchenjahr in Predigten zusammengestellt, Sachsen sein Urtheil in folgende Worte zusammenfasst: „Die Wahrheit ist, dass Moritz nicht seine Hilfe in diesem Kriege wie das Vorwort sagt, auf besonderen Wunsch des Verlegers. Die Texte sind bald aus den Evangelien, bald aus den Episteln genommen, mehrer6 dem Meistbietenden verkauft hat, dass er vielmehr unpolitisch auch aus dem Alten Testament; zum Theil sind es die alten Perikopen, genug dachte, neutral der Entscheidung zuzusehen und, wer oder ein Stück davon, z. B. Dom. Sexag. Luk. 8, 6 und 13: „Etliches auch siege, unangegriffen bleiben zu können, dass aber der fiel auf den Fels Die aber auf den Fels ’ ; zum grösseren Theil sind es freie Texte; einzelne hängen untereinander zusammen, von Zwang der Umstände und die politische Kunst der Habsburger ihn schliesslich aus dieser unklug gewählten Stellung hinaus- drei Predigten über das Gleichniss vom verlorenen Sohn sind die erste manövrirte und zum Eintreten in den Kampf zwang“. und dritte, von Predigten über das Vaterunser die erste und die drei letzten mitgetheilt., Verf. hat sich zur Herausgabe entschlossen „auch Andere Persönlichkeiten sind minder sorgfältig gezeichnet, aus dem Grunde, weil die Veröffentlichung von Predigten dem aka- öfter wird Wichtiges, für die Charakteristik Entscheidendes demischen Theologen die in unseren Tagen besonders nöthige Gelegenheit stillschweigend vorausgesetzt. So z. B. fällt Verf. mit Recht das harte Urtheil über Philipp’s des Grossmüthigen Haltung bietet, von seiner religiösen und kirchlichen Stellung Zeugniss zu geben“. Es ist warmherziges positives Christenthum, welches sich darin aus- in der Gefangenschaft: „Der einzige energische Vorkämpfer spricht. Dass diese Aussprache dogmatisch vielleicht etwas zurück- des Protestantismus spielte aus persönlichen Motiven eine seiner haltend bleibt, wird man dem Universitätsprediger heutzutage kaum ehemaligen Stellung unwürdige Rolle“ (S. 404), ohne auf den verübeln : dürfen. Das lehrhafte Element, welches in den grossen Er- Jösungsgedanken Gottes sammt ihrer Verwirklichung und in den Bedürf- letzten Grund dieser inneren Haltlosigkeit, Philipp’s Doppel- nissen, in den Erfahrungen des Menschenherzens, des Christenherzens, ehe, auch nur mit einem Wort hinzuweisen, — Bei dem sonst so vorsichtigen, gemässigten Urtheil Wolf’s muss es auffallen, die Gemeinde orientiren will, kommt dabei nicht zu kurz, zeichnet diese wenn eine Persönlichkeit wie Albrecht von Mansfeld kurzweg Predigten vielmehr aus, welche darauf ausgehen, auf allen Stufen der christlichen Entwickelung Erkenntniss und Willensbethätigung gleich- als „catilinarische Existenz“ bezeichnet wird. In dem Satze: mässig zu fördern. „die Führung erlangten diejenigen Elemente, welche in der Ganz anders die Tonart, in welcher die Predigten Keller’s gehalten geringsten Nachgiebigkeit gegenüber der katholischen Kirche sind (übrigens sind es nicht 25, sondern 26; das Inhaltsverzeichniss die schwerste Versündigung an den religiösen Pflichten eines vergisst die sechste Predigt: „Ist der Kurs richtig?“ S, 31). Weder evangelischen Christen erblickten, welche durch die Heftigkeit, nimmt er Rücksicht auf die moderne Theologie und was „die Herren Professoren gütigst gestatten“ (S. 84), noch braucht er an Studenten mit der sie jeden zum Kömpromiss halbwegs geneigten Glau- zu denken, die ihn hören, um zugleich homiletische Studien zu machen. bensgenossen an den Pranger stellten, das gesammte lutherische Deutschland tyrannisirten“ (S. 445), wird Wolf den Gewissens- Keller ist im besten Sinne des Worts Erweckungsprediger und hat wol ganz recht daran gethan, der Evangelisationsarbeit zu Liebe sein bedenken und den sehr stichhaltigen Gründen, welche die anti- Gemeindepfarramt aufzugeben; wenigstens wenn seine Predigten alle der philippistischen Lutheraner in den Kampf gegen die weich- hier gebotenen Auswahl gleichen, 80 sind sie zu einseitig, um einer Ge- herzige Interimstheologie zwangen, durchaus nicht gerecht. meinde auf die Dauer zu genügen; er hat eben gar nicht die Gemeinde Ein böser Druckfehler findet sich S, 325 Z. 6 V. 0., Wo als solche im Auge, sondern den Einzelnen und seine Bekehrung. Aber Wilhelm von Bayern als Sohn (statt Oheim) des unmündigen das Thema der Bekehrung bebandelt er auch meisterhaft, Seine Gabe Erbprinzen Christoph von Württemberg bezeichnet wird. Auch ist das „Halte an“, 2 Tim. 4, 2, welches er selber auslegt: „Es gilt an- einige stilistische Verstösse kommen vor. Die Gegner des zugreifen, Au fmerksamkeit zu erregen, die Entscheidung für Jesum’'zu beeinflussen , den Willen des Hörers hinzulenken aufs Heil“ (S. 101). Kurfürsten z. B. können nicht, wie S. 641 geschieht, kürfürst- Seine Predigten sind dichterisch konzipirt und ausgearbeitet, Selten liche Gegner genannt werden. Namentlich konnten manche unschöne, zwecklose Fremdwörter vermieden werden. Wie begegnet eine angegebene Disposition, nicht einmal immer ein formulirtes Thema. Dagegen finden wir einmal „die Geschichte eines Spruchs‘, hässlich klingt z. B. der Satz auf S. 653/54: der kaiserliche nämlich Jerem. 31, 3: „Von der langen Wanderung müde bin ich heute Staatsmann diskutirte an der Hand der einzelnen Paragraphen, hier eingekehrt. Lasst mich bei euch ausruhen , ich kann euch etwas welche von den konfessionistischen Forderungen akzeptabel erzählen‘“: so wird der Spruch selbst redend eingeführt. Er schildert oder unannehmbar wären. Auf S. 732 Z. 20 v. o. ist das ein Erlebniss nach dem anderen. „So jetzt habe ich genug erzählt von Komma nach Reichsgesetz, nicht nach Kammergericht zu meiner Arbeit, jetzt will ich wieder gehen‘“, heisst es dann, und der setzen. Prediger fügt nur noch ©ein Schlusswort hinzu (S, 51—55). „Beim Arzt‘ wird eine andere Predigt überschrieben, über Jes. 42, 3—4, und da Ich habe mit mancherlei Ausstellungen nicht zurück- heisst es dann, in Anknüpfung an die kurz erzählten Erfahrungen in gehalten. Um 8so mehr fühle ich mich am Schluss dieser Be- der Sprechstunde eines Arztes: „Erste Krankheitsgeschichte! Ein ge- sprechung veranlasst zu betonen, dass dieselben meine Hoch- achtung vor der gediegenen Leistung des geehrten Verf.s knicktes Rohr!‘“ Weiterhin: „Zweite Krankheitsgeschichte! Ein glimmen- der Docht!“ (S. 93. 95). So herrscht grosse Anschaulichkeit und Mannich- keineswegs beeinträchtigen. Sie ist das Erzeugniss echt faltigkeit; erschütternder Ernst, getragen von der Ueberzeugung, dass deutschen Gelehrtenfleisses und wissenschaftlicher Gründlich- der Weltabend angebrochen ist und wir den letzten Dingen entgegengehen keit. Ich selbst habe durch Wölf’s Arbeit manche mir werth- (vgl. darüber die prophetische Predigt: „Jesus kommt wieder“, S, 77), volle neue Gesichtspunkte gewonnen und ich glaube, jeder, der und dann wieder Wendungen, welche das Lächeln der Hörer heraus- sich in die behändelte interessante Geschichtsperiode vertiefen fordern, wenn e8 z, B. heisst: „Der alte Mann da im abgetragenen. 429 430 Rock ... der im niedrigen Dachkämmerlein wohnt, hat der sich nicht den Festbriefen des hl. Athanasius. Aus:. „Recueil des travaux r6d. ebenso viel Mühe gegeben, reich und glücklich zu werden, wie der Herr en m6moire du jubil6 scient. de M. ; Chwolson‘“.] Berlin, S. Cal- Rentner im ersten Stock? ‚.. Da du aber schon auf der Treppe bist, mach vary & Co. (9 8. gr. 8). 60 4. — Soriptores sacri et profani, au- gleich dem Herrn Rentner auch einen Besuch und frage ihn, ob er sein spiciis et munificentia serenissimorum nutritorum almae matris Ienensis Da wirst du schön ankommen! edd. seminarii philologorum Ienensis magistri et qui olim sodales fuere, Erdenglück gefunden habe hienieden, Fasc. IIIl. Zacharias Rhetor, Des, sogenannte Kirchengeschichte, Was Glück? wird er sagen‘“ etc, (S. 34); oder wenn auf den ‚„Herrn In deutscher Uebersetzg. hrsg. v. Gymn.-Oberlehr. K, Ahrens u, Prof. Regierungsvertreter Felix in der Apostelgeschichte“ (S, 100) verwiesen G. Krüger. Leipzig, B. G. Teubner (XLV, 42 u. 417 8. 8). 10 .4 wird, Alles ist frisch, anregend, andringend. — Aber warum für die Reformationsgeschichte. Hegler, Prof. Lic. Alfr., Johannes Brenz u. die Reformation im Herzogt. irtemberg. Rede. Predigt: „Todte oder lebendige Worte?‘“ S, 88 als Text nicht lieber Freiburg i. B., etwa Joh. 6, 63 statt des im Subjekt erst umzubiegenden Act, 7, 38? J. C, B. Mohr (II, 4958. gr.8)., 1.4 — Rembert, Dr. Karl, Die und für die Predigt S. 125 „Lebendige Predigt‘“ statt des Textes Mark. „Wiedertäufer‘“ im Herzogt. Jülich. Studien zur Geschichte der Refor- 4, 2: „Und in seiner Predigt sprach er zu ihnen‘“, der doch nur durch mation, besonders am Niederrheine. Berlin, R. Gaertner (XI, 637 S, künstliche Emphase erst gewonnen wird, nicht lieber etwa Luk. 10, 16 gr. 8). 16 M Kirchengeschichte einzelner Länder., Constitutional Documents (in. der Predigt selber alebald genannt)? — Und warum — das geht of the Puritan Revolution, 1625—1660. Selected and edited by Samuel den Verleger an! — so dünnes Papier und so kleiner, enger Druck? Rawson Gardiner. 2nd ed., revised and enlarged. Clarendon Press Von den 25 Festpredigten Siegmund-Schultze’s „wurden acht (544 p. cr. 8). 108s. 6 d. — Galton, Arthur, The message and position bei Jahres- und Jubelfesten von Diakonissenanstalten und Vereinen für of the Church of England. Being an enquiry into the. claims of the Inuere Mission, sieben bei Gustav-Adolf-Vereinsfesten, vier bei Heiden- mediaeval church. With an appendix on the validity of the Roman Orders., With a preface on the Royal su remacy by J. Henry Short- missionsfesten, zwei bei den letzten Kaisergeburtstagen, je eine am house. Paul, Trübner and Co. (258 p. cr. 8 ) 38. 6.d. — Geschichts- Sedanfest, am Erntedankfest, am Reformationsfest und am allgemeinen Buss- und Bettag gehalten“, alle gedankenreich und in schöner Form. histor. Commission der Prov. Sachsen. quellen der Prov. Sachsen und angrenzender Gebiete. 36. Bd. Urkundenbuch des Hrsg. v. der Besondere Kunst ist auf die Ausgestaltung der Dispositionen verwendet Hochstifts Merseburg. 1. Thl. 962—1357.) Bearb, v. Prof. Dr. P. — manchmal auch wol, wie das dann leicht geschieht, zu viel, z. B, Kehr. Halle, O. Hendel (LXXXIV, 1246 S, gr. 8 m. 11 Fksms. u. wenn beim Jahresfest eines Kreisvereins für Innere Mission das Wort 4 Siegeltaf.). 324 — Grundriss der theologischen Wissenschaften, Matth. 5, 7 folgendermassen behandelt wird: „Drei Aussagen in dem- bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger etc. 2. Reihe. 5. Bd. selben: Selig — die Barmherzigen — Barmherzigkeit erlangen, Sie Pieper, emer. Pfr. P., Kirchliche Statistik Deutschlands, Freiburg i. B., stellen uns dar: 1, die Mission, 2. die Inanere Mission, 3, die innerste J. C. B. Mohr (VI, 295 S. gr. 8). 9..4; geb. 10 .4 — Möärkt, pfr. Adf,, Die württembergischen Waldensergemeinden 1699—1899. KEine Fest- Mission‘“ (S. 84). Vielleicht geht es überhaupt, solch einem Bande von schrift zur Feier ihres 200jähr. Bestehens. Stuttgart. Pinache (Ober- lauter Festpredigten gegenüber, auch anderen so wie dem Referenten, amt Maulbronn), Selbstverlag (79 S. 8). 60 %. — MNuntiaturberichte der beim Durchlesen gern sich dann und wann von einer Reihe schlichter Sonntagspredigten hätte unterbrechen lassen; aber in der That eignet aus Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken. I. Abtlg. 1533 bis 1559. Hrsg. durch das k. preuss. histor. Institut in Rom u. die k. dem Verf. eine sonderliche Gabe, festlicher Weihe zu entsprechendem preuss. Archiv-Verwaltg. 9. Bd. Nuntiatur des Verallo 1546—1547. Ausdruck zu verhelfen, P, Lic, Veit. Im Auftrage des k. preuss. histor. Instituts in Rom bearb. v. Walt, Friedensburg. Gotha, F. A. Perthes (V, LVI, 73658 gr. 8). 35 A — Roman, J., Le Clerg6 des Hautes- Alpes pendant la R6volution. Neueste theologische Literatur. La Petite Eglise. Paris, Picard (63 p. 8). — $So OT, geistl. Rath Erz- Bibliographie. Bücherei, metaphysische, Kritische Bibliographie priest. Dr., Die beiden Kirchenvisitationen des Archidiakonates Breslau aller Länder üb. die Neuigkeiten der Philosophie, Metaphysik, Psycho- aus den J. 1638 u. 1651/52. Aus: „Pastoralbl. f. Schlesien‘“.] Bres- Jlogie u. den Okkultismus. Hrsg. v. Prof. Paul Zillmann. 13380 lau, G. P. Aderholz (VII, 136 8. 8). ' 1. 50. 6 Hfte. Zehlendorf, P. Zillmann (1. Hft. 16 S. gr. 8). 3 .,4; einzelne Orden u, Heilige. Binhack, Frz,, Geschichte des Cistercienser- Hfte. 50 44. — Verzeichnis der Berliner Universitätsschriften 1810 Stiftes Waldsassen unter dem Abte Athanasius Hettenkofer in den bis 1885. Nebst e. Anh., enth. die ausserordentl. u. Ehren-Promotionen. J..1798 u. 1799, nach handschriftl. Quellen bearb. [Aus: „Cistercienser- Bregenz. — Hrsg. v. der königl. Universitätsbibliothek zu Berlin. Berlin, W. Weber Chronik“.] (Passau, G. Kleiter) (24 S. gr. 8). &) in Komm. (XI, 848 S. gr. 8). 364 Jesuit relations, The, and allied documents: travels and explorations Biographien. Gay, Mgr., Evöque d’Anth6don, Correspondance. of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791; the original Pr6c6de6e d’une introduction par Mgr. Baunard. T. ler (1834—1863); French, Latin, and Italian texts, with English translations and notes; t. 2 (1864-—1891). Poitiers, Paris, Oudin (XXXII, 426 p. et 446 p. 8). edited by Reuben G. Thwaites (in about 73 vols). Vs. 45 and 46. — Kähler, Prof, D. M., u. Past. H. Meinhof, Die Gedächtnisfeiern f Cleveland, O., The Burrows Bros. Co. (272; 304 p. 8 facsimiles and Hrn. Pastor D. Hoffmann, weil. Pastor an St. Laurentii. Halle, maps). cl $3. 50. — Recherohes sur les pelerinages manceaux. R. Mühlmann (23 S. gr. 8). 30 . — Lucas, Herbert, Fra Girolamo Notices sur tous les pelerinages connus, anciens, modernes et contem- Savonarola: a biographical stud based on contemporary documents, porains, du dioce&se du Mans; par Un olerin manceau, Le Mans, Sands (506 p. 8). 78. 6d. — ammlun ärer Schriften, hrsg. Roulier (352 p. 8 av. grav.). 5 fr. — Sigrist, Cure F., L’abbaye de v. der Gesellschaft Urania zu Berlin, wr Koerber, Dr. Fel,, Marmoutier. Histoire des institutions de l’'ordre de Saint B&noit du Karl Friedrich Zöllner. Ein deutsches Gelehrtenleben. Nebst e. voll- diocese de Strasbourg. "Tome Ter. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. ständ., alphabet. Sachregister zu den wissenschaftl. Werken F, Zöllners. . (VII, 348 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 3.20. — Studien, Kirchengeschicht- Berlin, H. Paetel (VI, 123 S. Lex.-8). 2. liche. Hrsg. v. Proff. DD. Knöpfler, Schrörs, Sdralek. V.Bd. 1, Hft. Bibel- Ausgaben u, -Uebersetzungen, Beardslee, J. Walter, The Löbbel, Herm., Der Stifter des Carthäuser-Ordens, der hl. Bruno aus Bible among the nations: a study of the great translators. New York Köln. Eine Monographie. Münster, H. Schöningh (X, 246 8S. gr, and Chicago, Fleming H. Revell Co. (226 p. 12). ‚cl., $1. — Studia Subskr.-Pr. 4.A4; Einzelpr. 5. 60. — Zimmerman, Father B., Carmel Sinaitica. Nr. 7. An Arabic version of the Acts of the Apostles and in England: a history of the English mission of the discalced Carme- the seven Catholic Epistles. Edited b M. D. Gibson. Cambridge Jites, 1615 to 1849. Drawn from documents preserved in the archives University Press (4). 7s. 6d. — isdom, The, of Ben Sira. of the Order., Burns and Oates (XVI, 399 p. cr. 8). 68 Portions of the Book of KEcclesiasticus. Edited by S. Schechter and Dogmengeschichte, Goffcken, Dr. Johs., Eine gnostische Vision. C. Taylor. Cambridge University Press (4). 10 s. Exegese u, Kommentare. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.“) Berlin, G. Reimer Veit Dietrich au ‚uther’s, Dr. Mart., 25 Psalmen, dem in Komm. (108. gr. 8). 50 . 1530 auf der Feste Koburg. Mit Anmerkgn, Dogma . Kunze, Prof. Lic. Dr. Johs., Evangelisches u. katholisches versehen, rev. u. e V. Prof. Dr. Ed. Böhl. Gütersloh, C. Bertels- Schriftprinzip. [Aus: „Allg. ev.-luth. Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, Dörff- mann (IV, 196 8. gr.8). 2,40. — Prinoe, J. D., A critical commen- ling & Franke (36.8, ® r. 8). 50 tary on the Book of Daniel. Designed especially for students of the Apologetik u, P olemik, Berfohto üb. den Fortgang der „Los v. English Bible. Williams and Norgate (8). 9 s. Rom-Bewegung“. 2. Hft. Bräunlich, Lic. Pfr. P., Die österreichische Biblische Geschichte, Gilbert, G. H., The student’s life of Jesus, Los v. Rom-Bewegung. München, J. F. Lehmann (68 S, gr. 8). 60 . Macmillan (cr. 8). 58. — Derselbe, The student’s life of St. Paul. — Gottesgerichte üb. Rom. Flu iften aus er Zeit f. die Zeit. Macmillan (cr. 8). 5 8. 1. Hft. Bräunlich, Pfr. Lio. P., Leo Tazxil, Ein Miniaturbild aus Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothek, Assyriologische, hrsg. dem grossen Verzweiflungskampfe der röm. Priesterherrschaft um ihren v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt. XV. Bd. Price, Prof. Dr. Ira Bestand. Den Ostmarkdeutschen zur Lehre gezeichnet,. München, J. Maurice, The great cylinder-inseriptions A & B of Gudea. Copied F. Lehmann (16 8. gr. 8), 30 . — Hertling, Geo. Frhr. v., Das Grundsätzliche Er- from the original clay-cylinders of the Telloh-Collection, preserved in Prineip des Katholicismus u. die Wissenschaft, the Louvre. Autographed, signs listed, tentatively transliterated and örtergn. aus Anlass e. Tagesfrage. Freiburg i. B., Herder (IITI, 102 S. translated. With commentary and notes. Part I. Text and sign-list. gr. 8). 90 . — „Klerus, Der niedere, u. das Cölibat“ (Artikel der Leipzig, J. .C. Hinrichs (VIS. gr. 4 m. 1 Abbildg, u. 111 Bl.). 34 A Kemptner Zeitg.) vor dem Schwurgerichtshofe v. Schwaben u. Neu- — Brown, R. H., The land of Goshen and the Exodus. With 2 maps burg. (Verhandlung n den Redakteur der „Kemptner Zeitg.“ — and 4 plates. Stanford (86 p. 8). 5s. — Moor, abb6 F, de, L’Egyp- Dienstag, den 22. IIL 1870 — wegen dreier Pressvergehen.) Im Auf- tologie et la Bible. Arras. Paris, Sueur-Charruey (41 p. 8). trage des Dr. Wilh. Joos. Wieder-Abdr. der bei Tob. Dannheimer im atristik. Kootschau, Gymn.-Prof. Dr. Paul, Kritische Bemerkungen J. 1870 zu Kempten erschienenen Broschüre. Schaffhausen, C, Schoch zu meiner Ausgabe v. Origenes’ Exhortatio, Contra Celsum, De Oratione, in Komm. (35 8. gr. 8). 25 4. — WVeber die Schlagworte: Los v. Rom! Los v. Oesterreich!“ Von J. H. 3, Aufl. Warnsdorf, E Opitz Entgegnung auf die v. Paul Wendland in den Göttingischen gelehrten . Anzeigen 1899 Nr. 4 veröffentlichte Kritik. Leipzig, J. C. Hinrichs (12'8. gr. 8)._ 4 Homiletik, % (82 8. gr. 8). 1.60, — Lemm, O. v., Zwei koptische Fragmente aus TAUG, Superint, a. D, Oberpfr. D. G., Mancherlei Kräfte: 431 432 u. Ein Herr. Predigten üb. Evangelien, Episteln u. freie Texte f. die Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 41. Jahrg., Sonn- u. Feiertage e. Kirchenjahres, unter Mitwirkg. namhafter evangel. 12. Heft, September 1899: Latrille, Inwieweit ist die alte pieti- Theologen hrsg. 15.—18. (Schluss-)Hft. Leipzig u. Döbeln, Jacobi & stische Anschauung begründet, dass nur wiedergeborene Prediger Zocher (S. 449—575 Lex.-8). 50 . — Pniel. Kasualreden-Bibliothek geistliches Leben wecken können? E. J. Meier, Verstossene Liebe f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. 22. Bd. Gustav - Adolf- Fest- wird zu Zorn, verachtete Gnade zu Gericht (Predigt über Matth. 22, Predigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 190 S. 12). Geb. 1. 50. 1—14, Evangelium am 20. Sonntage n. Trin.). Seehawer, Unsere Aeussere u. Innere Mission. Bunke, Past. Ernst, Kirchliche Gotteskastenarbeit eine Arbeit im Mariensinn! (Gotteskasten- Vereins- Evangelisation im Geiste der inneren Mission, [Aus: „Flieg. Blätter Festpredigt über Matth. 26, 6—13 in der Kirche zu Callenberg im aus dem Rauhen Hause“ Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses Kgr. Sachsen). Ullrich, Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, (62 8. gr. 8). 60 . — ']Di ederich, G., Die Elberfelder Missions- von welchen mir Hilfe kommt (Traurede über Psalm 121). Jos, Sieber, Der Segen des Herrn sei über, euch! (Rede bei Weihe gesellschaft von 1799—1899, e. Gedenkschrift zur Feier ihres 100jähr. Bestehens am 3. VI. 1899. Elberfeld, Verlag des ev. Jünglingsvereins- einer Schule gehalten). Conrad, Leichenrede über Mark, 16, 5—7 hauses (30 S. 8 m. Bildnissen). 30 . am Sarge des Professors H., Mitglieds der kgl. Akademie der Künste. Philosophie, Nash, H. S., Ethics and revelation. Macmillan Meditationen über die 2, Evangelienreihe des Eisenacher Peri- (cr. 8). 6s. — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. kopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2. rheinische Evangelien- Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. XV. Bd. Zulawski, Dr. Jerzy, Das reihe nach Nitzsch und die 2, bayerische Evangelienreihe nach Problem der Kausalität bei Spinoza. Bern, Steiger & Co. (IV, 79 S. Thomasius: Püschmann, am 21. Trin. Ap.-Gesch. 24, 10—16 (Sächs.). gr. 8). 1.75. — Vidari, Giov., L’Etica di Gugl. Wundt: studio Cl. Neumeister, am 22, Trin. Luk. 9, 57—62 (Eisen. Perik.). espositivo-critico. Sondrio, tip. Quadrio (136 p. 16). 2 L. Conrad, am 22. Trin.. Ap.-Gesch. 24, 24—27 (Sächs.). Cl. Neu- Universitäten. Samt- Chronik der Universität Kiel f. d. J. 1898/99. meister, am 23. Trin. Matth. 10, 24—33 (Eisen. Perik.). Kiel, Universitäts-Buchh. (64 u. XXVIIS. gr. 8). 1.40. — Compayre, leben, am 23. Trin. Ap.-Gesch. 26, 24—32 (Sächs.). Seehawer, George, Des juridictions universitaires. Composition; Attributions an am 24. Trin. Joh. 10, 23—31 (Eisen. Perik.). Püschmann, am contentieuses (thöse). Paris, Arthur Rousseau (VIII, 263 p. 8). 24, Trin. Ap.-Gesch. 28, 16—31 (Sächs.). Hoffmann, am 25. Trin. Gilman, D. C., University roblems in the United States. T. Fisher Joh. 5, 19—29 (Eisen. Perik.). M. Rossberg, am 25. Trin. Offenb, Unwin (8). 108. 6d. — te, Sir H. C. Maxwell, A history of Joh. 3, 1—6 (Sächs.). Dispositionen zu denjenigen rheinischen Eton College (1440—1898). ith illusts. 3rd. ed., revised throughout und bayerischen Texten, die nicht in Meditationen behandelt sind. and reatly enlarged. Macmillan (668 p. Roy. 8). 21 s. Sitzungsberichte der Wiener Akademie, Phil.-Hist. Klasse, OXb, Allgemeine Religionswissenschaft. Darstellungen aus dem Ge- 1899: Jagic, Evangelium Dobromiri. Ein altmacedonisches Denk- biete der nichtchristlichen Religionsgeschichte, XIIl Bd. Aust, mal der kirchenslavischen Sprache des 12. Jahrhunderts. II. Hälfte. Emil, Die Religion der Römer. Münster, Aschendorff (VIII, 268 8. Lexikalisch-kritischer Theil. Guglia, Studien zur Geschichte des 4. 50. V. Laterankonzils (1512—1517). F enthum. Bacher, W., Beiträge zur semitischen Sprachver- + gleichung bei Moses Maimüni. [Aus: „Recueil des travaux r6d. en m€Emoire du jubil6 scient. de M. D. Chwolson‘“‘. Berlin, S. Calvary Verschiedenes, „Kirchliches Handlexikon. In Verbindung ete. & Co. (288. gr. 8). 1.20. — Epstein, A., Biblische Textkritik bei begründet von Dr. Meusel, fortgeführt von D. Ernst Haack, O.-Kons.- den Rabbinen. [Aus: „Recueil des travaux r6d. en m6moire du jubile Rath, B. Lehmann, P., A. Hofstätter, theol, Lehrer am ev.-luth. scient. de M. D. Chwolson‘“.] Berlin, S. Calvary & Co. (16 8. gr. 8). Missionshaus in Leipzig“, 59. Lieferung, S. 641—720 (Theodora— 60 . — Ginsburg, C. D., On the relationship of the so-called Codex Totentänze), in diesen Tagen erschienen (Leipzig, Just. Naumann), Babylonicus of a. d. 916 to the eastern recension of the Hebrew text. hält sich ganz auf der Höhe und in der Richtung der früheren Lieferungen, Aus: „Recueil des travaux r6d. en m6moire du jubil6 scient. de M. sodass wir dieses neueste Heft mit derselben Freude und Befriedigung . Chwolson‘“.] Berlin, S. Calvary & Co. (40 S. gr. 8). 1.80. — wie die bisherigen angesehen haben und ihm die gleiche Empfehlung Günzburg, Baron Dav. de, Le premier livre imprim6 en h6breu. wie den früheren auf den Weg geben können und der Vollendung „Recueil des travaux r6d. en m6moire du jubil6 scient. de M. dieses kirchlichen Handlexikons mit Freuden entgegensehen. — Wir D Cn wolson‘,] Berlin, S. Calvary & Co. (65 S. gr. 8). 3A — machen darauf aufmerksam, dass der Neudruck aller Bände von Besser’s Merx, A., Psalm IX u. X u. andres Maccabaeische. [Aus: „Recueil Bibelstunden beendet ist. Um dem theologisch-klassischen Werke des travaux r6d. en m6moire du jubil6 scient. de M. D. Chwolson“.] eine. noch weitere Verbreitung zu geben, veranstaltet die Verlagshand- Berlin, S. Calvary & Co. (28 S. gr. 8). 1.20. — BRituel du judaisme. lung R. Mühlmann (Max Grosse) in Halle a. S. jetzt eine billige Aus- Traduit pour la premi@re fois sur l’original chald&o-rabbinique, et gabe in 80 Lieferungen A 50 Pf., doch können auch gleich vollständige accompagn6 de notes et remarques de tous les commentateurs, par Jean Werke zum Preise von 40 Mk. bezogen werden. de Pavly; avec le concours de M. A. Neviasky. 2 vol. Trait6€ II; trait& IV. Orleans, Michau (144 p. et IV, 98 p. 8). 4 fr. le volume. — Schriften des Institutum Judaicum zu Berlin. Nr.27. Roi, Past. Allerhöchste Auszeichnungen: em. Lic. Joh. de le, Judentaufen im 19. Jahrh. Kin statist. Versuch, Orden, S;aatsmedalllen ete. [Aus: „Nathanael‘“.] Leipzig, J. C. Hinrichs (56 S. gr. 8). 75 . &. Soziales u. Frauenfrage. Verhandlungen des Frauenkursus der ®& freien kirchlich-sozialen Konferenz zur Einführung der Frauen in die EMMER ® © @ yerschiedenen Gebiete der gegenwärtigen Frauenbewegung unter christ- & Pianinos 450 Mark an, lichem Gesichtspunkte zu Berlin vom 13—15. IV. 1899. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (III, 31, 41 u. 63 S. gr. 8). 1.50. — Die- & JF'lügel 10jährige Garantie, selben der 4. Haupt - Versammlun der freien Kkirchlich - sozialen Harmoniums 95 Mark an. Konferenz zu Berlin am 11. u. 12. IV. 1899. Ebd. (IIT, 152 8. gr, 8). . za Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. mam &. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Zeitschriften. &. Preislisten, Musterbücher umsonst. Expositor, The. LVI, August. J. R.Illingworth, The „mystical“ &. Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, an „sacramental“ temperaments, A. B. Davidson, The wort „Atone“ in extra-ritual literature. W. M. Ramsay, A historical commentary on the Epistle to the Galatians. J. Monro Gibson, Apocalyptic sketches. 7. The seven vials. John Watson, The Yerlag von Dörffling & Iranke in Leipzig, doctrines of grace. 6. The sovereignty of God. A. N. Jannaris, Misreadings and misrenderings in the New Testament. 3. Errors of interpretation. George Milligan, The place of writing and destination of the Epistle to the Hebrews, Die hrifllide GÖlaubenstchre Halte was d u hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXI[I. Jahrg., 11./12 Heft, August-September: Riddervold, Zur speziellen Seel- gemeinverftändlich dargeftellt sorge (Schluss). Tietke, Gerhard Tersteegen als Laienprediger. von Lindenbein, Der Brief d es Paulus an Philemon und die Epistel des jüngeren Plinius an Sa binianus. Knodt und Achelis, Referat über die neueste kateche Dr. Chr, € Zuthardt. tische Litteratur (Schluss). E. Sachsse, 633 GSeiten. Referat über liturgische Schriften. Meditationen über die Peri- kopen der deutschen evan gel. Kirchenkonferenz, 2. Reihe der Evan- 9 Mf. CEleg. geb. 11 M. e lien, für den 18, —26. Son ntag nach Trinitatis und Busstag von Den Ertrag einer $ chiller, Splittgerber, Erdmann, Woisin, Rietschel, ub Lebenzarbeit hHat der befannte Verfajjer in Osswald, Hast, Vorbrodt, Eibach und Goebel. Kasualien. diejer „OHriftlichen Gla enSlehre“ niedergelegt. Schon ihre Charak- Köstlin, Predigt am Missionsfest, teriftif auf dem Titel a 13 „ge meinverftändlich” giebt zu erfennen, Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 41. Jahrg., daß wir e8 hier mit einer rbeit nicht blos für Theologen, fon= dern für Gemeinde glieder insgemein zu thım aben, welcdhe nur Nr. 7, Juli 1899: „Rathschläge für den Bau evangelischer Kirchen“, Von D. Freiherr v. d. Goltz die nöthige Vorau Sjeßung allgemeiner und d rijtlicher Bildung lischen Kirchenbau. Von Dr. & . chluss). Aphorismen zum evange- mitbringen. Mothes (Schluss). Vom Bücher- tisch mit zwei Abbildungen. Chronik. ‘Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig, da AB XX, Jahrgang. Nr. 37 Leipzig, 15, September 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A __ Aus der Arbeit am Buche Hiob, II. Michelet, Dr. theol. S., Israels Propheten als Karl, Wilh. A., Johanneische Studien, T, Der Bolliger, Dr. Adolf, Der Weg zu Gott für unser iger der Offenbarung, erste Johannesbrief, Geschlecht, Zeitschriften. — Eingesandte Literatur, - halten. Aber weshalb hat man das gethan?“ Jedermann Aus der Arbeit am Buche Hiob. IL wird diese Frage in concreto deuten müssen: „weshalb hat 2. Das Buch Laue’s macht zunächst einen unerfreulichen man ihn für interpolirt gehalten“ und staunen, dass noch ein- Eindruck: es ist mit wenig scharfen Typen auf schlechtem mal als nach etwas Unbekanntem, nach den Gründen der Ver- Papier gedruckt; es ist reich an Druckfehlern, insbesondere dächtigung gefragt wird, nachdem sie eben bekannt gegeben auch in der Interpunktion, und wenn auch die gröbsten wie worden. sind. Der Fortgang zeigt aber, dass Laue das Ver- Bickwell statt Bickell (S. 2), Olück statt Glück (S, 50), Gosse nünftige, aber aus seinem Ausdrucke mit legitimer Interpreta- statt Glosse (S. 23), Santan statt Satan (S. 124) vom Verf. tion nicht herauszulesende gemeint hat: „aber weshalb hat man auf der letzten Seite nachträglich berichtigt sind, so bleiben denn diesen Vers eingeschoben?“ Er hat also nicht so ge- doch eine ganze Reihe dem Leser überlassen. So fehlt S, 18 schrieben, dass man ihn beim Worte nehmen kann; und das hinter pag. die Seitenzahl, S. 127 in dem gesperrten Satze gesteht er auch selbst ein, wenn er S. 131 sagt: „ich wende „der Prolog“ das „ist“; S. 23 steht 46 statt 4b; S. 124 steht gegen diese Fassung etwa Folgendes ein“. Denn bei Refe- 1, 15 statt 1,13, ferner 14—7 und 7—14 ‚statt V.6—12; raten über die Aeusserungen Anderer wenden wir den Zusatz S. 121 m und bx statt mm“ und mıbx, und das für xYw\ mO „etwa“ an, um auszudrücken, dass wir dem Anspruche wört- verdruckte xrn S, 24 ist vom Verf. in den Corrigenda gar licher Genauigkeit nicht genügen wollen; übertragen wir dieses Schlimm wäre noch weiter in yıyımm verballhornt worden, beschwichtigende „etwa“ auf den Ausdruck unserer eigenen „die“ boy S. 13, wenn der Art. femininer Sing. sein sollte, Meinung, so kann das nur heissen: ganz genau entspricht das, unschön wenn der Plural des Maskulinums, Das Verhältniss was ich sage, dem nicht, was ich sagen sollte und könnte. zwischen dem Verbot an Satan 1, 12 und dem 2, 6 ist unklar Dazu kommen die Lücken in der philologischen Ausrüstung, geworden, wenn der Verf. zwar das letzte richtig S. 4 mit die man von einem Erklärer des Hiob fordern muss, Wenn den Worten umschreibt, Satan solle den Hiob nicht tödten, er in Verkennung der Konstruktion von 1, 13. 14: „und es das erste aber S. 3, er solle Hiob’s Leben nicht antasten, geschah, dass, während seine Söhne etc. im Hause ihres ältesten wofür es „Hiob’s eigenen Leib“ heissen müsste. KEine ähnliche Bruders zu Gaste waren, ein Bote zu Hiob kam“ das „seine Nachlässigkeit ist es, wenn S, 8 „der Dichter“ gesagt wird, Söhne“ anstössig fand, so musste er sagen, dass Sept. statt wo Hiob selbst in Frage steht. Das was der Verf. S. 65 vom 435 darbieten 378 “a und dass, weil der Schreiber von dem Dichter sagt, aus nicht wenigen Anzeichen erhelle, dass er ersten Jod zum zweiten überspringen und die beiden .31 in die letzte Feile noch nicht an das Werk gelegt habe, möchte 51(%) und in (“r3)ar identifiziren konnte, vielleicht dieses der man auf ihn selber anwenden und sagen, er hätte mit scharfer ursprüngliche Text sei. Dann würde er sich gehütet haben, Selbstkritik seine Ausdrucksweise noch einmal durchgehen die himmlische Szene (V. 6—12) als Einschub zu verdächtigen sollen, Gewiss wären dann Bildungen wie „chokmatistisch- Der längst bekannte Umstand, dass man sie und (S. 124). humanitär“ und „chokmatistisch-kosmopolitisch“ (S, 95 u. 129) die zweite 2, 1 ff., diese wegen der Verknüpfung von V. 7 mit durch verständlichere und richtiger gebildete ersetzt; solche dem Vorangehenden doch nicht leicht, herausnehmen kann, alle Schärfe des Denkens verleugnende Tautologien, wie „ich ohne die Erzählung über Hiob lückenhaft zu machen, kann kann jedoch unmöglich finden“ (S. 106) oder „hauptsäch- doch nicht zu Hilfe gerufen werden. Denn das ist eben des Dichters dem Szenenwechsel des Dramas analog ausgeführte lich sind es zwei Schwierigkeiten, die — besonders in Be- tracht kommen“ (S. 118) vom üblen Scheine der gemüthlichen Absicht, die Wendungen des Geschickes, die Hiob im Zu- Redseligkeit befreit, die unschöne Redensart: „der Vers ist sammenhange seines irdischen Lebens als unbegreifliche Räthsel lesartlich rettungslos“ (S, 42), die künstlich gezierte „er steht des Verhaltens Gottes erfahren hat, dem Leser durch Oeffnung an den Marken (= Grenzen) seiner Kraft“ (S. 13) und die des himmlischen Vorhanges ursächlich zu erklären, Und weil fatale: „Hiob beweist durch seine endgiltige Bewährung, dass er sie erklären will, deshalb hat gewiss nicht erst der Dichter, der Fromme vergeblich fromm sei“ (S. 6) beseitigt worden. wie Laue meint (S. 125), die Person des Satans geschaffen Vielleicht wäre dann auch Verstand in den Satz gekommen, und in den überlieferten Stoff hineingewoben, Denn erklären der S. 59 zu lesen ist: „Mit der Ruhe, die die Verzweiflung kann man das Räthselhafte nur durch etwas Bekanntes, nicht verleiht, wird es ihm klar, Gott will ihn zum Frevler durch Erfindung von noch Räthselhafterem, wie es für die mit stempeln, es gibt keine Hoffnung mehr für ihn; selbst die dem Satan und seinem Charakter bisher unbekannt gewesenen moralische Gewissheit: „ich weiss, dass mein Erlöser lebt”, mit Leser der neu erfundene Satan gewesen wäre, Der Dichter der er Gott gleichsam den Stuhl vor die Thüre setzen macht den Leser nicht mit dem Satan bekannt, sondern von wollte, ist nur Trug gewesen“; denn man weiss nicht, ob dem ihm längst bekannten Satan sagt er, wie es gekommen sei, dass ihm gestattet wurde, gerade an Hiob seine Zer- man „mit der Ruhe“ — una cum oder ob man gegen alle sprachliche Analogie es als einen Grad der Klarheit fassen störungslust zu bethätigen. Nun hat freilich Laue die Sept, soll, vor allen Dingen aber muss man zweifeln, ob der Verf. nicht ganz unberücksichtigt gelassen; aber wie wenig er über den bildlichen Ausdruck „jemandem den Stuhl vor die Thür sie orientirt ist, zeigt die Anmerkung S. 110, wo er rathlos setzen“ so versteht, wie wir anderen. Oder in den anderen Dillmann’s „Behauptung“, 39, 13—18 stehe nicht in der Sept., (S. 65): diese Gründe reichen aus, „V, 9 für interpolirt zu mit der Thatsache zusammenstellt, ldau geine Ausgabe (es ist 435 436 ‘ die Swete’sche nach dem Literaturverzeichniss, allerdings von ein, dass man keine Mittel mehr hat, diese seine Meinung über 1991, also ein Jahrhundert zu spät datirt) das Stück doch gsich selbst ihm zu erschüttern. Also kann Hiob im dritten habe. Es ist ihm also unbekannt geblieben, dass jener Ab- Gesprächsgange nicht in das Lager der j na übergegangen schnitt nach dem Syrohexaplaris und Hieronymus erst aus sein, die ihm Elifaz 22, 15 in die Erinnerung gerufen hat, Theodotian in die alte griechische Uebersetzung aufgenommen um ihn zu locken, dass er lieber in der Gemeinschaft der Frommen verharre. worden ist, und dass der Swete’sche Hiob nicht der Hiob der Wenn dann Hiob in 27, 6. 7 dement- Sept., sondern des hexaplarisch infizirten cod. Vaticanus ist. sprechend kategorisch erklärt, dass er an dem Lebensprinzip Noch sonderbarer muthet es den Leser an, wenn der Verf,, der Gottesfurcht, dessen Befolgung seine Gerechtigkeit gebildet der doch gewiss an dem Unterschied des Metrums der euripi- hat, so festhalten wolle (vgl. zum Ausdr. 2, 3), dass sein Ge- deischen Prologe und Chöre und an der Prosa der Bühnen- wissen ihm nicht einen seiner noch übrigen Tage als schuld- bemerkungen zu modernen Dramen in gebundener Rede keinen befleckt vorrücken dürfe, und jeder Rechtsgegner vor einem Anstoss nimmt, bei Hiob die Prosaform des Prologs zu den unparteiischen Gerichtshofe ihm gegenüber Unrecht bekommen Diskrepanzen zwischen ihm und dem übrigen Gedichte zählt müsse, und in Kap. 31 mit feierlicher Beeidung .der Wahr- (S. 123), und dabei anmerkt: „Prolog sagt 2, 10 “2x“ für haftigkeit seiner Aussagen seine Gesinnung und seinen Wandel -a Denn erstens sagt „Prolog“ in 1,”7. 9; 2, 2. 4 und als einen solchen darlegt, der ihn freudig mache, die etwaige in 1, 14—18 viermal auch 28“ und das Gedicht, wenn man Anklage Gottes zu vernehmen, so ist es begreiflich, dass die von den Elihureden absieht, wenigstens 28, 28 auch &, und Freunde verstummen, weil nach dem, was ihre, was Menschen- jeder weiss, dass dafür die:Stellung des Wortes im Satze augen sehen, Hiob nichts vorgeworfen werden kann, was sein massgebend ist; zweitens aber, was die Hauptsache ist, wir Leiden rechtfertigte. Denn sie können gegen die Schilderung leben doch nicht mehr im Zeitalter der Buxtorfe, dass wir die seines Wandels keine notorischen Thatsachen ins Feld führen, Vokale, oder gar die Accente, hinsichtlich deren der Prolog die sie Lügen straften, und dem Eidschwur 27, 1—6 müssen doch auch, und zwar systematisch abweicht, von den Verfassern sie glauben. In der That haben denn auch die früheren Aus- der biblischen Schriften ableiten und sie nach ihnen unter- leger ganz im Gegensatze zu Laue gefunden, dass die Ver- scheiden dürften. handlung im dritten Gesprächsgange einen ruhigeren und all- Aber trotz dieser unerfreulichen Eindrücke hat mir das gemeineren Charakter bekommen habe; und selbst den Hinweis Buch doch Achtung abgenöthigt; nicht etwa wegen des Fleisses, auf die unabsehbare Dauer von durch himmelschreiendes Un- mit dem die neue Literatur in ziemlichem Umfange berück- recht begründeten Zuständen Kap. 24 leitet Hiob mit der Er- sichtigt wird — denn des Verf.s Gedanken ranken sich oft klärung ein, dass er nur mit innerem Grauen sie als Gottes zum Nachtheile der Darstellung zu sehr an den richtigen oder Fügung realisiren könne; ihm, dem dunkle Schicksale an sich falschen Bemerkungen der Vorgänger empor —, sondern wegen den Muth nicht rauben würden, zittert das Herz, wenn er ge- der zähen Energie und redlichen Arbeit, mit welcher der Verf., nöthigt wird, in jenen Zuständen Gott als den Setzenden und wenn ich die Disposition recht durchschaue, in wiederholten sie vorbehaltlos (24, 1) Billigenden (24, 12) zu erkennen (23, Anläufen sich bemüht hat, auf induktivem Wege zu einer 15—17), Das klingt sehr wenig nach einem Titanen, der in eigenen Meinung über das Problem des Buches Hiob zu ge- vollendetem Abfalle Gotte den Bettel der Religion vor die langen. Zu diesem Behufe geht er den Prolog, den Dialog, Füsse wirft; es ist vielmehr die Rede des geängsteten Ge- den Epilog durch, um den Inhalt der einzelnen Abschnitte zu wissens, dem durch sein eigenes unverdientes Leid, das es reproduziren, den Fortschritt in den drei Gesprächsgängen bisher als ein singuläres ansah, die Augen geöffnet worden festzustellen, und wo es ihm nöthig scheint, tische und sind, und das nun in greller Beleuchtung ein ganzes System exegetische Ausführungen zwischenzuschieben. Danach wird das dem seinigen vergleichbarer ungerechter Schicksale mit Ent- Verhältniss von Epilog und Prolog zum Dialog abschliessend ge- setzen wahrnimmt. Darum hat Laue auch diesem Theile des würdigt und in einem Schlusstheile erst negatiy durch Bekämpfung Buches einen anderen, seiner Hypothese entsprechenden Cha- anderer Ansichten, dann positiv, vorbereitet durch eine summa- rakter zu geben gesucht. Er versetzt nämlich die Reden, in rische Uebersicht der literarkritischen Resultate, die definitive denen er unter Verkennung des disputatorischen Charakters Ansicht des Verf.s über die Gliederung des Buches dargestellt. und infolge irriger Exegese die These: „Grott handelt immer Ganz richtig erklärt der Verf, den Umschwung in der Seele ungerecht“ am deutlichsten ausgedrückt und Hiob’s Abfall Hiob’s zwischen Kap. 1 und 2 aus der Wirkung des Schweigens vollendet erkennt, Kap. 9, 2—24 und Kap. 12 aus dem ersten der drei Freunde. In den Gedanken, die in Kap. 3 hervor- Redegange in den dritten, und unter Streichung von Kap. 28 brechen, wandelt er schon „am Abgrunde der mba33“; aber es lässt er 27, 7 ff. mit Kap. 25 zusammen eine Rede Bildad’s ist in seiner Seele noch eine Unterströmung des alten Gottes- sein, zu der dann 9, 2—24 als Antwort gehört, während glaubens vorhanden, die im ersten Gesprächsgange ab und an Kap. 12 hinter Kap. 27 die Antwort auf eine verlorene Rede zur Oberfläche dringt, ja im zweiten in Kap. 16. 17 und 19 Zophar’s sein soll. Fragt man aber nach dem Grunde solcher einen Augenblick die Oberhand zu gewinnen strebt, aber, da Versetzung, so ist es der, dass diese Kapitel im ersten Ge- Gott nicht alsbald erscheint, in greller Dissonanz von Aeusse- sprächsgange, wo noch zwei Seelen in Hiob’s Brust wohnen, rungen des radikalen Nihilismus übertönt wird, der dann im zu früh kommen, zu früh nämlich für Ijaue, der Hiob mit dem dritten Gange die These: „Gott ist immer ungerecht“ dem Abfalle erst zum Schlusse hervortreten lassen will. Denn die Satze der Freunde: „er handelt immer gerecht“ gegenüber andere Bemerkung, dass im dritten Gesprächsgange sich behauptet. Hiob ist wirklich seinem Gotte untreu geworden, Korrekturen bemerklich machen, die Hiob’s Reden ins Fromme ist völlig von ihm abgefallen. Nun begreift sich, dass Zophar umbiegen wollen, eine Bemerkung, die sich meist auf irrige nach dem überlieferten Texte im dritten Gesprächsgange schon Deutung schwieriger Texte stützt, dient hier zu nichts. Im schweigt, und dass die Freunde einen vierten nicht mehr be- übrigen aber bemerke ich im allgemeinen, dass bei den recht ginnen; Hiob ist für sie ein unverbesserlicher Mensch ge- starken, das Gefühl des frommen Idioten verletzenden Reden worden, den sie sich selbst überlassen müssen; es begreift sich Hiob’s, die die Ueberlieferung uns unversehrt erhalten, ange- ferner, dass nunmehr — da Elihu’s Reden eine spätere Zuthat sichts der Scheu, mit welcher der Einordner des Elihu auf sind — Gott mit der Donnerstimme der Allmacht den Hiob jede sonstige Aenderung des Buches verzichtet hat, endlich bei in den Staub der Busse und des Widerrufes niederzwingt; der Feinfühligkeit für Aenderungen, welche sich in der jüdi- denn er hat Erbarmen mit diesem Opfer „des Dogmas von der schen Ueberlieferung von den zwei Verbesserungen der Schrift- doppelten Vergeltung“, Das ist in der That eine Entwicke- elehrten in unserem Buche verräth, jeder Gedanke an eine lung blank und schlank und von geschlossenem Fortschritt. systematische Korrektur Hiob’s ins Fromme von vornherein Leider steht es um ihre Begründung in dem gegebenen Texte abzuweisen, und jeder Annahme einer vereinzelten, wenn sie schlimm. Es heisst 32, 1 nicht: die Freunde schwiegen, weil sich nicht auf irgendwelche Urkunde oder Ueberlieferung oder Hiob in ihren Augen ein Frevler war, sondern nach Sept. auf den unentrinnbaren Zwang der Logik des Kontextes gerade um ekehrt, weil er in ihren Augen ein Gerechter war, gründet, mit entschlossener Skepsis: begegnet werden muss, und nach f em Hebräer wenigstens „weil er in seinen Augen Ebenso hart wie an der Wirklichkeit des Textes stösst ein Gerechter war“. Aber eses letztere schliesst doch auch sich die Theorie Laue’s über den Gang des Dialoges auch an 437 438 dem Epilog. Denn wie 'kann Jahve dem Hiob das Zeugniss ausschliesslich „um das Verhalten Gottes zu dem Leiden Un- des Richtigredens über Gott‘geben, wenn dessen Reden nur schuldiger“ drehe, da sei ‚die Fragestellung „theocentrisch“. Aeusserungen des sich vollendenden Abfalls von seinem Gotte Aber mit Verlaub, wird dieses Verhalten Gottes ‚ denn im sind ‚(42, 7 .ff‚)? Hier findet denn auch Laue eine Unebenheit, Dialog, wie im Prolog, an sich vom Standpunkte Gottes, des die er aber durch Adoptirung der Annahme einer älteren himmlischen Rathes diskutirt, oder nicht vielmehr die mensch- Volkssage über Hiob 'meint lösen :zu können. Leider fährt er liche Erfahrung von ihm? Denn nur aus dem Material ‚seiner damit nicht so gut wie Duhm u, A., die dieser Volkssage die beschränkten Erfahrung heraus schliesst Hiob auf das Ver- fixirte Form eines beliebten und verbreiteten Buches geben; halten Gottes, ebenso wie auch die Freunde, und die Frage denn nach ihm soll der Dichter vielmehr die Sage frei repro- ist vielmehr ‘ die: kann der Fromme unter der dogmatischen duzirt haben (S. 123), also dass er sogar erst die Person Voraussetzung, dass er im Tode Gotte für immer verloren Satans schuf und seinerseits in den überlieferten Stoff hinein- geht, und dass der Ausschnitt des Weltlaufes, den er zu sehen wob (S. 125). Wenn er aber so frei mit diesem umging, bekommt, für ihn die definitive Offenbarung der ganzen Ge- warum liess er dann jene „Unebenheit“ im Epilog stehen? Er sinnung Gottes ist, den Glauben an den guten und gerechten wird also eine andere Meinung über die von ihm ‚geschaffenen Gott festhalten, wenn er auf der 'einen Seite selbst wie ein Reden Hiob’s gehabt haben, bei der jene Anerkennung Jahve's von Gott gekreuzigter Frevler dahinstirbt, und aufder anderen keine verwunderliche Unebenheit war. Die grösste Konfusion Seite nicht blos gewahrt, dass gottverhängte Plagen Gerechte ergibt sich aber da, wo der Verf. unter Anwendung der und Ungerechte erbarmungslos hinraffen, sondern auch, dass Schlagwörter anthropocentrisch und theocentrisch behauptet, der Frevel bis ans Ende triumphirt und die durch himmel- dass der Prolog und der Dialog voneinander abweichende Ge- schreiendes Unrecht Unterdrückten keinen Rächer finden, der sichtspunkte vertreten (S. 121 ff.) und dass dieses nur aus der sich ihrer Sache annimmt? Wenn irgend etwas, so verdient Annahme einer vom Dichter im Prologe benützten Volkssage diese Fragestellung den Namen der anthropocentrischen, und zu erklären sei. Indessen wenn ich die Reden Jahve’s in der theocentrische Gesichtspunkt des Prologs ist es, der die Kap. 38—41, diesen Gipfelpunkt des Gedichtes, mit Recht Lösung in der dort veranschaulichten Lehre gibt, dass Gott dahin deuten darf, dass sie den Hiob belehren wollen, dass in seiner Allmacht dem unverdienten Uebel, das zu verhängen der Mensch nicht aus dem beschränkten Horizont seiner Er- er gestattet, auch dem Tode, solche Grenzen gesetzt hat, dass fahrung den Gott kritisiren dürfe, der das aller Menschen Be- ihm die Wiederherstellung seines Geschöpfes zum Genusse griffe überragende Universum frei erschaffen habe und durch seiner lauteren Güte und Gerechtigkeit möglich bleibt. Das geine alles bedenkende Regierung erhalte, und ich also mit ist es, was Hiob am Ende seinem Gotte zutraut, das ist Recht sagen darf, dass hier einer anthropocentrischen Betrach- das Licht der Hoffnung, das er in seinen Reden, nament- tungsweise eine theocentrische gegenübertritt, muss ich dann lich Kap. 14. 16f. 19 suchte und ahnte, ohne seiner ge- nicht, zumal wenn der Dichter erst den Satan hineingebracht wiss zu sein, und welches Gott selbst bestätigte, indem er hat, dem Prologe nachsagen, dass er von Anfang an den Leser erklärte, Hiob habe richtiger von ihm geredet, als die geflissentlich auf diesen befreienden theocentrischen Standpunkt Freunde. — Bei diesem ganzen Abschnitte habe ich den der Betrachtung der Schicksale Hiob’s gestellt hat, den dieser Eindruck, als ob verschiedene unter dem Einfluss verschiedener ausserhalb des Offenbarungsgebietes stehende Dulder erst am Bücher entstandene Gedanken Laue’s einen die klare Konse- Ende durch besonderen Zuspruch seines Gottes erklimmen quenz beeinträchtigenden Kompromiss geschlossen hätten. Bei kann? Oder ist es nicht theocentrisch gedacht, wenn das vom einem Kunstwerke, wie es das Buch Hiob ist, thut man am Gesichtspunkte Hiob’s und seiner Genossen aus unerklärliche besten, mit Beiseitelassung aller kritischen Führer sich ihm Schicksal auf den weisen und gerechten Rath des Himmels- in lauterer Rezeptivität der Betrachtung gegenüberzustellen, königs zurückgeführt wird, der in seiner unbestechlichen Ge- bis es selbst zu einem redet und die Absicht des Künstlers rechtigkeit selbst den Schein des Rechtes respektirt, mit dem offenbart. Wer aber durch Umänderung seiner Struktur oder Satan ihm vorwerfen kann, dass er in parteiischer Begünstigung durch Annahme von Selbstwidersprüchen des Künstlers es erst den Hiob vor dem gemeinen Menschenschicksale bewahre, um zu Verstande bringen will, wird für jeden anderen Kunst- ihn als seinen Frommen zu behalten, dass er gewissermassen verständigen den Verdacht erwecken, dass sein Fassungs- ‚also um Hiob’s Gunst buhle. Ist es nicht theocentrisch, wenn vermögen nicht auf der Höhe der Idee des Künstlers stehe. die göttliche Leitung der menschlichen Geschicke zugleich Es gilt hier, was Herr von Gutschmid einmal von der Nach- orientirt gedacht wird durch das Regiment über die dem rechnung chronologischer Kunstwerke des Alterthums gesagt menschlichen Sinnen verschlossene Geisterwelt? Oder ist es hat: Wenn sie nicht alles erklärt, wenn nur ein Datum zu eine Degradation des Menschen, wenn, wie nach dem 8. Psalm, ihr nicht passt, so ist sie total verfehlt. A, El Gott durch die Weltherrschaft dieses gebrechlichsten Geschöpfes seine im Himmel verborgene Königsherrlichkeit am leuchtendsten Karl, Wilh. A. (Pfarrer in Sand bei Kehl), Johanneische kundthut, seine Bewährung in unverdientem Leide Gotte dazu Studien, I, Der erste Johannesbrief. Freiburg i. B. 1898, dient, dem Menschenverkläger in der Geisterwelt den Mund J. C. B. Mohr (VIII, 104 8,). 2,40. zu stopfen? Der Dichter steht also im Prologe auf demselben Der Verf, will eine „wesentlich neue Erklärungsweise dieses theocentrischen Standpunkte, .zu dessen Ahnung er nachher den bisher noch recht dunklen Briefes geben“. Die Hauptmomente Hiob durch Jahve emporführen lässt. Es ist daher höchst derselben sind, dass das Wesen des Christenthums von Joh. in sonderbar, dass Laue dem Prolog anthropocentrische Betrach- der pneumatischen Einwohnung Christi, die in ekstatischer Form tung beilegt, sofern er lediglich die Frage diskutire, ob ein Mensch sich äussere, gesehen werde. Diese Einwohnung werde an der Gott.ohne Selbstsucht verehren könne. Denn diese Frage wird im Liebe, das Gegentheil, teuflische Besessenheit, am Hasse er- Prologe gar nicht diskutirt, sondern nur in der (nach Laue) vom kannt. Hingegen entschieden Theilnahme am oder Fernhalten Dichter erst hineingewobenen himmlischen Szene, welche theo- vom Götzendienst darüber nichts. Die Gegner, auf die der centrische Betrachtung vertritt, und innerhalb deren sie viel- Briefschreiber sich beziehe, seien wieder abgefallene Juden- mehr so verstanden werden muss: Gott handelt nicht nach den christen, die an der Theilnahime einzelner Heidenchristen am ‚Grundsätzen unparteiischer Gerechtigkeit, wenn er dem From- Götzendienste sich gestossen hätten. Auch Johannes beurtheile men durch singuläre Behütung vor allem Unglück und allem das als Sünde, aber als eine durch Fürbitte vergebbare; durch ‘Unsegen das Vertrauen zur Gottesfurcht als der einzigen die Liebe seien diese Christen trotzdem ethisch vollkommen Als Proben für diese enthüsiastische Klugheit unbillig erleichtert, Was wäre der Dichter doch und Erben des Lebens. für ein Stümper gewesen, der in den überkommenen Sagen- Auslegung seien genannt die Exegese von 1, 2: was Wwir stoff erst selbst den seinem theocentrischen widersprechenden visionär schauten, und was, indem unsere Hände die Abend- anthropocentrischen Gesichtspunkt hineingebracht und durch mahlselemente berührten, bestätigt wurde in Betreff des Wortes die von ihm erst erfundene übermenschliche Person Satans vom Leben, und die Beziehung von 5, 6 auf die Taufe und ‚hätte vertreten lassen! Aber sei e8s darum, der Prolog sei den Genuss des pneumatischen Blutes Jesu Christi beim Abend- anthropocentrisch, weil in ihm „das Verhalten des Menschen mahl, bei welchen beiden Gelegenheiten zeugnissgebende Ekstase zu Gott diskutirt“ werde, dagegen es sich im Gedichte fast vorkam. Bei der Kühnheit Solcher Aus- oder besser Einlegung / 439 440 sucht man vergebens nach wirklicher Förderung des Verständ- Wort“ (in ihrem Auftreten „eine universale, planvoll wirkende Vernunft“) nisses und nimmt der Verf. auch seinen etwa beachtenswerthen anzuerkennen. Gibt es auch Offenbarang, Seherthum, Prophetenthum in Johannes Kunze. heidnischen Religionen, so ist doch hier die Wahrheit verkrüppelt, ja Gedanken die überzeugende Kraft. entstellt: wie wenig religiös und moralisch ist hier alles geartet, wie überaus selten die prophetische Gewissheit einer so oder so gearteten Bolliger, Dr. Adolf (Professor der Theologie in Basel), Der Gottesgemeinschaft. Wol gibt es ein unbewusstes Erleben der Nähe Weg zu Gott für unser Geschlecht, Ein Stück Er- Gottes, aber eine unbewusste Gotteserfahrung ist doch eine sehr schwache, fahrungstheologie. Frauenfeld 1899, J. Huber (67 S. unklare und missverstandene Gotteserfahrung. Zu allen Zeiten der Kirche 1508 Christi und noch heute empfangen fromme Christen prophetische Offen- gr. 8). Die Schrift muss zu den Akten des scheidenden Jahr- barungen, die aber nicht eine neue tiefere Erkenntniss, sondern nur das hunderts genommen werden: so aus der Fülle des Unglaubens Verständniss des Selbsterlebens von dem reichen Inhalt jener Offen- barungen der alten Propheten in sich schliessen. Ueber das „Schüler- heraus wagt es ein Professor der Theologie in einer Pastoral- verhältniss“ kommt im Gegensatz zu der religiösen Originalität der konferenz zu reden. Nachdem er den Schutt der Schrift und des Köhlerglaubens entfernt hat, stellt er als einzigen Grund israelitischen Propheten, die nur von Christo überragt wird, vermöge der Höhe der christlichen Religion der einzelne Christ kaum hinaus. des neuen Glaubens die Erfahrung auf. Welche Erfahrung ? Von dem Reichthum der Gedanken und der Fülle der Gesichtspunkte Sie heisst Wechselwirkung der Weltelemente, Zusammenhang der im Ganzen wie im Einzelnen so lehrreichen und fesselnden Dar- aller Dinge. „Die Wechselwirkung erfordert die Allwirksam- stellung gibt das Vorstehende nur ein schwaches Bild. Die Fehler und keit eines alle Theile in sich hegenden Wesens“ (diese alte Schattenseiten, die man sonst der modern-kritischen Auffassung zumeist Weste der Philosophie ist also der neue Weg). Dieses Wesen mit Recht vorwirft, sind hier glücklich gemieden. Die massvoll be- aber ist zwecksetzende Vernunft: sonnenen, von warmer Frömmigkeit durchhauchten Darlegungen verdienen „das Unzweckmässige ist die allseitigste Beachtung und. ernstlichste Beherzigung. Nur ist die nur ein Schein, der für uns besteht, solange wir nicht völlig nüchtern geworden sind“ (incl. Verf.). Diese Vernunft aber Uebersetzung, deren Verf. nicht genannt wird, nicht immer glatt, Ausdrücke wie clairvoyant, —ance, Fehler wie exstatisch etc, wären offenbart sich in Gemässheit „des Fünkleins Liebe, das in zu meiden gewesen. Für den Eindruck des Ganzen macht das aber unserem Herzen glüht“ als Liebe. Nachdem wir uns an dem so gut wie nichts aus. empirischen Faktum „Gott ist die Liebe“ genügend erbaut Raben. Lic. Dr. Boehmer. haben, prüfen wir dieses Wort an den Worten Jesu von Nazareth. Und wirklich, auch er bezeugt es ausdrücklich: Zeitschriften. Gott ist die Liebe! „Damit habe ich meine Erfahrungs- Eine homiletische Monats- „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. theologie vorläufig vollendet“. Vom „Fall der Schneeflocken schrift. 38. Jahrg., 12. Heft, September 1899: Abhandlungen: Drei- bis zu Jesu Kreuzestod“ ist die ganze Welt eine einzige sing, Patriotismus und Christenthum. Predigten und Predigtentwürfe Offenbarung der Liebe. Eine solche schaurige Vermischung vom 22, bis 26. Sonntag nach Trinitatis. Kasualien: Todtenfest- predigten, Predigten und Reden bei verschiedenen Veranlassungen. haben wir bisher nur bei Lenau im Savonarola gefunden, dem — 39. Jahrg., 1. Heft, Oktober 1899: Abhandlungen: O. Siebert, die Rosen mit den Mysterien zusammenfliessen. Die „rabbi- Franz Volkmar Reinhard’s Gedanken über den Rationalismus. Pre- digten und Predigtentwürfe vom 1. Advent bis zum 1. Weihnachts- nischen Residua der Theologie Pauli“ eignen sich nicht mehr Kasualien: Tauf-, Trau- und Grabreden bei Kindern. E zur „Kolportage“, Das Selbstbewusstsein Jesu nach dem ur- tag. sprünglichen Bild — ausgenommen Matth. 11, 27 — geht Knodt, Neueste Literatur auf dem Gebiete der Homiletik. nicht über das Menschliche hinaus. Sitzungsberichte der Berliner Akademie. XXXVIII. H. Schäfer, Und so ist es ganz gut Bruchstück eines koptischen Romans über die Eroberung Aegyptens möglich, sein Herzenschristenthum mit der modernen Welt, durch Kambyses. W. Belck und C. F. Lehmann, Zweiter Vor- den harten Granit mit den weichen Gefühlen der Religion zu bericht über eine Forschungsreise in Armenien, verbinden. — So viel Senf ohne ein einziges Senfkorn der ? xiotıs habe ich doch noch von keinem Professor der Theologie Eingesandte Literatur. gelesen. Die armen Studenten! Gottleuba. Dr. Joh. Jeremias. M. Levin, Lehrbuch der jüdischen Geschichte und Literatur. 3, umgearbeitete Ausgabe. Berlin NW., S. Calvary & Co. Schulband 3,50 Mk. — J. Ziegler, Grüne Blätter für meine Söhne aus unserm Michelet, Dr. theol. S. (Professor der Theologie an der Universität Christiania), Knabeninstitut. III. Bd. (1—3000). Wilhelmsdorf (Württemberg) 1898, Israels Propheten als Träger der Offenbarung, Vortrag auf dem Verlag der Ziegler’schen Anstalten und bei H. G. Wallmann, eipzig. 3,20 Mk. — Ernst von Dobschütz, Christusbilder, Untersuchungen ersten religionswissenschaftlichen Kongress in Stockholm gehalten zur christlichen Legende. II. Hälfte, Beilagen. Leipzig, J. C. Hinrichs, am 3, September 1897. Aus dem Norwegischen übersetzt, Frei- 12 Mk. — J. Weener, Schepping en Voorzienigheid, Eene bijdrage burg i, B., Leipzig, Tübingen 1898, J. C. B. Mohr (40 S, gr. 8). tot de kennis en waardeering van het Theisme. Utrecht, A, J, v, Huffel. 60,Pf. — Ad. Matthias, Latet Patet. Ein Jahrgang Predigten, Halle a. S., 7 Mk. In der Theologie und Religionswissenschaft überhaupt haben all- C. A, Kaemmerer & Co. gemach die früher vielfach verkannten bezw. missverstandenen Propheten Israels einen Ehrenplatz erlangt, der ihnen gewiss gebührt, gleichwol ichnungen: aber nicht eine auch für das christliche Bewusstsein vollkommen hin- Allerhöchste Auszob rden, Staatsmedaillen etc. reichende Werthschätzung einschliesst. Michelet’s Ausführungen nun kann man mit dankbarer Freude folgen. Die Zentralfrage der Religion: gibt es für den Menschen einen Verkehr mit Gott? will er in objektiv- EMMER ® @ @ historischer Untersuchung zu beantworten suchen, wenn dies auch natur- Pianinos 450 Mark an, gemäss an dieser Stelle nur in kurzen Andeutungen möglich ist. Unter Flügel 10jährige Garantie, den führenden Geistern, deren Lebenserfahrung auf jene Frage Antwort Harmoniums 95 Mark an. gibt, stehen Israels Propheten, genauer die Schriftpropheten des achten bis sechsten Jahrhunderts, vorne an. Ihr Lebenswerk war nicht die mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. mm Vorhersagung der christlichen Zukunft, sondern die Verkündigung einer Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. hohen, reinen Moral und deren gewissenhafte Erfüllung, einer Moral, die Preislisten, Musterbücher umsonst. nur auf der vertrauten Gemeinschaft mit Gott beruhte, Aber die alte PPPPRRRT Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Auffassung, wonach die Propheten Zukunft vorhersehen, behält dennoch ll ihr Recht. Zahlreiche Beispiele von nicht erfüllten Vorhersagungen franko steht B zeigen nur, dass die Gabe der Propheten, in die Zukunft zu sehen, un- = Giratis “ zu Diensten: vollkommen war, Jedenfalls sind die Vorhersagungen der Propheten ein Antiquar.-Katalog Nr. 86. Unikum in der Weltgeschichte und von unerhörter Bedeutung in der Geschichte Israels ältester und jüngster Zeit. Zuletzt sind ihro Ver- heissungen eines zukünftigen idealen Gottesreichs, zwar nicht das Theolosie, Orientalia Z, Theil a, d. Hinterlassenschaft des + Herrn Einzig-Wesentliche, aber auch nicht eine Unvollkommenheit der Prophetie, up. Dr. Meier, hier. trotz des National-Patriotisch-Aeusserlichen, das ihnen anhaftete, in der Sehr hillige Preise! Folgezeit von höchster Bedeutung für die religiöse und historische Ent- wickelung gewesen. Dies alles zusammengenommen nöthigt auch den C. Winter’s Antiquariat, Nicht-Offenbarungsgläubigen, in gewissem Sinne die Prophetie als „Gottes Dresden-A., Galeriestr. 8. NVerantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig.. XX, Jahrgang. Nr. 38. Leipzig, 22, September 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Aus der Arbeit am Buche Hiob. III. Lewis, Agnes |Smith, M.R.A.S., and @ibson, Margaret Dunlop, M.R.A.S., The Palestinian Neueste theologische Literatur, Messer, Max, Die moderne Seele, Hawkins, Rev. Sir John C., Bart., M.A., Horae Syriac Leetionary of the Gospels. Zeitschriften. synopticae, Cathrein, Victor, S. J., Moralphilosophie, Universitätsschriften, — U‘m ungesäumte Erneuerung des Äbonnements ersucht die Verlagshandlung. Aus der Arbeit am Buche Hiob. an a6, wenn man nur 5W aramäisch als Adverb fasst: AIl „wiederum soll hierdurch mein Recht bestehen“ (S, 22). Oder 3. Die Schrift Koenigsberger’s ist Wiederholung einer indem man die Vokale ändert. So wird aus „er pries mich im 40. Jahrgang der „Monatsschrift für Geschichte und Wissen- wie einen Vater“ == ax> 31, 18, indem man ax2 — „der schaft des Judenthums“ veröffentlichten Arbeit; um 8so unent- Schmerz“ ausspricht, der zwar durch den Prolog verbotene schuldbarer sind die zahlreichen Druckfehler, wie 29 statt 24 Satz: „von Jugend an machte mich gross der Schmerz“, d. h, (S. 52), 5xN statt axy (S. 26), 75 Statt o (S. 28), p Statt ich wuchs selbst in grossem Elend auf; und dieser Zeile ent- »58 (S. 40), » statt “n (S. 29), hätte statt hätten (S. 46), spricht die zweite „und von Mutterleibe mmaw“, wenn man Seiner statt Deiner (S. 48), Gedanke für Gesang (S. 50), nur dieses Wort unter Beiziehung von mx „ächzen“ übersetzt „hatte ich es zu klagen“ (S. 45). Oder indem man aus freier namentlich „Anzeiger“ statt „Aasgeier“ (S. 41). Da der Verf., wo er, wie öfters, auf S. 29 mehrere voneinander abweichende Phantasie den Wörtern einen anderen Sinn beilegt, als der Erklärungen empfiehlt, mit gewinnender Freundlichkeit die Sprachgebrauch ihnen bisher sicherte. So soll vap 16, 18 Leser als „die verehrten Fachgenossen“ anredet, so hat er „zusammenschrumpfen lassen“ bedeuten, weil "m7»y vorher aus gewiss zunächst jüdische Rabbiner im Auge gehabt. Daher „meine Zeugenschar“ durch Vergleichung von j in „meine begreift sich auch das eigenthümliche Deutsch, dessen er sich Fettigkeit“ verwandelt ist (S. 32); und die unschuldigen Wörter bedient. Die Syntax ist sehr bedenklich, „Untreue gegen das 50 — „erzählen“ und ba — „Vverschlingen“ können den Sinn hohe Göttliche“ (S. 42) sentimental geziert, und Ausdrücke „abgrenzen“ erhalten, sodass 37, 20 zu übersetzen ist: „Kann wie: „Der massoretische Text klingt hier sehr an einen über- er bestimmt gezeichnet werden durch meine Worte? Nicht setzten Text an“ (S. 32), oder „differenzirt“ im intransitiven kann man reden, sodass er abgeschlossen charakterisirt Sinne — differirt (S. 13), oder „das Piel“ neben „der Piel“ wäre“ (S. 52). Indessen, da der Verf. auch für die wissen- auf S. 27 und 32, und hier auch „der Hiphil“ beweisen, dass schaftliche Zeitschrift Hilgenfeld’s und sogar für die „Neue kirch- die hochdeutsche Literatursprache wie eine fremde unsicher liche Zeitschrift“ geschrieben hat, so darf man annehmen, dass gehandhabt wird. Ferner die Umständlichkeit, mit der die die selbständige Veröffentlichung dieser Abhandlung für einen jüdische Literatur, namentlich die alte Kompilation Ma‘jan weiteren Kreis als den der jüdischen Rabbiner bestimmt ist, gannim und der neue hebräische Kommentar von Szold, denen und deshalb muss hier kurz referirt werden, was er Werth- der Verf. die meisten Anregungen verdankt, berücksichtigt ist. volles zu bringen glaubt. Das ist einerseits die in der Ein- Endlich die Bemühung, den hebräischen Konsonantentext ohne Jleitung gegebene Theorie über die Entstehung des Buches. jede Korrektur zu erklären (S. 3); denn „die Fachgenossen“ Hiob ist ein wirklicher Mann aus oder dicht vor der Zeit sind an ihn gebunden und' gewöhnt, dieses Joch dadurch zu Ezechiel’s gewesen; die als Judäer aufzufassenden Elifaz, Bildad erleichtern, dass Sie nicht den Abschreibern, sondern der und Zophar sind Hiob’s Geschäftsfreunde. Die Erzählung über Sprache die Metathesis der Konsonanten beilegen (s. S, 19, 30. Hiob erhielt sich, zuletzt in der Gestalt von Kap. 1. 2. 42, 31. 41. 42, 54), welche es erlaubt, einem Worte den ge- bis in die Zeit der Restauration; da ging ein „Philosoph“ wünschten Sinn aufzudrängen, z. B. dem m-“2m in 11, 18 (die daran, das „dem Buche“ zu Grunde liegende Problem zu be- Stellenangabe fehlt) die Bedeutung „Du würdest gedeihen“ handeln, und schuf den Dialog mit den drei älteren Freunden d. i. mmp (S. 44) oder dem \mrm>w. in 24, 20 die von 1mwma*, und die Gottesreden (S. 10 f.). Was den Elihu anlangt, so falls man dieses in der angeblichen Grundbedeutung „mager ist er „eigentlich nur“ als späterer denkbar (S. 11); aber der machen“ nehmen will und nicht mw lieber aramäisch — Verf. nimmt doch lieber nur eine Redaktion an. Der Redaktor „finden“ deutet (S. 41). Oder dadurch, dass sie unter Ver- ist mit seinem Zeitgenossen Elihu, dem Buziten, also einem gleichung ähnlich klingender Wörter einem gebräuchlichen Landsmanne Ezechiel’s, dem Sohne Berachel’s, d, i‚ Berachja’s, Worte eine neue Bedeutung gewinnen, So kann (36, 28) 25 des Nachkommen Serubbabel’s (1 Chron. 3, 20), Salomo’s, „viel“ durch Vergleichung von 5a37 in „Regen“ (S. 51), David’s, Ram’s aufs genaueste bekannt gewesen; und weil er » „fliegen“ durch| Beiziehung] von! 5272 in „Wimpern“ ihm so nahestand, war es natürlich, dass er gerade ihn nicht (5, 7. S. 17), e=5> „die Hände“ in „die Wolkenwölbung“ (S.51), durch Gott verurtheilen liess (S. 12). Wie könnte auch ein Wax „gestern“ durch Beiziehung von wwn in „Umhertappen“ — Jude einen ihm befreundeten Volksgenossen öffentlich in un- (S. 44), 79 == „er sagt an“ durch Vergleichung von 38 in günstige Beleuchtung rücken? Also das Buch Hiob ist zur „er führt zusammen“ (S, 33), 5” „die Verflucher“ durch Zeit Esra’s redigirt, unter „resp. von“ Serubbabel’s Nach- Vergleichung von %x in „die Erheller“ (S, 14), mpx „ich kommen: darum führen auch die in derselben Zeit entstandenen hoffe“ durch Vergleichung von "P „die Messschnur“ in „ich Schriften „wie Sprüche, Koheleth, Psalmen (?)“ die Namen vollziehe eine Hausrichtung“ (S. 34) bequem umgedeutet werden. David’s und Salomo’s, denn das waren die Ahnherren der Oder indem man die Konsonanten anders ‚abtheilt: so wird Familie Serubbabel’s (S. 10). Diese späte Ansetzung wird ge- aus 7y 0 6, 29 „mein Nochumkehren“ durch die Schreibung stützt durch die vielen Eigenthümlichkeiten der mit Esra auf- 443 444 gekommenen neuhebräischen Sprache, die unser Buch charakte- "76 59 -wr: „Was (ich) von Gott (weiss)“ (S. 42), dagegen 9,35; risiren (S. 9), und die in grösserem Masse, als bisher, nach- "29 43N 5 8b 45 bedeute: „denn nicht bin ich fest, wenn ich zuweisen und zur besseren Erklärung auszubeuten, die Aufgabe allein bin“ (S. 25), oder wenn der Name Eldad (= 7bx) und ist, die sich Koenigsberger vorzugsweise in seinen, das übrige Bildad S. 6 mit „Freund Els“ und „Liebling Bels“ übersetzt Buch füllenden Anmerkungen zu Hi. 1—42 zu erfüllen vor- wird, oder endlich in 6, 2 m1 ww“ mit „sie könnten einander genommen hat. Welchen Werth diese Beiziehung des Neu- tragen, d. h. die Wage halten“ (S, 18). Zur Probe für die hebräischen hat, möge man aus folgenden wenigen Beispielen Fähigkeit des Verf.s, den Sinn des Kontextes zu erfassen, setze ersehen. Nachdem der Verf. zu 3, 8 (S.14) erst erklärt hat, ich mit der Vorbemerkung, dass V, 25 nicht von Gott und der Leviathan (von der Wurzel m> anhangen, begleiten) müsse dass das Gottschauen in V. 26—27 von den Schmerzen zu der Mond als „Begleiter“ der Sonne sein, erwägt er auf S. 15, verstehen sei, die Hiob von Gott her bescheert sind, hierher dass in einer anf unsere Stelle anspielenden. und deshalb die Uebersetzung‘ von 19, 26 ff.: „Und nach meiner Haut, die xmmbx durch mmY ersetzenden Vorschrift des jer. Talmud man abgeschlagen hat, fühle ich an meinem Körper Gott(es mmb das Trauerlied um den Todten bezeichnet, und schlägt Hand). Weil ich aber nur für mich fühle und nur meine vor, jmwm» — bmwb, nicht — Klageweiber, sondern — Klage- Augen, nicht die eines Anderen es wahrnehmen, vergehen meine männer zu deuten. Nieren in meinem Innern. Durch Vergleichung des neuhebräischen Wenn Ihr nun gprechet: ‚Wozul Gebrauches von pirm — über etwas streiten, und von an — sollen wir ihm nachspüren?” findet sich der Sache Ursprung binden erhält der Satz 17, 5 e 7 pbmb die überaus ein- in mir? XNun, dann fürchtet für Euch die Fieberhitze (3%r); leuchtende Bedeutung: zum Streiten (d. h. „um dem Hiob seine denn eine Gluth führen die durch Hitze zu sühnenden Sünden Rechtfertigung [sic] abzustreiten“) führt er (Gott) die Freunde herbei — und Ihr sollt wissen, dass es ein Recht gibt (dass zusammen, wenn. die Augen. seiner (nicht Gottes, sondern „des ich Recht habe)“ (S. 35). Ferner die von 29, 19 ff.: „behend Unglücklichen“) Kinder verschmachtet sind. Denn die Freunde eilt er über des Wassers Fläche, gar schnell (bbpr) ist ihr kamen wie durch göttliche Fügung zu Hiob, und dem musste Hingleiten (empbr) über die Erde“ (soll heissen: überall plün- ihr Streit gegen ihn um so bitterer sein, als er seine Kinder dern sie); „nicht wendet er sich zu den Weinbergen hin. In verloren hatte, Man muss nur nicht fragen, was dieser Satz der Dürre und Hitzezeit (i. e: Sommer) rauben sie, beim Schnee- in der Gebetsanrede an Gott soll, ob „ihre Augen ver- wasser (i. e. Winter) sündigen sie bis in den Tod (bww). Es schmachten“ ein natürlicher Ausdruck für die durch einen dörret ihn aus der Aasgeier, es saugt ihn aus das Ge- Endlich ebendaselbst die Wiedergabe von Hauseinsturz umgekommenen Kinder Hiob’s sei, und ob von würm“/ (S.. 41). der vollendeten Thatsache dieses Umkommens statt 1> das 24, 1: „Warum (geschieht es) vom Allmächtigen aus, vor Imperfekt madın gebraucht werden dürfe (S. 33). Ebenso wenig dem die Zeiten nicht verborgen und dessen Tage nicht ein- darf man fragen, wenn 10, 16 xbern nach dem neuhebräischen mal die abgrenzen (d. h, abgegrenzt sich vorstellen) können, b — untersuchen gefasst wird, woher in aller Welt das die Ihn erkennen, (V. 2) dass man Grenzen verrückt etec.“ Hitpael' komme (S, 26 f.). Wiederum, wenn man bei "bwm Freilich sobald man "'m (=— abgrenzen in der ersten Erklärung) 29, 4 sich erinnert, dass x5%1m die Schärfe bedeutet, so kann — m d. i, hälften, fasst, kann man — und das empfiehlt der man „in den Tagen meines Scharfsinns“ übersetzen und daraus Verf. als „noch angebrachter“ — denselben V. 1 ganz anders, entnehmen, dass „Hiob sich als Philosoph“ zu erkennen gibt nämlich so übersetzen: „Warum sind vom Allmächtigen nicht (S. 54). Aber nicht blos das neuhebräische Lexikon, auch die Lebensjahre (zur Verlängerung des Lebens der Frommen) entsprechende Syntax gewährt Hilfe. Aus ihr lernt man, dass aufbewahrt? Warum gelangen die ihn Erkennenden nicht zur das unbestimmte „man“ durch „den Plural“, das unpersönliche Hälfte ihrer Tage (rm21)?“ „es“ durch „das Suff, der 3. pers. fem.“ bezeichnet, und dass Es ist unnöthig, hieran kritische Bemerkungen zu knüpfen; nur_ zweierlei habe ich zu loben gefunden: erstens die Be- durch „ein Suffix auf das nachher explicirte Objekt hingewiesen wird“, Darum ist in dem Satze 7, 10: Ya1pa 9757 &b nicht hauptung zu 5, 27: may%W sei vielmehr als m3y2W gemeint zu übersetzen: „seine Heimat wird ihn nicht wiedererkennen“, (S. 18); und zweitens die Frage zu ji3 17, 2, ob das Wort sondern: „er wird sie, seine Heimat, nicht wiedersehen“ (S. 23). nicht als Substantiv und als Obj. zu m270 genommen werden Leider ist beides nicht neu; denn jenes ist Trotzdem übersetzt der Verf, aber auch die 3. Person Sing. könnte (S. 33). des Verbums mit „man“, selbst wo nach dem Zusammenhange die Lesung der alten Septuaginta, und diese Frage ist bereits ein unbestimmtes Subjekt ausgeschlossen ist, z. B. 28, 27. 28: von Olshausen längst bejaht worden. „dann ‚ sieht man sie (die Weisheit Gottes) und spricht von Falls der Verf. den S. 12 bedingt angedeuteten zusammen- ihr, sucht sie festzustellen und auch zu ergründen. Und man hängenden Kommentar sollte schreiben wollen, so bitte ich ihn, sagt (sich?): Was den Menschen anbetrifft, so ist Gottesfurcht den Kanon abzuwerfen, dass jeder Konsonant im Buche Hiob Einsicht etc.“ (S. 43), oder (ebendaselbst) 27, 2: „so wahr Gott als richtig zu belassen sei; er ist von verhängnissvollen Folgen lebt, man hat mir mein Recht entzogen etc.“ für seine Exegese geworden. Denn in demselben Masse, als man einen falschen Konsonanten für richtig hält und danach Es bleibt nur die Frage, ob der Verf., wie man von einem Rabbiner erwarten sollte, althebräische Texte grammatisch ein gegebenes Wort im Texte deutet, muss man den richtigen korrekt konstruiren und ihren Sinn genau wiedergeben könne. Konsonanten der damit verbundenen Wörter durch Metathesis, Gegen seine Grammatik macht es sehr bedenklich, dass er zu durch Lautwechsel, durch etymologische Phantasien einen vom der Meinung Szold’s, in 5, 5 sei ""xp eine Form des Stat, wirklichen Sprachgebrauche abweichenden Sinn beilegen, damit constr., bei welcher das Ö das vorangehende x von dem an- sie mit dem durch Schreibfehler zu falschem Inhalt gelangten lautenden des folgenden 33“ trennen solle, wie in Prov. 14, 13 Worte übereinstimmen. Sodann möge er den Grundfehler der das zwischen mm8 (& hariss) und mnaw stehende m die beiden jüdischen Exegese vermeiden, dass man die biblischen Sätze wie ein Rebus auffasst, das man um die Wette durch technische Zischlaute, die Bemerkung macht, das sei eine Regel, die man auch Ps. 104, 11 w wn°rm angewendet. finden könne; sie lasse Manipulationen an den Zeichen und durch Kombination der sich 'aber. nur schwer durchführen. „Es scheint daher, dass Anklänge aus freier Faust zu lösen habe, und dass es sich dieses Gesetz, falls es wirklich ins Auge gefasst war, nach der Mühe lohne, die Kunststücke mitzutheilen, mit welchen die früheren jüdischen Exegeten es probirt haben. Belieben angewendet worden ist“ (S, 17). Was man nach Be- lieben thun und lassen kann, ist kein Gesetz, am wenigsten 4. Die Arbeit Beer’s verpflichtet den biblischen Philo- ein ins Auge gefasstes. So ist es denn auch ein Belieben logen zum wärmsten Danke. Denn das ganze Buch Hiob gegen alles Gesetz, wenn es S. 38 heisst, "2 sei häufig in durchgehend setzt er zu jedem Verse den Text oder die Deu- tung, Welche die alten Uebersetzungen ausdrücken, um den fragendem Sinne gebraucht, oder S. 22, > sei wie » ver- massoretischen Wortlaut danach zu beurtheilen, event, aus gleichend, oder S. 16, xası bedeute: . „denn (es) kam“, oder S, 25, »p bedeute „durch meinen Mund“, oder S. 36, » b> sei ihnen, oder angeregt durch sie und die Vorschläge früherer „nach jeder Seite hin“, oder in 7, 16 müsse das nackte »mox2 Textkritiker mittels Konjektur zu verbessern. Es gehört ein == ich achte gering, gedeutet werden: „möchte ich doch dahin- unermüdlicher Fleiss dazu, das hierhergehörige Material zu schwinden!“ (S, 24), oder in 7, 8 sei %\ 1y zu sprechen, und sammeln, und angestrengtes, vielseitiges Nachdenken, um es dieses, bedeute „mein sehendes Auge“ (S, 23), in 27, 11 sei richtig zu verwerthen; dazu hat der Verf. prinzipiell, wenn 445 446 auch nicht immer thatsächlich, seine philologische Arbeit un- ist, und das »27 im’H. in das unbrauchbare “>1 verdarb, Des- beeinflusst zu erhalten gesucht von den Hypothesen über die gleichen hätte bei der Mittheilung, dass S. 4, 19 w» %pb mit metrische Kunstform der Rede und von den vorgeblichen Resul- OnmtOs tporov wiedergeben, auch bemerkt werden müssen, dass taten der sogen. höheren Kritik in der richtigen Erkenntniss, dies auf hebräisches w» »55 zurückgeht, oder bei dorpa S. 137 == dass erst nach Feststellung der erreichbar ältesten Textgestalt p-a' (20, 25), dass‘ dieses ein Schreibfehler für das auch 'er- das Fundament für eine allgemein befriedigende Beantwortung haltene, richtige dotparY ist. Was insbesondere die Uebersetzung der S. anlangt, 8o ist der durch jene Hypothesen und Resultate ausgedrückten Fragen vorhanden sei. Insofern ist seine Leistung eine Vorarbeit. sie im ganzen und grossen mit der Vorsicht benützt, die einer- Aber noch nach einer anderen Seite. Der Leser könnte näm- seits die Differenz der überlieferten Textgestalten, andererseits lich erwarten, dass ihm vor Mittheilung der Varianten zum die eigenthümliche Natur dieser Dolmetschung gebietet. Doch hebräischen Texte, die die Ueberlieferung darbietet, ein ge- fehlt es nicht. an Stellen, wo sie nicht gebührend gewerthet nauer Bericht über den Charakter der Quellen und über ihr oder ihre hebräische Vorlage nicht korrekt hergestellt ist. ‘ So Verhältniss gegeben werde, bei der Septuagintaübersetzung ist 1, 19 ihr el nichts anderes als hebr. &x, und dieses dem auch über die bedeutendsten griechischen Handschriften, Kom- absolut verwerflichen &1 des H. vorzuziehen; in 4, 2 ihr loyüs mentare und Katenen und das Verhältniss der werthvollsten nicht 7-», sondern 5x» statt -x» des H.; in 13, 26 ihr Tept- Tochterversionen zu ihnen. Der Verf. erkennt dieses Ver- EOnxds or hebr. "zwhabm statt wwn des H.; in.40, 13 ihr langen auch als berechtigt an und, indem er für die Zukunft dtyalas — yıbpa statt vun des H.; in 6, 21 ist verkannt, es zu befriedigen verspricht, erklärt er das jetzt Gegebene für dass ihr &r&ßnre, richtiger drEßnre, statt des H. ummm viel- eime aus subjektiven Gründen vorangeschickte Veröffentlichung. mehr tnr>5m wie 30, 21 (vgl. 15) voraussetzt; in 30, 1, dass In dankbarem Genusse des Gebotenen werden wir der künf- Vobdetodol we == amnahhb' dem awb des H. entspricht; in 40, 11 tigen Gaben warten können, und verzichte ich darauf, die Er- AAX &y ceautf ouvtpLÖNHCETAL G0L (TA kXUparta) unter Verkennung wägung ausführlicher zu begründen, ob es nicht übersichtlicher der Thatsache, dass &v oeaut7Y) — 7732 und dass dieses == Jinan und für die grosse Frage der heutigen Textkritik gewinn- des H. ist, übersetzt: jı 7aw" 7ax, während yixa durch!' den reicher gewesen wäre, wenn der Verf, auf der einen Seite den griechischen Text geradezu ausgeschlossen ist. Wieder anderswo philologisch ermittelten hebräischen Text, auf der anderen den ist der überlieferte Text unbesehens als korrekt hingenommen, ältesten griechischen Text abgedruckt und zu jedem in einer wo er der Korruption verdächtig :ist. Ich würde 4, 21 nicht kritischen adnotatio die Quellen und die Gründe seiner Rezen- nach &vewuonsey YAp Adtols xal SEnpavdnsay herstellen &br sion mitgetheilt hätte. Der sehr schwierige Druck ist überaus wa ama mw da SEnpdvOnoav augenscheinlich aus &EYpdnoay korrekt; einige Versehen sind am Ende berichtigt, aber nicht (cod. 161. 248 ouve£%ipev, schreibe o0x &E7pev) d. i 503 ver- der Druckfehler 13, 2, für 12, 3 (S. 77). Im übrigen beleidigt dorben und die Uebersetzung des ersten Wortes nach xbn, neben dem richtigen „der Stichos“ (S.143. 245) das durch dagegen die ihm vorangestellten &vepioncev adtois eine Um- Reminiscenz an „die Zeile“ vorgetäuschte, etwa 15 Male vor- schreibung für ea man ist, Dem hebräischen a5x6>5 entspricht also 165 der S. und dem hebräischen e2 &»n ihr e3 4n. Das kommende „die Stiche“. Gegen die Nothwendigkeit oder Rich- tigkeit mancher Verbesserungen des hebräischen Textes hege letztere aber „während sein Hauch noch in ihnen ist“ deuteten ich grosse Bedenken. So ist 18, 14 die Korrektur von "muao die S.: „wenn er sie anhaucht“. Sehr wahrscheinlich ist das == seine Sicherheit (der S. Caoıs ist aus loyüs verderbt) in von Beer unerklärt gelassene &rxıßpidwv öS0ts nichts als eine musb überflüssig und zugleich falsch, denn das bedeutet „in klassisch griechische Umschreibung von' *55 %'n des H., bei Frieden“, aber nicht „während er sich in Frieden fühlte“; welcher vom ursprünglichen örwpaicg die erste Silbe verloren desgleichen ist 7, 20 mb wegen 7“ unmöglich, in 11, 4 und der Rest in 0doig verbessert wurde. Sicherer ist in 29, 2 mmn durchaus verständlich, wenn man sich an 10, 7 erinnert; zis üyv pe Dein xartd Nva Eunpoodev Hlepey das xatd TVO in 5, 15 das von Reiske übernommene 5r75 37r wegen feh- aus xatd jiav verschrieben und die’hebräische Vorlage der S, lenden Objektes unmöglich und am*Y5%2 am vielmehr herzustellen auf 5°%p va" -mas zurückzuführen, und in 30, 1 das unsinnige in or52 mo == „er rettete den wie ein Wild Gehetzten aus &y wepeı, dessen erstes s& aus vorangehendem je entlehnt ist, Schlingen“; in 36, 13 va nicht in vav», sondern unter Ver- in ve@tepovb zu verbessern; dann lautete der S. Vorlage n:wp gleichung von Am, 1, 11 in "waw zu.verbessern. Sehr zweifel- amı2* b in richtigem Parallelismus zu 515 *by 1pme, statt des H. haft ist mir auch manche Rückübersetzung ins Hebräische, ara"b "50%, Zu 3, 18 darf man theilweise nach dem Vorgange wie 6, 17 Öre Av in watpa statt in ba°p(m)o, oder V. 13 7 00x von Schleusner herstellen: dwodvpadiv Se(opı)or. dvOduvon Das &m a0t@ Erero 7 ELV ; in in mara jıx DaMm, denn jenes ist zweifellos unerklärliche‘ &, 7dp T& xAvta moLoüvTES TpootEMNOEGE GTE Wiedergabe von ia- xx und der danach hergestellte Hebräer, ist vielleicht in töv dviatov (daxn) maloayvtes (TAilELV == brm) dessen anlautendes m zu V, 12 (mwwrm») gehört, ergibt den der zu verbessern, auf keinen Fall aber in das noch unerklär- Frage V. 12 entsprechenden Sinn: „Soll ich glauben, es sei lichere Hebräisch Beer’s: 15 50n 1a5n ban mx Dx zurückzuüber- noch Hilfe für mich bei ihm, da doch jedes Vermögen von mir setzen, Andere Stellen verlangen zu ihrer Entzifferung, dass Indessen verzichte ich darauf, diese Seite ausgetrieben ist?“ der Ausleger die targumische Art der Uebersetzung sich des Buches ausführlich zu besprechen, da ich Gelegenheit ge- gegenwärtig halte. Die bringt es mit sich, dass die knappen habt habe, anderswo Berichtigungen zu geben, vor allem aber, Stichwörter des Textes durch auslegende Zuthaten umrahmt, weil einzelne Fehler und Versehen dieser Art den Werth des dass doppelte Deutungen verknüpft und durch Neugruppirung Buches als einer gewissenhaften Materialiensammlung nicht im der Textkonsonanten nähere Bestimmungen des Sinnes gesucht mindesten beeinträchtigen. Was die Vollständigkeit anlangt, werden. So ' heisst -es 27, 17 für 'das eine‘ hebräische w»> so bleibt nur ‘ Weniges zu vermissen. So hätte S. 110 zu ÖHorep‘ oftes xal' Gorep Apayvar, weil man @» als‘ voll aus- 17, 15 angeführt werden können, dass auch der Targum statt geschriebenes Wort (== Motte) oder als compendium für w(2>)» des zweiten "m"PM ein Synonym hat, ein Wort, das hebräischem (= Spinne) ansehen konnte. So11,19 für hebr. —75 rm xal \m}min entspricht, und das ist dem aus d Arada 4 ov der S: peraßakdıevor — Sendrmcovtat 'dov, d. h. es ist aus der mög- erschlossenen "m3% vorzuziehen; S, 8 zu. 1, 19, dass S, &ml v& lichen Verbindung » (& pertaßdhkeodaı) entnommen , dass xaıdla o0v bietet, was ebenso wie des H.s unpassenderes, weil das Bitten (75 "brm) ein Bitten um Verzeihung für die frühere, zweideutiges 5=3»m wahrscheinlich nur Explizirung eines ur- nun aufgegebene Anfeindung sein Wölle. Wiederum, wenn/'wir sprünglichen 'erm»b» ist; ferner musste zu 32, 4 der S. dodvaı für m55 o4w4 ma 4, 7 lesen xote An dLyol 6AdppLCOL drc- &öxproıvy angeführt und das hebräische. Aequivalent mwyb vor kovto, so ist diese vernünftige Beschränkung der Sicherheit 578 mx in den Text aufgenommen werden, wobei sich w+"272 der Frommen aller Wahrscheinlichkeit nach aus der Aehnlich- als unanstössig erweist; desgleichen zu 39, 26, dass S. yarr> keit von‘ 5w6(*) und 76 in der alten Schrift ‘ herausgeholt ıicht kennt, aber mit ihrem. äxivntog das ähnliche Mra (D worden. HEin deutliches Beispiel der exegetischen Umralmung ausdrückt, wobei als Subjekt das fem. 55 zu denken ist. Auf des im Texte gegebenen Stichwortes .ist 33, 16 die. unserem einer ähnlichen Achtlosigkeit beruht es, wenn Bickell in 39, 27b Hebräer errn 0022 gegenüberstehende Dolmetschung &v &löe- 760 der S. in 'das adverb. Ö4ı verdirbt, anstatt zu erkennen; Sı ößoL ToLOUTOLG AÖTOS SEemößNcEy.! Dass autoie &tepißNOey dass ö4 die Uebersetzung von "", dem masc. zu mıs der Geier, das hebr. smm\ in der Ausspräche smhı wiedergebe;/hat' Beer 447 448 nach älteren Vorgängern richtig eingesehen. Aber erst, wenn gelangt, bekennen: es sei ihm nicht möglich gewesen, Aus- man statt des korrupten to.odtoıs wiederherstellt xal dopußoLs, drücke zu finden, in denen man mit voller Sicherheit Merk- findet man die Absicht des Interpreten heraus, den wößos als zeichen, sei es des matthäischen, sei es des lukanischen Sprach- schreckende Halluzinationen des Gesichtes (slön) und des Ge- gebrauchs, sei es endlich desjenigen des Markus, erblicken höres (Sopdßow) erscheinen zu lassen. Eben daraus darf man dürfe (S. 24). schliessen, dass das Stichwort den Begriff des Schreckens im IL Quellenspuren, d. h, Hinweise auf gewisse den kano- Plural ausdrückte, und e%—7"23 d. i, „mit Grauen einflössenden nischen Evangelientexten muthmasslich zu Grunde liegende Phänomenen“ als hebräische Vorlage ansetzen. Lediglich weil ältere Urkunden (S. 42—92). Auch hier bleibt des Verf,s Er- Er nimmt zwar er die gegebenen Textworte und die deutende Umrahmung gebniss zunächst ein mehr nur negatives. nicht hinreichend unterschied, konnte Beer zu 4, 12 auf den eine Reihe von Uebereinstimmungen im Wortschatz und Sprach- unglücklichen Gedanken gerathen, oddiv &v coLt TOoUTWY XUKOV gebrauch der drei Evangelisten wahr, welche auf gewisse ge- dn venoEV solle die Uebersetzung der absolut heterogenen Worte meinsam von ihnen verwerthete griechische Urschriften hin- maa Vaw wrx mpml sein, und die diesen wirklich entsprechenden deuten, allein daneben stösst er auch auf zahlreiche Spuren, Worte xötepov 0Ö deleral wou tTO o0s Skala xap adtodD eine welche die Einwirkung mündlicher Ueberlieferung .(&races of nicht den S., sondern etwa dem Theodotion angehörige Version oral transmission) mehr oder weniger deutlich zu erkennen (S. 24. 25). geben. Durch die zweite dieser Beobachtungen scheint das Allein mittels Endlich hege ich auch Bedenken gegen die Leichtigkeit, Ergebniss der ersten umgestossen zu werden. mit der der Verf. tendenziöse Veränderungen annimmt, sei e8 Herbeiziehung einer weiteren Reihe von Wahrnehmungen, be- im H., sei es in S. Wenn es 17, 8. 9. dem griechischen treffend nämlich die Dubletten, d.h, das Wiederkehren iden- dixaıos ö2 &ml mapavipm &ravactaln entsprechend heisst b> "pm tischer, bezw. sehr ähnlicher Berichte und Aussprüche inner- 35n mm, so kann das im Zusammenhange, wo als Grund der halb eines und desselben Evangeliums, gelangt er doch schliess- Erregung mit mxt by ausdrücklich ein vorher beschriebenes lich zur Sicherstellung jener Annahme vom Verwerthetsein Phänomen angegeben ist, nur sagen wollen: und der Reine griechischer Urschriften. Und zwar lässt er sowol den ersten mitsammt dem Unfrommen regen sich (darüber) auf, der Reine wie den dritten Evangelisten ausgiebigen Gebrauch von zweien — denn für den allein interessirt sich der Redende — mit solcher Quellenschriften machen, nämlich von den beiden im dem Erfolge, dass er um 8so fester an seiner frommen Weise Papiasbericht bei Euseb. h. c. III, 39 bezeugten: den durch hält (V. 9). Aber Beer, in der traditionellen, unverständigen Markus aufgezeichneten Petrus-Memoiren und den durch Matthäus und zusammenhangswidrigen Meinung befangen, »” bezeichne aufgezeichneten Logia oder Herrensprüchen, welche letzteren hier die Erhebung der Feindseligkeit, lässt sich durch Merx sowol dem Lukas wie dem kanonischen Matthäus in einer und bestimmen, =m und ‘»p3 die Stellen tauschen zu lassen und derselben griechischen Uebertragung vorgelegen zu haben dem H. tendenziöse Umstellung verzuwerfen. Aber wem wäre scheinen (S. 64 ff.; vgl. S. 178). damit denn gedient, dass Hiob statt „der Unfromme regt sich 1IIl. Einzeluntersuchungen, betreffend die Eigenthüm- ® gegen den Reinen auf“, lieber sagen soll „der Reine regt sich Jlichkeiten eines jeden der drei Synoptiker für sich — zunächst gegen den Unfrommen auf“? Oder kann das pflichtmässige des (mit der einen jener beiden Quellenschriften, der Petrusquelle "Thun, dessen sich Hiob 29, 17 rühmt, die Gewalt des Frevlers nämlich, wesentlich identischen) Markusevangeliums, dann des zu brechen und ihm seinen Raub zu entreissen, ohne die sub- Matthäus- und ferner des Lukasevangeliums (S. 93—176). In jektive Erregung gegen den Schurken gedacht werden? Wenn diesem letzten und längsten Abschnitte wird das Thema von von tendenziöser Aenderung geredet werden soll, so ist sie den zwei Papianischen Quellenschriften wieder mehr verlassen deutlich erkennbar in der von Beer gepriesenen Variante des und vielmehr die Frage: welches der drei ersten kanonischen cod. Alex. Sıxalp yap rapdvopos &rxavdotn, Wwelche sichtlich Evangelien die reichlichsten Spuren von „Anpassung an kateche- nach Zoyev in V. 8a aus Sixaıos Erl x. gemodelt und nicht aus tische und sonstige Lehrzwecke“ aufzuweisen scheine, haupt- sächlich erörtert. Dem Markus werden kaum Wwelche, dem hebräischem »p> by mım übersetzt ist, weil sonst Tapdvopos YAp Sıxalp allein natürlich gewesen wäre, Noch schlimmer klingt Matthäus die reichlichsten, dem Lukas nicht ganz 80 reichliche es freilich, wenn den unglücklichen Sept., weil ihr heutiger Spuren einer solchen adaptation for the purposes of cateche- Text 21, 14 den Singular statt des Plurals vorher und nach- fical or olher teaching nachgewiesen. Hiermit wird die be- her aufzeigt, S. 141 nachgesagt wird, sie thun das „absicht- kannte Thatsache, dass gerade Matthäus und demnächst Lukas, lich, um die Zahl der Gottlosen, die V. 14 sprechen, auf ein also die beiden Hauptträger dieses Anpassungsphänomens, vor- Minimum (warum nicht geradezu auf einen?) zu reduziren“, zugsweise reichlich in der ältesten Christenheit gebraucht wurden, Ich bin versucht, diese Aeusserung als einen heimlichen Spott in ursächlichen Zusammenhang gebracht. Uebrigens wird ein auf die heute herrschende Neigung zu deuten, dass man sich etwaiger Versuch, die zahlreichen Fälle, wo Matthäus und selbst für klug, die alten Hebräer für beschränkt, die alten Lukas in Abweichung von Markus zusammengehen, auf Be- Vebersetzer aber geradezu für Hornochsen hält und so an die nutzung des einen jener beiden ersteren durch den anderen Auslegung geht. Denn der Verf, selbst kann so nicht denken, zurückzuführen, als undurchführbar von der Hand gewiesen da er es der Mühe werth gehalten hat, so langwierige, ge- und vielmehr die Unabhängigkeit des einen vom anderen für duldige und bewundernswerthe Arbeit an das Buch Hiob und wahrscheinlicher erklärt (S. 179). seine Uebersetzer zu wenden. A, Kl Sehr viel des Neuen wird der in den Wegen der Evan- gelienforschung Bewanderte diesem Hawkins’schen Plaidoyer zu Hawkins, Rev. Sir John C., Bart., M.A. (Honorary Canon of Gunsten der Zweiquellentheorie schwerlich entnehmen können. Contributions to the St. Albans), Horae synopticae. Immerhin fördert des Verf.s Untersuchungsverfahren, mit seiner study of the synoptic problem. Oxford 1899, Clarendon nach Art der Statistiker überall Zahlenergebnisse und exakte Press (XVI, 183 S.). Geb. $ 1.90, Vergleiche anstrebenden Methode, manche Details zu Tage, Nicht eine Lösung des synoptischen Problems (d. h. der welchen sich eine nützliche Anregung zu weiterem Forschen Frage nach der Art der Entstehung der drei ersten Evan- auf dem hier in Rede stehenden Gebiete abgewinnen lässt, gelien) will der Verf, geben, sondern nur Beiträge zu dieser Zöokler, Lösung, bestehend in Beobachtungen theils sprachvergleichender (den Wörterschatz und die Ausdrucksweise betreffender), theils Lewis, Agnes Smith, M.R.A.S., and Gibson, Margaret Dunlop, M.R.A.S., The Palestinian Syriac Lectionary auf den Inhalt der Texte bezüglicher Art. Solcher Materialien of the Gospels re-edited from two Sinai Mss. and from zur Erklärung der Evangeliengenesis theilt er dreierlei mit: I. Sprachliche Idiotiamen, d. h. Wörter und Rede- P, de Lagarde’s edition of the „Evangeliarium Hieroso- weisen, welche für die Einzelnen der drei Synoptiker jeweilig 1ymitanum“., London 1899, Kegan Paul, Trench, Trübner charakteristisch sind (S. 3—41). Das Suchen nach derartigen & Co. (LXXIL, 320 S. gr. 4). 55 sh. Idiotismen liefert dem Verf. kein Ergebniss von durch- Frau Agnes S, Lewis hat ihren grossen Verdiensten um schlagender Sicherheit. Er muss, am Schlusse seiner minutiös die Erweiterung unserer Kenntniss der für die Geschichte der genauen Wortzählungs- und Satzvergleichungs-Experimente an- ältesten christlichen Kirche so wichtigen altsyrischen Literatur 449 450 (vgl. „Theol. Literaturblatt“ 1899, Nr. 13) soeben ein neues züglich. Die Zwillingsschwester Frau Marg. D. Gibson und hinzugefügt: eine neue, prächtig ausgestattete Ausgabe des Prof. Nestle haben sich durch Lesen von Korrekturbogen und Evangeliarium Hierosolymitanum, Dieser kostbare Text war anderweitig um die Fertigstellung des höchst dankenswerthen bisher nur aus einem Codex Vaticanus vom Jahre 1030 n. Chr. Werkes verdient gemacht. [bei A. S, Lewis: Cod. A] bekannt, den Graf Franz Minis- Gross-Lichterfelde. Prof. D. Hermann L. Strack, calchi Erizzo (1861—1864) und P, de Lagarde (1892) heraus- gegeben haben. Im Februar 1892 hatte A. S. Lewis das Cathrein, Victor, S. J., Moralphilosophie. Eine wissen- Glück, im Katharinenkloster auf dem Sinai eine zweite Hand- schaftliche Darlegung der sittlichen, einschliesslich der schrift [Cod. B] vom Jahre 1104 zu finden, und im Jahre 1893 rechtlichen Ordnung. Dritte, verbesserte und vermehrte: entdeckte Dr. Jakob Rendel Harris ebendort eine dritte vom Auflage. I. Band: Allgemeine Moralphilosophie (XX, Jahre 1118 [Cod. C). Die Ueberschriften der Lektionen 613 S, gr. 8). II. Band: Besondere Moralphilosophie.. sind in allen drei Codices Karschunisch (Arabisch mit syrischen Freiburg i. Br., Herder (XV, 728 8. gr. 8). 16 Mk. Buchstaben — die in fremden Ländern wohnenden Syrer Die Philosophie, auf Grund welcher der (früher zu Exaten, nannten sich Gersoniden; K für G). Daraus ergibt sich, dass jetzt zu Valkenburg in Holland lehrende) Verfasser im 1. Theile die Sprache des täglichen Lebens für die Schreiber das seine moralphilosophischen Prinzipien, im 2. seine speziellen Arabische war. Auch in anderen Kirchen ist für den Gottes- Morallehren entwickelt, ist die des heiligen Thomas, also ein dienst eine ältere Sprache ganz oder theilweise festgehalten christlich modifizirter und überkleideter Aristotelismus. Nach worden: ich erinnere an die römisch-katholische und an die kritischer Beleuchtung und Zurückweisung sämmtlicher in der Theodor russische Kirche (Lateinisch und Kirchenslavisch), neueren philosophischen Ethik hervorgetretenen Moralprinzipien. Nöldeke findet in der Sprache des Lektionars eine gewisse (des Moralskeptizismus und -positivismus, des Hedonismus und Steifheit des Ausdrucks, die darauf hindeute, dass schon in Sozialeudämonismus, der Kulturfortschritts-, Gefühls- und Ver- der Zeit, als die Uebersetzung gemacht wurde, die Sprache standes-Moral) erklärt er sich für das aristotelische „Moral- Aber auch er ist nicht mehr eigentliche Volkssprache war. prinzip der vernünftigen Menschennatur“, und zwar für es in der Ueberzeugung, dass dies palästinische Syrisch dem von derjenigen Fassung, welche nach dem Vorgang von Thomas Jesus gesprochenen Dialekte sehr nahe verwandt ist. Die Aquinas die Mehrheit der Scholastiker neuerer Zeit, unter den drei Codices können wegen ihres theilweise verschiedenen In- Neuesten namentlich Kleutgen, sich angeeignet habe (I, 233, haltes und der Varianten nicht direkt aus einander abge- 237 ff.). Er bethätigt bei der Durchführung dieses Prinzips, schrieben sein. Nur in B und C stehen Matth. 5, 33b—41; sowol in der allgemeinen philosophischen Grundlegung wie in 6, 24b—34; 8, 14—20a; 22, 1; Luk. 2, 22a; 3, 23—38; der speziellen oder angewandten Moralphilosophie, die den 18, 8b. 9; 19, 29—48. Nur in A und C steht Matth. 17, Schriftstellern seines Ordens in der Regel zu Gebote stehende 14—23, Geschicklichkeit und Gewandtheit. Aber bei aller Kunst des A hat an 14 Stellen gegenüber B und C ein Mehr, theils ganze Lektionen, theils kleinere Stücke oder einzelne Sichanpassens an die Probleme und Methoden moderner Wissen- Verse. Dass aber die drei Codices (durch wie viele Mittel- schaftlichkeit ist es doch echt römischer Traditionalismus und glieder getrennt, kann hier nicht untersucht werden) auf einen ultramontane Interessenpolitik, was seinen Aufstellungen zu gemeinsamen Archetypus zurückgehen, scheint mir aus der Grunde liegt. In den sozialethischen Partien seines zweiten Thatsache sich zu ergeben, dass an zehn Stellen infolge Theils tritt das überall zu Tage — bei Entwickelung der eines Homoioteleuton dieselben Worte in allen drei ausgelassen Familienpflichten besonders da, wo von Ehe und Zölibat, Un- sind, s. S, XIXf, Die Lektionen sind (darin stimme ich Eb, auflöslichkeit der Ehe, Ehegesetzgebungsgewalt etc. gehandelt Nestle gegen G. H. Gwilliam bei) nicht aus Handschriften wird, in der Staatslehre vor allem in den auf Kirche und vollständiger Evangelien abgeschrieben, sondern aus griechischen Staat, Staat und Schule, Kirche und Schule bezüglichen Kapiteln Lektionaren übersetzt. Das ist daraus zu folgern, dass derselbe (II, 544. 557—573 ff.), in den völkerrechtlichen Schlussab- Text, wenn er an mehr als Einer Stelle des Lektionars vor- schnitten besonders bei Entwickelung der Grundsätze über die kommt, nicht selten verschieden übersetzt ist. Das von Nestle internationalen Pflichten und Rechte der Völker, sowie bei der S. XVI angeführte Beispiel Joh. 17, 7 Zyvwv scheint mir aller- Abhandlung über Staatsverträge und Konkordate (688, 693 ff.) dings nicht beweisend; denn S, 52 lesen zwar A und B ryw An der Suprematsstellung des Papstes, auch im Verhältniss „ich weiss“, aber C » „sie wissen“, wie S. 190 alle drei zu aller weltlichen Gewalt auf Erden, hält der Verf, unge- Zeugen. Aber Matth. 7, 11 x6ow wird S. 68 xo5 m über- achtet gewisser Bedenken, die er (IL, 177 f.) gegenüber den getzt, S. 135 xı> -», und in .demselben Verse ist bxw „bitten“ Alteren scholastischen Theorien vom Staate äussert, unentwegt S. 68 mit m“ konstruirt, ;: 135 . mc Auch die Verse fest. Die Syllabus-Enzyklika des vorigen und die Dezisionen Matth. 22, 15—22 sind S. 87f. und S. 156f. nicht ganz gleich des gegenwärtigen Papstes sind für ihn — wie für die hier übersetzt: Vers 15 ow" by „gegen Jesus“ und “by „gegen berührten Fragen, so überhaupt für den Inbegriff aller sozial- ihn“; Vers 16 jırbwa und 1nbw „sendeten“ ; x>6 und xan „sehen“ ! ethischen und völkerrechtlichen Probleme — die endgiltig ent- u, 8. W, scheidenden Instanzen, zu welchen er immer aufs Neue Rekurs Der Text ist nach Codex B abgedruckt, die Varianten von nimmt. — Das Werk scheint, trotz seines ansehnlichen Um-. A und C sind rechts und links davon angegeben, S, 314 bis fanges und seiner nicht überall ganz volksfasslichen Sprache: 320 sind die Fragmente eines vierten jetzt mit B zusammen- und Argumentationsweise, einen beträchtlichen Kreis katho- gebundenen Lektionars mitgetheilt. (Die Handschriften B und lischer Leser an sich gefesselt zu haben, sodass es dem Verf, C gehören übrigens noch jetzt dem Katharinenkloster; am vergönnt gewesen ist, der ersten (1890 ans Licht getretenen) Ende der Anzeige im „Theologischen Literaturblatt“ Nr. 13 Auflage schon binnen. drei Jahren eine zweite, und nach ferneren fünf Jahren diese dritte Auflage folgen zu lassen. ist für „erworbenen“ zu lesen „verglichenen“.) — Vom Evan- gelium Johannis fehlen nicht ganz 52 Verse aus 9 Kapiteln; Die Erweiterungen, welche er bei der letzten dieser Auflagen von dem des Matthäus sind 15 Kapitel vollständig, von dem eintreten liess, belaufen sich auf nahezu 150 Seiten, Einige des Lukas nur 3 (2. 3 und 24), von dem des Markus keins, Abschnitte der speziellen oder angewandten Moralphilosophie Für die Kritik des Textes der Evangelien verdient Beachtung sind, losgelöst aus Band II, auch in Gestalt selbständiger das Verzeichniss der Abweichungen von dem Westcott-Hort- Broschüren erschienen; so das vom Sozialismus handelnde schen Texte, S, XIX-—LXXII. Eine neue Erörterung über Kapitel (II, 121—247), sowie das nächstfolgende, aufs Privat- die palästinisch -syrische Sprache ist, da jetzt viel mehr und eigenthum bezügliche (II, 247—276), Der erstere dieser viel gesicherteres Material vorliegt als vor 35 Jahren, dringend Separatabdrücke liegt (unter dem "Titel „Der Sozialismus, zu wünschen, Möchte einer der beiden für diese Arbeit am eine Untersuchung seiner Grundlagen und seiner Durchführ- besten vorbereiteten Gelehrten, Theod. Nöldeke und Eberhard barkeit“; Freiburg, Herder) seit kurzem in 7. Auflage vor. Nestle, sie übernehmen! — Noch sei erwähnt, dass eine Vom letzteren (betitelt: „Das Privatgrundeigenthum und seine. photographische Abbildung von Blatt 88b des Codex B und Gegner“) erschienen, ausser der bis 1896 dreimal aufgelegten. von Blatt 107b des Codex C bei S. 168 bezw. 201 ein- deutschen Ausgabe (Freiburg, ebd.), auch eine englische, eine geheftet ist. Satz, Druck und sonstige Ausstattung sind vor- französische und eine tschechische Uebersetzung., 451 452 Ein näheres Eingehen auf die Ausführungen des Cathrein’schen planlosen Suchens und Tastens, eines unklaren Denkens, eines ethisch Werkes kann nicht dieses Ortes sein. Den Lesern evangelischer nicht vertieften Gemüthes, Der Haupt- und Grundmangel ist die Ab- wesenheit der Erkenntniss und des Verständnisses für die christliche Theologen- wie Laienkreise steht aus ihrem eigenen Lager eine Persönlichkeit und ihren unvergänglichen Werth, für die Bedeutung hinreichende Zahl gediegener Hilfsmittel zur Orientirung über des Individualismus auch im Reiche Gottes, „Das Geschlecht wird die. hier behandelten Moral-, Sozial- und Rechtsfragen zur überwunden sein. Der Mensch ist identisch geworden mit Gott, dem Verfügung. Man wird auf unserer Seite umsomehr geneigt er entstammte .... In einsamer Majestät thront Gott wieder im leeren sein, sich der Führung protestantischer Autoritäten auf diesen Weltall“: dies Ziel der Weltentwickelung ist freilich dem der heiligen Gebieten anzuvertrauen, da die bekannte Einseitigkeit jesuiti- Schrift konträr entgegengesetzt, und das paulinische o %eoc Tavta eV scher Geschichtsansicht auch dem vorliegenden Werke in nicht xzuow ist etwas ganz anderes. Daher die Konsequenzen nicht zu ver- geringem Masse eignet und da im Punkt der Literatur- wundern: die moderne Seele, heisst es, verachtet die heutige Einrichtung der Ehe als Quelle unermesslichen Elends und setzt an ihre Stelle eine benutzung fast überall die ältere und neuere Scholastik des freie Geistesvereinigung der Liebenden; verdammt die heutige Erziehungs- Romanismus stark bevorzugt erscheint, während gegenüber unserer evangelisch-philosophischen und -theologischen Moral- weise, welche die Seele verkrüppelt, das Geschlecht erst mit dem Tage oberflächlicher Eklektiziemus beobachtet der Ehe beginnen lässt etc. Selbstverständlich wird uns nirgend gesagt, wie überlieferung ein denn das heutige Geschlecht in seiner Gesammtheit plötzlich so gar gefördert wird *, In symptomatischer Hinsicht ist das Werk immerhin bezw. umgewandelt werden kann. Die Menschheit ist nun einmal trotz von Interesse. Es bietet eine beachtenswerthe Probe von der aller Philosophie, auch trotz alles dafür ausgegebenen „Christenthums“ starken. Produktionskraft und geistigen Volubilität, womit im keine blosse unterschiedslose Masse; jedes einzelne Glied der Menschheit katholischen Lager literarisch gearbeitet wird, und gewährt in in der That mehr als blos ein Stück der Allseele, der schnellen Folge seiner Auflagen einen bedeutsamen Hinweis Raben. Lie, Dr. Boehmer, darauf, dass der Jesuitenorden, auch ohne Beseitigung der zur Zeit ihm noch gezogenen Schranken, auf weite Kreise des Neueste theologische Literatur. deutschen Volks einen nicht unerheblichen Einfluss übt. .:. Biographien., Davidson, Samuel, D.D., The autobiography and diary; with a selection of letters from English and German divines and an account of the Davidson controversy of 1857, by J. Allanson Messer, Max, Die moderne Seele. Leipzig 1899, Hermann Haacke Picton; ed. by his daughter. New York, Scribner (373 p. por. 8). cl (VIII, 232 S. gr. 8). 2. 50. $3. Ein für die Geistesbewegung unserer Zeit charakteristisches Buch, Filhol, Gaston, La Pens6e religieuse de Samuel Vincent (thöse). Montauban, impr. Grani6 (72 p. 8). — Görigk, Kapl. Emil, Erasmus ein ebenso ernstes wie erfreuliches Zeichen für die Stellung der christ- Manteuffel v. Arnhausen, der letzte katholische Bischof v. Camin lichen Wahrheit inmitten der Mannichfaltigkeit der Geister, die zu ihr (1521—1544). Ein Lebens- u. Charakterbild., Braunsberg, Huye (VIT, freundliche, feindliche, indifferente Stellung, und das alles in den ver- 418. gr. 8). 1.4 — Schönfelder, D. Alb., De Victore Vitensi epis- schiedensten Nüancirungen, einnehmen. Erfreulich, weil auch hier wieder Copo. Diss. Breslau, G. P. Aderholz (V, 51 S. gr. 8). 1A4 — Theloz, chanoine, Vie de M. l’abb6 Ruivet, vicaire g6neral du dioc&se offenbar wird, wie, mit einem kürzlich verstorbenen Gelehrten unserer de Lyon pendant la p6riode r6&volutionnaire, fondateur du s6minaire Kirche zu reden, der Irrthum von dem Körnchen Wahrheit, welches in de Meximieux. Oeuvre posthume, publige et complet&e par un pro- ihm steckt, lebt; ernst, weil die Möglichkeit einer solchen Verkennung fesseur du s6minaire de Meximieux. Paris, T6qui (XV, 275 p. 8 avec des Wesens des Christenthums, wie sie hier vorliegt, nur auf Fehlern Ta der christlichen Kirche, auf dem Mangel an abgeschlossenen christlichen 3fbel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Belsheim, J., Fragmenta Charakteren ruht. Messer will nämlich, wie andere in unseren Tagen Novi Testamenti in translatione Latina antehieronymiana ex libro qui neben ihm und vor ihm, das wahre Christenthum, das obschon stets vocatur, Speculum ernit et ordine librorum Novi Testamenti exposuit. vorhanden, dennoch innerhalb der Kirche verkanut und entstellt worden (Videnskabsselskabets Skrifter II. Historisk-filosof. Klasse 1899. 0. 2.) ist, das wahre Christenthum Christi, und zwar in der Form des Pan- Udgivet for Hans A. Benneches Fond. Kristiania, Dybwad i Komm. (54 8S. 8). 1 Kr. 60 Oere. — Montvaillant, Alfred de, Po&tes bib- psychismus (obwol er diesen Ausdruck nicht gebraucht) herstellen, Jiques. Salomon; les Proverbes; l’Ecclesiaste; le Cantique des cantiques; Alles Unheil, zumal in religiöser Hinsicht, leitet der Verf, von der Be- l’Eccl6siastique. Mis en vers. francais. A 3 Paris, Fischbacher wusstheit ab, und er will daher die Unbewussten, die ein Theil der (362 p. 18). Allseele geworden sind, als die Christen im Sinne Christi, des Un- Biblische Einleitungswissenschaft, Patry, Raoul, L’Epitre de bewussten, welcher‘ aus dem Juden von Bethlehem, dem Zweifelnden, Jacques dans ses rapports avec la predication de Jesus (thöse). Alencon, Leidenden, Bewussten der Unbewusste, Leidlose geworden ist, zu Trägern impr. Guy (130 p. 8). der (religiösen) Zukunft machen. Denn vom Wollen beherrscht sein Exegese u, ommentare, Bullinger, Gymn.-Prof. A., Die modernste heisst Leiden, frei von Wollen sein ist Friede, Gott ist hier „der In- Evangelienkritik, Der Kritik unterzogen in Auseinandersetzgn, m, Prof. begriff der dem Weltall, der Natur, dem Lebenden und dem Todten Dr. H. J. Holtzmann in Strassburg.- München, 'T'h. Ackermann (135 S, gr.8). 2 M — GCouard, Superint. Pfr. Herm., Das Evangelium nach eingeborenen Sätze oder Wahrheiten“. Christus, dessen Begriff identisch Markus u. Lukas, forsch. Bibellesern durch Umschreibg. u. Erläuterg. mit „Uebermensch“, hat einst die Menschen aus dem Netz eines vom erklärt u. m. spezieller Einleitg., sowie m. den nöt. histor., geograph. Leben und von der Natur losgelösten Verstandes errettet und diesen u. antiquar. Anmerkgn. versehen. Neues Testament, II. TI, 2, Aufl. zum demüthigen Werkzeug der Seele gemacht; soll heute den Menschen Potsdam, A. Stein (298 S. gr. 8) 2, 40. Biblische Geschichte, Ferdinand, Eugöne, Le Prophöte Elie. aufs neue an die Natur knüpfen, aus den Verstandeslabyrinthen auf den Etude sur-L-Rois, 17, 18, 19,21, a II Rois, 1_et 2 (thöse). . Cahors, Pfad des Herzens führen und ihn wieder lehren, ein Theil der Allseele — yte, Alex., D.D., Bible characters: sein., KEine neue Zeit ist gekommen, wo, nachdem der Natur- und impr.. Coueslant (67 p. 8). New York and Chicago, Fleming H. Revell Kulturzustand‘ der Menschheit überwunden sind, nunmehr ein dritter, Ahithophel to Nehemiah. neuer, höherer Organismus offenbar wird, Und zwar wird diese Fort- Co. (241 p. 12). 0l $ ö Biblische Thevlogi (-9.25.P1019t‚ Alcide-P., Essai sur le d6veloppe- entwickelung des Menschen zu einer höheren Stufe durch ein „Feminin- ment de l’attente messianique chez les Israglites, depuis les origines werden des Mannes“, worin zugleich ein Fortschritt zum Jugendlichen jusque vers l’&poque de JEsus-Christ (th&se). Cahors, impr. Coueslant liegt, erfolgen. Liegen doch „Grösse und Wesen der Frau und des (96 p. 8 Kindes im Unbewussten, in ihrem tieferen Zusammenhang mit der All- Allg! emeine Kirchengeschichte. Gupglia, Gymn.-Prof. Eug., Studien zur Geschich: te des V. Lateranconcils, (1512—1517, Aus: „Sitzungs+ seele“, Daher ist auch, nach dem Verf., die moderne Frauenbewegung ber. d. k. Akad; d. Wiss.“] Wien, C, Gerold’s Sohn in Komm. (34 8. aussichtslos, weil die Frau, deren Grösse und „Machtfähigkeit“ (!) im Unbewussten liegt, sich unmöglich über sich selber klar werden kann. gr. % Der Heiland der neuen Zeit aber kommt, wird schon jetzt von Tausenden Äafosx(')m%t.ion. Delinotte, Thé-odore, Eccl&siologie de ZWinéli (thase). erwartet. Cahors, impr. Coueslant (60 p. Kirchengeschichte einzelner Länder. Cadier, George, Une mino- Dies die Grundzüge der Philosophie des. Verf.s, die in der Haupt- rit6 catholique dans le pays de John Knox (thöse). ahors, impr, om“-Be- sache auf einen christlich verbrämten Buddhismus hinauskommt. So Coueslant (88 p. 8). . — ohanny, Pfr. Dr., Die „Los v. ernst und ehrlich gemeint seine Ausführungen sind, so warme Liebe zu wegung-. Aus: „Wiener allgem. Zeitg.“ Wien. (Leipzig, Literar. den Menschen und aller Kreatur (als auch Theilen der Allseele) ver- Anstalt A. Schulze.) (12 S, 8). 30 . — Lelievre, Al ed, L’Eglise celtique independante‘' de Rome (thöse). Cahors, . impr.. Coueslant kündet wird, so bewusst und grundsätzlich Christenthum und Christus 48 p. 8). —. Pyl, Prof. Dr. Thdr., Geschichte der Greifswalder Kirchen in den Mittelpunkt des Systems gerückt wird: dennoch ist das Ganze u. Klöster. Nachträge. 3, Hft. Geschichte des Georghospitals. Greifs- wald, J. Abel in Komm., (VIII, 125 8. gr. 8). 2. 40. picht mehr 'als das gehaltlose und halt195e phantastische Gebilde: eines Orden u. Klöster, Hauptmann, Dr. F., Geschichte der Kevelaerer * Von der Bruderschaft, Zu ihrem 2 jähr.. Jubiläum / nach dem ‘Archiv der otestantischen Mitarbeit an der neueren moralphilo- Bruderschaft dargestellt, (Bilder aus der Geschichte v. Bonn u, seiner sophischen Spekulation seit Kant und Schleiermacher nimmt der Verf. sitiv Umge bg.), Bonn, P. Haupt: jer und da Notiz, aber unter starker Vernachlässigung der C hrıs 8 tliche Kunst, mann (79 S, gr. 8). 70 . gerichteten Autoren, Martensen. und den jüngeren Dorner würdigt er ochemonteix, Ad. de, Les Eglises romanes einige Male der Erwäbnung; aber R., Rothe, Beck, Frank, v. Oettingen de Varrondissement de Mäuriae. Paris, Impr. nationale (40 p, 8 av. scheint er nicht zu kennen, grav. dans le texte et hors texte). 453 454 Dogmengeschichte. Marion, L., Exposition des doctrines escha- Aus der ärztlichen Mission in Tungkun: / E. Kriele, Ein deutschez tologiques de l’Eglise chr6tienne au Ter si&cle de l’are chretienne (thase). hunder € s Missionsjubiläum. Montauban, impr. Grani6 (63 p. 8). — Oriou, Ch., Etude historique Missions- Zeitsch rift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und sur la notion du sacrement depuis la fin du Ier si&cle jusqu’'au con- theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 9. Heft, September 1899: Montauban, impr. Grani6 (71 p. 8). Meinhof, Im Kampf mit den Sprachen Afrikas. Schott, Die cile de Trente (thöse). Dogmatik. Lemme, Kirchenr. Prof. Dr. Ludw., Endlosigkeit der Ver- christliche Mission und der soziale Fortschritt. R. Bielinski, Die dammnis. u. allgemeine Wiederbringung. Ein Beitrag zur Lehre yv. amerika, Heidenmission des Generalkonzils der evang.-luth. Kirche in Nord- den letzten Dingen. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (69 S. gr. 8). Missionsrundschau: Japan II. Literaturbericht, 1..20. — Stone, Darwell, Holy baptism, New York, Longmans Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- (8-+303 p. D.). cl., $ 1. 50. and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg., Apologetik u. Polemik, Geyer-Loeschigk, L., Los v. Rom! September 1899: A, E. Barr, Jan Vedder’s Frau. Vebersetzt von Leipzig, O. Zöphel in Komm. (111 S. 8). 50 . — Ziemssen, Otto, H. Groschke, E. von Ungern-Sternberg, Ausweisungen und Die Bibel in der Geschichte. Beiträge zur Bibelfrage u. zu e. Ge- Grenzpolitik. F. Heman, Der Uebermensch in der ‘Menschen- schichtsphilosophie vom Mittelpunkte der bibl. Anschaug. Gotha, E geschichte. Rieks, Ein Veteran der Zentrumspresse. Bor6e, Vom. F. Thienemann (XI, 120 8. gr. 8). 2. 40. Bauernhofe aus der Grafschaft Hoya. Monatsschau. Praktische Theologie. Schlieben, Pfr. E., Pastorale Tischreden. Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- thätigkeit. XIX. Bd., 7. Heft: Gonser, Die Kirche im Kampf Qesammelt u. hrsg. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (VIIT, 224 S, 8). gegen die Unsittlichkeit. Die Gesellschaft zur Förderung christlicher Homiletik. Hosemann, Superint. A., Evangelisches Predigtbuch f. Erkenntniss in England. Mahling, Thesen über die Konfirmation. die häusliche Erbauung. KEvangelienpredigten f. alle Sonn- u. Fest- Satzungen des Deutsch-Evangelischen Frauenbundes, Ausbildung tage des Kirchenjahres nebst Anh. f. besondere kirchl,, vaterländ. u. von Gefängnissaufseherinnen durch den Zentralausschuss für Innere häusl. Feiern. 2, Aufl. Berlin, Reinh. Schwarz (XVI, 1088 8. 4 m. Mission in Berlin. Hausregeln der Heldring’schen Anstalten. — Abbildgn. u. 8 Farbdr.). Geb. 12..4 — Schöner, Pfr. Chrn. Heinr,, 8. Heft: Baun, Die Evangelische Predigerschule in Basel. Die Das evangelische Kirchenjahr u. die Predigt. Archäologisch - homilet. Gesellschaft zur Förderung chrlstlicher Erkenntniss in England Studien zur Vorbereitg. f.‘den kirchl. Dienst am Worte Gottes. 1. Bd. Schluss). 2, Hälfte, Gotha, G. Schloessmann (S. 225—415 gr. 8). 3. 40. Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven Kirchenrecht, Geiger, Dr. Karl Aug., Die Wahl des Glaubens- Union. 18. Jahrg., 12. Heft, September 1899: Bekenntnissfreudig- bekenntnisses nach bayerischem Recht. Ein Kommentar zu $$ 5—11 keit. Ap--Gesch. 4, 29. H. Wagner, Das Leben aus Gott und die menschliche Persönlichkeit. Karl Feierabend, Reformkatholizis- der II. Beilage zur Verfassungsurkunde des Königr. Bayern. Regens- burg, Nationale Verlagsanstalt (VIII, 163 S. gr.8). 1. 80. mus (Schluss). Karl Pirscher, Gesundes Heiligungsleben, eine Allgemeine Religi1onswissenschaft. Anton, Dr. H.S., Die Mysterien Forderung der evangelischen Kirche (Schluss). Max Vorberg, Das v. Eleusis. Mit 2 Illustr. u. 1 Karte. Naumburg, A. Schirmer (VIII, Christusbild in der modernen Dichtung, 88 S. gr.8), 34 — Müller, F. Max, The six systems of Indian Revuo b6ön6diotine. Ursmer Berliere, Lettres in&dites de bEn&dictins philosophy. New York, Longmans (31-+618 p. O.). cl., $5. francais de la collection Wilhelm. Judenthum. Rituel du judaisme. Traduit pour la premi&re fois Revue des 6tudes Juives. XXXVIII, Nr. 76, Avril-Juin: Th6odore sur l’original chald6o-rabbinique, et accompagn€ de notes et remarques Reinach, Antiochus Cyzicene et les Juifs. Isra@l Sach, Isra@l et de tous les commentateurs, par Jean de Pavly. Avec le concours Juda. M. Friedlaender, Encore un mot sur Minim, Minout et de M. A, Neviasky. Premier trait&6. Orleans, Herluison (V, 165 p. 8). Guilonim dans le Talmud. Isra@l L6vi, Le mot „Minim“ d&signe- Frauenfrage. Neustätter, Dr. Otto, Das Frauenstudium im Aus- t-il jamais une secte juive de Gnostiques antinomistes ayant exerc6 Jand. KEin Ueberblick üb, die Zulassg. der Frauen zu Mittel- u. Hoch- son action en Jud6e avant la destruction du Temple? W.Bacher, Les trois branches de la science de la vieille tradition juive, le schulen, sowie zu den akaderı. Berufen in den ausserdeutschen Kultur- ländern. München, A. Schupp (48 S. gr. 8). 80 . Midrasch, les Halachot et‘les Haggadot. Furst, Notes lexico- graphiques (fin). S. Krauss, Les gloses h6braiques du grammairien Virgilius Mars, Moise Schwab, Inscriptions h6braiques en France (nouvelle s&rie). David Kaufmann, Les synagogues de Tolöde. Zeitschriften. M. Kayserling, L’archidiacre Ferrand Martinez et les pers&cutions Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein. Hft. LXVII. de.1391, Notes et m&6langes Mayer Lambert, Notes ex6getiques. Ignace Goldziher, Quelques observations sur l’6dition du Traite von Köln. H. Schrohe, Die politischen Bestrebungen Erzbischof Siegfried’s des successions de Saadia. Moise Schwab, L’inscription hebraique Ein Beitrag zur Geschichite des Reiches unter den P. Paulus de Montreuil-Bonnin. D. Kaufmann, I. Les inseriptions des Königen Rudolf von Habsburg und Adolf von Nassau, tombeaux de Mardoch6e et d’Esther. II. L’autodaf@ des 5 martyrs von Lo&, Das Kalendarium ‚der Universität zu Köln. Heinr. de Seville en 1501. IITI. Une nouvelle €l&gie sur R. Azriel Day6na. Schrörs, Zur Baugeschichte der Kirchen auf dem Apollinarisberge. IV. La d6fense de lire le Meor Enayim d’Azaria dei Rossi. Archiv des Vereines für siebenbürgische Landeskunde. N: XXIX, 1 Heinr. 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Di alcune iserizioni recentemente trovate o ricomposte nella basilica di s. Petronilla e dei ss. Nereo ed Achilles hainer, Die Seelsorge nach Auffassung und Praxis der lutherischen Kirche von Luther is Erasmus Sarcerius. sulla via Ardeatina. G. Wilpert, Un affresco travisato del cimitero Th. Seifert, Ist die di Domitilla. O0. Marucchi, La pianta di Gerusalemme nel mosaico Fürbitte für die Verstorbenen berechtigt? (Schluss.ı) B. Lieber- di Madaba (tav. 1). Un missionnaire des Paäres Blancs, La mann, Des Pfarrers Notizen (Forts.). Vom Büchertisch. basilique de Th&veste et le temple de J&rusalem (tav. II). Le martyr KEmeritus. P. Bourban, Saint Maurice d’Agaune en uisse et ses fouilles. Suite (tav. III—IV). G. Tomassetti, Di un nome topo- Universitätsschriften, grafico Suburbano_e cristiano. O. Marucchi, Conferenze di archeo- Breslau, i)ien emann, Max, Sumerisch-babylonische Hymnen der logia cristiana. Notizie. O.Marucchi, Iscrizioni cristiane copte von George BReisner herausgegebenen Berliner Sammlung, um- recentemente scoperte nella Nubia. Nuove esplorazioni epigrafiche a Gerasa in Palestina. schrieben, übersetzt und erklärt. Breslau 1898. 31 8.8. Krengel, Avanzi di un’ antica chiesa ad Oumm-er- Jo., Das Hausgerät in der Miönah. I. Theil. Breslau 1898, 68 u Roüs in Palestina. Scavi di Gerusalemme. Lavori nelle catacombe 288. Kruske, Dr. Karl Adolph Richard, Johannes a Lasco und romane. Raccolta delle iscrizioni eristiane eche., F. Colonna der Sakramentstreit, Breslau. 49 S. 8. (Dissertation zur Erlan ng Stigliano, Recenti ritrovamenti di antichitA cristiane nell’ Italia der Würde eines Licentiaten in der Theologie.) Reichel, urt, meridionale. L.Correra, Lucerna ceristiana della Campania. Ueber den Grössenkontrast. Eine experimental-psychologische Studie. Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft, XX,2 u.3. Grauert, Oels. 40 8. 8 mit 2 Tafeln. Schneider, Georg, Die finanziellen Papstwahlstudien. I. eber, Die Privilegien des alten Bisthums Beziehungen der florentinischen Bankiers zur Kirche von 1285 bis Bamberg. I. Stiglmayr, Neuplatonisches bei Dionysius dem 1304. I. Theil. Leipzig 1899, Duncker & Humblot. 34 B 8, Karthäuser. Schönfelder, Albert, De Victore Vitensi episcopo. Diss. theol. Journal Asiatique. Nr. 3. Mai-Juin. M, Caudet, Les premi&res in- Erlan gradu Doetoris SS. Theologiae. Vratislaviae. 52 8. 8. vasions arabes dans l’Afrique du Nord (21—100 H., 651—718 J.-C.). T Six gen. Budde, Enno, Die Beweise für das Dasein Gottes von (Suite.) Ren6 Basset, es sanctuaires du Djebel Nefousa. Anselm von Canterbury bis zu Renatus Descartes. Erlangen 1898, chansons arabes en dialecte maghrebin, publiges, traduites et annot6es. 47 8. 8. Caspari, Walter, Ueber den protestantischen ligions- Kunstblatt, Christliches, für irche, chule und Haus. 41. Jahrg., unterricht an den höheren Klassen der deutschen Gymnasien, Er- Nr. 8, August 1899: Nicolai, Rathschläge für den Bau evangelischer langen 1898. 20 S. 4. Rede. Cohn, Naphtali, Die Vorschriften Kirchen. Die Johanniskirche zu Cölln a, Elbe, Mit 3 Abbildungen. betreffend die Zariath nach dem Kitäb-al-Käfi. Ein Beitra Karl Frank, Ueber geistliche Schauspiele als Quellen kirchlicher Pentateuchexegese und Dogmatik der Samaritaner. Kirchhain 6L Kunst, 1898. XVI u 54 8. v. Cramm, Burghard Frhr., Dürfen Missionen, Die Evangelischen. ITllustrirtes Familienblatt. 5. Jahrg., nach Aufhebung des deutschen Jesuitengesetzes vom 4, Juli 1872 die KEinzelstaaten Jesuitenverbote erlassen? KErlangen 1898. 43 S, 8, 9. Heft, September 1899: P. Richter, Bilder aus Samoa. G. Olpp, 455 456 Frommel, Otto, Das Verhältniss von mechanischer und teleo- abendländischer und morgenländischer Wissenschaft mit besonderer Jogischer Naturerklärung bei Kant und Lotze. Erlangen 1898. Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol und seine philosophische Be- 68 S. 8. Haas, Wilh., Die Stellung des Gewohnheitsrechts in der deutung. Rede. Jena. 41 S. 4. Walter, Car., Joannis Philoponi katholischen Kirche. Mannheim 1898. 47 S. 8. Hampel, Emil, libellus de paschate. Lipsiae, 197—229 8S. 8. (Aus: Comment. Untersuchungen über das lateinische Patriarchat von Jerusalem von philol. Jen. VI,2.) Wartenberg, Mccislaw, Kant’s Theorie der Eroberung der heiligen Stadt bis zum Tode des Patriarchen Arnulf Kausalität. (Vierter Theil: Kritik.) Witkowo 1898. 91 S, 8. (1099 bis 1118). Ein Beitrag zur Geschichte der Kreuzzüge. Breslau. 76 S. 8. Linden, Wilh., Ist der Papst Souverän? Neuss a. Rh., Marburg. Casper, Frz., Heinrich II. von Trier, vornehmlich in seinen Beziehungen zu Rom und zum Territorium (1260—1286). in der altchristlichen Kunst. 1898. 64 S. 8. Matthaei, Herm., Die Todtenmahldarstellungen Marburg. 86 S. 8. Dersch, Wilh., Die Kirchenpolitik des Erz- Magdeburg. 46 S. 8. 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Eine quellenkritische Untersuchung der Schrift Schultze, Rud., Kritik der Religionstheorie Rauwenhoff’s. Berlin des Gennadius von Marseille „de viris illustribus‘“. Münster 1898, 1898. 45 S. 8. Weerts, Joh. Heinr. Theod., Vergleichende Unter- Heinr. Schöningh. 42 S. 8. Kröner, Carl, Die Longinuslegende, suchung der Religionsphilosophie Kant’s und Fichte’s. Norden 1898. 82878 Wilke, Georg, Die Hauptberührungs- und Unter- ihre Entstehung und Ausbreitung in der französischen Literatur. Münster. scheidungspunkte der Erziehungsgedanken John Locke’s und Jean 59 S. 8. Linneborn, Joh., Die Reformation der west- Jacques Rousseau’s. Scheinfeld 1898. 67 S. 8. Willenbücher, fälischen Benediktinerklöster im 15. Jahrhundert durch die Burs- felder Kongregation, Münster. 51 _8S. 8. Keppler, Joh., Die 50'8. 8 Heinr., J.-M. Guyau’s Prinzip des Schönen und der Kunst. - Giessen. Politik des Kardinalskollegiums in Konstanz von Januar bis März Zagel, Geo., Die Gegenreformation im Bisthum Bamberg 1415. 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Ward, Frank G., Dar- ®& stellung und Würdigung der Ansichten Luthers vom Staate und &. Harmoniums 95 Mark an. seinen wirthschaftlichen Aufgaben. Halle 1898. 43 8. 8. & am Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mara Heidelberg. Ginzberg, Louis, Die Haggada bei den Kirchenvätern. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. _ I. Theil: Die Haggada in den pseudo-hieronymianischen „Quaestiones‘“, ®& Amsterdam. 132 S. 8. Hoff, Hans Phil., Die Passionsdarstellungen Preislisten, Musterbücher umsonst, Albrecht Dürer’s. Heidelberg 1898, Ad. Emmerling. 1888 &. Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. Moriz-Eichborn, Kurt, Der Skulpturencyklus in der Vorhalle des Münsters zu Freiburg i. B. Strassburg 1898. 97 S. 8. Rabbiner, Zemach, Beiträge zur hebräischen Synonymik in Talmud und Midrasch. Die in den Talmuden und Midraschin zerstreuten Erklärungen über biblische Synonyma zum ersten Male vollständig gesammelt und ge- In A. Marcus und E. Weber’s Verlag in Bonn ordnet. I. Theil: Synonyma Nomina. Berlin. 58.8. Schlesing, erschien soeben: Emil, Das Verhältniss zwischen Leidenschaften und Freiheit in der Lehre des Spinoza. Heidelberg. 83 S. 8. Wielenga, Bastiaan, Spinoza’s „Cogitata metaphysica‘‘ als Anhang zu seiner Darstellung der cartesianischen Prinzipienlehre, Heidelberg, Winter. 59 8. 8, Sammlung theologischer Handbücher. Jena. Abeghian, Manuk, Der armenische Volksglaube. Leipzig. 127 S. 8. Dimitroff, Athan., Die psychologischen Grundlagen Erster Theil. Zweite Abtheilung. der Ethik J. G. Fichte’s, aus ihrem Gesammtcharakter entwickelt. Jena _ 1898. II u. 187 S. 8. Goldstein, Jul., Untersuchungen zum Kulturproblem der Gegenwart. Jena. 94 S. 8. Hafferberg, Rob. Carl, Die Philosophie Vauvenargues’. (Ein Beitrag zur Ge- schichte der Ethik.) Jena 1898. 58 8. 8. Mac Rae, Archibald, Die religiöse Gewissheit bei J. H. Newman. Jena 1898. 51 S. 8. 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Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig- Leipzig, 29. September 1899, XX., Jahrgang, Nr. 39, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Vom Reformkatholizismus, Staerk, Dr. Willy, Studien zur Religions- und Die südarabische Expedition der kaiserlichen Aka- demie der Wissenschaften in Wien, Steuernagel, Lic. Dr. Carl, Das Deuteronomium Sprachgeschichte des Alten Testaments. übersetzt und erklärt, Friedrich, J., Ignaz von Döllinger, Zeitschriften, — Eingesandte Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. dauernswerthen Hindernisses zu deren Belehrung; 6. Ver- Vom Reformkatholizismus. meidung unchristlicher Gehässigkeit in Kritik und Polemik UVeber den Fall Schell haben die Tagesblätter seinerzeit ein- gegenüber Katholiken, sowie lieblosen Auftretens gegen Anders- gehend berichtet. Von dem seit Anfang des Jahres zu denkende im eigenen Lager. Diesen das wissenschaftliche Leben und "Treiben des demüthiger Unterwerfung unter das päpstliche Verbot seiner modernen. Katholizismus betreffenden Desiderien reiht der Schriften gebrachten Würzburger Dogmatiker stehen weitere oppositionelle Kundgebungen nicht mehr zu erwarten, Da- 2, Theil (erschienen um Pfingsten d. J., einige Zeit nach gegen lässt ein Anhänger desselben, der Würzburger katho- Schel’s Unterwerfung unter die päpstliche Sentenz) ver- lische Geistliche (auch bayrischer Parlamentarier) Dr. Joseph schiedene auf „praktische Reformen“ abzielende Forderungen seine Stimme zur Vertheidigung des Satzes vom an. Dieselben werden in ziemlich scharfer Sprache vorge- Müller, „Katholizismus als Prinzip des Fortschritts“ immer. noch eifrig tragen und legen den Finger auf manche schlimme Schäden erschallen. Er bezeichnet das, was Schell gewollt hat (und jm katholischen System der Gegenwart. So auf das ultramon- jedenfalls auch jetzt noch, nur nicht mehr in öffentlicher Kund- tane Bevormundungs- und Zensurirungsverfahren in Bezug auf gebung, will), als „Reformkatholizismus“. In dieser liberalen die Theologiestudirenden; auf die Gepflogenheit zahlreicher Kleriker, zumal der meisten geistlichen Zentrumsmänner, mehr katholischen Reformtheologie, die ungefähr ebendasselbe an- strebt, was früher der englische Kardinal Manning (} 1892) durch Politik und Wahlbeeinflussungskünste, als durch theo- und neuerdings der nordamerikanische Erzbischof Ireland zu Jlogische Gediegenheit zu wirken; auf die zwischen niederem verwirklichen suchten, erblickt er die rettende „Religion der und höherem Klerus fast überallı befestigte schroffe Kluft; Zukunft“ und dringt auf Anschluss auch der Protestanten, auf die elende Bezahlung der Geistlichen, insbesondere. der- soweit solche noch ein positiv-religiöses Interesse bewahren, jenigen der niederem Grade (wobei bittere Klagen über die seitens des an dieses. sein Zukunftsprogramm. Sein jetzt in zwei Heften Behandlung dieser Gehaltsfrage bayerischen vorliegendes Werk betitelt sich: Müller, Josef (Doktor der Zentrums mit unterlaufen, S. 46—55); auf dem „politischen Philosophie), Der Reformkatholizismus. Für die Ge- Katholizismus“ (wobei mit dem Waschen der schmutzigen bildeten. aller. Bekenntnisse dargestellt. I. Theil: Die wissen- Wäsche. des Zentrums unter Bezugnahme auf die gesammt- IL Theil: deutschen Verhältnisse fortgefahren wird, S. 55-—72); auf die schaftliche Reform. Zweite. vermehrte. Auflage, Die praktischen Reformen. Zürich 1899, Cäsar Schmidt zahlreichen oder vielmehr unzähligen Ungereimtheiten des (VIL, 121 u, 159 8. gr. 8). 1,60 Mk. u. 2 Mk. Indexwesens als eines von. unwissenden Händen plump gehand- Der I. Theil erschien in erster Auflage schon 1898, also vor habten Zensurverfahrens, das auf‘ Ertödtung aller gesunden der über Dr. Schell ergangenen Massregelung, und liegt jetzt schriftstellerischen Produktion, ja alles freieren Geisteslebens in zweiter, von Druckfehlern gereinigter und mit einigen Zu- überhaupt ausgehe (S. 72—89); auf das religiöse Ordenswesen, sätzen versehener Gestalt vor. Er sucht die wissenschaftliche in Bezug worauf der Verf., gegenüber einer protestantischer- Seite der mit dem Katholizismus vorzunehmenden Reform dar- seits zu weit getriebenen Unterschätzung. desselben, urtheilt: zulegen undı bringt, nach kurz, skizzirender Behandlung einer „Es wäre schlimm, wenn das Ideal des. kontemplativen Lebens Reihe apologetischer Grundfragen (betreffend: Religion, Christus keine Jünger mehr.fände; es ist aber auch ein Missstand, als Gottmensch, Bibelkritik Alten und Neuen Testaments, wenn man alle besseren Elemente ins Kloster treibt und so Apostolikum, Kirche und kirchliche Unfehlbarkeit), als haupt- das Weltleben seiner edelsten Triebkräfte und des überirdischen sächlich erforderliche. Heilmittel in Vorsehlag:: 1. Anerkennung Ferments beraubt“ (S. 97; vgl. den Hinweis auf' die für katho- und Verwerthung der modernen Fortschritte. in allen Wissen- lische Staaten aus übermässigem Anwachsen der Orden resul- tirenden Nachtheile in nationalökonomischer Hinsicht, S, 98f.). schaften, namentlich. in Philosophie und Theologie (wobei vor allem gegen die jesuitische Neuscholastik und die Zwangs- Eine kräftige. Philippika wider den Jesuitenorden (S. 100 bis herrschaft des Thomismus aufgetreten wird); 2. Benutzung 154) beschliesst diesen praktischen Haupttheil — der übrigens .der Universitäten für die studirende Jugend als die Haupt- ins Kapitel von den wissenschaftlichen Schwächen und Schäden und Zentralstätten der Wissenschaft (dies mit ausdrücklicher des ultramontanen Systems mehrfach zurückgreift, so nament- Zurückweisung der ultramontanen Forderung ganz katholischer lich gelegentlich der kritischen Würdigung des von den Patres Universitäten); 3. Wiedereinführung der ‘Diözesansynoden, der Gesellschaft Jesu auf dogmatischem, historischem und moral- damit auch der Seelsorgeklerus über seine Angelegenheiten theologischem Gebiete Geleisteten (S. 113ff., 132 ff.). und über die der Kirche berathen könne; 4. grössere An- Man wird auf evangelischem Standpunkte einem Kritiker näherung an die Laienwelt, Betheiligung an interkonfessio- des Ultramontanismus , der so manche der in seinem Lager nellen charitativen Unternehmungen, überhaupt an allem, was vorhandenen Uebelstände unbefangen aufdeckt, gerne Recht dem Klerus Achtung und Freundschaft, ohne Aufgabe seiner geben, wird da, wo er über das Trostlose und fast Unheil- Prinzipien eintragen kann; 5. Abhilfe des „Mangels der heiligen bare dieser Zustände klagt, alle Theilnahme mit ihm empfinden, Schrift in den Händen der Laien“, als eines besonders be- wird obendrein es beifällig bemerken, dass er wenigstens 459 460 einige Male der Reformation ein historisches Recht zuspricht vermag wie: „In Württemberg erklärte Prälat Wittich Pfarr- (z. B. I, 10, 72; IL, 3ff.) und die Grösse protestantischer amtskandidaten gegenüber die Religion als Denkfehler — so Literatur- und Kulturheroen (wie Herder, Goethe, Schiller etc.; berichtet unwidersprochen Steudell“ (sic)! Wir sind nicht auch Bismarck, Richard Wagner etc. [s. I, 13f.; 108; II, 1238]) geneigt, das übermässig nachsichtige Wittich’sche Verhalten nicht künstlich zu verkleinern oder schmähsüchtig in den in dem Falle Hertlein* hier in Schutz zu nehmen. Aber Staub zu ziehen sucht. Aber mit schmerzlichem Bedauern gegenüber oberflächlichen Umbiegungen und Entstellungen des muss es unsereinen erfüllen, dass auch dieser Würzburger geschichtlich Thatsächlichen, wie sie hier und auch sonst noch Reformkatholik der päpstlichen Unfehlbarkeit das Wort redet, mehrfach vom Verfasser geübt werden, gilt es der Wahrheit ja den Satz vom unfehlbaren I,ehramt der Kirche für „funda- die Ehre zu geben. Und an einen „Reformkatholizismus“, mentaler und nothwendiger“ als alles andere erklärt (I, 48 ff.) der sich als alleiniger Retter der bedrohten christlichen und demgemäss seine Position gegenüber Rom aufs Aeusserste Religion, beides für Katholiken wie für Protestanten, geltend schwächt, ja seinen Wünschen und Bestrebungen selbst das machen möchte, ist vor allem die Forderung zu stellen, dass Und zum Bedauern über die Thorheit eines Grab gräbt! er beide religiöse Gegensätze, die er zu vereinigen gedenkt, solchen moralischen Selbstmordes tritt gerechte Entrüstung gründlich studire und über die evangelisch-kirchlichen Ver- hinzu, wenn man diesen reformkatholischen Infallibilisten zu hältnisse erst nach erlangter, solider und wahrheitsgemässer wiederholten Malen über unsere Reformatoren und über das Information aburtheile. Es ist ein alter Fehler katholischer gesammte evangelische Kirchenwesen fast genau so verständ- Reformtheologen, dass sie ihr Urtheil über den Protestantismus nisslos und wegwerfend aburtheilen hört, wie die Infallibilisten in vorschneller Weise bilden und, hauptsächlich nur im Hin- vom ultramontanen Standpunkt dies thun! Sein reformerischer blick auf Aeusserungen oder Erscheinungen im liberalen Lager Unfehlbarkeitsstandpunkt ist kaum minder fanatisch, als der desselben, zu dem Schlusse gelangen: es wohne ihm keine denn er erblickt in der evan- des konsequenten Papismus, positiv bildende Kraft inne, er sei ein lediglich negatives gelischen Christenheit nichts als eine „durch Revolution ins Prinzip und gehe unaufhaltsam dem Untergange entgegen, Leben getretene Sekte“ (I, 34; IL, 30), will dem Protestan- 0 W Der Verf, müsste von dieser Untugend viel gründ- tismus .„nur als weckendem, kritischem, anstachelndem Prinzip“ licher, als er dies bisher gethan hat, sich reinigen, wenn er Berechtigung zuerkennen (I, 72), spricht ihm dagegen jeden auch auf evangelische Mitwirkung zur Förderung seiner positiven religiösen Gehalt ab und sieht als seine Zukunft Reformgedanken rechn}e„n wollte. WFE Zöckler. nichts als entweder völlige Auflösung oder — Rückkehr zum Z katholischen Bekenntniss vor Augen (I, 112ff.), Da, wo er Steuernagel, Lic. D1i r(rlraäf(rPrivatdozent der Theologie in am Schlusse seiner Darlegungen auf die Los von Rom-Bewegung Halle a. S.), Das Deuteronomium übersetzt und er- und ähnliche neueste Erscheinungen zu reden kommt und seine klärt. (Handkommentar zum Alten Testament. In Ver- Glaubensgenossen vor dem Uebertritt zum Protestantismus bindung mit anderen Fachgelehrten hrsg. von D, W. warnt, nennt er denselben „eine nur noch .durch Negation zu- Nowack, 0o. Professor der Theologie in Strassburg i. sammengehaltene, in allen positiven Anschauungen ‚aber aus- Elsass, I. Abtheilung: Die historischen Bücher. 3, Bd., einandergehende Gesellschaft“ und meint: durch den Anschluss 1. Theil.) Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht an eine solche Gemeinschaft werde „der innere Zusammen- (LXII, 130 S. gr. 8). 3, 20. brüch, die offene Bankerotterklärung ausgesprochen“ (II, 158). Ob der Verfasser das horazische „nonum prematur in Von der jesuitischen Todfeindschaft wider allen Protestantismus annum“ buchstäblich befolgt hat, ist dem Referenten unbe- kannt. Sicher aber dass Herr Dr. Steuernagel dem ist. eine derartige Denkweise höchstens dem Grade nach, nicht ist, in der ihr zu Grunde liegenden Gesinnung verschieden. Und Deuteronomium seit mehreren Jahren seinen Fleiss und seinen zu jener Forderung, dass „unchristliche Gehässigkeit in Kritik Scharfsinn zugewendet hat. Im Jahre 1894 erschien aus und Polemik“ gegenüber: Andersgläubigen zu meiden sei (8, 0.), seiner Feder „Der Rahmen des Deuteronomiums, literarische steht die Behauptung eines Zurückstehens des Protestantismus Untersuchung über seine Zusammensetzung: und Entstehung“ als Kirchengenossenschaft „nicht blos hinter. dem Katholizismus, (Halle a. S., J. Krause [VI, 64 S. gr. 8]). Dazu bildete eine gsondern ‚hinter dem Islam, Buddhismus, ja hinter der letzten Fortsetzung und Ergänzung desselben Verf;‚s „Die Ent- Negerreligion“ doch in sonderbarem Verhältniss (II, 159). stehung des deuteronomischen Gesetzes Kkritisch und biblisch- ı Zur- Erklärung dient dem allem ‚der in sich haltlose, theologisch untersucht“ (Halle a.S. 1896, J. Krause [X, 190 8.]). mechanisch einseitige und unbiblische Kirchenbegriff, durch Jetzt folgt als Abschluss der Arbeit ein Kommentar zum den der Verfasser — gleich so vielen seit. dem: Ende des Deuteronomium, Was zunächst die Ansicht des Verf,s Mittelalters im Katholizismus entstandenen Reformpolitikern — über die Entstehung ‚des Deuteronomiums betrifft, so glaubt Sein Kirchenideal ist das sich auf den Irrweg leiten lässt. er nicht nur in dem ‚gesetzlichen "Theile (Kap. 12—26), unverbesserte. römisch-papistische, es entbehrt jeder kritischen sondern auch in der Einleitung (Kap, 5—11), auf Grund Läuterung und Berichtigung ‚nach Massgabe dessen, was namentlich des Wechsels von singularischer und pluralischer Christus und ‚die Apostel als das wahre Wesen;der Kirche Anrede, zwei Quellen (Sg. und Pl.) unterscheiden zu können. kennen lehren. Dazu kommt eine Köchst mangelhafte Kenntniss Willig erkenne ich an, dass hier manche gefällig erscheinende yom historischen Thatbestand betreffs der Entstehung und Bemerkung sich findet; aber von sicheren Ergebnissen kann seitherigen Entwickelung des Protestantismus, Welch boden- noch nicht gesprochen werden , solange nicht der gleiche lose Unwissenheit tritt uns doch in Behauptungen entgegen, Wechsel in anderen Büchern des Pentateuchs mit in die Untersuchung gezogen ist, vgl. meinen Kommentar ızu wie die Angabe über Luther’s und Melanchthon’s Stellung zur Beichtfrage: beide Reformatoren hätten das Bekenntniss der Exod. 12, 24, wo z. B. noch Lev, 2, 5—15 und Num. 15, 2—10 Sünden für „eine unerträgliche Gewissensfolter“ erklärt (I, 63), hinzuzufügen sind. Auch sonst kommt der Verf. vielfach nur oder' wie der Satz: Luther „habe sich persönlich für inspirirt“ zu Möglichkeiten, vgl. beispielsweise S. XIII, Z. 31—42: vielleicht.. . denkbar . vielleicht ... kann .. mag .. gehalten etc, (I, 51), oder ‚wie -die rohe, jeder gewissenhaften „mögen . kann Kritik ermangelnde Berichterstattung über das, was Luther kann möglicherweise“, Das dem angenommenen vom Eheleben gedacht und gelehrt habe,. auf S. 90 des Zusammenarbeiter der Quellen Sg. und Pl. zugeschriebene IL Theils (vgl. auch IL, S. 65). Welche oberflächliche Kennt- Verfahren ($ 2, 10) ist keineswegs konsequent; auch wird ihm erst . „gTosses Geschick“ zuerkannt, und dann heisst es: „er niss der neueren Religions- und Kulturgeschichte setzt es nicht voraus, wenn (I, 58) die Ausschliessung der protestantischen ist wol ein einfacher Schreiber gewesen, der für einen pro- Geistesheroen vom Humanitätskalender A. Comtes beifällig an- phetisch gerichteten Israeliten die Arbeit auszuführen hatte, geführt und mit dem Seichten Argument des positivistischen aus zWwei Vielleicht von Freunden geliehenen Handschriften Philosophen: dieselben hätten „nichts Positives zur Mensch- b — Wie * Siehe über denselben u. a. die Allg. ev.-luth. Kirchenztg, 1896, heitsentwickelung beigetragen“, gerechtfertigt wird! S. 309 und S. 743 (aus welchen Berichten sich ergibt, dass das in- flüchtig zusammengerafft erscheint sein Wissen auch betreffs kriminirte Wort von der „Religion als Denkfehler“ gar nicht vom Prä- der neuesten kirchlichen Begebenheiten und Zustände auf evan- laten, sondern vom Kandidaten gesprochen und auch von jenem keines- gelischer Seite, wenn er (I, 50) sich einen Satz zu leisten wegs ohne weiteres in Schutz genommen worden ist), 461 462 ein Buch zusammenzuschreiben“, Mit Recht widerspricht der ganzen Heft wird man den Eindruck nicht los, dass im Ver- Verf, der jetzt Mode gewordenen Behauptung, dass „das hältniss zu dem geringen Umfang des hebräischen Schrift- Deuteronomium erst unmittelbar vor seiner Publizirung von thums, sowol aus vor- als aus nachexilischer Zeit hier zu der Reformpartei ausgearbeitet und auf eine geschickte Weise viele und zu weitgehende Schlüsse gezogen werden. Das gilt- dem König in die Hand gespielt“ sei; dagegen bin ich auch, so lehrreich sie an sich sind, für die Erörterungen ausser Stande, der Meinung zuzustimmen, dass der Dekalog in über die Formel „Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs“ (S, 32 ff.), Kap. 5 erst von einem späten Deuteronomisten eingeschoben sei über das Verhältniss derjenigen Stellen, welche eine einfache (8: Q Ueberhaupt wird solchen späten Redaktoren und Zusage des Landes Kanaan und reicher Nachkommenschaft an Abschreibern seitens des Verf.s eine meines Erachtens viel die Patriarchen enthalten, zu den anderen, in welchen Gott zu grosse Anzahl von Zusätzen oder Einschüben zugeschrieben. beides auf Grund einer m3 zuschwört (S. 38ff.). Was hindert Ob bei der sogen. niederen Textkritik der Pentateuch der Sama- anzunehmen, dass derselbe Verf, zwei verschiedene Vorstellungs- ritaner und die alexandrinische Uebersetzung ohne weiteres reihen über denselben Gegenstand kannte und zwischen ihnen als zwei Zeugen gelten, ist mir sehr zweifelhaft, vgl. meine wechselte? Staerk gibt zu (S. 50), dass die Idee des Krz- „Einleitung in das Alte Testament“ $ 85, — Die VUeber- väterbundes und seiner Bedeutung für die Heilsgeschichte im setzung könnte an manchen Stellen etwas genauer sein. Da Deuteronomium zum Ausdruck gebracht ist, dass aber daneben der Verf, seinen Hauptfleiss auf die Kritik gewendet hat, ist die von ihm vorgebrachten Beweise nicht genügend seien, um auf die eigentliche Auslegung theilweise etwas zu knapp. Bei Grund derselben Gen. 15, 17—20 dem Jahwisten absprechen 8, 3 fehlt Erwähnung der Anführung im Neuen Testament zu können. Andererseits ist, was wir vom Jahwisten besitzen, Matth. 4, 4; bei 25, 4 war auf 1 Kor. 9, 9 und 1 Tim. 5, 18 doch viel zu wenig, um den negativen Schluss (S. 35. 1) als zu Verweisen. Viel Mühe hat der Verf, dem $ 8 der Ein- richtig erscheinen zu lassen. Mit der Annahme eines „späteren leitung „Zur Sprachstatistik des Deuteronomiums“ gewidmet; Einschubs“ aber, die so oft aushelfen muss, soll man es nicht Jleider hat er unterlassen, auf das Vorkommen, bezw. Nicht- zu leicht nehmen. Was S. 64—73 von mehreren Traditions- vorkommen der Wörter und Ausdrücke in den anderen Theilen geschichten gesagt wird, die in den Erzählungen über Jakobs des Hexateuchs hinzuweisen (s. meine Einleitung $ 11) und Grab zu erkennen seien und unvermittelt nebeneinanderständen, dadurch seine Zusammenstellung leicht benutzbar zu machen. kann mit Sicherheit uns nur eins lehren, nämlich dass man — Alle, die mit eigenem Urtheile lesen und einen anderen hier, wie sonst öfter, über Vermuthungen nicht hinauskommt,. Kommentar (Dillmann, Oettli, Driver) zu vergleichen in der Auch dass Jes, 41, 8 Abraham Bezeichnung des Volkes sei, Lage sind, werden durch diese neue Auslegung des Deutero- ist nicht zu erweisen — Mnicht einmal Mich. 7, 20, wo das nomiums mannichfache Anregung empfangen. 45mınx in der zweiten Zeile sogar dagegen spricht (S. 21). Gross-Lichterfelde. Prof. D. Hermann L. Strack. Dankenswerth ist das Verzeichniss von Fehlern in der Mandelkern’schen Konkordanz (S. III, IV). Leider ist das Staerk, Dr. Willy (Lic. theol.), Studien zur Religions- Büchlein 80 leicht geheftet, dass es beim Aufschneiden gänzlich und Sprachgeschichte des Alten Testaments. I, Heft. auseinanderfällt. Inhalt: I. Prolegomena zu einer Geschichte der israeliti- Raben. Lic. Dr. Boehmer, schen Vätersage. II. Zur .Geschichte der hebräischen Volksnamen. Sein Leben auf Grund Berlin 1899, Georg Reimer (VI, 96 8. Friedrich, J., Ignaz von Döllinger. gr. 8). 3 Mk. seines schriftlichen Nachlasses dargestellt. 1, Theil: Zwei Aufsätze liegen hier vor, deren erster (S. 1—76) die Von der Geburt bis zum Ministerium Abel 1799—1857. Patriarchen Israels, deren zweiter (S. 77—96) Namen des München 1899, C. H. Beck (X, 506 S, 8). 8 Mk. israelitischen Volkes betrifft. Der erste skizzirt den „Inhalt UVeber Döllinger hatte Louise von Kobell „Erinnerungen“ der israelitischen Vätersage“ nach P und nach der jehovistischen veröffentlicht, und vor kurzem lieferte Friedrich für die Erzählung und stellt alle Nachrichten und Notizen des Alten dritte Auflage der Herzog’schen Realencyklopädie einen ausführ- Testaments über die Patriarchen und über- die Patriarchenzeit lichen Artikel über seinen verehrten Freund und Kampf- in 19 Abschnitten an der Hand von 19 Personen- und Orts- genossen. Diese Biographie ist auf drei Bände berechnet, namen zusammen. Der zweite bespricht in vier Abschnitten Bedenkt man, dass sie wol ihre meisten Leser unter Pro- Jakob, Ephraim, Josef, Juda ‚ als Volksnamen und ihren testanten finden dürfte, so möchte man fragen, ob ein solcher Gebrauch in den alttestamentlichen Schriften, Mehr als Herbei- Umfang nicht etwas zu viel sei. Doch Verf. hat seine Arbeit, schaffung und Sichtung von Material zu geben hat der Verf. so eingerichtet, dass sie ein werthvoller Beitrag zur Erkenntniss der Geschichte der katholischen Kirche in Deutschland wird. nicht beabsichtigt, und erst in einem zWeiten Heft soll das angeschlagene Thema zu Ende geführt werden, In welcher So werden jedesmal bei dem KEintritt Döllinger’s in einen Weise, das lässt sich schon jetzt voraussehen, neuen Kreis auch die in diesem damals herrschenden Zustände Angeregt von Hommel’s bekanntem Buch „Die israelitische und einflussreicheren Persönlichkeiten eingehender uns Vor- Veberlieferung“ u.8. w. will Staerk „die religionswissenschaft- geführt. Dadurch beansprucht schon dieser erste Band das lichen Probleme der hebräischen Vätersage lösen, zugleich die Interesse auch derer, welche Döllinger’s Bedeutung Vor- apologetischen Phantastereien Hommel’s zurückweisen helfen“, wiegend in seinem Kampfe gegen die Reformation und gegen Von welchem Standpunkt aus dies geschieht, lässt er nicht die päpstliche Unfehlbarkeit sehen, wovon ja erst die späteren unklar, wenn er z, B. behauptet (S. 29a.): „Die Vätersage, Bände handeln werden. Auch die etwas recht weitläufig ge- soweit sie an Kultusorte geknüpft ist, ist Produktion der haltenen Mittheilungen über den Grossvater und Vater lassen kananäischen Naturreligion“. Zahlreiche text- und literar- wir nicht nur deshalb uns gern gefallen, weil der Vater „als kritische Bemerkungen begleiten oder durchziehen den Text, Lehrer und in der Geschichte der Wissenschaft eine so hohe Vielleicht aber hätte der Verf, doch besser gethan, den posi- Stellung einnimmt“, sondern auch, weil die Feder des Verf,s tiven Aufbau gleichzeitig mit dem hier vorgelegten kritischen auch diese Partie zu einer Charakterisirung der katholischen Unterbau zu geben, Statt ihn in ein zweites, später er- Zustände in der Zeit seit 1730 gestaltet. Wenn Verf. im scheinendes Heft zu verweisen, Von dem, was hier gegeben Vorwort klagt, er habe in der Beschaffung des Quellenmaterials wird, kann man eigentlich nur mit einem gewissen Gefühl vielfach nicht die nothwendige Unterstützung gefunden, so ist der Leere scheiderm. Gründlichkeit ist den Abhandlungen nicht dieses ja sehr begreiflich, da mancher Besitzer von Briefen abzusprechen, sie wurde freilich durch die geringe Menge des Döllinger’s nicht geneigt sein dürfte, zu einer den „Rebellen in Betracht kommenden Stoffes leicht gemacht, Anfechtbar gegen das katholische Lehr- und Hirtenamt“ ehrenden Bio- Doch wird uns auch in diesem Bande ist im Einzelnen wie im Ganzen sehr vieles, doch würde eine graphie beizutragen. gründliche Auseinandersetzung mit dem Standpunkt des Verf, eine ziemliche Menge von Briefen und ähnlichem Stoff geboten. zu geben hier nicht der Ort sein, Verf. gibt sich grosse Mühe, alles, was protestantische Leser Nur das sei im allgemeinen vorerst erinnert, dass man verletzen könnte, möglichst zu vermeiden. Selbst dann, wenn auf Gebieten wie diesem nNnicht sorgfältig genug zu Werke es sich um Polemik zwischen Döllinger und Kvangelischen gehen, nicht vorsichtig genug Schlüsse ziehen kann. In dem handelt, sucht er zum Frieden zu reden, So berichtet er 463 464 ganz objektiv von: Döllinger’s Erstlingsarbeit „Die Eucharistie | lichen Akademie der Wissenschaften, erstattet von ihrem provisorischen ecretär Dr. Joseph Karabacek‘“, Wien 1899, C. Gerold’s Sohn in den drei ersten Jahrhunderten“, sie werde „noch bis in (56 S.8), wo S. 43—53 durchaus in sachlicher Uebereinstimmung mit die neueste Zeit erwähnt, von römisch-katholischer Seite als „noch mustergiltig” oder wenigstens : anerkennend. und zu- D. H. Müller’s Schrift über die Geschichte und den Erfolg der Expedition berichtet wird. Aus dieser offiziellen Darstellung geht stimmend, von . protestantischer ablehnend und als Ziel des klar hervor, dass der Sultan Muhsin „unter Einhaltung der verbind- Angriffs“, und verweist auf v. Zezschwitz’ Widerspruch und n lichsten Formen sich als gewiegter Erpresser an dem Grafen Land- Höfling’s, Urtheil, fügt aber hinzu: „Man kann das heute auf berg mit Erfolg versuchte‘‘ und dass die besonders auf Sokotra, doch sich beruhen lassen, wo ganz andere Fragen sich in den auch anderwärts erzielten Resultate nur gewonnen werden konnten, Vordergrund gedrängt haben“, Dem wird nun nicht jeder A während aller Wechselfälle dieser Reise die österreichischen Mitglieder stets unter sich einig geblieben sind und weil auch ihte Evangelische zustimmen, da es sich in jener Schrift um den Energie niemals einen Augenblick gewankt hat‘“. Der Vorwurf, un- Nachweis von dem Alter und der Ursprünglichkeit des Mess- opferbegriffs handelt. Hinsichtlich der kirchlichen Stellung klug und feig gehandelt zu haben, kann dem Conte Landberg nicht erspart werden; er ist durch noch andere Beweise als die von Prof, Döllinger’s bezeichnet Verf. als Ergebniss des vorliegenden Müller gegebenen begründet. — Die Ausbeute an Inschriften ist er- ersten Theils „die Thatsache, dass Döllinger nie Kurialist heblich geringer, als man gehofft hatte, gewesen, weil man, mindestens oder Papalist war, nie die jesuitische Doktrin und Gläubigkeit theilweise durch des Conte Schuld, nicht nach Wunsch ins Innere zu der seinigen machte“. Darin liegt ja die Wahrheit, dass vordringen konnte. Von grosser Wichtigkeit ist aber die Aufnahme er niemals an eine päpstliche Unfehlbarkeit geglaubt hat. der Mahra- und der Sokotra-Sprache, da diese beiden Idiome Töchter- Aber das wahre Wesen des Jesuitismus blieb ihm doch noch sprachen des alten Sabäischen und Minäischen sind und z. B. neue Beläge. zu dem merkwürdigen Lautwandel zwischen %A und s.(sch) geben verborgen. Selbst als Möhler ihm vorwarf, er habe in seiner Zu hervor- Kirchengeschichte „geradezu die Partei der Jesuiten ergriffen“, (hqgj = hebr. mps trinken; nhj = hebr. wı vergessen). „der katholische Historiker sollte das Falsche und Schädliche ohne ragenden Ergebnissen hat auch der von Dr., Paulay mehrfach unter- stützte Fleiss des Dr. Simony und des Dr. Kossmat auf den Gebieten Rückhalt bemerklich machen“, „fiel zwar“, wie Verf. schreibt, namentlich der Geologie, der Zoologie und der Botanik geführt. „diese Lektion bei Döllinger nicht auf unfruchtbaren Boden“, Manche Einzelheiten bietet der von D. H. Müller in der (Wiener) aber sehr fruchtbar war dieser Boden doch. auch nicht. Döllinger „Neuen Freien Presse‘‘ vom 30. April zugleich im Namen seiner kam doch nicht weiter als zu der Erkenntniss: „Wir bedürfen der österreichischen Reisegefährten veröffentlichte Bericht, der leider in Jesuiten nicht“ und zu der Begründung: „Das, was von den die gegen Conte Landberg gerichtete Schrift nicht aufgenommen ist. Hier sei nur noch bemerkt, dass die von Müller und die von Jahn Jesuiten seit ihrer Restauration bekannt geworden, berechtigt weder zu sonderlichen Befürchtungen, noch auch zu glänzenden gesammelten Texte des Mahradialektes „zur gegenseitigen Kontrolle, Hoffnungen“., Wilh. Walther, getrennt edirt werden‘“ sollen, Irrig ist jedenfalls die jetzt vielfach verbreitete Meinung, die Expedition sei resultatlos gewesen. Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Hı L. Strack. Die südarabische Expedition der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien. Zeitschriften. Grosse Erwartungen haben viele an die Expedition geknüpft, welche Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, II. Bd., die -‚kaiserliche Akademie der Wissenschaften zu Wien im Spätherbst War doch als des vergangenen Jahres nach Südarabien entsandt hat. der ganzen Reihe XXXV. Bd., 9. Heft, September 1899: Kefer- tologie. H. Hoops, verantwortlicher Leiter der italienische Graf und. schwedische Kammer- stein, Christus, der Mittelpunkt aller Esc Miszellen. herr Karl, Landberg an die Spitze. gestellt, dessen treffliche. Kenntniss Das Eindringen des Buddhismus in christliche Länder. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches des modernen, Arabisch erwiesen war und der seine freundschaftlichen Katholik, Der. Tieben. 79. Jahrg., II, September 1899: Norbert Peters, Das Beziehungen zu Scheichs. und Sultanen des Hadhramaut selbst ge- Gottesgericht über Bethsames: (1 Sam. 6, 19). Beda Kleinschmidt, rühmt, hatte, sodass man an seine Vertrautheit mit den Eigenschaften Ursprung und, Entwickelung des Palliums, H, Plenkers, Neuere der. Landesbewohner glaubte. Der sprachliche Theil der zu lösenden Forschungen zur Geschichte des alten Mönchthums Hillebrand, Aufgaben war der bewährten Kraft des Wiener Akademikers D. H. Katholische und protestantische Wahrheitsliebe. Bohus Lepar, Zur Frage der internat ionalen Bekämpfung des Mädchenhandels, Casimir Müller anvertraut, der schon 1879 ff. ein grösseres Werk über die v. Miaskowski, Eine Wendung der protestantischen Geschichts- Burgen und Schlösser Südarabiens veröffentlicht und seinen Ruf später d durch Studien über südarabische und äthiopische Inschriften befestigt auffassung über den Reformator Joh.. Lask der Evang,-Luth. Synode hatte. Eine. grosse. Menge. geschichtlich und sprachlich höchst werth- Zeitblätter, Theologische. Herausgeg. von 18. Jahrg., Nr. 5, September 1899 : von. Ohio und anderen Staaten. voller Inschriften (leider ist erst ein Theil veröffentlicht); war, zuletzt F. W. Stellkorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. namentlich durch Eduard Glaser, in. Abklatschen nach; Europa; gebracht; R. €. Lenski, Lehrer undı Amt; aber noch waren viele. Schätze gleicher Art zu heben, sodass reicher Gewinn für die Geschichte, die Sprache und die Religion des, alten Südarabiens, also auch der alten Semiten überhaupt, erhofft werden. Eingesandte Literatur: Gustav Diettrich, Die Massorah. der östlichen und, westlichen: konnte, Es wird daher gerechtfertigt sein, dass ich hier einen kurzen Syrer in ihren Ang: aben zum. Propheten Jesaia. Nach fünf Hand- vorläufigen Bericht gebe, zumal eine lebhafte, theilweise recht wider- schriften des British Museum in Verbind mit zwei Traktaten über wärtige Polemik an diese Expedition sich angeknüpft hat. Vor mir Accente. London, Edinburgh und Oxford 180 9, Williams and Norgate. liegen zwei fast gleich betitelte Broschüren: 1. Dr. C. Graf Land- 8’8 6'4. — B. Presting, Der lutherische Katechismus erläutert. 3. Theil. Das Gebet des Herrn und die beiden, heiligen Sakramente. berg, „Die Südarabische Expedition der kaiserlichen Akademie der Gotha 1899, Gustay, Schloessmann, 1 Mk, — Samuel Krauss, Wissenschaften in Wien und das Vorgehen des Prof. Dr. David Griechische und lateinische Lehnwörter im Talmud, Midrasch und Heinr. Müller actenmässig dargestellt‘‘, München 1899, G. Franz Il. Theil. Mit Bemerkungen von Immanuel Low. Preis- (XVI, 185 S. 8), Preis 1 Mk., und 2, Dr. D. H. Müller, „Die Targum. gekrönte Lö: sung- der ‘Laites’schen Preisfrage, Berlin NW. 7. 1899, S. südarabische Expedition der kaiserlichen, Akademie der Wiissen- Calvary } Mk. — Anathon: Aall, Geschichte: der Logosidee schaften in. Wien und die Demission des Grafen Carlo Landberg, in: der‘ christliche: n Literatur, Mit Unterstützung, der Stiftung Fritjof Actenmässig dargestellt“, Wien und, Leipzig 1899, W. Braumüller (61,8. Nansen’s, zur. Förderung der Wissenschaften veröffentlicht. Leipzig gr..8)ox er beide Schriften unbefangen miteinander vergleicht, muss 1899, O. R. Reisland. _1 R zu dem Urtheil kommen, dass zum mindesten das überwiegende Mass Allerhöchste Auszeichnungen: des Rechts auf Seite des Prof. Müller ist. Die besten Zeugen, die & Orden, Stantsmedaillen etc, österreichischen Mitglieder der Expedition, Prof. der Mathematik und &: Physik Dr. O. Simony; der Geologe. Dr. Franz Kossmat, der Schiffs- arzt Dr. Paulay haben sich in deutlichster Weise für ihn und gegen ] EMMER 00 @ den Conte Landberg ausgesprochen. Was den jungen Orientalisten Pianinos 450 Mark an, Dr. Alfred Jahn betrifft (Landb, S. 15 u. 79, Müll. S. 60), so weiss ich, dass er nach dem Erscheinen der Landberg’schen Schrift sein Be- Flügel 10jährige Garantie, dauern darüber kundgegeben hat, dass er sich durch Landberg Harmoniums 95 Mark an, eine Zeit lang gegen seinen Lehrer Prof, Müller habe aufregen lassen. Doch ich will hier nicht entscheidendes Gewicht auf Aeusserungen mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mm Fabrik: W, Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, legen, denen mit einigem Schein der Vorwurf der Parteilichkeit :oder ää des Beeinflusstseins gemacht werden könnte. Ich liess mir daher noch Preislisten, Musterbücher umsonst, kommen „Bericht über die philosophisch-historische Classe der Kaiser- ® Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig“ Hierzu eine literarische Beilage von Richard Mühlmann’s Verlag (Max Grosse) in Halle a, S, Leipzig, 6 Oktober 1899 XX, Jahrgang, Nr. 40, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse > 1“‚ Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Kittel, D. Rud,, Zur Theologie des Alten Testa- Franchi de’ Cavalieri, Pio, Gli atti dei ss. Mon- Gandert, E., Zur Revision des Beichtwesens in ments. Blaneckmeister, Franz, Sächs. Kirchengeschichte, tani, Lucio e compagni. der evangelischen Kirche. Baethgen, Dr. Friedrich, Hiob, Lamers, G. H., De Wetenschap van den Godsdienst. Krabbe, Dr. Theodor, Aus dem Amte für das Amt. Weichelt, V., Kasualreden, Geissler, Johannes, Die litterarischen Beziehungen Willareth, Dr. Otto, Die Lehre vom Uebel. Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band Spurgeo: C. H., Predigt-Entwürfe, der Esramemoiren. LXXXVIII und LXXXIX: Die Geschichte Neueste i eologische Literatur, Field, Frederick, Notes on the Translation of the Kaiser Friedrichs III. von Aeneas Silvius, Zeitschriften. Universitätsschriften. (Pars tertia). New Testament, being the Otium Norvicense J. B., Wieder-Eheschliessung und Trauung Ge- schiedener, Eingesandte Literatur, Kittel, D, Rud. (Professor an der Universität Leipzig), Zur punkte, welche der Vortrag bringt, ist so gross, dass hier Theologie des Alten Testaments, Zwei akademische auf ihn blos hingewiesen werden kann: nur die Erinnerung Vorlesungen. I, Das Alte Testament und die heutige daran, dass dem forschenden Geiste in gewissen Erscheinungen Theologie. IL, Jesaia 53 und der leidende Messias im des religiösen Lebens und Vorstellens ein Unmessbares, wissen- Alten Testament. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (31 S. schaftlich Unerreichbares begegne, dessen Werden ein Geheimniss gr. 8). 70i sei, und die sich anschliessenden Erörterungen (S. 24. 25) Der Verf., welcher kürzlich sein Lehramt an der Uni- möge hier eine Stelle finden. versität Leipzig angetreten hat, legt uns hier zuerst die Raben. Lic. Dr. Boehmer. einleitenden Worte vor, womit er seine Vorlesung über alttestamentliche Theologie eröffnete; sodann die offizielle Baethgen, Dr. Friedrich (Professor der Theologie in Berlin), Antrittsrede, die er aus gleichem Anlass gehalten. Im ersten Hiob. Deutsch mit kurzen Anmerkungen für Ungelehrte, Aufsatz gibt er einen knappen, aber instruktiven Ueberblick Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht (XX, 98 S. über die Lage der alttestamentlichen Wissenschaft in der gr. 8). 1.80. Gegenwart, die er im Lichte der Entwickelungsgeschichte der Wenige biblische Bücher fordern so dringlich dazu auf, Theologie unseres Jahrhunderts zu verstehen anleitet, Er sie der Gemeinde in einer dem heutigen Stand der Auslegung zeigt, wie die historische Kritik, in deren Zeichen sie stehe, entsprechenden und für die heutigen Leser verständlichen und ihr ebensowol Vortheile wie Nachtheile bringen müsse und geniessbaren Form zu bieten, wie das Buch Hiob, in welchem gebracht habe, wie einerseits auf Grund der evangelischen die Uebersetzung Luther’s bei all ihren Verdiensten so manches Freiheit und des evangelischen Gewissens die freie Forschung dunkel lassen musste, was heute jedem Fachmann klar ist. ihr Recht, ihre Pflicht geltend mache, andererseits nicht minder Ein Kunstwerk vom Range dieses Buches verdient, schon ab- das Evangelium von Jesu Christo als „Schranke“ auch für gesehen von seinem theologischen Gehalt, auch als solches von Es die wissenschaftliche bez. historische Forschung stehe, den Gebildeten unserer Tage gewürdigt zu werden; dazu muss wirkt ungemein klärend, erleichternd und erhebend, zu sehen, man ihnen aber auch für seine poetische Eigenart und Grösse wie der Verf. die Phrase von der „ Voraussetzungslosigkeit der die Augen öffnen, Nun kann man freilich nicht sagen, dass wissenschaftlichen Arbeit“ an schlagenden Beispielen wider- bisher nach dieser Richtung wenig geschehen sei. Deutsche legt und die Folgerungen daraus zieht; besonders auch ein Bearbeitungen dieser Art für die Gemeinde sind allein im so schönes Bekenntniss von seiner persönlichen Auffassung des Jahr 1877 drei erschienen von G. Kemmler, Hansen, Wilh. akademischen Lehramtes zu lesen, wie es S. 12 steht. Denn Rogge, die beiden ersteren in poetischer Form. Seitdem sind das ist sicher der wunde Punkt des heutigen Betriebs der andere, zum Theil mehr kritische, nachgefolgt von G. L. Studer Theologie und zumal der alttestamentlichen Wissenschaft, (1881), Ed. Reuss (1888), F. Schlachter (1893), Bernh, Duhm dass man ganz vergessen zu haben scheint, wie alle Wissen- (1897) u. a. Aber unter diesen Versuchen nimmt das neueste schaft am persönlichen Leben und Erleben, an eigener Ge- Büchlein von Fr. Baethgen eine ehrenvolle Stelle ein und wird wissenserfahrung, an den letzten und tiefsten Ueberzeugungen mit seiner trefflichen Einleitung, seiner edlen poetischen Ueber- eines Menschen ihre Grenzen hat. — Die akademische Antritts- tragung und seinen sachverständigen Anmerkungen manchem rede, die an zweiter Stelle folgt, behandelt einen viel erörterten Leser gute Dienste leisten, dass ihm „der Sternenhimmel dieses und umstrittenen Zentralpunkt der alttestamentlichen Theologie, Buchs aufgehe“, wie Herder es seinem Studiosus wünscht. die Frage, ob das alte Testament einen leidenden Messias In der Kritik der Integrität des Buches hält der Verf, Mass. Dass er die Elihu-Reden als späteren Nachtrag be- kenne und wie dazu Jes, 53 stehe. Nach einer übersichtlichen, auch Nicht-Theologen verständlichen und interessanten Ein- trachtet, können wir nur billigen, ohne dass wir diese Reden, führung in den Stand der Sache (wobei Kittel seines zweiten welche ihre beachtenswerthen Schönheiten und hohe pädago- Vorgängers Delitzsch pietätvolle Erwähnung thut, S. 19), gische Wahrheit haben, so geringschätzig behandeln möchten, werden die historischen Bedingungen dargelegt, unter denen wie er thut. Fügen sie sich auch nicht in den Plan des, Buches, die beiden Gedankenreihen vom Messias und von der sühnenden so möchten wir sie doch um ihres eigenen Werthes willen Kraft des Leidens des Gerechten im Vorstellungskreis der nicht missen. Die übrigen kritischen Klammern konnten nur israelitischen Frommen sich begegnen konnten, ja nothwendig ganz kurz motivirt werden und scheinen uns auch nicht ge- zusammentreffen mussten. Eine geschichtliche Person wie nügend begründet. Der geistige Inhalt, das eigentliche Problem Jojachin, Serubbabel, ist als Messias angesehen worden, hatte des Buches ist zutreffend angegeben; über den Fortschritt der aber als solcher eine Zukunft und ward deswegen Gegenstand scheinbar im Kreise sich bewegenden Dichtung hätte einiges der Weissagung: bald danach ist dann der Messias bez. der gesagt werden dürfen, da der Abendländer Mühe hat, die reichlichen Wiederholungen zu verstehen. Auch dürfte der Gottesknecht Deuterojesajas von der geschichtlichen Grundlage abgelöst worden. So hat ihn später auch Jesus Christus ver- ausländische Charakter der Personen mehr zur Geltung kommen, standen und aufgenommen und sein messianisches Selbstbewusst- als es S. XVI geschehen. Mag „fast jede Zeile das Erzeugniss sein davon bestimmen lassen. Der Reichthum der Gesichts- eines echt israelitischen Geistes sein“, so muss doch die ganze 467 468 Art der hier vorgetragenen Weisheit mit derjenigen der Nach- diesem Zwecke zunächst ein Bild vom sprachlichen Charakter barstänme nahe Verwandtschaft haben; sonst begriffe sich gar des Chronisten. Es ist schade, dass er dabei nicht die Unter- nicht, dass der Dichter nicht nur seinen Helden, sondern auch suchungen gekannt hat, die in meiner Syntax z. B, über die sämmtliche Sprecher sich unter jenen wählte und wie der fortschreitende Ersetzung des Genetivs durch > niedergelegt Verf, hervorhebt, sogar deren Dialekt nachgeahmt zu haben sind. Aber sein Schlussurtheil über die sprachlichen Ueber- scheint. Die Uebersetzung aus der Feder eines so tüchtigen einstimmungen, die sich zwischen jenen Parthien von Esra- und selbständigen Exegeten hat auch für den Fachmann ihren Nehemia und dem Chronisten finden, ist ganz besonnen. Denn Werth. In dem richtigen Bestreben, dass der deutsche Leser er vergisst nicht, gegenüber Torrey geltend zu machen, dass auch die poetische Form herausfühlen soll, hat Baethgen ihr viele von jenen Berührungspunkten derartig sind, dass sie metrische Gestalt gegeben und zwar hat er für die Wechsel- nicht nothwendiger Weise von der Hand des Chronisten in die reden den „von unseren grossen Dramatikern zur Herrschaft Esra-Memoiren eingefügt sein müssen, sondern dass die be- treffenden Worte und, syntaktischen Verbindungen dem nach- gebrachten Jambus als die angemessenste Versform“ gewählt. „Dass daneben in gehobenen Stellen auch der Reim zur An- exilischen Sprachgebrauch überhaupt angehörten (S.11). Dieser wendung gekommen ist, hat vereinzelt eine äussere Berech- Beweis wird positiv durch die Vorführung der sprachlichen tigung am dem Vorgange des Originals“, Wir geben trotz und stilistischen Besonderheiten von Esr, 7, 27 ff. ergänzt dem . wirklich schönen Versuch Kemmler’s dem VUebersetzer (8. 22 £.). Allerdings macht sich auch dabei der Mangel einer Recht, dass er die Reime nicht durchgängig verwendet hat; erschöpfenden Syntax geltend. Denn der Verf. hätte alle wir würden sogar an den „gehobenen Stellen“ darauf ver- Stellen des Alten Testaments, wo das Impf. consecutivum mit zichten, da er ganz anders beherrschend wirkt als im Hebrä- verlängertem Impf. steht, oder wo b den Acecusativ einführt, ischen, wo er fast absichtslos sich etwa einstellt. Zwar wird in meiner Syntax $ 200b und $ 289g—Kk gefüunden. der Reim, wenn mit Geschick angebracht, das Ohr manches In zweiter Linie vergleicht er den Inhalt von Esr. 7, 27 deutschen Lesers gewinnen. Allein feinerer Geschmack wird bis 10, 44 etc. mit der geschichtlichen und gesetzlichen: Ueber- hier wie in den Psalmen eine nicht gereimte, rhythmisch ge- lieferung des Alten Testaments, um zu zeigen, welchem Stadium gliederte, nicht pedantisch skandirte Uebersetzung vorziehen; dieser Ueberlieferung die geschichtlichen und legislativen Ele- Dabei findet er z. B. warum dieselbe poetischer ist als die gereimte, hat jüngst mente der Esra-Memoiren entsprechen, James Robertson (The Poetry and the Religion of the Psalms in Bezug auf den ersten Patriarchen in Neh. 9, 7 f. erwähnt, 1898) trefflich angegeben. Am wenigsten gelungen scheinen dass dessen Name Abram von Gott in Abraham umgewandelt uns in Baethgen’s Uebertragung gerade solche Stellen, die er wurde. Diese Namensänderung ist innerhalb der Genesis nur durch den Reim auszeichnen wollte, so gleich Hiob 1, 21! im esoterisch-priesterlichen Erzählungsstrom erwähnt (Gen. 17, 5). Aber auch der Jambus, den schon Hansen anwandte, ist uns Trotzdem meint Geissler, dass der Beter von Neh. 9, 7f. nicht hier, offen gestanden, nicht sympathisch. Mag dieses muntere, aus diesem Erzählungsstrom geschöpft zu haben brauche. Viel- knapp geschürzte Metrum für das moderne Drama das ange- mehr sei es wahrscheinlich, dass auch der jahwistische Er- messenste Versmass sein, so ist es dies sicher nicht für einen zähler der Patriarchengeschichte die erwähnte Namensänderung morgenländischen Diwan. Für die elegischen Schilderungen berichtet habe (S. 25), denn hinter Gen., 17, 5 finde sich Hiob’s oder die bedächtigen Darlegungen eines Eliphas sind Abraham in allen Schichten der Erzählung. Aber dieser Um- diese Jamben zu unruhig und thatendurstig. Der Leser kommt stand erklärt sich mindestens ebenso leicht daraus, dass der dabei nicht in die richtige beschauliche Stimmung, welche zum Schlusserzähler der Patriarchengeschichte hinter Gen. 17, 5 vollen ästhetischen Genuss einer solchen Dichtung, wie das die neue Namensform Abraham überhaupt bevorzugt hat, Buch Hiob ist, gehört. Doch das sind Geschmacksurtheile, Uebrigens gibt es ja Anzeichen davon, dass mindestens zu- die wir niemandem aufnöthigen und durch die wir die auch nächst ein Theil der geschichtlichen Parthien der esoterisch- in poetischer Hinsicht tüchtige Leistung Baethgen’s nicht herab- priesterlichen Pentateuchquelle früher fixirt worden sind, als setzen wollen. Aber von diesem Punkt der manche gesetzliche Parthien. Basel. V, Orelli. literar-kritischen Untersuchung des Pentateuchs sagt Geissler nichts, weil dieser Punkt in den gewöhnlichen Hilfsmitteln Geissler, Johannes (Realgymnasiallehrer cand. rev. min.), Die zurücktritt oder gar nicht erwähnt ist (vgl. aber meine Ein- litterarischen Beziehungen der Esramemoiren, ins- leitung, S. 230 f.). besondere zur Chronik und den hexateuchischen Quell- Um auch ein legislatives Element der Esra-Memoiren, das schriften. Abhandlung zum Jahresbericht des städtischen vom Verf. besprochen wird (S. 28), zu berühren, so heisst es Realgymnasiums zu Chemnitz für Ostern 1899. Chemnitz in Esra 9, 10—12: „Wir verliessen deine Befehle, die du 1899, Druck von J. C, F. Pickenhahn & Sohn (468. gr. 4). durch deine Knechte, die Propheten, gegeben hast: das Land, Die nachexilische Periode der Geschichte Israels galt bis worein ihr eintretet, um es in Besitz zu nehmen, ist ein Land vor kurzem für ein verhältnissmässig gesichertes Terrain. Jetzt des Abscheues wegen der Abscheulichkeit der Völker der aber ist es durch grundstürzende Hypothesen aufgewühlt. Denn Länder etc.“ Dass dabei an Mose und Josua gedacht sei, Kosters stellte in seiner Schrift „Het herstel van Israel“ (1893, müsste auch dann für das Wahrscheinlichste gelten, wenn die ins Deutsche übersetzt von Basedow 1895) folgende Sätze auf: angeführten Worte nicht am meisten an Deut. 7, 1—3; 23, 7; Nach Babylons Eroberung durch Cyrus (536) fand keine be- 11, 8 und Jos. 23, 32 anklängen, Dass vorausgesetzt sei, diese deutungsvolle Rückkehr von Exulanten statt; vielmehr haben Befehle seien nach dem Einzuge Israels in Kanaan durch Nachkommen der. im Heimatlande gebliebenen Juden den nach- Propheten wiederholt oder gegeben worden (so Riehm, HEinl. exilischen Tempel gebaut (516); die Heimkehr Esra’s hat nicht 1, 334 u. A.), widerspricht. dem Ausdruck „das Land, in das 458, sondern erst hinter Nehemia’s Rückkehr im Jahre 432 ihr eintretet“ (vgl. das Genauere in meiner Einl., S. 142). stattgefunden. Dies alles behauptete er, weil er annehmen zu Geissler aber findet die beste Erklärung jener Stelle darin, müssen meinte, dass die Bücher Esra und Nehemia von ihrem dass in jener Zeit „das Ansehen der Propheten so gesunken Schlussverfasser, dem Chronisten, ganz nach seinen späteren gewesen sei, dass man die alten Propheten, um sie nicht des- Anschauungen gemodelt seien. Seine Aufstellungen wurden avouiren zu müssen, zu Gesetzeslehrern gestempelt habe“ von Torrey in seiner Schrift „The composition and historical (S. 16). Also daraus, dass dem Nehemia (6, 14) falsche Pro- value of Ezra-Nehemia“, die 1896 als „Beiheft“ zur „Zeit- pheten sein Werk erschwerten, wie auch frühere Männer mit schrift für die alttestamentliche Wissenschaft“ erschien, noch falschen Propheten zu kämpfen gehabt haben (1 Kön. 22, 9 ff.; überboten. Deshalb hat sich Geissler die Aufgabe gestellt, zu Jer. 28; Hes. 13 etc.), soll eine Degradirung der wahren Pro- untersuchen, ob die Memoiren, die in Esr. 7, 27 —10, 44 und pheten .abgeleitet worden sein? Und wenn diese absolute Un- Neh. 7, 6—10, 40 sowie 13, 1—3 enthalten sind, eine lite- wahrscheinlichkeit. eingetreten gewesen wäre, dann sollte trotz- rarische Selbständigkeit neben dem Werke des Chronisten be- dem Esra die Propheten die Knechte Jahwehs genannt und sitzen und deshalb den Werth guter Geschichtsquellen haben. beklagt haben, dass deren Befehle übertreten worden seien? Er hat deshalb die erwähnten Parthien zuerst in sprach- Das wäre ein‘ Widerspruch in sich selbst, und derartige An- licher Hinsicht auf ihre Eigenart geprüft und zeichnet zu nahmen können selbstverständlich keine Zustimmung finden. 470 469 Aber andere Theile von Geissler’s Arbeit, die sich auf den Die zum Theil sehr gehaltvollen Erläuterungen vertheilen sich allerdings nicht gleichmässig über alle Bücher des Neuen Jegislativen Inhalt der von ihm untersuchten Parthien von Esra-Nehemia beziehen, enthalten einen verdienstlichen Beitrag Testaments, lassen vielmehr einige derselben (Eph., Phil., zur Prüfung der Kosters’schen Ansicht, dass das in Neh. 10, 30 1 Petr., Joh.-Briefe und Apok.) fast leer ausgehen. Aber selbst erwähnte Gesetzbuch noch das deuteronomische und nicht das in diesen einen spärlichen Ertrag gewährenden Partien bietet mittelpentateuchische Gesetz gewesen sei. Letzteres erweist die Sammlung manches, wäs beachtet zu werden verdient. der Verf. S, 34. 45 mit guten Gründen. So greift geine Die vom Herausgeber an die neue Ausgabe gewendete Arbeit Arbeit vielfach in richtiger Weise in die gegenwärtige Be- wird daher wol in weiteren Kreisen dankbare Anerkennung wegung der alttestamentlichen Kritik ein und hilft, einen finden. Zöckler. Theil der neuesten Extreme dieser Kritik in ihrer Unhaltbar- keit zu erkennen. Ed. König. Franchi de’ Cavalieri, Pio, Gli atti dei ss. Montani, Lucio e compagni. Recensione del testo ed introduzione sulle Field, Frederick, M.A., LLD., Formerly Fellow [of |Trinity sue relazioni con la Passio s. Perpetuae. Roma 1898, College, Cambridge, Notes on the Translation of the Freiburg i. B., Kommission der Herder’schen Verlagsbuch- handlung (102 S.). New Testament, being the Otium Norvicense (Pars 4 Mk. (Achtes Supplementheft der tertia). Reprinted with additions by the author. Cam- Römischen Quartalschrift.) bridge, University Press. 1899 (XVII, 267 pp. gr. 8). Die Acta Montani, Lucii et sociorum sind von Harris und Ausser dem Hauptwerk seines Lebens, der zweibändigen Gifford in ihrer Ausgabe der Passio Perpetuae et Felicitatis (London 1890) kurz und scharf als wohlüberlegte Fälschung kritischen Ausgabe der WUeberreste von Origenes’ Hexapla (Origenis Hexaplorum quae supersunt, 1867—"74) hatte der bezeichnet worden, dagegen werden sie von Preuschen in verdiente Verf. obiger Schrift (geb. zu London 1801, gest. zu Harnack’s Geschichte d. altchristl. Litt. I, 820 unter der Norwich 1885) eine Neubearbeitung von Grabe’s Septuaginta- Rubrik „Echtes, Unverdächtiges oder doch auf geschichtlicher Grundlage Beruhendes“ aufgeführt, wobei allerdings die ge- Text, sowie schon früher mehrere Bände von Homilien des Andererseits Chrysostomus (die zu Matthäus in 3 Bänden 1839, sowie die nauere Abschätzung unausgesprochen bleibt. zu den paulinischen Briefen in 7 Bänden, 1849—62) griechisch rechnet Harnack S, 730 mit einem Briefe in diesen Acta als veröffentlicht. Als beachtenswerthe Parerga zu jenem Haupt- einer echten Urkunde. Auch sonst gingen und gehen die Ur- theile auseinander. Um so erwünschter ist jeder Versuch, hier werke liess er, theils vor, theils neben dessen Erscheinen, zwei Serien kritischer Spezialstudien erscheinen, die er nach Norwich, möglichste Sicherheit herzustellen. Der Verf., dem wir eine seinem Wohnort während der letzten 22 Jahre seines Wirkens, treffliche Ausgabe der Passio Perpetuae verdanken (vgl. Theol. als Otium Norvicense I und II bezeichnete. In Serie I dieser Lit.-Bl. 1897, Sp. 4f.), hat sich dieser Aufgabe unterzogen, gelehrten Sammelschrift bot er eine Studie über die von allerdings mit der Einschränkung, dass er das Verhältniss zu dieser Passio in den Vordergrund stellt. Auf diesem eigen- Origenes’ Hexaplawerk verarbeiteten drei griechischen Bibel- übersetzer (Zentamen de reliquiüs Aquilae, Symmachi et thümlichen Verhältnisse beruhen freilich die wichtigsten Ein- Theodotionis e lingua Syriaca in Graecam convertendis, 1864), wände, aber daneben stehen doch noch andere Momente, die in Ser, II eine Zusammenstellung syrisch-griechischer Wort- leider entweder nur gestreift oder ganz übergangen sind, z. B, forschungen. ( Tentamen de quibusdam vocabulis Syro-Graecis, die innerkirchlichen Voraussetzungen des Schriftstückes und 1876). Als einen Nachtrag hierzu veröffentlichte er 1881, die hagiographische Frage. um die Zeit, wo die von ihm, als Mitglied der Old Testament Die weitgehende Abhängigkeit von der Passio Perpetuae, Revision Company, mit veranstaltete Revision der englischen die sich auf Worte, Sätze, Vorgänge und Situationen erstreckt, wird in der Einleitung sorgfältig untersucht, Es gelingt, Kirchenbibel ans Licht trat, ein Otium Norvicence III unter obigem "Titel. Die exegetisch-kritischen Noten zum neutesta- innerhalb dieses Verhältnisses einzelne Spuren selbständiger mentlichen Grundtexte, die er darin, anhebend mit dem Matthäus- Berichterstattung nachzuweisen, aber es bleibt die schwer- Evangelium und schliessend mit der Apokalypse, bietet, dienen zur wiegende Belastung einer schriftstellerischen Ausplünderung, wie sie in der altchristlichen Literatur nicht allzu häufig sich Rechtfertigung seiner bald zustimmenden, bald ablehnenden Stellung zu jener Bibelrevision vom Jahre 1881 und berück- findet. Das Bedenklichste ist dabei, dass mit dem gestohlenen sichtigen zugleich bald die ältere englische Kirchenbibel, bald Material Geschichte aufgebaut wird. Wer kann uns nuüun den Alford’schen Kommentar, bald diese oder jene Tischendorf- garantiren, dass nicht auch die übrigen Stoffe auf Kompilation schen Textausgaben oder sonstige Arbeiten aus neuerer wie beruhen? A priori wird man nicht bestreiten können, dass älterer Zeit. Ihr Inhalt könnte, da jenes Revisionswerk längst eine geschichtliche Unterlage bestand, aber welches ist ihr abgeschlossen ist und da die Absicht eine kirchlich-autorisirte Inhalt und Umfang? Wenn der Herausgeber bei dem KErgeb- Superrevision zu veranstalten wol kaum in England besteht, niss anlangt, dass die Acta eine Reihe von Jahren nach den als veraltet erscheinen, darin geschilderten Ereignissen der Valerianischen Verfolgung Allein die Field’schen Bemerkungen umschliessen ausser jenen Bezugnahmen auf die A,V, (ancient von einem Nachahmer Cyprian’s geschrieben sind und zwar in version) und die R.V, (revised version) etc. noch eine Reihe Anlehnung an die Passio Perpetuae, dass ihm jedoch eine ge- von Mittheilungen, welchen ein selbständiger und bleibender schichtliche Quelle vorlag, die er erweiterte und gestaltete, er Werth zukommt. Es sind dies die zahlreichen griechischen demnach nicht als Fälscher angesehen werden darf, sondern Klassiker -Parallelen zu neutestamentlichen Ausdrücken und als Schriftsteller, den die Absicht leitete, „eine, schöne und Wendungen, die er in Befolgung der von älteren Bibel- erbauliche Schrift, nicht eine nackte und einfache Bericht- forschern (namentlich von J. Jac. Wetstein 1751) gegebenen erstattung abzufassen“, so bleibt damit die Hauptfrage: was ist denn nun dieser geschichtliche Kern? unbeantwortet und Vorbilder mit rühmlichem Fleisse gesammelt hat und die in nicht wenigen Fällen auch die reichhaltigsten und sorgfältigsten die Vermuthung unwiderlegt, dass bis etwa auf die Namen Arbeiten neuerer Exegeten zu ergänzen dienen. Wegen dieser und die Thatsache des Martyriums alles Roman ist. Diesen Beiträge zur Beleuchtung der neutestamentlich - griechischen Verdacht bestärkt die Beobachtung, dass Kap. 10. 11. 14 eine Phraseologie und Synonymik aus klassischen Parallelen darf unmissverständliche Peroration an die Kirche der Gegenwart das „Otium III“ des Norwicher Gelehrten eine über den In- sind, in ihrem Schosse vorhandene Zwistigkeiten abzuthun, teressenkreis britischer Schriftforscher hinausgreifende Be- ebenso an die Häretiker, zur Einheit der Kirche zurück- deutung beanspruchen, Die vorliegende Neuausgabe (veran- zukehren, Dies und die Verherrlichung des Martyriums ist staltet von dem Cambridger Gelehrten A. M. Knight) fügt die Doppeltendenz, welche die Erzählung durchwaltet und meines Erachtens erklärt. Was insbesondere den obengenannten obendrein einige vom verstorbenen Verf, herrührende Zusätze zur früheren Sammlung von Noten hinzu, nämlich ausser zwei Brief (Kap. 1—11) anbetrifft, so ist gerade dieser mit Ent- Jängeren Erläuterungen zu Lukasstellen (Luk. 2, 49 und lehnungen aus der Passio Perpetuae gefüllt, woraus der schrift- Ap.-Gesch. 20, 24) eine Studie über den wahren Sinn des stellerische Charakter desselben zur Genüge erhellt. Ich kann in den Acta Montani nur eine Tendenzschrift, vielleicht aus neutestamentlichen &rotpipeıy (EruortpopY) unter der Ueber- schrift: „Is Conversion a scriptural term?“ (p. 246—251). — Diokletianischer Zeit, erk.ennen‚ in welcher in Anknüpfung an 471 472 ein geschichtliches Martyrium ein Christenprozess mit reichem nicht ganz unwesentliche Stimmungsbilder aus Sachsen, eine Inhalt unter weitgehender Benutzung der Passio Perpetuae Abhandlung von Diakonus Petri in Zittau und einen Vortrag und wahrscheinlich auch anderer nicht mehr festzustellender von Professor Pölitz in Leipzig, gebracht hat, Gewünscht Vorlagen in zeitgeschichtlichem Interesse frei, unter Aufwen- hätten wir eine stärkere Berücksichtigung der Lokalgeschichte dung einer starken Rhetorik, komponirt ist. Die Passio Jacobi, von kleineren und grösseren Städten. Wir denken insbesondere Mariani et sociorum (u. A. bei Ruinart, Ratisbonae 1859, an Colditz, Grimma, Leipzig. Denn es lag doch z. B, nicht S. 268 ff.), deren Echtheit kaum günstiger steht wie die unserer fern, im Zusammenhang mit dem Oberkatecheten Magister Acta, belehrt uns, wie auf nordafrikanischem Boden für diese Adam Bernd ein wenig mehr von der Geschichte und Bedeutung Literaturgattung ein besonderes Schema sich ausgebildet hatte, der Peterskirche zu sagen, wobei die treffliche Schrift P. Hartung’s manche schätzenswerthe Ausbeute an die Hand das sich mit Vorliebe an die berühmte Passio Perpetuae an- lehnte. gab. — Doch was sind diese kleinen Ausstellungen verglichen Befinde ich mich also in einiger, genau betrachtet nicht mit der unumwundenen Anerkennung, die dem Verf, für seine allzu grossen Differenz von dem Herausgeber, so freue ich mich hohe Sorgfalt gebührt; man braucht nur die Quellennachweise um- so mehr, seine Einzelerörterungen als eine vorzügliche und das alphabetische Register sich anzusehen, um den Meister Leistung gründlicher und sachgemässer Untersuchung hervor- zu loben. — — Es ist übrigens ein besonderer Vorzug des heben zu können. Hier hat er uns an zahlreichen Punkten durchsichtig und anziehend geschriebenen, zum Vorlesen im wirklich weitergeführt. Dankbar müssen wir auch dafür sein, Familienkreise der Gebildeten, in Predigerkonferenzen und dass er uns einen Text geliefert hat, der alle bisherigen akademischen Vereinen, sSchon um seiner edlen und kräftigen Editionen weit überholt. Allerdings standen ihm keine neuen Sprache willen, sehr geeigneten Buches, dass trotz seiner Handschriften zur Verfügung, aber soweit ich zu urtheilen Ausdehnung die Kraft der Darstellung bis ans Ende frisch vermag, hat er mit dem vorhandenen Material, welches übrigens bleibt und sich in den letzten Sätzen noch einmal zu wirksamer sämmtlich auf einen Archetypus zurückgeht, das mögliche ge- Lebendigkeit erhebt, wenn hier mit Nachdruck betont wird: leistet. Den Schluss bilden ein ausführlicher Index verborum „dass das Sachsenvolk nach langer Wartezeit zum lauteren und Nachträge zum Texte, Evangelium gekommen und trotz mancher Trübungen im Laufe Greifswald. Viotor Schultze. der Jahrhunderte im lebendigen Besitze der Wahrheit ge- blieben ist, das ist die grösste Gnade,, die Gott der Herr Blanckmeister, Franz (Pfarrer an der Trinitatiskirche in diesem Volke erwiesen hat, und das Geheimniss seiner inneren Dresden), Sächsische Kirchengeschichte, Dresden 1899, und äusseren Blüthe. Daher kann die Lehre der Kirchen- Franz Sturm & Co. (X, 452 S. gr. 8). 4 Mk. geschichte und der Geschichte überhaupt für das Sachsenvolk Es war ein glücklicher Gedanke, die kirchengeschichtliche nur diese sein: Wache über dem theuern Erbe deiner Väter; Entwickelung des Königreichs Sachsen in zusammenhängender vertheidige dein Heiligthum gegen jeden Widersacher, mag er Darstellung zu schildern. Zur Ausführung mochte sich Blanck- unter schwarzer oder rother Fahne kämpfen; halte, was du meister vor anderen berufen fühlen. Was er seit zwölf Jahren hast, dass niemand deine Krone nehme“. — Wir fügen nur an Vorarbeiten veröffentlicht hat, reicht in das fünfzehnte hinzu: Gott segne Sachsen! Rı Bendixen. Jahrhundert zurück und erstreckt sich fast bis zur Gegenwart. Ihm standen in der Hauptstadt des Landes die wichtigsten Lamers, G. H., De Wetenschap van den Godsdienst. Quellen und Hilfsmittel zur Verfügung. Dass aber unser Leidraad ten Gebruike bij het hooger Onderwijs. II. Wijs- Volk den Zusammenhang mit seiner Vergangenheit nicht ver- geerig Deel (Wijsbegeerte van den Godsdienst). Zesde lieren dürfe, wurde ihm gerade auf diesem Boden täglich Stuk (12de Deel, 2e Stuk). Utrecht 1898, C, H. E. Breijer klarer und gewisser. Damit war seine Aufgabe bezeichnet. (XVI, 8. 853—970). Er hatte nicht ein weitschichtig gelehrtes, nur dem Fachmann Mit dieser sechsten Lieferung der religionsphilosophischen willkommenes Werk im Auge, sondern ein Buch, das in Abtheilung hat das umfassend angelegte Lamers’sche Lehrbuch knapper, anschaulicher Darstellung und scharfer Gliederung der Religionswissenschaft seinen Abschluss gefunden, nachdem das Erscheinen seiner beiden Abtheilungen, der historischen des Stoffes lediglich einen Ueberblick über die sächsische Kirchengeschichte bieten und der Einführung in ein Gebiet und der spekulativen, im Ganzen sieben Jahre erfordert hatte. des Wissens dienen sollte, das, hier zum ersten Male bear- Wir lassen den während dieses Septenniums (1891—1898) ab beitet, das Interesse vieler voraussetzen durfte. — Bei der und zu in dieser Zeitschrift gegebenen Hinweisen auf das Fort- Ausgestaltung des Werkes waltete eine glückliche Hand. Das schreiten der Publikation jetzt einen zusammenfassenden Rück- tritt nicht nur in den zahlreichen Glanzpunkten der Geschicht- blick folgen, der über Gang und Inhalt des Ganzen eine schreibung zu Tage, etwa in der Beleuchtung des Sagen- übersichtliche Orientirung gewähren wird, kranzes, welcher das Haupt des römischerseits ungebührlich Nachdem 1891 eine vorläufige Mittheilung über den Plan stark verehrten Benno von Meissen umrankt hat; oder in der des Unternehmens als Einleitung (Inleiding) vorausgesandt freilich sehr hoch greifenden Bewunderung, mit welcher Kur- worden war (erschienen in den Cramer-Lamers’schen Nieuwe fürst Moritz gepriesen wird; wie auch in den Abschnitten, Bijdragen op het Gebied van Godgeleerdheid en Wijsbegeerte, welche von der römischen Propaganda und der protestantischen VII. Deel, 2e Stuk [60 8.]), traten nach und nach bis zum Schluss Gegenwehr handeln, oder den Brühl’schen Zusammenhang der des Jahres 1896 (und zwar Deel VII—XTI in derselben periodischen Emigrantenkollekte mit dem Frauenkirchenkuppelbau erläutern, Schrift „Nieuwe Bijdragen“ etc,) die sieben Hefte ans Licht, oder die Reformationspredigt Reinhard’s im Jahre 1800 be- welche die Gesammtheit der ausserchristlichen Religionen in ziehungsreich einkleiden und geschichtlich umrahmen. — Was deskriptiv-historischer Betrachtung vorführen. Und zwar dies schwerer wiegt und höheren Werth hat als diese einzelnen in der Reihenfolge: I. Religionen ohne Geschichte (a. Reli- Abschnitte, ist die Gediegenheit der Gesammtausführung und gionen der wilden Völker Afrikas, Amerikas, Asiens und die Sorgfalt, welche sich auf alle Theile erstreckt. Allerdings Australiens; b. Halbwilde Religionen, nämlich der Finnen, der haben sich hier und da kleine Irrthümer eingeschlichen, aber Mexikaner und der Peruaner); II. Religionen der ausserhalb sie sind ganz unerheblich. Was z. B. auf S. 37 über die des Kreises der rein-semitischen und rein-indogermanischen Tracht der Johanniter gesagt ist, bedurfte mindestens der Stämme stehenden Völker (nämlich a. der Chinesen; b, der Ergänzung und schärferen Bestimmung, um nicht als unrichtig Japaner; c. der Aegypter); III. Religionen der Semiten (und zu erscheinen. Die auf S, 124 gemachte Bemerkung, dass zwar a. der Südsemiten; b. der östlichen Nordsemiten [Assyrer Wenceslaus Linck in München das Evangelium vertreten habe, und Babylonier]; c der westlichen Nordsemiten [Hethiter, beruht auf einer Verwechselung mit seiner Augustinerzeit. Phönicier, Philister, übrige Kanaaniter]; d. der Völker des Hinsichtlich der Ausführlichkeit hätten wir gewünscht, neben Islam); IV. Religionen der Indogermanen oder Arier (nämlich Christian Gerber’s „unerkannten Sünden der Welt“ auch seine a. der Inder; b, der Perser; c. der Lettoslaven; d. der Kelten; „unerkannten Wohlthaten Gottes“ erwähnt zu sehen. Wir e. der Griechen; f, der Römer; g. der Germanen). Je nach erlauben uns, daran zu erinnern, dass Friedrich Keyser’s der verhältnissmässigen Wichtigkeit der Völker, d, h. ihrer Reformations-Almanach auf die Jahre 1817 und 1819 zwei verschiedenen Kulturhöhe und geistigen Bedeutung, wird die 473 474 betreffende Schilderung gedrängter oder ausführlicher gegeben. Verf, gewählt, um die damalige Lehre vom Uebel zu'er- Die eingehendste Darstellung haben demgemäss der Islam, örtern. Sorgfältig legt er den Leibnitz’schen Optimismus dar, auch sowie innerhalb des arischen Völkergebiets die Inder, Perser, Griechen, Römer und Germanen erfahren. die Ansicht Wolff’s, seiner Schüler und seiner Gegner, sowie Parallel mit dieser Serie historisch-deskriptiver Schilde- das, was Lessing und Herder zu dem in Rede stehenden rungen liess der Verf. seit 1893 in sechs Heften (zü Deel IX Probleme vorzubringen hatten. Doch findet er, dass innerhalb bis XII der Nieuwe Bijdragen gehörig) sein System der einer blos theoretischen, kansalen Weltbetrachtung kein Raum Religionsphilosophie oder der spekulativen Gotteslehre ( Wijs- sei für Gut und Böse, sondern dass jeder, der Antwort geben begeerte van den Godsdienst) erscheinen. Er gibt darin wolle auf die Räthsel des Daseins, vielmehr wie Kant auf zunächst einen einleitenden Ueberblick über die Bestrebungen dem Gebiet der praktischen Philosophie sein System werde und Leistungen der neueren religionsphilosophischen Denker aufschlagen müssen (S. 45f., 52, 75). Nur scheint ihm Kant und Lehrer seit Spinoza und Leibniz (mit hauptsächlich ein- noch nicht entschieden genug gezeigt zu haben, dass das. gehendem Verweilen einerseits bei Kant und den nachkantischen einzige Uebel, das es gibt, im bösen Willen des Menschen: Religionsphilosophen Deutschlands (bis herab zu Schopenhauer, seinen Ursprung hat; zugleich meint er, dass von den her- E. v. Hartmann und Ritschl u. s. Schule), sowie anderer- kömmlich in der Schule unterschiedenen dreierlei Arten von seits bei der eigenthümlichen Entwickelung, welche die be- Uebel, malum physicum, morale, methaphysicum, für eine treffende Spekulation neuerdings in Holland erlebt hat (S, 91 religiös-sittliche Weltanschauung das physische Uebel ver- bis 126). Hierauf betrachtet er die Religion der Reihe nach schwinde, und auch das malum metaphysicum als ein Begriff, als Gegenstand: I. phänomenologischer Untersuchung (wobei der bloss das Verhältniss des KEndlichen zum Unendlichen mehr nur die allgemeine und formale Seite des religiösen bedeute, vor der Kritik nicht standzuhalten vermöge (S. 115f,). Bewusstseins und Handelns ins Auge gefasst wird); II. psycho- Der Gesichtspunkt der Kant’schen Postulate ist es, unter logischer Untersuchung (mit näherer Darlegung der Bedeutung welchem der Verf. die früheren Lösungsversuche beurtheilt; der Religion fürs menschliche Denken, Fühlen, Wollen und aber er will solchen Gesichtspunkt konsequenter noch als Kant Innerhalb dieser Leben); III. metaphysischer Untersuchung., geltend machen, sofern vom physischen Uebel als von einer Jletzten Hauptabtheilung behandelt er die Religion als die objektiven Realität fürderhin nicht gesprochen werden solle; Lehre von Gott, und zwar zunächst historisch in Gestalt eines überdies müsse, so fordert er, der Kant’sche Glückseligkeits- Rückblicks auf die Gestaltung des Gottesbegriffs bei den begriff entfernt und dafür das Postulat einer ewigen Dauer der Sittlichkeit eingesetzt werden (S. 127). Moralischer Enthu- Griechen, im Judenthum und in der christlichen Kirche älterer, allein so liebens- mittlerer und neuerer Zeit (S. 518 —700), dann theoretisch, siasmus bewegt das Gemüth des Verf.s; mittels Betrachtung a. Gottes an sich, b. Gottes in Bezug würdig sich dieses Pathos ausnimmt, so wenig dürfte es aus- auf seine Schöpfung, und c. Gottes in Bezug auf den Menschen. reichen , um die Schwere des Problems zu heben. Dem Der letzte dieser Abschnitte (S. 853—961) entwickelt die Menschen, der im Schweiss des Angesichts sein täglich Brot positiven Wahrheiten der christlichen Religion in den fünf der Erde abringt und der in immer neuen, oft wehevollen Kampf Abschnitten: „Der Mensch in seiner Verwandtschaft mit Gott; mit übermächtigen Naturgewalten sich hineingezogen findet, die Offenbarung; das Wunder; Christus, und: Christen und wird kein Kritiker die Ueberzeugung von der harten That- Christenthum“., sache eines malum physicum ausreden, und kein Kritizismus Dass des Verf.s Standpunkt ein positiv-christlicher ist, der wird die aus dem Menschengeiste selbst sich aufdrängende im Christenthum die absolute Religion oder die Religion der Nothwendigkeit und das wissenschaftliche Bedürfniss tilgen, Wahrheit anerkennt, erhellt aus dieser Uebersicht über den wonach die Lehre vom Uebel auch metaphysisch zu begründen Gang seiner Untersuchung. Sein Werk gewährt in beiden und hiermit das Uebel selbst zurückzuführen ist auf eine Abtheilungen, der historisch schildernden wie der spekulativ Störung des Verhältnisses, in welchem die freie Kreatur zu konstruirenden, eine lehrreiche Orientirung über den Umkreis ihrem Gott sich hätte befestigen sollen. der jeweilig behandelten Materien und besitzt an den jedem Indem Kant, auf das übliche Argumentiren mit unsicheren der beiden Bände am Schlusse beigegebenen Sach- und Namen- Begriffen verzichtend, in die Tiefe des Menschenwesens sich versenkte und den dort verborgenen Schatz zu heben und für register präcis gearbeitete Handhaben zur Erleichterung des Gebrauchs auch für den Fall einer nur gelegentlichen Be- die Erkenntniss und Neugestaltung der Oberwelt zu ver- nutzung. Es steht wohl zu hoffen, dass die Abfassung in werthen sich bestrebte, hat er mit Recht in die Mitte der niederländischer Sprache kein allzu schweres Hinderniss für Lehre vom Uebel das malum morale, d. i. das Böse, gestellt. Aber durch seine augenfällige Rolle ist das Böse noch nicht seine fleissige und eingehende Berücksichtigung auch seitens der deutschen Vertreter der religionswissenschaftlichen Forschung das einzige Uebel der Mitte. Denn wie eine Untersuchung der bilden werde. .x. Genesis des Bösen zeigt, befindet es sich nach der ästhetischen Seite hin in Wechselwirkung mit einer Deformation oder Ver- Willareth, Dr. Otto (evangelischer Pfarrer in Unter-Eubig- stellung und hängt nach Seite der Erkenntniss mit dem heim, Baden), Die Lehre vom Uebel bei Leibniz, seiner Wahne und rücksichtlich des innersten psychischen Grundes Schule in Deutschland und bei Kant. Strassburg i. E, 1898, mit einer Gottentiremdung zusammen, an deren Statt der C. F. Schmidt (149 S, gr, 8). 3 Mk, Kultus der Kreatur Platz greift. Hiernach erweist sich schon innerhalb des Kreises menschlicher Bethätigung das Es ist ein uraltes Problem, dessen Behandlung seitens der Wol Leibniz’schen Philosophie und der Kant’schen Kritik den Gegen- UVebel noch ausser dem Bösen als von mancherlei Art, stand der vorliegenden Untersuchung ausmacht. Was die Jässt sich weiterhin, in Betracht der das ganze Elend umspannen- Welt des natürlichen Menschen zu jener Lebens- und Todes- der Abkehr des Menschen von dem um seinetwillen und an ihn frage zu sagen hat, künden uns bereits zur Genüge griechische von Anfang an ergangenen, in die Welt hereingesprochenen und römische Philosophen; das kirchliche Mittelalter umflocht Worte Gottes, das vom Menschen in Vollzug gesetzte Uebel dann die Bilder von Schuld und Strafe, von Tugend und Be- unter den gemeinsamen Titel Sünde bringen; aber auch nach lohnung mit einem Kranze aus Dornen und Blüthen, die unter Seite der Natur, soweit sie auf den Menschen Gottes und auf dem Hauch und Schimmer eines höheren Reiches. aufgegangen seine Herrschaft angelegt war, musste die Sünde verderbend waren. zurückwirken und hinwieder nach oben hin der Zorn Gottes. Eine nachfolgende Zeit aber hat sich vom . Sonnen- glanze göttlicher Offenbarung den Blick nicht blenden lassen über die zur freien Selbstentscheidung ausgerüstete, jedoch: wollen, sondern im Zwielicht einer fragwürdigen Selbständigkeit aus der göttlichen Liebes- und Geistesgemeinschaft ausge- vorwärts und rückwärts' wahrzusagen versucht aus dem Spiegel, tretene Kreatur, und nicht minder der Erlösungswille rege werden. welchen eine fragmentarische Erkenntniss des Menschenwesens Das alles zu erfassen, reicht der Kritizismus und ihr darbot. Einen Ausschnitt aus diesem letzteren Kreise, und reicht ein von den Heilsthatsachen unberührt gebliebenes zwar die Periode der deutschen Aufklärung mit ihrem Kultus Philosophiren nicht hin, sondern ist eine Wissenschaft erforder- vorausgesetzter Begriffe und die Kant’sche Werthschätzung Jlich, welche, durch die Geschichte belehrt und erzogen und der sogen. Postulate der praktischen Vernunft, hat sich der aus der Selbsterkenntniss eben des geschichtlichen Menschen, 475 476 somit auch des Christenmenschen schöpfend, zur Lebensquelle aber bietet des Aeneas Darstellung einen seltenen Hochgenuss: seine Zitate, der Wechsel der Stilformen, die zusammenfassenden Sentenzen, hinanzudringen sucht und dagegen, von ihr aus, Geschichte und Natur zu verstehen unternimmt. die Fülle von konkreten (oft indiskreten) Einzelzügen, die lebhafte Sub- L, Rabus. jektivität, die plastische Anschaulichkeit bei Darstellung von Orten und Erlangen. Personen, die immer neuen Gesichtspunkte (bei Wiederholungen), die Vertrautheit mit der Literatur aller Zeiten fesseln so, dass man auf Zeit 'Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Muster 2, Gesammtausgabe. des Aeneas bedenkliche Diplomatie gern vergisst und vergibt, Bd. LXXXVIII u. LXXXIX. Die Geschichte Kaiser Friedrichs III. feiner Ironie sind z. B, Schilderung und Kritik des Öösterreichischen von Aeneas Silvius. Uebersetzt von Dr. Th, Ilgen, 1. und Doppeladlers, der dreifachen Kaiserkrone, der vier Grade des Ritter- 2. Hälfte, Leipzig 1899, Dyk (LX, 285 S, u. 340 S. gr. 8), jo 4. 50. schlages, des Adel und Doktortitel erkaufenden Geldes (II, 64, 76, 79 ff, Nicht der schwache, urtheils- und willenlose Fürst, sondern sein 83 f.); sophistisch und nicht ohne egoistische Rücksichten ist der Erweis klug berechnender, weitausschauender Biograph macht das grosse, von der „Sündlosigkeit“ des (sehr ruhmsüchtigen) Johann von Capistrano lebensvolle, inhaltreiche Werk hochinteressant, Friedrich III. erscheint (I, 220 ff,; II, 297 f.). Ilgen’s vortreffliche Uebersetzung und Kinleitung kaum in einem Drittel der Aufzeichnungen; überall aber hat der stil- schliesst sich an Koller’s Textausgabe und an Bayer’s kritische Studien gewandte, vielbelesene Humanist sich ein literarisches Denkmal und zu- über Aeneas Silvius an, E, H. gleich eine Rechtfertigung seiner kirchlich - politischen Rathschläge (am kaiserlichen und päpstlichen Hofe, vor dem freisinnigen Baseler Konzil J. B., Wieder-Eheschliessung und Trauung Geschiedener und solcher, wie vor den streng hierarchisch gesinnten Päpsten Eugen IV. — Ni- deren Ehe auf Antrag des einen Ehegatten vom Staate als ungiltig kolaus V.) geschaffen. Aeneas Silvius Piccolomini: bis 1442 Vertreter erklärt worden ist, auf Grund des göttlichen Worts beurteilt. der auf dem Baseler Konzil sieghaften Reformbestrebungen und Ver- Als Manuskript gedruckt. Dresden, Philipp’sche Buchdruckerei, treter des in Basel gewählten Felix V.; seit 1442 Geheimsekretär und Dürerstr. 15 (148 S, gr. 8). Rathgeber des Kaisers Friedrich III. und allmählich Anwalt der von Gandert, E. (Pfarrer in Söllichan), Zur Revision des Beichtwesens in Gregor VII. und Bonifacius VIII. aufgestellten, von Eugen IV. und der evangelischen Kirche, Wittenberg 1898, Wunschmaun (56 S, Nikolaus V, aufs neue betonten Machtansprüche der Kurie; als kaiser- gr. 8.). 80 Pf. licher Rath und Botschafter zugleich Kirchenfürst (Bischof von Triest Beide Schriften kann man zusammenstellen nicht nur, sofern sie an und Siena 1450, später Kardinal in Rom und offizieller Sprecher für der Praxis der evangelischen Kirche einen einzelnen Punkt herausgreifen Kaiser wie Papst); von Geburt und nach seiner Gesinnung Italiener, und der Kritik unterziehen, sondern auch darin, dass diese Kritik sich durch seine weltlichen Aemter aber mit den deutschen, österreichischen, als Zeugniss und Ausfluss warmer Liebe zur Kirche, bezw. zur Wahrheit ungarischen Verhältnissen und Machthabern bekannt; Weltkind mit oft darstellt, An sich sind beide ja wieder recht verschieden, bedenklichen moralischen Grundsätzen (IL, 314 „wir sind der Meinung, Ueber die Wieder-Eheschliessungsschrift sagte mir ein Freund, dass Reiche eben mit den Waffen, nicht auf gesetzmässigem Wege ge- der sie bei mir sah, wenn ich die ersten 10, 12 Seiten gelesen hätte, wonnen werden“; „Gerechtigkeit liegt bei den Fürsten in des Stromes so wüsste ich schon alles: im weiteren wiederhole sich die Verfasserin Tiefen versenkt“, „Gottes Geduld und Vorsehung lässt sittenlose Fürsten nur, So ist es. Dem Vorwort zufolge aus eigenen ernsten Erfahrungen — oft abscheulicher als unvernünftiges Vieh — als Geisseln für uns heraus entstanden, lässt die Schrift etwas von dem KEigensinn einer herrschen“ I, 269. 272; unglaubliche Lascivität bei Berichten über ge- Monomanie durchschimmern, Matth. 19, 9, wol hundertmal ausgedruckt, schlechtliche Verirrungen) und immer ehrgeiziger Streber nach den ist A und O, 1 Kor. 7, 14 beschränkt sich auf Ehen zwischen Christen höchsten Ehrenstellen der strenge Gesetzlichkeit fordernden Kirche und Nichtchristen, bleibt also ausser Betracht. Mit Matth, 19, 9 aber (Papst 1458—64 als Pius IL) tritt uns hier in seiner vorpäpstlichen wird Christus als (GGesetzgeber aufgefasst, und von da aus verficht Verf, Zeit entgegen, als geschickter Apologet seiner theoretischen Wandlungen, mit erbarmungsloser Kasuistik den Satz, Hurerei (bezw. Ehebruch, Matth. die Ohnmacht des Kaiserthums gegenüber der päpstlichen Weltmacht 5, 32) ist der einzige berechtigte Scheidungsgrund, der unschuldige Theil betonend und ziemlich offen fordernd (z, B. II, 78, 67. 118). Aus der einer deshalb geschiedenen Ehe allein zur Wiederverehelichung berechtigt, staunenswerth grossen Masse von Briefen (über 600 erhalten, viele davon Erkenne die Kirche andere, staatlicherseits aufgestellte Scheidungsgründe sind umfangreiche Abhandlungen), politischen und kirchlichen Denk- an, gewähre sie solchen Geschiedenen bei ihrer Wiederverheirathung schriften (im Auftrage des Baseler Konzils, dreier Päpste, des Kaisers, die Trauung, so spreche sie, wiederholt Verf. unermüdlich, ein solches über deutsche, ungarisch-böhmische, österreichische, italienische Rechts- Paar zusammen — nach Matth. 19, 9 — zum Ehebruch, und das im fragen), philosophischen und antiquarischen (auch erotischen) Aufsätzen, Namen des dreieinigen Gottes! — Dem Buchstaben nach hat Verf, historischen Excerpten (besonders aus ‚Otto von Freising, Rahewin, Recht, zweifellos. Aber dass sie über den Buchstaben nicht hinausfindet, Biondo) und selbständigen Aufzeichnungen (über Selbsterlebtes oder das ist zugleich ihr Unrecht, Jesus ist nimmer und nirgends Gesetz- Selbsterkundetes) bietet Ilgen’s Uebersetzung, die mit zahllosen geo- geber, weder staatlicher noch auch kirchlicher Art. Wäre Matth, 5, 32 graphischen, kunstgeschichtlichen , genealogischen, weltgeschichtlichen Gesetz, dann auch Matth. 5, 28 — und was alles könnte man damit Exkursen und Reflexionen durchsetzte „Geschichte Kaiser Friedrich’s 11I1,“, begründen! Gewiss besteht für unsere Landeskirchen die Gefahr, staat- jedoch nur von 1438 bis 1458, insonderheit die Schilderung von Fried- lichen Gesichtspunkten zuviel Gewicht einzuräumen; und ob die sächsische rich’s Romfahrt, Trauung und Krönung (durch Nicolaus V.), vom Auf- Synode von 1881 in ihrer Trauordnung überall das Richtige getroffen stande der Oesterreicher gegen Friedrich zu Gunsten ihres Herzogs — hat, mag fraglich bleiben: aber dass sie — unter den heute noch be- des Ungarnkönigs — Ladislaus, welcher als Mündel des Kaisers in stehenden Verhältnissen — richtiger gethan, die seelsorgerlichen Rück- milder Haft die Romfahrt 1451 f. mitmachen musste und 18jährig 1457 sichten walten zu lassen, von denen die beigegebenen Motive reden, als verstarb (an Gift? in Prag, auf Veranstaltung des Erzbischofs Rokycana, das starre Gesetz der Verf., und dass die Synode den Sinn des Herrn „welchem der Tod des Königs höchst willkommen war“: II, 310 ff, ?), damit doch besser getroffen hat, erscheint mir nicht fraglich! Die sehr ungünstigen Urtheile über Charakter und Sitten der rohestem Wird in dieser Schrift also eine vermeintliche positive Versündigung Sinnengenusse ergebenen Oesterreicher (I, 12 ff, 19 ff.; II, 211f. 214 ff. der Kirche gestraft, so rügt Gandert einen Mangel, eine Unterlassung. 11f. 33f. 260 ff.) hängen mit ihrer Empörung (unter des Demagogen Er beklagt in seiner anregenden Schrift, dass wir eine wirkliche Ab- Eizinger’s geschickter Führung) gegen den in seiner Residenz Neustadt solution nicht mehr hätten; denn wir ertheilten sie nur auf Bedingungen (bei Wien) arg bedrängten, zur Freilassung des jungen Ladislaus 1451 hin, aber „eine bedingte Absolution ist gar keine Absolution“ (S, 12); genöthigten Friedrich III. zusammen, den Aeneas — nicht immer zum die Bedingungen „herzlicher“ Reue, getrosten Glaubens an Jesum besten — berathen hat. In ähnlicher Weise begründet ist auch die Christum, den Heiland, und guter Vorsätze wären wol Folge, aber nicht Charakterschilderung von politischen Gegnern und anders urtheilenden Voraussetzung der Rechtfertigung, d,h, Sündenvergebung, müssten auch, Amtsgenossen des Aeneas: so des kaiserlichen Rathes Gregor v. Heim- als Bedingung aufgestellt, dem Menschenherzen die Gewissheit der burg (I, 154 ff, 160) und des kaiserlichen Kammermeisters Johann Un- Absolution immer wieder nehmen, — Das sind Gedanken, die zunächst Die kirchliche Praxis scheint denn doch berechtigt zu sein, gnad (1, 229 ff.; II, 163 ff, 210 ff.); sich selbst weiss der kluge Italiener frappiren. — vor Kaiser, Papst, Nachwelt — immer in das hellste Licht zu setzen unbedingte Absolution eine Gefahr, die den Missbrauch herausfordert, ob seiner Weisheit und Erfolge (I, 156, 161. 163, 165 ff, 189{f, 225 f. Aber es werden jene Gedanken Schritt für Schritt so gut begründet, 235 f. 275. 279; II, 100 ff, 98, 122 ff.; 68, 85. 216. 210. 190 ff.). Für dass man ihre prinzipielle Giltigkeit zuletzt anerkennen muss, auch des Gefundenen von Herzen froh wird. Und Verf. ist besonnen genug, des welt-, rede-, fodergewandten Autors Eitelkeit und Egoismus ein ein- ziges Beispiel: für das gewaltigste Ereigniss seiner Zeit, Konstantinopels nicht daraufhin zu fordern, dass diese Gedanken sofort in Wirklichkeit Eroberung durch Sultan Muhamed II, (29. Mai 1453) hat er eine Zeile umgesetzt werden, In einem kurzen Vorwort gspricht er das offen aus (11, 294), aber für seine Kreuzzugsrede hat er 15 Seiten (II, 100—115)! und erinnert an das Beispiel, das unser Reformator mit der Messe ge- Daher lauten die Urtheile der kenntnissreichsten Forscher (Georg Voigt, geben habe; „denn Luther war eben kein „Reformer”“, Victor Bayer, Pez, Lorenz, Ilgen) über des Aeneas Zuverlässigkeit Mich wundert, dass die Gründe nicht angegeben sind, warum unsere sehr ungünstig: „Wahres und Unwahres -— nahm in seinem Gedächtniss Beichtpraxis sich so entwickelt hat, fast hat entwickeln müssen, Wir allerlei Gestalt an“; „nicht einmal seine lautersten Quellen vermochte haben den Gebrauch des Löseschlüssels so sorgfältig verklausulirt, weil er unverfälscht zu verwerthen“; „Entstellung und Lüge“ paaren sich wir den Bindeschlüssel fast gänzlich verloren haben! Wir haben Tausende mit „bewundernswerther Freimütbigkeit und Naiyetät“. Seinem Leser in der Kirche, die absolut nicht dahin gehören, die von ihrer Unkirch- 477 478 lichkeit und Unchristlichkeit , von ihrer Verachtung alles Glaubens und meisterhaft die Verwendung ist als 1. ‚„unsres. Meisters Parole‘“‘ und aller Sitte die vollgiltigsten Beweise abgelegt haben; aber 8so sicher es 2. „unser eigenes Motto‘‘, Ja, welche Meisterschaft in den thematischen todte, faule Glieder sind, nur noch eine Gefahr für die Kirche — man UVeberschriften! Z, B. für Matth. 9, 36: Da er das Volk sah, jammerte scheut doch die Amputation. Wie kann man im Hinblick auf solche ihn desselben: „ein Porträt Jesu‘“ (S. 20); für Act. 2, 37: Da sie das Zustände den Muth zur unbedingten Absolution finden? Und wie wäre hörten, ging es ihnen durchs Herz: ‚„Lebenswunden‘“ (S, 111); für Gal, es möglich, unter diesen Verhältnissen in der Trauordnung ein schärferes 6, 14: Es sei ferne von mir rühmen, denn allein von dem Kreuz unsers Verfahren. einzuschlagen? 1 Kor. 7, 14 ist ja hundertfältig anwendbar, Herrn Jesu Christi, durch welchen mir die Welt gekreuzigt ist, und ich auch wo beide Eheleute getauft sind! Aber allerdings ist es unmöglich, der Welt: „Drei Kreuzigungen‘“ mit der Partition: „Christus gekreuzigt, auf solchem einzelnen Punkt, sei es Trauordnung, sei es Beichtwesen, die Welt gekreuzigt, der Gläubige gekreuzigt‘ (S. 165). Dabei läuft Grundsätze durchzuführen, die auf eine ganz andersgeartete Gemeinde auch wol eine humoristische Wendung mit unter, die wir uns kaum er- berechnet sind, Erst diese Gemeinde darstellen: je mehr das gelingt, Jlauben. dürften, z. B. für Act, 4, 14: „Der goldene Maulkorb“ (S, 113), um so leichter ordnet sich dann das Einzelne auch. P, Lic, Veit, einmal auch eine Wendung, die — wenigstens für deutsche Ohren — völlig verfehlt klingt, als Ueberschrift für Joh. 20, 15: Spricht Jesus zu Krabbe, Dr. Theodor (Pastor in Hohen-Vicheln), Aus dem Amte für das ihr: Weib, was weinest du? Wen suchest du? „Ein Taschentuch‘“., — Amt. Casual-Reden von Geistlichen der lutherischen Landeskirche Die Uebersetzung ist besser ausgefallen, wenn auch noch Anstösse Mecklenburg-Schwerins, II. Heft: Traureden. Schwerin i. M, 1898, vorkommen, z, B, „Sympathetisches‘“ (S, 137) statt Sympathisches, P. Lic. Veit, Fr. Bahn (100 8, gr. 8). 1.20, Weio'helt, i (Archidiakonus a, d. Marienkirche in Zwicknu)‚ Kasualreden. In Verbindung mit ev.-luth. Geistlichen herausgegeben, II, Heft: Neueste theologische Literatur. Stehet im Glauben. Konfirmationsreden. Leipzig, Georg Wigand Biographien, Gillet, abb6 L., Vie de Mgr. Angebault, 6vöque: (160 S, gr. 8). 3 Mk. d’Angers, assistant au tröne pontifical. Angers, Germain et Grassin VIIL, 524 p. 8 et portr.). — Vie du R. P. dom Urbain Guillet, Wieviel Kasualredensammlungen erscheinen gegenwärtig! Ist es ein \ Zeichen, dass dieser Seite der pastoralen Thätigkeit in unseren Tagen monast?re. ondateur de la Trappe de Bellefontaine; par Un religieux de ce mehr Studium gewidmet wird — oder ist es ein Zeichen, dass man La _ Chapelle-Montligeon, impr. et libr. de Notre-Dame-de- sich da die Arbeit nach Möglichkeit erleichtert? Wenn eine gewisse Montligeon (VI, 431 p. 8 et grav.). — Witz, D. C. A., Paulus Spera- tus, ein Prediger des Evangeliums in Wien u. Iglau. Vortrag. Wien, Sammlung sich besonders durch Kürze ihrer Reden zu empfehlen sucht, Stähelin & Lauenstein (25 S. 8). 40 . so möchte man das letztere befürchten. Jedenfalls tragen die beiden Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Books, the sacred, of the vorliegenden Sammlungen, die eine mecklenburgischen, die andere säch- Old Testament. A critical edition of the Hebrew text printed in colors, sischen Ursprungs, dieses Gepräge nicht, enthalten vielmehr sehr gründ- with notes prepared by eminent biblical scholars of Europe and America liche, vollwichtige, zum Theil — ich verweise z. B, auf Nr. 4, 5 der under the editorial direction of Prof. Paul Haupt. Part 10. Cheyne, Prof. Rev. T. K., M. A., DD., The book of the prophet Isaiah. Critical Trau-, auf Nr, 5. 10. 12 der Konfirmationsreden — ganz vorzügliche edition of the Hebrew text, arranged in chronological order and printed Arbeiten, des Studiums werth, in colors, exhibiting the composite structure of the book. With Somit findet das Urtheil, welches in diesem Blatt (XVIII, Jahrg. notes. Nr. 23 8.274) über das I, Heft der Krabbe’schen Sammlung abgegeben Leipzig, J. C. Hinrichs (206 S. Lex.-8). 12.50. — Field, F., Notes on the translation of the New Testament; being the otium werden konnte, auch für das II. Heft Bestätigung; es liegt wol an dem norvicense (Pars tertia); reprinted with additions. New York, Mac- Gegenstand der Traureden, dass hier das theologische Moment hinter millan. 17267 p. 8). cl., $ 2. 25. dem Kasualen mehr zurücktritt, Bib ] ische Einleitungswissenschaft, Vienney, A. B., Amos de Die ‚22 Konfirmationsreden der Weichelt’schen Sammlung (die Tekoa: son 6poque et son Livre (essai d’introduction au Livre du Jletzte übrigens: zur Eröffnung des Konfirmandenunterrichts) sind sämmt- rophete Amos) (thöse). Montauban, impr. Grani6 (55 p 8). — ( , D. Dr. Thdr., Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache u. lich in städtischen Gemeinden gehalten worden — mit Ausnahme von Sti Ee1 Eine philolog. Laienstudie. 2, Aufl. Leipzig, Dürr (7058. gr. 8). Nr, 9, die aber doch auch aus einer stadtähnlichen, aus einer Gemeinde 1..20. von 10,000 Seelen stammt, Natürlich ist diese Herkunft von Einfluss Exegese u. Kommentare, Matthias, Past. Ad., Handbuch zum auf die Haltung der Reden, die ein recht gehobenes Auffassungsvermögen Neuen Testament. III. Das Evangelium nach Lucas, f. gebildete Bibel- voraussetzen — zuweilen wol mehr als vorhanden ist, z. B. wenn von Jeser ausgelegt. Halle, J. Krause (150 S. gr. 8). 2.40. — SBtellhorn, I1 Diar Jesu gesagt wird, dass wir „seiner gewaltigen Lebenssymphonie lauschen, Prof. D. F. W., Die Pastoralbriefe Pauli, übers. u. erklärt. mit allen den verschiedenartigen Tönen in Dur und Moll, die auch durch 2, Brief an Timotheum u. der Brief an "Titum. Anh.: Der Brief an scheinbare Dissonanzen hindurch sich immer wieder auflösen in wohl- Philemon. Gütersloh, C. Bertelsmann (147 S, gr. 8). 2, 40. Biblische Thevlogie. Cremer, Prof. D. Herm., Die paulinische thuende Harmonie“ (S. 12), Dass manchmal auch die so sehr unklare, Rechtfertigungslehre im Zusammenhange ihrer geschichtlichen Voraus- verhängnissvolle Situation bemerkbar wird, welche die Konfirmations- setzungen. Gütersloh, C. Bertelsmann (X, 448 8. gr. 8). 6. 75. handlung selber auszeichnet .(„‚es. ist schon mit Recht geklagt worden, Biblische Hilfswissenschaften. Hartmann, Mart., Der islamische dass viele Kinder nur hinauskonfirmirt würden‘“ S, 89, nämlich aus der Orient. Berichte u. Forschgn. I. Islam u. arabisch. — Der hl. Barsisa. -— Schoa u. Tundscher. — Die angebl. Sira des Ibn Ishäg. — Orien- Kirche), das erschreckende Missverhältniss, in welchem die einschlägigen talische Umschriften. Faktoren zu einander stehen,die hohe Bekenntniss- und Gelöbniss- Berlin, W. Peiser (40 8. gr. 8). 1.4 forderung an die „Kinder‘, die thatsächlich noch 80 niedrige Stufe ihrer Scholastik. Thomas, S., Aquinas, Opera omnia iussu impensaque geistlichen Entwickelung und in der Mehrzahl der Fälle ihre nunmehrige Leonis XIII. P. M. edita. Tom. X. Romae, typ. Polygl. (XXXVII, ‘ soziale Ungebundenheit in häuslicher, wirthschaftlicher und zumal kirch- 564 p. fol.). Allgemeine Kirchengeschichte. Diekamp, Priv.-Doc. Dr. Frz., Die Jicher Hinsicht — man wird es nicht den Reden zum Vorwurf machen origenistischen Streitigkeiten im 6. Jahrh. u. das 5. allgemeine Coneil. dürfen. Gerade in der Stadt tritt ja das alles noch besonders deutlich Münster, Aschendorff (IV, 142 S. gr. 8). 3. 50. hervor, Um 80 anerkennenswerther ist der frische Muth, der dabei doch Kirchengeschichte einzelner Länder., Constant, le R. P., L’Edit alle diese Reden durchweht, die warme, zuversichtliche Hoftnung, welche de Nantes, ou le Protestantisme frangais jug6 par son histoire. Lettres a un ami. Paris, Rondelet (184 p. 18 jesus). — Willrich, Erich, vom Konfirmandenunterricht und dem darin angebahnten. persönlichen Die chronica episcoporum Merseburgensium. Diss. Göttingen, (Vanden- Vertrauensverhältniss aus, den Kindern ins Herz und Gewissen redet, sodass die Reden auch nach dieser Seite als gute Vorbilder empfohlen hoeck & Ruprecht) (73 S. gr. 8). 2 .A werden können. — Ein Druckfehler ist die Textangabe S, 41, auch in Orden u. Heilige. Jesuit relations, The, and allied documents: travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France, die beiden betr. Verzeichnisse übergegangen, Luk. 12, 10 statt Luk. 10, 20, 1610—1791; the original French, Latin, and Italian texts, with the P. Lic. Veit. English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites. (In about 73 v.) Vs. 47—50. Cleveland, O., The Burrows Bros. Co. Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe oder: 104 Auszüge aus Predigten, 20; 297; 278; 328 p. 8 facsimiles and maps). ‚cl., ea., $3.50. — die bis dahin im Druck nicht erschienen waren, ausgewählt. Illustrirt Kaz enberger, Kilianus, Liber vitae seu compendiosa expositio litteralis in sacram regulam s. p. francisci seraphici juxta declarationes summorum durch zahlreiche Anekdoten, Auszüge ete. II. Teil: Neues Testament, pontifieum Nicolai III et Clementis V ete. S, Mariae Angelorum Autor, Uebers, von Pred, Herm, Liebig in Stettin. Hamburg 1897, prope Assisium, typ. Portiunculae (VII, 249 p. 16). — Queörel, abb6 J. G. Oncken Nehf, (Ph. C. Baikel) (250 S, gr, 8). 3 Mk. J. P., Histoire .de la confr&rie des p&nitents blancs et de la paroisse * Auch das wieder ein ausgezeichnetes Mittel für das praktische Studium der Predigtkunst, und mit seinen neutestamentlichen Texten de Saint-Pierre de Rabastens (diocdse d’Albi) depuis l’ann6e 1608 jusqu’a ]’ann6e 1896. Albi, impr. Amalric (193 p. et grav.). - uns noch verwandter, für unsere Gemeinden verwendbarer als der I. Theil Christliche Kunst. Büttgenbach, Frz., Monographien üb. kirch- (vgl. XVIII Jahrg, dieses Blattes Nr, 27 S, 326). Diese Texte sind kurz, liche Kunst. Ergänzungen, Kirchenthüren u. Altäre, Aachen, meist nur ein einzelner Vers, obwol auf den Zusammenhang in der Regel I. Schweitzer (51 S. 4 m. Abbildgn, u, 1 Taf.). 4M — Sohriften des thüringischen Paramenten - Vereins, I. 1. Rönnecke, Sup. Lie., ausführlich Rücksicht genommen wird; das rechtfertigt denn einiger- Ueber die Sinnbilder der christlichen Katakomben Roms. Vortrag. massen : eine Wahl wie Joh. 10, 22,:23: Es war aber Kirchweih zu — 2, Beck, Prof. M. E., Die Stellung der kirchlichen Kunst u. in- Jerusalem und war Winter; und Jesus wandelte im Tempel in der sonderheit der evangelischen Paramentik zur sozialen Frage. Vortrag. Halle Salomo’s (S. 93). Undeutsch, und wol auch unrichtig, ist-die Gotha, G. Schloessmann (22 S, . 8). 60 . — Vaury, Louis, Le, Wahl Joh, 14, 31: Stehet auf und lasset uns von hinnen gehen — 80 Protestantisme et l’art (thöse). Montauban, impr. Granie (77 p. 8). 479 480 Katechetik. Kahnt, Lehr. Ferd., Das Evangelium Johannis, Zum Eingesandte Literatur. Gebrauche in der Schule bearb. Leipzig, F. Brandstetter (IV, 83 S. Grimm, Eduard, Das Problem Friedrich Nietzsches. Berlin 1899, gr. 8). 1.'20. C, A. Schwetschke & Sohn. 4 Mk. — Thudichum, Friedr., Kirchliche II. Die an- Philosophie. Gomperz, Thdr., Platonische Aufsätze. on. Schulbibliothek u. die Testamente der Philosophen. [Aus: Fälschungen, III. Die Vergötterung der Apostel, insbesondere des gebl. Plat Petrus. Ebenda. 2 Mk. — Vogel, Theodor, Zur Charakteristik des „Sitzungsb er. d. k. Akad. d. Wiss.“] Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. Lukas nach Sprache und Stil. Eine philologische Laienstudie, Zweite, (118. gr. 8). 40 . — Naumann, Gust., Geschlecht u. Kunst. Pro- vornehmlich für jüng. Theologen völlig umgearb, Auflage. Leipzig legomena zu e. physiolog. Aesthetik. Leipzig, H. Haessel (V, 193 S. 8). 1899, Dürr. 1,20 Mk. — Fuchs, Georg Fr., Sparkassen und genossen- 3.4 — $eyerlen, Prorekt. Prof. Dr. Rud., Die gegenseitigen Beziehungen schaftliche Spar- und Darlehenskassen in ihrem Verhältnisse zu einander zwischen abendländischer u. morgenländischer Wissenschaft m. besond. und zum Volkswohl. (Zeitfragen des christl. Volkslebens. 181. Heft, Rücksicht auf Salomon ibn Gebirol u. seine philosophische Bedeutung. Bd. XXIV. 5. Heft.) Stuttgart 1899, Chr. Belser. 80 Pf. — Burkitt, Rede. Jena, G. Neuenhahn (41 8. gr. 4). 2. 40. F. Crawford, Early Christianity outside the Roman Empire. Two Soziales. Berndt, Paul, Die Arbeitslosigkeit, ihre Bekämpfung u. lectures. Cambridge 1899, University Press. $tatistik. Berlin, Verlag der Arbeiter-Versorgg. A. Troschel (103 S. 8m ph. Darstellgn.). 2.A Verschiedenes. . Allerhöchste Auszeichnungen: licismus u. die Wissenschaft. Hertling, Geo. Frhr. v., Das Prinzip des Katho- Grundsätzliche Erörtergn. aus Anlass & Orden, Stanatsmedaillen etc. 4. Aufl. e. Tagesfrage. Freiburg i. B., Herder (III, 102 S. gr. 8). 90 . — Religion, La, n’est bonne que pour les enfants; par Un ouyvrier. Saint-Maur, impr. Lievens (11 p. 18). EMMER ® © @ Pianinos 450 Mark an, Zeitschriften. Flügel 10jährige Garantie, Archiv für Geschichte der Philosophie. XII, 4. (N.F. V, 4.) Ludw. Harmoniums 95 Mark an; z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. ==mm welt der Araber. Stein, Die Continuität der griechischen Philosophie in der Gedanken- I11. - Johir Zmave; Die Werththeorien bei Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Aristoteles und Thomas von Aquino. Joh. Zahlfleisch, Einige Gesichtspunkte für die Auffassung und Beurtheilung der Aristotelischen Preislisten, Musterbücher umsonst. Metaphysik. R. Steck, Ein Besuch bei Jacobi im J. 1797. Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. E. Thouverez, La famille Descartes d’aprös les documents publi6s PPPRPIOR par‘ les Soci6t&s Savantes de Poitou, de Touraine et de Bretagne. [T H. Lüdemann, Jahresbericht über die Kirchenväter und ihr Ver- hältniss zur Philosophie, 1893—1896. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Verlag von Dörffling &8 Franke in £eipzig. 43. Jahrg. Neue Folge, 7. Jahrg., Heft 8, August 1899: Moritz Peritz, Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches Ruth 80 Pf. Euler, C, Grundriss der evangel. Sittenlehre (Forts.). und 4. Jahrhundert. Bacher, Zur Geschichte der Schulen Palästinas im 3. 1 Mk, Ad. Frankl-Grün, Das Landesrabbinat in — Grundriss der evangelischen Glaubenslehre Kremsier. A.Feilchenfeld, Die älteste Geschichte der deutschen Juden in Hambur; (Schluss). Gandert, K. H. F., Derzeichniss der im Kompendium Monatsschrift für ottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., der Dogmatik von Dr. Ch. E, Luthardt (9. Aufl. 1893) Nr. 9, September 1899: Hoff, Vom Ulmer Münster. Bernoulli- 1 Mk, Siegfried, Die neue Pauluskirche in Basel. Haarbeck, Offene citirten Bibelstellen ö E TU a a a Kirchen. Sindram, Orgelspiel und Kirchengesang. Beutter, Geschichtliches zur Frage der Organistenbesoldungen. Diehl, Ein Graul, K,, Die Interscheidungslehren der verschiedenen bisher unbekanntes Gesangbuch aus der Druckerei von Weigand Han christlichen Bekenntnisse im Lichte der RKeil. Schrift. in Frankfurt a. M. (1550—1562). Bürkner, Kirchliche Kunstalter- 13. Auflage, herausgegeben von Dr, R. Seeberg. thümer. Kleine Mittheilungen. Bücherschau. Notenbeigabe. 1 Mk, 60 Pf., elegant gebunden 2 Mk, / Kahnis, Dr.K. F. A., Lutfßherische Dogmatik, ®& & Universitätsschriften, Historisch-genetisch dargestellt. . Ausgabe in zwei Bänden 18 Mk, Berlin. Keller, Sigism. Otto, Untersuchungen über die Judices Sacri Palatii Lateranensis. XI u. 44 8S. 8. Lutharadt, Dr. Ch. E., Kompendium der Dogmatik, Tübingen. (Aus: „Deutsche 9, verbesserte Aufl, 7 Mk., eleg. geb. in Halbfranz 8 Mk, 50 Pf- Zeitschrift für Kirchenrecht‘“, XI, 1.) Meyer, Martin, Ludwig Feuerbach’s Moralphilosophie in ihrer Abhängigkeit von seinem Kompendium der theologischen Ethik,. ® 8& & S Anthropologismus und seiner Religionskritik. Berlin. 88808 Z. Auflage 0 i MO TE 7 Mk., elegant gebunden 8 Mk, Miller, Edward D., Spencer’s Versöhnung des Egoismus und Altruismus. Berlin. 53 S. 8. Waldeyer, Wilh., Ueber Aufgaben Aur Einführung in das akademische Leben und Studium und Stellung unserer Universitäten seit der Neugründung des deutschen Reiches. Berlin ‚1898. 30 8. 4. (Rektoratsrede.) Wilbrandt, des Theologen ON OO O 2 Mk., elegant gebunden 3 Mk, Rob., Plato’s Ideenlehre in der Darstellung und in der Kritik des ®S B B ® Aristoteles. Berlin. 32 8..8. Kpologetische Yorträge. Vier Bände. 1. Grundwahrheiten. 12. bis 14-. Auflage. Wohlfeile Ausgabe. 4 Mk., Braunsberg. Marquardt, Jul., Commentatio de natura hominis Partı. I elegant gebunden 5 Mk, 20 Pf, — 2. Heilswahrheiten, &. Auflage. 6 Mk., physica et morali quid Clemens Alexandrinus docuerit. 19 8. 4. elegant gebunden 7 Mk. 20 Pf. — 3. Moral. 3, bis 7, Auflage. Wohlfeile (Ind. lectt. sem. hiem. 1897—98.) Brunsbergae 1897, Ausgabe. 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk. 20 Pf, — 4, Moderne Weltanschau- Kranich, Anton., Commentatio apologetica: quibus de causis ungen. 3. Auflage. 6 Mk., elegant gebunden 7 Mk, 20 Pf. Ecclesia per se ipsa sit motivum credibilitatis et divinae suae lega- tionis testimonium. Part. II. (Ind. lectt. aest. 1898.) Brunsbergae Geschichte der christlichen Etfik. & & 8& &8 B 8 1898. 17 8S. 4. I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, 9 Mk. Göttingen. Brackmann, Albert, Urkundliche Geschichte des Halber- 1I. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation, 16 Mk. städter Domkapitels im Mittelalter. Ein Beitrag zur Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte ’der deutschen Domkapitel. Wernigerode — ie christliche Glaubenslehre gemeinverständlich dar- 1898. 145 8.8. Gressmann, Hugo, Ueber die in Jes, c. 56—66 a 0al E en . gestellt 9 Mk., elegant gebunden 11 Mk, Vvorausgesetzten zeitgeschichtlichen Verhältnisse (Preisschrift). Göttingen deutschen schönen Literatur bis zum Ende des 13. Jahrhunderts. 1898. 368.8. Küchenthal, Paul, Die Mutter Gottes in der alt- Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen Theologie des Alten und Neuen Testaments. #? ® ®& Braunschweig 1898. 80 S. 8. Moulton, Warren Joseph, Ueber Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Z. durchgesehene und mit einigen die Ueberlieferung und den texikritischen Werth des dritten Esra- Zusätzen vermehrte Auflage 8 6 AL 4 Mk., elegant gebunden 5 Mk, buchs. Leipzig, 8l .. :8. Wieprecht, R., Die Metaphysik Schopenhauer’s vom naturwissenschaftlichen Standpunkte aus be- Stellhorn, F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum trachtet. Göttingen. 65 8S. 8. Willrich, Erich, Die chronica episcoporum Merseburgensium. Göttingen. 72 S. 8. Griech. Neuen Testament . . 3 Mk., elegant gebunden 4 Mk, Helsingfors. Krohn, Ilmari, Ueber die Art und Entstehung der geist- lichen Volksmelodien in Finnland. Helsingfors. 38 S. 8. Luto- wWeber, Dr. Ferd,, Hüdische Theologie auf Grund des stawski, Wincenty, Ueber die Grundvoraussetzungen und Kon- Talmud u. verwandter Schriften gemeinfassl. dargestellt, Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg sequenzen der individualistischen Weltanschauung. Helsingfors 1898. 87 8S. 8. Tallqvist, Knut L., Ibn Said’s Geschichte der Ihäfden Schnedermann, (Bisher unter dem 'Titel „„System der altsynagogalen palästi- “und Fustätensische Biographien nach dem Originaltext des Kitäb nischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud‘). 2Z. verbesserte Auflage al-Mugris und anderen Quellen dargestellt mit einem Auszug aus P An Br E B E i 8 Mk., elegant gebunden 9 Mk, 20 Pf. Al-Kindis ta’rih_micr. PE Helsingfors, 132 u. 8 8. 4. MMM R E E E E ET BA LE T _ Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E Luthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig, XX Jahrgang, Nr. 41, Leipzig, 13. Oktober 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . - —_ E E Frnnkénberg‚ Lic. W., Die Sp;1ch“(-:zl_n-rsotzt und u, orientalischen Kulturvölkern vorkommende Armknecht, O., Kurze Predigten über die episto- erklärt. Tonreihen, verschen Landeskirche. lischen Lektionen des Lektionars der Hanno- Wetzel, G., Die Echtheit und Glaubwürdigkeit Wijminga, Dr. P, J., Festus Hommius, Weichmann, Friedr,, Das Schächten, sucht und vertheidigt. des Evangeliums Johannis aufs neue unter- Beyschlag, Willibald, Aus meinem Leben, Oppenheim, Dr. Max Freiheir von, Vom Mittel- Riemann, Ludwig, Ueber eigentümliche bei Natur- Riggenbach, D. Bernhard, Die christliche Ge- meindepastoration nach Schrift u. Erfahrung, Zeitschriften., — Eingesandte Literatur, meer zum Persischen Golf, —- . SE s E —— Frankenberg, Lic. W. (Pastor extr. in Rinteln [Weser]), Jean Mercier (zuerst Genf 1573 fol.), fleissig benutzt hat. In Die Sprüche übersetzt und erklärt (Handkommentar der Einleitung ist namentlich über die LXX Zutreffendes zum Alten Testament. Hrsg. von D, W, Nowack, o. Prof. gesagt. Ein Hecht im Karpfenteich der Exegese wird nicht nur nicht schaden, sondern er kann sogar nützen, wenn er als solcher der Theol. in Strassburg i. E. II. Abth.: Die poet. Bücher. erkannt ist, 3. Bd, 1.'Th.). Göttingen 1898, Vandenhoeck & Ruprecht Also: Trau, schau, wem! Für solche Leser, die (IV, 169 S, gr.). 3. 40. keine anderen exegetischen Hilfsmittel zur Verfügung haben, Das Lob der Selbständigkeit darf dem Kommentare ist das Buch nicht geeignet. Ich habe es mit Interesse ge- W. Frankenberg’s zum Buche der Sprüche nicht vorenthalten lesen und erkenne gern an, dass es neben vielem Unhaltbaren werden. Es ist aber bei der Auslegung der heiligen Schrift oder Unsicheren auch brauchbare (theils neue, tKeils in Ver- nicht ganz unbedenklich, originelle Gedanken zu haben und gessenheit gerathene) Bemerkungen enthält, viel Selbständiges, das zugleich neu, vorzubringen., Die alten Gross-Lichterfelde. Prof. D. Hermann L. Straock. jüdischen Weisen, die doch auch denken konnten, haben, damit ich einen derberen Spruch hier nicht anführe, von ihren Vor- Wetzel, G, (Dr. Pfarrer a. D., Waiblingen, Württemberg), fahren gesagt: „Ihr kleiner Finger war dicker als unsere Die Echtheit und Glaubwürdigkeit des Evangeliums Hüfte“., Gründlich misslungen ist im Jahre 1896 Franken- Johannis aufs neue untersucht und vertheidigt. berg’s Versuch, nachzuweisen, dass die Psalmen Salomonis, 1. Theil: Die Echtheit, Leipzig 1899, H. G. Wallmann 3 Mk, an deren Abfassung in der Zeit des Pompejus (rund 65—45 (186 8. gr. 8). Vv. Chr.) sonst kein Mensch zweifelt, schon in der Makkabäer- Der Verf, theilt seine Untersuchung in zwei Abschnitte: zeit entstanden seien, vgl. z. B. Em, Schürer, Theol. Literatur- 1. nach inneren Merkmalen, 2, nach äusseren Zeugnissen. Im zeitung 1897, Nr. 3, Auch seine Auslegung des Spruchbuches ersten Theile bespricht er zuerst die inneren Gründe für den enthält eine Reihe mit „jedenfalls“ und „ganz gewiss“ ein- apostolisch-johanneischen Ursprung des Evangeliums, um darauf geführter Behauptungen, zu denen noch niemand sich aufge- eine Widerlegung derjenigen inneren Gründe folgen zu lassen, schwungen hat oder denen doch Männer, die auch denken die dagegen geltend gemacht werden. In der letztgenannten können, sei es direkt widersprechen, sei es wenigstens nicht Unterabtheilung kommt er freilich schon ganz in die dem zustimmen. zweiten Bande vorbehaltene Untersuchung der Glaubwürdigkeit Sehr später Ansetzung des Spruchbuches tritt jetzt auch das hebräische Original der Weisheit Jesus’, des hinein, viel tiefer, als es durch die Wechselbeziehung zwischen Sohnes Siras, entgegen (da zu den im Jahre 1897 veröffent- Echtheit und Glaubwürdigkeit sich rechtfertigen lässt. Sollte lichten zehn Kapiteln in allernächster Zeit noch weitere die erste besonders untersucht werden, dann ist es unver- zwanzig hinzukommen werden, sei das jetzt nur angedeutet). ständlich, warum der Verf. nicht mit den äusseren Zeugnissen 9, 13—18 für einen späteren Zusatz zu erklären ist keines- beginnt. Dieser zweite Theil ist überhaupt nicht glücklich wegs nothwendig. 3p»0'1 3, 2 (nach Subst. fem, plur.) liefert gerathen. Nicht nur übersieht der Verf. wichtige Zeugnisse, keinen Beweis dafür, dass „die spätere Sprache in der Be- wie das des Gnostikers Ptolemäus, man verm'sst auch klare, obachtung des Femininum nicht so streng gewesen“ gsei. Aus feste Gesichtspunkte für die Beurtheilung der betreffenden dem spärlichen Gebrauch des Artikels in Sprüchen und Psalmen Zeugnisse. Daher sieht er sich durch die Beobachtung, dass folgt nicht die späte Abfassung dieser Bücher (gegen S. 36). Polykarp in seinem kurzen Briefe keinen und Papias —- von Dass 5o>5 4, 8 „hochhalten“ bedeute, haben nicht erst „Neuere dem wir so wenig wissen! — wahrscheinlich nur einen schwachen Gebrauch von dem vierten Evangelium gemacht sich eingebildet“, s. die Erzählung von der Magd des Jehuda ha-nasi’ Thalmud Rosch ha-schana 26b; vgl. auch Midrasch zum habe, veranlasst, mit den sonst so bekämpften Kritikern zu Hohenliede: „Das Lied der Lieder bedeutet : das hervorragendste bestreiten, dass Papias und auch Polykarp Schüler des Apostels unter den Liedern, das erhabenste bobonm unter den Liedern“. Johannes gewesen seien. Das heisst wirklich den Teufel mit Beelzebub austreiben. Dagegen hätte der Verf, sich die An- Wie will der Verf. beweisen, dass vaÄr} Gold 8, 19 „Ausdruck der späteren Sprache“ sei?, vgl. 16, 16 und Sach. 9, 3. forderungen klar machen müssen, die wir inbetreff der Be- 177 ist Mask., also steht "723>3 8, 24 nicht „irregulär für das zeugung neutestamentlicher Schriften an die nachapostolische Femin.“ Aus 12, 9 folgert der Verf., dass „Arbeit, d. h. Literatur im Unterschiede von der altkatholischen zu stellen vgl. haben, insbesondere ist es auch abzuschätzen, was es bedeutet, Handarbeit, insbesondere wol Ackerbau, schändete“! aber 12, 11. m7 13, 19 steht nicht für mm1m>, sondern ist dass im antignostischen Kampfe das Johannesevangelium kein Part. fem. Nigtal. Das Prädikat steht durchaus nicht „gewöhn- Streitobjekt, sondern hüben und drüben die schärfste Waffe ist, lich voran“ (gegen S. 113). Dass der Söller dazu diente, Aehnliches haben wir an dem ersten Theile auszusetzen. „um geringeren Besuch unterzubringen“, wird S. 121 (man Gewiss hat der Verf. sehr fleissig die kritische und apolo- lese!) durch 2 Kön. 4, 10ff., 1 Kön, 17, 19 erwiesen! — Doch getische Literatur studirt, gewiss deckt er oft mit gutem genug der Ausstellungen! Verdienstlich ist, dass der Verf. Geschick die Selbstwidersprüche und Seltsamkeiten auf, in die die in neuerer Zeit sonst fast gar nicht beachtete Auslegung sich die Kritik verirrt hat, aber diese Einzelbehandlung‘ der gegnerischen Einwände bringt uns nicht weiter. Was auf des gelehrten Professors der hebräischen Sprache in Paris, 483 484 von Dordrecht bezüglichen Spezialschriften wird er doch immer sie hier erwidert wird, ist längst gesagt worden; es kann sich jetzt, bis wir neue Quellen, etwa das Werk des Papias, nebensächlich erwähnt; z, B. erfährt man aus Alex, Schweizer’s finden, nur darum handeln, einmal die verschiedene innere „Protestantischen Zentraldogmen innerhalb der reformirten Stellung zur Sache, die bei der vorliegenden Frage mit im Kirche“ (Bd. II, Zürich 1896) nur dies, dass Hommius vom Beginne jenes Streits an auf Gomarus’ Seite stand und dass Spiele ist, zu fixiren, und dann methodische Sätze für die richtigen, historisch zulässigen Fragestellungen zu gewinnen. die genannte Synode bei ihrer Eröffnung ihn, den eifrigen Welche das sind, entwickelt Harnack in seiner Chronologie, Kontraremonstranten, zu ihrem ersten Sekretär wählte, — S. 273 für die Apologie des Aristides, die im Vergleich mit Diesem starken Zurücktreten des Mannes in der Literatur liegt nicht etwa theologische oder sonstige Unbedeutendheit des- der anderen apologetischen Literatur Schwierigkeiten und selben zu Grunde. schwere Anstösse biete: „dann liegt es an uns“, sagt er, Vielmehr hat derselbe seinerzeit Hervor- „unsere geschichtlichen Vorstellungen zu berichtigen, nicht ragendes geleistet, sowol in praktischer Hinsicht — zuerst aber die Echtheit einer Schrift zu beanstanden, weil sie unsere als Prediger zu Dokkum und als Feldprediger im Heer der geschichtlichen Vorstellungen modifizirt“. Man wende nur Generalstaaten , dann seit 1602 als reformirter Pastor zu diesen Grundsatz auf das Evangelium Johannis in seinem Ver- Leiden —, wie auch als Schriftsteller, z. B. als Uebersetzer hältniss zu den Synoptikern an. Demnächst aber muss man der Zxplicationes calecheticae des Zach, Ursinus ins Nieder- sich klar machen, dass wir mit jenen Kritikern nicht blos Jändische, als Verfasser von ZXX Disputationes theologicae über das Evangelium Johannis, sondern vor allem auch über adversus Pontificios, als lateinischer Bearbeiter der Belgischen die Fassung des synoptischen Christusbildes aufs stärkste Konfession für die Dordrechter Synode, sowie als betheiligt differiren; in der verschiedenen Beurtheilung des letzteren an der Herausgabe der Canones dieser Versammlung. Das liegen eigentlich die entscheidenden Gründe für die ver- von Wijminga auf Grund umfassenden Quellenstudiums aus- schiedene innere Beurtheilung des vierten Evangeliums. Da gearbeitete Bild vom Lebensgange und vielseitigen Wirken der Verf. auf solche und ähnliche Betrachtungen nur selten des Mannes gehört als keineswegs in die Kategorie jener Bio- und beiläufig kommt, können wir in seiner Arbeit keinen graphien, wodurch lokalhistorisch forschende Kleinmeister diese Fortschritt über das bisher Geleistete hinaus sehen, müssen oder jene dunkle Gestalt der Vergessenheit zu entreissen uns vielmehr im wesentlichen seinem eigenen Urtheile über guchen. Vielmehr ist es ein an der Hervorbringung zweier seine Schrift anschliessen: „Die allermeisten Gedanken, welche Symbolschriften der niederländisch -reformirten Kirche un- ich in derselben ausspreche, habe ich ganz originell (?) aus mittelbar betheiligter Theologe, ein reformirter Reformator mir selbst. erzeugt, von den meisten dieser selbsterzeugten sensu latiori also, sowie einer der begabtesten und geistes- Gedanken habe ich aber nachher gefunden, dass schon andere frischesten Vertreter des strengen Kalvinismus älterer Zeit, sie vor mir’ gehabt und ausgesprochen hatten“ (S. 92 Anm.). dessen Lebensbild uns hier geboten wird. Das Buch hat dem S Johannes Kunze. Verfasser (wie die Vorbemerkung und die am Schlusse, S. XLI—XLIII beigefügten Thesen zeigen) als Inaugural- Riemann, Ludwig (Gesanglehrer), Ueber eigentümliche dissertation (proefschrift) zur Erlangung der Doktorwürde bei Natur- und orientalischen Kulturvölkern vor- an der „Freien Universität“ zu Amsterdam, unter Prof, Kuyper kommende Tonreihen und ihre Beziehungen zu den als Promotor, gedient, Es dürften nur wenige akademische Gesetzen der Harmonie. Essen 1899, G. D. Baedeker Inauguralschriften des laufenden Jahres der hier vorliegenden (138 S. gr. 8). 2 Mk. hinsichtlich ihres wuchtigen Volumens und ihres soliden wissen- Der Verf. hat uns in seinem Buche ein vielstimmiges Echo schafilichen Gehaltes gleichkommen. Sofern der Verf. die Dabei der Musik wol aller Völker des Erdballes dargeboten. theologische Schriftstellerlaufbahn weiter zu verfolgen gesonnen hat er nicht blos die Berichte der Reisenden und früherer ist, darf man im Hinblick auf dieses erste Specimen sich noch Musikhistoriker benützt, sondern hauptsächlich auf Grund der Bedeutendes von ihm versprechen, Zöokler. bahnbrechenden Forschu‘ngen von Helmholtz und mit Hilfe Zweiter Theil. eines neuen akustischen Apparates die Tonreihen der exotischen Beyschlag, Willibald, Aus meinem Leben. und der modernen europäischen Musik untersucht. Er gibt Erinnerungen und KErfahrungen der reiferen Jahre. also, um die Leser d. Bl. nicht über den Inhalt seines Buches Halle a. S. 1899, Eugen Strien (VIII, 723 S. gr. 8). 10 Mk. im Unklaren zu lassen, nicht etwa einen Bericht über die Mit gewohnter Anmuth und Frische schildert Beyschlag Musikkompositionen der verschiedenen Nationen, über ihre in dieser zweiten Hälfte seiner Selbstbiographie zunächst sein Oratorien oder Opern etc. Vielmehr untersucht er hauptsäch- Wirken im Karlsruher Hofpredigeramt und seine Stellung im lich die Faktoren der Harmonie der fremden und einheimischen badischen Kirchenstreit. Er war bereits Professor der Theo- Musik. Dabei kommt er betreffs der Völker, welche die Leser logie zu Halle, als er seinen ehrenvollen Antheil an den d. Bl. wenigstens indirekt interessiren, zu folgenden Ergeb- badischen Kirchenangelegenheiten mit einer zusammenfassenden nissen: „Auch die persisch-arabische Musik besitzt eine Theorie, Abfertigung des bekannten D. Schenkel in Heidelberg klar welche bemüht ist, den freien, ungezügelten Gebrauch der und fest zum Abschluss brachte. Verhängnissvoll für ihn Intervalle in feste Regeln zu kleiden“ und „Die orientalische wurde sein Auftreten auf dem Altenburger Kirchentage, seine Musik ist ebenfalls rein melodisch, unterscheidet sich aber von gewagte Stellungnahme zu den modernen Darstellungen des der Musik der Chinesen, Japaner, Australier und Indier durch Lebens Jesu, seine unzureichende Behandlung der neutesta- eine auffallend reichhaltige Verwendung der Verzierungen“ mentlichen Christologie. Er sah sich in Kämpfe verwickelt, (S. 46). Speziell über die Musik der Hebräer oder der Juden erfuhr starken Widerspruch, wurde von einzelnen Gegnern Unter hat er nicht gesprochen. Dagegen fehlt es in seinem Buche verkannt. Nun hielt er sich theologisch für vervehmt. nicht an Bemerkungen über die liturgischen Gesänge der solchen Erfahrungen liess er sich weiter nach links hinüber- Kirche Armeniens etc. (S. 73). Ed. König. drängen als er selbst wusste und wollte. — Er wurde dann in späteren Jahren Wortführer der kirchlichen Mittelpartei Wijminga, Dr. P, J., Predikant te Voorburg, Festus Hom- in Preussen, Herausgeber der „Deutsch-evangelischen Blätter“, mius. Leiden 1899, D. Donner (409 u. XLII S. gr. 8). Gönner der Altkatholiken, Mitbegründer des „evangelischen Ueber Festus Homm (geb. 1576, + 1642), den eifrigen Bundes“, ein scharfer Beobachter der deutschen Regierung Anhänger des Frz, Gomarus im Kampfe wider den Arminia- auf ihrem Kanossagang, ein gediegener Beurtheiler moderner nismus und einflussreichen Beisitzer des Dordrechter Konzils, Verirrungen auf dem Boden des Dramas, ein glühend be- existirte bisher eine nur geringfügige Literatur. Die von geisterter Vaterlandsfreund, ein zündender Gelegenheitsredner, Polyander auf ihn gehaltene Oratio funebris (Lugd Bat. 1642) ein Mann, bei welchem Geist und Herz sich so ziemlich die ist in Deutschland so gut wie unbekannt geblieben. Zu den Wage halten mochten, aber das Herz. überwog! Wie ging biographischen Lexiken von Van der Aa (holld.), Paquot (franz.) dem sonst so Vielbeschäftigten das Herz auf, wenn er in und Glasius (holld), worin ihm kurze Artikel gewidmet sind, sonnigen, wonnigen Ferienzeiten im trauten Familienkreise erlangt man, in Deutschland wenigstens, nicht eben leicht weilte, oder mit innig geliebten Freunden in die Ferne zog! Zutritt. In den auf den arminianischen Streit und die Synode Das waren dann allerdings auch zugleich praktisch kirchen- 486 485 Herz und Verständniss. — Bei Gelegenheit von $ 36: „Die politische Exkurse und Digressionen im grossen Stil, wenn der Wanderer in den deutschen Alpen oder im gewitterschwülen seelsorgerliche Pflege des Ehe- und Familienlebens“ (S. 260 ff.) Vatikan beobachten lernte, dass Stürme im Anzuge waren, vermisst man eine Berücksichtigung der eigenthümlichen und woher der Wind wehte. — Schärfe der Beobachtung Schwierigkeiten, welche gerade dafür eine Mischehe mit sich möchten wir ihm nicht absprechen, doch können wir uns des bringt; dieses Kapitel wird wol nur in einer Anmerkung auf Eindrucks nicht erwehren, dass ihm im Eifer für die Sache, S, 214 gestreift. P. Lic, Veit. die er vertrat, in der Hitze des Gefechtes, in der partei- Armknecht, O. (Pastor zu Linden-Hannover), Kurze Predigten über leidenschaftlichen Aufregung und Aufregungsrhetorik nicht selten ein ruhig abgewogenes Urtheil missrieth und ein richtiger die epistolischen Lektionen des Lektionars der Hannoverschen Schiedsspruch versagt blieb, Wollten wir alles, was er Landeskirche. Hannover 1899, Heinr. Feesche (VIIL, 184 S, 1.20; geb. 1. 80. sprach oder schrieb, für bare Münze nehmen, so müssten wir Zum ersten Advent erzählt hier die Botschaft: „Wie im Gebirge vergessen, dass er ziemlich oft mit Illusionen gerechnet und immer ein und dasselbe Rauschen der Bergströme sich vernehmen lässt, in Hyperbeln gearbeitet hat. Aber das hindert uns nicht, das Tag und Nacht dieselbe Melodie, so rauscht auch durch die Zeiten persönlich geistvolle Wollen, Streben und Wirken in seiner immer der eine lebendige Strom des Wortes Gottes und lenkt die Blicke Art werthzuschätzen, das in der“Darstellung dieses innerlich des müden Erdenpilgers zu den ewigen Bergen, von denen die Hilfe bewegten und reich gestalteten Lebensganges auf einen kommt. Aber es ist nicht gerade nöthig, dass immer nur die alten Episteln und Evangelien der Gemeinde zur Erbauung in der Predigt wirksam anregenden und oftmals herzerfreuenden Ausdruck gebracht ist. enl Rı Bendixen. dargeboten werden; es könnte wieder der Irrthum entstehen, als be- stände die Bibel nur aus den Episteln und Evangelien“, — Im Vorwort spricht sich der Verf. über diesen Punkt näher aus: „Wenn man be- Riggenbach, D, Bernhard (weil, a. o. Professor der Theologie denkt, dass in vielen Gemeinden Jahr aus Jahr ein immer über die an der Universität Basel), Die christliche Gemeinde- altkirchlichen Perikopen gepredigt wird, so liegt die Frage nahe, warum pastoration nach Schrift und KErfahrung, Vor- der Gemeinde die übrigen Schätze der heiligen Schrift vorenthalten lesungen über Pastoraltheologie. Basel 1898, R. Reich, bleiben sollen. — Die werthvolle Ergänzung, die in dieser Hinsicht die vorm. C. Detloff (VIII, 276 gr. 8). 4. 80. epistolischen Lektionen bringen, will nun aber auch für die Predigt „Bahnbrechende, neue, verblüffende Ideen zu bringen, war fruchthar gemacht sein, damit nicht ein Zustand dauernd bleibe, in dem allerdings nicht Riggenbach’s Absicht oder Augenmerk bei die Gemeinde ordnungsmässig nie eine Auslegung der eigentlich klassi- seiner Lehrthätigkeit, vielmehr suchte er einfach die auf dem schen Stellen des Römerbriefes, nie eine Predigt über die Bekehrung Gebiet der praktischen Amtsthätigkeit bewährten Grundsätze Pauli oder über die für unsere Zeit des Abfalls so überaus wichtigen möglichst deutlich, frisch und packend seinen Zuhörern ans Abschnitte aus dem Hebräerbrief und der Offenbarung hört“. — Ent- Seine Schüler und Freunde spricht somit die vorliegende Predigtsammlung zunächst den im Lande Herz und aufs Gewissen zu legen. Hannover erwachsenen Bedürfnissen, so kann die sinnreiche Gediegen- werden die originelle, anziehende, charaktervolle Persönlichkeit heit der berücksichtigten Textreihe doch auch für weitere Kreise erbau- des einstigen Lehrers und Freundes unschwer in diesem Buche lich wirken, mehr vielleicht noch die Eigenart der hier gebotenen Ver- wiederfinden, und auch ferner stehenden Lesern desselben wird kündigung. Kürze ist hier ja allerdings aus besonderen Gründen und nicht entgehen können, dass Riggenbach in seinem Urtheil zu besonderen Zwecken die nicht immer und überall ohne weiteres nach- und seiner Ueberzeugung, wie in seinen Pastoralanweisungen zuahmende Würze der Rede. Aber diese Kürze, diese Kunst aufzuhören, ist doch im vorliegenden Falle durchaus nicht erkünstelt; sie ist mannich- eine kräftige, jedoch immer fest auf biblischem Standpunkt fussende Selbständigkeit behauptet und mitunter derb und faltig in Mitteln und Wegen; sie bietet nicht nur mancherlei Sprüchwort, drastisch zur Geltung und zum Ausdruck zu bringen weiss“, sondern auch eine Fülle von geschichtlich bezeichnenden Zügen; diese Kürze ist scharf und klar bestimmt, nachdrucksvoll, bisweilen kühn, So heisst es in dem Vorwort des Herausgebers, und so ist es gelegentlich auch einmal derb, oft körnig und packend. So ist auch in der That. Dabei wird man einzelnen Aufstellungen viel- der Inhalt echt evangelisch, biblisch und kirchlich gesund, voll prak- leicht nicht zustimmen. Wenn z. B, S. 74 dem Prediger ge- tischer Weisheit, Was gänzlich fehlt, ist die geringste Spur von Lang- stattet wird, einen kurzen Auszug aus dem Predigtmanuskript weiligkeit. Ermüdete und ermüdende Prediger finden in diesem Stahl- mit auf die Kanzel zu nehmen: „die Rigorosität“ sei „über- bade viel Erquickung für Geist und Herz, viel Anregung zu frischer trieben“, ihm den Gebrauch eines solchen Nothbeheifs zu ver- Lebendigkeit, — Das Buch ist angenehm ausgestattet, das Format ist bieten: so ist mit solcher generellen Erlaubniss am Ende handlich, die grossen Buchstaben thun dem Auge wohl. — KEinzelne S. 126 oben wird statt „der weder den jungen Geistlichen noch den Gemeinden wirklich Druckversehen sind stehen geblieben, gedient. Oder wenn S. 170 schlechthin „die Mitwirkung des zwölf Artikel“ der zwölfte Artikel zu lesen sein. R. Bendixen. Pfarrers zur Hebung der ökonomischen Wohlfahrt seiner Ge- Weichmann, Friedr. (Pfarrer in Sternberg [Neumark])‚ Das Schächten meinde“ gefordert wird: es „muss jede Frage der National- (Das rituelle Schächten bei den Juden). Mit einem Vorwort von ökonomie ihm wichtig sein, jede wirthschaftliche Verbesserung in seiner Gemeinde einen beredten Vorkämpfer und energischen Prof. D. Dr. Herm. L, Strack, (Schriften des Institutum Judaicum in Berlin, Nr. 25.) Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (48 S, gr. 8). 60 Pf. Repräsentanten an ihm haben“: so sind damit wol die meisten Das Schächten ist bekanntlich die jüdische Art, die Thiere durch Pastoren überfordert, für andere, mehr äusserlich gerichtete einen Schnitt von der Luftröhre bis auf den Rückenwirbel so ab- Naturen liegt in solcher Anweisung geradezu eine Gefahr, sie zuschlachten, dass ihnen das Blut durch Ablaufen vollständig entzogen sehen so leicht als Hauptsache an, was Riggenbach doch nur wird. Die Schrift sucht nun nachzuweisen, dass das Schächten, als als „Mittel zum höheren Zweck“ empfiehlt. Aber solcher religiöse, wenn auch nicht biblisch begründete (S. 10 wird höchst wider- Anstösse begegnen nur wenige. Das Urtheil des Verf.s ist spruchsvoll die biblische Begründung behauptet und geleugnet) Satzung des Judenthums genau dieselbe Duldung und denselben Schutz seitens in der Regel ebenso nüchtern als geistlich, es ist in den sitt- lichen Forderungen, welche er an die Amtsträger stellt, und des Staates beanspruchen darf, wie die bekanntlich im Strafgesetzbuch in den Rathschlägen, welche er für die Amtsführung in ihren geschützten „Einrichtungen‘“ der katholischen Kirche. Wir können diesem Vergleiche nicht zustimmen, besonders wenn er auf die christliche Kon- Ausseren Beziehungen, besonders aber für die mannigfach ver- firmation ansgedehnt wird, die ja angeblich auch nicht biblisch begründet zweigte Hauptaufgabe, die seelsorgerliche Arbeit, gibt, durch- sei, Es ist doch ein himmelweiter Unterschied zwischen dem unter weg an der heiligen Schrift und an lebendiger Erfahrung qualvoller Knebelung vollzogenen Enthaupten der xtıo.c otevulovom und orientirt, Wie treffend z. B., was er über die Behandlung der feierlichen Mündigsprechung unserer evangelischen Katechumenen. religiös angeregter Kreise in einer Gemeinde mit ihren 80 Ob dagegen das Schächten die relativ schmerzloseste Art der Thier- verschiedenen Bedürfnissen und Gefahren sagt, wie brauchbar, tödtung ist, das müssen wir dem ärztlichen Urtheil überlassen, das reichlich zu Gunsten des jüdischen Ritus herangezogen wird. Wir meinen, was er über Aufgabe, Zeit, Gestaltung der Krankenbesuche dass dem sächsischen Ministerialerlass von 1892, welcher der Blutent- einzeln ausführt. Dabei ist der Vortrag überaus energisch, herzandringend, so dass die Lektüre des Buches unmittelbar ziehung die vorherige Betäubung vorangehen lässt, soviel Vernunft inne- wohnt, dass dem Juden auch in dieser vom Standpunkt der Milde aus geelsorgerisch wirkt — weckend, strafend, belehrend, auf- gebotenen Form salva conscientia der koschere Genuss ermöglicht ist. richtend —, eine gute Berathung und Gewissensschärfung für Denn der jüdischen Satzung gemäss darf ein Thier nur dann ge- ältere wie junge Geistliche. Zwar ist Riggenbach reformirt, schlachtet werden, wenn es „in ‘ keinem seiner wesentlichen Organe doch macht sich das verhältnissmässig selten spürbar; er hat irgendwie verletzt ist“, Gegen die Ueberschätzung des rabbinischen für die deutsche Reformation, besonders für Luther ein warmes Ritus aber geben wir trotz des Vorwortes von Strack 1 Kor. 9, 9f. zu 487 458 bedenken — cum grano salis; Sorget Gott für die Ochsen? Oder sagt Lehmann, 3. Advent 1 Tim. 2, 4—6 (Sächs. IVe; v. 2—6 Eisen. ers nicht allerdinge um unsertwillen ? Perik. II = Rogate). Latrille, 3, Advent 2 Tim. 4, 5—8 (Eisen. Gottleuba. Dr. Joh. Jeremias. Perik. IT = Bayer. 2. S, n. Weihn.). Conrad, 4. Advent 1 Joh. 1, 1—4 (Sächs. und Eisen. Perik. = Rhein. 1. Weihnachtstag, Bayer. 2, Weihnachtstag). G. Samtleben, 1. Weihnachtstag 1 Joh. 3, 1—5- Oppenheim, Dr. Max Freiherr von, Vom Mittelmeer zum Persischen (Eisen, Perik. I1 = Sächs. Judica, Rhein. 2. S. n. Neujahr, Bayer. Golf. I. Band. Mit 4 Originalkarten und zahlreichen Abbildungen- 2, Epiphanias). Dispositionen zu denjenigen rheinischen und Berlin 1899, Dietrich Reimer (XV, 334 8.). Geb. 10 Mk. bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Meditationen be- Aus der Fluth der Reiseberichte über Syrien und Mesopotamien handelt sind. ragt dieses Werk wie ein Leuchtthurm, dem Irregeleiteten Weg und Rendiconti dell’ accademia dei Lincel. VIII, 5/6. Conti Rossini, Kurs mit kraftvoller Wahrheit weisend. Wir bekennen, noch nie aus Note per la storia letteraria abissina. einem orientalischen Reisewerke eine solche Fülle von Belehrung und Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das gesammte- Wirklichkeit geschöpft zu haben. Oppenheim beschreibt im ersten Band Gebiet der Theologie. 1. Heft, Jahrg. 1900: Abhandlungen: Blass, seine mühe- und gefahrvolle Reise durch den Hauran, durch die Stein- Zu den zwei Texten der Apostelgeschichte. T'replin, Die Essener- quellen gewürdigt in einer Untersuchung der in neuerer Zeit an wüste il Harrah, durch Syriens und Mesopotamiens Steppen bis an den ihnen geübten Kritik, Bärwinkel, Johann Matthäus Meyfahrt. Euphratfluss. Er schildert ohne die Phantasie eines Landor, ohne die Gedanken und Bemerkungen. Boehmer, 5752 und x"w% bei Ezechiel. novellistischen Ansätze eines Sven Hedin die Gefahren der Wüste, die Ley, Zur Erklärung von Hiob 19, 26, Schulze, Die Unterlagen zuerst von ihm bestiegenen Safavulkane, er beschreibt Land und Leute, für die Abschiedsrede zu Milet in Ap.-Gesch. 20, 18—31. Weiss, ihre Geschichte und Kultur, in vollendeter, wissenschaftlicher Ausrüstung. Der Eingang des ersten Korintherbriefes, Der Leser wird staunen über die Wunder des Hauran, in welchem be- rühmte Kulturvölker, Nabatäer, Sabäer, Himjaren ihre Städte gründeten, Perser und Araber sich einnisteten, die Kreuzfahrer ihre Forts er- Eingesandte Literatur richteten, in welchem die Drusen bis zum heutigen Tage mit wahrem Smend, Julius, Ueber das Wesen der evangelischen Frömmigkeit. Heldenmuth sich gehalten haben, in ihrer nationalen und religiösen predigten. (Vortrag.) Strassburg, Friedr. Bull. 80 Pf. — Spitta, Friedr., Fest- 2te veränd. u. verm. Aufl. Ebenda. Eigenart, Wer ahnte wol, dass in den Steinfelsen die Bildhauer der 2,40 Mk. — Ders,, Semiten, der Griechen, der Römer sich ein Stelldichein gaben, dass die Predigten aus der Trinitatiszeit und kirchl. Gelegenheitsreden. Ebenda, Ruinen von Palmyra und Bosra uns noch heute Anschauung geben, wie 2,40 Mk. — Budde, Karl, Die Religion des Volkes Israel bis zur Verbannung. Giessen, J. Ricker. 5 Mk. — Ders., Die sogenannten die Kunst des Islam am Euphrat und am Tiber in die Schule ging. Ebed-Jahwe-Lieder und die Bedeutung des Knechtes Jahwes in Jes. Verf, führt den überzeugenden Nachweis, dass die arabische Kunst von 40—55. Ein Minoritätsvotum. KEbenda., 1,50 Mk. — Nathusius, babylonisch - griechisch - römischem Geist beeinflusst ist. Die urältesten Martin von, Der Ausbau der praktischen Theologie zur systematischen Denkmäler von Tel Loh wachen in den Ruinen des Hauran wieder auf. Wissenschaft, Ein Beitrag zur Reform des theologischen Studiums. — Wir sehen mit Spannung dem zweiten Theil des ausgezeichneten Leipzig, J. C. Hinrichs, 90 Pf. — Bratke, Eduard, Das sogenannte Religionsgespräch am Hof der Sasaniden. Harnack, Adolf, Drei Werkes entgegen, der uns den Euphrat hinunter, an den Stätten von wenig beachtete Cyprianische Schriften und die „Acta Pauli“ (Texte- Assur und Babel vorbei, bis an den persischen Golf führen soll. Gottleuba, Dr. Joh. Jeremias. u. Unters. N. T. IV,3.) Ebenda. 10,50 Mk. — Mannlich, Paul, u. Woite, Paul, Weihnachtsfeier in der Schule. Ansprachen mit Dekla- mation und Gesang. Berlin C., Klosterstrasse 65/67 , Hauptverein f, Zeitschriften. christl. Erbauungsschriften. Geb. 1 Mk. — Bischoff, Erich, Kritische Archiv für Religionswissenschaft. II, 3. P. Sartori, Die Todtenmünze. Geschichte der Talmudübersetzungen aller Zeiten und Zungen. Frank- . G. Brinton, The origin of the sacred name Jahve. A. Vier- furt a. M., J. Kauffmann. 3 Mk. — Eck, Samuel, David Friedrich kandt, Zur Psychologie des Aberglaubens. Fr. Schwally, Die Strauss. Stuttgart, J. G. Cotta. 4,50 Mk. — Welck, Heinrich Freiherr religiösen Verhältnisse in ‚Tunis. E. Wolter, Göttersteine und von, Georg der Bärtige, Herzog von Sachsen. Sein Leben und Steinbilder in Südrussland, Böhmen und Litauen. Wirken, Mit Portrait. Braunschweig, Richard Sattler. 4,80 Mk. — Hirsch als Todtenführer. Losch, Der Stuart-Phelps, Elis., Ein eigenartiges Leben im Dienste des Herrn. Antonio Aus dem Amerikanischen übersetzt von W. Euchler. Wolfenbüttel, Atti © Memorie dell’ accademia di Padova. A Julius Zwissler. 4 Mk. — Spurgeon, C. H., Zeugnisse vom Heil ‚Favaro, Galileo, di Lionello Horton-Smith, Atti dell’ accademia di Torino. XXIV,11—14. Antonio Spagnolo, der Stadtmission. in Christo. 12 Predigten. Uebersetzt von E. Spliedt. Witten, Buchh. L’Evangeliario purpureo Veronese. 1,50 Mk. Expositor, Nr. LVII, September. J. Y. Simpson, Father John in relation to the Russian Church. J. H. Kennedy, St. Paul’s corre- spondence with Corinth, W.M. Ramsay, A historical Commentary ‚Kerder’fhe Verlagshandkung, Freiburg im Breisgau, on the Epistle to the Galatians, John Watson, The doctrines of Soeben find erfchienen und durch alle BuchhHandkungen zu beziehen: 8. The scarlet woman and her fate. ace, 7. Good works. J. Monro Gibson, Apocalyptic sketches. T. K. Cheyne, Geographical Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell, gains from textual criticism. A. A. Burd, Moses, the Angelic Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N. Peters, mediator. Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und Prof. Dr. 0, Bardenhewer., Prof. Dr. A. Schäfer, Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von Mit Approbation des hochw. theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 10. Heft, Oktober 1899: Meinhof, Im Kampf mit den Sprachen Afrikas. Sundermann, Herrn Erzbischofs von Freiburg. Die „olon Maanjan“ und die Missionsarbeit unter denselben. R IV. Band, 4. Heft: Paulus und die Gemeinde von Ko- Bielinski, Die Heidenmission des Generalkonzils der evang.-luth. rinth auf Grund der beiden Korintherbriefe, Von Dr. J. Rohr, Kirche in Nordamerika. Missionsrundschau: Nordafrika. gr. 8° (XII u. 158 S.), M. 3.60. Missionen, Die Evangelischen, Tllustrirtes Familienblatt. —- Dasselbe. IV. . Band (4. Hefte.) gr. 8° (XXXVIITI und 5. Jahrg., 522 8.) M.12. schuanen-Mission. 10. Heft, Oktober 1899: G. Haccius, Die Hermannsburger Bet- (Mit 8 Bildern.) Oskar Flex, Ein Missions- Hoberg, Dr. 6., Die Genefi8 nad) dem QLiteraljfinn ertlärt. ausflug am Brahmaputra. (Mit 2 Bildern.) E. Kriele, Vom Oranje- Mit Approbation de8 hHochw. Herın Erzbhijchof® von Freiburg. fluss über Warmbad nach Keetmanshoop in Deutsch-Südwest-Afrika. (Mit 4 Bildern.) Neueste Nachrichten. gr. 8° (L u. 416 S.) XM.9; geb. in Halbfranz M. 11. Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 42. Jahrg., Früher ijt von demfelben Verfafjer erjchienen : 1. Heft, Oktober 1899: Ernst Droese, Analyse und Synthese in — DE Falmen der Yurlgata übe T t und nacd) dem Literalfinn erklärt. der Homiletik und Katechetik. Heinr. Rocholl, Nur nicht traurig it d Hof8 von Freiburg, gr. 8° (XXXII 8 solche, die keine H offnung haben. Todtenfestpredigt (sic! D. Red.) u. 390 äf“ﬁ_°%‚ des Hochw. Herın Erz über 1 Thess. 4, 13—18. E. J. Meier, Der Herr ist nahe. Advents- predi Allerhöchste Auszeichnungen: lich gt über Phil. 4, 4—7. Herm. Ronicke, Bauet euch zum geist- ®& en Hause. Kirchweihpredigt über 1 Petr. 2, 4—8. Reinh. Hoff- Orden, Stantsmedaillen etc., mann, Ansprache zur Einführung einer Kreisdiakonisse am Refor- mationsfeste über 1 Korr. 13, 1—3, Offb. Joh. 3, 2. J. Höffner, Ansprache über Kol. 1, 12, 13 bei Gründung: eines Vereins vom EMMER @ @ @ blauen Kreuz, gehalten am 1. Advent. J. Neumeister, Ansprache bei Vereidigung der Rekruten. G. Planitz, Beichtrede am 3. Advent Pianinos 450 Mark an, über Matth. 11, 10. Th.Droe se, Ansprache zur Weihnachtsfeier JF'lügel 10jährige Garantie, des Kindergottesdienstes, Latrille, Euer Kind im Tempel Gottes. Taufrede über 1. Kor. 3, 16. Meditationen über die 2. Epistel- Harmoniums 95 Mark an, reihe des Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVe, die —_ Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm 2, rheinische Epistelreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistel- Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. reihe nach Thomasius: Püschmann, 1. Advent 1 Tim. 1, 15 (Sächs. RI IR Preislisten, Musterbücher umsonst. IVc). Seehawer, 2. Advent, 1 Thess, 5, 1—11 (Sächs.). R. Hoff- mann, 2. Advent 2 Petr. 1, 3—11 (Eisen. Perik. II und Rheinisch II). ® Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Inipii? XX, Jahrgang. Nr. 42 {} Leipzig, 20, Oktober 1899. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt Erscheint jeden Freitag Expedition: Königsstrasse 13 Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $ Cynewulf der Bischof und Dichter. | Hieronymus, J., Das gute Bekenntnis des Grafen Zeitschriften. Robinson, Dr. George Livingstone, The Decalogue Wolf von S(huthtg vom Jahre 1566. Universitätsschriften Schulprogramme and Criticism Wagner, G., Die heidnischen Kulturreligionen und der Fetischismus. Antiquarische Kataloge Aus Schrift und Geschichte. Neueste theologische Literatur, Eingesandte Literatur Und in Lichtschmuck trostreich leuchten seht! Doch noch Cynewulf der Bischof und Dichter.* einmal will der Erden Völker Er heimsuchen selber mit der Als der Geborene Gottes nach Bethania hin, Der hehre Heere breitesten Und will dann richten aller Werke jedes, Herr seine holden Mannen, Lud die liebe Schar, die auch des Die je vollführten die Völker unter dem Himmel!“ Es war Lehrers Ruf An jenem Wonnetage und das Wort nicht um- der Wart der Glorie mit Wolken drauf umfangen Ueber des gingen Ihres Schätzespenders; schleunigst waren sie bereit Himmels Höhen, der Hochengel König, Der Helm der Heiligen! Die Helden mit dem Herren zu der heiligen Burg, Wo ihnen Hochjubel war erneut Da in den Burgen durch des Burgwarts der Wart der Glorie der Wunder viele Enthüllte durch Ankunft! Zur rechten Seite setzte sich siegfrohlockend Der sein Wort, das geheimnissvolle, Bevor da aufstieg der ein- ewigliche Ehrenfürst dem eigenen Vater. Darauf wandten geborne Sohn, Ebenewig dem eigenen Vater Nach vierzig nach Jerusalem sich jammermüthig Die hochsinnberühmten Tagen, seit aus dem Feldgrab war der treue Herr vom Tod Helden, zu der heiligen Burg zu gehen wiederum nachdem sie erstanden Dies Wort sprach da der Wart der Engel Der Gott soeben Mit ihren Augen sahen aufwärts steigen, Ihren Fürst, der mächtige, fortbeeilt in seines Vaters Reich Freuet Wonnespender Wohllaute ertönten; Gar tief war da betrübt euch im Geiste, da ich nie von euch kehre, Sondern meine Liebe euch leiste immer Und euch Macht verleihe und mit Der Brustsinn brannte die treue Liebe, Heiss war in der Brust das Herz in Wallung, Dort bleiben harrend Der Ver- euch bleibe Immerfort und ewig, dass euch niemals Durch heissungen des Herrn die Helden, die starken, In der zier- meine Gnade kommt an Gütern Mangel! Fahret aus nun über glänzenden Burg noch zehen Nächte, Wie der Besitzer des alle Erdengründe, Ueber weite Wege! Den Weltvölkern Himmels selbst geboten Bevor er aufwärts stieg, der über kündet Und verherrlicht den hehren Glauben Und unter dem alles waltet Zu der Himmel Höhen Es kamen hellweiss die Firmamente tauft die Völkerscharen Und wendet sie hin zum Engel Entgegen da gegangen dem Gabenspender der Helden. — Himmelreiche! Die Heidengötzen brechet, Verfolgt und fället Wol geziemte es, dass zu der hohen Freude hellweiss ge- sie! Feindschaft löschet Und säet Frieden in den Sinn der schmückt Die Engel kamen in des Allmachtsvollen Burg, Eine Menschen Durch Machtfülle! Ich will mit euch bleiben, Will wonnigglanze Schar sie sahe ja willkommen In seinem Hoch- fort und fort euch trösten und euch in Frieden halten Mit sitz den Himmelswalter, Der Leute Lebenspender, der da standhafter Strenge an der Stätten jeder!“ Da war mit einem lichtvoll waltet All dieses Erdkreises und der Engel Scharen male von oben ein Geräusch Gehöret in der Höhe: der Himmels- So hat Cynewulf die Auffahrt Christi als den Siegeszug des Fürsten in die Heimat beschrieben und dabei die edelsten engel Scharen, Glänzend schöne Haufen, der Glorie Boten Kamen in nicht kleiner Zahl Unser König stieg da Ueber Elemente des Volkslebens, das Fürsten- und Königsideal, das die Zinnen des Tempels, wo die zusahen, die mit den Augen im Herzen der germanischen Völker ruht, der Kirche zu- folgten der Auffahrt des Geliebten An der Dingstätte da, die geführt Das Volk verlangte nicht nur nach Predigt, sondern Die sahen ihren Herrn in die Höhe Diener, die erkornen auch nach dem Gesang von Christi Person und Werk, nach steigen, Das Gottkind von den Gründen: ihr Geist war dichterischer Einkleidung der grossen Thaten Gottes in heimat- jammernd, Heiss war in der Brust ihr Herz bekümmert, Dass liches Gewand. Cynewulf’s Lieder, dem Heliand vergleichbar, gie nicht länger durften den geliebten Herrn Sehen unterm befriedigten diese Forderung. Sie zeigen, wie ein kraftvoller, Himmel., Sang erhuben da Die Engel, die von oben kamen, heldengeistiger deutscher Stamm sich die heilige Geschichte in den Edeling preisend, den Lebensfürsten lobend und des Lichtes hoher Einfalt angeeignet hat. Das ist ja der wahre Dichter, sich freuend, das von des Heilandes Haupt erglänzte, Sie der mit seinem Volke dichtet, seine Stoffe von der Vorarbeit gahen allblinkend da der Engel zween Um das Gottkind lieb- seines Volkes empfängt und aus der Mitarbeit lauschender lich glanzvoll leuchten, Um den Herrn der Herrlichkeit, die Zeitgenossen Dieses das kompetente Urtheil D. Dr. A, Freybe’s aus der Höhe riefen Mit wunderbaren Worten über die weite in Parchim, den die Universität Greifswald bei der Ernennung Menge Mit heller Stimme Was harret ihr da, Ihr guten zum Doktor der heiligen Schrift und der Theologie das Ehren- Männer aus Galiläa? Den wahren Herrn seht ihr hier nun zeugniss gab „indefesso labore per quadraginta fere annos gsichtlich zum Himmel fahren, des Hochruhms Eigner: Es will vitam et mores populi nostri religione christiana renatos von hinnen aufwärts zu der Heimat steigen, Der Edelinge erudite explienit, ad melius cognoscendos Germaniae christianae erster mit dieser Engel Scharen, Aller Völker Fürst zu seines ritus, consuetudines, instituta plurimum contulit, ad majorem Vaters Heimstuhl! Wir wollen hier mit solchen weiten Scharen pietatem ac sinceritatem aequalium animos assidue revocavit“ Ueber des Himmels Höhen den Herrn geleiten, Führen zu dem Zu diesen Zwecken hat der geistvolle Germanist in einer Glanzberg mit dieser frohen Heerschar Das seligste von allen Reihe von Schriften auf Cynewulf’s Poesien verwiesen (Von Siegeskindern, Den edelsten von allen, die ihr hier anstaunt unseres Herrn Christi Wiederkunft 1868, S. 95—128; Alt- deutsches Leben I, 1878, S. 244—275; Weihnachten in deut- * Trautmann, Dr. Moritz (ord, Professor an der Universität Bonn), scher Dichtung 1881, S. 75; Cristoforus 1882; S. 89. 333— Cynewulf der Bischof und Dichter, Untersuchungen über seine erke und sein Leben. Bonn 1898, P. Hansteins Verlag (VIII, 123 S. 348; Züge deutscher Sitte und Gesittung II, 1888, S; 8—10 . 8). 3,60 Mk. (Bonner Beltruge zur Anglistik herauegegeben yon Ostern in deutscher Sitte, Sage und Dichtung 1893, S. 61— rof. Dr. Moritz Trautmann, Heft‘ I.) 65) Findet Freybe in den Gedichten viel Schönes von 491 492 deutscher Eigenthümlichkeit in Poesie, Sitte und Leben, so Grimm, Thorpe, ‚Ettmüller, Grein, Leo, Dietrich, Rieger, legt ihnen Trautmann unübertrefflichen Werth bei als Quellen Zupitza, Napier, Wülker, Sievers, Cosijn, Gollanez hatten sich unserer Kenntniss des germanischen Alterthums (S. 115). an diesen Cruces interpretum abgemüht. Keiner hatte auch Die Geschichte Aber, was hat Cynewulf geschrieben? nur eine Stelle befriedigend erklärt. Trautmann schlägt einen dieser vielumstrittenen Frage eröffnet unsere Schrift, 1840 neuen Weg ein, um die Räthsel dieser zum Verhüllen be- bis 1877 sprachen Kemble, J. Grimm, '"Thorpe, Ettmüller, stimmten Geheimschrift zu lösen (S. 43 —70). Es war ein Dietrich, Leo, Grein, Rieger, Sweet, ten Brink dem Bischof Kunststück, Runen in Dichtungen einzuweben. Indem Cynewulf zu: Andreas, Elene, Juliana, Crist, die Räthsel, Guolac, es that, huldigte er dem Zeitgeschmack. Es geschieht in der Phoenix, Physiologus, Reimlied, Kreuzgesicht, Gebet, Hellen- Juliana, dem Andreas, der Himmelfahrt, der Elene. Die sieben fahrt, Doemesday, Rede der Seele, Manna Craeftas, Manna oder acht Runen dieser Räthsel geben den Namen CYN(e)WULF. Mod, Manna Wyrde, Wunder der Schöpfung, Zerstörte Burg, In jedem Gedicht fordern sie andere Worte als Ergänzung. Wanderer, Seefahrer, Judith, Sinnsprüche. Aber der reiche Es gilt diese Worte zu entdecken. Im Piräus fand sich einst Mann behielt sein Gut nicht. 1877—1895 revidirten das ein Stein mit wenigen fast völlig erloschenen Schriftzügen. Sie Inventar und verminderten aus sprachlichen und metrischen zu entziffern hatte ein Archäolog sich unzählige male bemüht, Gründen den Besitz: Wülker, Charitius, Fritzsche, Gäbler, Da fiel einst ein Sonnenstrahl schräg so auf den Block, dass Lefevre, Ramhorst, Kirkland, Holtbuer, Sievers, M. Cremer, nun die Umrisse der Buchstaben sichtbar wurden. Bei den Herzfeld, Mather, Sarrazin, Napier, Gollanez, Blackburn, Cook, Runen thut es der Blitz der Genialität nach tiefem Eindringen Schipper, J. Cremer. Nicht um Vertheidigung und Bekämpfung in den Zusammenhang des Ganzen. von Annahmen, die Jahrhunderte lang unbestritten galten, Nachdem Trautmann gezeigt hat, worin die Vorgänger handelt es sich. KErst 1853 stellte Dietrich die Ansicht auf, irrten, wie gewaltsam sie verfuhren, welcher Unsinn bisweilen Derselbe hat diese die ersten sieben Abschnitte der Exeterhandschrift seien nicht, herauskommt, setzt er seinen Schlüssel an. wie der Herausgeber Thorpe wollte, selbständige kurze Ge- Gestalt: eine Rune kann jedes mit ihrem Laut beginnende dichte, sondern ein einheitliches Epos über das dreifache Wort bedeuten, das Substantiv ist, im Nominativ steht, im Kommen Christi, dem er den Namen Cynewulf’s Crist gab. Akkusativ nur dann stehen darf, wenn derselbe der Nominativ- Trautmann griff in die Verhandlungen ein 1883, 1894, 1896. form gleicht. In den Runenräthseln sind Gruppen von drei Den Andreas hatte er für unecht gehalten. Da fand Napier und vier Runen in Worten zusammenzufassen. Bei Cynewulf eine bisher unbekannte Runenstelle mit des Dichters Namen müssen die Ergänzungen den Forderungen des Versmasses ge- am Schluss der Fata Apostolorum, die den Andreas schliessen. nügen. Für die den Namen Cynewulf bildenden Runen hat In der Juliana Ebenso steht durch Runenzeugniss, wie durch Monogramm Trautmann folgende Bedeutungen angenommen. des Dichters, die Echtheit der Elene, der Juliana, der Himmel- bilden die drei ersten Runen das Wort CYN geschlecht, fahrt {fest. menschheit, die drei folgenden das Wort EWU Schafe und Wie steht es mit den Uebrigen? Dürfen Cynewulf noch die beiden letzten deuten das Wort L(ic) F(oet) Leib an. Im andere Gedichte zugeschrieben werden und sind unter den ihm Andreas bedeuten die Runen C(earu) Sorge; Y(st) Leidenschaft, abgesprochenen solche, die ihm zuerkannt werden müssen? N(ied) Noth, W(ela) Besitz, U(nne) Gegönntes, Habe, L(agu) Diese Fragen untersucht Trautmann. Sein Kanon lautet: Woge, F(eoh) den Namen der Rune und Reichthum. In der Dichtungen, die in Cynewulfs Mundart geschrieben sind und Himmelfahrt bedeuten die Runen C(yn) Menschengeschlecht, sich in seinen Worten und Wendungen bewegen, haben allen Y(st) Leidenschaft, N(eod) Begierde, W(yn) oder W(illa) Freude, Besitzen sie noch In der Elene- Anspruch für sein Eigenthum zu gelten. U(nne) Besitz, L(ond) Land, F(eoh) Reichthum, dazu die Eigenthümlichkeiten seines Versbaues, so muss man stelle C(eord) Mann, Y(st) Leidenschaft, N(io) Ansturm, Kampf- sie ihm zuschreiben. Abzusprechen sind ihm Poesien, die ab- muth, E(h) Ross, W(yn) Wonne, U(nne) Besitz, L(agu) Woge, weichende Sprache oder abweichenden Versbau oder beides F(eoh) Reichthum. haben. Die Untersuchung erstreckt sich auf Genesis A, Man vergleiche Grein’s und Trautmann’s Enträthselungen, Exodus, Daniel, Judith, Christ und Satan, den ersten und Jener übersetzt die Himmelfahrtstelle also: wo dann Wvorge- dritten Theil des sogen. Christ, Hellenfahrt, Jüngstes Gericht, führt gar viele werden Vor das angesicht des ewiglichen Phoenix, Thierbuch (Panther, Walfisch, Rebhuhn), Wanderer, richters. Der kühne bebt alsdann, hört er den könig sprechen, Seefahrer, Klage der Frau, Botschaft des Gemahls, Zerstörte den richter der himmel rauhe worte®* zu denen, die wenig Burg, Widsid, Beowulf, Waldere, Finsburg, Guolac der Ein- ihm gehorchten in der welt zuvor, So lange sie noch abhilfe siedler, Guolac’s Tod, Kreuzgesicht, Psalmen, Salomo und leicht des elends und der not Und friede mochten finden. Da Saturn, Räthsel. Gemessen am Wort- und Phrasenschatz wird furchtsam dann gar mancher Sünder harren auf dem könnten Guolac’s Tod, Phoenix, Thierbuch echt sein. Folgender- Siegesfelde, Was ihm nach seinen Taten da erteilen wolle massen prüft Trautmann Sprache, Mundart, Worte und Wen- [An dem angstreichen tage der engel könig]!° An leidvollen dungen dieser Stücke: tabellarisch stellt er die zu vergleichenden strafen, Dann ist die lust vergangen Nach erdenschätzen. Stellen zusammen. In der linken Spalte ist das Vorkommen In urzeiten waren Bedecht mit wasserfluten des lebens wonne- des betreffenden Wortes oder der Wendung bei Cynewulf oder güter, Die Freudenschätze lange; dann werden in dem feuer in dessen muthmasslichen Werken notirt, in der rechten Spalte sie Brennen in dem brande. Bleich wütet dann!® Die rauch- das Vorkommen der Worte und Wendungen in den übrigen rote lohe, rauh hinschreitend Durch diese Welt die weite. — anglischen Gedichten (S. 10—22). Die Untersuchung des Trautmann ergänzt und übersetzt: Da werden manche zur ‚Versbaues (S. 23—42) ergibt auffallende Uebereinstimmung versammlung geführt Vor das antlitz des ewigen richters. mit der Metrik des Dichters. Der Verf. misstraut Schlüssen Dann bebt die menge; sie hört den könig reden, Den richter aus der Auszählung von Versgestalten, um über Echtheit oder der himmel, zornige worte® zu denen, die ihm früher in der Unechtheit zu entscheiden. Sicherer operirt er mit sprachlich- welt schwach gehorchten, So lange leidenschaft und begierde auf leichteste weise Befriedigung finden konnten. Da muss metrischen Eigenthümlichkeiten‚ die nicht vom Kunstgefühl, der Neigung des Dichters und dem gerade zu verarbeitenden mancher in furcht Auf dem weiten felde in betrübniss harren, Wortstoff, sondern von der Sprache abhängen, die in der Regel Was ihm nach seinen taten der richter (zuerkennen)! An etwas Festes und sich gleich Bleibendes sein wird (S. 27). harten strafen will, Dahin geht die freude An den schätzen der erde. Mein besitz war lange Ein flutumflossenes land, Demnach zeigt sich, die drei Gedichte haben in Worten, Hernach Wendungen und Versbau auffallend viel mit den echten Ge- ein teil der lebenswonnen, Reichtum auf der erde. meinsames; doch wagt der vorsichtige Kritiker sie diesen nicht müssen die schätze Verbrennen im feuer; fahl dann wütet, zuzuzählen. Am grössten ist die Wahrscheinlichkeit bei reissend die rote lohe; grimmig schreitet sie Durch die weite Guolac’s Tod, am geringsten beim Thierbuch. welt. — Die Wahl dürfte nicht schwer werden, wem der Vorzug zu geben sei. Ja der Leser wird überrascht gsein Zeugten: alle diese Darlegungen von philologischer Gründ- lichkeit, Beherrschung des Stoffes, feinem Sprachgefühl und durch die Natürlichkeit, fast möchte man sagen Selbstver- kritischem Takt, so ist der Abschnitt: „Die Runenstellen“ ein ständlichkeit der Ergänzungen, die einen vorzüglichen Zu- Muster von Scharfsinn und genialer Findergabe, Kemble, sammenhang herstellen, .nichts dunkel lassen, keine neuen 493 494 Räthsel aufgeben. Nachdem die Texte im Original gegeben, gezeichnet, die seit der Eroberung in Staat, Kirche, Gesittung, ihre richtigen Lesarten hergestellt, gerechtfertigt, die gram- geistigem Leben sich bis zu Beda’s Tode vollzog. Die Ver- matischen und metrischen Fehler der Vulgata nach ihrer muthungen zur Ausfüllung von Lücken in den alten Nach- Genesis erklärt und korrigirt sind, werden sinngemässe Worte richten gibt der Autor so wenig für völlig sicher aus, wie an die Stelle derer, die keinen vernünftigen oder einleuchtenden die Abfassungszeiten der Gedichte: Juliana 740—50, Andreas Sinn geben, gesetzt. Mit besonderem Vergnügen geniesst man 755, Himmelfahrt 760, Elene 770—80. Dass Letztere im diesen so mühevollen Theil der Arbeit, wo der gute Wein späten Alter -und nach eifrigen Studien vollendet wurde, sollen die Worte andeuten 1237: So hab ich alt und zum zuletzt behalten istr Das allgemeine Placet kann nicht aus- bleiben. tode fertig durch das arge Haus (den Leib) Wortkunst ge- Die Bemerkungen zur Sprache Cynewulf’s (S. 7Ö—87) woben und wunder zusammengestellt, Manchmal gesonnen und betreffen Mundart, Lautlehre, Formenlehre, Adjectivum, Zahl- den gedanken gerüttelt In der enge der nacht (S. 99). wort, Fürwort, Bindewort. Sie dienen auch dem Nachweise, Den Schluss des Buches bilden Nachträgliches zum Andreas, der Dichter habe in nordenglischer oder anglischer Sprache zum Phoenix, zu Lindisfarne und Fingerzeige zur Zeitbestim- und zwar nicht in merkischer, sondern in nordhumbrischer mung altenglischer Gedichte: Für 35 derselben versucht geschrieben. Trautmann sie zwischen 649 und 1065. Nur mässig würde Seine Lebensgeschichte enthält Runen, mit deren Aus- er sich betrüben, wenn man ihm dabei Fehlgriffe, selbst recht deutung deutsche, englische, holländische Gelehrte noch nicht arge, nachwiese. Denn es komme bei solchen Aufstellungen fertig sind. Die Quellen sind sehr dürftig. Der Dechant nicht darauf an, dass man Recht behalte, sondern dass die von Worcester, George Hickes, dem man die erste angelsäch- Ergründung der Wahrheit angeregt und die Wissenschaft sische, gothische, altsächsische und althochdeutsche Grammatik gefördert werde (S. 123). Manchmal hat er gesonnen und dankt, hält in der Dissertatio epistolaris de antiquae litera- Gedanken gerüttelt mit einer Liebe zur Sache, wie sie Vil- turae Septentrionalis utilitate, die den Thesaurus Linguarum mar’s Deutsche Alterthümer im Heliand zeigt. Vett. Septentrionalium eröffnet, den Cavalieren und Lords vor, Vorsichtig, nüchtern, ohne Rechthaberei, durchdringt er manche unter ihnen überliessen die angelsächsischen Perga- Fragen und orientirt durch kurze, klare Expositionen. Wo mente ihrer Hausarchive den Köchen und Bäckern. Sicher Beweise mangeln, ist er im Urtheil zurückhaltend, hütet sich ist viel Angelsächsisches vernichtet, ehe Hickes’ begeisterte z. B., aufgefundene Unterschiede zwischen Cynewulf’s echten Lobrede dem Adel die Augen über den Werth dieser Schätze und möglicherweise echten Poesien zu unter- und zu über- öffnete. Bis jetzt ist kein urkundliches Material aufgetaucht, schätzen, Seiner Ausgabe des Dichters darf man vertrauens- das Cynewulf’s Biographie von Vielen Dunkelheiten befreite. und erwartungsvoll entgegensehen. Ausserdem plant er eine Man stritt, ob er Nordhumbrer oder Westsachse, fahrender altenglische Verslehre. Sie soll die bisherigen Ansichten Sänger oder Mönch, Abt oder Bischof war, im VIII. oder kritisiren, die Geschichte des Gegenstandes erzählen, die X. Jahrhundert blühte. Trautmann’s Forschungen ergaben: eigene Auffassung vorlegen. Endlich will er zum ersten Male Unter den Denkmalen des Der Dichter, ein Nordhumbrer, der Mitte des VIIL. Jahrhun- die Räthsel kritisch herausgeben. derts angehörend, war Geistlicher, wahrscheinlich identisch englischen und germanischen Alterthums stellt er sie nach mit dem gleichnamigen Bischof von Lindisfarne, der, nach geistigem Vermögen, dichterischem Werthe und kulturge- vierzigjähriger Wirksamkeit, achtzig Jahre alt, 782 oder 83 schichtlicher Bedeutung sehr hoch. Unter dem befriedigenden starb. Woher diese Daten? Aus Stellen, worin der Dichter Eindruck der vorliegenden Schrift darf man von diesen Auf- von sich spricht als von Einem, dem lange vergönnt war der gaben sagen, sie sind in den besten Händen. Besitz des fluthumschlossenen Landes, Sie wurden von den Kalksburg bei Wien. D. Dr. C, A. Wilkens. Auslegern nicht verstanden, missdeutet, um schliesslich Un- mögliches oder Nichtssagendes herauszubringen. Dahin gehört Robinson, Dr. George Livingstone (Professor der alttestament- die Fiktion vom fahrenden Sänger. Als janger Mann lebte lichen Literatur und Exegese am Mc Cormick Theological Cynewulf am nordhumbrischen Hofe, theilnehmend an den Seminary zu Chicago), The Decalogue and Criticism, Freuden der Jagd und des Palastes, Darauf zurückblickend Chicago 1899, R.R. Donnelley &sons Company (33 S. gr. 8). G. L. Robinson hat seine alttestamentliche Professur mit gesteht „der Wegtraurige“ (Elene v. 1243—50, S. 99): Ich war befleckt von werken, Von sünden gefesselt, von sorgen einer Vorlesung über den „Dekalog und die Kritik oder über die gequält, 1245 Von bitternissen gebunden, von mühen be- Stellung des Dekalogs in der Entwickelung der hebräischen drängt, Ehe mir belehrung verlieh durch den geistlichen stand, Religion“ angetreten. Die Wahl des Themas ist sehr glücklich, Dem alten zum Troste, [ehe] mir unvergängliche gabe Der und die Ausführung desselben ist recht gediegen. Sie nimmt machtkönig zumasz und ins gemüth gab, Unterweisung er- auf die neueste Literatur, die in Deutschland, England und öffnete und mit der Zeit erweiterte, 1250 Den leib entfesselte, Amerika betreffs des Dekalogs erschienen ist, kritische Rück- die brust befreite, die gliederkraft löste, welcher ich mit lust sicht und ist schon aus diesem Gesichtspunkte sehr lehrreich, gebrauchte, Mit freuden der welt. Sie stellt die drei Hauptauffassungen, die über den Ursprung Die nächste Information wird bei Wilhelm von Malmes- des Dekalogs neuerdings geltend gemacht worden sind, genau bury, Heinrich von Huntingdon, Matthaeus Parisiensis, Simon dar und wiegt die von jeder geltend gemachten Gründe gegen von Durham gesucht, Sie berichten über den Bischof von einander ab. Das Schriftchen Robinson’s wird also auch dem Lindisfarne: zur Zeit seiner Amtsführung ward ein Verwandter Leser nützlich sein, der seiner Entscheidung nicht zuzustimmen des königlichen Hauses Offa vom Schrein St, Cudberts, seinem vermag. Asyl, hinweggerissen und ermordet. König Eadberth, zürnend, Er charakterisirt die Annahme, welcheneuestens von Baentsch, dass der Bischof die Unthat nicht hatte hindern können, liess Meisner, Marti, Piepenbring, Addis und Allan Menzies (History ihn in Bamborough festsetzen, gab ihn aber bald frei und dem of Religion 1897) vertreten wurde, und nach welcher der Amte zurück. 770 unter dem König Aelfwald bestellte sich Dekalog wegen des Bilderverbots erst nach Amos seinen vor- Cynewulf, matt durch Alter und Arbeit, mit Zustimmung der liegenden Bestand erlangt haben soll (p. 14). Das Haupt- Gemeinde, einen rüstigen Mann zum Coadjutor, lebte noch drei argument dieses Standpunktes, die Erwähnung von kultisch Jahre in Stille und Gebet; im vierten nach seinem Rücktritt verehrten Bildern (Richt. 18, 30 ete.), wird auf p. 24—26 von wanderte er heim zum Herrn, Von den Dichtungen schweigen mehreren Gesichtspunkten aus als unstichhaltig hingestellt, die Nachrichten. „Aber von. dem viel bedeutenderen Beda Er hätte den Beweis gründlicher geben können, wenn er meine weiss die altenglische Chronik nichts als das unrichtige Todes- „Hauptprobleme“ und meine Leipziger Antrittsvorlesung „die jahr anzugeben. Wissenschaft und Kunst Nordhumberlands Bildlosigkeit des legitimen Jahwe-Cultus“ (Leipzig bei Dörffling welkten durch die Ungunst der Zeiten so schnell wieder ab, & Franke) gekannt hätte, wie sie emporgeblüht waren, und die geistigen Thaten be- Weiterhin beschreibt er die andere Hauptauffassung, nach deutender Männer blieben ungewürdigt, so welcher nur die „zehn Worte“ (Exod, 34, 28; Deut. 4, 13; 10,4), (S. 102). gar ungemeldßet“ d. h. die zehn Prinzipien des Monotheismus, der Bildlosigkeit In dem Lebensbilde (S. 102—112) wird die Entwickelung des Kultus, der Unverletzbarkeit des Gottesnamens etc, aus 495 496 Adolf Schlatter eröffnet den Mose’s Zeit stammen. Diese zweite Hauptauffassung ist neuestens Lehrthätigkeit in Basel. mit grossem Nachdruck von Lotz in dem wichtigen Artikel Reigen mit einer kurzen Abhandlung über den Bruch Jesu „Dekalog“ in der Protestantischen Realencyklopädie, 3. Aufl., mit der Judenschaft und stellt deutlich die verschiedenen Bd. 4 (1898) geltend gemacht worden. Diese Arbeit ist auch Faktoren dar, die einen zweifachen Anstoss an Jesu Auftreten Robinson bekannt gewesen, aber die schwedische Schrift von bedingten. Wie wir aus Andeutungen modernster Forscher Sven Herner, die ich in Sp. 129—131 dieses Jahrgangs an- entnehmen, will man Schlatter einen Vorwurf daraus machen, gezeigt habe, konnte ihm noch nicht vorliegen. dass er mit so zuversichtlichen Worten die grossen Gegen- Robinson belegt diese zweite Hauptansicht mit dem Titel sätze herausgestellt hat, ohne zuvor gegen die allerneueste „Mediating hypothesis“, während es ihren Vertretern keines- kritische Position einen siegreichen Kampf geführt zu haben. wegs um „Vermittelung“, sondern nur darum zu thun ist, den Wir glauben doch, dass Schlatter sonst den Beweis nicht überlieferten Textbestand zu seinem Rechte kommen zu lassen. schuldig geblieben ist, dass er auch diese Art Kritik hin- Er hat für diese zweite Hauptansicht auch den schönen Ausdruck länglich kennt. Der grosse positive Ertrag der lichtvollen „Torso hypothesis“ gefunden, aber ob er sie erschüttert hat, Abhandlung rechtfertigt das von Schlatter durch sein Schweigen ist eine andere Frage. Er sagt, es werde „zu wenig ge- gefällte Werthurtheil hinlänglich. — Fesselnd berichtet Prof., wonnen (too little gained) durch diese Hypothese“ (p. 17). Fritz Barth über Prediger und Zuhörer im Zeitalter des Aber um das Gewinnen handelt es sich nicht, sondern um den Origenes, uns beweisend, dass die Schwierigkeiten, gegen Zwang der Thatsachen. Er räumt auch dies ein (p. 17), dass welche die Predigt von Christo zu kämpfen hatte, ihrem diese zweite Hauptansicht durch die Motivirungen begünstigt Wesen nach schon in den ersten Zeiten dieselben waren, wie werde, die zu den zehn Normen hinzugefügt sind. Nun ja, die heute. — Arnold Ruegg tritt für die Echtheit der Pastoral- Grundlage dieser zweiten Hauptansicht besteht darin, dass briefe ein und wendet sich sehr energisch gegen die moderne diese Motivirungen in Exod. 20, 2—17 und in Deut. 5, 6—18 Sprachklitterung. Mit grosser Klarheit ist in den sorgsam nicht miteinander übereinstimmen (vgl. alle einzelnen Differen- herausgearbeiteten Dispositionen das Individuelle jedes einzelnen zen in m. Einl., S. 57 f. 175. 217). Wie will Robinson diese Briefes ans Licht gestellt. — Mit vielem Scharfsinn wendet Abweichungen erklären? Er will sie auf Mose zurückführen sich E. Riggenbach gegen die Harnack-Rohrbach’sche Hypo- (p. 19). Derselbe Mose soll die Feier des Sabbaths das eine these betr. den Werth der Quellen zur Auferstehungsgeschichte und bestreitet das Vorhandensein einer Tradition über aus- Mal damit motivirt haben, dass Gott nach der Schöpfung geruht habe . (Exod. 20, 11), und derselbe Mose soll das andere Mal schliesslich galiläische Erscheinungen des Herrn, erkennt da- das Motiv, dass Israel in Aegypten die Annehmlichkeit von gegen Aristion neben Lukas als Zeugen einer Tradition, in Ruhetagen schätzen gelernt habe, vorgetragen haben. Er der die galiläischen Erscheinungen zurückgetreten waren. Verf. meint damit erwiesen zu haben, dass sämmtliche Zeugen hätte das Motiv, welches als gottbefohlenes auf den Steintafeln gestanden haben soll, bei der Reproduktion des Dekalogs nicht negativ die Leerheit des Grabes am Ostermorgen darthun etwa mit einem zweiten Motiv verknüpft, sondern ganz igno- (in allen Evangelien die Frauen, nach Luk. und Joh. auch einige rirt und durch ein anderes Motiv ersetzt? Dieser Annahme Jünger), positiv die Erscheinungen des Auferstandenen be- gegenüber wird es sich wol empfehlen, die Modifikationen der zeugen (Matth., Luk., Joh., Aristion, wol auch Paulus, wobei im Deuteronomium enthaltenen Form des Dekalogs (z. B. auch Mark. sie nicht ausschliesst). Verf, gibt zu, dass noch viele die Voranstellung des Weibes vor das Haus!) mit dem Weiter- Fragen offen bleiben und endgiltige Feststellungen über Einzel- schreiten der religiös-sittlichen Erziehung Israels in Verbindung heiten nach den vorhandenen Quellen nicht möglich sind; eins zu bringen. aber stehe getrost fest: „am dritten Tage auferstanden von Welche dritte Meinung es gibt, und dass sie von Robinson den Todten“. — Moritz Lauterburg bringt sodann seine bevorzugt wird, ist im Vorausgebenden schon angedeutet. Er Habilitationsvorlesung zum Abdruck über Widersprüche auf bringt zu ihrer Begründung dies als positives Argument vor, dem Gebiete der protestantischen Kirchenzucht. Der Vortrag dass wir wüssten, was auf den Gesetzestafeln gestanden selber ist schon so konzis gefasst, dass ein gedrängter Bericht habe (p. 19). Aber er gibt weder Belegstellen noch Einzel- darüber unmöglich ist; er gipfelt in dem Satz, dass die Kirche nachweis, Sieht man nun selbst die betreffenden Partien des da ihre Pflicht gethan, wo sie die Aufgabe der Selbstprüfung Pentateuch an, so findet man nichts sicheres in Exod. 24, 12 energisch eingeschärft, in besonderen Fällen aber eine seel- und in 34, 28 nur den Ausdruck „die zehn Worte“. Sodann in sorgerliche Warnung ausgesprochen hat. Jedenfalls dürfte Deut. 5, 19 bezieht sich „diese Worte“, die auf zwei steinerne mancher Satz des Vortrages verschiedentlich Widerspruch er- Tafeln geschrieben wurden, allerdings auf den in V. 6—18 wecken. — Wilh. Schlatter untersucht den Begriff „Gnade“ gegebenen Dekalog zurück, aber wenn die dort gegebene Ge- im Alten und Neuen Testament. Für ersteres gelangt er zu stalt des Zehngebots auf den 'Tafeln gestanden hätte, so dem Satze, dass die Gnade in Gestalt des Gottesbundes mit könnte dies nicht mit der Form des Dekalogs der Fall gewesen Israel in die Erscheinung trat und sich in den Gnaden David’s sein, die in Exod. 20, 2—17 referirt ist. Daher ist das Wahr- (Jes. 53, 3) verwirklichte; diese aber hätten kosmische Ziele. scheinlichste, dass beim Ausdruck „diese Worte“ (Deut. 5, 19) Das ist so ungefähr das Gegentheil von dem, was Smend unter an die Sätze des Grundgesetzes gedacht ist, wie im dreimaligen Gnade versteht: bei Schlatter ein einheitlicher, stets klarer herauswachsender Gotteserweis, bei Smend eine nach Um- Ausdruck „die zehn Worte“ (Exod. 34, 28; Deut. 4, 13; 10, 4), und es heisst ja auch in Deut. 4, 2 „ihr sollt zu den Geboten, die ständen verschiedene Reflexion über Gottes Thun. Dass aber ich euch gebe, weder etwas hinzufügen noch etwas davon die alte Auffassung uns doch weiter bringt, zeigt der zweite wegnehmen“., In Bezug auf die Gebote selbst ist dies auch Theil, wo Schlatter aus dem Neuen Testament nachweist, dass auch dort Gnade der zutreffende Name für den offenbar nicht geschehen, indem die Motivirung derselben sich wandelte, wie es nun einmal unleugbare Thatsache ist. Ueberdies wie werdenden einen Willen des dreieinigen Gottes ist. — Die sehr es bei der Ueberlieferung des geschichtlichen Eigenbesitzes Heilspredigt des Propheten Jesaja sucht Boehmer nach ihren in Israel nur auf das Wesen der Sache und nicht sowol auf Grundgedanken darzustellen. Auch hier ist ein kurzer Bericht deren Form ankam, muss man in grösserem Zusammenhange unmöglich, da Boehmer einen Satz aus dem andern streng studiren, wie ich es in meiner Einleitung S. 55 ff. vorgelegt Jogisch entwickelt. Seine Position ist eine gemässigt kritische, habe. Ed, König. Kap. 19 gilt ihm als echt jesajanisch. MDeuterojesaja bleibt ausser Betracht. Jesaja ist ihm der erste, der die Persön- Aus Schrift und Geschichte. lichkeit des Messias näher ins Auge fasst und beschreibt, Theologische Abhandlungen und Skizzen, Herrn Prof, D. Conrad von Orelli zur Feier sowie die Fundamente des Reiches Gottes bezeichnet. Jesaja seiner 25jährigen Lehrthätigkeit in Basel von Freunden ist der gewaltigste Verkündiger der Heiligkeit Jahwe’s, — und Schülern gewidmet, Basel 1898, H. Reich (IV, 457 S. In demselben Geiste wie Boehmer gibt G. Kuhn eine Exegese gr. 8). 6. 40. von Jes. 24—27, welche werthvolle Schlaglichter wirft auf Einen stattlichen Sammelband von Abhandlungen „aus einzelne Stellen der Apokalypse. Allerdings scheint uns Kuhn Schrift und Geschichte“ haben frühere Schüler und Freunde in der Ausdeutung der jesajanischen Prophetie manchmal etwas dem Prof. v. Orelli überreicht aus Anlass seiner 25jährigen zu weit zu gehen. — Die verschiedenen Theorien vom Zweck 497 498 derl Apostelgeschichte darzustellen, hat sich W.Hadorn zur zu' schaffen haben zu wollen (S. 47). Er wurde freigelassen, durfte Aufgabe gemacht. aber olıne Urlaub seine Herrschaft nicht verlassen (S. 48). Da er sich Textgemäss begründet er dann seine eigene nicht von den Philippisten das Abendmahl reichen liess, so galt er bei Ansicht gegenüber der sogenannten politischen oder kirchen- politischen als eine der praktisch-erbaulichen zuneigende. Den Hofe bald als Flacianer (S. 43). Endlich gingen dem Kurfürsten die Augen auf und der Sturz der Kryptocalvinisten erfolgte. August wollte lebendigen, auferstandenen Jesus als selbst hervortretend, mit fortan auch Flacianer heissen und wandte dem Grafen Wolf wieder seinem Namen der Gemeinde volles Genüge gebend, mehr als seine Gunst zu, der 1581 in Frieden starb (S. 50). Der Verf. thut wohl bei Lebzeiten — ihn als den Herrn zeigen, das wollte Lukas daran, wenn er in seiner Gegend das Andenken an den Grafen Wolf von seinem Freunde Theophilus, Diesem Herrn beugen sich die Schönburg belebt und erneuert. Die grosse Frage, warum das Luther- Männer des Apostelkreises. Wir stimmen dem Verf, hierin thum zurückgedrängt worden ist, hat er nicht beantwortet, und ebenso völlig zu. — Ein etwas abgelegenes Thema hat sich Martin wenig die Frage, wie die Erneuerung der evangelischen Kirche an Luther anzuknüpfen hat, Locher gestellt: die Vorbereitung zum geistlichen Amt in den Greifswald. Fr. Lezius. schottischen Kirchen, ein Thema, das den Schweizern näher liegt als uns Lutherischen, Man muss zugeben, dass die von Locher geschilderten Einrichtungen wol geeignet sind, tüchtige Wagner, G. (Pfarrer), Die heidnischen Kulturreligionen und der reformirte Diener am Worte zu erziehen. — Zur Theologie Fetischismus. KEin Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte. des Buches Hiob schreibt als Letzter K. Linder. Dabei tritt Heidelberg 1899, Carl Winter (1X, 127 S, gr. 8). 2. 40. Wir haben aus dem Buche, welches die gegenwärtigen höheren und wieder, wie bei allen Hiobstudien, die betrübende Thatsache hervor, dass sich eigentlich jeder Hiobinterpret „seinen“ Hiob- niederen Religionen in ihrer Entartung und ihrer Propädeutik für die text zurechtmacht, den er dann erklärt. Wann werden wir christliche Religion knapp zur Darstellung bringt, nicht viel gelernt. Die Quellen sind dürftig und einseitig: nur für den Buddhismus hat endlich einmal hier sicheren Boden gewinnen?! Obwol Verf, Verf, ein gründlicheres wissenschaftliches Urtheil. Es fehlt auch nicht die kritischen und textlichen Schwierigkeiten offen zugibt, im Buch an schiefen Urtheilen. „Nach Christus sollen wir unsere Triebe meint er doch einzelne Probleme in Angriff nehmen zu dürfen und Neigungen heiligen, nach Buddha sie ausrotten‘“ (S. 59). „Fetischis- und behandelt die Gotteslehre und die Dämonologie, wie uns mus ist die Verehrung von Gott erschaffener Geister‘‘ (S. 70). — Den scheinen will, nicht ohne Hereintragen eigener Spekulation. Anhang bildet ein missionsgeschichtlicher Ausblick, der in höchst un- selbständiger Weise aus Warneck’s Missionslehre schöpft. „Einen Bei- Bei der grossen Unsicherheit des Textes heissen wir aber auch diesen fleissig bearbeiteten Beitrag willkommen. — Zum Schluss trag zur vergleichenden Religionsgeschichte‘‘ können wir das Buch mit unseres Berichtes sei es uns gestattet, dem werthen Mit- dem besten Willen nicht nennen: und doch trägt es diesen Namen an der Stirn, arbeiter dieses Blattes, dem obiges Sammelwerk gewidmet ist, Gottleuba. Dr. Joh. Jeremias. Herrn Professor von Orelli, auch an dieser Stelle noch nach- träglich herzliche Wünsche zum 25 jährigen Dozentenjubiläum in Basel darzubringen. Neueste theologische Literatur. H Dr Bı Zu Biographien, Beaulieu, le P. Ernest-Marie de, Le Bienheureux Poitiers. Ange d’Acri, des Fröres mineurs capucins, apötre de la Calabre. Hieronymus, J. (evang.-luth. Pastor), Das gute Bekenntnis des Grafen Paris, Oudin (XII, 264 p. 18 j&sus). — Dulois, Des Pro- Wolf von Schönburg vom Jahre 1566. (Altes und Neues aus der fessors Catharinus, Leben, v. ihm selbst beschrieben. Mit Anmerkgn. V. Prof. Dr. Ferd, Justi. Mit Dulcis Bildniss. Marburg, N. G. Elwert luth. Kirche. 7, Bändchen.) Elberfeld 1897, Verlag des lutherischen (46 8. gr. 8). 1.4 Büchervereins (Komm.-Verlag A, Martini & Grüttefien) (568. gr.8). Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Bible. New Testament. 50 Pf. An Arabic version of the Acts of the Apostles and the seven Catholic Dieses Schriftchen ist für den Massenvertrieb berechnet und daher epistles; from an eighth or ninth century ms. in the Convent of St. Catharine on Mount Sinai; with a treatise on the triune nature of in erbaulichem Tone gehalten, Der Verf. ist Lutheraner und will, „trotz Welt, Rom und Union“ (S, 5) es bleiben und gern als zu den Engherzigen Gibson. God and translation from the same codex; ed. by Margaret Dunlop $ 3. 50. und Friedensstörern d. h. Lutheranern gehörig verschrieen werden. Er New York, Macmillan (Studia Sinaitica, no..7) (8). klagt über die Innere Mission, den Gustav-Adolf-Verein, den Evangelischen — Diettrich, Pfr. Gust., Die Massorah der östlichen u. westlichen Bund ete., welche doch nur die Wirkung und manchmal sogar die Absicht Syrer in ihren Angaben zum Propheten Jesaia. Nach 5 Handschriften des British Museum in Verbindg. m. 2 Tractaten üb. Accente hrsg. hätten, den konfessionellen Standpunkt: zu überwinden (S.3). Ihn be- u. bearb. London, Williams & Norgate (LVII, 134 S. 8). 8.50. — drückt die Verfolgung der baltischen Lutheraner durch die russische Eoclesiasticus. The wisdom of Ben Sira: portions of the book Eccle- Staatskirche, die Einführung des Zivilstandsgesetzes in Ungarn mit Hilfe siasticus from Hebrew manuscripts in the Cairo Gerrizah collection der dortigen Lutheraner, und endlich der Uebertritt eines Prinzen aus presented to the University of Cambridge by the editors; ed. for the syndics of the University Press by S. Schechter and C. Taylor, D.D. dem Hause Schönburg zur römischen Kirche (S, 4, 5). Er will daher New York, Macmillan 87-+68-+24 p. 4) (Cambridge University ein Stück Schönburger Kirchengeschichte zur Stärkung des Lutherthums geben. Graf Ernst II. hielt zum Herzog Georg von Sachsen und ent- Press ser.). cl., $3. — esajas, Der Prophet. [Aus: „Biblia hebraica, schloss sich erst sehr spät, das Abendmahl in beiderlei Gestalt zu em- Die kleinen. ed. Hahn‘,] Leipzig, E. Bredt (S. 663—739 gr. 8). 60 4. — Propheten, pfangen (S. 11). 1534 starb er. Von den Söhnen zog sich der älteste [Aus: „Biblia hebraica, ed. Hahn‘“.] MLeipzig, E. Bredt (S. 922—990 gr. 8). 60 48. — Psalmen, Die. [Aus: „Biblia hebraica, am kurfüstlichen Hofe wegen gar zu weidlichen Herumtrinkens eine ed. Hahn“, Leipzig, E. Bredt (S. 993—1091 gr. 8). 75 %. — Testa- tödtliche Krankheit zu (S, 14). Sein Besitz fiel den jüngeren Brüdern mentum, ovum, graece. Recensuit inque usum academicum omni zu, aus deren Mitte Graf Wolf hervorragte und sich als tapferer Luthe- modo instruxit Constant. de Tischendorf. Ed. academica XX. Ad ed. raner bewährte. Der Verf, ist löblicher Weise für Flacius begeistert (S. 21) VIIL. ceriticam maiorem conformata. Cum tabula duplici terrae sanctae. Leipzig, H. Mendelssohn (LXXIT, 930 8S. 16). 2 A und verdammt Melanchthon’s Stellung zum Interim (S. 19). Den Kur- xegese ı. Kommentare, Ayles, H. H. B., Destination, date fürsten August „Vater August“ achtet er hoch, aber sein freikirchliches Cambridge University Herz treibt ihn zur Klage, dass damals beiderlei Gewalt, die weltliche and authorship of the Epistle to the Hebrews. und die geistliche, vermischt waren, was gar nicht taugte (S. 27). Der von Press (182 p. cr. 8). 5s. — Gressmann, Hugo, Ueber die in Jes. c. 56 —66 Gekrönte Preisschrift. den Kryptocalvinisten getäuschte Fürst bedrückte die Lutheraner, die vorausgesetzten zeitgeschichtlichen Verhältnisse. Göttingen, (Vandenhoeck & Ruprecht) (36 S. gr. 8). 1.20. — Ryle, er allesammt für Zänker hielt. Ihr Beschützer war Graf Wolf von John Charles, Expository thoughts on the four Gospels. 4: vols, Thynne Schönburg (S. 31), der bei August deshalb in Ungnade fiel. Der Graf (rn 8) 10% vertheidigte sich in einer Bekenntnissschrift, die uns der Verf. gibt. Er Biblische Geschichte. Barth, Lic. Prof. Fritz, Die Hauptprobleme des Lebens Jesu. Eine geschichtl. Untersuchg. Gütersloh, C. Bertels- wahrt seinen lutherischen Standpunkt und weigert sich, die ihm aufge- mann (VII, 280 8. gr. 8). 44 — Broade, Rev. G. E., The sixfold drungenen Philippisten als seine ordentlichen Seelsorger anzunehmen. trial of Our Lord, and the prayers of Christ. "T'wo courses of Lent Seine bisherigen Pfarrer will er dem Zorne des Kurfürsten nicht opfern. lectures. E. Stock (84 p. cr. 8). 2s. — Moyenberg, Alb., Aus der Dafür liess ihn August in Chemnitz aufgreifen, „bestricken‘“, und nach Apostelschule. Eine Studie üb. die Pädagogik Christi. Progr. Luzern, Räber & Co. 79 8. gr. 4 1220: Dresden abführen, wo der Dynast Hausarrest erhielt (S, 43). Als er sich nicht fügte, wurde er in einen abscheulichen Kerker geworfen, wo er Biblische Hilfswissenschaften. Book, The, of the Dead. 'Trans- vor Unrath, Gestank und Moder fast erstickte. Der Kurfürst wollte Jation by E. A. Wallis Budge. (British Museum Publications.) Folio. ihm seine „illyrische Schwärmerei‘“ austreiben, Der Gefangene litt an H. Frowde. 50 8s. — Hommel, Prof. Dr. Fritz, Die südarabischen Alter- Rheumatismus und wurde ernstlich ‚krank. Endlich wurde auf gein tümer (Eduard Glaser Sammlung) des Wiener Hofmuseums u. ihr Herausgeber Professor David Heinrich Müller. Offene Darlegg. an inständiges Bitten das Licht- und Luftloch des Kerkers offen gelassen, die kaiserl. österr. Akademie der Wissenschaften. Mit 7 Abbildgn. in Licht, Bücher u. dgl, blieben versagt, Zuletzt wurde er mürbe, bat den Zinkotyp. u. e. längeren Exkurs üb. den Mondkultus der alten Araber. Kurfürsten wegen seiner „Halsstarrigkeit“ um Verzeihung und erklärte Aus: „Aufsätze u. Abhandlgn. 2. Hälfte“.] München, H. Lukaschik mit dem Illyrieus und dessen aufrührerischer Gesellschaft nichts mehr (IIT, 39 8, gr. 8). 24 — Rost, Diak. C., Der Passionsweg einst u, 499 500 heute. Dresden, Verbandsbuchh. (E. Zacharias) (44 S. 12 m. Abbild‘gn. in Süd-Afrika. 3. Aufl. Hermannsburg, Missionshandlg. (VII, 204 u. u. Titelbild). 40 . 1208. gr. 8). 2.40. — Derselbe, Ein Rückblick auf das letzte Jahr- Patristik. Klein, E., Aus der Schatzkammer hl. Väter. D, E: zehnt in Afrika u. e. Ebenezer zur 50jähr. Jubelfeier der Hermanns- Märtyrerakten II. Uebers. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission burger Mission, Aus: „H., Denkschrift üb. die v. 1887 bis 1889 ab- (28 8. 8). 30 %. — MTexts and studies, contributions to biblical and geh. General-Visitation in Süd-Afrika“.] Ebd. (111 S. 8 m. 2 farb. patristic literature. Vol. V. No. 4. Cronin, H. S, Codex purpureus Karten). 90 4$. — Stock, Eugene, The History of the Church Mis- petropolitanus (N.). New York, Macmillan (64-+108 p. 16). cl., $ 1. 60. — sionary Society: its environment, its men and its work. Portraits. biblical text. ol. V. No.5. Barnard, P. Mordaunt, Clement of Alexandria’s Illust. 3 vols.. Vol. 3. Ch. Missionary Soc. (XI, 912 p. 8). 6s. Ebda. (19-64 p. 8). cl., $ 1. 25. Philosophie, Abhandlu: N N zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Scholastik. Dionysii Cartusiani, Doctoris ecstatici, opera omnia. Hrsg. v. Benno _ Erdmann. 1 äe Hft. Powell, Dr. Elmer E., Spinozas Tomus XVII: Summa fidei Orthodoxae (Libri I—III). Tomus XVIII: Gottesbegriff. Halle, M. Niemeyer (X, 113 S. gr.8). 3.4 — Alberts, Summa fidei Orthodoxae (Libri III, IV). Dialogion de fide. Mont- Dr. Otto, Aristotelische Philosophie in der türkischen Literatur des reuil, Impr. Notre-Dame des Pr6s (567 p.; 574 p. 4). A 15 fr. — 11. Jahrh. Halle, C, A, Kaemmerer & Co. (208. 8). 30 %. — Backer, Grabmann, Priest. Mart., Der Genius der Werke des hl. Thomas u. P. Stanislaus de, S. J., Institutiones metaphysicae specialis, quas tra- die Gottesidee. (Aus: „Jahrb. f. Philosophie u. spekulat. Theologie“.] debat in collegio maximo Lovaniensi. Tomus primus: Cosmologia, cui Paderborn, F. Schöningh (43 S. gr. 8). 80 — Mandonnet, Pierre, adnexa est disputatio de accidente. Paris et Lyon, Briguet (365 p. 58). Siger de Brabant et 1’Averroisme latin au XIILIe si&cle. tude eri- — Besser, Dr. Leop., Die menschliche Sittlichkeit als sociales Er- tique et documents in&€dits. Fribourg en Suisse, Impr. Saint-Paul gebnis der monistischen Weltanschauung. Bonn, (C. Georgi) (X, 106 S. (CCCXX et 127 4). 15 fr. gr.8). 3A Allgemeine Ki rchengeschichte. Hase, Karl v., Kirchengeschichte. Judenthum, Levin, Dr. M., Lehrbuch der jüdischen Geschichte u. 12. Aufl. (In 12 Lfgn.) 1.Lfg. Leipzig, Breitkopf & Härtel (S. 1—64 Litteratur. 3. Ausg. Berlin, S. Calvary & Co. (VIII, 390 S. gr. 8). gr. 8). 50.. Geb. 3. 50. — Rosenfeld, Dr. M., Der Midrasch Deuteronomium rabba Kirchengeschichte einzelner Länder, Braun, Superint. F., Evan- Par. IX u. XI, 2—10 üb. den Tod Moses verglichen m. der Assumptio gelisation in Pommern. Referat. Stettin, J. Burmeister (30 S. 8). Mosis, kritisch behandelt, übers. u. erklärt. Mit e. Anh. üb. den Tod 40 . — Geller, F., Aus der Geschichte der Brüdergemeine in Strass- Moses in der hebr. Poesie des Mittelalters, Berlin. (Wien, Ch. D. burg i. Els. Leipzig, F. Jansa (34 8S. gr. 8). 50 . — Hattler, Frz., Lippe) (96 S. gr.8). 3.4 — White, Arnold, The modern Jew. Heine- S. J., Missionsbilder aus Tirol. Geschichte der ständ. tirol. Jesuiten- mann (320 p. cr. 8). 78s. 6d. mission von 1719—1784. Beitrag zur Geschichte der religiös-sittl. Verschiedenes. Beyschlag, D. Willib., Zur deutsch-christlichen Cultur des Landes u. der socialen Wirksamkeit der Volksmissionen. Auswahl, Bildung. Popular-theolog. Vorträge. 2. Aufl., in überwiegend neuer tirol. Mission. Mit dem Portr. des r. P. Christoph Müller S. J., vieljähr. Obern der Halle, E. Strien (VII, 308 S. gr. 8). 54 — OConstant, Innsbruck, F. Rauch (VIII, 379 8. gr. 8), 4M — Henri, Etude philosophique. Le Christ, le Christianisme et la Religion Trogan, Edouard, Catholiques de France. Esquisses contemporaines, de l’avenir. Paris, Societe d’&ditions litteraires (411 p. 16). — Schröder, Ire s&rie. Tours, Mame (223 p. 4 avec portraits). Diak. Dr. Arth., Die Mitarbeit der Laien am kirchlichen Leben. Oschatz, Papstthum. Bröcking, Wilh., Die französische Politik Papst F. Oldecop’s Erben (IV, 73 S. gr. 8). 1.4 — Thudichum, Prof. Leos IX. Ein Beitrag zur Geschichte des Papsttums im 11. Jahrh. Frdr., Kirchliche Fälschungen. III. Die Vergötterg. der Apostel, ins- Ergänzungsheft. Wiesbaden, Lützenkirchen & Bröcking (15 S. gr. 8). besondere des Petrus. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 165—284 gr. 8). 2A4 Christliche Kunst, Schlie, Museumsdir. Geh. Hofr. Prof. Dr. Frdr., Die Kunst- u. Geschichts-Denkmäler des Grossherzogth. Mecklenburg- Schwerin, Zeitschriften Im Auftrage des grossherzogl. Ministeriums des Innern Acad6mie des insoriptions et belles-lettres, Comptes rendus. Mai- sg. v. der Commission zur Erhaltg. der Denkmäler. I: Bdx A Die Juin: R. P. Delattre, Fouilles ex&cut&es a Carthage, pendant le Amtsgerichtsbezirke Hagenow, Wittenburg, Boizenburg, Lübtheen, premier trimestre de 1899, dans la n6&cropole punique situ&e entre Dömitz, Grabow, Ludwigslust, Neustadt, Crivitz, Brüel, Warin, Neu- Bordj-Djedid et la colline de Sainte-Monique. Heuzly, Notes sur bukow, Kröpelin u. Doberan. Schwerin, Bärensprung’sche Hofbuchdr. les röcentes d6couvertes de M. de Sarzec. J. Oppert, L’administra- in Komm. (XII, 726 S. Lex.-8 m. Abbildgn. u. 47 Lichtdr..Taf.). tion des domaines au cinqui&me millenium avant l’&re chr6tienne. 6. 75. — Topographie der historischen u. Kunst-Denkmale im Königr. Ancien pays de Looz. Polyd Daniö&ls, Les augustins de Br6e. Böhmen von der rzeit bis zum Anfange des XIX. Jahrh. Hrsg. v. der archäolog. Commission bei der böhm. Kaiser-Franz-Josef-Akademie Antologia, Nuova. 16 Sett. Carlo Segr&, Il mio segreto del Petrarca f. Wissenschaften, Litteratur u. Kunst unter der Leitg. ihres Prä- e le Confessioni di Sant Agostino. I. sidenten Jos. Hlävka. Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- JIII. Podlaha, Dr. Ant., u. Ed. Sittler, Der theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, IT, Bd.,, politische Bezirk Seltan. Mit 4 Taf. u. 141 Textfig. Prag, (Bursik der ganzen Reihe XXXV. Bd., 10. Heft, Oktober 1899: Rı., Los & Kohout) (VI, 170 8S. gr. 8). 4. 80. von Rom? oder: Zurück nach Rom? A. Müller, Der Ursprung Symbolik. Wa.gner, Missions-Sem.-Lehr. Past. A., Der Concordien- und die Entwicklungsfaktoren der Religion. Schiller, Judenthum Formel bleibender Wert f. die Arbeit der Kirche, auch f. die Heiden- und Christenthum. Schmidt, Die induktive apologetische Methode Mission, unseren künft. Sendboten vorgeführt. Hermannsburg, Missions- Goethe’s. Theologischer Literaturbericht. handlg. (176 S. gr. 8). 2 .. „Dienet einander“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- Homiletik, Kühn, Ernst, u. Osk. Brüssau, Pastoren, Das angenehme Jahr des Herrn. Evangelische Zeugnisse üb. die v. der XXITI. deutschen rücksichtigung der Kasualrede, VII. Jahrg., 10. Heft, 1898/99: Knopf, Missionspredigt über Pred. Salom. 11, 1, . Reichardt, evangel. Kirchen - Konferenz zu Eisenach ausgewählte Perikopenreihe Taufrede über Psalm 118, 1. Rochol1l, Bibelstunden über das Leben der Evangelien, unter Mitwirkg. m. anderen hrsg. Bielefeld, Vel- des Elias. (Schluss.) Wiese, Aye, Steinbauer, Rathmann, hagen & Klasing (VIII, 542 S. gr. 8). 5. 60. — Latet - Patet. atthias, Past. Ad., Meyer, Böhmer, Predigtentwürfe zu den alttestamentlichen Texten Ein Jahrgang Predigten üb. die v. C. J. Nitzsch aus- der Auswahl von Nitzsch, 18. Sonntag n. Trin, bis Todtenfest. gewählten alttestamentl. Perikopen. Halle, C, A. Kaemmerer & Co. Jacoby, Homiletische Meditationen über das Eyangelium St. Markus, (VIIT, 396 8. gr. 8). 74 — Sohott, Dek. a. D. Otto, Glaubenszeug- XL. (Schluss.) Rohde, Blütenlese zum Propheten Jeremias nisse. Predigten üb. die Evangelien des 3. Jahrgangs. 9—11. Lfg, XXXV—XXXVI. Rathmann, Themata zu en epistolischen Reutlingen, Fleischhauer & Spohn (S. 385—528 gr. 8). 3A40 ; kplt. Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz X, geb. in Halbfrz. 5. 50. — eichelt, Archidiak. V., Kasualreden. In Education populaire. No. 30. Victor Barbier, Les anciens domini- Verbindg. m. evangelisch-luther. Geistlichen hrsg. III. Der Gott des cains du pays de Charleroi au couvent de Namur. Friedens heilige euch durch u. durch. Traureden. Leipzig, G. Wigand (YIII, 187 8, gr. 8). 3.4 — Xavier, P., Le Predicateur au XXe Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXIII. Jahrg., siecle, 1898/99. 1. Heft (Oktober). E. Sachsse, Die Innere Mission. Ein Nouveaux_ plans d’instructions et de conf&rences en rapport Rückblick und ein Ausblick. Vorbrodt, Die katechetische Weiter- avec les besoins des temps actuels. T. ler: Avent; Caröme. Saint- bildung der Geistlichen, I, Achelis, Referat über die neueste P6f;d’Ardes (Haute-Garonne), Mondon. Paris, Lethielleux (XVI, 955 p. 8). homiletische Literatur. I. Meditationen und Predigten über freie Texte für die Advents-Sonntage von Schuster, Andel, Watson, .Li“.“'8ik- Hansen, Pfr. Joh. Jak., Das römische Messbuch. (Missale Veit. E. Sachsse, Weiherede, gehalten bei der Grundsteinlegung Tromanum. ) Ins Deutsche übers. u. m. Erklärgn. versehen. Paderborn, des neuen Gebäudes für das evangelisch-theologische Stift in Bonn, Bonifaciu s-Druckerei (XVI, 807 S. 12 m. Titelbild). Geb. 2, 40. von Braun, Ansprache bei‘der Feier des 25jährigen Bestandes der Erbauliches, Spurgeon, C. H., Die Schatzkammer Davids, Eine Johannesparochie in Stuttga rt (zugleich 25jähriges Jubiläum des Auslegg. der Psalmen. In Verbindg. m. mehreren Theol n deutsch bearb. v. Pred. James Millard, 5. Halbbd. Frankfurt a. M., A Schergens Neueinweihung einer erneuten Dorfkirche. Stadtpfarrers F. an der Johanneskirche). Petzold, Weihrede bei (21. Hft. 3. Bd. S, 1—80 gr. 8). Subskr.-Pr. 4 A Katholik, Der. Aeussere u. Innere Mission. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Boell, Paul, Le Protectorat des Leben. 79. Jahrg., II, Oktober 1899: A. Bellesheim, Thomas missions catholiques en Chine et la Politique de 1a France en Extröme- Orient. Brittgett, Conyvertit, Redemptorist und Schriftsteller. Fr. Stock, libre- Versailles, impr. Aubert. Paris, Institut scientifique de la Das Cömeterium des heiligen Hermes. Carl Holzhey, Die kop- ns6e, 10, rue Monsieur-Je-Prince (VII, 72 p. 8). 1fr. — Ge- tische Elias- und So phonias-A pokalypse. Bernard Deppe, Der schic B te, Die, der inneren Mission in Thüringen. Eine Jubiläums- Rigorismus und die Zahl der Auserwählten. Literatur. schrift in 3 Tin. (Tl. I u. II vom Hrsg.; TI. III in Verbindg. m. Missions-Magazin , Evangelisches. Oktober: Die Hermannsburger P. Mahlmann, . Petzold, P. Quaas, Pfr. Hahn, Diak. Krüger, P. Seidel, Mission. A, Gsell, I m Urwald von Akem. Auf der Reisepredigt Pfr. Gildemeister, ?. Hoffmann, P. Lotze), hrsg. v. Pfr. Graebenteich. unter Christen und Heiden, G. Th. Reichelt, Sven Hedins Be- KEisleben. (Neudietendorf, Exped. des Thüring. ev. Sonntagsblattes) richte über eyan (V, 594 u. VIS. gr. 8 m. 7 Taf, u. 1 Bildnis). A — Hacoius, Geo., gelische Missionare in Mittelasien. Missionszeitung : Denkschrift üb. die von 1887 bis 1889 abgehaltene General-Visitation a. Rundschau: Die Mission unter den Laos in Ober-Siam, b, Ver- mischtes, 501 502 Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- Universitätsschriften, and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg., enannt Oktober 1899: H. Bredt, Stille Einflüsse, Erzählung aus der München. Kronseder, Otto, Christophorus Hoffmann, Gegenwart. F. W.Schubart-Ballenstedt, Zur Hundertjahrfeier Astrofrankus. München 1898. 66 S. 8. 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Habbel. kritischen Reisebriefen. Arndt, Gottesdienstliche Ordnungen des 159 S. 8. Schaub, Frz., Die Eigenthumslehre nach 'Thomas von Schwedenkönigs Gustav Adolf für die Stifte Magdeburg und Halber- Aquin und dem modernen Sozialismus mit besonderer Berück- stadt vom Jahre 1632, Kleine Mittheilungen, Bücherschau. Musik- sichtigung der beiderseitigen Weltanschauungen. Gekrönte Preis- beilage. schrift. Freiburg i. Br. 1898, Herder’sche Verlagshandlg. XXIV u. Monatsschrift, Kirchliche, 446 S. 8. Seitz, Anton, Die Willensfreiheit in der Philosophie Union. Organ für die Bestrebungen der positiven des Chr. Aug. Crusius gegenüber dem Leibniz-Wolff’schen Determinis- recht. 19. Jahrg., 1. Heft, Oktober 1899: Das himmlische Bürger- mus in historisch-psychologischer Begründung und systematischem Ephes. 2, 19—20. Hoepel, Evangelium und modernes Zusammenhang. Würzburg, Andr. Göbel. VIII u. 138 S. 8. Thal- Geistesleben an der Wende des Jahrhunderts. Kornrumpf, Ge- hofer, Dr. th. Frz. 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Mit 11 Fig, Kirchenliedes an je einem Beispiele erläutert und beurtheilt. im Text. Leipzig, W. Engelmann. 61 8. 8. (Aus Wundt’s Philosoph. Schürer, Die sogenannten Christenlehren und ihre Fruchtbar- Studien. XIV, 4.) Müller, Frz. Rhard., David Williams’ Reform- machung für die konfirmirte Jugend und die Gemeinde. (Referat, bestrebungen auf dem: Gebiete der Pädagogik. KEin Beitrag zur gehalten im Ephoralkonvent zu Zeulenroda am 8. Juni 1898.) R. Hoffmann, Zum Reformationsfeste. Eine Jugendunterredung über Kenntniss der Reformpädagogik des XVIII. Jahrhunderts. Leipzig Matth. 13, 44., Endres, Ein’ feste Burg ist unser Gott. Walther, monokularen indirekten Sehen. 1898. 95 8S. 8. Müller, Robert, Ueber Raumwahrnehmung beim 01L-8,.8. Jesus hebt die Autorität unter den Menschen auf. Katechetische Leipzig, W. Engelmann, Lesefrüchte. (Separatabdruck aus Wundt’s Philosoph. Studien. XIV,3.) Petro- nievics, Branislav, Der Satz vom Grunde. Eine logische Unter- Zeitschrift für Kirchengeschichte. XX. 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Schleinitz, Otto, Herbart’s Verhältniss zu M. Kelchner und P. Rosenblum, Zur Frage nach der Dualität Niemeyer in Ansehung des Interesses. Leipzig. 56 S. 8. Schu- des Temperatursinnes. A, Meinong, Ueber Gegenstände höherer Ordnung und deren Verhältniss zur inneren Wahrnehmüng. — mann. bring, Paul, Altichiero und seine Schule. Leipzig, K. W. Hierse- VIITI u. 124 8S. 8. Schwabe, Paul, Michel de Montaigne XXI, 5: G. Heymans, Untersuchungen über psychische Hemmung. als philosophischer Charakter. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte L. William Stern, Die Wahrnehmung von Tonveränderungen. der Renaissance. Hamburg. 189 S. 8. Seesemann, Otto, Lic. Sigm. Exner, Notiz über die Nachbilder vorgetäuschter Bewegungen. th., Dr. ph., Israel und Juda bei Amos und Hosea nebst einem Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, XIII, 1. Exkurs über Hos. 1—3. Leipzig 1898, Dieterich’sche Verlagsbüch- G. Kampffmeyer, Beiträge zur Dialektologie des Arabischen. J. handlg. (Theod. Weicher). IV u. 44 8S. 8. Streck, Maximil., Goldziher, Materialien zur Entwickelungsgeschichte des Süfismus. Armenien, Kurdistan und Westipersien nach den babylonisch-assy- W. Cartellieri, Das Mahäbhärata bei Sabandhu und Bäna. Moritz rischen Keilinschriften. München 1898, 54 8S. 8. (Aus: Zeitschrift Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber (Schluss). Berthold für Assyriologie. XIIL.) Swet, Curt, Beiträge zur Lebensgeschichte Laufer, Ueber das va zur (Forts,). und Pädagogik Joh. Bernh. Basedows. Zwickau 1898. 51 8. 8. C. v. Schroeder, Wurzel Tortscheff, Nicolas, Die Lehre von den Stufen des Unterrichts du „gehen‘“ im Rigveda. Zeitschrift für Theologie und Kirche, IX, 5. Traub, Zur Kritik bei Joh. Frdr. Herbart. Mit Berücksichtigung ihrer bisherigen Auf- der materialistischen Geschichtsauffassung. Burckhardt, Aus der fassungen. Leipzig. 57 S. 8. Tykocinski, Chaim, Quellen- modernen systematischen Theologie Grossbritanniens. kritische Beiträge zur Geschichte Ludwig’s des Frommen. Leipzig 503 504 EK RN O HELE OE SR BED NS ME ME 1898. 35 S. 8. Weyer, Eduard Moffat, Die Zeitschwellen gleich- artiger und disparater Sinneseindrücke. Mit 10 Fig. im Text. @oebenl erjOhten : Leipzig 1898, W. Engelmann. 9088 (Aus Wundt’s Philosoph. Studien. XIV.) Wilkinson, John J., James Martineau’s Ethik. Darstellung, Kritik und pädagogische Konsequenzen. Leipzig 1898. 128 S. 8. Wintzer, Wilh., Die ethischen Untersuchungen Ludwig Die deuffhe Nationalliteratur, Feuerbach’s. Leipzig 1898, Gust. Fock. 40 S. 8. Würkert, Geo., Die Encyklopädie des Petrus Ramus, ein Reformversuch der Ge- Ihr innerer Gang lehrtenschule des 16. Jahrhunderts. Leipzig 1898. 56 8. 8. Za im Zujammenhange mit der Sittengejchichte dargeftellt von Schu1progfa.mme. Magdeburg (Pädag. z. K. U. L. Fr.), Urban, Zur Geschichte des Tranz Shnedermann, Päda oglums. (S. 25—44 4.) 139 Seiten. Zn gefchmackvollem Einband 2 Mk. Marien ß urg (Gymnas.), R. Toeppen, Des Bürgermeisters Samuel Wilhelmi Marienburgische Chronik. 1696—1726. Theil III. (S. 153 Dem Verfafjer ifjt e& nicht Hauptjächlich darum zu thun gewejen, bis 236. _ 8. Literaturgefchichte zu LehHren. Un Handbiüchern, die dies wollen, Münden (Progymnas.), Ernst Buchholz, Der Konrektor von Einem ift fein Mangel; ja e3 gibt deren aus8gezeichnete. Seine Abjicht und seine Tochter Charlotte. Ein kleiner Beitrag zur Geschichte ging vielmehr dahin, eine Gemüth3bhetheiligung an dem Werden des Mündener Schulwesens und der Literatur des 18. Jahrhunderts. und Offenbaren de3 inneren deutjdhen Lebhen3 hei den Lejenden hHer- 46 8. 8. vorzurufen. Man fann daz Werkchen den Ver Juch einer ‘le)d)n= Iogie der deutjchen Literaturgejchichte im Zujammenhang mit er Nakel (Kgl. Gymnas.), R. Heidrich, Lehrplan für den evangelischen Sejchichte der Sitte nennen. Dabei enthält e& fih gefli jentlich Religionsunterricht in Sekunda und Prima. (23 8. 8. aller ftofflidhen Gelehrfamfkeit und fucht nicht bloZ Lejer, | ondern Nordhausen (Realgymnas.), Kloppe, Der ursprüngliche Begriff des auch Lejerinnen. In gebildeten FZamilien wird man 3zu dem alttestamentlichen Opfers. (5,8. 4, Urtheile gelangen, daß e$ fich zum gemeinjamen Lefen eignet, aber Oschersleben (Realsch.), G. Frittel, Ueber den Einfluss der Natur auch der ugend zum Selb{t{tudium empfohlen werden fann. Eine auf das Völkerleben. (80 8. 4.) formelle Eigenthümlichteit des BüchleinZ Megt darin, daß e8 im Texte auch gleich Proben auZ den befprochenen Wertken gibt. Antiquarische Kataloge, Leipzig. Dürffling & Franke. W. Fiedler (Johs. Klotz), Zittau i. S. Pädagogik. (613 Nrn. gr. 8.) Ders., Deutsche Literatur. (1584 Nrın. gr. 8. LEL HAER E ET BA TE EK ROR N TE A E NN A Rudolf Merkel, Erlangen, Katalog Nr. 140: Protestantische Theo- logie. (2039 Nrn. gr. 8.) Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. —— Eingésandte Literatur. Lie. Dr. Joh, Marcus Eremit ein Consuetudines Monasticae. Vol. I. Consuetudines Farfenses x auf- ex archetypo Vaticano nunc primum recensuit Bruno Albers. Stuttgart, neuer Zeuge für das altkirchliche Jos. Roth. 6,20 Mk. — Löwe, Karl Richard, Wie erziehen und be- bekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte lehren wir unsere Kinder während der Schuljahre? Hannover und KUNZE, des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Berlin, Carl Meyer (Gustav Prior). 3 Mk. — Nagel, G., Heilige Preis 6 Mark. Rätsel und ihre Lösung oder das jüdische Volk und die christliche _— Schrift des Marcus. Gemeinde in ihren gegenseitigen Beziehungen und in ihren Zielen. Ein biblisch - historisches Zeugnis. Witten a. d. Ruhr, Buchhdlg. der Allerhöchste Auszeichnungen: Stadtmission. 2,20 Mk. — Gerbert, C., Die Bedeutung des Katechis- Orden, Staatsmedaillen etec. mus im Stufengang des religiösen Unterrichts. Beitrag zur Lösung der Katechismusfrage. Heidelberg, Evang. Verlag. — Nuelsen, John L., Autorität und Individualität, Vortrag, geh. am 14. Juni 1899 vor der EMMER @ @ @ graduierenden Klasse des deutschen Wallacekollegiums in Berea, O. FPianinos 450 Mark an, Cincinnati, O., Curts und Jennings. iä Jlügel 10jährige Garantie, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Harmoniums 95 Mark an. u Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, wamaum Die Offenbarung Johannis. 3 Bände, Preis 15 Mark. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Kliefoth & 9 Christliche Eschatologie. Preislisten, Musterbücher umsonst, ME Z Preis 11 Mark. ® Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. In einigen Wochen erscheint in unserem Verlage: NBie vier Kvangelien. Verdeutscht und gemeinverständlich D.Chr. E. Luthardt. ausgelegt von OE — —— —— — —__ 304 Vier Theile. IL, I1IT. IV. Evang. Lukas, Evang. liiattbäus. Evang. Markus. Evang. Jobannes, Preis 4 Mk., Preis 2 Mk,., Preis 3 Mk,., Preis 3 Mk,, eleg. geb. 4 Mk. 80 Pf. eleg. geb. 2 Mk. 80 Pf. eleg. geb. 3 Mk. 80 Pf. eleg. geb. 3 Mk. 80 Pf. A f“ Jeder Theil ist einzeln zu haben. Leip215, Dörffling & Franke. vMWoru Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang, Nr. 43ı Leipzig, 27 Oktober 1899 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Meinhold, .J., Jesaja und seine Zeit dargestellt, haltend die Literatur des J. 1898. 1.—3. Abth. mann und G, Krüger, Achtzehnter Band, ent- Wüächter, Guido, Paulus in Ephesus, Chambers, Arthur, Unser Leben nach dem Tode, Jülicher, Dr. Adolf, Die Gleichnisreden Jesu, Strack, D. Dr. Herm, L., Hebräische Grammatik Personalien, Jahresbericht, Theologischer, hrsg. von H. Holtz- mit Uebungsbuch, Eingesandte Literatur, Meinhold, J. (a. o. Prof, d. Theol. in Bonn), Jesaja und einander zu stellen, wie sie sich aus den verschiedenen seine Zeit dargestellt, Freiburg i. B., Leipzig und kritischen Positionen ergäben, statt deren Zahl durch ein Tübingen 1898, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (46 S, weiteres aus eigener Kombination zu vermehren, Doch nehmen gr. 8). 1 Mk. wir gern Notiz davon, dass Meinhold gegen die Ansicht Front Von einem einzelnen Vortrag, der Jesaja und seine Zeit macht, als hätte Jesaja (oder auch Amos) die absolute Ver- schildern soll — nach der Vorrede ist es ein Ferienkursvortrag, nichtung Israel-Juda’s erwartet, wogegen schon der Name — kann man im Voraus nur eine Skizze erwarten, welcher seines Söhnchens Schear Jaschub protestirt; oder dass er für manche Züge fehlen werden, die das Bild bestimmter und die Authentie der Sprüche Jes, 9, 1—6; 11, 1—9 gegen lebendiger gestaltet hätten; auch wird man auf nähere Be- Hackmann, Cheyne und andere eintritt; den Inhalt dieser Ver- gründung des Vorgetragenen im allgemeinen verzichten müssen, heissungen thut er freilich zu kurz ab, die wenn irgend etwas zum Charakteristischen in Jesaja’s Redew'gehören. Auch dessen Eben deshalb ist freilich eine kKritische Besprechung eines solchen Vortrags kaum thunlich schon deshalb, weil sie beim Stellung zum Zion hätte eine tiefere egründung erfordert. Eingehen auf die einzelnen Punkte umfänglicher werden müsste Den Namen „der Heilige Israels“ hebt der Verf. mit Recht als dieser selbst. Wir beschränken uns denn auch auf wenige als Signatur der jesajanischen Predigt hervor. Derselbe stimmt Bemerkungen. aber wenig zu der Meinung, dass Jesaja die universale Herr- Der Vortragende beabsichtigt namentlich die assyrischen schaft Gottes als etwas neues, ihn von seinem Volke unter- Monumente zur Belenchtung des Auftretens Jesaja’s zu Ver- scheidendes empfunden habe. Hier wie anderwärts stossen wir werthen, Er gibt sogar im ersten Theil einen Rückblick auf auf heutige Theorien, die überall, wo sie zum Vorschein kommen, sämmtliche aus Denkmälern zu belegende Beziehungen assyri- mit dem Thatbestand nicht recht übereinstimmen. In solcher scher Herrscher zu Kanaan. Dabei fällt etwa auf, dass er Absolutheit ausgesprochen sind..z. B. auch unzutreffend Sätze der Bedenken gegen die Lesung „Ahab von Israel“ in der wie die folgenden: „Es ist nach allen Seiten hin irrig, das Inschrift Salmanassar’s II. über die Schlacht von Karkar Prophetenamt mit unserem Predigtamt zu vergleichen. Vor keinerlei Erwähnung thut, während er mit Winckler jene allem die spezielle Seelsorge gehört nicht zu den Pflichten des Tiglatpilesar-Inschrift, die man auf Azarja von Juda bezieht, Propheten, Gott hat es nicht mit dem KEinzelnen, sondern nicht verwenden will, da mat Jaudi nicht auf dieses Land, mit dem Volk zu thun; und nur durch die Zugehörigkeit zum sondern auf das in den Sendschirli-Inschriften erwähnte nord- Volk hat der Einzelne auch Beziehung zu Jahve“ (S. 33). syrische Reich dieses Namens gehe, Einlässlicher wird die Schon die Erzählungen über Elia und Elisa zeigen, dass der Prunkinschrift Sanherib’s über seinen Feldzug vom Jahr 701 antike Nationalismus eine persönlichere Gestaltung des Ver- konfrontirt mit dem biblischen Bericht oder vielmehr den drei hältnisses zu Gott und dem Propheten keineswegs ausschloss, biblischen Berichten, welche er nach Stade (Ztschr. für altt. Und bei Jesaja, der doch gewiss nicht den Verfall, sondern Wissensch. 1886 S, 173 ff.) unterscheidet. Diese Analyse ist einen Höhepunkt der Prophetie darstellt, hebt der Verf. nun freilich, wie Köhler (Geschichte III, 247ff.‘) gezeigt hat, gelber hervor, dass er angesichts der unbelehrbaren Masse in wesentlichen Punkten anfechtbar, und über den wirklichen bemüht war, einen Rest von solchen, die da glaubten, herzustellen, Hergang gehen die Meinungen weit auseinander, Nach Meinhold, „Mit seinen Kindern, seinen Genossen schliesst er sich zu einer dessen Ergebniss von der herkömmlichen Vorstellung nicht all- kleinen Gemeinde zusammen“ (S. 41). Da ist doch die Be- zuweit‘ abweicht, muss man sich die Sache so denken: „Nach- dingung der Zusammengehörigkeit eine ganz persönliche, dem Sanherib die durch die arabisch-egyptischen Truppen ver- individuelle. „Jesaja aber war es vorbehalten, eine wirkliche stärkten Südsyrer geschlagen und Ekron genommen hat, sendet Gemeinde der Gläubigen um sich zu sammeln, die da glaubt ibhm Hizkia nach Lakisch, weiter südlich, seinen Tribut. an Gott, den Heiligen Israels, der da Geist und nicht Fleisch ist. Das war das sie zusammenhaltende Band, demgegenüber Schliesslich aber, da der Grosskönig vom MHerannahen des Aethiopiers hört, ist ihm das nicht genug. Er will die starke trat die Nationalität mehr und mehr zurück“. Auch Jesaja Festung hinter seinem Rücken in gseiner Hand haben. Diese selbst wird S. 31 als „der Prophet des Glaubens“ bezeichnet seine Forderung wird abgewiesen. Da nun ohnedies noch eine — nicht mit Unrecht. Nur ist der Inhalt dieses Glaubens zu Dass Gott nicht Fleisch sei, ist 31, 3 dem Pest in seinem Heere ausbricht (Herodot 1I, 137; 2 Kön. 19,35), abstrakt gefasst. so kann er sich nicht halten und macht plötzlich‘ Kehrt“ Propheten etwas selbstverständliches, nicht Inhalt eines neuen (8; 20 f.). Credo. — Blosse Druckfehler: S. 37 Zle. 7 v, u. lies O0d statt öd. Was nun die geistige Gestalt und gar die innere Ent- S. 35, Zle. 9 „Eile Beute“ statt „Eile Beule“, Auch 5S. 23, wickelung Jesaja’s anlangt, so weist Meinhold selbst auf die Zle, 9 f, v. u. bedarf der Besserung. v. Orelli. gegenwärtige Zerfahrenheit der Kritik hin, welche jeden wieder ein anderes Bild der Verkündigung des Propheten gewinnen Jülicher, Dr. Adolf (Professor der Theologie in Marburg), Jässt, je nachdem er die kritische Scheere mit mehr oder weniger Die Gleichnisreden Jesu, Erster Theil:' Die Gleichnis- Diskretion gebraucht und die Ueberbleibsel so oder anders reden Jesu im Allgemeinen. Zweite neu bearbeitete Auflage. ordnet, Unter diesen Umständen wäre es, wenn man über Freiburg i. Br. 1899, J. C B. Mohr (X, 328 8S. gr. 8). den heutigen Stand der Wissenschaft orientiren wollte, in- 7, 20. struktiver gewesen, eine Reihe solcher Jesajabilder neben- Kurze Zeit nach dem zweiten Theil der Gleichnissreden ist_ 507 508 der erste in zweiter neu bearbeiteter Auflage erschienen. In- wünschen, dass auch die zweite Auflage seines Buches dazu haltlich ist diese zweite Auflage von der ersten nicht wesentlich beitrage, vor falschen Wegen in der Gleichnissauslegung. zu verschieden. Hier und da ist gekürzt, erweitert oder um- warnen. Für die nähere Ausführung der neuesten Geschichte gestaltet. Nur die neueste Geschichte der Auslegung ist aus- der Parabelexegese wird ihm jeder Leser dankbar sein. führlicher behandelt als früher. Selbst naheliegende formelle Iburg. Schultzen. Veränderungen sind absichtlich, wie die Einleitung sagt, unter- lassen — mit gewissem Recht, da das Buch in seiner ersten Jahresbericht, Theologischer, unter Mitwirkung von Dreyer, Gestalt in der Geschichte der Gleichnissauslegung seine Be- Everling, Ficker etc. etc. herausgegeben von H. Holtz- deutung erlangt hat. Es braucht auf diese Bedeutung hier mann und G. Krüger. Achtzehnter Band, enthaltend nicht mehr eingehend hingewiesen zu werden. Es ist das Ver- die Literatur des Jahres 1898, Erste bis dritte Ab- dienst des Verf.s, eine scharfe Scheidung zwischen Parabel und theilung. Exegetische, historische und systematische Theo- logie (S. 1—8615). Allegorie an den Gleichnissen Jesu durchgeführt und damit Berlin und Braunschweig, C. A. viele Auswüchse der Gleichnissdeutung abgeschnitten zu haben., Schwetschke & Sohn. Abth. I 7 Mk.; Abth. II 10 Mk.; In der Hauptsache stimme ich dem Verf. zu. Wesen und Zweck Abth. IIL 7 Mk. des Gleichnisses hat er meines Erachtens deutlich und richtig Seit unserem letzten Bericht über dieses literarische Jahrbuch bestimmt. Da ich den Inhalt des Buches als bekannt voraus- (siehe Theologisches Literaturblatt 1898, S. 522) ist der den setzen darf, möchte ich hier nur einige Abweichungen und Be- Jährgang 1897 betreffende Band XVII durch Erscheinen seiner denken geltend machen. beiden letzten Hefte (Heft 4: Praktische Theologie; Heft 5: Die Unzuverlässigkeit der evangelischen Ueberlieferung ergibt Register) vollständig geworden. Zugleich ist auch Band XVIII, sich meines Erachtens aus den geltend gemachten Instanzen enthaltend die Literatur des letztverflossenen Jahres, zum nicht in so hohem Masse, wie der Verf, sie gelegentlich be- grösseren Theile ans Licht getreten; von den zu ihnen ge- hauptet, Wenn auch die Evangelisten die Gleichnisse nach hörigen Lieferungen stehen nur die vierte u, fünfte noch aus. — ihren Gesichtspunkten bestimmten Zusammenhängen eingeordnet Das Anwachsen des Umfanges und der Reichhaltigkeit der haben, sie vielleicht hier und da mit ausschmückenden Zügen einzelnen Abtheilungen, worauf unsere früheren Referate wieder- versehen, wol auch bei der weit verbreiteten Neigung, Gleichniss- holt hinzuweisen hatten, erscheint, soweit es sich um das rede allegorisch zu verstehen, einzelnes allegorisch ausgedeutet Verhältniss des vorigen Jahrgangs zum vorvorigen handelt, haben mögen, so braucht man um deswillen noch nicht die als ein andauerndes; denn Band XVIII (im Text der vier Gleichnisse Jesu und die der Evangelisten zu unterscheiden. Abtheilungen 840 S. stark, wozu noch 100 S. Register kommen) Das im letzten Satz ausgesprochene Misstrauen gegen die Evan- übertrifft seinen Vorgänger, den das Jahr 1896 behandelnden gelien ist meines Erachtens nicht begründet. Wie der Verf, XVI. Band, fast um volle vier Bogen (jener enthielt nur 784 S, gelbst gelegentlich zugeben muss, werden Parabel und Allegorie, Text, nebst 92 S. Register). Nicht in demselben Masse scheint wiewol sie nach Wesen und Zweck verschieden und nicht der im Erscheinen begriffene XVIIL. Band über seinen Vorgänger hinauswachsen zu sollen, vielmehr hat es den Anschein, als wollte geeignet sind, vermengt zu werden, doch in der That hier und da verbunden. Es liegt ja nahe, in einem Gleichniss, das einen seine Stärke hinter der jenes in etwas zurückbleiben. AmSchlusse bestimmten Gedanken erläutern soll, das Bild dem Abzubilden- seiner systematisch-theologischen Abtheilung angelangt: liest den anzupassen, ist doch das Gleichniss um so wirksamer, je man die Seitenzahl 615, während des Vorgängers Umfang an mehr Bild und Sache sich entsprechen. Gibt es auch keine dem entsprechenden Punkte bereits die Zahl 675 erreicht hatte. vollkommenen Duplikate, so finden sich doch häufig Beziehungen Doch dürfte dieses Zurückgehen auf einen mässigeren Gesammt- genug zwischen Geistlichem und Natürlichem. Ausserdem gilt umfang sich schliesslich als blosser Schein herausstellen, Die nicht von vornherein auf jedem anderen Gebiet, was auf dem im Vergleich mit ihrer Vorgängerin einstweilen noch schwächere einen gilt. Es müssen eben Beziehungen vorhanden sein, um historische Abtheilung liegt noch nicht vollständig vor. Wird die deretwillen die Schlussfolgerungen des Gleichnisses auch auf in ihr zur Zeit noch fehlende Rubrik „Neuere Kirchengeschichte dem anderen Gebiet sich anwenden lassen. Solche Beziehungen seit 1648“, deren Bearbeiter, Prof. Hegler-Tübingen, durch werden meist nicht von den Evangelisten geschaffen oder will- Krankheit am der rechtzeitigen Einlieferung verhindert ge- kürlich betont, sondern von Jesu selbst beabsichtigt sein. Liegt wesen, gleichfalls vorliegen,* so wird die Raumdifferenz im aber die Möglichkeit vor, dass neben dem einen tertium compa- Verhältniss zum vorigen Jahrgange wol verschwinden; ja es rationis, auf das es ankommt, andere Züge sich finden, die, dürfte dann leicht eine abermalige Zunahme der Gesammtstärke wiewol sie nicht absolut nothwendig sind, doch für den, der sich herausstellen. — Auf dieses stetige Anschwellen des Werkes das Wesen der Sache recht erfasst hat, den Beweis noch übt die immer noch im Zunehmen begriffene literarische Pro- Doch schreibt das Phä- stringenter machen, 8o ist auch nicht ausgeschlossen, dass Jesus duktion allerdings den Haupteinfluss. seinen Jüngern, die kaum logisch scharf zwischen Parabel und nomen zum Theil auch von grösserer Länge der Besprechungen Allegorie unterschieden, diese Beziehungen auf ihre Frage hin einzelner Werke sich her; die früher hier und da vorge- näher erklärt hat. Man kann dann freilich nicht sagen, dass kommene Inanspruchnahme von mehreren Seiten für ein einziges allein durch diese dem Volk unverstanden gebliebenen Neben- Dem Gesammtzwecke der Buch beginnt häufiger zu werden. züge ein Verstockungsgericht ausgeübt ist. Dazu hat viel Sammelschrift geschieht durch dieses gründlichere Sichauslassen Mmehr entsprechend dem Prophetenwort der deutliche Beweis der an ihr betheiligten Rezensenten kein Eintrag. Und so gedient, auf den das Volk nicht hörte, Aber man hat keinen lange der Preis für das Ganze** wie bisher sich in mässigen Grund, die Zweckbestimmung der Gleichnisse seitens der Evan- Grenzen hält, wird es den Benutzern willkommen sein, dass gelisten, bei der allerdings nur die Wirkung auf die Unempfäng- 80 bald diesem bald jenem ihrer wissenschaftlichen Interessen- lichen betont wird, ganz abzulehnen und zu behaupten, dass gebiete ein sorgsameres Augenmerk seitens der Mitarbeiter ge- Jesu von den Evangelisten der Diamant aus der Ehrenkrone widmet wird. gebrochen werde. Vielleicht legt der Verf. doch etwas zu viel Die Namenliste der Mitwirkenden ergibt, wenn man ihren Gewicht auf die Form der Reden Jesu. Sonst würde er wol Inhalt vom Jahrgang 1898 mit dem des Vorjahres vergleicht, nicht in Abrede stellen, dass auch von Jesus allegorische Züge einige Veränderungen. Die Gesammtzahl von zwanzig an dem eingefügt, ja dass er selbst einmal, in Anlehnung an ein Propheten- Werke Betheiligten ist geblieben; auch erscheinen für die.Ge- wort, einer Allegorie sich bedient haben könnte. Obgleich ich biete der Exegese und der systematischen 'Theologie die zugebe, dass manche Züge, die in der Anwendung besser passen nämlichen Bearbeiter wie früher thätig (dort Siegfried und als im Gleichniss, auf Rechnung der Ueberlieferung kommen Holtzmann, hier E, W, Mayer, Tröltsch, Sulze und Dreyer), mögen, möchte ich doch nicht behaupten, dass Jesus nie das Dagegen ist im Felde der Historik jetzt an die Stelle G. Krüger’s gleiche Verfahren eingeschlagen haben könnte; denn es handelt — der sich die Aufgabe der redaktionellen Leitung des Ganzen gich dabei doch nur um die Form, nicht aber um den Inhalt. * Dieselbe soll in Gestalt eines besonderen Ergänzungsheftes zur Hat danach der Verf. den von ihm näher begründeten Historischen Abtheilung ausgegeben werden, Kanon auch etwas einseitig durchgeführt, so wird man ihm ** Im Abonnement 20 Mk., — während für die Käufer blos ein- doch selbst die scharfe Pointirung nicht verargen, sondern zelner Hefte die Preise sich höher stellen. 509 510 reservirt hat — KErwin Preuschen als Bearbeiter der nach- Genesis, sieben des Exodus, sieben des Buches Josua, zwei aus nicänischen Periode der älteren Kirchengeschichte getreten. Des- Samuelis, vier aus Könige, 16 Psalmen und zwei Kapitel des gleichen weist die Reihe der das praktisch-theologische Feld Buches Jesaja. Ausserdem bringt das Uebungsbuch einige unvokalisirte Texte und Stücke zum Uebersetzen aus dem Bearbeitenden die Veränderung auf, dass an Woltersdorf’s Stelle (also für Kirchenrecht und Kirchenverfassung) nunmehr Förster Deutschen ins Hebräische. und Funger eingetreten sind. Wir kommen auf diesen letzteren Schliesslich bemerke ich, dass ich auf dem Kollektivtitel Personalwechsel nach dem Erscheinen der Schlusshefte zurück, wieder wie früher als Herausgeber der durch meine Be- .t. mühungen zu Ansehen gelangten Porta linguarum orientalium genannt bin, Die Verlagsbuchhandlung Reuther & Reichard Strack, D. Dr. Herm. L. (Prof, d. Theol. in Be.rlin), Hebräische hatte in der sechsten Auflage dort meinen Namen widerrecht- Grammatik mit Uebungsbuch. Siebente, sorgfältig ver- lich gestrichen, ist aber durch einstimmiges Gutachten des besserte und vermehrte Auflage. Berlin 1899, Reuther & Königlichen Literarischen Sachverständigenvereins in Berlin Reichard (XVI, 150 und 120 S. 8). Geb. 4 Mk, [Auch und durch theilweise auf dieses begründetes Urtheil des König- mit dem Titel: Porta linguarum orientalium edidit Herm, lichen Landgerichts I daselbst genöthigt worden, die mir ge- L. Strack. Pars I,] bührende Form des Titels wiederherzustellen. Als langjähriger Mitarbeiter des Theo). Lit.-Bl. darf ich Gross-Lichterfelde bei Berlin, Prof. D. Herm. L. Strack. wohl selbst kurz über die neueste Auflage meiner hebräischen Grammatik berichten, Das Buch war zunächst für diejenigen Chambers, Arthur (Pastor der St. Markuskirche, Battersea Rise, London), Unser Leben nach dem Tode. Nach der 35. Auflage des eng- geschrieben, die das Hebräische erst auf der Universität erlernen. Die Zahl dieser nimmt infolge der sogenannten Jischen Originals übertragen von Gräfin Ida Schwerin. Mit einem Gynnasialreform in Preussen, die dem hebräischen Unterricht Vorwort von Geh. Kirchenrat Prof. D. Fricke. Leipzig, Paul Spindler an den Gymnasien schwere Wunden geschlagen hat, jetzt (180 8.). 3 Mk, Dem Verf. ist es darum zu thun, die Bedeutung des dem Tode un- wieder zu. Sie bedürfen, um schnell die zum Hören leichterer mittelbar folgenden Zustandes der Christenheit zum Bewusstsein zu exegetischer Vorlesungen erforderlichen Kenntnisse zu erlangen, bringen und ihn im wesentlichen als eine leiblose Fortsetzung dieses eines wirklich kurz gefassten Lehrmittels. So warm ich den Lebens und als die entscheidende Vorstufe für das ewige Leben aufzu- Studirenden der höheren Semester namentlich die Grammatik von zeigen. Die Prediger unserer Tage versäumen nach ihm ausserordentlich Gesenius-Kautzsch empfehle und so viel Belehrendes auch die viel, indem sie immer gleich auf das letzte Ziel unseres Lebens, auf das Werke von F. Böttcher, Ed. König, J. Olshausen, B, Stade u, a. Endgericht und seine Folgen hinweisen, während gerade in der richtigen enthalten — für Anfänger sind sie nicht geeignet; ihn kann Auffassung des Zwischenzustandes oder Hadeslebens ausserordentlich wirksame Impulse für den Christenwandel und schlagende Argumente die.Menge des gebotenen Stoffes nur verwirren und entmuthigen. für die christliche Wahrheit beschlossen lägen. Ist doch dies Leben so Das Lernmittel soll aber wissenschaftlich gehalten sein; denn wenig nur ein schattenhaftes Dasein ohne Bedeutung für das Endgericht, die auf der Universität Lernenden sind nicht Kinder, die nur mit dem Gedächtniss lernen. Die Gründe vieler sprachlicher oder gar ein Schlaf- und Traumzustand, dass vielmehr durch den Tod unser eigentliches Leben überhaupt nicht unterbrochen wird, sondern Erscheinungen können wenigstens bis zu einem gewissen Grade der Gestorbene alle seine Gedanken und Interessen in jenen Zustand dem Verstande klar gelegt werden, und dadurch wird dem mit hinübernimmt. Dem Verf. ist es gar nicht unwahrscheinlich, dass Gedächtnisse eine erhebliche Unterstützung zu Theil. Die That- der Abgeschiedene, dessen zeitliche Hülle wir begraben, selbst die Worte von der Auferstehung und von Leben vernimmt, die an seinem gsache, dass auch in den Schulen die das Hebräische Erlernen- den einen höheren Grad geistiger Reife mitbringen, als die, Grabe gesprochen werden. Vor allem findet er alle wieder, die er auf welche sich um die ersten Kenntnisse etwa im Lateinischen Erden gekannt, und die früheren Beziehungen leben wieder auf, eine oder im Französischen bemühen, veranlasste eine Anzahl von Annahme, für deren Schriftgemässheit der Verf. auf Samuel, Moses und sogar auch auf den sterbenden Schächer hinweist, der im Paradiese Gymnasiallehrern, mein Buch auch ihrem Unterrichte zu Grunde Jesum wiedererkennen wird, weshalb auch wir nicht daran zweifeln dürfen, zu legen, und der Erfolg hat zu meiner Freude gezeigt, dass dass wir im Zwischenleben alle die Menschen wieder erkennen werden, es auch dazu geeignet. Seit der zweiten Auflage bin ich daher die wir hier auf Erden gekannt haben. Der Verf. legt gerade auf diesen bemüht gewesen, beide Arten der Benutzung zu berücksichtigen. Punkt grossen Werth, da in der Regel die Menschen von dem Leben Alles nur für Gereiftere Bestimmte ist in kleinem Druck ge- nach dem Tod eine sehr unbestimmte Vorstellung hätten, die ihren geben oder in geschweifte Klammern eingeschlossen (in der Trennungsschmerz steigere. Unseres Wissens neigen sie gerade dazu, 7. Auflage z. B. 87 r. und $ 13 e. f.) oder in zwei Anhänge sich das Wiedersehen im Jenseits möglichst konkret und sinnlich aus- zumalen und von ihm viel mehr zu wissen als man nach der Schrift yerwiesen (ausführliche Literaturangaben, die zur Erklärung darüber wissen kann. KEine andere sehr wichtige Erkenntniss ist nach der hebräischen Wortbeugung Wichtigsten arabischen Para- digmen in lateinischer Umschrift). Als Ziel schwebte mir vor, dem Verf. die, dass es im Zwischenzustand auch verschiedene Ent- wickelungs- und Bewährungsstufen gibt, und der Anfänger im Glauben jeden, der mein Buch gründlich durchgearbeitet habe, fähig zu sich dort erst noch zu vervollkommnen und zu bewähren hat. Da somit wissen, die älteren historischen Bücher und nicht zu schwere dort nachgeholt werden muss, was hier versäumt ist, liegt darin ein Psalmen mit geringer Nachhilfe seitens eines vollständigen kräftiger Ansporn, schon in diesem Leben für die Pflege unseres Geistes Wörterbuches im Grundtexte zu lesen. Wörter und Formen, und Charakters zu sorgen; auch käme ohne solche Entwickelung die die nur etwa im Leviticus, bei Ezechiel oder in der Chronik Gerechtigkeit Gottes in Frage, da sehr viele Christen sterben, ehe das vorkommen, konnten, ja mussten ganz bei Seite bleiben: wer Heiligungswerk in ihnen begonnen hat oder zur Vollendung gekommen. diese Bücher, schwere Prophetenstellen und dgl. lesen will, ist, und somit durch ihren frühen Tod bis in alle Ewigkeit benachtheiligt gsoll eine grössere Grammatik zu Rathe ziehen. Grammatik werden. Es handelt.sich aber nicht blos um ein Ausreifen dessen, was hier sehon begründet worden ist, sondern der Zwischenzustand ermög- und Uebungsbuch stehen in engster Beziehung zu einander: licht auch noch einen völligen Umschwung, eine prinzipielle Bekehrung was in jener gelehrt wird, gelangt in diesem zur Anwendung, zu Christo, und diese Meinung ist es vor allem, die der Verf, mit grösster und für alles, was das Uebungsbuch enthält, gibt die Grammatik die nöthige Erklärung, Das Uebungsbuch beginnt mit Lese- Energie unter Herbeiziehung aller möglichen und unmöglichen Gründe zu beweisen sucht. Die gegentheilige Lehre kann er nicht oft und ent- übungen, die jetzt im Hinblick auf die beste Ordnung der schieden genug als eine entsetzliche, Gottes unwürdige Missgeburt einer Schreibübungen gestaltet sind. Bei den folgenden Formen und todten Orthodoxie abthun und stellt sie mit der Meinung auf eine Linie, leichten Sätzen ist besonders darauf geachtet, dass alles Vor- dass die qualvolle Folterung der Ketzer Gott wohlgefällig sei. Zwar lehrt auch er keine Wiederbringung aller Dinge und Beseligung aller Menschen, kommende dem Lernenden aus den entsprechenden Paragraphen der Grammatik verständlich sei, also nicht noch unverstandene schon deshalb nicht, weil er die Voraussetzung dieser Lehre verwirft, Formen zur Anwendung gelangen, Zu den zusammenhangen- nämlich die prinzipielle Unsterblichkeit der Menschenseele, und mit den den Lesestücken habe ich absichtlich nur Erläuterungen ge- Sozinianern in ihr nur eine übernatürliche Gabe sieht, die nur den Frommen zu Theil wird, Die Gottlosen und beharrlich Unbussfertigen fallen nach geben, damit der Lernende während des Unterrichts nur den seiner Meinung einer völligen Vernichtung anheim, denn auch der Ge- Text vor sich habe. KErfreulicherweise fängt‘ man jetzt an, danke einer ewigen Verdammniss ist Gottes unwürdig und stellt ihn auch die Anmerkungen zu den lateinischen und anderen fremd- „grausamer und erbarmungsloser hin als das niedrigste Ungeheuer, das sprachlichen Autoren in besonders gedruckte Hefte zu verweisen. sich eine verdorbene Phantasie vorstellen kann‘“. Wol aber gibt es Infolge dessen sind jetzt aufgenommen 15 Kapitel aus der im Zwischenzustand wenn auch keinen Bekehrungszwang, so doch die 511 512 Möglichkeit der Bekehrung, und zwar nicht nur für alle, die hier über- populären Streitschriften, die unter dem Pseudonym Gottlieb gedruckten haupt noch nichts von Christo gehört haben, sondern auch für solche, Briefe aus Hamburg (1883, 4. Aufl. 1894), denen sich mehrere kleinere denen durch die Schuld der Kirche, z. B. durch einschläfernde Predigten, Schriften, Luther und die Ehe, Der Kampf von Wittenberg (1889) die Entscheidung für Christum erschwert worden ist, besonders auch und Der Brief des evangelischen Bundes (1890) anschlossen. Weiter für die Gebildeten, die durch die Lehre einer ewigen Verdammniss ab- sind zu nennen: Das religiöse Leben (9. Aufl. 1898), Das Weltphänomen (1881), das zweibändige Werk Die grossen Welträthsel (1884, 2, Aufl. geschreckt worden sind, Denn gerade sie führt zu den schwersten 1892), Seele und Leib als zwei Bestandtheile der einen Menschen- Zweifeln, während andererseits der Verf. nicht genug rühmen kann, wie substanz (1893), Die christliche Lebensphilosophie (1895, 3. Aufl. 1897), bei seiner Ansicht sich alle Schwierigkeiten und Widersprüche lösen, die die Institutiones philosophiae naturalis (1880, 2. Aufl. 1897), Inst. unseren Glauben anfechten könnten. Auch kommt dadurch erst die logicales ad menten St. Thomae Aquinatis (1888), Inst. psychologicae, von denen die Psych. naturalis 1896, die Psych. anthropologica im Fürbitte zu ihrer vollen Bedeutung, ‚„„der eine unreife Theologie ihren vorigen Jahre herauskam, eigentlichen Werth genommen hat, indem sie die Möglichkeit der Er- hörung auf dieses Leben beschränkte‘“. Ja selbst die Mission und der Missionsbefehl ist nur dann ausführbar und verständlich, wenn Jesus Eingesandte Literatur. von vornherein eine Fortsetzung der irdischen Missionsthätigkeit durch die abgeschiedenen Gläubigen ins Auge gefasst hat. Stosch, G., Gottes und Marien Sohn. CGeistliche Bilder nach Nach dem Gesagten wird es keiner weiteren Begründung bedürfen, dem Evangelium St. Johannis, Gütersloh 1899, C. Bertelsmann. 3 Mk. wenn wir trotz des empfehlenden Vorworts, das den Ausführungen des — Möller, Wilhelm, Historisch-kritische Bedenken gegen die Graf- Den englischen Theologen zu Theil geworden ist, sie im wesentlichen zurück- Wellhausen’sche Hypothese von einem früheren Anhänger. Studirenden der Theologie gewidmet. Mit einem Begleitwort ver- weisen, Gerade worauf es ihm am meisten ankommt, bewährt sich sehen von Prof. D. C. von Orelli aus Basel, Ebenda. 2 Mk. — Böhl, vor der Schrift nimmermehr, und es ist bezeichnend genug, dass der Dr. Eduard, Dr. Martin Luther’s fünfundzwanzig Psalmen dem Veit Verf. mit keinem Wort auf den Widerspruch hinweist, der zwischen Dietrich ausgelegt 1530 auf der Feste Koburg. Mit Anmerkungen ihm und der von ihm sehr oft zitirten Parabel vom reichen Mann und versehen und revidirt. Ebenda. 2,40 Mk, — Keferstein, Fr., Christus der Mittelpunkt aller Eschatologie. Vortrag auf der luthe- armen Lazarus besteht. Ueberhaupt ist sein Schriftbeweis der schwächste rischen Konferenz zu Bielefeld am 3. Mai 1899. Ebenda. 50 Pf. — Tbeil seiner frisch und klar geschriebenen Arbeit. Er betont zwar wieder- Steude, C. Gustav, Der Beweis für die Wahrheit des Christenthums, holt die alleinige Autorität des „inspirirten Gotteswortes‘, aber er beugt sich ihm nicht, sondern macht es seinem subjektiven Dafürhalten dienst- Ein Beitrag zur Apologetik. (Beiträge zur Förderung christlicher bar., Was soll man dazu sagen, dass er auf die Worte 1 Petri 3, 19: Theologie. 3. Jahrg., 5. Heft 1899.) Ebenda. 2,40 Mk. — Schlatter, D. A., Jochanan Ben Zakkai, der Zeitgenosse der Apostel. Lütgert, „Die einst ungehorsam waren‘‘ die Vermuthung gründet, dass die ent- Lic. theol. W., Geschichtlicher Sinn und Kirchlichkeit in ihrem Zu- setzliche Strafe an jenen Geistern im Gefängniss nicht ganz vergeblich sammenhang. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 3. Jahrg., war, da sie dadurch Gehorsam lernten, oder wenn er trotz des fehlenden 4. Heft 1899.) Ebenda. 2 Mk. — Beck, D. J. T., Gedanken aus Artikels die Todten von 1 Petri 4, 6 ohne weiteres mit jenen Geistern und nach der‘ Schrift für christliches Leben und geistliches Amt. Vierte, verm. Auflage, herausgegeben von J. Lindenmeyer. KEbenda, identifizirt und ihr Gerichtetwerden nach dem Fleisch dahin versteht, 2,70 Mk. — Barth, Fritz, Die Hauptprobleme des Lebens Jesu, dass sie unter denselben Bedingungen und nach demselben Massstab Eine geschichtliche Untersuchung. Ebenda. 4 Mk, — Stellhorn, gerichtet werden sollen, wie diejenigen, die das Evangelium schon zu D. F. W., Die Pastoralbriefe Pauli übersetzt und erklärt, II. Der ihren Lebzeiten kennen gelernt haben. Dazu werden andere sehr wichtige zweite Brief an Thimotheum und der Brief an Titum. Anhang: Der Stellen einfach übergangen, und viel mehr als mit dem klaren Zeugniss Brief an Philemon. Ebenda. 2,40 Mk. — Reinhard, Wilhelm, Die der Schrift operirt der Verf. mit oft recht menschlichen Erwägungen Mischehengefahr und ihre Bekämpfung. KEin praktischer Rathgeber und sentimentalen Reflexionen, die an das gewaltige Geheimniss der für Geistliche und Gemeindeorgane der evangelischen Landeskirche göttlichen Gedanken nicht hinanreichen. Auch fehlt es nicht an lästigen Preussens. Danzig 1900, Evang. Vereinsbuchhdlg. 30 Pf. — Kuntze, Wiederholungen und starken Uebertreibungen, die das Fadenscheinige August, Am Sarge. Leichenreden für einfache, insbesondere ländliche Verhältnisse. Zweites Bändchen. Anhang: 30 Entwürfe zu Leichen- mancher Behauptungen nicht zu verhüllen vermögen. Das Buch ist reden.“ Zweite, verm. Auflage. Breslau 1899, J. U. Kern (Max Müller). inzwischen in England schon in 39. Auflage erschienen, ein Zeichen für 1,50 Mk. — Crome, Martin, Desideria liturgica zu dem agendarischen das Interesse, das dort diesen Fragen entgegengebracht wird. Desto Entwurf für die hannoversche Landeskirche. Hannover, Wolff & mehr wäre zu wünschen, dass ihre Lösung nicht mit den KEinfällen Hohorst Nachf. — Mehlhorn, D. Paul, Aus den Quellen der Kirchen- moderner Weisheit oder nach Schleiermacher’schem Rezept mit dem geschichte. 2. Heft: Bis zum 9. Jahrhundert. Berlin, Georg Reimer, Epistelpredigten. Zweiter Dichten einer frommen Phantasie, sondern mit keuscher Unterordnung 5 Mk. — Stage, Curt, Geist und Leben. elischen Kirchen- unter Gottes heiliges Wort versucht wird. Hl Band. Predigten über die von der Deutschen evan U konferenz festgesetzte zweite Reihe der Episteln, nter Mitwirkung namhafter Prediger herausgegeben. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. Wächter, Guido (Archidiakonus in Annaberg), Paulus in Ephesus. Ein 9 Mk. — Opitz, H. G., Grundriss einer Seinswissenschaft, KErster biblisches Drama. (Sammlung christl. Fest- u. Schauspiele 5. Heft.) Band: Erscheinungslehre. Zweite Abtheilung: Willenslehre. Leipzig, Annaberg im Erzg, 1898, Graser (Richard Liesche) (478. gr. 8). Hermann Haacke. 7 Mk. — Nippold, Friedrich, Abseits vom 60 Pf, Kulturkampf (Kleine Schriften zur inneren Geschichte des Katholizis- mus. Zweiter Band). Jena, Hermann Costenoble. 10 Mk. — Lipsius, Der Dichter ist nicht ohne Erfolg bemüht gewesen, den Schauplatz Friedrich Reinhard, Die Vorfragen der systematischen Theologie. Mit wirksam hervortreten zu lassen, den Szenenwechsel lebendig zu gestalten, besonderer Rücksicht auf die Philosophie Wilhelm Wundt’s kritisch den handelnden Personen ein bezeichnend ausdrucksvolles Gepräge zu geben ‚- der Heldengrösse des Paulus annähernd gerecht zu werden, ge- untersucht Freiburg i. Br., J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). — Moeller, Dr. Wilhelm, Lehrbuch der Kirchengeschichte. Dritter Band: Refor- schichtliche Treue und künstlerische Freiheit mit einander in Einklang mation und Gegenreformation, bearbeitet von Dr, Gustav Kawerau. zu setzen, in Sprache und Versbau für die angemessene Form zu sorgen. (Sammlung theologischer Lehrbücher , zweite überarbeitete und verm. Bei seinem religiösen Inhalt und nach seiner geistlichen Richtung wird Auflage.) Ebenda. 10 Mk. — Guthe, D. Hermann, Geschichte des das Drama auf der weltlichen Bühne nichts zu suchen haben; die Volkes Israel. Grundriss der theologischen Wissenschaften, Vierzehnte kleineren christlichen Kreise würden der Aufgabe einer tüchtigen Auf- Abtheilung. Ebenda. 6 Mk. — Kautzsch, D, E., Textbibel des alten und neuen Testaments in Verbindung mit zahlreichen Fach- führung nur mit zeitraubender Sorgfalt und nach längerer Einübung gelehrten herausgegeben. Das neue Testament in der Uebersetzung gewachsen sein, Das Drama wird sich als Lesestück empfehlen lassen. von D. C. Weizsäcker. Ausgabe A mit den Apokryphen des alten Nur wäre für diesen Zweck ein grösserer und minder gedrängter Druck Testaments. Ebenda. 10,50 Mk. — Kapff, Spurgeon ein Mann für zu wünschen gewesen. Hs ist zu bedauern, dass diese „Sammlung christ- unsere Zeit. (Zeitfragen des christl. Volkslebens, Heft 182, XXIV. Bd., licher Festspiele‘“ es um des billigen Preises willen an der äusseren 6. Heft.) Stuttgart, Chr. Belser. 80 Pf. Ausstattung fehlen lässt. R. Bendixen. Allerhöchste Auszeichnungen: & Orden, Staatsmedaillen etc. Personalien. Am 18, Oktober + in Valckenburg P. Tillmann Pesch, $. J. Er ist am 1. Februar 1836 zu Köln geboren und hat ein Alter von MMER 88 @® 63 Jahren erreicht. Die „Germania“ nennt ihn „einen der fruchtbarsten Schriftsteller und verdi entesten Gelehrten‘“ der Katholiken. Seine Pianinos 450 Mark an, schriftstellerische Thätigkeit drängt sich in eine verhältnissmässig kurze Filügel 10jährige Garantie, Zeit zusammen, denn sie beginnt erst 1876, und bereits mehrere Jahre Harmoniums 95 Mark an, vor seinem Ende hat ihm schweres Siechthum jede anstrengende geistige Arbeit unmöglich gemacht. Was dann noch die Presse ver- m Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, =amm liess, war schon früher ausgearbeitet oder wenigstens vorbereitet. Zu- nächst erschienen zwei Schriften über moderne Wissenschaft und Halt- DL Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. losigkeit der modernen Wissenschaft (1876 und 1877). Grosses Aufsehen Preislisten, Musterbücher umsonst. und heftigen Widerspruch von protestantischer Seite erregten seine ® Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XX., Jahrgang, Nr. 44 Leipzig, 3, November 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Itinera Hierosolymitana saeculi IIII—VIII. Recen- suit et commentario critico instruit Paulus Lang, Lic. A., Die Bekehrung Johannes Calvin’s, Wobbermin, Gg., Zwei akademische Vorlesungen Predigtbuch für S. M. Schiffe, Geyer. über Grundprobleme der systemat. Theologie, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, mımor wa bwsanb mınm omb Recueil des Hastings, James, A Dietionary of the Bible. Universitätsschriften, travaux redige&s en memoire du Jubil6 Scien- Oergel, Georg, Vom jungen Luther, Verschiedenes, tifique de M. Daniel Chwolson. Nagel, G., Der grosse Kampf. Itinera Hierosolymitana saeculi IIII—VIIII Recensuit heraus. Fast gleichzeitig, und jedenfalls unabhängig von dieser Publikation brachte der neueste Herausgeber, P. Geyer, et commentario critico instruit Paulus Geyer (=— Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum edit. cons. et impensis seine Programmstudien zu der Schrift, Augsburg 1890, deren Acad. Litt. Caesareae Vindobonensis vol. XXXVIII. Pragae- Latinität kein Geringerer als Wölfflin behandelt hat. Geyer Vindobonae: F. Tempsky; Lipsiae MDCCCLXXXXVIII, erklärt sich übrigens gegen Silvia als Verfasserin, belässt sie G. Freytag (XLVIII, 480 S. gr. 8). 15. 80. aber im Titel, um die Tradition nicht zu Sstören. Seine Es war ein eigenthümliches Zusammentreffen, dass unge- Kollation berichtigt die Angaben der früheren Texte und fähr zugleich mit der Kaiserreise des verflossenen Jahres der Ausgaben vielfach. Nur ein paar Bemerkungen zu seiner Band der alten und früh-mittelalterlichen Reisebeschreibungen Ausgabe! Die von uns mehrfach gerügte Zitirweise der Libri des heiligen Landes erschien. Hat nun die stolze fürstliche Regum findet sich auch hier im Commentar S. 58, 23; Unternehmung unwillkürlich an die alten Pilgerfahrten und S. 29, 4; ferner S. 41, 16, obwol oben im Texte 41, 16 in ihre Verhältnisse erinnert, so ist jetzt durch Geyer’s Periegeten libris Regnorum steht, ebenso 41, 22 de libro Regnorum. bequeme Gelegenheit geboten, sich über ein gut Stück Ge- — 8., 43, 18 lies: fuit in monte (statt montem); das m resul- schichte der morgenländischen Reisen zu unterrichten. Der tirt aus dem folgenden monstraverunt, — 5S. 41, 23 sind Herausgeber hat sich durch eine Reihe von trefflichen Schul- die vorgeschlagenen Konjekturen zu gewaltsam, auch die programmen über die einschlägige Materie als einen tüchtigen Geyer’s; man sollte statt ea einfach iam lesen; ea ist aus Kenner dieser antiquarischen Literatur bewährt und damit für ia korrumpirt. — S, 44, 24 „confixsum a Moyse est primitus die Herausgabe dieses Bandes aufs beste empfohlen. Die von tabernaculum“ schreibt Geyer äusserlich wenig wahrschein- ihm hier zusammengefassten Schriften des vierten bis achten lich nach dem handschriftlichen „Confix; mos esset etc.,“ Jahrhunderts zeigen dem Leser, dass für die Bedürfnisse der Es ist fast nichts geändert, wenn man auflöst: confixit Palästinareisenden in Bezug auf Routen, Lebensweise, Belehrung moses et etc.; et korrespondirt dann dem folgenden et. — über Land und Leute nach Massgabe der Zeiten ebensogut S. 50, 3 ist profiscentes wol nur Druckfehler? S. 52, 16 gesorgt war, als in der modernen Zeit. Das erste Stück, ist das unter dem Texte von Geyer vermuthete hortati iter Burdigalense, im Jahre 333 von einem Aquitanier sumus für das unwahrscheinliche optati sumus (A) hinaufzu- verfasst, enthält die älteste Beschreibung der heiligen Stätten setzen. — S. 56, 19 steckt in dem verstümmelten opu und eröffnet daher billig den langen Zug der Reisebeschrei- Melchisedech sicherlich opus M. (opus == der Bau); denn im bungen. Die Schrift ist am besten im cod. Pithoeanus (s. VIIII) folgenden ist auch die Rede von palatium regis Melchisedech überliefert und daraus zuerst durch de Pithou 1589 heraus- (57, 8) und S. 58, 10 wird ausdrücklich gesagt: appellatur gegeben, in einer wirklich kritischen Ausgabe aber erst 1848 opus Melchisedech. Soviel zum Texte! Im übrigen ist dies von Parthey und Binder der Gelehrtenwelt vorgelegt worden. Buch von den Itinerarien wol das interessanteste, wenn auch 1853 machte T. Tobler auf ein gleichfalls dem neunten Jahr- unsere Kenntniss der geographischen Verhältnisse der palästinen- hundert angehöriges Veroneser Manuskript aufmerksam und sischen, syrischen und kleinasiatischen Landschaften dadurch veröffentlichte aus den beiden genannten und einem sehr keine wesentliche Förderung erfahren. Die Verfasserin stammte fehlerhaften Sangallensis vom Jahre 811 das Itinerar in den wahrscheinlich aus Gallien und schrieb den Bericht ihrer Palaestinae Descriptiones, richtete dabei indess sein Augenmerk Pilgerschaft von Konstantinopel aus an die Schwestern eines mehr auf das Sachliche, als auf eine genaue Feststellung des Klosters, Ueberall überwiegt das religiöse Interesse in der Worttextes. Geyer folgt wesentlich der Handschrift P, da Darstellung, und wir hören in erster Linie von den kirch- V einen minder guten Text hat, obwol beide aus demselben lichen Bräuchen des Morgenlandes. Silvia findet allerorts Archetypus geflossen sind. Aber auch nach P lässt sich dienstwillige Einsiedler, Mönche, Diakonen und Episkopi, die keine halbwegs konsequente Latinität herstellen, weder im ihr alle Oertlichkeiten der heiligen Geschichte zeigen. Als Es ist ein vergebliches Be- vulgären noch im urbanen Stil, neugierige Frau — „ut eram curiosa“ sagt sie S, 58, 31 in mühen, hier irgend eine ratio zur Durchführung zu bringen; richtiger Selbsterkenntniss — fragt sie nach allen möglichen der Leser muss sich begnügen, an der Hand der überlieferten und unmöglichen Dingen und erhält stets die gewünschte Worte sich den Text in leidlich verständliche Latinität um- Auskunft. Jedenfalls ersieht man, dass an allen Erinnerungs- zusetzen. Eine Emendation könnte demnach nur an den stätten kirchliche Bauten, Unterkünfte, Stationen, Martyrien etc. Begriffsworten selbst nöthig werden. — Es folgt Sanctae mit allem erforderlichen Personal in wohlgeordneten Verhält- Silviae Peregrinatio, die etwa 383 verfasst wurde. Das nissen bestanden, dass Pilgerreisen damals sehr häufig waren, Stück ist vor kaum einem Dutzend Jahren zum ersten male deren Interessen die ansässigen Clerici anzuregen und zu be- von Gamurrini nach einem Codex Aretinus (saec. XI) edirt, der friedigen wussten. Es wird jedesmal beim Besuch einer heiligen aus Monte Casino stammt, Merkwürdig, schon nach zwei Oertlichkeit die darauf bezügliche Bibelstelle gelesen, auch Jahren folgte eine neue Ausgabe durch die russische Palästina- werden orationes und Psalmen gesprochen. Die erste Reise Societät, besorgt von Pomialowski, Petersburg 1889, und führt die Pilger vom Sinai über Pharan und Clesma (Clysma) abermals nach zwei Jahren kam die „Palestine Pilgrims Text durch Gosen zur Stadt Arabia und nach Jerusalem. Die Society“ mit einer (engl.) Uebersetzung und einem Kommentar folgende gilt dem Berge Nebo; die dritte führt durch die Jordanebene über Sedima nach Carneä zum Grabe Hiob’s, sammt lateinischem Text von John H. Barnard, London 1891, 515 516 Auf einer vierten wird Antiochia, Hierapolis (Euphrat), Edessa von der Pracht der Ausstattung der Basilica Constantini, vom (Grab des heiligen Thomas), Charrä (Abraham’s Heimat) be- Reliquienapparat auf Golgatha, wo alles von Gold und Edel- sucht und dann der Weg über Antiochia, Tarsıs durch die steinen schimmert; von der Schüssel, auf der Johannes des kleinasiatischen Landschaften fortgesetzt und in Konstantinopel Täufers Haupt gelegen; von einer Statue Adam’s etc., vom abgeschlossen. Nach diesem Bericht wird dann sehr um- Rohr, Schwamm, der Dornenkrone des Gekreuzigten und von ständlich über die Ordnung des Gottesdienstes zu Jerusalem dem Abendmahlskelch Christi. Maria, die bei Theodosius noch an Wochen- und Sonntagen gehandelt, insbesondere die Feier domna oder Mater Domini heisst, wird hier bereits sancta der Weihnachtstage, der Quadragesimä post Epiph., der Fasten- genannt. Wirklich brauchbare Angaben zur Stadt- und zeit, der Karwoche und des Osterfestes beschrieben und das Kirchenbeschreibung fehlen trotz der Aufschrift. — Im Itinerar sehr ausgedehnte Ritual näher mitgetheilt, Missa, Tertia, Antonin’s überwiegen ebenfalls die Wundergeschichten, So hat Sexta, Nona, Vigiliä, Psalmodien, Antophonarien und Lectiones Nazareth noch in einer Synagoge den „tomus, in quo abcd sind danach bereits stabile Akte, wie auf der anderen Seite habuit Dominus impositum“, ferner die Schulbank; bei Jericho auch die Hierarchie schon organisirt erscheint. Gelegentlich ist. ein Feld, das. der Herr besäet, sodann. der Baum des Zachäus. Jäuft auch eine anekdotenhafte Notiz mit unter, 8o z. B. dass Vieles ist aus anderen Quellen wiederholt, doch das Küssen des Sacrum lignum nur unter Bewachung geschieht, neu ist die Angabe, dass der Verfasser die Kreuzinschrift weil jemand einmal ein Stück abgebissen („furasse“) hatte. gelbst sah und versichert, das Kreuz sei von Nussbaumholz Auch über Katechumenen-Unterricht und Taufen gibt die Schrift gewesen. Erwähnt ist dann der Thurm, von dem David seine Aufschlüsse, welche andere Nachrichten über diese Materie Psalmen sang, und es wird weiterhin in der Ecke einer Basilika (Cyrill) vielfach bestätigen, manchen freilich auch wider- der Stein bezeichnet, den die Bauleute verworfen haben und sprechen. Das Schlussreferat über das Eucänienfest ist nicht den Jesus hier selbst „in angulum“ gesetzt. Schon das Vvollständig erhalten. Merkwürdigerweise ist die Schrift Nachtreten der heiligen Fusstapfen bewirkt hier Wunder. Silvia’s von späteren Autoren nicht erwähnt und benutzt Monumente hat das Buch ohne Zahl, selbst für die von Herodes worden: erst Petrus Diaconus, weiland Bibliothekar auf gemordeten Kindlein, deren Gebeine noch gezeigt werden,. Monte Casino, hat anno 1137 in seinem Büchlein de locis Selbst utraquistische Gedenkstätten kennt der Bericht, so die sanctis neben anderen Schriften auch die Peregrinatio Gräber der Patriarchen, bei denen die Juden (innumerabilis Silviae ausgezogen, und zwar zum Theil wörtlich, sodass seine multitudo) einen anderen Eingang benutzen, als die Christen, Epitome in gewisser Weise den Codex Aretinus ergänzt. und Goliath’s Grab. Pharao’s Waffen, die Spuren der ägyptischen Dieser Auszug hat bei Geyer seinen Platz als Anhang der Streitwagen beim Zurücktreten des rothen Meeres und die Silvia erhalten. Kette, an der sich Judas erhängte, mögen den Schluss der Etwas bekannter sind die folgenden Theile dieser Ausgabe, Notizen aus diesen Berichten bilden, die allenthalben bekunden, nämlich opusculum Scti. Eucherii de situ Hierosolimae vel dass Führerschwindel und sonstige Wallfahrtsindustrie schon Iudae, zu dessen Bearbeitung Geyer zum ersten male einen bis damals in der höchsten Blüthe standen. — WUVebrigens be- dahin übersehenen Escurialensis benutzte; ferner Theodosius kräftigt der Autor mit ipse vidi, bibi, manducavi, inveni ete. de situ terrae sanctae (etwa um d. J. 530), den zuletzt Gilde- seine Angaben, deren Werth für antiquarische Studien freilich meister (1882) mit dem Breviarius de Hierosolyma nicht allzubedeutend ist, herausgegeben hat; sodann das Itinerarium, das fälschlich An diesen Reisebericht schliessen sich Adamnani de unter dem Namen des Antoninus geht, in der That aber locis sanctis libri tres, nach einem Pariser (P, s. IX), einem von einem Comes seiner Umgebung (ca. 570) verfasst ist. Wiener (V, s. X), einem Züricher (Z, s. X) und einem Brüsseler Auch diese Schrift hat Gildemeister 1889 „im unentstellten Codex (Br, 8. IX) herausgegeben. Die Schrift ist auch sonst Text“ mit der Uebersetzung herausgegeben, doch darf Geyer schon publizirt und erscheint hier wieder der älteren Mabillon- sich mit Recht rühmen, mit seinen genauen Kollationen und schen Ausgabe näher stehend, als der jungen Tobler’schen, mit schärferer Klassifikation der Codices das kritische Funda- Was Adamnanus bietet, ist nicht Selbstgeschautes, sondern WwWas ment gesichert und den Text weiter gesäubert zu haben, wie eine Wiedergabe dessen, ihm der gallische Bischof denn Pomialowski in der oben erwähnten Schrift (Petersburg Arculfus (um 670) über seine Erlebnisse im heiligen Lande 1895) alles angenommen hat, was Geyer in seinen „Kkritischen mittheilte oder, wie er selbst sagt, „diktirte“, Die von und sprachlichen Erläuterungen zu Antonini Plac. Itin.“, Augs- Arculf vorgetragenen Notizen hat Adamnanus dann noch aus burg 1892, zur Emendation vorgeschlagen hatte, anderen Quellen, besonders aus Hieronymus, Hegesippus und Von den letztgenannten Stücken zeichnet sich Theodosius’ Sulpicius Severus erweitert. Die schriftstellerische Eigenart Buch durch Reliquienreminiscenzen der übertriebensten Art des Ausdrucks gestattet nun dem Leser, Arculf’s Beschreibung aus, Gedenkkirchen und Bildwerke vergegenwärtigen bei ihm von dem Iliterarischen Beiwerk aus anderen Autoren zu alle Personen und Ereignisse, Da zeigt man noch die Säule scheiden und den Werth des neuen Zeugnisses gegenüber den im Hause des Caiphas, an der Christus gegeisselt ist und an sonstigen Traditionen besonders zu Schätzen, Allzu viel bleibt der „sicut in cera“ Finger und Hände, Nase, Mund und da freilich für die Autorität Arculf’s nicht übrig, selbst im Augen „haeserunt — et hodie paret“; ferner das Bett des dritten Buche nicht, das eine Beschreibung Konstantinopels, geheilten Gichtbrüchigen, Weiter wird erzählt, wie Jesus den die Gründungslegende und sonst wundersame Berichte enthält, Jakobus zum Bischof ordinirt; dieser stürzt sich von der Zinne von denen es ausdrücklich heisst „Arculfus nobis relationem des Tempels „et nihil ei nocuit“. KEin Märtyrer Clemens liegt indubitanter enarravit“; gleichwol klingt dies und das stark an einem Anker festgebunden im Meere; an seinem Geburtstag an andere beschreibende Vorbilder an. fährt das Volk zu der Stätte, und das Meer trocknet auf Den Beschluss dieser Itinerarien macht Baedas dem An- Meilen aus: man feiert acht Tage unter Zelten Messen und fang des achten Jahrhünderts angehörender libellus de locis erlebt „multa mirabilia“; u. a. werden Besessene durch Be- ganctis,. ein Excerpt aus Adamnanus, Eucherius und Hege- rührung des Ankers ihre Pein los. — Am todten Meere steht sippus, also für direkte Ueberlieferung keine Fundstätte. Indess noch die Salzsäule von Loth’s Frau und wächst mit zu- werden alle, die sich mit den genannten drei Autoren be- nehmendem Monde, wie sie mit abnehmendem schwindet. — schäftigen, diesen Anhang mit Vortheil zu Rathe ziehen Die Berge um den Jordan, die seinerzeit bei des Herrn Taufe können. tanzten, erscheinen auch noch zu des Autors Zeiten „velut Mit der Methode der Textbearbeitung, welche Geyer in den saltantes“. — Den Stein, auf dem Maria auf dem Wege auf Silvia folgenden Stücken angewandt hat, kann man sich nach Bethlehem ruhte, liess ein praepositus Urbicius behauen, ebenso wie bei den ersten einverstanden erklären. Der Heraus- um ihn nach Konstantinopel zu bringen, konnte ihn aber nicht geber verfährt besonnen und umsichtig und sucht den hand- fortschaffen. Dafür nahm den Urbicius bei seinem Tode die schriftlich überlieferten Wortlaut thunlichst zu halten. Dass Erde nicht auf; auch das dritte Grab warf ihn heraus. — man in einzelnen Fällen anders entscheiden kann, thut dieser Wundermären berichtet noch das nächste, im wesentlichen Anerkennung keinen Abbruch. So sind wir z. B. nicht immer nach einem Mailänder Codex herausgegebene Stück, der Bre- mit den Ergänzungen aus Hegesippus bei Adamnanus einver- viarius „quomodo Hierosolyma constructa est“ (a. d. 6. Jahrh.), standen. In dem Texte des letzteren würden wir auch 517 518 S. 267, 18 usque ad vicinam mit den Codd. beibehalten rücksichtigt (seinem Thema gemäss) fast ausnahmslos jüdische (u. ad vicina Geyer) und das in solchem Zusammenhange ge- Quellen alter und neuer Zeit. — Eppstein, biblische Textkritik läufige regionem ergänzen. S, 268, 3 lesen wir nicht mit der bei den Rabbinern (S. 42—56), zeigt, dass in bewusster Ab- Ausgabe Foenicis, sondern Phoenices (Genit), oder Foenices; weichung von der streng orthodoxen Ansicht die Rabbiner von desgleichen 276, 20. — 268, 17 ist sidum (so die codd., istum Anfang an verschiedene Lesarten anerkannt und notirt, sogar Geyer) immerhin erträglich, — 269, 5 finden wir den Zusatz bis auf Esra zurückgeführt haben. Er gibt zahlreiche Belege sinus mehr erschwerend als förderlich und nöthig. — dafür, dass jene von einer Geschichte des Textes wussten S. 277, 5 hat der Herausgeber sich mit. seiner Lesart de und fleissige Sammler von Varianten waren. Ihr „Haupt- <insula paen > insulam doch zu weit von der äusseren verdienst“ wird darin gefunden, dass sie sich dabei nicht in Veberlieferung (deinde insulam die Hdss.) entfernt. Man braucht textkritische Konjekturen einliessen und ihr Möglichstes thaten, nichts zu ändern, da „deinde insulam factam esse et campi den Text, wie sie ihn überkommen hatten, zu stabilisiren. planitiem“ einen guten Sinn gibt, also: „und nachher sei die Vebrigens ist der Ausdruck „während des zweiten Staatslebens“ Insel auch zu ebenem Feld geworden“, will hier heissen, zu (S. 42), wenn auch im Zusammenhang verständlich, doch auf- einem Theil des Festlandes; es handelt sich nämlich um Tyrus fallend. — Günzburg schreibt (S. 57—121) ausführlich über Anschluss durch Dämme an das Festland. Allenfalls kann das erste gedruckte hebräische Buch (Titel: m»ı mw"). Er holt man auch schreiben: „de insula factam esse et c. planitiem“, den vor 100 Jahren zwischen de Rossi einerseits, sowie Foa — $.277, 9 und 10 lesen wir statt „sive Tyrofinissa“ fast und Carmi andererseits geführten Streit darüber, der solange in ohne Aenderung seu e Tyro Phoenissa (oder Foenissa). — den Bibliotheken vergraben war, wieder hervor, und zwar sowol Bei Theodosius S. 141, 1 hat Geyer Gildemeister’s scalatur um der geschichtlichen Thatschen selbst als um der Ehre der beibehalten; allein diese Wortbildung lässt sich nicht belegen, beiden letztgenannten Gelehrten willen, die nach des Verf.s und das Italienische kennt nur die Weiterbildung scaleo. Urtheil bekannter zu sein verdienen als sie sind. Wollte jener Wir schlagen daher für das überlieferte collocatur oder collator 1479 als Jahreszahl haben, so stellten diese 1474 fest; als (collatur) vor: calcatur. — S. 145, 11 wird aus „illuc rectum“ Druckort sollte nach ihren Darlegungen nicht Sonzino, sondern vom Herausgeber illud sectum gemacht; uns würde ein Ferrara gelten. Günzburg legt mit Hilfe von Braun (dem illud cretum mehr zusagen. — Antonin, S, 161, 19 behalten Nachfolger von Graetz) in Breslau und von Giorgi in Rom wir sunt beneficia bei, da uns die Aenderung „fiunt b.“ un- die bez. Urkunden in extenso vor. — Bacher, der Maimuni- nöthig scheint. Ebensowenig liegt ein Zwang vor, S. 163, 16 Forscher und -Kenner, gibt Beiträge zur semitischen Sprach- inundantur (G.) für mundantur zu konjiziren. Soviel von den vergleichung bei Maimuni (S. 122—148). Von der Meinung aus, Einzelheiten. Schliesslich wollen wir noch darauf aufmerksam so bedeutende Männer wie Maimuni verdienten es, dass auch machen, dass bei Adamnanus die aus den Pergamentblättern über- die geringfügigeren Kundgebungen ihres Geistes registrirt nommenen Baugrundrisse in sehr ansprechenden Abbildungen würden, gibt er, um der Kenntniss Maimuni’s und der Geschichte wiedergegeben sind. Ausserdem sind dem Bande sehr brauch- der hebräischen Sprachwissenschaft zugleich zu dienen, eine bare Autoren- und Sachregister und zu den einzelnen Schriften alphabetische Zusammenstellung der Wortvergleichungen zwischen sprachliche Indices beigegeben, die wol den dritten Theil Ausdrücken der Mischna einerseits und auf der anderen Seite Werkes füllen. .des der Bibel, aramäischen und seltener (weil dem Maimuni Hebräisch und Arabisch gleichsam nur eine Sprache sind, daher eine Ver- nhom wÄN bb mam mb Recueil des travaux r6dig6s en gleichung ihm überflüssig erscheint) arabischen, selbst grie- memoire du Jubil6 Scientifique de M, Daniel Chwolson, chischen und lateinischen (Griechisch und Lateinisch sind nach Professeur 6merite ä l’Universit6 de St. Petersbourg 1846 Maimuni dem Aramäischen aufs nächste verwandt) Wörtern, bis 1896, Berlin, S. Calvary & Co. (IV, 267 S. gr. 8). die sich in Maimuni’s erstem grossen Werk, dem (arabisch Geb. 9 Mk. geschriebenen) Kommentar zur Mischna finden, wobei die Be- Diese Festschrift wird, so lehrreiche wissenschaftliche Ab- stimmung der Wortbedeutungen einen grossen Raum einnimmt, handlungen sie enthält, einen geringeren Leserkreis als ähnliche Dabei laufen manche etymologischen Kuriosa mit unter. — finden. In dieser Anzeige ist nur berücksichtigt, was einem weiteren Günzburg lässt sich (S. 149—188) über das Verhältniss des theologischen Leserkreise dienen dürfte. Chwolson, der bekannte Codex babylonicus aus dem Jahre 916 (der bekanntlich die Professor der hebräischen und syrischen Sprache an der Univer- späteren Propheten enthält) zur sogen. Ööstlichen Rezension sität zu Petersburg, der auf dem Gebiet der Epigraphik, des hebräischen Textes aus. Er erörtert die Frage, ob dieser ge- Paläographie, Archäologie, Bibliographie, Linguistik, alt- wöhnlich so aufgefasste Text wirklich eine östliche Rezension testamentlichen Exegese und Religionsgeschichte gearbeitet hat, bietet, wofür das darin angewandte babylonische Punktations- feierte 1896 sein 50jähriges Professorenjubiläum, Bei dieser system allein nichts beweise. Er zieht daher 1. die amtlichen Gelegenheit sollte ihm als verdienten Gelehrten eine grössere Verzeichnisse an, welche die Unterschiede zwischen babylonischer Aufsatzsammlung von Anhängern, Freunden, Schülern über- und palästinischer Redaktion angeben; 2. die Randlesarten reicht werden. Sie ist kleiner gerathen als ursprünglich geplant, der Handschriften, die ausdrücklich als babylonisch oder östlich bietet aber dafür lauter Arbeiten, die den Stempel der Origina- bezeichnet werden. Zu 1. veröffentlicht er zum ersten Mal lität tragen. So ist die Festschrift gemeint, wie uns im Vor- ein Verzeichniss der Abweichungen zwischen der östlichen und wort (avant-propos S, III, IV) von dem Herausgeber und gleich- westlichen Rezension, auch nach der ältesten Vollständigen zeitigen Mitarbeiter David von Günzburg erzählt wird. Nur hebräischen Bibelhandschrift (aus dem Jahr 1009), die wie der ist sie erst drei Jahre post festum erschienen und enthält doch Codex babylonicus sich in der Petersburger Bibliothek findet, noch nicht, wie erst geplant, eine ausführliche Lebensbeschrei- und zieht noch mehrere Haupt-Codices palästinischer Rezension bung Chwolson’s, die vielmehr in einem besonderen Büchlein aus dem britischen Museum an. — Lemm gibt (S. 189—197) zum 80. Geburtstage des Gelehrten am 21. November/3. De- zwei koptische Fragmente aus den Festbriefen des Athanasius, zember 1899 folgen soll. und zwar Text und Uebersetzung, nach den in der Bibliotheca _ Das Sammelwerk macht als Ganzes einen international- Nazionale in Neapel erhaltenen zwei Blättern heraus, Das erste gelehrten Eindruck, Ausser zwei in russischer Sprache ver- war bisher nur in syrischer Uebersetzung, das zweite überhaupt fassten Aufsätzen finden wir fünf deutsche , eine französische noch nicht bekannt. — Vielleicht die grösste Aufmerksamkeit und eine englische Abhandlung. An erster Stelle gibt Büchler dürfte Merx finden, der (S. 199—225) über Ps. 9 und 10’und (S. 1—41) einen Beitrag zur Beantwortung der von Chwolson anderes Makkabäische sich auslässt, Er behandelt aufs neue angeregten Frage von dem Verhältniss der Pharisäer und das Problem, ob Ps. 9 und 10 gemäss LXX und der alpha- Sadduzäer in den letzten Jahrzehnten vor der Zerstörung des betischen Anordnung im hebräischen Text eine Einheit bilden, Tempels und behandelt im Hinblick darauf mancherlei Einzel- oder wegen des ungleichartigen Inhalts der beiden Lieder zu heiten aus der Geschichte des damaligen Tempelkultus. Ein scheiden sind. Für letztereshat auch Hupfeld sich ausge- beachtenswerther Wink zur Erklärung von Jes, 30, 29 findet sprochen; eine verzwicktere Konstruktion seines Gedankengangs sich S, 37, wonach die Flöte im Unterschied von den heiligen als die seinige ist nicht möglich. Merx sucht dagegen dar- Instrumenten das Instrument des Volkes war. Der Verf, be- zuthun, dass ein späterer Bearbeiter dem Psalm absichtlich 519 520 seine jetzige Gestalt gegeben habe: er legt den von ihm wieder- des Erasmué aufmerksamer. Diese durch Luther’s Schriften hergestellten Text vor und will die Einschübe dort nachweisen, und die Bibel gewirkte Bekehrung versetzt Lang in die zweite Wo die alphabetische Anordnung im gegenwärtigen Texte durch- Hälfte des Jahres 1533 (S. 55). Der Verf. folgert aus dieser brochen ist. Er scheidet also aus Ps. 9, 6—8. 20 bis 10, 11. religiösen Abhängigkeit Calvin’s von Luther, dass die Refor- Die Ueberarbeitung stammt nach ihm aus der makkabäischen mation in ihrem religiösen Keim einheitlich gewesen ist (S, 56) Zeit, die Zeit des Grundgedichts ist nicht auszumachen. Da- und dass Luther mit Recht der Vater der Reformation heisst (S, 55). neben werden mannichfache Andeutungen zur Erklärung anderer Lang’s besonnene und gründliche Untersuchung liefert Resul- Psalmen geboten, namentlich zu Ps. 5, wobei allerdings zahl- tate, die sich nicht anfechten lassen. Möge es ihm beschieden reiche sehr anfechtbare Behauptungen mit unterlaufen. Zu sein, die Calvinforschung noch in vielen anderen Stücken wirk- Ps, 8, 3 schlägt Merx vor, für n“5“ zu lesen m-o" und zu deuten: sam zu fördern. „du hast einen 5“ w (Dan. 8, 23) wegen deiner Feinde ge- Greifswald. Fr. Lezius. züchtigt aus dem Munde von Knaben und Säuglingen, um Feinde und Rachsüchtige zur Ruhe zu bringen“, was er auf Wobbermin, Georg (Dr. phil., Lic. theol., Privatdozent der Vorgänge, wie die 2 Makk. 7 erzählten, bezogen haben will, Theologie an der Universität Berlin), Zwei akademische eine mindestens gewagte, wenn nicht gekünstelte Erklärung, Vorlesungen über Grundprobleme der systematischen die natürlich nöthigt, den Ps. 8, wiewol er im ersten Buch Theologie, I. Der Wahrheitsbeweis für die christliche der Psalmen steht, aus der Makkabäerzeit herzuleiten. Da kann Religion. II. Aufgabe und Methode der evangelischen man sich Duhm’s Vorschlag zu der Stelle in seinem neuestens Dogmatik. Berlin 1899, Alexander Duncker (43 S. gr. 8). erschienenen Kommentare, der freilich sonst weit anfechtbarere 1 Mk. Dinge enthält, noch viel eher gefallen lassen. Noch können wir Die zweite dieser eng miteinander zusammenhängenden an einer einschneidenden "These nicht ohne Widerspruch vorüber und sehr frisch und zuversichtlich gehaltenen Vorlesungen gehen. S, 215 heisst es: „Der Ausdruck „Jahwe ist König” schliesst mit dem Bekenntniss: Es gibt nur eine Quelle für die konnte solange unmöglich mit höchster Emphase gebraucht Dogmatik: Die heilige Schrift, und auch was der Verf. sonst werden, als die Israeliten eigene Könige hatten — man lese über die Autorität des apostolischen Zeugnisses, die ebenso Ps. 20. 21. 45. 65,7. 72“ — was ist dann mit Jes. 6, 5 an- durch die Autorität Jesu bedingt sei, als sie selbst uns diese zufangen, wo der Ausdruck entschieden „mit höchster Emphase wieder vermittele, über den Offenbarungscharakter des Christen- gebraucht“ wird? — „oder fremde Könige widerspruchslos thums, über die Unzulänglichkeit der subjektiven Erfahrung anerkannten, wie die persischen von Darius ab, über die in als Quelle der Dogmatik oder über den historischen und Esra und Nehemia nicht geklagt wird und deren Königthum biblischen Christus ausführt, muss auch bei denen freudige das Königthum Jahwe’s nicht entgegengesetzt wird“ — wie Zustimmung finden, die im Sinn unserer Kirche sich an die Schrift als höchste Autorität halten und sich rückhaltlos zum findet man sich nun mit Deuterojesaja ab, der mit Emphase Jahwe als König verkündet (so 41, 21; 43, 15; 52, 7) und Glauben der Väter bekennen, Im übrigen aber gehört der gleichwol Cyrus den Gesalbten Jahwe’s nennt? Dass also die Verf. zu den Vertretern einer solchen Theologie keineswegs spätere Zeit „eine reich entwickelte Physiko-Theologie neben und beweist vielmehr aufs neue, wie man bis auf den Wort- einer religiös-historischen Spekulation über Israels Vorzeit und laut mit den bekannten Formeln des alten Glaubens zusammen- Jahwe’s Walten besass“, reicht zur KErklärung des Königs- treffen und dabei doch etwas völlig anderes und neues meinen kann. namens Jahwe’s in den Psalmen längst nicht aus. — Den Schluss Schon die Energie, mit der der Verf., der sich als des Buches bilden zwei Aufsätze von russischen Gelehrten: dankbaren Schüler Kaftan’s bekennt, es als die Hauptaufgabe Bartolidd macht Anmerkungen zur Geographie Ibn-Saidas, und der 'Theologie bezeichnet, einen Wahrheitsbeweis für die Turajew lässt sich über einiges Aethiopische (unechte Reden christliche Religion zu liefern und ihren Anspruch vor dem und Exorzismen) aus. Forum der Wissenschaft zu rechtfertigen, legt die Vermuthung Raben. Lic. Dr. Boehmer, nahe, dass der theoretisch von ihm anerkannte Offenbarungs- charakter des Christenthums und seine prinzipielle Neuheit und Lang, Lic. A. (Domprediger in Halle a. S.), Die Bekehrung Selbständigkeit praktisch doch wieder von ihm unterschätzt Johannes Calvin’s. (Studien zur Geschichte der Theologie und beeinträchtigt wird. Wo bleibt diese Selbständigkeit, und Kirche, hrsgeg. von N. Bonwetsch und R. Seeberg. wenn die christliche Wissenschaft keine höhere Aufgabe hat, II. Bd. 1. Heft.) Leipzig 1897, A. Deichert’s Nachf., als den Wahrheitsgehalt des Christenthums dem natürlichen (G. Böhme) (VI, 57 S. gr. 8). 1. 35. Erkennen zu beweisen? Es ist gewiss heilsam und nothwendig, Lang betont nachdrücklich, dass Calvin ein ernster Jüngling auch vor der Welt zu beweisen, dass die Position des Glaubens von unersättlichem Wissensdurste und humanistischem Kifer nicht so widersinnig ist als diese vielfach behauptet, und dass auch sie mit aller ihrer Weisheit schliesslich bei dem Zu- gewesen ist, dass aber noch 1532 und in der ersten Hälfte des Jahres 1533 die religiöse Frage für ihn gar nicht vorhanden geständniss anlangt, dass sie das Höchste und Letzte auch gewesen ist (S. 30). 1532 war ihm das griechische N. T. nicht beweisen kann. Aber als die wichtigste und neutrale noch fremd. Er kannte nur die Vulgata und verehrte den Aufgabe der christlichen Theologie könnte das doch nur dann Feind der Protestanten Budäus aufs höchste. Die Bibel ist gelten, wenn die Wahrheit des Christenthums von dem Richter- ihm noch ein verschlossenes Buch (S. 29). Evangelische spruch der Wissenschaft abhinge, Was kommt auch schliess- Neigungen fehlen ihm. KEine durchgebildete christliche Ueber- lich bei all diesen Versuchen heraus? Der Verf, geht seiner- zeugung ging ihm ab (S. 25). Die protestantische Bewegung seits bei seinem Wahrheitsbeweis davon aus, dass es in unserem hatte ihn kaum berührt und in seiner kühlen, katholischen Gefühls- und Willensleben sittliche und religiöse Bewusstseins- Kirchlichkeit unerschüttert gelassen (S. 21). Die Ethik Seneca’s regungen gibt, die einen autoritativen Charakter in sich tragen, erfüllte seine Seele (S. 23). Am 23. August betheiligte er und dass wir somit unmittelbar auf eine Autorität ausser uns sich als guter Katholik aktiv am katholischen Kirchendienst hingewiesen werden, aber er muss selbst zugeben, dass unser in Noyon und legte erst am 4. Mai 1534 seine Pfründen sittlich-religiöses Bewusstsein darüber nichts aussagt, ob diese nieder (S. 38). Autorität nachweislich existirt. Wir haben es demnach nur Calvin’s Bekehrung war eine plötzliche und gewaltsame mit einem Postulat und noch keineswegs mit einem Wissen- (S. 37). Roussel hat dabei anregend auf ihn eingewirkt (S. 40). schaftlichen Beweise zu thun. Dazu fordert ja ein Wahrheits- Die Entscheidung brachte aber nicht Roussel, sondern sie ist beweis für die christliche Religion noch viel mehr als die auf Luther’s Schriften zurückzuführen, der ihm sein Vater in wissenschaftliche Begründung einer absoluten Autorität, Es Christo wurde (S. 56). Luther erschloss ihm die Schrift, welche kommt hier auch die geschichtliche Seite des Christenthums in für ihn die Stimme Gottes wurde und von ihm unbedingte Unter- Betracht, und der Verf, ist weit entfernt, sie zu verkennen. Er werfung forderte. Luther selbst stand selbständiger der Schrift weist darauf hin, dass während unserem sittlichen und gegenüber (S. 43). Einmal für die Schrift gewonnen und vom religiösen Bewusstsein, weil seine Forderungen sich nicht energischsten Bibelglauben beseelt, warf sich Calvin auch auf durchsetzen, eine innere Zerrissenheit und bleibende Unvoll- das Studium des griechischen N. T. und wurde auf die Schriften kommenheit eignet, die Geschichte von einem religiös-sittlichen. 521 522 Personleben weiss, das davon frei war. Somit würde Christus in die Sprache unserer Tage zu übertragen? Damit wird die Autorität, auf die uns unser Bewusstsein hinweist, und da nicht blos die Dogmatik, sondern auch die göttliche Offenbarung wir von ihm nur wissen durch das Zeugniss seiner Jünger, selbst dem subjektiven Ermessen überliefert, und so befremdend so bildet dies die ausschlaggebende Autorität für unser es uns jetzt klingt, wenn der Verf. am Schluss die Schrift religiös-sittliches Leben. Aber der Verf. gibt selber zu, als einzige Quelle der Dogmatik preist, so verständlich ist es dass dieser Beweis nicht jene Exaktheit besitze, wie sie in andererseits, dass er für alle ihre Glaubenssätze so ruhig die den exakten Wissenschaften gefordert werde. Wer solche Rechtfertigung vor dem Forum des natürlichen Denkens ver- sittlich-religiösen Gefühls- und Willensregungen nicht kenne langen kann. Eine Dogmatik, die auf diese Weise ihre Resultate Der und solches Leben nicht lebe, müsse ihn ablehnen. gewinnt, kann sie ebenso gelassen der Kritik der Welt unter- Charakter der Wissenschaftlichkeit sei aber damit doch nicht breiten, als sie von vornherein darauf verzichten muss, vor gefährdet, da es im Wesen der Sache liege, die hier zum solchen zu bestehen, die die Geheimnisse des Evangeliums und Beweise stehe, dass sie nicht äusserlich bewiesen werden kann, gseine göttliche Thorheit in der Einfalt des Glaubens aus der und danach müsse gsich die wahre Wissenschaft richten, Schrift entnehmen und in ihrem irrthumslosen Zeugniss den Allein wird sie das eben thun? Wird sie ohne weiteres zu- H Weg zur Seligkeit sehen, geben, dass es eine solche Realität überhaupt gibt? Jeden- falls gilt der Beweis des Verf.s nur unter dieser Voraussetzung Hastings, James (M. A., D. D.), A Dietionary of the Bible und ist auch dann noch nicht eigentlich ein wissenschaftlicher dealing with its language, literature and contents including Beweis, sondern nur ein Versuch, den psychologischen Prozess the Biblical Theology by J. H. (with the assistance of aufzudecken, durch den es bei solchen, die diese Voraussetzung John A. Selbie, A. B. Davidson, S. R. Driver, H, B, Swete). theilen, zu einer willigen Anerkennung und Unterordnung unier Vol. II: Feign — Kingsman. Edinburgh 1899, T. & T. die Autorität des apostolischen Zeugnisses kommt, oder wenig- Clark (VI, 870 S. 4 mit 2 Karten). Geb., 28 sh. stens kommen kann, Mit erfreulicher Schnelligkeit — ein rühmliches Zeichen Auch in der zweiten Vorlesung kann der Verf. sich nicht für den vom Herausgeber und von seinem Stabe entfalteten genugthun, die Nothwendigkeit eines wissenschaftlichen Beweises Eifer — ist auf den ersten, in Nr. 24 des Theol. Lit.-Bl. be- für die Wahrheit des Christenthums zu betonen. Er vindizirt sprochenen Band des auf vier Bände berechneten Hastings’schen nicht blos in berechtigtem Gegensatz zu Bernoulli auch der Bibelwörterbuches der zweite gefolgt. Das jenem gespendete Dogmatik eine wissenschaftliche Aufgabe und Methode, sondern Lob spende ich mit Ueberzeugung auch diesem, Dem Heraus- bezeichnet es geradezu als ihre erste und wichtigste Aufgabe, geber haben hier 118 Gelehrte zur Seite gestanden (von Deut- den Lehrgehalt des Christenthums nicht nur darzulegen und schen Ed. König-Rostock, Fritz Hommel-München, Eb, Nestle- zu entwickeln, sondern auch als gemeingiltig .zu erweisen. Maulbronn). Die jetzt gewöhnlich nach Wellhausen benannte Sie müsse nachweisen, dass es vernünftig und nothwendig sei, Beurtheilung der Reihenfolge und des Alters der Hexateuch- sich für die letzten Fragen des Wissens auf den Standpunkt quellen herrscht auch hier, ebenso aber eine in Deutschland des christlichen Glaubens zu stellen. „Zur Sicherstellung des viel zu wenig geübte Vorsicht in Bezug auf Bestreitung der wissenschaftlichen Charakters der Dogmatik bedarf es einer wenigstens relativen Geschichtlichkeit der biblischen Erzählung. Rechtfertigung des Glaubensstandpunktes vor dem Forum der F, H. Woods z. B. sagt im Artikel „Hexateuch“ einerseits, die Wissenschaft“, Ja der Verf, will sich auch damit noch nicht Priesterschrift sei „das Ergebniss der religiösen Bewegung, begnügen , sondern fordert neben diesem prinzipiellen und einem die mit Ezechiel in Babylonien begann und mit Esra ihren den Glaubensinhalt selbst entwickelnden Theil der Dogmatik Abschluss fand“; andererseits, die Ritualgesetze seien alt und auch noch einen apologetischen, der für die einzelnen Sätze ein grosser Theil von ihnen sei im Deuteronomium „aus dem- des Glaubens den-Nachweis führt, dass ihnen nicht wohl- selben Grunde nicht erwähnt, aus dem viele Punkte des Ritus begründete Resultate der Wissenschaft entgegentreten und im Englischen Gebetbuch unberührt gelassen sind, weil sie sie gewissermassen von vornherein unmöglich machen. Es ist nämlich allgemein bekannt und durch die herrschende Gewohn- S. R. Driver hebt zwar die Schwierig- dies allerdings eine ganz berechtigte Konsequenz seiner prinzi- heit geregelt sind“., piellen Anschauung von der wissenschaftlichen Aufgabe der keiten hervor, durch die die Erzählungen über die Patriarchen Theologie, zeigt aber auch mit aller wünschenswerthen Deutlich- gedrückt sind, kommt jedoch persönlich zu dem Urtheil (S. 534b), lichkeit, wie diese Grundanschauung nothwendig auf eine „dass Abraham, Isaak und Jakob (vgl. S. 771b über Joseph) Veberantwortung der ewigen Wahrheit an das wechselnde historische Personen sind und dass die Berichte, die wir über Urtheil dieser Welt hinausläuft, und schliesslich liegt dem sie haben, im Umriss historisch treu sind, dass aber ihre allen eine Stellung zur göttlichen Offenbarung in der Schrift Charaktere idealisirt und ihre Lebensbeschreibungen vielfach zu Grunde, die ihr Verständniss nicht in glaubensvoller Hin- durch die Gefühle und Gedanken einer späteren Zeit gefärbt gebung, sondern in kritischer Ausscheidung dessen findet, was sind“. G. A. Smith bekämpft in dem sehr inhaltreichen Artikel dem eigenem Subjekte nicht entspricht. Darauf kommt auch über Jesaja die von B.Duhm, Hackmann (1893) und T. K, Cheyne die Methode des Verf,s hinaus. Er betont zwar, dass wir an dem ersten Theil des Jesajabuches geübte Kritik und be- nicht von uns auf Grund eigenen Gutdünkens entscheiden zeichnet die Beweisführung dieser Gelehrten als eine von dürfen, welcher Art und Beschaffenheit das religiös-sittliche wesentlich nur subjektivem Werthe. H. R. Reynolds kommt in Glaubensleben sein soll, sondern uns der Autorität unterzu- einem mehr als 35 Seiten füllenden Aufsatze zu dem Schlusse, ordnen haben, die uns in Christo und durch ihn in dem Zeugniss dass das vierte Evangelium wirklich von dem Apostel, den der seiner Jünger gegeben ist. Nur daraus ist der normgemässe Von demselben Verfasser sind Herr lieb hatte, verfasst ist. christliche Glaube zu entnehmen, aber eben die Methode, die nach S. D. F. Salmond die drei nach Johannes genannten es dabei anzuwenden gilt, ist die der historisch-psychologischen Briefe. — Die umfangreichsten Artikel sind der biblischen Analyse. Es gilt einmal festzustellen, was die Jünger gelehrt Theologie und der Einleitungswissenschaft gewidmet, Der über haben, und dann von ihren zeitgeschichtlich bedingten und Jesus Christus füllt 54 Seiten, So lesenswerth alles von mit fremden Vorstellungen durchsetzten Worten und Vor- W. Sanday Geschriebene ist, so meine ich doch, dass für ein stellungsbildern auf die zu Grunde liegende Beschaffenheit zu schneller Orientirung bestimmtes Wörterbuch Arbeiten, die ihres Gefühls- und Willenslebens zurückzugehen und so den in gewöhnlicher Ausstattung einen Band von 200 und mehr eigentlichen Kern der Sache zu gewinnen, Dazu bedarf es Seiten füllen würden, mehr als viermal so lang sind, wie sie sein dürften. Zulässige Ausnahmen bilden meines Erachtens aber der christlichen Erfahrung, die also nicht Quelle, sondern nur methodisches Hilfsmittel der Dogmatik ist. Der Verf. zusammenfassende Artikel wie Crimes and punishments, dress glaubt mit vollem Recht, dass im ersteren Fall der Sub- (im ersten Bande), food, house (im zweiten Bande). — Auf jektivität Thor und Thür geöffnet wäre; allein was bedeutet der Karte der Königreiche Juda und Israel hätte der Hule-See es anderes, wenn er Seinerseits diese Erfahrung zum ent- nicht mehr als „Wasser von Merom“ bezeichnet werden sollen. C, R. Conder hält in VUebereinstimmung mit dem jetzigen scheidenden Mittel macht, um in den Worten der heiligen Schrift den Kern von der Schale und das Bild von dem Wesen Jerusalemer Sprachgebrauch Zion für Bezeichnung des süd- zu scheiden und die veralteten Vorstellungen früherer Zeiten westlichen Theiles Jerusalems (so auch auf der Karte bei S, 600); 523 524 die andere, meines Erachtens richtige Ansicht über Zion wird derjenigen gedacht, „so mit Ernst Christen sein wollen und das Evan- in dem Artikel Zion begründet werden. Ich wünsche dem gelium mit Hand und Mund bekennen‘“ (Deutsche Messe); aber statt sich zu stützen auf die alten Brüdergemeinden, wo er zur Verwirklichung sehr viel Gutes darbietenden, durchweg sorgfältig gearbeiteten und anregenden Hastings’schen Bibelwörterbuch baldige Voll- dieses Gedankens die rechten Leute gefunden hätte, habe er dann doch, endung und, auch in Deutschland, vielfache Anerkennung. zumal unter dem Eindruck der Bauernkriege, je länger je mehr in der weltlichen Obrigkeit, wenn schon provisorisch, den Stützpunkt für sein Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm. L. Strack. Werk gesucht; und damit sei der Abfall von den Prinzipien der Refor- mation vollzogen, die Grundlage für ein neues Staatskirchenthum ge- Oergel, Georg, Vom jungen Luther. Beiträge zur Lutherforschung. schaffen worden, Verf. meint, nur „die vollkommene Unsicherheit und Erfurt 1899, J. G. Kramer’s Buchdruckerei (136 S. kl, 8). 1.50. Unklarheit auf dem Gebiet des prophetischen Wortes kann es erklärlich Diese hier vorliegenden sorgfältig gearbeiteten fünf verschiedenen machen, dass Luther nicht ohne Aufschub der Gemeinde die ihr ge- Abhandlungen sind theils in der Akademie gemeinnütziger Wissen- bührende Stellung anwies‘“ (S.229). Aber „während in Deutschland der schaften in Erfurt, theils im Verein für die Geschichte und Alter- Protestantismus in dem neuen Staatskirchenthum zu Grabe getragen thumskunde dieser Stadt vorgetragen worden und bieten auf Grund war und nur noch in kleinen, von Rom und Wittenberg her gemeinsam fleissiger Durchforschung der Erfurter Universitätsakten einige ganz neue verfolgten und 'unterdrückten Gemeinden seine Stätte hatte, hat er auf Ergebnisse, Von besonderer Wichtigkeit sind die beiden ersten Ab- ausserdeutschem Boden seine Triumphe gefeiert“ (S, 255). Sie bahnten handlungen , welche das Geburtsjahr Luther’s und die sogen. Alexius- sich an in der reformirten Kirche calvinischen Gepräges (Schottische sage feststellen. So überraschend zunächst die Behauptung erscheint, Freikirche) und im englischen Puritanismus, dessen Prinzipien schliess- dass im Gegensatz zu Melanchthon’s Aufstellungen der dem Grabstein lich im Independententhum ihre Vollendung und Ausgestaltung fanden, Luther’s in der Schlosskirche zu Wittenberg eingefügten Erztafel „Jede gläubige Christengemeinde ist absolut selbständig und darum ihr höhere Geltung zukommen soll, so zwingend ist doch auch die fest- eigener Gesetzgeber: Das war der machtvolle Grundgedanke des Inde- geschlossene Beweisführung. Man thut hierbei Einblicke in die wissen- pendentismus“ (S. 277). Demgemäss werden auch die letzten Dinge sich schaftliche Methode Melanchthon’s, wie in das um die eigene Person abspielen. Wenn wir Apok, 17 sehen, wie ‚„das mit berückender Ver- unbesorgte Kindergemüth unseres Luther, die zu weitergreifenden Schluss- führungsmacht ausgestattete Weib das scharlachrothe Thier der Welt- folgerungen anregen. Ebenso befriedigt auch die feine und gründliche macht besteigt‘‘ (S. 44), so ist mit dem Weibe nicht blos Rom, sondern Art, in der die Alexiussage richtiggestellt wird. Die drei anderen Ab- ganz generell das Kirchenthum gemeint; denn „deutlicher noch als durch handlungen führen in das bessere Verständniss des Augustiner-Eremiten- die Geschichte und Entwickelung des Kirchenthums in der Vergangen- Klosters zu Erfurt im Anfang des 16. Jahrhunderts, des Klosterbruders heit wird es unter dem hellen Scheine des prophetischen Wortes, dass Martin und des theologischen Studienganges unseres Luther, "Zum das Prinzip des Kirchenthums von seinen Anfängen her Träger wider- Schluss bietet der vielfach noch ungenützte Akten ins Licht hebende göttlicher und antichristlicher Tendenzen ist‘“ (S, 369f,). Soweit von Inhalt und Gedankengang unseres Buches, Es ist mit Verf. eine Zusammenstellung der Daten aus dem Leben des jungeu Luther bis zum 22, Oktober 1512. Alles in Allem, die Schrift ist lesens- grosser Wärme geschrieben und weiss den Weg zum Herzen des Lesers werth und verdient in Kreisen der Fachgelehrten wie gebildeter evan- zu finden. Auch liegen die hier behandelten kirchlichen Schäden offen gelischer Laien Beachtung, zu Tage. Schwerlich wird jemaud in Abrede stellen, dass unser Landes- Rudolstadt, Braune, kirchenthum der Idee der evangelischen Gemeinde nur wenig entspricht, Daher befindet sich ja die kirchliche Verfassungsfrage seit langem in Nagel‚ G. (Prediger in St. Johann a. d. Saar), Der gT0SSE Kampf. Ein Bei- Fluss, und wie die sonstige Entwickelung unseres öffentlichen Lebens trag zur Beleuchtung der Frage: „Kirche oder Gemeinde der Gläu- erkennen lässt, wird die Zukunft wol immer mehr den Synoden gehören, bigen?‘“ 1,—5, Teil, Witten a, d. Ruhr, Buchhandlung der Stadt- dem kirchenpolitischen Ideal des Verf.s also wenigstens näherführen. mission (416 S, gr. 8). Allein wie sehr überschätzt er den Einfluss kirchlicher Verfassungen auf Der Verf. ist ein Verfechter des Freikirchenthums oder vielmehr aus- das christliche Leben prinzipiell! Verfassungen sind doch nur Formen, gesprochener Gegner alles und jedes „Kirchenthums‘, Das ist ihm die und Formen sind zwar nicht bedeutungslos, sie können merklich hemmen, geheime Ursache aller Schäden in dem christlichen Leben unserer Ge- vielleicht auch fördern: aber sittlich sind sie an sich indifferent. So meinden, seine Erfindung das Meisterstück Satans, das Lichtgewand, in wenig die Kultusformen des Alten Testaments, welche für Israel Mittel welchem er Gottes Volk abermals zu ,betrügen und unter seinen Ein- und Weg zur Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit werden fluss zurückzuführen unternimmt. Darum Kampf gegen das Kirchenthum sollten. (vgl. S. 25), den Pharisäismus verschuldet haben, der doch an die erste Pflicht! „Nicht eher wird die Gemeinde der Gegenwart aus ihnen sich ausbildete: so wenig sind.unsere landeskirchlichen Verfassungen ihrem Wirrwarr und ihrer Zerrissenheit herauskommen, bis sie auch die selber die Quellen, oder um einen Ausdruck des Verf.s zu gebrauchen : äussere Gestalt der apostolischen Gemeinde als das ihr gegebene Vor- das Wurzelgebiet, aus dem die Schäden unseres christlichen Gemeinde- bild mit ganzem Ernst anerkennt“ (S. 79), Das ist „der grosse Kampf“, lebens erwachsen. Wie fehlerhaft der Standpunkt unseres Buches, zeigt zugleich, wie Verf. nachzuweisen versucht, ein uralter Kampf. Bereits sich nicht nur in vielen Einzelheiten, wie in dem oben angeführten Urtheil die Geschichte von Kain und Abel deutet er dahin: „In erschütternder über Luther (der aber gsonst liebevolle Schätzung findet); oder in dem Weise tritt uns hier zum ersten mal die Abgrundnatur eines religiösen Doppelmass, welches dem Kirchenprinzip alle Fehler, dem Gemeinde- Formenwesens ohne Glaubens- und Wahrheitsinhalt entgegen“ (S. 11). prinzip alle Vorzüge seiner Vertreter aufs Konto setzt, dort nur „doch Eine vorbildliche Ausgestaltung des Kirchenthums im Grossen findet er auch‘“ manche Lichtpunkte, hier nur „doch auch‘“ manche Flecken an- dann, nachdem die Gefahr des Ethnizismus für das jüdische Volk mit erkennt: die ganze geschichtliche Konstruktion, die jenen Standpunkt der babylonischen Gefangenschaft überwunden, im Pharisäismus, der es rechtfertigen soll, ist viel zu einseitig, viel zu willkürlich entworfen, als verstand, ungebrochenen fleischlichen Sinn hinter den Heiligthümern dass das gezeichnete Bild auf volle Wahrheit Anspruch machen könnte. Israels und hinter dem reichsten religiösen Gepränge zu verstecken. Die Bekenntnissfrage steht überall weit hinter der Verfassungsfrage zu- Darum begann auch Jesus „den entscheidenden Kampf mit dem ver- rück, die Reformationserrungenschaft des sola fide z, B. gilt nichts mehr fleischlichten Religions- und Kultuswesen im Zentrum, d. h, im Tempel neben der angeblichen Verderbniss des Staatskirchenthums. Es ist darum zu Jerusalem“ (S, 34) Joh. 2. In diesem Kampfe beharrte er, bis zuletzt kein Wunder, dass der Verf. für allerlei Sekten von vornherein Partei die Lüge mit ihrem scheinbaren Triumph über ihn, der die Wahrheit ist, nimmt. Es zeigt sich das immer wieder, Etwas mehr Vorsicht hätte sich selbst die Niederlage, das Werkzeug ihrer eigenen künftigen Ver- ihn abhalten sollen von einer Beschuldigung, wie er sie S. 348 erhebt: nichtung bereitete. „Ja, noch bis in die jüngste Zeit hinein kommen aus einzelnen. deutschen Die Gefahr eines Kirchenthums, ähnlich der jüdischen Kultusinstitution, Bundesstaaten, z. B. aus dem noch unter dem Zeichen des orthodoxen Lutherthums stehenden Bayern und Sachsen bittere Klagen über ge- sieht Verf. in dem Judaismus, den Paulus zu bekämpfen hatte und den er noch mit Erfolg abwies, „Die Gegner forderten immer aufs neue die waltsame Verfolgung und Unterdrückung freikirchlicher Gemeinschaften“‘ ; Zusammenfassung der heidenchristlichen Gemeinden unter eine gemein- denn diese Klagen haben sich als völlig unbegründet herausgestellt, same Regel und Verfassung und die Eingliederung derselben in den Or- Doch sei gern anerkannt, dass der Verf. im Ganzen ernstlich bemüht ganismus Israels“ (S, 64), Und nach dem Tode des Apostels kam ihre ist, gerecht zu urtheilen, Ueberhaupt findet sich in seinen Ausführungen Zeit. „Ungestört konnte der furchtbare Feind evangelischer Wahrheit darangehen, die Fundamente eines neuen Judenthams‘““ — namentlich viel Beherzigenswerthes, und wir beklagen mit ihm die Schäden unserer Landeskirchen; nur sind wir der UVeberzeugung, dass sie sich mit Gottes durch Aussonderung eines neuen Klerus und Einführung der Kindertaufe Hilfe allmählich werden abstellen lassen! . P, Lic. Veit, — „in den Freiheitsboden der Gemeinde, hineinzusenken, und das Staats- kirchenthum Konstantin’s und das Papstthum des römischen Bischofs Predigtbuch für S, M, Schiffe, Berlin 1898, Ernst Siegfried Mittler £ind die weltgeschichtlichen Triumphe seiner Siege‘“. (S. 65). Allerdings & Sohn (VIIL, 308 S, gr.8). 4 Mk, sei diese Entwickelung vor sich gegangen nicht ohne immer neuen Wider- Das vorliegende, im amtlichen Auftrage zusammengestellte „Predigt- spruch seitens der „Gemeinde‘“, die besonders in den mannichfaltigen buch für Seiner Majestät Schiffe“ will einem seit langer Zeit in der Sekten ihren Protest erhoben habe, Aber auch die Reformation Luther’s kaiserlichen Marine empfundenen Bedürfniss abhelfen, indem es für Schiffe, habe trotz der Hoffnung, die sie zuerst erwecken konnte, einen wesent- die keinen Geistlichen an Bord haben, den Erbauungsstoff für den sonn- Jichen Wandel nicht gebracht. Wol habe Luther an eine Sammlung täglichen, vom Kommandanten oder dem damit beauftragten Seo- 525 526 offizier abzuhaltenden Gottesdienst darbietet, — Die Predigten sind Biblische Hilfswissenschaften. Aoctes du onziöme congrös inter- von D. Richter, dem evangelischen Feldpropst der Armee, herausgegeben national des orientalistes (Paris, 1897). Premi@re section: Langues et und für den besonderen Zweck redigirt, in fachmännischer Beziehung Arch6ologie des pays ariens. Paris, Leroux (XVII, 354 p. 8).. — Das- vom Oberkommando der Armee durchgesehen worden. Sie wurden gelbe, Troisieme section: Langues et Arch6ologie musulmanes. Tbid. theils auf den Nordlandsreisen des Kaisers gelesen, theils von Marine- (175 p. 8). — Dasselbe, Cinquie&me, sixie&me et septi&me sections: Egypte et Langues africaines; Orient (Gröce, Byzance); Ethno aphie pfarrern an Bord gebalten. Ausser dem Herausgeber D, Richter, welcher et Folklore de l’Orient, Ibid. (287 p. 8 et planches). — Gol d ziher, mit 19 Predigten vertreten ist, sind als Verfasser betheiligt: D, Kögel Ign., Abhandlungen zur arabischen Philologie. Qe IMl Das Kitäb (mit drei Predigten), D. Emil Frommel (mit acht Predigten), Hofprediger al-Mu ‘Ammarin des Abü Hätim al-Sigistäni. Leiden, Buchh. u. Buchdr. Kessler (mit drei Predigten), die Marinepfarrer Goedel, Rogge, Rumland vorm. E. J. Brill (CIX, 69 u. 103 S, gr. 8) 94 — Wüstenfeld, Dr. und Philippi mit 3, 11, 21 und 4 Predigten, — Vorgedruckt ist den Ferd., Genealogische Tabellen der arabischen Stämme u. Familien, In 2 Abthlgn. Mit histor. u. geograph. Bemerkgn. in e. alphabet. Register. Predigten die Gottesdienstordnung aus dem agendarischen Anhang für Aus den Quellen zusammengestellt. (Anastatischer Neudr.) Göttingen. Seiner Majestät Schiffe, damit der die Sonntagsandacht leitende Offizier Leipzig, Dieterich. 15 .4 das gesammte Material für den Gottesdienst beisammen habe, Die Be- Patristik. Corpus sceriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum stimmungen. der Agende, welche sich auf die Anwesenheit eines Pfarrers consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis, an Bord beziehen, sind um des Zusammenhanges willen stehen geblieben, jedoch in kleinem Druck wiedergegeben, — Die Texte sind überwiegend Vol. XXXXI. Augustini, sancti Aureli, opera, sect. V, pars 3: De De con- fide’ et symbolo. tinentia. De fide et operibus. De agone christiano. De bono vidui- frei gewählt, doch sind z, B. zu Weihnachten und Ostern für die ersten tatis, De bono coniugali. De sancta virginitate. De mendacio. Contra men- Feiertage die alten Evangelien beibehalten. — Diese 72 Predigten sind De adulterinis coniugiis lib. IL, durchweg kurz und kernig, frisch und markig, volksthümlich und konkret, dacium. De opere monachorum. De divinatione daemonum. De cura ihrer eigenartigen Aufgabe entsprechend. Es zeigt sich die hohe See pro mortuis gerenda. De patientia, Recensuit Ios. Zycha. Wien u. als die hohe Schule des grossen Meisters droben. Man erfährt, dass ein Prag, F. Tempsky. — Leipzig, G. Freytag (XLVI, 708 S, gr. 8). 22 geduldiger Seemann immer guten Wind hat. Es wird auch vermahnt: Allgemeine Kirchengeschichte, Hamerle, r. Andr., C. Ss. R., Wenn wir unentschlossen, ja wenn wir verlegen sind, lasst uns Pilatus- Die katholische Kirche am Ende des XIX. Jahrh. Abhandlungen. wasser holen, d. h. sagen: ja, die Anderen sind daran schuld ete. — Münster, Alphonsus-Buchh. (200 8S. 12). 1.4 — Truttmann, Relig.- Ebenso wird gezeigt, was es um eine gut gezogene Schiffsmannschaft Lehr. Dr. Alphons, Das Konklave auf dem Konzil zu Konstanz. Diss, und eine gut gepflegte Schiffsgemeinschaft ist. „Aber vergessen wir Strassburg, Agentur v. B. Herder in Komm. (100 5. gr. 8 2 Kirchengeschichte einzelner Länder., Geschichtsblätter des nicht, der lebendige Christus Jesus muss dahinter stehen als der Fels deutschen Hugenotten-Vereins. VIIL Zehnt. 9. Bonin, Mädchensch.- mitten in der Brandung, als die Sonne, die des Seemanns bester Freund Lehr. D., Actenmässige Greschichte der Waldenser Siedelung Mörfelden- ist“, — Wir hören manches gute kernhafte Wort zur Stärkung des Gundhof. 10. Urkunden u. Register. Magdeburg, Heinrichshofen’s Glaubens, zur Hebung der Sittlichkeit, zur Kräftigung wahren Christen- Sort. (20 S. u. 67 8. gr. 8). 404 u. 1.40. — Lacombe, Bernard de, thums und echten Christensinnes, zur Festigung königstreuer vater- Catherine Les Debuts des guerres de religion (Orl6ans, 1559—1564). Jändischer Gesinnung in gottseliger Genügsamkeit. Es ist immer auf de Medicis; Entre Guise et Conde. Paris, Perrin (VII, 412 p. 8). Orden u, Klöster, Annales Minorum seu trium ordinum a S. die Wirklichkeit Rücksicht genommen, und doch ist manches in echte Poesie getaucht, wie sie auf dem Meere eben in der Luft liegt, Die Franecisco institutorum ab anno MDLXIV. usque ad annum MDLXXIV. Continuati a Leot. P. F. Caietano Michelesio Asculano et a Ex-General- Grundstimmung dieser Predigten möchte in folgenden Worten D. Richter’s über den Sonntag auf See (nach Luk. 5,1—3) zu Tage treten: Es definit. P. F. Eusebio Fermendzin O. F. M. iussu P. Aloisii Lauer, liegt etwas wie — ein unenthülltes grosses Geheimniss über der See ministri generalis, aucti et editi. Tom. XX. Ad Claras Aquas (Qua- racchi). (Freiburg i. B., Herder) (XXIV, 711 8. Fol.). 25 4 — ausgebreitet, etwas wie ein Stück Unendlichkeit und Ewigkeit, dem Consuetudines monasticae. Vol.I. Consuetudines Farfenses, ex arche- gegenüber der Mensch 80 klein und nichtig ist. Das ist die „Stimmung‘, typo vaticano nunc primum recensuit Presb. Bruno Albers, O. S, B. die über einem rechten Bilde von der See ausgebreitet liegen muss, Stutt; rt, J. Roth (LXXI, 206 8. gr. 8). 6. 20. Das ist dieStimmung, die auch wir nachempfinden müssen: heilige Schauer C Iır ristliche Kunst, Kunstdenkmale, Die, des Königr. Bayern der Unendlichkeit, Andachtsschauer vor dem, „der Wolken, Luft und vom 11. bis zum Ende des 18. Jahrh. 1. Bd. Reg.-Bez. Oberbayern, bearb. von Gust. v. Bezold, Dr. Berth. Riehl u. Dr. Geo. Hager. 17. Lfg. Winden gibt Wege, Lauf und Bahn‘, und doch das selige Gefühl der Fol. 12 Taf. in Lichtdr. u. Heliogr.) Nebst Text. München, Jos, Kindschaft: „Der wird auch Wege finden, da dein Fuss gehen kann“, Albert (S. 1195—1405 Lex.-8 m. Abbildgn.). Subskr,-Pr. 9 4; Einzelpr. Das ist schlichte Seemannsfrömmigkeit, besonders am Sonntag auf See, 104 — Sakellaropulos, Archimandr. Pfr. Dr. M., Die griechische (Sal- Wie die Glocken jener versunkenen Stadt dem einsamen Schiffer je und vator-)Kirche in München. München, J. Lindauer (60 S. gr. 8 m. Ab- wann in des Abends Stille klingen, so soll’s auch jetzt wieder durch 1. 50. uns hin klingen in Andacht und Anbetung wie ein Gruss aus der oberen . %ogma.tik. Reinhold, Prof. Dr. Geo., Die Streitfrage üb. die physische od. moralische Wirksamkeit der Sakramente nach ihrer historischen Stadt — und wohl dem, dem sie keine versunkene ist! wohl dem, der sie in der Sonntagsstille immer wieder hört, die Glockentöne aus der Entwickelung kritisch dargestellt. Stuttgart, J. Roth (IITI, 148 S. gr. 8). Ewigkeit, die im Sausen und Brausen des Alltagslebens so oft verhallen, 3.20. — Zahn, Dr. T., Den blivende betydning af den nytestament- die Stimme des Herrn, der über den Wassern sitzt, des Herrn, der auch lige Kanon for kirken. Med forfatterens tilladelse oversat af Georg —— Harbitz, sogneprest. Kristiania, Steen (52 s. 8). 60 Oere. jetzt und_ hier wieder „lehret das Volk aus dem Schiff“ Ethik. Moser’s, Joh. Jak., theologische Gedanken v. der ehelichen R. Bendixen, Beiwohnung unbekehrter, erweckter u. wiedergeborener Personen. Nach der — einzigen — Ausg. vom J. 1743 aufs neue hrsg. Leipzig, A Strauch 136 8. 2 M Neueste theologische Literatur. Homiletik, B tschaft des Heils. II. Selige Botschaft. Ein Jahr- Bibliographien. Gottlieb, Thdr., Die Ambraser Handschriften. gang v. Predigten üb. die v. der XXITI. deutschen evangel. Kirchen- Beitrag zur Geschichte der Wiener Hofbibliothek. I. Büchersammlung konferenz zu Eisenach ausgewählte Perikopenreihe der Episteln, hrsg. Kaiser Maximilian’s I, Mit e. Einleitg. üb. älteren Bücherbesitz im V. Superint. Oberpfr. Dr. W. Rathmann. (In 7 L£ : M6 Ta Leipzig, Hause Habsburg. Leipzig, M. Spirgatis (VI, 172 S. gr. 8). 84 — G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 60 4. — Langsdo: „ Lie. Wilh. v., Neuere Parfouru, Paul, Inventaire des archives de la paroisse Saint-Sauveur evangelische Perikopen nebst Apostelgeschichte. Homiletisches Hand- de Rennes par Gilles de Languedoc (1720). Rennes, impr. Prost buch f. evangel. Geistliche zur Behandlg. der in den evangel. Landes- kirchen Deutschlands zu Predigtzwecken ausgeschriebenen nicht alt- Lecoffre \ Biosg)'ra hien. Boissonnot, abb6 Henri, Le Cardinal Meignan. Paris, kirchl. Perikopen aus den Evangelien u. der Apostelgeschichte. Leipzig, I, 558 p. 8 et portrait). — Flavi , comtesse de, Saint Fr. Richter (IV, 736 8. .8). 11.4 — Stoeoker, Hofpred. a. D., Zur Hyacinthe et ses compagnons (XIIIe sidecle). Paris, Lecoffre (213 p. Gemeinschaftspflege u. kirchlich-sozialen Arbeit. Predigten u. Reden. 18 j6sus). — Pfülf, Otto, S. J., Bischof v. Ketteler (1811—1877). Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (36 S. gr. 8). 40 48. Eine geschichtl. Darstellg. 2, Bd. Mainz, F. Kirchheim (XVII, Katechetik. Haussleiter, pfr. K., Fürs Leben. Der Katechismus 441 8. gr. 8 m. 1 Taf.). M — Sohlachter, F., Pater Chiniquy’s als Gabe f. Konfirmanden u. Konfirmierte. 3. Aufl. München, C. H. Erlebnisse. Nach dessen eigenen Mitteilgn, zusammengestellt u. übers, Beck (IV, 137 8. gr. 8). Geb. 60 4. — Hilfsmittel zum evangelischen 2. Tl. Biel. Frankfurt a, M., J. Schergens in Komm. (S. 179—360 8 Religionsunterricht. Hrsg. v. Gymn.-Dir. Prof, M. Evers u. Gymn.- m. Bildnis). Mit Einbd.-Decke 2 A Prof. Dr. F. Fauth. 17. Hft, Hoffmann, Oberlehr. Dr. Frdr., Die Augs- Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzun n. Lindmeyr, Dr. Bernh., burgische Konfession. Hrsg. u. erklärt. Berlin, Reuther & Reichard Der Wortschatz in Luthers, Emsers u. ks Uebersetzun g des „Neuen (648. gr. 8 — Presting, Seom.-Dir. B., Der lutherische Kate- "Testamentes‘“. Ein Beitrag zur Geschichte der neuhochdeutschen S chismus 3, I: Das Gebet des errn u. die beiden hl. Sakramente, sprache, Strassburg, K. J. Trübner (III, 106 S, gr. 8). 2. 50. Gotha, G.. Schloessmann (80 8S. gr. 8). 1 Exegese ı. Kommentare, Bosser, Kirchenr. Past. D. W. F., Bibel- L Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume stunden. Auslegung der hl. Schrift fürs Volk. 4. bill. Gesamtausg. u. Guido M. Dreves. XXXIII. Diectamina, Pia. Reimgebete u, Lese- lieder des Mittelalters. 6. Folge. Aus Handschriften u. Wiegendrucken E n 80 Lfgn.) 1. Lfg. Halle, R. Mühlmann (8 Bog. 8). 50 %. — . 8). Marti. and-Kommentar, urzer, zum Alten Testament, hrsg . V. Prof. D. Km_-l hrsg. v. Clem. Blume, :S. J. Leipzig, O. R. Reisland (350 S. 9. Lfg. Bertholet, Prof. Lice. Alfr., Deuteronomium. Frei- 114 — Gerss, Superint. a. D, 'O., Adventsbüchlein, enth. vier liturg. burg i. B., J. C. B. Mohr (XXX, 119 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 1. 80; Ein- Advents-Wochengottesdienste zum kirchl. u. häusl. Gebrauch. Königs- zelpr. 2. 50. — MHoberg, Prof. D, Dr. Gfr., ie Genesis nach dem berg, Hartung (24 S, 12). 10 .48. Literalsinn erklärt. Freiburg i. B., Herder (XLIX, 415 S, gr. 8). bauliches. Bender, Aug., Das Leiden. "Trostbetrachtungen f, 9 Leidende, Hrsg. vom evangel. Trostbunde. Berlin, (Schriftenvertriebs- 527 528 anstalt) (93 S. 8). Geb. 1.50. — Bring, weil. Past. J. C., Kranken- Videnskabsselskabets Skrifter. II. Histor.-filos. Kl. 1899. Nr. 2 buch. Kurze Betrachtgn. Aus dem Schwed. Hrsg. vom evangel. Christiania. Fragmenta Novi Testamenti in translatione Latina ante Trostbunde. Ebda. (90 S. 8 m. 1 Stahlst.). Geb. 1.50. — MLeid, Das, hieronymiana ex libro qui vocatur Speculum eruit et ordine librorum als die Wurzel des Glückes. Ein Beitrag zur Reformation des Glaubens. N. T exposuit J. Belsheim. Von e. Christen (Gust. Müller). Berlin, Gust. Müller (III, 472 S. Zeitschrift für Assyriologie. XIV, 1/2. E. Littmann, Das Verbum aus den Heilsbrunnen. gr. 8). Geb. 64 — Rieger, fr. Konsist.-R. Stiftspred. Carl Heinr., Wasser der Tigresprache. M. Streck, Das. Gebiet der heutigen Land- Tägliche Andachten aus den Betrachtgn. üb. Mit schaften Armenien, Kurdistan und Westpersien nach den babylonisch- das Neue Testament. Gesammelt v. Stadtpfr. J. P. F. Drehmann. assyrischen Keilinschriften. P. Jensen, Zur Erklärung der Mitanni. Vorwort von Past. D. F. v. Bodelschwingh. Stuttgart, Buchh. der ev. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CXV, 1. F. Gesellschaft (VII, 392 S. gr.8). 2.20. Paulsen, Noch ein Wort zur Theorie des Parallelismus. Eduard Innere Mission. Grünberg, Pfr. Lic. Paul, Handbuch f. die innere v. Hartmann, Zum Begriff der Kategorialfunktion. Ludw. Busse, Mission in Elsass-Lothringen. Strassburg, Buchh. der ev. Gesellschaft Jahresbericht über die Erscheinungen der anglo-amerikanischen (VII, 278 8. 8 m. 34 Illustr.). Geb. 1.80. — Scheffen, Past. Vereins- Literatur der Jahre 1894/95 (Carus, Ribot, Snell, Ladd, Fraser, geistl. Wilh., Handbuch der inneren Mission u. verwandter Bestrebungen Seth, Fowler, Douglas, Jones, Veitch-Wenley, Baldwin). Edmund in der Prov. Westpreussen. Dessau, Ev. Vereins-Buchh. (XII, 215 S. Neuendorff, Lotze’s Kausalitätslehre, gr. 8). Geb. 2 Zeitschrift für praktische Theologie. XXI, 4. Teichmann, Die Neugestaltung des evangelischen Kirchenwesens in Frankfurt a. M. Philosophie. Bibliothek der Gesamtlitteratur des In- u. Auslandes. Nr. 1266—1277. Kant’s, Imman., Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. Bauer, Bismarck’s Reden und die Predigt. Hausmann, Predigt u. m. e. Einleitg., sowie e. Personen- u. Sach-Register versehen v. über Hebr. 13, 7. Dr. Karl Vorländer. Mit dem Bilde Immanuel Kant’s. Halle, © Hendel (X, XLVIII, 839 S. 8). In Orig.-Bd. 3. 60; ä 25 ; Einbde. a 25. — Grimm, Ed., Das Problem Friedrich Nietzsches. Berlin, Universitätsschriften, C. A. Schwetschke & Sohn (III, 264 8S. 8). 4.4 — Haeckel, Prof. Dr. Ernst, Die Welträthsel. Gemeinverständliche Studien. onn, E, Strauss Bern. Blatter, Aug., Die Thätigkeit Melanchihon’s bei den Unions- versuchen 1539—1541. Bern. (X, 473 8. gr. 8). 84 — DLeusse, Comte Paul de, tudes d’histoire 153 S. 8. Bode, Mabel Haynes, ethnique depuis les temps prehistoriques jusqu’au commencement de la A _ Burmese historian of Buddhism, Woaing and London. 68 8. 8. renaissance. 2 tomes. Strassburg, J. Noiriel (XI, 720 u. 830 S. gr. 8). Gramzow, Otto, Friedrich Eduard Beneke’s Leben und Philosophie. 12 .4 — Snider, Denton J., The will and its world; psychical and Auf Grund neuer Quellen kritisch dargestellt, Bern. VII u. 284 S, 8. ethical. Lefkovits, Moritz, Die Staatslehre auf kantischer Grundlage. Bern. St. Louis, Mo., Sigma Publishing Co. (575 p. D.). cl., $2. 74 8S. 8. Löwy, Gustav, Die Technologie und Terminologie der — Woltmann, Dr. Ludw., Der historische Materialismus. Darstellung Müller und Bäcker in den abbinischen Quellen. Leipzig 1898, u. Kritik der Marxistischen Weltanschauung. Düsseldorf, H. Michels G. Fock. 51 8..8. Patrick,; Mary Mills, Sextus Empiricus and (IX, 430 8. .'8). ı 4. 50. Greek scepticism. Cambridge, Deighton Bell & Co. VIII u. 99 p. 8. Allgemeine Religionswissenschaft. Ibn Hischäm, Abd el-Malik, Rauschenbusch-Clough, Emma, A study of Mary Wollstonecraft Das Leben Muhammed’s nach Muhammed Ibn Ishäk bearb. Aus den Handschriften zu Berlin, Leipzig, Gotha u. Leyden hrsg. v. Dr. Ferd. and the rights of woman. London 1898, Longmans, Green & Co, Wüstenfeld. 1. Bd. Text. 1.Thl. (Anastatischer Neudr.) [Göttingen’58.] X u. 234 p. 8. Rosenak, Leopold, Die Fortschritte der hebräischen Leipzig, Dieterich (540 S. 10.4 — Sammlung theologischer Sprachwissenschaft von Jehuda Chajjüg bis David Kimchi (X. bis Handbücher. 1.,‘ grundleg. e Abtlg. Orelli, Prof. D. Dr. Conr. v., XIIT. Jahrh.). I. Theil. Bremen 1598. VIII u. 49 8. 8. Allgemeine Religionsgeschichte. Bonn, A. Marcus & E. Weber (XII, Genöve. Christen, Ernest, Zwingli avant la r6&forme de Zurich, Histoire de son d6veloppement intellectuel et religieux. Genö8ve. 866 8. gr. 8). 174 — Texte u. Untersuchungen zur altgermanischen 115 p. 8. Demole, Emile, La justice du royaume des cieux d’aprös Religionsgeschichte , hrsg. v! Prof. Dr. Frdr. Kauffmann. Texte. 1.Bd, Aus der Schule des Wulfila. les Evangiles synoptiques. Genödve. 66 p. 8. Droin, Jules-H., Auxenti Dorostorensis epistula de fide, Moise dans les traditions bibliques, Grecque, Latine et Egyptienne, vita et obitu Wulfilae. Im Zusammenhang der Dissertatio Maximini Gendve 1898. 151 p. 8. (Auch Thöse de la facult& de Montauban.) contra Ambrosium hrsg. v. Frdr. Kauffmann. Mit 1 Schrifttaf. in Heliograv. Strassburg, K. J. Trübner (LXV, 135 58. gr. 4). 16 A Judenthum, Schwab, Moise, Le Ms. no. 1380 du fonds h6breu, Verschiedenes. Wir glauben, unseren Lesern einen Dienst zu erweisen, A la Bibliotheque nationale. Supple&ment au Vocabulaire de l’ang&6lo- Die Uebersetzung und logie. Paris, Klincksieck (52 p. 4). wenn wir sie auf folgendes aufmerksam machen, Soziales, Fischer, Korbmach. Ernst, Etwas üb. die „kleinen“ u. Erklärung der okryphischen und pseudepigraphischen Schrif- ossen‘‘ Führer der Sozialderuokratie. Berlin, H. Zitelmann (23 S. 8). ten des Alten % e staments, die von Em. Kautzsch in Verbindung mit 36. X — Kautsky, Karl, Bernstein u. das sozialdemokratische Pro- vielen Gelehrten herausgegeben wird, gewinnt hauptsächlich wegen der ganz eingehenden Erläuterung des neuerdings besonders wichtig ge- amm. KEine Antikritik. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (VIII, wordenen Sirachbuches einen grösseren Umfang, als anfänglich vom 195 8. gr.8). 24 Verschiedenes, Verle r gemeint wurde, Trotzdem wird er den Abonnementspreis von Bötticher, Realgymn.-Prof. Wilh., Los vom Ultra- 15 M k , für das Ganze noch bis zum 31. Dezember d. J, aufrecht er- montanismus! An Hrn. Dr. Albert Fritsch auf seine Schrift: „56 Preis- halten. Nun enthält das Werk, ausser den bekannten Apokryphen, zu Aufgaben f. Protestanten in Ööffentl. Briefen an meinen Freund Max, denen auch noch das dritte Makkabäerbuch gestellt ist, folgende pse| udepi- protestant. Pfarrer zu X.‘“ Eine offene Antwort. Wetter a. d. R., LXX C. Edelhoff Wwe. (149 S. gr. 8). 1.60. — Schmidt, Dr. Hans Geo., grap hische Schriften: der Aristeasbrief, der für die Entstehung der Anfänge der österreichischen Los-v.-Rom-Bewegung. Leipzig, Buchh. SO wic| htig ist; das Buch der Jubiläen; das Martyrium Jesajae (ef, Hebr. des Ev. Bundes v. C. Braun (V, 54 8. gr. 8). 60 . 11, 37: &xplodnNoav); die 18 Psalmen Salomos; von den sibyllinischen Orakeln die besonders wichtigen Bücher 3—5; das Buch Henoch; das 4. Buch Esra (== Apoca sis Esrae); die Testamente der zwölf Patri- archen; das hebräische % stament Naphtali’s; die Baruch-Apokalypse Zeitschriften. und die Apokalypse Mose’s, Diese Schriften sind ferner in ihrem vollen Antologia, Nuova. 1. Ottobre. Angelo de Gubernatis, Gli orienta- Umfang, nicht im Auszug, übersetzt, und alle wichtigen Varianten der listi in Roma. Lesart und die neuesten Erklärungen sind hinzugefügt. Man kann Bibliotheque universelle, Nr. 46, Oct. Ilia Grünberg, Le sionisme daher wol ruhig sagen, dass dieses erk eine unentbehrliche Quelle der Erkenntniss der Jal rhunderte bietet, welche der Fülle der Zeit zunächst et les colonies juives en Palestine. Paul Vallette, Les sanctuaires d’AsklEpios et les gu&risons miraculeuses en Gröce, F, F. Roget, vorausgingen und nachfolgten. Der Preis, zu dem jetzt das ca, 1000 John Knox, le r&formateur Ecossais, et Gendve. Seiten in grösstem Lexikonoktav umfassende Werk angeboten wird, ist Expositor, The. Nr. 58, October. Allan Menzies, The Lord’s Supper: ein aussergewöhnlich niedriger, aber er wird nach dem genannten Termin St. Mark or St. Paul? Vernon Bartlet, Some points in Pauline erhöht werden, wie dies bei dem im gleichen Verlag (J. C. B. Mohr in history and chronology. John Watson, The doctrines of grace. Freiburg i. B.) soeben erschienenen Buche Robertson Smith’s „Die Religion 8. Sanctification. J. Monro Gibson, Apocalyptic Sketches. 9. The der Semiten“ geschehen ist, das im Abonnement zu 8 Mk. bezogen wurde, marriage supper of the lamb. Henry Drummond, Spiritual diagnosis: aber jetzt 10 Mk. kostet. an argument for placing the study of the soul on a scientific basis. Allerhöchste Auszeichnungen: F. Warburton Lewis, Note on the date of the first Epistle of Peter., & Mittheilungen des Geschichts- und Alterthumsforschenden Vereins Orden, Staatsmedaillen etc, zu Eisenberg. Heft XIV. P. Dietze, Geschichte des Klosters und der Parochie Petersberg. Mittheilungen des Coppernicus- Vereins MMER @& 8@ für Wissenschaft und Kunst zu Thorn. — XII. Heft: George Cuny, Beiträge zur Kunde der Baude nkmäler in Westpreussen. Mit 14 Ab- bildungen auf 6 Tafeln. 'Tho rn 1899, gedruckt bei C. Dombrowski. Pianinos 450 Mark an, EV u S. 4. Tijdschrift, Theologisch. XXXIII, 5. M. H. Lem, God. J. W. van Flügel 10jährige Garantie, er Linden, Hoekstra’s godsdienstleer. C. F. Zwartendijk, De Harmoniums 95 Mark an. — Ahbzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm „Bulla in coena Domini“. J, Herdersche@, Het zevende gebod de catechisatie. Vorh Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Zehn esthnische andlungen der gelehrten Esthnischen Gesellschaft. OXl redigten aus der Mitte des 17. Jahrhunderts. Mit Preislisten, Musterbücher umsonst, einer Einleitung von Wilh. Reimann, ää A Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl, Redakteur: ‚ur, C E, Luthardt, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 10, November 1899, XX, Jahrgang. Nr. 45, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 A, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, —_ Wahle, Lic. Dr. Gustav Fr., Die vier ersten bibli- Danneel, Kirchenrat D., Brot des Lebens. schen Briefe des Apostels Paulus ihrem Inhalt Pesch, Christianus, S.J., Praelectiones dogmaticae. Zeitschriften, und Plan nach, Bacher, Wilhelm, Die Agada der Palästinensi- schen Amoräer, Antiquarische Kataloge. Frank, Fr. H. R. von, Geschichte und Kritik der neueren Theologie, insbesondere der gyste- Böhme, Franz Dr. jur., Die Sächsischen Kirchen- Verschiedenes, matischen, seit Schleiermacher. gesetze, Eingesandte Literatur. nm Wahle, Lice. Dr. Gustav Fr. (Pastor in Pechüle bei Treuen- eine Kirchen-, eine Kirchenordnungsepistel genannt worden, brietzen), Die vier ersten biblischen Briefe des aber die Höhenlage des Briefes ist doch die, dass sich alles Apostels Paulus ihrem Inhalt und Plan nach. in ihm an der Person Jesu Christi emporrankt, dass Christus Leipzig 1899, A. Deichert Nachf, (G. Böhme) (106 8. Jesus in demselben lebt“. Gilt das nicht von allen Briefen gr. 8). 1. 50. des Apostels? Am meisten Sorgfalt scheint der Verf. auf den Ergriffen und begeistert von der Erkenntniss, dass Christus Römerbrief verwandt zu haben. Hier galt es ja auch, die allein das wahre Leben für die der Sünde und dem Tode verfallene grundleglichen Begriffe: Gerechtigkeit, Heiligung, Leben, Menschheit sei, und dass dieses Leben „in vielen, vielen christ- Glaube u.a. festzustellen. lichen Persönlichkeiten“ geschaut werden könne, möchte der Originell sind die Dispositionen, die der Verf. in den Briefen findet. Verf. durch Darlegung der vier grossen paulinischen Briefe So wird der Römerbrief folgendermassen ihrem Inhalt und Plan nach „jenes Leben in der grossen disponirt: 1. „das Prinzip“ — des Lebens: 1,8bis5,21; 2. „die apostolischen Persönlichkeit des Paulus zeigen und vielleicht Methode“, „mittels deren wir allein von jenem Prinzip getragen so dem einen und anderen mit dazu dienen, durch Gottes werden“ (S. 2), das ist die Glaubensmethode, „die das Ich zum Gnade das Leben zu ergreifen in Christo Jesu, unserm Herrn“ Sterben zwingt, die unausgesetzt in uns an dem Bestande (Vorw.). So ist der Zweck des Verf.s wesentlich praktisch. jenes uns von Gott gegebenen Prinzips arbeitet“ (ib.) , Kap. 6 bis Der Leser gewinnt den Eindruck, als habe er die Frucht 8; 3. „die Geschichtshallen“, Kap. 9—11; Paulus „weiss von tiefer Meditationsarbeit in unmittelbarster Frische vor sich, der Tragfähigkeit seines Prinzips für alle Geschichte, das nicht als sei der Verf, so erfreut und befriedigt von dem, was er ein Menschenfündlein, sondern Gottes Gabe ist“ (S. 23); 4. „der selbst beim Lesen der Paulusbriefe gefunden, dass er.es auch alsbald anderen darbieten müsse. des wahren Lebens und Glaubens im christlichen Gemeinde- Beruf“: Kap. 12,1bis15,13. Es kommt darauf an, das Prinzip Daher eine Mischung des Tones, wie er im Monolog statthat, mit pathetischer Haltung leben zur Gestaltung zu bringen. — Noch einiges zum ersten und oft predigtartiger, salbungsvoller - Sprache. Damit mag Theil: Prinzip des wahren, göttlichen Lebens ist der Sohn auch entschuldigt werden, wenn lange Stellen blos Vers für Gottes; er tilgt die Sünde der Menschheit, als der zweite Adam. Vers im Wortlaut und zwar der unberichtigten Luther’schen Er ist unsere Gerechtigkeit und eben als solche zugleich unsere UVebersetzung geboten werden, sowie dass der Verf. fast alle Heiligung. Die Sıxatooivn deod ist Selbstbehauptung Gottes exegetischen Probleme übergeht, dass der Inhalt sehr (oft zu in seiner ewigen Wahrheit gegenüber der das göttliche Wesen sehr) summarisch wiedergegeben wird, dass die Behandlung negirenden Sünde., Diese Selbstbehauptung Vollzieht sich im sachlich und formell sehr ungleich ausgefallen ist. Jenes Sohn Gottes. Glaubens- und Lebensgerechtigkeit dürfen nicht praktische Interesse freilich wird doch wieder nur mit Theo- scharf getrennt werden. Der Glaube ist „ein Gestaltenlassen des . logen als Lesern rechnen können oder mit Gemeindegliedern, Lebens durch Jesum Christum, ein Hineilen zu dem Herrn, denen theologische, ja philosophisch-abstrakte Ausdrucksweise ein freies, von Gott gewirktes Hineilen zu ihm, um in ihm nicht ungeläufig ist, Doch darüber soll nicht mit dem Verf, ge- zu athmen und das Leben zu haben, also ein Sterben und Leben rechtet werden, ebensowenig über die nicht seltene Undurch- mit dem Herrn“ (S.5). Der 1. Korintherbrief wird nach 1,30 sichtigkeit seiner Sätze und seine sonderbare Vorliebe für das gegliedert: Christus unsere Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung, undeutsche Partic. Perf., z, B.: „Der Apostel, das Kleid unseres Erlösung, — wobei freilich unbeachtet bleibt, dass dem Apostel Heilandes uns dargeboten habend, nimmt uns an die Hand“ cogla der Hauptbegriff ist, dem sich die drei folgenden unter- (S. 24); „Nur auf diesem Grunde geht der Bau des Lebens, ordnen. Wahle aber disponirt so: 1. Kap. 2—4: „Christus Gottes Bau, in die Höhe. So sicher in die Höh’, dass, mag unsere Weisheit“, d. h. in ihm sehen und erfassen wir die auch der eine mit seiner Arbeit hinter dem anderen zurück- Ordnung unseres Lebens nach Gott; wir ordnen unser Leben bleiben, mag sein Werk für den Bau auch die Prüfung am nicht mehr nach dem Fingerzeig unseres selbstischen Ich, sondern Tage des Gerichts nicht bestehen, seine Seele doch um des nach der Person Christi. So bezieht sich dieser Theil auf die Grundes willen, auf dem er steht, ihr ganzes Ich in das Ich Irrgänge des Denkens, wie sie in Korinth zu Tage getreten ihres Herrn und Meisters gelegt habend, selig wird“ (S. 41). waren. 2, Kap. 5—14: „Christus unsere Gerechtigkeit (Kap. 5 Bedenklich aber oder vielmehr unstatthaft erscheint mir das bis 11) und Heiligung“ (Kap. 12—14). Eine seltsame Theilung! prinzipielle Verfahren des Verf.s. Auch zugegeben, dass für 3. Kap. 15: Christus unsere Erlösung. Wie der erste Ab- den Apostel Paulus der Begriff des Lebens die oberste Stelle schnitt sich dem Denken zuwende, so der zweite dem sitt- in seiner Lehre einnahm, sind denn die Briefe des Apostels lichen Wollen und der dritte dem Fühlen, „Wenn der nach diesem Begriff disponirt und von ihm auch im einzelnen forschende Geist im Kreuze Christi die göttliche Weisheit so beherrscht, wie es der Verf, bei den vier „grossen“ an- gefunden, wenn das sittliche Wollen in Jesu Christo vor Gott nimmt oder anzunehmen scheint? Ist es nicht z. B, viel zu sein Ziel erreicht, — wird solche Tiefe und Hoheit des Christen- allgemein gesprochen, wenn es vom 1. Korintherbriefe (S. 32) thums uns nicht doch nur als etwas zu gelten haben, woran heisst, der Apostel wolle darin der von ihm gegründeten Ge- wir uns wol eine Zeitlang erfreuen, von dem wir uns aber meinde dienen mit der Wissenschaft seines christlichen. Glaubens schliesslich trennen müssen?“ (S, 61). — Im 2. Korintherbrief vom Leben; wolle die Gemeinde lehren, Christum Jesum als will Paulus nach Wahle seinen judaistischen Gegnern antworten, ihr Leben zu erfassen? Vgl. S.31: „Der 1. Korintherbrief ist welche fragten, ob er denn selber für seine Person Christum 531 532 zum Mittelpunkt seines Lebens gemacht habe, wie er es im Pesch, Christianus, S. J., Praelectiones dogmaticae, quas ersten Briefe für die Gemeinde forderte. Er „behauptet also in collegio Ditton-Hall habebat. Tomus IX: Tractatus De seine apostolische Persönlichkeit 1. mit seinem Dienste am Worte dogmatici (De virtutibus moralibus, De peccato. Christi Jesu“ (Kap. 1—7), und 2. „mit seinem Dienst am Werke Novissimis). Cum approbatione rev. archiep. Friburg. et Christi Jesu“ (Kap. 8 bis 13,11). Dort die Botschaft: Lasset gsuper. ordinis. Friburgi Brisgoviae MDCCCIC, Herder euch versöhnen etc. — hier der Bau des geistlichen Tempels (X,.366 S. gr. 8). 5. 40. Dieser Schlussband des seit 1895 erschienenen Pesch’schen an jedem Ort, wo und wie sich der Apostel dazu berufen wusste, nicht in Werkgerechtigkeit mit Selbstempfehlung und Riesenwerkes führt zunächst die Reihe der Darlegungen Selbstruhm, sondern im Glauben das selbstische Ich und allen moraltheologischen Inhalts zu Ende, welche der vorhergehende eigenen Ruhm darangebend (S. 79). Endlich sei hier noch die Band (anknüpfend an den die Sakramentslehre abschliessenden Eintheilung des Galaterbriefs wiedergegeben: I. Theil: Locus de matrimonio in Band VIII, S. 301—413) eröffnet hatte. Wie dort 1,13 bis 3,18: Das Evangelium von der freien Gnade Gottes in zuerst eine allgemeine Grundlegung der Christo Jesu unser Leben; II. Theil: 3,19 bis 6,10: eben das Tugendlehre geboten und dann im KEinzelnen über die Trios Evangelium unsere Lehre! Wieder eine seltsame Scheidung! theologischer Tugenden /ides, spes caritas, gehandelt worden Auch 8so manches einzelne ruft Widerspruch hervor, wie die war, sosind es hier die Kardinaltugenden der philosophischen Deutung der Mittlerstelle Gal. 3: Gott ist Einer und vertheilt Ethik oder die virtutes morales, in deren genauere Behand- als der Eine sein Erbe nicht mittlerisch an zwei: Verheissung lung eingetreten wird, und zwar mit Voranstellung der Weis- und Gesetz, sondern hat es der Verheissung allein aufbehalten heit (prudentia,) an welche dann die Tugenden der Tapfer- (S. 95f.). — Ferner zu Röm. 3,1ff. (S. 8). Hier soll der Zu- keit, Besonnenheit und Gerechtigkeit (mit ihren jeweiligen sammenhang mit dem Vorigen folgender sein: „Hat der Apostel Nebenformen oder Annexis) sich anschliessen. Durch die hierauf sowol den Heiden als auch den Juden, den Heiden mit seinem folgende Erörterung der religiösen Tugendhandlungen (actus Gottesfunken im Herzen, den Juden sogar an der leitenden religionis in specie), nämlich des Gebets, der frommen Opfer- Hand Gottes selber dem Verderben preisgegeben sehen müssen, spenden (oblationes), der Gelübde und des Eides, erhält zwar so drängt sich ihm jetzt bang die Frage auf: sollte die Sünde die Tugendlehre, aber noch nicht die Reihe der moraltheo- mit ihrer furchtbaren Macht nicht still zu stehen haben vor der logischen Materien ihren Abschluss; vielmehr erfolgt dieser ewigen Person Gottes?“ So soll Röm. 5,1—11 eine Prüfung des erst im zweiten, von der Sünde handelnden Traktat des vor- Ergebnisses von Kap. 1—4 (dass nämlich Jesus Christus unser liegenden Bandes, Hier wird, nachdem Wesen und Bedeutung Lebensprinzip ist) im Hinblick darauf sein, „was die Aufstellung des sündigen Bösen früher schon einige Male in anderem Zu- eines Prinzips für das gesammte Leben in Zeit und Ewigkeit sammenhange zur Sprache gekommen waren (nämlich in Band III zu bedeuten habe“; 5,12 soll Sorep uns zum Verständniss des unter den Ueberschriften De peccato originali und De actibus humanis, sowie auch in Band V, gelegentlich der Lieehren von o0zw V. 18 den Dienst leisten, dass wir es für möglich halten können, dass Eines Leben das Leben einer ganzen Welt be- der Gnade und vom Gesetz), die Hamartologie nochmals ab- deute. Der Begriff „Kreuz“ S. 38 (zu 1 Kor. 1 ff.) wird nicht gehandelt, und zwar unter Festhaltung des in der katholischen, richtig, sondern viel zu modern gefasst. — 1 Kor. 5, 11 wird vovi insbesondere der thomistischen Ethik eine besonders wichtige zeitlich verstanden. — Trotz alledem —, ohne Anregung wird Rolle spielenden Gesichtspunkts, wonach Todsünden und lässliche niemand das gedankenreiche Buch lesen. Sünden unterschieden werden. Innerhalb beider, des peCC. G. Wohlenberg. mortale und des pecc. veniale, werden Aktual- und Habitual- Frank, Fr. H. R. von (} Geheimrath und Professor der Theo- gsünden unterschieden (S. 2084ff, ; 242 ff.). Das bekannte Schema logie in Erlangen), Geschichte und Kritik der neueren von den siebenerlei Haupt- und Todsünden gelangt nicht Theologie, insbesondere der systematischen, seit zur Anwendung. Doch ist der Gang und Geist der Schleiermacher. Aus dem Nachlass des - Verfassers ganzen betreffenden Darlegung derselbe pelagianisirende und herausgegeben von K. Schaarschmidt, Pastor in Zezschwitz. mechanisch-äusserliche, dem auch jene Lehrform ihren Ursprung Dritte, revidirte, mit einem Beitrag über die Frank’sche verdankt. Theologie von Prof, D. Seeberg vermehrte Auflage (Erlangen Nachdem so das moraltheologische Lehrmaterial erschöpft und Leipzig 1898, Deichert Nachf. (VIII, 369 S. gr. 8). worden, folgt im dritten Traktat die Lehre von den letzten 6. 25. Dingen, eingetheilt nach dem altüblichen Schema De novissi- Referent hat seinerzeit dies Werk in seiner ersten Auflage mis hominis und de mnovissimis mundi (S. 264 ff,; 329 ff.). ausführlich angezeigt und empfohlen (Theol. Lit.-Bl. XV [1894], Innerhalb des ersteren Abschnitts wird der Lehre vom Fege- Nr. 32, S. 377—380). Nachdem binnen vier Jahren eine dritte feuer sowie von den Fürbitten für die in ihm befindlichen Auflage davon nöthig geworden ist, kann die Bekanntschaft Seelen ein verhältnissmässig breiter Raum gewidmet, mit ge- mit ihm allgemein vorausgesetzt werden. Die kleinen Wünsche, legentlicher Verwerthung auch nicht scholastischer Lehrtradi- die wir damals aussprachen, sind vom Herausgeber im wesent- tionen (z. B. auf S. 293—295 der mystisch-prophetischen Reve- lichen berücksichtigt, Druckfehler verbessert worden, und dazu lationen der Katharina von Genua [+1510]). Ziemlich eingehend diese neue, allerdings auch im Preise etwas erhöhte Ausgabe wird des Ferneren beim /n/ernus und den poenae damni et durch ein vorzüglich getroffenes Bildniss Frank’s und die auf sensus der Verdammten verweilt (S. 303—328), dagegen aber dem Titelblatt genannte Skizze Seeberg’s über „die Theologie die ewige Himmelsseligkeit der Frommen hier nicht nochmals Frank’s in ihren Grundzügen“ in willkommenster Weise bereichert zur Sprache gebracht, da sie an mehreren früheren Stellen — worden. Unter ausdrücklichem Verzicht auf eine kritische besonders eingehend Band III, S, 217 ff, im Abschnitt „De Würdigung gibt Seeberg eine feine, reichhaltige und zutreffende ultimo fine hominis —*“ erörtert worden war. — In der Lehre Darstellung der persönlichen und theologischen Eigenart Frank’s, von den letzten Dingen der Welt sind es die Zukunftshoff- wie seiner grossen Werke. Sein Urtheil über den geschicht- nungen der Chiliasten (beider, der altchristlich-realistischen, lichen Standort Frank’s, „dass in ihm die geistige Bewegung wie der subtiler gearteten neueren), welchen besondere Auf- der Erlanger Theologie, wie sie durch Hofmann und Thomasius merksamkeit, selbstverständlich in entschieden kritischer Absicht, hervorgerufen ist, zu einem gewissen Abschluss gekommen ist“, gewidmet wird (S, 341—351). Betreffa der Vorzeichen des Weltendes, der allgemeinen Todtenauferstehung und des End- gscheint uns ebenfalls .zuzutreffen; aber damit ist auch nach Seeberg es Wwol vereinbar, dass nicht nur der Geist dieser gerichts hält sich des Verf,s Darstellung, übereinstimmend mit Erlanger Theologie, sondern auch sehr vieles aus ihren wissen- der thomistischen Schule überhaupt, wesentlich auf.dem Boden schaftlichen Resultaten auch fernerhin wirksam und fruchtbar eines strengbiblischen Realismus. bleiben wird und bleiben muss. Noch heute wird niemand bei Wie schon auf Grund der ersten Bände von uns dargelegt Frank in die Schule gehen, ohne dauernden Gewinn für seine wurde (siehe Theologisches Literaturblatt 1895, S. 453 f.), theologische Erkenntniss und zugleich für sein inneres Leben kommt diesen Pesch’schen Vorlesungen überhaupt nur repro- davonzutragen. In dieser Ueberzeugung sei auch dies sein duktiver Werth, nicht die Geltung einer originalen theologischen letztes Werk aufs neue zum Studium empfohlen. Geistesschöpfung zu. Als ein vom Standpunkt vatikanischer Johannes Kunze. Neuscholastik aus mit Fleiss und Geschick entworfener aus- 533 534 führlicher Real-Kommentar zum Lehrsystem des heiligen Thomas Böhme, Franz Dr. jur. (geh. Regierungsrat im Ministerium des Kultus und behauptet das Werk immerhin einen gewissen Werth. In der öffentl. Unterrichts), Die Sächsischen Kirchengesetze, betreffend die Neunzahl seiner Bände stellt es eine der römisch-kirchlichen Verfassung der evangelisch-lutherischen Kirche und die Verhältnisse Gegenwart angepasste bessernde Neubearbeitung vom Inhalt des der evangelisch-lutherischen Geistlichen, Mit erläuterten An- merkungen und Sachregister hrsgeg. (Handausgabe Kgl.-Sächs, Perrone’schen Prälektionenwerkes dar, einen Perrone redivivus Gesetze 51, Bd.) Leipzig 1898, Rossberg (VIIL, 243 8S. gr. 8). et emendatus, aus welchem auch protestantische Theologen manche bauchbare Information darüber, wie jetzt in der Kirche 3.20 Mk.; geb. 3. 60 Mk, Bekanntlich haben die Beschlüsse der sechsten ordentlichen Landes- Roms Dogmatik gelehrt wird (und gelehrt werden muss), zu synode für die evangelisch-lutherische Kirche Sachsens (vom Jahre 1896) gewinnen im Stande sind, — Die jedem einzelnen Bande bei- auf die staatliche und kirchliche Landesgesetzgebung der letzten Jahre gegebenen Sach- und Personenregister erleichtern die Benutzung bedeutsam eingewirkt. Insofern kommt die vorliegende Handausgabe säch- des Werkes und lassen, da sie im Wesentlichen präzis und sischer Kirchengesetze einem Bedürfniss entgegen. Doch hat sich der ziemlich reichhaltig gearbeitet sind, den fehlenden General-Index Herausgeber nicht auf die Wiedergabe der neuesten Gesetzgebung be- schränkt, Er hat vielmehr neben 15 in den Jahren 1894—1898 er- mehr oder weniger entbehrlich erscheinen. Zöckler. gangenen Gesetzen, Verordnungen etc., die grundlegenden Bestimmungen der Sächsischen Gesetzgebung über die äussere Verfassung und über die Bacher, Wilhelm (Dr., Prof. an der Landes-Rabbinerschule Rechtsverhältnisse der Geistlichen wieder mit aufgenommen, und das in Budapest), Die Agada der Palästinensischen Amo- Ganze je nach der Zusammengehörigkeit des Stoffes in entsprechende räer. II: Die Schüler Jochanans. (Ende des dritten und Gruppen zusammengefasst. Dabei ist in thunlichster Kürze eine möglichst Anfang des vierten Jahrhunderts.) IIL: Die letzten Amo- vollständige Uebersicht über den dermaligen Rechtsstand der äusseren räer des Heiligen Landes. (Vom Anfange des vierten bis Kirchenordnung der evangelisch-lutherischen Kirche in Sachsen geboten zum Anfange des fünften Jahrhunderts.) Strassburg i. E, worden, mit Uebergehung der auf die Kultusverwaltung bezüglichen 1896, 1899, Karl J. Trübner (VII, 545 S. und XII, Stoffe., — Um den äusseren Umfang des Schriftchens thunlichst zu be- 803 S. gr. 8). schränken , hat sich der Verf,, freilich ungern, entschlossen, die an sich hierher gehörigen Bestimmungen über die Ausbildung der evangelisch- Von den beiden grossen Gruppen, in die man den Inhalt der Talmude einzutheilen pflegt, Halacha und Haggada, hat lutherischen Geistlichen (Kandidatenordnung, Prüfungsordnungen etec.) die Halacha, die Diskussion über die religionsgesetzliche Rege- bei Seite zu lassen. Die beigefügten Anmerkungen verweisen den Praktiker auf das wichtigste, in den Entscheidungen der obersten Behörden oder lJung des Lebens, besonders für den traditionstreuen Juden in den Synodal- und Landtagsverhandlungen gegebene Material, wobei Interesse; dem Christen, soweit er überhaupt dieser Literatur auch die nöthigsten Quellennachweise geboten werden, Das Buch soll Aufmerksamkeit widmet, liegt der buntscheckige Inhalt der den Geistlichen und den Verwaltungsbehörden zu rascher Orientirung über Haggada (minder genau ist die Schreibung „Agada“) näher. die Kirchenverfassung und die kirchlichen Organe dienen.' — Das bei- Prof. Bacher hat sich ein grosses Verdienst erworben dadurch, gefügte Verzeichniss von Abkürzungen entspricht übrigens nicht dem dass er in sechs, meist umfangreichen Bänden die ganze Ge- Umfang, in welchem von Abkürzungen Gebrauch gemacht wurde, — gschichte der Haggada, soweit die haggadischen Aussprüche Für das „Evangelische Militär-, Gesang- und Gebetbuch‘“ möchte der mit den Namen ihrer Autoren überliefert sind, erstmalig zur Verlagsort (Leipzig, Pöschel & Trepte) genannt werden. — Neben dem von Paul von Seydewitz bearbeiteten Supplementband zum Kodex des Darstellung gebracht hat. Sehr dankenswerth ist es, dass er im Königreich Sachsen geltenden Kirchen- und Schulrechtes mochte in den späteren Bänden, besonders den beiden hier anzuzeigen- auch die von Dr, v. Weber besorgte Darstellung des im Königreich den, seines grossen Werkes auch über das Leben der be- deutenderen Schriftforscher die oft an vielen Stellen zerstreuten Sachsen geltenden Kirchenrechtes ausdrücklich genannt und übersichtlich hervorgehoben werden, — In vorliegender Schrift Böhme’s muss übrigens und in ihrer Vereinzelung unscheinbaren Angaben der Tradition im Vokationsschema S, 145 Zeile 15 v. o. gelesen werden: „Das KEvan- zusammenzustellen die Mühe sich nicht hat verdriessen lassen: gelium von Christo, wie solches in der heiligen Schrift — enthalten durch die Bekanntschaft mit den Lebensumständen eines Autors ist‘“; die hier versehentlich gebotene Fassung: — „wOo Solches in der heiligen Schrift enthalten ist‘“ würde zwar gewissen Leuten das Liebste wird nicht nur das Interesse für seine Aeusserungen, sondern R. Bendixen. oft auch deren Verständniss gefördert. Im zweiten Bande sind sein, ist aber zum Glück ausgeschlossen, besonders ausführlich behandelt: Eleazar ben Pedath, der in Danneel, Kirchenrat D. (weiland Pastor zu Ludwigslust), Brot des Lebens. Babylonien geborene Schüler Rab’s (87 S.); Abahu in Cäsarea, der Schüler Jochanan’s (55 8S.); Isaak Nappacha, „der Schmied“ Ein Jahrgang Evangelienpredigten, Wismar 1898,' Hinstorff (VI, (91 S.); Levi, der fruchtbarste Haggadist der Schule Jochanan’s 450 S, gr. 8). 3. 50. (142 S.); der im Süden Palästinas ansässige Simon, Schüler In dieser Verkündigung liegt eine herzandringende Kraft, Wir er- innern an den Schluss der Karfreitagspredigt. KEigenartig ist bei der des Josua b. Levi (38 S.); Abba b. Kahana, der Freund Levi’s Sturmfahrt der Jünger Jesu der Hinweis darauf, wann der Herr von (38 8.). Im dritten Bande: der aus Babylonien nach Tiberias uns zu wecken sei, Das ist dem erhöhten KErlöser egenüber allzu gewanderte Ze‘ira, einer der beliebtesten Gesetzeslehrer (33 8,); menschlich geredet; und doch liegt etwas Ergreifendes darin, 'Treff- Acha (558.); Jehuda b. Simon aus der Familie Pazzi, Sohn liche Worte hört man zum elften Trinitatissonntage (Lukas 18, 9—14) des vorhin erwähnten Simon (60 S.); Judan (35 S,); der Schüler über die Gewöhnung der Jugend an das Gotteshaus. — Sinnreich und Jeremia’s Huna, der einige Zeit in Babylonien weilte (30 S.); mustergiltig ist der Eingang zur Lätarepredigt über jenes süd- Pinchas b. Chama, gleichfalls Schüler Jeremia’s (34S.); deutsche Gotteshaus, in welchem einmal des Tages auf das Christusbild volles Licht fällt, was mit der Passionszeit verglichen wird. — Für die Berekhja (52 8S.); Abin Vater und Sohn (35 8.); Thanchuma b. Abba, auf den die Entstehung der zur Thanchuma- oder Eintheilung und Anordnung dieser Predigten wäre in zahlreichen Fällen Jelamdenu-Gruppe gehörigen Midraschwerke in letzter Linie stärkere Bestimmtheit und schärfere Abgrenzung zu wünschen gewesen, Rı Bendixen. zurückgeht (50 S.). Doch haben wir uns seit lange nicht so erbaut. Die gewöhnliche Eintheilung des Stoffes: 1. Persönliches; 2. Sentenzen und Sprüche, Lehre, Studium; 3. Israel, die Zeitschriften. Völker, Messianisches, Eschatologisches; 4, Zu den biblischen Homiletische Monatsschrift. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Personen und Erzählungen; 5., Exegetisches und Homiletisches ; 39. Jahrg., 2. Heft, November 1899: Abhandlungen: Latrille, Ueber 6. Gleichnisse, Proömien, Gruppensätze. Wie mannichfaltig der redigten. Predigten und Predigtentwürfe vom 2, Weihnachts- Inhalt des Bacher’schen Werkes ist, möge die Anführung einiger is Sonntag nach Neujahr. Kasualien: Grabreden für erwachsene Personen. Worte desSachregisters zeigen: Auferstehung, Bath-Kol, Busse, Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Christen, Christenthum, Dämonen, Ehe, Engel, Frauen, Gebet, Russland. 55. Bd. Neue Folge. 32. Bd., Juli 1899: H. Lange, Geheimlehre, Gleichnisse, Gott, Heiden, Hölle, Israel, Masore- UVeber die Inspiration der Verfasser der heiligen Schriften des neuen tisches, Messianisches, Polemisches, Predigt, Rom, Sünde, Testaments. F, Hörschelmann, Ein literarischer Beitrag aus der heimischen Kirche zu der Jubiläumsfeier der Inneren Mission. Trieb (böser), Verdienst, Vergeltung, Welt (kommende), Wort- Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 4. Jahrg., deutung, Wunder, Zahlendeutungen. — Zum Schluss sei dem 11. Heft, November 1899: Smend, Liturgische Beobachtungen auf rastlos thätigen Verfasser aufrichtiger Glückwunsch zur Voll- dem 30. Kon für Innere Mission. Lindenborn, Die Zahl endung dieses mühevollen Werkes und warmer Dank für seine der kirchlichen Melodien und deren Mehrung. Arndt, Gottes- dienstliche Ordnungen des Schwedenkönigs Gustav Adolf für die. „Leistung gesagt. Stifter Magdeburg und Halberstadt vom Jahre 1632 (Forts.). Spitta, Gross-Lichterfelde, D, Hormann L. Strack. Neue Gesangbücher, Kleine Mittheilungen. Notenbeigabe. 535 - 536 Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. liche Gottvertrauen und der Glaube an Christus. Eine dogmatische XV. Jahrg., 6. Heft, 1899: Billerbeck, Abrahams Leben nach nisse, Untersuchung. Ebenda. 3,60 Mk. — Schott, Otto, Glaubenszeug- bio Auffassung der älteren Haggada. Dr. Theodor Herzl, Selbst- Predigten über die Evangelien des dritten Jahrgangs, Reut- phie, Jüdische Chronik. lingen, Fleischhauer & Spohn. 4,40 Mk. — Schäfer, Theodor, Evan- Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg., gelisches Volkslexikon zur Orientirung in den sozialen Fragen der . Heft, November 1899: Christfried Schneider, Die Bedeutung Gegenwart, herausgegeben vom evangelisch-sozialen Zentralausschuss des Unterschiedes der fides quae creditur und der fides qua creditur für die Provinz Schlesien und in Verbindung mit Fachgelehrten redigirt. für die evangelische Katechetik. Latrille, Wie erlange ich Ge- Heft 7—12, Bielefeld, Velhagen & Klasing. A Heft 50 Pf. — Grün- meinschaft mit Gott? Predigt am 1. Adventssonntage über Hebr. 10, berg, Paul, Handbuch für die Innere Mission in Elsass-Lothringen, 19—25. Heinr. Rochol11l, Die heilige Nacht im himmlischen Licht. Mit 34 Illustrationen. Strassburg i. E., Buchhandlung der evan- Predigt am 1. Weihnachtsfeiertag über Luk. 2, 7—14. Hardeland, gelischen Gesellschaft. — Bechtel, Friedr., Die wichtigsten Aussagen Predigt zu Beginn des Konfirmandenunterrichts über Hebr. 10, 38 des Neuen 'Testaments über die Person Jesu Christi. Heidelberg, bis 11,6. J.Höffner, Ansprache zur Weihnachtsfeier einer Sonn- Carl Winter. 4 Mk. — Schellwien, Robert, Wille und Erkenntniss, tagsschule. G.Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahres als kurze Philosophische Essays. Hamburg, Alfred Jansen. 2,40 Mk. — Weinel, Taufansprachen. Meditationen über die 2, Epistelreihe des Heinrich, Paulus als kirchlicher Organisator. (Sammlung gemein- Eisenacher Perikopenbuches, die sächsische Reihe IVc, die 2. rhei- verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie nische Epistelreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Epistelreihe und Religionsgeschichte 17.) Freiburg i. Br., J. C. B. Mohr (Paul nach Thomasius: Gotthold Müller, 1. Weihnachtstag Titus 3, 4—7 Siebeck). 75 Pf. — Rietschel, G., Lehrbuch der Liturgik. Erster (Sächs.). Rossberg, 2, Weihnachtstag Joh. 4, 9—11 (Sächs.). Band: Die Lehre vom Gemeindegottesdienst. II. Hälfte. (Sammlung Lipffert, 2. Weihnachtstag Hebr. 1, 1—6 (Eisen, Perik. = bayerisch von Lehrbüchern der praktischen Theologie II, 2.) Berlin 1900, 1. Weihnachtstag). Johannes Lehmann, onntag n. Weihn. 1 Kor. Reuther & Reichard. 1, u. 2. Hälfte, 11 Mk. — Lundborg, Matheus, 1, 30 (Sächs. IV c). Seehawer, Sonntag n. Weihn. 2 Kor. 5, 1—9 Nya Testamentets Text. Dess Historia och Kritiska Behandling ı (Eisen. Perik.). Droese, Neujahrstag Hebr. 10, 35—36 (Sächs.). Allmänna Grunddrag. (Med en Plansch innehällande Handskriftsprof.) Zur Behandlung des sächs. Busstagstextes Ps. 39, 5—9. Disposi- Lund, GJleerupska Universitets-Bokhandeln (Hjalmar Möller). 5 kronor. tionen zu denjenigen rheinischen und bayerischen Texten, die — Rohr, Ignaz, Paulus und die Gemeinde von Korinth auf Grund nicht in Predigten oder Meditationen behandelt sind. der beiden Korintherbriefe, IV. Bd., 4. Heft. Mit Approbation des Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen hochw. Herrn Erzbischofs von Freiburg. (Biblische Studien heraus- Religionsunterricht in Kirche und Schule. 2 Tahrga u IL, Heit; gegeben von O. Bardenhewer, München.) Freiburg i. Br., Herder., 1899: Habermas, Die verschiedenen Methoden der Behandlung ‚60 Mk. — Watterich, Johannes, Die Gegenwart des Herrn im des Kirchenliedes an je einem Beispiele erläutert und beurtheilt heiligen Abendmahl. Eine biblisch-exegetische Untersuchung. Heidel- (Forts.). Steudel, Die katechetische Behandlun des dritten Ge- berg 1900, Carl Winter. 2 Mk. — Kampschulte, F. W., Johann botes. Otto Zuck, Entwurf zum Evangelium am 2 6 Sonntag n. Trin. Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf, Zweiter Band. Nach Fr. Bamberg, Katechetische Behandlung des Spruches Matth. 7, 7. dem Tode des Verfassers herausgegeben von Walter Goetz, Leipzig, A. Jacob, Das alte, das neue und das ewige Leben. Eine Wande- Duncker & Humblot, 8 Mk. — Cornelius, C. A., Historische Arbeiten vornehmlich zur Reformationszeit. Ebenda. 13 Mk. — rung durch Luther’s Katechismus, durch biblische Beispiele, Sprüche und Liederverse erläutert. Th. Zinck, Katechesen für die konfirmirte Paetzold, Alfred, Die Konfutation des Vierstädtebekenntnisses, Ihre Jugend (Advent-Christenlehren). Entstehung und ihr Original. Leipzig 1900, Joh. Ambrosius Barth. Zeitschrift, Neue Kirchliche. X. Jahrg., 11. Heft, 1899: H.Gürsching, 10Mk.— Gronau, Die Erweckung unserer Gemeinden. Vortrag. Wolfen- Das geistliche Amt und die sozialen Probleme der Gegenwart (Schluss). büttel, Jul. Zwissler. 50 Pf. — Teichmann, A., Die Sonntagsfeier. Noth, Schleiermacher’s Reden über die Religion. Haering, Vom Vortrag. Ebenda. 50 Pf. — Bauer, Herm., Friede auf Erden. Ein „GJauben an den heiligen Geist“. Weihnachtsspiel. Mit einer Musikbeilage von Theod. Raillard, Leipzig, Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. 11. Jahrg., Friedr. Jansa. 50 Pf. - Mees, 8. A. E. M., Sonntagsgespräche. Aus 1. Heft, Oktober 1899: AÄndachten: Clemen, Schulandacht aus der dem Holländischen übersetzt von Maria und Martha. Neue Folge. Passionsgeschichte (Mark. 10, 32 {f.). Aufsätze: Windel, Ueber die Ebenda. 1 Mk. — Senffleben, Otto, Traute Weihnacht. Ein Weih- Beziehungen zwischen dem Deutschen und dem Religionsunterricht. nachtsfestspiel in 6 Bildern für Schulen und Vereine. Ebenda, 50 Pf. Württemberg, Adventslieder. Decke, Wie wecken und stärken — Kaiser, Paul, Die Bergpredigt des Herrn ausgelegt in Predigten, wir in der Jugend unserer höheren Lehranstalten, besonders in der I. Die Seligpreisungen. Leipzig, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme). gereifteren, das evangelisch-protestantische Bewusstsein. Gennrich, D 1,50 Mk. — Peters, Norbert, Beiträge zur Text- und Literarkritik, sowie Inspiration und Autorität der heiligen Schrift in der neueren Theo- zur Erklärung der Bücher Samuel. Mit Approbation des hochw. Herrn logie. Paschmann, Zur Reform der gegenwärtigen Konfirmations- Erzbischofs von Freiburg. Freiburg i. Br., Herder. 5 Mk. — Laemmer, praxis. Hugo, Zur Codification des kanonischen Rechts. Denkschrift, Mit Approbation des hochw. Herrn Erzbischofs von Freiburg. KEbenda, 5 Mk. — Kautzsch, E., Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Antiquarische Kataloge, alten Testaments. 25.—28. Lieferung. Freiburg i. Br., J. C. B, Mohr (Paul Siebeck). — Jahresbericht der Landesrabbinerschule in Budapest Gottl. Geiger, Stuttgart. Katalog Nr. 244: Religionsgeschichte, für das Schuljahr 1898/99. Vorangehen: Studien über Salomon ibn Philosophie, Pädagogik, Occultismus und Verwandtes. (1638 Nrn. 8. Gabirol von Prof. Dr. David Kaufmann. Budapest 1899, — Kotterba, Dieterich (L. Horstmann), Göttingen. Theologie. (2009 Nrn.. 8. ) Amt und Pflichten des Gemeindewaisenraths. Zweite erweiterte und verm. Aufl. Leipzig, Fr. Richter. 80 Pf. — Albrecht, Ad., Kate- chesen über den kleinen Katechismus Luther’s im engen Anschluss an Verschiedenes. Die „Grundlinien der Biblischen Theologie den mecklenburgischen Landeskatechismus. I. Theil. 2, durchgearb. (Theologia sacrösancta)“ von D. Carl Julius Römheld, weil. Pfarrer, Auflage. Güstrow 1900, Opitz & Co. 2,50 Mk. — Leonhardi, sind in ihren Restvorräthen in den Besitz der J. Ricker’schen Buch- Gustav, Tod, wo ist dein Stachel? Grabreden in Beiträgen namhafter handlung in Giessen übergegangen. Zugleich ist eine Preisherabsetzung Geistlicher der evangelisch-lutherischen Kirche Deutschlands heraus- von 17 Mk. auf 4 Mk. eingetreten. — Die „Monatsschrift für gegeben. Dritte Aufl. (Im Reiche der Gnade. Erster Band, 5. Heft.) Gottesdienst und kirchliche Kunst“ (Verlag von Vandenhoeck & Leipzig, Fr. Richter., 1 Mk. — Pank, ‚, Das zeitliche Leben im Ruprecht in Göttingen) hat von ihren Musikbeigaben folgende Sonder- abdrücke veranstaltet: Adventsgebet. H. Schütz. Bearbeitet von R. Löw- Lichte des ewigen Wortes. Predigten. 11. Auflage.. Bremen, C. Ed. Müller. Göttingen, 4 Mk. — Frenssen, Gustav, Dorfpredigten. Kasualreden- lied von Joh. Zwick. Nach e. latein. Liede des Aurelius Prudentius Burckhardt. 6 S. 15 Pf.; von 15 Explrn. an je 10 Pf. Weihnachts- Vandenhoeck & Ruprecht. — 1y, Adolf, Pniel. bibliothek für Prediger. 20. Bd. Reden und Ansprachen bei vorzugs- Clemens, Für gemischten, Männer- und Kinderchor und Orgel. Ton- weise weltlichen Veranlassungen, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — satz von Elias Oechsler. 3 8. 12 Pf.; von 15 Explrn. an je 8 Pf. Zahn, Adolph, Ueber den biblischen und kirchlichen Begriff der An- Ein Weihnachtsliedchen für Kinder- und Frauenstimmen. Von Elias rechnung. Ein Beitrag zur Rechtfertigungslehre. Amsterdam, Scheffer Oechsler. 3 S. 12 Pf.; von 15 Explrn. an je 8 Pf. Chöre zum Toten- & Co. k fest: J. M. Bachs Choralmotette „Ich weiss, dass mein Erlöser lebt“ — und. 4 ‚JJeichte liturgische Sätze von A, Mendelssohn. 48. 12 Pf. - O 15 Explrn. an je 8 Pf. „Mit Fried’ und Freud ich fahr’ dahin‘“, Ton- Allerhöchste Auszeichnungen: satz von Alb,. Becker. 2 8. Für gemischten Chor. 10 Pf.; von 15 Explrn, ®& Orden, Staatsmedaillen ete. an je 6 Pf. EMMER e8® Ein'gesandte Literatur. Pianinos 450 Mark an, ] Reichhoff, Elisabeth, Tägliche Gedanken. Gesammelt aus den JFlügel 10jährige Garantie, Schriften Fr. W. Robertson’s, Göttingen,. Vandenhoeck &, Ruprecht. Harmoniums 95 Mark an, 3 Mk. — Dennert, E., Gedanken über Religion von George Romanes. Die religiöse Entwicklung eines Naturforschers . vom Atheismus zum mm Abzahlung. gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, am Christenthum, . Autorisirte Uebersetzun8 nach .der 7. Auflage des eng- lischen ; Originals. Ebsnda., 2,60,Mk. — Füllkrug,, Gerhard, Der Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Gottesknecht des Deuterojesaja.. Eine kritisch-exegetische und biblisch- Preislisten, Musterbücher umsonst. theologische Studie. Ebenda. 2,80 Mk. — Mayer, E. W., Das christ- % Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig, XX, Jahrgang, Nr. 46. Leipzig, 17 ﬁovember 1899 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von . Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $ lae. Recensuit et commentario eritico instruxit Neue Literatur über das Buch Jesus Sirach, Al. Goldbacher. ParsII. Ep. XXXI—CXXII. Neueste theologische Literatur. Otto, Alexander, Hemmungen des Christentums, Sellin, Lic. Dr. Ernst, Serubbabel, Beiträge zur bayerischen. Kirchengeschichte, hrsg. Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge. Augustini, S. Aureli Hipponensis Episcopi, Epistu- von D, Th, Kolde, V. Band, Eingesandte Literatur, sehr genauen Abdruck des Textes besorgt, zweitens eine Be- Neue Literatur über das Buch Jesus Sirach. schreibung der beiden Codices geliefert, drittens reichhaltige Im Theol. Lit.-Bl. 1897, Nr. 30 habe ich kurz berichtet Erläuterungen, namentlich auf Sprachliches bezügliche, zu den über die erste Veröffentlichung des hebräischen Originals von neugefundenen Textstücken gegeben. Endlich hat er in sehr zehn Kapiteln der Weisheit des Jesus ben Sira und in Nr. 8 sorgfältiger, wenngleich natürlich noch nicht abschliessender desJahres 1898 über die wichtigste durch diesen bedeutungsvollen Weise das Verhältniss des Autors zum Alten Testament unter- Fund veranlasste Literatur. Jetzt bin ich in der erfreulichen Lage, sucht. Das kann schon jetzt als sicher bezeichnet werden, von weiteren Funden zu melden. Dr. S. Schechter, Lehrer des dass dem gerädezu kKkrankhaften Streben unserer „fortge- Rabbinischen an der Universität Cambridge, fand im Sommer schrittensten“ Kritiker, namentlich der jüngsten, immer mehr Stücke des Alten Testaments erst in der Makkabäerzeit ver- 1897 unter der gewaltigen Masse von (leider meist sehr frag- mentarisch erhaltenen) Handschriften, die er der Genizah der fasst sein zu lassen, durch das Original der Weisheit des Synagoge von Alt-Kairo hatte entnehmen dürfen, ein elftes Ben Sira ein starkes Hinderniss in den Weg gestellt wird; Blatt desselben Manuskripts, dem die schon veröffentlichten denn unser Autor, der, auch wenn man ihn erst an den Anfang des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts setzt, jedenfalls den Blätter angehörten, und dann bis zum 27, August weitere sechs Blätter, insgesammt die Stücke 30, 11—31,11; 32,1 bis Makkabäern zeitlich vorangeht, ist von den kanonischen Schriften, 33,3; 35,9-—36, 21; 37,27—38, 27; 49, 12 —51, 30, Im auch solchen, die manche jetzt der Makkabäerzeit zuschreiben, September entdeckte Schechter noch vier zu einer anderen ersichtlich abhängig. Handschrift (in der der Text nicht stichisch, sondern ohne All das, was aus diesen neuen Funden gelernt werden kann, hier auch nur anzudeuten ist nicht möglich. Es ist schon Absätze geschrieben war, cod. A.) gehörige Blätter 3, 6—7,29; vieles andere aber wird erst bei 11, 34 Ende — .16,26. Der glückliche, aber durch seine jetzt ersichtlich vielerlei; Kenntnisse, seinen Scharfsinn und seinen Fleiss auch würdige längerer Untersuchung, die nach verschiedenen Richtungen hin Entdecker legt jetzt diese Texte in genauem Abdruck vor: sich zu erstrecken haben wird, sich ergeben. Nur Einiges The Wisdom of Ben Sira, Portions of the Book Ecclesiasticus kann hier erwähnt werden. Der Verf. schreibt keineswegs from Hebrew manuseripts in the Cairo Genizah collection mehr ein gutes Hebräisch; man hat, getäuscht durch die Menge presented to the University of Cambridge by the editors. By doch nur geborgter biblischer Redewendungen, ihn überschätzt. S. Schechter, M.A., Litt. D., and C. Taylor, D.D., Cambridge Sehr bemerkenswerth ist in dem dem alphabetischen Liede un- 1899, University Press (LXXXVITI, 68 und 24 S. fol.). Wie mittelbar vorangehenden, theilweise aus Psalmenstellen zusammen- dieser Titel zeigt, hat Dr. Schechter, im Interesse schneller gesetzten Hymnus die betende Nennung des Hauses David’s und doch mit gutem Erläuterungsstoff versehener Veröffent- vor den Söhnen Zadok’s: „Danket Dem, der dem Hause David’s lichung, sich mit Dr. C, Taylor verbunden, der durch seine ein Horn sprossen lässt; denn seine Güte währet ewiglich! Ausgabe des Mischnatraktats „Sprüche der Väter“ (siehe meine Danket Dem, der die Söhne Zadok’s zu Priestern erwählte; Anzeige im "Theol, Lit.-Bl. 1898, Nr. 21) als grﬁndlicher denn seine Güte währet ewiglich!“ Beachte auch den Namen Kenner der rabbinischen Literatur bekannt ist. Dr. Taylor prx “n! Das Stück 30, 25—33, 16a (nach der altlateinischen gibt erstens eine englische Uebersetzung mit Fussnoten (bis Uebersetzung) steht in allen griechischen Handschriften durch S. LIII), zweitens Anmerkungen zu den früher veröffentlichten eine Blätterversetzung hinter 36, 13a (Congrega omnes tribus Kapiteln (bis S. LXIX). Dann erörtert er die Behauptung des Jacob); das Manuskript des Grundtextes hat die richtige Oxforder Prof. D. S. Margoliouth, The Origin of the Reihenfolge bewahrt, wie auch die syrische Uebersetzung und 13, 8 972 mona mam ban „Original Hebrew“ of Ecclesiasticus, London 1899, James die Complutensische Polyglotte. Parker and Co. (20 S. 4), 2sh., dass der hebräische Text vgl. Vet. Lat. ne humiliatus in stultitiam seducaris; Er. Kloster- (selbstverständlich zunächst 39, 15—49, 11) eine Rücküber- mann verzeichnet aus Cod. (Parsons) 253 „&v üpooiwN (?)> s setzung theils aus dem Syrischen, theils aus dem Persischen xapdtas cov, die andern griechischen Handschriften haben eöppo- sei, und kommt, meines Erachtens mit Recht, zu einem ab- oövm. 31,6 haben alle griechischen Codices Txohkol 286dn00y weisenden Ergebniss (bis S. LXXV). Endlich bespricht er den eis xtOpa Ydpıy Xpustov, nur der für unser Buch sehr wich- Hymnus in Kap. 51, von dem Prof. G, Bickell schon im Jahre tige Cod. 248, dem die Complutensische Polyglotte folgt: 1882 (Zeitschrift für kathol. Theologie S, 319ff.) erkannt hat, &ö&0noav (ohne eis mr.); dazu passt das hebräische: m b7a7 dass das Original ein alphabetisches Lied gewesen sel. Die anı "barm, 36,12 (Vet. Lat. 14) wird 6v xpwrtdyovov &vdpa- oas der Codd. 157. 248 und des Syrers bestätigt durch »\w» jetzt gefundene Handschrift des Grundtextes lässt einen er- heblichen Theil des Alphabets deutlich erkennen, aber nicht mma 5n „den Du Erstgeborenen genannt hast“; die meisten mehr alle Buchstaben, Daraus ergibt sich, dass der uns Vvor- griechischen Handschriften und Vet, Lat, wpolwoas coaequasti. liegende Text nicht unbedeutend verstümmelt ist, wir also auch Die Verse, aus denen unser Kirchenlied „Nun danket Alle in den anderen Kapiteln den hebräischen Wortlaut nicht ohne Gott“ erwachsen ist, lauten 50, 22—24 (einige Vokale füge weiteres für den aus der Feder des Autors geflossenen halten ich hinzu): ‚Ya miwSb x-bbxam ‚bwws mb 4 M ND 8595 MM dürfen, dass vielmehr Uebereinstimmung mit der griechischen, abua baı ‚aab Masm b5b M1 ıava amla ‚DA DIN b473am bezw. der syrischen Uebersetzung hinzukommen muss, %D mna ND vWN ‚OMa MMM b mpa mOM PW DY anı ımola Dr. Schechter hat erstens den, wie anzunehmen Anlass ist, : 725 ‚11 (Simeon ist der 50, 1 erwähnte Hohepriester 539 540 Simeon ben Jochanan. dass aller Wahrscheinlichkeit nach (s. auch Herk. S. 5 Ab- Zu Pinehas vgl. 4 Mos. 25,11). Als Name des Verfassers wird dreimal Simeon angegeben 50, 27 und satz 2) schon in alter Zeit zwei (oder mehr) Textformen neben- 51, 30, vollständig: Simeon ben Jesus ben Eleasar ben Sira; einander bestanden haben. Dr. Herkenne würde sich ein Ver- ebenso nennt ihn Sa adja. Der Name x“ ist wahrscheinlich dienst erwerben, wenn er eine kritische Ausgabe der altlatei- abgekürzt aus x"öx, der aramäischen Form des Namens “"ox nischen Uebersetzung veranstaltete, da auch diese/Uebersetzung, oder “"ox, siehe Sam. Krauss, Jewish Quarterly Review 1899, wie er selbst hervorhebt, vielfache Veränderungen, auch Er- S. 150—153. Zur Geschichte des Buches füge ich (nach J. weiterungen, erfahren hat. Q.R. 1899, S, 344) hinzu, dass ein im Jahre 1339 in Tur- Gross-Lichterfelde b. Berlin, Prof. D. Herm. L. Strack. kestan vollendetes hebräisch-persisches Wörterbuch (vgl. ZatW 1896, S. 242) viermal den Bar Sira anführt. Einige per- Sellin, Lic. Dr. Ernst (a. o. Prof. der evangel. Theol. in sische Randnoten stehen in der zuerst bekannt gewordenen Wien), Serubbabel. Ein Beitrag zur Geschichte der Handschrift, Cod. B bei Schechter-Taylor, in den neuen Stücken messianischen Erwartung und der Entstehung des Juden- zu 32,1 und 35, 20. Endlich bemerke ich, dass nach einer thums. Leipzig 1898, A. Deichert Nachf. (Georg Böhme) in „The Times“ vom 4. April 1899 enthaltenen Notiz Rev. G. (IV, 216 S. gr. 8). 4.50. Margoliouth zwei jetzt im Britischen Museum in London be- Prof. Sellin hat seine überaus verdienstlichen „Beiträge findliche Blätter als zu Codex B gehörig erkannt hat, die die zur israelitischen und jüdischen Religionsgeschichte“ für ein- Lücken nach 31, 11 und 36, 21 ausfüllen. Nach ihrer Ver- mal geglaubt unterbrechen zu sollen, um vorerst die Geschichte öffentlichung werden wir also von der zweiten Hälfte des des nachexilischen Judenthums selbst in einem wenig bekannten Buches kennen: 30, 11—33, 3; 35, 9—38, 27; 39, 15 bis zum Zeitraum aufzuhellen. Es handelt sich um die von unseren Schluss. Beiden Gelehrten, die sich zur ersten Veröffentlichung heute vorliegenden Geschichtsquellen im Dunkeln gelassenen dieses hochwichtigen Fundes verbunden haben, gebührt unein- ca. 60 Jahre zwischen der Einweihung des zweiten Tempels geschränkte Anerkennung und warmer Dank. und der Ankunft Esra’s oder vielmehr, nach des Verf,s An- Ueber den von Dr. Schechter schon in Jew..Quart. Rev., sicht, Nehemia’s in Jerusalem, der vor Esra dahin gekommen 1898, S. 197—206 mitgetheilten ersten Abschnitt seines Fundes 8ei. Ueber diese unbekannte Periode sucht der Verf. ein neues hat J. Halevy in der Revue Semitique VII (Paris 1899), Licht zu verbreiten durch eine Hypothese, welche ihm die S, 214—250 eine sehr lesenswerthe Studie veröffentlicht: Le äusserliche und innere Entwickelung des Judenthums jener Nouveau Fragment h6breu de ]’Ecclesiastique. ” Zeit zu erfordern und manche literarische Zeugnisse zu be- Den bis jetzt besten Kommentar zu den ersten Funden ver- stätigen scheinen. Dass es eine blosse Hypothese sei, hebt er danken wir I, L6vi in Paris: L’KEccl6siastique ou la sagesse gleich zu Anfang nachdrücklich hervor, hofft aber, dieselbe de J6sus, fils de Sira. werde eben als Schlüssel zu manchen Räthseln jener Zeit und Texte original h6breu 6dite, traduit et commente par Isra@l L6vi (maitre de conferences ä l’Ecole durch ihren Einklang mit manchen bisher nicht verstandenen des Hautes Etudes). Premiere partie (ch, XXXIX, 15, ä XLIX, J]yrischen und prophetischen Stimmungsbildern sich von selbst 40 Paris 1898, E. Leroux (XLI, 1495S. gr. 8). Er hat einleuchtend empfehlen. Seine hypothetische Ergänzung der die Handschrift selbst sorgfältig verglichen und für diegriechische Geschichte lautet kurz gesagt dahin, dass jener Serubbabel, UVebersetzung mit Recht die bis jetzt beste Ausgabe von Fritzsche der persische Statthalter aus David’s Haus (nicht identisch zu Grunde gelegt. Die im Theol. Lit.-Bl. 1898, Nr. 8 von mit seinem Vorgänger Scheschbazar), auf das Drängen der mir besprochene Arbeit von Ad. Schlatter hat er noch nicht Propheten Haggai, Sacharja u. a. die königliche Krone sich auf- benutzen können. Mit Spannung darf man die von ihm ver- gesetzt und die politische Unabhängigkeit sich beigelegt habe, sprochene Bearbeitung auch der 1897 gefundenen Stücke er- wodurch eine furchtbare Katastrophe über Jerusalem herbei- warten,. geführt worden sei, Die Perser, welche in jenem Akte ge- Als „studiorum primitiae“ verdient Lob das Buch: De meinen Aufruhr sahen, zerstörten aufs neue die Mauern der Veteris Latinae Ecclesiastici capitibus I—XLIII una cum Stadt, verunehrten den Tempel und brachten den Gesalbten notis ex eiusdem libri translationibus Aethiopica, Armeniaca, Jahvehs auf die grausamste Weise zum 'Tode, So erkläre Copticis, Latina, altera, Syro-Hexaplari depromptis scripsit Dr. sich nicht nur, dass die Juden gegen die Zeit Nehemia’s oder theol.Henr.Herkenne (repetens in Collegio Albertino Bonnensi). Esra’s hin keinen eigenen Statthalter mehr hatten und jeden- Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (VII, 268 S. gr. 8). In der Ein- falls Serubbabel der letzte aus David’s Haus war, der diese leitung spricht der Verf. (S. 1—38) vornämlich von der alt- Würde bekleidete, sondern auch, dass die bei Deuterojesaja, lateinischen und der syrohexaplarischen Uebersetzung, dann Haggai, Sacharja so siegesgewisse messianische Hoffnung später- auch von den Uebersetzungen ins Koptische, Armenische und hin geschwunden sei und das Volk sich durch Esra ohne Aethiopische. Mit Recht bleibt er bei der Ansicht, dass die Widerrede das Joch des Priesterkodex aufbürden liess, der altlateinische Uebersetzung nicht aus dem Hebräischen, sondern von gsolchen Erwartungen nichts Wisse, Eine frische Zer- aus dem Griechischen gemacht sei, Ueber die Art, wie die störung Jerusalems und Entweihung des Tempels werde voraus- zahlreichen Abweichungen der Vetus Latina von dem griechi- gesetzt von Neh. 1,3 (vgl. 2,8. 13ff.). Ebenso könne Rechum in seinem Warnungsschreiben an den König Esra 4,7ff. (einem schen Texte der meisten Handschriften zu erklären, wird man, dünkt mich, entscheidend erst nach dem KErscheinen einer authentischen Aktenstück, während die Antwort es nicht sei) Wirklich kritischen Ausgabe der griechischen Uebersetzung nicht von den einstigen Empörungen Jerusalems gegen die urtheilen können (d. h. einer Ausgabe, in der die zahlreichen Chaldäer reden, sondern es müsse sich um solche gegen den Glossen mit Angabe der Quellen zwar abgedruckt, aber aus- persischen Grossherrn handeln, Es gebe auch in den prophe- tischen Schriften Abschnitte, die nur durch die Annahme einer drücklich als solche bezeichnet sind). Im Haupttheil seines Buches (S. 38-—267) bespricht der Verf. die Kap. 1—43 der solchen Erhebung des Serubbabel mit darauf folgendem jähen altlateinischen Uebersetzung und bemüht sich, den ihnen zu Sturz verständlich werden: Micha 4, 8—16; Threni 4,17—5, 22; Grunde liegenden griechischen Text, oft auch das vorauszu- Jes. 63 — 66. Doch gesteht der Verf., dass er nur mit ge- setzende hebräische Original zu ermitteln. Hierbei zeigt er wissem Zagen diese Zeugnisse verwende. Um 80 bestimmter Gelehrsamkeit und grossen Fleiss. Was freilich die Ergeb- glaubt er dafür das Trostbuch Jesaja’s (40—862) aurufen zu nisse betrifft, so ist es bei derartigen Untersuchungen unver- können, welches die Hypothese glänzend bestätige. Die „Ebed meidlich, dass die Resultate, sobald neue Momente für die Jahveh-Lieder“ (42, 1—4.; 49, 1—6; 50, 4—9; 52, 13—53,12) Beurtheilung zu Tage gefördert werden, sehr oft als ungiltig reden unverkennbar vom „Knechte Jahveh’s“ als einem Individuum, oder doch als unsicher sich zeigen. Für den Verf. war es und zwar einem der Gegenwart und Vergangenheit des Sprechen- den angehörigen. Das ist aber nicht ein Schriftgelehrter der daher ein Nachtheil, dass nur die zehn zuerst gefundenen Kapitel des hebräischen Ecclesiastieus zur Benutzung vorlagen. nachexilischen Zeit, sondern ein Fürst, ein regierendes Haupt Jedenfalls darf, wer mit dem jetzt meist genannten Apokryphon des Volkes, ein Davidide, es ist kein anderer als Serubbabel, eingehend sich beschäftigen will, Herkenne’s Arbeit nicht un- der in den ersten Liedern noch als lebend und seines Amtes beachtet, lassen. Die Bemühungen um die Wiederherstellung als Thora-Ertheiler waltend geschildert wird, freilich auch An- des von Ben Sira Geschriebenen werden dadurch erschwert, fechtungen, Verkennung von Seiten des Volkes und Feindselig- 541 542 keiten von auswärtigen Feinden zu ertragen hat; er ist der erst nach Haggai und Sacharja komponirt wurde in einer erkorene Liebling Jahvehs, der verheissene Zemach. In Jes, 53 Aera, wo eine förmliche Verfolgung über die Propheten herein- wird sein erschütterndes Todesschicksal beklagt; die Schilderung gebrochen und die anonyme prophetische Schrittstellerei all- Jässt erkennen, dass er wie andere aufrührerische Satrapen gemein geworden war. grausam misshandelt, gegeisselt, verstümmelt und gekreuzigt Um mit letzterem Punkt zu beginnen, so scheint uns durch wurde, Ueber diesen furchtbaren Ausgang tröstet aber der die Annahme dieses Hergangs das Räthsel der Anonymität nicht Prophet das Volk, da jener nach Gottes Rathschluss zum Wohl geringer geworden zu sein. Konnte der Prophet, der schon gseines Volkes für dessen Sünden gestorben sei und von Gott ums Jahr 545 im Exil bei Anlass des Auftretens des Koresch entrückt fortlebe, bis er wiederkomme, um die ihm beschiedene sich vernehmen liess, der 30 Jahre später den Serubbabel zum Herrschaft über die Völker anzutreten. Messias proklamiren half, in noch späterer Zeit, als er unter Zweifellos hat Sellin durch seine Aufstellungen die israe- gefährlichen Umständen seine gesammelten Weissagungen litische Geschichte nicht blos um eine entsetzliche Katastrophe, herausgab, sich einfach ins Dunkel zurückziehen, indem er sondern auch um eine hochinteressante, an Edelmuth und stiller seinem Buche keinen Namen vorsetzte? — Mit Recht hat Sellin Heldengrösse im Alten Testament unerreichte Persönlichkeit gegen Duhm u.a. ausgeführt, dass keine zwingenden Gründe bereichert. An Scharfsinn und Kombinationsgabe gebricht es vorhanden sind, die „Ebed Jahveh-Lieder‘‘ dem Verfasser des ihm dabei nicht, Und wenn wir gleich das Ganze nur für deuterojesajanischen Werkes abzusprechen, vielmehr starke ein kühnes Experiment ansehen, dessen Produkt nach allseitiger Gründe für deren deuterojesajanischen Ursprung ins Gewicht Erwägung wieder aufgegeben zu werden verdient, so enthalten fallen; gewiss ist auch, dass das Buch nicht in Einem Zuge doch Sellin’s Gedankengänge und Beobachtungen viel Lehr- geschrieben, sondern wirklich eine Sammlung von Reden ist, reiches, von dessen Beachtung man sich einen Gewinn ver- die in verschiedenen Zeiten und unter unterschiedlichen Um- sprechen kann, Schon dass „der Knecht“ in den missbräuch- ständen gesprochen sind. Dagegen hat uns der Herr Verf, lich sogenannten ‚„Ebed-Jahveh-Liedern‘‘ als Einzelperson er- nicht davon überzeugt, dass das Ganze aus nachexilischer Zeit kannt ist, verdient Beachtung. Nachdem vor nicht langer stamme und die babylonischen Sprüche, welche er zugibt, nur Zeit es noch für allein wissenschaftlich gegolten hat, darin ein durch Selbsteitirung des Propheten von ihm eingefügt seien. Kollektivum zu erblicken, wird jetzt, seit Duhm den entgegen- Dies dürfte ohne Anwendung argen exegetischen Zwanges nicht die ganze nachexilische gesetzten Weg eingeschlagen hat, durchzuführen sein. Noch Kap. 52 ist es.z. B. verlorene Mühe, Geschichte abgesucht, um den leibhaftigen Ebed Jahveh zu statt der babylonischen Exilirung „eine Niederwerfung und finden — solche Pendelschwingungen der Wissenschaft sind Knechtung im eigenen Lande“ einzusetzen. Zur Parallele der bemerkenswerth. Aber auch darin hat Sellin gewiss Recht, ägyptischen und der assyrischen Gefangenschaft passt nur die wenn er es verwirft, in dieser Zeichnung einen blossen frommen babylonische. In Kap. 40—48 aber steht die Erhebung des Gesetzeslehrer u. dgl. zu sehen, während derselbe deutlich als Koresch, die Erwartung des Sturzes Babels, der Befreiung Haupt des Volkes gekennzeichnet ist (von Anspielungen auf und Heimkehr durchweg so sehr im Vordergrund des Interesses, den Namen Serubbabel können wir allerdings nichts entdecken), dass man daraus nicht blosse Erinnerungen an vordem ge- wie denn auch gar nicht einleuchte, warum das Leiden und schehene Zeichen Gottes machen kann. Da hätte die Erfüllung Sterben eines beliebigen Frommen oder Schriftgelehrten dem ganz anders konstatirt werden müssen, zumal dem späteren ganzen Volk als das eines Schuldopfers zu gute kommen sollte, Geschlecht (nach 30 Jahren) die näheren Umstände bei den Dass Sellin der Versuchung nicht widerstanden hat, auch noch Zügen des Koresch kaum mehr gegenwärtig sein konnten. alle Königspsalmen, diese Verlegenheitsstücke der heutigen Was nun Serubbabel selbst betrifft, so soll er in den „Ebed- Kritik, ebenfalls an diesen einen Nagel zu hängen (Jes. 22, 24 f.!), Jahveh-Liedern“ als Zemach, als Messias gefeiert sein. 49, 1ff, ist aus der Freude über die neue Entdeckung erklärlich. Aber und 50, 4ff, gehöre er noch der Gegenwart an, 53, 1ff, schon es ist des Guten zu viel, wenn wir so verschiedenartige Lieder der Vergangenheit, Deuterojesaja habe ihn im Einklang mit wie Ps, 68; 45 und 72, dazu 132; 20; 21; 63; 89; 22; 69 u.a. Haggai und Sacharja als den verheissenen davidischen aus der kurzen Zeit der Herrlichkeit Serubbabel’s und der Spross erklärt, Nun enthält allerdings Haggai 2, 23 eine Erinnerung an seine Leiden verstehen sollen. Allein das sind messianische Auszeichnung dieses Davididen, welche alle für die Hypothese selbst untergeordnete Fragen, Die Haupt- Beachtung verdient. Aber das ist doch nicht darin ausge- frage ist, ob durch dieselbe der geheimnissvolle jesajanische sprochen, dass sich die ganze vorexilische Messiasweissagung Ebed Jahveh zu einer leibhaftigen, greifbaren Gestalt ge- in seiner Persönlichkeit erfüllen werde, sondern nur, dass er, worden ist. weil für Gott theurer als alle anderen Regenten, das Völker- Das deuterojesajanische Buch (Kap. 40—62) lässt Sellin gericht überleben soll. Ob er nur als Erbe oder Stammhalter nicht im Exil, sondern in nachexilischer Zeit zu Jerusalem ge- des davidischen Geschlechts oder als der, welcher in seiner Doch habe schrieben sein, und zwar von Einem Verfasser, Person einst dessen Vollendung realisirt, solcher Auszeichnung dieser schon in Babylonien im Exil lose Blätter mit Weis- theilhaftig ist, wird in dem kurzen Worte nicht gesagt. Was sagungen, welche die Siege des Koresch, seine Eroberung Babels Sacharja anlangt, so liegt die Sache noch klarer. Zwar schalten und die Heimkehr der Juden voraussagten, unter das Volk die neueren Kritiker Sach. 6 bei der symbolischen Krönung ausgehen lassen. den Namen Serubbabel vor oder statt Josua ein, und bei Nach der Heimkehr habe er solche Sprüche von damals als Citate in sein Buch eingeflochten. Solche Vers 12 „siehe ein Mann, dessen Name Spross“, denkt Sellin babylonische Stellen desselben seien sicher: 40, 18—20; 41, ohne weiteres an Serubbabel. Derselbe hält den Stein, der 2—4; 41, 6—8 (41, 17—20?); 41, 25; 42, 14—16; 43, 1—8; 3, 9 vor Josua gelegt ist, nach Wellhausen für einen Edel- 43, 14; 44, 9—11; 44, 26—28; 45, 1—13; 46, 1.2. 6—8, stein mit sieben Facetten, auf welchen der Königsname noch 10b. 11; 47; 48, 14 (20f.). Die darin enthaltenen Vorher- einzugraviren sei; der Edelstein sei für das Diadem Serub- sagungen über Koresch, Babels Fall, Heimkehr der Juden seien die babel’s bestimmt, welches sich dieser 4,7b unter jubelndem „früheren Dinge“, auf deren geschehenes Eintreffen er sich Zuruf des Volkes aufs Haupt setze. Es sei nämlich 4, 6—10 beruft. Das „Neue“, was er nach dem Jahre 516 zu Jerusalem zwischen 3, 9 und 10 einzuschalten. Allein zuverlässiger als verkünde, bewege sich um das messianische Heil und speziell solche Textmanipulationen sind doch die deutlichen Worte des die Person des Serubbabel, den er wie Haggai und Sacharja Propheten., Derselbe spricht 3, 8: „Denn siehe, ich werde als den gottverheissenen Zemach feiere in jenen Liedern vom kommen lassen meinen Knecht Zemach“, Kann das auf den Ebed Jahveh. Nach dem Sturz des Gesalbten habe er das derzeit regierenden Statthalter gehen? Unmöglich! Sellin Volk getröstet durch das Lied K, 52, 53, nach welchem jener sieht sich zu der künstlichen Deutung genöthigt: „Gegen- Unglückliche gleichwohl, der erwählte Knecht ist, der von Gott wärtig ist dieser Mann noch nicht als Zemach da, als solcher Ferner heisst es entrückt worden und wiederkehren wird. Zuletzt hat Deutero- kommt er erst, jetzt ist er Serubbabel“. jesaja diese Lieder in ein Gesammtbuch einverleibt, worin er 6,12: „Siehe ein Mann, des Name Zemach (Spross) und von einzelne Gedanken derselben weiter entwickelt, den Begriff unten auf wird er sprossen“, Der Name wie seine Deutung des Ebed aber theilweise auf das Volk überträgt. Die Ano- weisen auf ein künftiges. geheimnissvolles Erscheinen und Auf- Ist dabei an den derzeitigen Ge- nymität des Ganzen erkläre sich daraus, dass dieses Trostbuch wachsen aus der Niedrigkeit. 543 544 walthaber im Lande zu denken? Vielmehr nehmen sich beide hätte, die doch von einschneidendster Wirkung auf die ganze Man sollte Aussprüche des Propheten und ebenso das wiederholte gegen- Entwickelung des Judenthums gewesen sein soll, sätzliche xı 6, 13 wie ein Protest gegen ein solches Miss- denken, die Erinnerung daran wäre mit Serubbabel’s Namen verständniss aus, das den Zeitgenossen etwa beikommen konnte. unzertrennlich verwachsen geblieben. Aber gerade das hoch- Sacharja hat den Mann der Zukunft (Zemach) deutlich vom tragische Schicksal des Mannes, den sonst die Erzähler wohl gegenwärtigen Erbauer des Tempels unterschieden. Wenn wir kennen, wäre bald dem Gedächtniss entschwunden, während aber zugeben, dass ein solches Missverständniss bei den Zeit- andererseits besonders zahlreiche lyrische und prophetische genossen Serubbabel’s aufkommen konnte, das freilich bald Stücke aus seinen Tagen wären erhalten geblieben. Wenn wir bitterer Enttäuschung hätte weichen müssen — und hierin uns daher zu dem geistvollen Entwurfe eines alttestamentlichen dürfte ein berechtigtes, mehr zu beachtendes Moment der gekreuzigten Messias bis auf stringenteren Nachweis seiner‘ Sellin’schen Hypothese liegen —, so redet Deuterojesaja vom Geschichtlichkeit skeptisch verhalten, so wiederholen wir aus- „Ebed Jahveh“ in einer Weise, die einen solchen Irrthum drücklich, dass die Untersuchung Sellin’s nicht nur spannend sicherlich nicht nähren konnte. Wenngleich seine sogen. und äusserst anregend wirkt, sondern auch eine Menge vor- „Lieder“ vom „Knechte Jahvehs“ handeln und Serubbabel diesen trefflicher Beobachtungen enthält, sodass niemand bedauern Titel auch führte, so hat wol niemand von dessen Zeitgenossen wird, das Buch gelesen zu haben, Vv. Orelli. bei Jes. 42, 1—4; 49, 1—6; 50, 4 --9 an den Landpfleger ge- dacht, dem Sacharja die Mahnung zu ertheilen für nöthig er- Augustini, S. Aureli Hipponensis Episcopi, Epistulae. achtet: „Nicht durch Heeresmacht, sondern durch meinen Recensuit et commentario critico instruxit Al. Gold- Geist!“ Dafür sind der Charakter und das Wirken des be- bacher. Pars II. Ep. XXXI—CXXIII (= Corpus scrip- sungenen Knechtes doch allzu geistig und geistlich und ist torum eccles, latinor. ed. consil, et impensis Academiae sein Verhältniss zu seinem Gott ein viel zu intimes. Sellin Litt. Caesareae Vindob. vol. XXXIIIM. Pragae-Vindobonae: erinnert freilich (S. 154) daran, dass der Verfasser prophetisch F. Tempsky; Lipsiae, G. Freytag. MDCCCLXXXXVIII idealisire und schildere, „was er selbst, unter der Zucht des (746 S. gr. 8). 21. 60. göttlichen Geistes stehend, von Serubbabel wünschte, hoffte Die Korrespondenz Augustin’s ist uns nicht in einem ein- und ersehnte!“ Hier tritt eben das Ungenügende der histori- heitlichen Sammelwerke überliefert. Der Umfang der einzelnen sirenden Erklärung zu Tage und der ideale Wortlaut fordert sein Recht. Stücke, in denen oft grössere Fragen in förmlichen Abhand- Die Zucht des göttlichen Geistes würden wir aber lungen erledigt sind, begünstigte Separatausgaben und engere vermissen, wenn der Prophet so schrankenlose Hoffnungen auf Auswahl nach den mannichfachsten Rücksichten. So ist denn diesen Menschen gesetzt und in diesem geweckt hätte. Ganz die handschriftliche Ueberlieferung eine überaus ungleiche ge- unvorstellbar ist vollends, wie die Leiden des ‘ Statthalters worden. Während uns für einzelne Briefe 5 bis 10, ja bis 18 sollen beschaffen gewesen sein, von denen 50, 6—9 die Rede wäre. brauchbare Manuskripte, meist aus der Zeit vom neunten bis Was Sellin S. 159f. und 175 darüber sagt, lässt alles zwölften Jahrhundert, zur Verfügung stehen, sind ein paar im Dunkeln. Bei Kap. 52. 53 glaubt er der Sache sicherer Nummern nur in wenigen jüngeren Codices überliefert, so in zu sein. Serubbabel hat sich als König aufgethan, und wurde diesem Bande, der die Epp. 31 bis 123 enthält, CIII und CIIII deshalb — ungerechterweise, da er die Abgaben weiter zahlte allein in zwei ganz späten Vaticani saec, XV. Für Nr. — am persischen Hofe denunzirt. Ein Heer wurde gegen ihn LXXIX, welche die Mauriner aus einem einzigen Vaticanus entsandt; er selber machte einen blossen Scheinfeldzug, und veröffentlichten, hat sich weder eine weitere Handschrift ge- hat, seinen Glauben bewährend, das Schwert nicht gezogen, funden, noch liess sich die erwähnte Vorlage wieder beschaffen, sondern sich. gefangen nehmen lassen. Da ists ihm ergangen sodass Goldbacher allein nach den älteren gedruckten Ausgaben wie so manchen rebellischen Satrapen: die Perser pflegten das Stück übernehmen konnte. Neu ist in diesem Bande, so- solche blutig zu geisseln, ihnen Ohren und Nasen abzuschneiden, viel ich sehe, nur der Brief XCII, der sich in einem Chelten- wol auch die Zunge auszureissen und sie so öffentlich auszu- hamer Codex gefunden hat. Bei verschiedenen Episteln stellen und schliesslich zu kreuzigen. So endete dieser edelste, kommen übrigens noch die betreffenden Abschnitte aus Eucherius’ jedenfalls harmloseste der alttestamentlichen Davididen. Das Excerpten, Augustin’s Retractationes, aus Paulinus von Nola wäre das Schicksal, welches Jes. 52. 53 entrollen und von und Cyprian für die Textkritik in Betracht, Schriften, die Freilich ists ein seltsamer höherem Gesichtspunkte deuten. glücklicherweise schon in neuen Ausgaben der Wiener Kirchen- Mann, von dem wir erfahren, er habe sich zum König auf- vätersammlung vorliegen. Was nun die Feststellung des neuen geworfen, sei aber zugleich treuer Unterthan geblieben, in den Textes im Einzelnen betrifft, so hat Goldbacher seine schwierige Krieg gezogen, aber ohne das Schwert zu brauchen; da wären Aufgabe mit Glück und Geschick gelöst. Nur selten hat man prophetische Ideale so sehr ihm zur Natur geworden, dass man an seinem Fleisch und Blute zweifeln möchte. Anlass, die gegebene Lesart zu beanstanden und sich für eine Aber passt andere zu erklären. So würden wir S. 82, 5 für das befremd- der Anfang von Jes. 53 wirklich zu der hypothetischen Er- liche (intellegi) grandius lieber gratius mit guten Hand- zählung? Diese vorausgesetzt, müsste doch das Volk mit Ein- schriften lesen, 171, 11 hoc vor mundo wieder streichen, schluss des Propheten vor allem über schmerzlichste Enttäuschung 187, 17 demonstrare für praemonstrare herstellen, 191, 20 flatum tantum mit P schreiben. 377, 13 hat Goldbacher klagen (etwa wie Threni 4, 20), da man so ungemeine Hoff- nungen auf den „Spross des Herrn“ gesetzt hatte, die so grau- quam cnique doctissimo - + disputanti gegeben, während sam trogen; statt dessen klagen sich Gemeinde und Prophet PMA doctissime haben; gegen doctissimo spricht die ganz im Gegentheil der Verkennung und Missachtung des „Knechtes ungewöhnliche Stellung, da es bei der Beziehung auf cuique Gottes‘“ an: niemand hat ihn beachtet und gewürdigt. Von doch wenigstens doctissimo cuique heissen würde. 383, 14 ist Krone und Edelstein, womit er geschmückt worden sein soll cognitionis besser bezeugt als cogitationis, was der Heraus- oder sich selbst geschmückt habe, haben sie jedenfalls nichts geber aufgenommen hat, und passt auch recht gut nach aut gesehen; von den stolzen Königsliedern, die zu seinem Preis saltem. — 387, 19 sind wir von „melius haec minor quam sollen gesungen worden sein, haben sie sicher nichts gehört. nulla est“ trotz der Mehrzahl der Handschriften (nur die Ein- Denn die allgemeine Verkennung und Verachtung, welche hier siedler hat melior) nicht überzeugt und bleiben bei der seine Volksgenossen eingestehen, kann sich unmöglich etwa Lesung der alten Ausgaben melior. — 438, 4 nehmen wir erst auf die Zeit seiner Exekution beziehen; 53, 2 ist deutlich poterit videre, das die ältesten und besten Codices bieten, von Niedrigkeit des Auftretens und Aussehens die Rede, welche wieder auf; die neue Ausgabe hat es fortgelassen. Ebenso ihn von seinem ersten Erscheinen an begleitete. spricht 439, 1 die bessere Autorität für unde, während Kurz, diese historische Hilfsfigur, welche an sich mehr den Goldbacher ubi liest. An der verderbten Stelle 618, 20 hat der Herausgeber nach austeritate aus den Varianten conves- Eindruck eines theologischen Ideals macht, stimmt auch nicht recht mit den Zeugnissen überein, die am bestimmtesten für ceri (P) resp. conseri (VU und die früheren Ausgaben) mit sie sprechen sollen. Auch bleibt verwunderlich, dass weder sehr geringer äusserer Wahrscheinlichkeit compesci konjizirt; in einer biblischen noch ausserbiblischen Quelle sich die geringste leichter kommt man hier zu concrescere. — 655, 9 fehlt historische Notiz über diese schreckhafte Katastrophe erhalten contribulata in allen Handschriften ausser in P?, gsodass 545 546 man annehmen darf, es ist in letzter und in die früheren Aus- tief musste Eck stehen, wenn Cochleus die Strafe, welche ihm gaben aus der Vulgata übernommen; es handelt sich nämlich Pirkheimer zu Theil werden liess, gerecht fand. Nicht weniger um ein Bibelzitat aus Dan. 3, 38ff. (sed in anima contribulata interessant sind die Briefe des Nürnbergers Johann Haner, Gleichwol hat Goldbacher et spiritu humilitatis accipiamur). dessen Konversion Aleander hoch beglückte. Friedensburg gibt das fragliche Wort eingesetzt,. das recht gut in Augustin’s Briefe Haner’s an Aleander, Vergerius, Alex, Farnese und an Bibel gefehlt haben kann; denn dem Sinne wird auch genügt, Papst Paul III., welche seinen Lebensgang, seine ganz Ver- wenn man humilitatis mit zu anima zieht. — 722, 17 änderte schollene schriftstellerische Thätigkeit aufhellen, aber auch die neue Textrezension lectis auditis vel diligenter (8so den Hintergrund seines gut katholischen Eifers enthüllen. Auch haben alle Handschriften, die alten Ausgaben lectis vel hier wie in Briefen anderer Vorkämpfer Roms findet sich die auditis dil.) in lectis auditisve dilig. Doch bedarf es unausgesetzte Pfründenjagd und unverhüllte Seelenwärterei, hier keines Eingriffs; lectis auditis ist als zweigliederiges, welche jeden Todesfall eines höheren Geistlichen, selbst den formelhaftes Asyndeton zu fassen und vel zum folgenden zu Eck’s, benutzt, um eine neue fette Pfründe zu erhalten. Man ziehen. empfindet es fast mit Befriedigung, dass diese Jäger sich oft Für die Geschichte des Das der Herausgeber im übrigen es wohl versteht, schwierige genug von Rom betrogen sehen. Stellen mit geschickter Hand zu emendiren, dafür lassen sich Interims in Nürnberg ist ein Schreiben des dortigen Dia- besonders aus der mittleren und letzten Partie des Buches konus H. Rauscher vom 21. Nov. 1548, das Repetent Herrmann überzeugende Beispiele beibringen. Dahin rechnen wir 7, 23 von Giessen mittheilt, von Werth, Jetzt ist sicher, was schon datum iri, 51, 2 sed si sicut, 444, 10 quamquam, 492, 9 voraus wahrscheinlich war, dass das consilium Brentii gegen me habere rem, 501, 5 at te ego, 542, 22 digni lectione das Interim (Hartmann-Jäger, Brenz 2, 520 Pressel, Anecdota vel cognitione, 702, 10 adtollens ais. Br. 294 unvollständig) nicht von Basel am 20.Dez. 1548 an Der Druck ist sehr sorgfältig überwacht. Nur 377, 1 ist Isenmann gerichtet sein kann, wie das Haller Kapitelbuch will. uns' ein Versehen begegnet; es muss im Kommentar ad ipsum Bischof Julius von Würzburg stellt Kadner in ein neues fugio heissen. Licht. Während ihn der Jesuit Sandäus in fast gottesläster- Möchte der Herausgeber uns bald die Fortsetzung dieser licher Weise preist, zeigen ihn die Akten als harten, rück- Briefsammlung bescheeren! X sichtslosen Kampfhahn, der mit seinen Nachbarn, dem Bischof von Bamberg, dem Abt von Fulda, dem Dom-Kapitel, der Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, herausge- Ritterschaft stets in Händeln lebt, durch Protestantenver- geben von D. Th. Kolde, ord. Professor der Kirchenge- folgungen Schätze gewinnt und die Jesuiten bei guter Laune schichte an der Universität Erlangen. V.Band. Erlangen erhält, aber keineswegs liebt. Kleinere Arbeiten geben Herold, 1898/99, Fr. Junge (292 8.). Zur Geschichte der Schwarzenberger Pfarreien (vgl. die Die reiche Fülle des Neuen, was die Beiträge zur baye- Notiz von Lampert S, 192) und Lampert, Zur Pfarrge- rischen Kirchengeschichte unter Kolde’s Leitung auch im fünften schichte von Ippesheim. Die fast naive Art von Simonie, Band geben, ist überraschend. Die bayerischen Archive scheinen welche Bischof Anselm Franz von Würzburg ’'an evan- noch unerschöpfliche Schätze zu bergen, kann doch Kolde gelischen Pfarrern begeht, und welche Merz nachweist, steht von 100 bisher unbekannten Briefen von und an Althamer be- nicht allein. Der katholische Herzog Karl von Württemberg richten, welche auf dem Bamberger Kreisarchiv entdeckt wurden. trieb den Aemterhandel durch den evangelischen Kirchenraths- Kommt die vorreformatorische Zeit wie in anderen Organen direktor Wittleder noch grossartiger als der Bischof. Prof, der Provinzialkirchengeschichte zu kurz, um 8so reicher ist der Gewinn für die Reformationszeit. Fester in Erlangen beschäftigt sich mit der Frage der Ent- Hier reiht sich eine neue stehung des Gerüchtes von der Konversion der Schwester Entdeckung an die andere, Allerdings tritt das biographische Friedrich’s des Grossen, der Markgräfin von Bayreuth, und Material stark in den Vordergrund. Geyer gibt ein anziehen- weist nach, wie Friedrich der Grosse sich dazu stellte, und des Bild des Lebens und der Schriften von Kaspar Kantz, wie es besonders in Ansbach und Nürnberg verbreitet war. dem Verfasser der hochinteressanten Schrift „Von der Evan- Fester macht wahrscheinlich, dass der Ansbachische Staats- gelischen Messz 1522“. Roth hat das Leben des Zwingli- minister Seckendorff dabei seine Hand im Spiel hatte. Sehr anischen Predigers Mich. Keller vor seiner Augsburger Zeit zeitgemäss ist das Warnungszeichen, das E. Dorn in der Arbeit aufgehellt, wobei auch das Verfahren der bayerischen Regie- über die Geschichte der Kniebeugungsfrage und den rung gegen Keller Beachtung verdient, UVeberaus interessant Prozess des Pfarrers Volkert in Ingolstadt auf Grund von Akten und einer ansehnlichen Literatur für den ist das Licht, das auf den württembergischen Hofprediger Kaspar Greter, den Schüler von Brenz, fällt, Derselbe floh siegesbewussten Ultramontanismus in Bayern aufsteckt. Es ist 1542 vor dem Zorn des Herzogs Ulrich wegen einer Predigt gut, einmal wieder an jene Tage unbegreiflicher Verblendung und sollte nach Ansbach berufen werden, Kolde gibt den über und Härte und verfassungswidrigen Religionsdruckes, aber auch dieser Berufung erwachsenen Briefwechsel mit einem Lebens- an die Haltung der Königssöhne gegenüber ihrem irregeleiteten bild des tüchtigen, bisher fast ganz unbekannten Mannes (vgl. Vater erinnert zu werden. Glücklich die Kirche, welche solche meinen Art. Gräter in der Realencyklopädie). Dabei fällt auch Pfarrer hat, wie Redenbacher und Volkert, solche Anwälte, ein Gewinn für die Reformationsgeschichte der Reichsstadt wie Graf von Giech, von Rotenhan, Harless und 'Thiersch! Wimpfen, für die Biographie von Mart. Monninger und Jak. Das Urtheil über den Konsistorialpräsidenten Roth dünkt dem Stratner ab. Schornbaum hat die Briefe von Ad, Weiss in Mit Recht macht Kolde Ref. angesichts seiner Haltung gegenüber von Volkert zu mild, Crailsheim durch zwei neue vermehrt. Fortgesetzt ist die Bibliographie von Kolde und die Zusammen- auf den auch von Enders übersehenen Brief von Amtmann, stellung. der kirchenhistorischen Arbeiten in den Zeitschriften Bürgermeister, Rath und Gemeinde zu Schwabach an Luther der bayerischen Geschichtsvereine, eine wichtige Vorarbeit für und Melanchthon vom Ostertag 1524 in Falkenstein’s eine künftige Darstellung der bayerischen Kirchengeschichte. Chronicon Svobacense aufmerksam. Zu S. 102 ist zu bemerken, dass der am 17. Sept. 1502 Wichtig sind zwei Beiträge zur Würdigung katholischer kreirte Baccalaureus Caspar Gencsch de Aldenburgk ist, Caspar Theologen. Kawerau ist es gelungen, die von Melanchthon Kantz de Norlingen aber erst nach dem 4, März 1503 diese in einem Brief an Veit Dietrich 21, Mai 1530 erwähnten Würde erlangte. Bei der Magisterpromotion heisst er ganz Propositiones in Eckinum aufzufinden, welche mit den von richtig Kantz, nicht Kautz. Cod. dipl. Sax, XVII, 388, 393, 420. Zu S.126. Die beiden Söhne von Kantz traten ir Cochleus erwähnten Propositiones de vino, Venere et balneo identisch sind. Kawerau weist nach, dass sie von Pirkheimer württembergischen Kirchendienst, Kaspar war 1555 Diakonus stammen und seiner Rache an Eck dienen. Der Schmutz, welchen in Waiblingen, 1555—1597 Pfarrer und später auch Super- Pirkheimer Eck in den Mund zu legen wagt, und der auf dem intendent in Dettingen an der Erms, David 1556—1560 Dia- Reichstag belacht wurde, ist geradezu unglaublich. Schon konus in Metzingen, 1560—1694 Pfarrer in Grossbettlingen die Sätze de vino sind stark; die de Venere et balneo voll- (vgl. Binder, Kirchen- und Lehrämter). Zu den Nachkommen ständig mitzutheilen, nahm Kawerau Anstand. Die Inhalts- dürfte auch die greise Verfasserin des seinerzeit viel ge- angabe genügt, um diesen Verzicht zu rechtfertigen. Wie nannten Romans „KEritis sicut Deus“ gehören. 8. 215 Z. 14. 547 548 v. u. 1. illic, Das Pfäfflein S. 234 ist wol Seb. Hübner, später Sein Werden: u. Wirken. 1B& 1829—1854 (Ordination). Mit e. Bildnisse in Lichtdr. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (X, 272 8. gr. 8). Kaplan in Crailsheim. Die Schrift von Pilatus und Herodes 64 — Meyer, Past. F. B., Blätter vom Baum meines Lebens, Er- sollte nachgewiesen sein, ebenso die Reise Markgraf Georg’s innerungen aus dem Tagewerk e. Geistlichen. Berlin, Deutsche ev. zu dem „Tyrannen“. Hans N. S, 139 ist kaum von Reutlingen, 20 — Buch- u. Tractat-Gesellschaft. (VII, 186 S. 8 m. Bildnis), sondern der aus Riedlingen a. d. Donau (aus Rüdlingen) ver- Schmetz, Hub., St. Bonifatius. Deutschlands ruhmreicher Apostel u. triebene Genosse Zwick’s. Vgl. Keim’s Art. Zwick, Theologische grosser Lehrer, der erfolgreiche Förderer deutscher Einheit. Einsiedeln, Geb. 1. 60. —— Verlagsanstalt Benziger & Co. (176 S. 8 m. 4 Taf.). Realencyklopädie 18, 693. S. 84 Z. 8 v. u. b. Köth. S. 85, Z. 4: Smith, Pror. G. A., D. D., Henry Drummond. Uebers. v. H. Groschke, Mergental, d. i. Mergentheim, Z. 10: Herbolzheimer, der von Mit Vorwort v. F. Bettex. Berlin, M. Warneck (X, 509 8. gr. 8 m. Windsheim stammte, aber in Künzelsau stand und nach Hall kam. Bildnis). 5 .4 — Thompson, Rev. H. L., Henry George Liddell, D.D. : a memoir, New York, olt (288 p. 8). cl., $5. — Wangemann, D. Dr., Z. 1l: Reihen, Sinssen d. h. Sinsheim. S.153 Z.10 v.u. ge- Missionsdirektor. Ein Lebensbild. Dargeboten in dankbarer Erinnerg. prochen. S. 227, Z, 16: Gammesfeld. Es ist kein Zweifel, dass Vv. seinem ältesten Sohne. Mit e. Vorwort von A. Andrae-Roman. man in der lutherischen Kirche Bayerns wie sonst den Werth Berlin, Wiegandt & Grieben (V, 387 S. gr. 8 m. Bildnis). 5 —— Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Hrsg. von E. Frhr. v. Ungern- und die Bedeutung dieser Beiträge zu schätzen weiss. 182. Heft. G. Bossert. Sternberg u. Pfr. Th. Wahl. (24. Bd. 6. Hit.) Kapff, Nabe?n. Dek., Spurgeon, e. Mann f. unsere Zeit, Stuttgart, Ch. Belser (50 S. Otto, Alexander, Hommungen des Christentums. Orthodoxien und 'Bibel-Au'sgaben u. -Uebersetzungen. Testament, Das Neue, Gegner. Berlin 1899, C. A. Schwetschke & Sohn (XI‚ 109 S, gr. 8). unseres Herrn Jesus Christus. Nach der Vulgata übers. u. erklärt v. 1.25, Geistl. Rath Lyc.-Prof. a. D. Dr. Bened. Weinhart. 2, Aufl. Freiburg i. B., Die Unbestimmtheit des Titels und die Art der Ueberschriften über Herder (XXXIX, 604 8. gr. 8 m. 1 Stahlst.). 5 .4 — Testament, Das den einzelnen Abschnitten (1. Brachte Christus Neues? 2, Die Anfänge Neue, übers. v.. D. Carl Weizsäcker., Nach dem Möskr. der 9. Aufl, [Aus: „Textbibel“.] Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (IV, 282 S. 4Sl des Christenthums, 3. Christi Kernpunkte und Vorchristliches. 4 Wunder, 2, 40; geb. in Leinw. 3 .4; in Ldr. 4. 80. — Testament, Das Neue, Bibel und Gegner) machen auf den Inhalt des Buches begierig. Aber unseres Herrn und Heilandes Jesu Christi nach der deutschen Ueber- nimmt auch die Spannung, endlich einmal zu vernehmen, um was e8 Nach den Beschlüssen der deutschen sich handelt, immer mehr zu, 80 ist doch. ihre Lösung bis zur letzten setzung D. Martin Luthers. evangel. Kirchenkonferenz berichtigter Text, Mit 79 Abbildgn. (auf Seite des Buches noch nicht erfolgt. Möglich, dass sie, da wir es hier 56 Taf.) nach Raffael, Tizian, Paolo Veronese, Rubens, Albr. Dürer nur mit dem „ersten Heft‘“ zu thun haben, im zweiten oder noch später u. 25 anderen Meistern. MHrsg. v._DD. Prof. D. Herm. L. Strack u. gegeben wird. Der Verf. will im Anschluss an eine in seinen Augen Jul. Kurth. 1.u. 2. Aufl. Berlin, H. Grund (& VIII, 216 S. hoch 4). ungerechte Abfertigung, welche die Schrift von Weis: Erkennen und Geb. 3 .A; eleg. m. Goldschn. 5 A — Testament, Das Neue, nach der Schauen Gottes (1898), erfahren hat, darlegen, dass das Christenthum deutschen Uebersetzung D. Mart. Luthers. Durchgeseh. Ausg. Mit 97 Bildern u. Karten. (Hrsg. v. Prof. D. Dr. Nik. Müller u. Priv.-Doz. die allgemein-menschliche und daher wissenschaftliche Wahrheit ist, der Lic. Dr. Imman. Benzinger.) 4. Aufl. Ebd. (XIV, 209 S. hoch 4). Geb, Orthodoxismus aber, sowol der protestantische als der katholische, schuld 3.4; eleg. m. Goldschn. 5 .4 — Testamento, Il nuovo, tradotto e ist an dem bestehenden Gegensatz zwischen Glauben und Wissenschaft annotato da Salvatore Minocchi. I. (I evangeli), con una lettera und daher und in diesem Sinne eine „Hemmung‘“ des Christenthums be- del cardinale Capecelatro, il Frammento apocrifo secondo Pietro. Roma, deutet. Zugleich will er dadurch die Gegner und Verächter, die Ent- Pustet (LII, 391 p. 16). 4 L. — Textbibel des Alten u. Neuen Testa- kirchlichten für die Wahrheit des Christenthums gewinnen, das alles ments, in Verbindg. m. zahlreichen Fachgelehrten hrsg. v. Prof. D. E, vom Boden Luther’s aus. Dem Zeitbedürfniss gemäss wird dabei die Kautzsch. Das Neue Testament in der Uebersetzg. v. D. C. Weiz- monistische Philosophie berücksichtigt: indem die Einheit von Kraft und säcker. (Ausg. A_m. den Apokryphen des Alten Testaments.) Frei- Stoff behauptet wird, welche beiden Wörter ein und dasselbe Ding von burg i.B., J. C..B. Mohr (VIII, 1139; IV, 212 u. IV, 288 S. gr. 8). 10. 50. — Dasselbe. (Ausg. B ohne die Apokryphen des Alten esta- verschiedenen Gesichtspunkten aus bezeichnen sollen, wird zugleich eine ments. Ebd. (VIII, 1139 u. IV, 288 8. gr.8). 9.AM Verschiedenheit von Kräften gelehrt, von denen die eine aus der anderen Biblische Einleitungswissenschaft, Müller, Wilh., Ein Weg- sich nicht ableiten lässt noch sich entwickeln kann, die Naturkräfte sind weiser durch das Neue Testament. Freunden der hl. Schrift dargereicht. etwas anderes als das Vermögen der Sittlichkeit. Die Unklarheit, die Wiesbaden, Ch. Limbarth (VI, 195 S. 8). 2. 40, in beiden Thesen enthalten ist, liegt auf der Hand: jedenfalls dürften Exegese u. Kommentare, Budde, Prof. D. Karl, Die sogenannten so wichtige Sätze nicht im Vorübergehen in der Einleitung (S. IX—XI) Ebed-Jahwe-Lieder u. die Bedeutung des Knechtes Jahwes in Jes, abgemacht werden, — Ebenso oberflächlich verfährt der Verf, in den 40—55. Ein Minoritätsvotum. Giessen, J. Ricker (VI, 41 S. gr. 8). Ausführungen des Buches selber: weder bringt er Neues noch sagt er 1. 50. — Derselbe, Die Religion des Volkes Israel bis zur Verbannung, Ebd, (XV, 2088. gr. 8). 5.4 — Grünhut, Dr. L., Ezra u. Nehemia, das Alte in besonders anziehender Form. Er pflegt weit auszuholen, Kritisch erläutert. 1. 'Thl. Einleitung nebst Anmerkgn. v. S. J. Halber- kommt recht umständlich zur Sache, und hernach entspricht das, was stam. (In hebr. Sprache.) Jerusalem. Frankfurt a. M., J. Kauffmann man zu hören bekommt, längst nicht den berechtigten Erwartungen. in Komm., (VI, 988. gr. 8). 2.4 — Lemon, J. Bunyan, Elijah the Im ersten Abschnitt soll gezeigt werden, wie Christus Bringer einer rophet: a dream of the Christ. New York and Chicago, Fleming H. neuen Welt des Geistes, nicht blos des Denkens, des Fühlens und Wollens Revell Co. (282 p. 12). cl., $1. 25. — Peters, Prof. Dr. Norb,, Beiträge zur Text- u. Literarkritik sowie zur Erklärung der Bücher Samuel. ist, da Christus allen Völkern predigte und jeden einzelnen Menschen zu Gottes Kind berief (S. 1—14). Der zweite Abschnitt (S. 15—23) Freiburg i. B., Herder (XI, 235 S..gr. 8). 54 bringt meist schöne Bemerkungen aus Alexander von Humboldt’s Biblische Geschichte, Büchler, Prof. Dr. Adf., Die Tobiaden u. Kosmos über die XNaturpoesie der Hebräer und aus christlichen die Oniaden im II. Makkabäerbuche und in der verwandten jüdisch- hellenistischen Litteratur. Untersuchungen zur Geschichte der Juden Kirchenvätern, wobei der Zusammenhang mit der Ueberschrift einiger- von 220—160 u. zur jüdisch-hellenist. Litteratur, Wien, A. Hölder massen verborgen bleibt. Am besten scheint uns, was im dritten Ab- 3 99 8. gr. 8). 74 — Sammlun gemeinverständlicher Vorträge u. schnitt (S. 24—58) über die drei Kernpunkte Christi, Schuld, Gnade und S chriften aus dem Gebiet . der % heologie u. Religionsgeschichte. Versöhnung , gesagt ist, wobei im Hinblick auf entgegenstehende Lehren 17. Weinel, Priv.-Doz. Lic. Dr. Heinr., Paulus als kirchlicher Organi- sator. Antrittsvorlesung. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (30 S. gr. 8). alter und neuer Zeit gezeigt wird, wie es sich hier um seelische Gefühle und 75 Bedürfnisse handelt, welche in der Natur des Menschen oder im Wesen der Mmenschlichen Seele begründet sind. Der vierte und längste Abschnitt (S.59 Biblische Hilfswissenschaften. Schloegl, r. Prof. D. Nivardo, bis 109) hat im Vergleich zu den übrigen drei den grössten apologetischen O, Cist., De re metrica veterum Hebraeorum. Disputatio. In univer- raemio Lackenbacheriano ornata. sitate Vindobonensi jen, Mayer Werth und scheint. die Tendenz zu hegen, das Christenthum als Religion & Co. (VIII, 53 u. 25 8. gr. 4). 64 — Soholz’s, H., Abriss der der Sittlichkeit darzuthun: in der Sittlichkeit, bezw. in ihrer Selbständig- hebräischen Laut- u. Formenlehre, nach Gesenius-Kautzsch’ Grammatik. keit gegenüber dem natürlichen. Sein scheint. der Verf. die Bedeutung neubearb. v. Prof. E. Kautzsch. 8, Aufl. Leipzig, F. C. W. Vogel des Wunders, den Grundgedanken der. Bibel zu finden, — Die gute (IV, 36 8. ö „ 8). Kart. 1. 50. Absicht des Verf,s halten wir in allen Ehrep, erkennen auch gerne an, Altchri stliche Literatur, Muth, Priest. D. Johs. Frz. Seraph, Der Kampf. des heidnischen Philosophen Celsus gegen das Christentum, dass er sich von aller hässlich en Polemik ferngehalten hat. Aber an Eine apologetisch-patrist. Abhandig. Mainz, F. Kirchheim (XX, 229 S, dem Ziele, das er sich selber gesetzt hat, ist er jedenfalls nicht an- A 0, — Texte u. Un gekommen , hat auch schwerlich den rechten Weg dahin eingeschlagen, christlichen Literatur, Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission tersuchungen zur Geschichte der alt- wielleicht nicht einmal gekannt, Raben, Lie. Dr. Boehmer. der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene Ausg, der älteren christ]l, Schriftsteller. Hrsg. von Osc. v. Gebhardt u. Adf, Harnack. Neue Folge, 3,Bd. 3. u, 4. Hft, Der ganzen Reihe XVIIT, 3/4. Dobschütz, Ernst v,, Christusbilder, Untersuchungen zur christl. Neueste theologiscﬁe Literatur. Legende. II. Hälfte. Beilagen. Leipzi g, J. C. Hinric (S. IX—XII Biographien. Eock, Lic. Sam,, David Friedrich Strauss, Stuttgart, u. 3575. gr. 8). 12 .4 — Dasselbe. 4.Bd. 3. Hft. Der ganzen Reihe J. &. Cotta Nachf. (VIII, 278 8S. 8). 4.50. — Goovaerts, Fr. L6on, XIX, 3. Bratke, Lic. Prof. Dr. Ed., Das sogenannte Religionsgespräch ivains, artistes et savants de l’ordre de Pr6montre. Dietionnaire am Hof. der Sasaniden. Harnack, D, Adf,, Drei wenig beachtete: bio-bibliographique, Premiö@re livraison, Bruxelles, Soci6t6 belge de Cyprianische Schriften u, die „Acta Pauli“, Ebd. (VI, 305 u. 34 8. —— Öögel, Reg.-R. Gfr., Rudolf ögel. | gr. 8) 10..50, librairie (p.1 A 968). D fr 549 550 Allgemeine Kirchengeschichte. Funk, prof. F. X.V v., Kirchen- (224 8. gr. 8 m. Titelbild). 3.4 — $Sack, J., Monistische Gottes- u geschichtliche Abhandlungen u. Untersuchungen. 2., Bd. Paderborn, Weltanschauung. Versuch e. idealist. Begründg. des Monismus auf dem F. Schöningh (V, 483 8. ; 8), 8A4 Boden der Wirklichkeit. Leipzig, W.Engelmann (VIII, 278 8S. gr. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder, Bibl, Dr. Viet., Die 5.,4 — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. Organisation des evangelischen Kirchenwesens im Erzherzogth, Oester- V. Prof. Dr. Ludw. Stein, XVI. Pasmanik, Mme. Dr. Doroth6e, Alfred reich u. d. Enns von der Ertheilung der Religions-Concession bis zu Fouilldes psychischer Monismus. XVIL Tienes, Dr. Geo. A., Kaiser Maximilians II. Tode (1568—1576). [Aus: „Archiv f. österr. Nietzsche’s Stellung zu den Grundfragen der Ethik, genetisch dar- Gesch.‘“ Wien, C, Gerold’s Sohn in Komm. (116 8. gr. 8). 2.50. — &: 76 1570 gestellt. Bern, C. Sturzenegger (86 S. u. 50 8. gr. 8). Denifle, le P. Henr}, La D6solation des Eglises, monast&res et höpitaux vol. 8. Premi@re “ Universitäten, Knöpfel, Gymn.-Lehr. Prof. L., Zur Ueberbürdungs- Statistische en France pendant la guerre de Cent Ans. T.2. frage der akademisch gebildeten ILehrer Deutschlands, moiti6: Jusqu’a la mort de Charles V (1380), XIV p. et p.1l a 528; Untersuchgn. üb. Dienst- u. Lebensalter der akademisch gebildeten Be- deuxi&me moiti6: Jusqu'A la mort de Charles V (1380), p. 529 a 864. amten. Schalke, E. Kannengiesser (48 S.. gr. 8). 80 4$. Paris, Picard. — Hamerle, ”. Andr., C. Ss. R., Luther u. sein Werk. Allgemeine Religionswissenschaft. Darstellungen aus dem Ge- Ein Erinnerungsblatt zum 300jähr. Jubiläum der Wiederherstellg. der biete der nichtchristlichen Religionsgeschichte. XIV. Bd. Haebler, kathol. Religion in Steiermark, Graz, Styria in Komm. (IV, 75 S, 12). Konr., Die Religion des mittleren Amerika. Münster, Aschendorff 20 . — Queruau-Lamerie, E., Le Clerg6& du d6partement de Maine- (154 S. gr. 8). 2.50. — Müller, F. Max, Beiträge zur wissenschaft- et-Loire pendant la Re6volution. Angers, Germain et Grassin (280 p. 8). lichen Mythologie. Aus dem Engl. v. Dr. Heinr. Lüders. Vom Verf, — Schmitt, Ludw., S. J., Die Verteidigung der katholischen Kirche durchgeseh, Ausg. 2. (Schluss-)Bd. Leipzig, W. Engelmann (LIV, 435 8. in Dänemark gegen die Religionsneuerung im 16. Jahrh. Paderborn, gr. 8). 11.4 — Smith, W. Robertson, Die Religion der Semiten. Junfermann (224 S, gr. 8). 3.50. — Wirken, Das sociale, der katho- of the Semites‘“ v. Dr. R. Stübe. Aus dem Englischen nach der 2. Aufl. der „Lectures on the religion lischen Kirche in Oesterreich. Hrsg. v. Gen.-Secr. Prof. Dr. Frz. M. Schindler, 9. Bd. Mit 13 Abbildgn. im Text, e. Vor- Ladenbauer, Priest. Gymn.-Prof. Dr. P. Willib., wort v. Prof, D. E. Kautzsch u. e. Anhang. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr O. Cist., Das sociale Wirken der katholischen Kirche in der Diöcese (XX, 372 8. gr. 8).. 10.M Budweis (Königr. Böhmen). Wien, Mayer & Co. in Komm. ((XIT, 335 S, Judenthum, Bacher, Prof. Dr. Wilh., Die älteste Terminologie gr. 8). 4: 80. der jüdischen Schriftauslegung. Ein Wörterbuch der bibelexeget, Papstthum. Goetz, Leop. Karl, Leo XIII. Seine Weltanschauung Kunstsprache der Tannaiten. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 207 8, u. seine Wirksamkeit uellenmässig dargestellt. Gotha, F. A. Perthes gr. 8). 8.50. — Bischoff, Dr. Erich, Kritische Geschichte der Thalmud- (XII, 384 8. gr. 8 m. ortr.). 74 — Immich, Priv.-Doz. Dr. Max, Uebersetzungen aller Zeiten u. Zungen. Frankfurt a. M., J. Kauffmann Papst Innocenz XI. 1676—1689. Beiträge zur Geschichte seiner Politik (1118. gr.8). 34 u. zur Charakteristik seiner Persönlichkeit. Berlin, Speyer & Peters Soziales. Will, Dr. Dionysius, Das Koalitionsrecht der Arbeiter (IITI, 111 8S. gr. 8). 2.80. — Pastor, Prof. Dr. Ludw., Geschichte der Mit Benutzg. des in Elsass-Lothringen im Vergleich zu dem in Frankreich u. im Deut- Geheim-Archives u. vieler anderer Archive bearb. 3.Bd. Geschichte Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters. äpstl. schen Reiche geltenden Rechte. Freiburg i. B., Herder (XIT, 143 S, gr. 8). 2.4 — „Auchthausvorlage‘“, Die sogenannte, und der deutsche der Päpste im Zeitalter der Renaissance von der Wahl Innocenz’ VIII. Reichstag. Zei mässe Betrachtgn. v. Junius redivivus. Leipzig, F bis zum Tode Julius’ II. 3. u. 4. Aufl. Freiburg i. B., Herder (LX1IX, Luckhardt (106 $ gr.8). 2A 956 8. gr. 8). 12 M Verschiedenes. Pasche, ”., Die deutschen evangelischen Pfarrer- Orden. Jesuit relations, The, and allied documents: travels and vereine in ihrer Organisation, auf Grund der Berichte aus den Einzel- explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791; vereinen zusammengestellt f. d. J. 1900. MLeipzig, G. Strübig (48 S. the original French, Latin and Italian texts, with English translations gr. 8). 50 — Röhm, Dompropst J., Die Wiedervereinigung der and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites (in about 73 volumes). Vs.51 christlichen Confessionen. Mainz, F. Kirchheim (V, 336 u. VIII S. and 52, Cleveland, O., Burrow (295; 261 p. 8 facsimiles and maps). gr.8). 5 ähr?stliéhe Kunst. Nottbeok, Eug. v, u. Wilh. Neumann, Dp., Geschichte u. Kunstdenkmäler der Stadt Reval. 2, Lfig. Kirchliche Zeitschriften. Kunst. Die Grabsteine Revals. Mit 118 Illustr. im Text u. 13 Lichtdr.- Analeota Bollandiana, XVIII, 3: Acta graeca SS. Davidis, Symeonis Taf. Reval, F. Kluge (S. 33—180 gr. 8). 7 A et Georgii, Mitylenae in insula Lesbo. La patrie de S. J&röme. Dogmatik. Lipsius, Lic. Frdr. Rhard., Die Vorfragen der systema- S. Walfroy et S. Wulphy. S. Mochulleus et S. Ronanus. De libello tischen Theologie. Mit besond. Rücksicht auf die Philosophie ilhelm miraculorum B. Simeonis de Lipnica. Pages supprim6es dans le Wundts kritisc. untersucht. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VII, 119 8. icilöge de d’Achery. Bulletin des publications hagiographiques. gr. 8). 2.4 — Ramello, sac. Guil., Universae catholicae doctrinae, v ta venerabilis Lukardis, monialis Ordinis Cisterciensis in Superiore quae in verbo Dei scripto et tradito, in symbolis, conciliis et ss. Ponti- Wimaria, ficum constitutionibus continetur, expositio, explicatio atque defensio ec, Vol. III. (de mediis quibus sanctificatur homo seu de sacramenti 8); Arochiv für katholisches Kirchenrecht. LXXIX, 4 (III. Folge. IIT, 4). Vol. IV. p. 1. 2. (De religione generatim et de divina revelatione; d e Wahrmund, Actor et reus (Schluss). Freisen, Kirchliches Ehe- schliessungsrecht in Schleswig-Holstein seit Einführung der Refor- Ecclesia et de Romano Pontifice). 2 voll. Aug. Taurin., ex off. Salesiana mation bis heute. Geiger, Der kirchenrechtliche Inhalt des Bürger- (p. 827; 1—304 8). — Zahn, D. Adph., Ueber den biblischen u. kirch- lichen Gesetzbuches für das Deutsche Reich. Joder, Das Beicht- lichen Begriff der Anrechnung. KEin Beitrag zur Rechtfertigungslehre, vateramt in Frauenklöstern (Schluss). Amsterdam, Scheffer & Co. (XII, 121 8S. gr.8). 2A4 Mind, N. Ser. Nr. 32, October. Shadworth H. Hodgson, Psycho- Apologetik u. Polemik. F urrer, D. Konr., Katholizismus u. logical philosophies. Gust. Spiller, Routine process. Ferdin. Protestantismus in 8 Vorträgen dargestellt. 4. Aufl. Zürich, (C. Schmidt) Tönnies, Philosophical terminology. II. transl. by Mrs. B. Bosanquet. (VIT, 151 8. gr. 8). 2.4 — Peyre-Courant, E., Du p&ril protestant. G. M. Stratton, The spatial harmony of touch and sight. Bruce Petite lettre 4 Mgr. Servonnet, cent trentiöme archevöque de Bourges, Mc Ewen, Kant’s roof of the propositions ‚„Mathematical judg- patriarche rimat des Aquitaine: eic. Paris, Grassart; Fischbacher; Delessert 20 p.-8) 80 oent, — S udien, Apologetische. Hrsg. v. der ments are one and all synthetical‘“. Leo-Gesellschaft. 1.Bd. 3, Hft. Otten, Prof. Dr. Alois, Das Reich des Missions-Magazin, Evangelisches. November 1899:. Der Krieg der Buren gegen die Bawenda in Transvaal. Elisabeth Postler, Neueres Geistes u. des Stoffes. Wien, Mayer & Co. (VIII, 100 8. gr. O 2 20 über die deutsche Blindenmission in China. Fr. Würz, Honyen, Praktische Theologie, Nathusius, Prof. D. Mart. v., Der Ausbau die jüngste Baseler Missionsstation. Mission und Islam im Togo- der praktischen Theologie zur systematischen issenschaft, in Bei- Gebiet. Neuestes. trag zur Reform des theolog. Studiums. Leipzig, J. C. Hinrichs (50 8. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 11. Heft, November 1899: 8 Hl)m9i(ieti.k. Ahlfeld, weil. D. Fr., Predigten üb. freie Texte aus Döhler, Die deutschen Missionskonferenzen., Paul Richter, Die den Evangelien u. der Apostelgeschichte f. das gesammte Kirchenjahr, Church Missionary Society und ihre Stellung der anglikanischen 4. Aufl. Halle, R. Mühlmann (X, 702 8, gr. 8). 8.4 — Dieffenbach, Kirche. Geh. Kirchenr. Oberpfr. D. G, Chr., Das Leben in der Kirche. 14 Predi Süundermann, Die „olon Maanjan“ und die Missions- üb. die Führung unseres Lebens durch die Kirche. Gotha, F. A. Perthes arbeit unter denselben (Schluss). Julius Richter, Missionsrundschau. I 0 Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- (II E rbauliches. 103 8. gr. 8). 1 Schic: land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56, Jahrg., ﬁtnegen‚ Oberharzer. Zwei Jahrgänge Berg- November 1899: H. Bredt, Stille Einflüsse, Erzählung aus der andachten f. Grube u. Haus, nebst e, Anh. v. Berggesängen. Hrsg. v. Gegenwart (Forts.). Georg Stosch, Die 'Taufe im Bewusstsein der der Inspektionskonfereuz der Geistlichen des Oberharzes. MHannover. Kirche. J. Pentzlin, Eine Fürstenbiographie (Friedrich Franz IIL., (Clausthal, Grosse.) (XV, 488 S. gr. 8). Geb. 1. 40. Grossherzog von Mecklenburg-Schwerin). Rieks, Der Reformkatho- Kirchenrecht, aCMMeT, Präl, Protonot. Consult. Prof. Dr. Hugo, Zur lizismus, . Blocher, Unter allerlei Volk, Erinnerungen an Algier. Codification des canonischen ts, en t Freiburg i. B., E. Dennert, Paläontologie und Descendenzlehre. Ulrich von Herder (VII, 223 8. 8). 5.4 — Sohneider, prof. Dr. Phpp., Die Hassell, Zur Entstehung des "Transvaalkrieges. Kingesandt. neuen Büchergesetze 5i Kirche. Ein Kommentar zur Bulle Officiorum Monatsschau. ac munerum u. zu den Decreta eneralia de prohibitione et censura Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven Union, G. librorum. Mainz, F. Kirchheim (XVI, 198 8S. gr. 8). 2, 80. 19. Jahrg., 2. Heft, November 1899: Die Ewigkeit. Philosophie. Geiger, L., Ursprung u. Entwickelung der mensch- Samtleben, Jesu Worte über das Jenseits. Ferd. Graefe, Die lichen Sprache u. Vernunft, 2. Bd. (Aus dem Nachlass des Verf.) Vorbildung der G eistlichen. Schlüter, Eindrücke von der 6. Nakeler 2. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf, (VIIT, 391 S, gr. 8). 104 — Gemeinschafts-Konferenz, vom 30. Mai bis zum 2. Juni d. J. Monats- Müller, Past. prim. Adf., Das Wirkliche in der Welt. BReligionsphilo- Umschau. sophische- Skizzen... Gotha,.F. A, Perthes (IV,.282 S, gr. 8). 3.60. — Revue biblique, Nr. 4, Octobre. R. P. Condamin, KEtudes sur Naumann, Gust., Zarathustra-Commentar, 1.'Thl. Leipzig, H. Haessel ]’Eccl6siaste. Emmanuel Cosquin, Encore ]’,,Histoire du sage. 551 552 Ahikar‘“: vraies et fausses infiltrations d’,,Ahikar‘“ dans la Bible. theologischenWissenschaften, 5. Abthlg. Dritte, neubearb. Aufl.) Ebenda. R. P. Lagrange, Deux chants de guerre: le cantique de Moise 6 Mk. — Schlessinger, Gustav, Die altfranzösischen Wörter im apröes le passage de la Mer Rouge et la chanson d’H6sebon. Rouvier, Machsor Vitry nach der Ausgabe des Vereins „Mekize Nirdamin“. G6bal-Biblos: La n&cropole pheEnicienne. Mö6langes. Batiffol, Frankfurt a. M., J. Kauffmann, 2 Mk. — Rabbiner, Zemach, Bei- De quelques hom6&lies de saint Jean Chrysostome et de la version träge zur hebräischen Synonymik in Talmud und Midrasch. Die in ;0) R. P. Parisot, Signification musicale de den Talmuden und Midraschim zerstreuten Erklärungen über biblische ß thique des Kcritures. 6lah-Diapsalma. R. P. Vincent, La Tour M&. R. P. Lagrange, Synonyma zum ersten .Male vollständig gesammelt und geordnet. La Dormition de la Sainte-Vierge et la Maison de Jean Marc. I. Teil: Synonyme Nomina. Ebenda. 3 Mk. — König, Albin, Die Chronique. Exploration du, Hauran oriental: lettre de MM. sächsische Baumwollenindustrie am Ende des vorigen Jahrhunderts Dussaud et Macler. R. P. Vincent, Les fouilles anglaises. und während der Kontinentalsperre. (Leipziger Studien aus dem Ge- Revue n6o-scolastique. D.Nys, Etude sur Vespace. G. de Craene, biet der Geschichte herausgeg. v. G. Buchholz, K. Lamprecht u. s. w. nilte a connaissance de Vl'esprit. 5. Bd. 3. Heft.) Leipzig, B. G. Teubner. 9,60 Mk. Struck, Revue de l’Orient chretien. IV,2. Lettre autographe de S. S. L6on XII. Walter, Gustav Adolf und die schwedische Satisfaktion. Sonder- adressge au Directeur de la „Revue de l’Orient chr6tien‘“, Baron abdruck aus „Historische Vierteljahrsschrift‘“, II. Jahrg., Heft 3 u. 4. Ebenda. 2,80 Mk. — Maclaren, Alexander, Zehn Predigten. Ueber- d’Avril, Les hi&rarchies en Orient. R. P. Dom Parisot, O. S. B., setzt v. Luise Kunerth, Hamburg. Leipzig, Dieterich (Theod. Weicher). La bibliotheöque du s6minaire. Syrien de Charte. Abb6 F. Nau, 1 Mk. — Wiegand, Friedrich, Die Stellung des apostolischen Sym- Opuscules Maronites. R. P. Petit, Röglements g&n&raux de l’Eglise bols im kirchlichen Leben des Mittelalters. I. Symbol und Kate- orthodoxe‘ en Turquie (suite). Mgr. Graffin, Le Synode de Mar J6Esuyab. Jean Cl6dat, Fragment d’une version Copte de 1l’Apoca- chumenat. (Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche hrsg. lypse de Saint Jean. Am6d6e Gaston6, La grande doxologie. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. IV. Bd., 2. Heft.) Ebenda. 7,50 Mk. Etude ecritique. — Herrmann, W., Römisch-katholische und evangelische Sittlich- Seelsorge, Die, in Theorie und Praxis. Zentralorgan zur Erforschung keit. Nach einem Vortrag, gehalten auf der sächs. kirchlichen Kon- a— und Ausübung der Seelsorge. IV. Jahrg., 11. Heft, 1899: Seelsorge ferenz am 26. April 1899. Marburg 1900, N. G. Elwert. 60 Pf. Dietz, Ph., Dr. August Friedrich Christian Vilmar als Hymnolog. und soziale Frage. W.Geussenhainer, Die Seelsorge nach Auf- Eine Zusammenstellung seiner hauptsächlichsten Leistungen auf hymno- fassung und Praxis der lutherischen Kirche von Luther bis Erasmus Sarcerius. logischem Gebiet. Ebenda. 2,40 Mk. — Windelband, Wilhelm, Th. Seifert, Dr. Karl von Buchrucker. Platon. Mit Bildnis, (Frommanns Klassiker der Philosophie IX.) Vierteljahrsschrift, Historische. II, 4. Ludw. Schmidt, Bonifatius Stuttgart 1900, Fr. Frommann (E. Hauff). 2 Mk. — Gundert, un er Uebergang der Vandalen nach Afrika. Walter Struck, Aus hinter- Gustav Adolf und die schwedische Satisfaktion. 2 . Thl. Hermann, Schriftgedanken auf alle Tage des Jahres. Zeitschrift, Byzantinische, VII, 4. Paolo Orsi, Nuove chiese Jassenen Predigtentwürfen, Briefen etc. Calw u, Stuttgart 1900, Ver- Bizantine nel territorio di Siracusa. Mit 12 Abbildungen im Text. einsbuchhdlg. — Les&tre, Henry, Sainte Genevi&ve. (Les Saints.) H. Gelzer, Zu den Graeca Eusebii. Ed. Kurtz, Zum Euchologion Paris 1900, Victor Lecoffre. 2 Fr. — Roy, Jules, Saint Nicolas Ier. (Les Saints.) Ebenda. 2 Fr. des Bischofs Serapion. A. IIortudorovkoc-Kepapesic, O rdrtpı- i (} Drtıos &c TaAthHp dyı0G T 4} c’0pdo50Eo0vu Kadımkızhc KExık IT 777 0 Papageorgin, Zwei iambische Gedichte saec. XIV u. X Mit 1 Abbildung im Text. J. Strzygowski, Zwei weitere Stücke Soeben erfchien in unjerem Verlag: der Marientafel zum Diptychon von Murano. Mit 2 Abbildungen im Text. Nathufius, D. Martin von, ord. Brofefior der Theo- Zeitschrift des historischen Vereins für den Reg.-Bez. Marienwerder, Heft 37. A. Treichel, Beitrag zur Geschichte der Universität Iogie in Greifswald. Der Ausbau der praktifchen CTheo- Kulm. Logie zur Fylktematircden Winenfdhaft, Sin Beitrag zur Neform de8 thHeologijchen Studiums. 90 f Antiquarische Kataloge, — 3. €. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig. — Georg & Co., Basel. Katalog Nr. 90: Historische Theologie (696 Nrn. 8). Allerhöchste Auszeichnungen: Orden, Staantsmedaillen ete. Eingesandte Literatur. Lamers, G. H., Zedekunde. Leiddraad ten Gebruike bij het hooger. Onderwijs. Eerste Stuk. Inleiding. Te Groningen bij J. B. Wolters 1900. K° 25 — Weitbrecht, G., Moderne Glaubens- EMMER © © @ Pianinos 450 Mark an, hindernisse und ihre Ueberwindung. Vortrag. Stuttgart 1899, J. F. Steinkopf. 20 Pf. — Sternau, Max, Das bürgerliche Gesetzbuch zum Flügel 10jährige Garantie, Gebrauche für die juristischen Personen. Erste Lieferung. Erlangen, Harmoniums 95 Mark an. Th. Blaesing (H. Metzer & A. Eifflaender). ä Lfg. 1 Mk. — Knopf, Rudolf, Der erste Clemensbrief untersucht und herausgeg. Leipzig, mz Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. mmm J. C. Hinrichs. 6 Mk. — Stutz, Ulrich, Was bedeutet der Ueber- Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. gang zum Eherecht des bürgerlichen Gesetzbuchs für die evangelische Kirche, insbesondere Badens? Freiburg i. Br., J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 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Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . n — S von Soden, H., I[l‘lil'ül‚‘l‘hl‘il‚'f; Briefe des Petrus, Bischoff, Dr. Erich, Kritis<:lu- (;<—schichl‚vilcr Tal- Ebe;lem‚ Lic. Gerhard, und Bunke, Ernst, Homi- Jakobus, Judas, mud-Uebersetzungen aller Zeiten und Zungen. lichen Lektionen der preuss. Landeskirche, letisches Handbuch zu den neuen gottesdienst- Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde ab a. CCCLXVITI usque ad a. DLIIT datae, Reckendorf, H., Die syntaktischen Verhältnisse des Arabischen, Zeitschriften. Spanuth-Pöhlde, Philipp Melanchthon und seine Kögel, Gottfried, Rudolf Kögel. Sein Werden Wirksamkeit in der Reformation. und Wirken, Eingesandte Literatur. m — n —_- —d von Soden, H., Hebräerbrief, Briefe des Petrus, Jakobus, der Autor jeweilen ein paar. Worte selbst geschrieben und Judas, 3 verbesserte und vermehrte Aufl. (Hand- dann wieder ein paar anderswoher entlehnte Sprüche einge- Kommentar zum N. T, IIL. Bd.,, 2, Abthlg.) Freiburg i. Br. schoben hat? Auf solche Weise käme kein 8so klarer Ge- 1899, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (XII, 234 8S. gr. 8). dankengang zu Stande, Wie erklärt es sich ferner, dass 4 Mk. sämmtliche Theile des Briefes genau dieselben Verhältnisse Mit dem vorliegenden Theil beginnt der Hand-Kommentar bei den Lesern voraussetzen? VUeberall erscheinen sie in ge- zum Neuen Testament in 3, Aufl. zu erscheinen, ein deutlicher drückter Lage 1, 2 f.; 2, 6f.; 5, 1—11; der Gegensatz zwischen Beweis dafür, dass neben ausführlichen exegetischen Lehr- Armen und Reichen durchzieht alle Theile des Briefes, dgl. büchern auch kurzgefasste Auslegungswerke einem Bedürfniss wird überall Streitsucht (Kap. 3; 4, 1 ff.; 5, 9), Mangel an entsprechen. Der Kommentar ist seiner Grundanschauung, Gebetsfreudigkeit (1, 6 f.; 4, 2 f.; 5, 14—18) u. a. m. voraus- wie der exegetischen Methode nach derselbe geblieben, doch gesetzt. Hätte sich der Autor wirklich so viel fremdes Ma- hat der Verf. seine Auslegung an vielen Stellen verbessert, terial angeeignet, so würde es sich sicher da oder dort ver- verdeutlicht und ergänzt. Inhaltlich hat die Behandlung des rathen, dass die von ihm benützten Sprüche auf andere Ver- Jakobusbriefes eine stärkere Veränderung erfahren als die der hältnisse gemünzt waren. Und eben so wenig könnte die übrigen Bücher, Zwar ist auch hier die Gesammtbeurtheilung Grundtendenz des Schreibens trotz aller Mannichfaltigkeit so des Briefes dieselbe geblieben, indem er noch immer als. ein, deutlich hervortreten, wie es thatsächlich der Fall ist. Denn nach der domitianischen Christenverfolgung, oder im ersten das ist unleugbar, dass sämmtliche Theile,des Briefes. von der Drittel des zweiten Jahrhunderts, wahrscheinlich in Rom ver- Absicht beherrscht sind, die Leser zu einer vollkommenen fasstes Ermahnungsschreiben an die gesammte Christenheit be- Frömmigkeit zu führen, die nicht nur in Gefühlen und Worten, trachtet wird. sondern vor allem in der That sich bekundet. Man vgl. nur Dagegen hat von Soden, in theilweiser An- nahme der Hypothese Spitta’s, seine Auffassung insofern ver- z. B. 1, 4f. 12. 22—25; 2, 8—13, 14 ff., bes. V. 18 mit 3, 13; ändert, als er in einem sehr beträchtlichen Theil des Briefes 3, 2. 13ff.; 4, 4. Endlich würde das Vorgehen des Autors Stücke jüdischer Herkunft sieht, die der pseudonyme Verfasser aller Analogie entbehren. Gewiss ist es vorgekommen, dass So bleiben für den Autor nur noch sich angeeignet habe. ganze jüdische Bücher oder grössere zusammenhängende Stücke folgende Stellen übrig: 1yn2uadl 9 18091702 15508 jüdischer Herkunft christlich überarbeitet oder christlichen 14—26; 4, 1—6. 10. Gegenüber dieser Gestalt der Hypo- Büchern eingefügt worden sind, obgleich die Beispiele, welche these fallen die meisten der von namhaften Forschern gegen von Soden S. 174 anführt, zum Theil recht fragwürdig sind. Spitta geltend gemachten Bedenken hinweg, wie denn von Soden Aber es lässt sich nicht belegen, dass ein christlicher Schrift- diese grösstentheils aufgenommen hat; und die ganze Kon- steller, zumal ein solcher von der Kraft und Originalität des struktion hat in dem lockeren Gedankengefüge des Briefes Jakobus, eine ganze Menge unzusammenhängender Sprüche einen gewissen Anhalt, Gleichwohl erscheint sie uns als von ganz verschiedener Herkunft und Geistesrichtung an den schlechterdings undurchführbar. Bei manchen durch von Soden verschiedensten Stellen seines Buches eingefügt hätte. — Es als jüdisch ausgeschiedenen Stücken bleibt es fraglich, ob ein dürfte sich somit zeigen, dass .die vorgeschlagene Modifikation Jude wirklich so geschrieben hätte. So sind z. B, die von der Hypothese Spitta’s ebenso undurchführbar ist wie diese Spitta beigebrachten Belegstellen dafür, dass TApovola jüdischer selbst, und man wird veranlasst sein, die Lösung der im Jakobusbrief enthaltenen Räthsel und Schwierigkeiten auf term. techn. für das Kommen Gottes sei, durchaus ungenügend, was für den christlichen Charakter von 5, 7 ff. entscheidend anderem Wege zu suchen als dadurch, dass man das Buch ist. Noch wichtiger sind die literarischen Beziehungen des ganz oder theilweise als ein Erzeugniss des Judenthums zu Jakobusbriefes zu anderen Schriften des Neuen Testaments. begreifen sucht. Das Verhältniss zum ersten Petrusbrief ist in allen Theilen Die Einzelexegese ist meist gleich geblieben; an wenigen des Buches genau dasselbe, daran ändern die gegentheiligen Stellen mit Rücksicht auf Spitta abgeändert (z. B, 4, 5; 5, 20), Behauptungen von Soden’s nichts. Ebenso finden sich auch in öfters durch polemische Bemerkungen gegen ihn und Th. Zahn den ausgeschiedenen Stücken sichere Anklänge an Worte Jesu, erweitert. In manchen Fällen, wo von Soden eine ihm eigen- für 1, 5 und 6 erkennt von Soden dies (S. 169) merkwürdiger- thümliche Auslegung auch in der neuen Aufl, vertreten hat, weise selbst an und ebenso unleugbar ist es für 5, 12. Die dürfte Widerspruch berechtigt sein. Wir heben beispielsweise Skepsis, welche von Soden in der Anerkennung von Berüh- nur einige wenige Stellen hervor. 1, 10b soll der Satz, dass rungen mit Worten Jesu an den Tag legt, steht in einem der Reiche als solcher wie eine Blume des Feldes verwelken eigenthümlichen Kontrast mit der Zuversichtlichkeit, mit der wird, für diesen sein ein „Trostgedanke gegenüber der er- er (S. 169) behauptet: „Eine Reihe von Berührungspunkten fahrenen Erniedrigung und Stärkung in dem Entschluss, sich mit Philo lassen mit Sicherheit auf Bekanntschaft mit der ihr nicht zu entziehen“, Aber der Gedanke, dass alle seine späteren Entwickelung alexandrinischer Philosophie schliessen“, Herrlichkeit ein Ende nehmen werde, wäre ein leidiger Trost für den Reichen, und thatsächlich redet V. 10 nicht von der Entscheidend gegen die ganze Hypothese dürfte jedoch sein, dass sie das schriftstellerische Verfahren des Autors ganz „Vergänglichkeit des Reichthums“, sondern des Reichen, also unerklärt lässt. Kann man sich einen so Wohlgeordneten von dem gemein menschlichen Schicksal. — 1, 13 werden die Abschnitt wie 2, 1—13 in der Weise entstanden denken, dass Worte 6 0e0s ürelpactds &otıy xaxdv übersetzt: „Cott ist 555 556 unversuchlich durch Uebel“. Aber wie soll die Thatsache, Beim ersten Petrusbrief weist die neue Aufl. nur ge- dass Gott durch Leiden nicht affizirt werden kann, den Ge- ringfügige Zusätze, Umstellungen und Abänderungen auf, Die danken begründen, er selbst versuche Niemanden? Einen Einleitung ist durch einige polemische Bemerkungen gegen Sinn gewinnt die Aussage nur, wenn xaxd in sittlichem Sinne Steck erweitert, während in der Auslegung die Bestreitung gefasst wird, und dies wird dann auch für das Verständniss Kühl’s verkürzt worden ist. Der Brief gilt noch immer als von reıpdieodaı V, 12f. entscheidend sein. — Unrichtig ist ein durch Silvanus zur Zeit der Domitianischen Christenver- die Behauptung zu 2, 1 (S. 185), Jesus komme als Objekt der folgung abgefasstes Schreiben. — Beim zweiten Petrus- xiotıs im Neuen Testament nur bei Paulus und Act. 3, 16 vor; brief scheinen nur einige Literaturnachweisungen neu hinzu- cef. dagegen Apok. 2, 13 und 14, 12. — ABRecht ansprechend gekommen zu sein; die Behandlung des Judasbriefes ist ist im Ganzen die Erklärung von 2, 14—26; unmöglich er- unverändert. scheint uns dagegen die Fassung der Worte: 00 miotıy Syeıc von Soden’s massvolles Urtheil, sowie seine knappe und 2, 18 als einer an den Verf. gerichteten Einwurfsfrage des angenehme Darstellung sichert der vorliegenden Abtheilung Werklosen. Kein Unbefangener, der die beiden Sätze oü miotıy auch in der neuen Aufl. eine ehrenvolle Stellung im Hand- Zyeıs und xdy&® Epya Eyw nebeneinander liest, wird darauf Kommentar. kommen, den ersten als Frage, den zweiten als Aussage zu Basel. E, Riggenbach, verstehen, und ebenso wenig kann der mit oö Angeredete eine andere Person sein als die, an welche sich das SDet£ov 18b Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde ab a. wendet, Warum der tis dem Werklosen den Besitz des CCCLXVII usque ad a. DLIII datae, Avellana quae Glaubens nicht zugestehen soll, lässt sich nicht einsehen, da dicitur collectio. Recensuit commentario eritico instruxit €es doch gleich V. 19 heisst: o0 motedeıs und ihm auch indices adiecit Otto Guenther. Pars IL, (= Corpus V. 14ff., wie von Soden selbst anerkennt, der Glaube nicht scriptorum ecclesiasticorum latinorum edit. cons. et impensis abgesprochen wird. Ueberhaupt hätte ein Werkloser gar Acad. Litt. Caesareae Vindobonensis vol. XXXV. Pragae, keinen Grund, den Glauben des Jakobus anzuzweifeln, nach- F. Tempsky; Vindobonae, F. Tempsky; Lipsiae, G. Freytag. dem dieser 1, 6; 2, 1. 5 den Glauben als etwas so Werth- MDCCCLXXXXWVII (VI u. S. 495—976. gr. 8). 14. 20. volles anerkannt und dem auch in 2, 14 ff, durchaus nicht Der vorliegende Schlusstheil der Avellana Collectio ent- widersprochen hat, cf. bes, V. 21 und 24. Auffallend bleibt hält nach einem Vorwort mit Berichtigungen zum ersten Theil allerdings, dass Jakobus nach der gewöhnlichen Auffassung die Nummern 105 bis 244, die letztere mit der lateinischen in V. 18 einem tic das Wort ertheilt, der thatsächlich nur Version des Liber de duodecim gemmis. Wie wir bereits bei dasselbe ausspricht, was er selbst sagen würde. Die Annahme, der Besprechung des ersten Theiles (vgl. diese Zeitschr. Jahrg, dass der tic ein Jude sei, lässt sich kaum durchführen, aber XVIII, Nr. 23, S. 256ff., 1897) berichteten, stammen diese die Einführung einer neuen Person dient zur Belebung, und Briefe, Berichte und KErlasse von Kaisern beider römischen vielleicht wollte Jakobus das xdy® Zpya Eymw lieber einem Reiche, dann aber auch von Päpsten, Bischöfen und Synodal- anderen als sich selbst in den Mund legen. — Erfreulicher- versammlungen aus den Jahren 367 bis 553. Sie sind schon weise anerkennt auch von Soden (S. 192), dass in 2, 14—26 früh zu einer Sammlung vereinigt, uns aber nur in zwei keine Polemik gegen Paulus vorliege, aber bei seiner Datirung Vatikanischen Handschriften (V. u. «.) des elften Jahrhunderts des Briefes ist die Begründung doch sehr befremdlich: „weil erhalten; von diesen beiden hat indess allein V volle Autorität, die Paulusbriefe nicht als Lehrnorm gelten in seiner Zeit“, da « lediglich Copie aus ersterer ist. Zu diesem bescheidenen Der erste Clemensbrief beweist unseres Erachtens das Gegen- Apparat treten bei dem einen oder anderen Stück gelegentlich theil; hier werden die paulinischen Rechtfertigungsformeln die kritischen Hilfsmittel anderer Sammlungen oder sonst eine ängstlich inne gehalten, obgleich das rechte Verständniss für singuläre Beihilfe, wozu bei etlichen Abschnitten auch griechische dieselben fehlt. Wäre bei dem Autor unseres Briefes ein Die UVebersetzungen gehören, so in Nr. 140 und Nr. 237. ganz anderes Verfahren denkbar, wenn er gleichzeitig oder Nachweise der Publikation sind am Anfang jeder Epistel mit- etwas später als Clemens geschrieben hätte? getheilt, ebenso ist dort auch eine genauere kalendarische Veber seine Bearbeitung des Hebräerbriefs sagt von Soden Datirung angegeben. Anhangsweise folgt am Schluss (I) im Vorwort Folgendes: „Für den Hebräerbrief habe ich die ein Auszug der 95, Epistel nach dem Apparat anderer Samm- zahlreichen‘ Gegenbemerkungen von B. Weiss in der neuen lungen, ebenso (II) eine Epitome tractatus 99, ferner (III) Aufl. des Meyer’schen Kommentars alle ernstlich erwogen, sie eine solche desselben Stückes nach einem cod. Vallicellanus haben mich aber nur selten in Nebendingen zü sachlichen (saec. X.) „cum omnibus vitiis“, endlich (IV) der Libellus fidei Hormisdae nach anderen Publikationen und einer hier zum Aenderungen, häufiger zu dem WVersuch, mich deutlicher und unmissverständlicher auszudrücken, oder zur Beifügung ersten male vom Herausgeber benutzten Berliner (ehedem weiterer Gründe, wodurch seine Einwände erledigt werden Cheltenhamer) Handschrift. ‚Soviel vom Inhalt, sollten, veranlasst“, Diese Bemerkung zeigt, dass der Kom- Die Anerkennung, die man dem Herausgeber für den ersten Band hat zu Theil werden lassen, gebührt auch dem Abschluss mentar in allem wesentlichen unverändert geblieben ist, und eine Nachprüfung im einzelnen bestätigt das. Der um sechs des Werkes. Günther besitzt wie wenige die Fähigkeit, Seiten vergrösserte Umfang der dritten Aufl, gegenüber der sich in den Tenor des Zusammenhangs einzuleben und aus zweiten beruht weniger auf Zusätzen als auf etwas weiterem dieser Stimmung heraus ein durch Ungeschick und Nachlässig- Druck der Anmerkungen. In der Einleitung ist namentlich keit der Librarii verderbtes oder gar entstelltes Stück des VII a und b _durch kleine Ergänzungen erweitert worden; von Textes sich richtig vorzustellen und mit genauer Benutzung sachlichen Aenderungen ist dem Rezensenten trotz zahlreich der Spuren das Gegebene zurecht zu rücken. Dabei oder viel- vorgenommener Stichproben nur eine aufgefallen, nämlich mehr infolge dieser divinatorischen Kunst sind seine Ver- besserungen in der Regel mit kleinen Mitteln herbeigeführt 9, 25, wo zu va nicht mehr wie in der zweiten Aufl. repa- v&pwraL, sondern eicHidey ergänzt wird. Auch einer Abweisung und darum so glaubwürdig gerathen. Wol bringen ihn häufig der Gegenbemerkungen von B. Weiss begegnet man höchst selten. die Vorschläge der Vorgänger auf den rechten Weg, aber in Auseinandersetzung mit anderen Auslegungen liegt der Tendenz der Ausführung ist er seinen Vordermännern überlegen, und das von ihm Gewollte bietet er dank seiner Vertrautheit mit des Kommentars ferne und es hat sein gutes Recht, dass ein- fach die Reproduktion der Gedanken des Schriftstellers ver- den paläographischen Künsten in überzeugender Schlagfertigkeit. sucht wird. Immerhin vermisst man an einzelnen Stellen, wo Nur ganz selten verzweifelt er am Erfolge und kennzeichnet verschiedene Auffassungen sich mit beinahe gleich starken die unheilbare Stelle mit dem ominösen Kreuz. Dann werden Gründen vertheidigen lassen, die Anführung andersartiger So wäre Z, sich freilich auch Andere kaum noch mit Glück versuchen, Deutungen. - 5, 7 zu erwähnen gewesen, dass und wir müssen die letzte Hoffnung für solche Stellen auf die eöhdßeım von manchen nicht als „Angst“, sondern als „Frömmig- geringe Wahrscheinlichkeit eines neuen handschriftlichen. keit“ gefasst wird. von Soden’s Gesammtauffassung des He- Fundes setzen, Uebrigens ist es mit den erwähnten Eigen- bräerbriefs als eines an Heidenchristen gerichteten Send- schaften allein bei Günther nicht gethan; seine Spürkraft schreibens zu erörtern, ist hier nicht am Platze, wird durch gründliche Kenntnisse mit den hier behandelten. 557 558 politischen und dogmatischen Gegenständen aufs beste unter- unserer mit Dampf und Elektrizität vorwärts eilenden Zeit stützt. muss man dankbar sein,. wenn einmal auf wissenschaftlichem Schliesslich hat der Herausgeber das Buch für den Hand- Gebiete ein Arbeiter auftritt, der die Mühe sich nicht ver- gebrauch trefflich ausgestattet. Die Bibelstellen und sonstigen driessen lässt, jedes einzelne Korn auf seine Brauchbarkeit zu Autorenzitate sind im ersten Index für beide Theile geordnet prüfen, jedes Stäubchen zu beseitigen. Ein solcher Arbeiter und verzeichnet. Ein alphabetisches Personenverzeichniss gibt ist der Leipziger Gelehrte Dr. Erich Bischoff. Mit grossem jeden vorkommenden Namen mit allen Stellen an, und wie Fleisse hat er die Geschichte der Talmudübersetzungen unter- einige angestellte Proben beweisen, zuverlässig. Sachliches sucht und dabei zahlreiche weitverbreitete falsche Angaben be- aller Art bringt der Index rerum et verborum, der auch die richtigt. Streng, aber durchaus wahrheitsgemäss sagt er Eigenthümlichkeiten des Sprachschatzes fixirt. Dass die z. B. von Jul. Fürst’s Bibliotheca Judaica: „Man beobachte Schriftstücke zum Schluss noch einmal nach dem Wortlaut die Regel, jede Angabe so lange für unrichtig zu halten, bis ihrer Anfänge aufgezählt werden (Index IV), ist bei Schrift- man sich überzeugt hat, dass sie zufällig einmal richtig sei“. werken, die theilweise den Charakter von Dokumenten und Dr. Bischoff hat so gründlich gearbeitet, dass alle, die sich Aktenstücken tragen, eine löbliche Einrichtung. Die mühe- über Talmudübersetzungen unterrichten wollen, ganz auf ihn volle Arbeit dieser Abschnitte füllt nicht weniger als 174 sich verlassen können und der Mühe erneuten Verifizirens ent- Seiten zweispaltigen kleinen Druckes, Somit empfiehlt sich hoben sind. Dankenswerth sind auch die sorgfältigen Angaben dieser 35. Band der Wiener Sammlung von selbst. X über das Leben der genannten Autoren. (Warum fehlen sie bei Blasius Ugolinus?) Der Verf. behandelt zuerst die Mischna, Spanuth-Pöhlde, Philipp Melanchthon und seine Wirk- dann die palästinische Gemara, dann die babylonische, zuletzt samkeit in der Reformation. Zum 400jähr. Geburts- die ausserkanonischen Traktate. Den Schluss bilden ein prag- tag. (Zeitfragen des christl. Volkslebens [Heft 161] Bd. matischer Ueberblick (S. 80—88), Uebersetzungsproben (S. 89 S, 26, dass Jost’s Mischnaübersetzung XXII, Heft 1.) Stuttgart 1897, Chr. Belser (52 S, gr. 8). 1 Mk. bis 103), Register ete. auf der Rabe’schen fusst, geht aus der S. 94 mitgetheilten Der Verf, ist Melanchthon verwandt durch seine Abneigung, Probe nicht hervor. Der Gründer und Leiter des Rabbiner- die Probleme scharf zu erfassen, und durch sein Bestreben, seminars in Berlin war Israel Hildesheimer (nicht: H. H.). alles grelle zu mildern und die dunklen Seiten am Bilde seines S. 44, der Ausdruck „spätere Auflagen“ für den Neudruck einer Helden zu verdecken. Er liefert ein leidliches Heiligenbild, Arbeit des Joh. Coccejus in seinen nach seinem Tode erschienenen Er findet Melanchthon’s Stellung in der Interimszeit der Reue Opera ist irreführend. . 67, über Joh. Andr. Eisenmenger werth (S. 45), sonst aber findet er an Melanchthon nichts zu vgl.: A, Th. Hartmann, J. A, E. und seine jüdischen Gegner, tadeln, weder an seinem Verhalten in Augsburg, noch an seiner Parchim 1834 (40 S.). Auch hätte angeführt werden sollen, Stellung zur römischen Kirche. Dass Melanchthon sich mit dass fast alle neueren Talmudgegner, am dreistesten der Calvin wohl verstand, dagegen Zwingli sich schroff ablehnend Prager Prof. Aug. Rohling, Eisenmenger’s geistiges HEigen- gegenüberstellte, wird nicht erwähnt. Dass Melanchthon in der thum geplündert haben. Das gilt auch von L. Chiarini S. 68, Abendmahlslehre sich von Luther zu entfernen begann, führt über dessen Th6orie du Judaisme, Paris 1830, L. Zunz, Schrif- der Verf. auf das Marburger Gespräch 1529 zurück. Das ten I (Berlin 1875), S. 271—298 zu vergleichen ist. Als Er- Bedenklichste ist, dass der Verf. seinen Helden neben, ja eigent- gänzung zu seiner „Geschichte“ kündigt der Verf. an: „Talmu- lich über Luther stellt. dische Studien Heft I: Die Erfordernisse einer wissenschaft- Er gibt es wol zu, dass Melanchthon ebenso, wie Calvin — Zwingli’s wird sonderbarerweise nicht lichen Talmudübersetzung“, in welcher Schrift u. a. die von Erwähnung gethan —, von Luther religiös abhängig war Laz. Goldschmidt begonnene Talmudübersetzung einer gründ- (S. 12), an ihrer ebenbürtigen Stellung in der Zeit und ihrer lichen Kritik unterzogen werden soll. gleich hohen Berufung (S. 13) hält er doch fest. Zur Kirchen- Gross-Lichterfelde b, Berlin, Prof. D, Herm. L. Strack. reform (S. 12) wurde Luther’s Bewegung erst durch Melanch- thon, der dafür die neuen Formen schuf. Nimmt man Spanuth Reckendorf, H., Die syntaktischen Verhältnisse des beim Wort, so ergibt es sich, dass der thatsächliche Refor- Arabischen. 2, (letzter) Theil. Leiden 1898, E. J. Brill mator Melanchthon war, der freilich von Luther’s Genie an- (VIII, S. 265—831 gr. 8). geregt war. Der Verf. übersieht, dass Melanchthon ein Dol- In der Anzeige der 1895 erschienenen ersten „Hälfte“ metscher Luther’s war, dem wir die alt-orthodoxe Dogmatik (Theol. Lit.-Bl. 1896, S. 13) war dies Werk auch den Hebraisten und zum Theil die Aufklärung verdanken, dass er aber den empfohlen worden. Der neue, nach mehr als drei Jahren nach- unermesslichen Reichthum Luther’s nur zum Theil sich ange- folgende Theil beginnt sofort mit einem Abschnitt, der diese eignet und in Formen gebracht hat. Die gottinnigen Männer Aufmerksamkeit besonders verdient, mit den Zahlwörtern, der edleren deutschen Mystik sind allein Luther’s Vorbereitung Man vergleiche nur Reckendorf’s $ 105 mit dem entsprechen- gewesen (S.12). Damit wird die Bedeutung dieser katholischen den, zufällig fast dieselbe Ziffer tragenden Paragraphen von Thomisten stark überschätzt, Ein Verständniss der schweben- König (106; 312 ff,), und man wird auch für die hebräische den Fragen und Probleme geht dem Verf. ab, Grammatik aus Reckendorf viel Neues lernen können. Recken- Greifswald. Fr, Lezius. dorf nimmt an, dass die Zweigeschlechtigkeit der Zahlwörter zuerst in der zweiten Dekade entstanden sei, und dann sich Bischoff, Dr. Erich, Kritische Geschichte der Talmud- auch über die ganze erste Dekade und die freie Zahl 10 ver- Uebersetzungen aller Zeiten und Zungen, Frank- breitet habe. So seltsam dies auf den ersten Anblick scheinen furt a. M, 1899, J. Kauffmann (110 S. gr. 8). 3 Mk. mag — denn man hat doch häufiger von 3 oder 5 Söhnen und Gewiss ist die Wissenschaft oft durch Aufstellen von Töchtern, Ochsen und Kühen zu reden Anlass gehabt, als von Hypothesen und durch Erörterungen, die nur auf das für 13 oder 15, so wird doch zuzugeben sein, dass Reckendorf’s wesentlich Gehaltene hinblickten, gefördert worden; es kann Erklärung, auf deren näheren Inhalt hier nicht eingegangen aber kein Zweifel sein, dass daneben die Treue im Kleinen werden kann, die erste einleuchtende ist, die bisher aufgestellt unerlässlich ist. Auch ein starker Mann kann durch einen wurde. Eben 8o sehr verdienen aber auch andere Bemerkungen kleinen Stein, der im Wege liegt, zu Falle kommen oder doch die Beachtung der Hebraisten, z. B. die über den Unterschied ins Wanken, Es ist schwer abzusehen, wie weit die Folgen des Pronomens der ersten und zweiten Person von dem der eines an sich scheinbar sehr geringfügigen unentdeckten Fehlers dritten, von denen Reckendorf mit Recht sagt, dass sie proeth- sich erstrecken können, Wie falsche Zitate sich oft in vielen nische und auch aussersemitische Verhältnisse betreffen, über aufeinander folgenden Büchern finden und mehr und mehr ver- die aber Klarheit gewonnen werden müsse. Vgl. weiter $ 134 wunderliche Gestalten annehmen, darüber liesse sich gar Er- über die Verstärkung des Suffixes durch das Pronomen sepa- staunliches erzählen. Nicht jedem ist die Ausdauer gegeben, ratum, $ 135 über das Pronomen im Zustandssatz, $ 136 über viel Zeit und Mühe auf die Erforschung und, gegebenenfalls, pronominale Kopula. Es sei wiederholt, dass alle Beispiele Richtigstellung unbedeutend erscheinender und, in Vereinzelung, übersetzt sind, das Buch also auch für diejenigen brauchbar wirklich unbedeutender Punkte zu verwenden. Gerade in ist, und gerade für sie, denen das Arabische noch nicht oder 559 560 nicht mehr recht geläufig ist. Statt auf Einzelheiten ein- Ambrosius Kienle‚ Die neueste Literatur über liturgische Ge- wandung. Rochet und Superpelliceum, Wie sollen in den zugehen weist Ref. lieber auf eine kleine Veröffentlichung des- selben Verfassers hin: grossen Städten die Volksmissionen abgehalten werden? N, Paulus, Der Ablassprediger Bernhardin Sanson. Ueber syntaktische Forschung. Sonderabdruck aus Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und HMaus, 41, Jahrg., der Beilage zur „Allgemeinen Zeitung“ Nr. 165, 166 und 167 Nr. 10, Oktober 1899: Die Johanniskirche zu Cölln a. d. Elbe (Schluss) « vom 22,, 24. und 25. Juli 1899. München, Druck der Buch- . R., Grosse Berliner Kunstausstellung. Vom Büchertisch. Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. druckerei der „Allgemeinen Zeitung“ 1899 (41 S. 8). Dieser 36. Jahrg., 3. Heft, 1899: Christian Eisenberg. Mossa, Dr. Alexander Aufsatz, der in stark verkürzter Gestalt am 18. Mai d. J. die Fürst. Ein Bild seines Lebens und Wirkens. W. L, Horowitz, akademische Antrittsrede des Verf.s in Freiburg i. B. bildete, Ein Brief an Judenchristen und deren Freunde. W., Eine Leichen- predigt. Nach einer wahren Begebenheit. W., Der christliche wird jedem zeigen, dass er sich einem guten Führer anver- Glaube im geistigen Leben der Gegenwart. Anna Claussen, Meine traut, wenn er das grössere Werk benutzt. Ed%. N. Gedanken sind nicht eure Gedanken, Siona. Joseph Rabinowitsch. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 24. Jahrg., Kögel, Gottfried (Regierungsrath), Rudolf Kögel. Sein Werden und 11. Heft, November 1899: Aus Hessen: Zum Vortrag des rhyth- Wirken. Erster Band: 1829 bis 1854 (Ordination). Mit einem mischen Chorals. Ein Beitrag unserer Tage zu den Siegen des Lichts über die Finsterniss in der Liturgie. 1798. Aus der Wendezeit des Bildnisse in Lichtdruck. Berlin 1899, Ernst Siegfried Mittler & 18. Jahrhunderts (Schluss). Gedanken und Bemerkungen. Aus der Sohn, Königliche Hofbuchhandlung Kochstrasse 68—71 (X, 272 S. Liturgie des heiligen Chrysostomus. Der Hauptgottesdienst nach der gr 8): 6 Mk. neuen Kasseler Agende. 1896 (Forts.). Musikbeigaben. Dass der Sohn nicht ohne Bedenken es wagen darf, die von ihm N verfasste Lebensbeschreibung seines Vaters an die Oeffentlichkeit zu Eingesandte Literatur. geben, ist dem Verf. nicht verborgen geblieben. Er hat sich aber das Gehring, Hans, Schilch Braunrock der Spatz. Bilder aus dem Ziel gesetzt, keinem zu Liebe und keinem zu Leide darzuthun, wie sein Vater in Wirklichkeit gewesen ist, gedacht und gehandelt hat. Das ist Dorfleben Thüringens. Berlin, Alfred Schall. 3,50 Mk. — Scriba, Otto, Die lutherische Kirche im Grossherzogthum Hessen. Vortrag, in der That, so weit es überhaupt möglich ist, aufs beste gelungen. Mmann. geh. auf der hessischen lutherischen Konferenz. Leipzig, H. G. Wall- Im vorliegenden ersten Theile des auf drei Bände berechneten Werkes 30 Pf. — Satthianadhan, Krupabai, Saguna. Aus dem werden uns die Heimat, die Schulzeit, die Universitätsjahre in Halle Leben einer indischen Christin. Mit einem Vorwort von Mrs. R. S. und Berlin sowie die Kandidatenzeit interessant und auf Grund von Ur- Benson. Autorisirte Uebersetzung. Ebenda. 2,80 Mk. — Bachofne n kunden aller Art beschrieben. Nicht nur unter den zahlreichen Ver- Heinrich, Seminardirektor. Ein Lebensbild mit Auszügen aus seinen Briefen. Mit Portrait in Lichtdruck, drei Iilustrationen und einem ehrern des heimgegangenen Kögel, die, wie der Unterzeichnete, ihm mehr Facsimile. Zürich 1900, Evangel. Gesellschaft. 4 Mk. — v. Buch- oder weniger unvergängliche Segenseindrücke verdanken, sondern in allen rucker, Karl, Der Katechismusunterricht oder: Welches ist des Christen Kreisen derer, welche Gottes wunderbarem Walten in der Bereitung seiner Gemeinschaft mit Gott. Ein Leitfaden für die Hand des Lehrers. Rüstzeuge nachzugehen lieben, wird das Buch einer dankbaren Auf- Dritte verb. Aufl. Nürnberg, U. E. Sebald. — Ohly, Adolf, Pniel. nahme gewiss sein. Ein abschliessendes Urtheil muss wol vorbehalten Band 22: Gustav-Adolf-Fest-. Kasualreden - Bibliothek für Prediger. bleiben, bis auch der zweite und dritte Band vorliegen. Nur so viel darf predigten. Stiuttgart, Greiner & Pfeiffer, 1,50 Mk. — Sturm, August, schon hier gesagt werden, dass der zeitlichen Aufeinanderfolge der Er- Im Morgenroth des Jahrhunderts. Eine Festgabe für 1900. Drei eignisse mehr Rechnung getragen sein könnte, und die Bildung allzu- dramatische Dichtungen. Naumburg a. S., Albin Schirmer. 2 Mk. — langer Sätze, die beim Lesen und namentlich beim Vorlesen im Familien- Novum Testamentum Vulgatae Editionis. Edidit Michael Hetzenauer, O. C. Innsbruck, Wagner. 3 Mk. — Hoffmann, H., Christblumen. kreise (wozu das Buch sonst sehr geeignet ist), empfindlich bemerkt wird, Eine Sammlung von Ansprachen zu den Christvespern. 4. Aufl. sich öfter mit Leichtigkeit hätte vermeiden lassen, dass endlich das Halle a. S. 1900, Rich. Mühlmann (Max Grosse). 1,20 Mk. — Müller, Buch mehr einer Urkundensammlung ähnelt, als einer auf Grund der- Georg, Schlichte Worte, Predigten und Ansprachen. Mit einem selben herausgearbeiteten wirklichen Biograp Bildnisse G. Müllers, Autorisirte Uebersetzung. Ebenda, 2 Mk. — hie. — UePrigens ist die Dryander, Ernst, Predigten über das christliche Leben. Fünfte Aufl. Heftung des Buches ausserordentlich dürftig. Ebenda. — Remus, T., Christus oder Mohammed, wer soll siegen? Raben, Lic. Dr. Boehmer, Berlin W. 1900, Akad. Buchhandlung (W. Faber). 2 Mk. — Bettex, Eberlein, Lie. Gerhard (Pastor in Gr.-Strelitz), und Bunke, Ernst (Pastor F., Das Wunder. Dritte, revid. u. verm. Aufl. Stuttgart, J. F. Stein- in Münsterburg). kopf. 1,50 Mk. — Kaiser, Paul, Die Bergpredigt des Herrn ausge- Homiletisches Handbuch zu den neuen gottes- legt in Predigten. I. Die Seligpreisungen. Leipzig 1900, A, Deichert’s dienstlichen Lektionen der preussischen Landeskirche. IL Teil: Nachf. (G. Böhme).: 1,50 Mk. — Schulze, Gustav, Das Magnifikat Die Trinitatiszeit. Anhang: Die zebn neuen Episteln und Evangelien oder der Lobgesang der Jungfrau Maria „Meine Seele erhebt den der altkirchlichen Perikopenreihen. Bearbeitet von Mitgliedern des Herrn‘“ ausgelegt. Ebenda. 1,20 Mk. — Kelber, Ludwig, Savona- rola. Dramatisches Gedicht. Ebenda. 1 Mk. — Ziemssen, Wilhelm, schlesischen Pfarrervereins, Berlin 1899, Buchhandlung des ost- „Ich sehe den Himmel offen‘“, Apostelgesch. 7, 55. Biblische Betrach- deutschen Jünglingsbundes (546 S, gr. 8). 6.60. In Kürze beziehen wir uns auf die in Nr. 29 d, Bl. gegebene Be- neue Testament vom Himmel? tungen über das Leben der Gläubigen im Himmel. 2, Was lehrt das sprechung des ersten Theiles und wiederholen nicht, was dort gesagt Ebenda. 3,40 Mk, — Maurach, ward. Aufgefallen ist uns im vorliegenden zweiten Theil an den Dis- Carl, Eines livländischen Pastors Leben und Streben, Kämpfen und Leiden. In seinem 75. Jahre niedergeschrieben, Ebenda, 4,20 Mk. — positionen, dass sie öfter als im ersten einen rein logisch-formalen An- Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher strich haben, statt ein sachliches Urtheil zu bieten. Spielereien wie Konferenz. Exegetisch-homiletisches Handbuch, 1, Lieferung. Ebenda. S.537: „Der Herr setzt eine Gnadenzeit, 1. die Gnadenzeit hat ein 1 Mk. — Ziemssen, Otto, Die Bibel in der Geschichte. Beiträge Ende, 2. die 'Gnadenzeit hat ein Ziel‘“, sollten lieber fehlen. Im zur Bibelfrage und zu einer Geschichtsphilosophie vom Mittelpunkte der biblischen Anschauung. Gotha, E. F. Thienemann. — Michael » übrigen empfehlen wir das nunmehr fertig vorliegende Gesammtwerk Emil, Kritik und Antikritik in Sachen meiner Geschichte des deutschen mit derselben Wärme und demselben Vorbehalt wie seinerzeit den ersten Volkes, Freiburg i. Br., Herder. 60 Pf, — Haupt, Wie ist der Theil. Auf jeden Fall hat der schlesische Pfarrerverein mit der Heraus- gabe dieses Sammelwerkes, dessen Verfasser, über 130 an der Zahl, Gottesdienst zu gestalten, um für die Gemeinde recht wirksam zu sein? Vortrag. Schleswig, F. Johannsen (Johs. Ibbeken). — v. Hussarek, S, 539—540 (mit wenigen Ausnahmen) genannt sind, indess ohne dass Max, Grundriss des Staatskirchenrechts, (Grundriss des österreichischen der Einzelnen Beiträge bezeichnet wären, ein verdienstliches Werk Rechts 3. Bd., 3. Abth.) Leipzig, Duncker & Humblot. 1/Mkı — gethan, das mit gutem Grunde auf den Dank vieler rechnen darf, Ein Otto, Alexander, Hemmungen des Christenthums. Orthodoxien und Verzeichniss der behandelten Texte, nach der Reihenfolge der biblischen Gegner. 2; Heft. Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn. 1,60 Mk. Bücher geordnet, das S. 541—543 steht, sowie ein solches von Entwürfen Allerhöchste Auszeichnungen: und Dispositionen für besondere Tage und Gelegenheiten erleichtern den & Orden, Stantsmedaillen etc, Gebrauch des Werkes, Raben, Lic. Dr, Boehmer., K MMER @8 ® Zeitschriiten. Beweis des Glaubens, Der, Pianinos 450 Mark an, Monatsschrift zur Begründung und Ver- Flügel 10jährige Garantie, theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, II. Bd., der ganzen Reihe XXXV. Bd., 2, Heft, November 1899: Höhne, Harmoniums 95 Mark an. Zu Klinger’s „Christus im O 1ymp“. G. Samtleben, Christus und mm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, uu sein Evangelium nach Tolstoi. Miszellen, IRI C Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches & Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Leben. 79. Jahrg., II, November 1899: Marianus Morawski, Preislisten, Musterbücher umsonst. Einleitung zu einer Studie über. die „Gemeinschaft der Heiligen“. ®& Den Herren Pastoren und Lehrern Ansna.h&nepreise. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig. XX, Jahrgang. Nr. 48, Leipzig, 1 Dezember 1899 Theologisches Literaturblatt. ° Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Abonnementspreis vierteljährlich 2A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Zöckler, O., Paulus der Apostel Jesu Christi, Neueste theologische Literatur., Die zweite Lieferung der Berliner Kirchenväter- Ausgabe. . Zeitschriften. von Gall, Lic. theol. Aug. Frhr., Altisraelitische Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren Geschichte des Katholizismus. Antiquarische Kataloge, Kultstätten. Soden Prof. D, H, von, Palästina und seine Ge- Verschiedenes. Boehmer, Lic. Dr, Julius, Reich Gottes und Menschensohn im Buche Daniel. SC f ichte, Eingesandte Literatur, - —— —- E Text der Schrift vom Gebet ist uns‘ in einer einzigen Hand- Die zweite Lieferung schrift erhalten, im Cod, Cantabrig. Coll. s. Trin. B. 8. 10 der Berliner Kirchenväter - Ausgabe * I (saec. XIV), der wahrscheinlich aus Konstantinopel stammt und von früheren Herausgebern mangelhatt kollationirt wor- ist der ersten (s. d. Bl. 1897, .Nr. 44—46) nach etwa zwei- den war. jährigem Zwischenraum gefolgt, und sie bringt drei Werke des Die Einleitung dringt über die Aufzählung der einzelnen Handschriften vor zu einer Prüfung ihres gegenseitigen Ver- hervorragendsten Gelehrten der vornicänischen Christenheit: des Origenes’ Schriften vom Martyrium und vom Gebet, sowie sein hältnisses und verfolgt ihren Stammbaum zurück, soweit dies Hauptwerk, die acht Bücher gegen Celsus. Für alle drei möglich ist, sie charakterisirt die Greschichte des gedruckten dürfen wir Cäsarea in Palästina als Entstehungsort annehmen, Textes, sie behandelt die Zeit, den Ort, Zweck, Inhalt und Die erste stammt aus dem Jahre 235 und ist der begeisternde, die Gliederung der drei Werke, bei der bedeutendsten von in die Form einer Homilie über Jes. 28, 9—11 gekleidete ihnen erweitert sie sich zu einer Darstellung der Kenntniss Appell des opfermuthigen Kirchenvaters an seine bedrängten des Origenes vom klassischen Alterthum, von der Bibel und Mitchristen, dem Heiland die Treue zu bewahren bis in den von der altchristlichen Literatur, seines Verhältnisses zur Tod hinein, hinter welchem der ewige Lohn leuchtet. Die griechischen Philosophie und seines theologischen Systems. Das andere ist wahrscheinlich um weniges älter, kurz vor der Umfangreiche Register beschliessen das ganze Opus, Maximin’schen Verfolgung verfasst, sie erörtert mit religiöser erste verzeichnet die von Origenes benutzten Stellen des Alten Innigkeit den Ursprung, das Wesen, die Wirksamkeit, die und Neuen Testaments, sowie äer kirchlichen und ausserkirch- äussere Form, den Inhalt des Gebetes, und gipfelt in der Aus- lichen Schriftsteller, das zweite bringt die vorkommenden Jegung des Vaterunsers als des unübertroffenen Paradigmas Namen, das dritte die bemerkenswerthen Materien. aller Gebete. Die Bedeutung des jüngeren, dritten Werkes Koetschau’s Edition ist die Frucht einer fast 16jährigen, besteht darin, dass es das grossartigste literarische Denkmal an Selbstverleugnung und Fleiss offenbar sehr reichen Arbeit des feindlichen Zusammenstosses zweier Geistesmächte ist, und entstanden unter Mitwirkung hervorragender Gelehrter, von denen die Siegerin das Leben der zivilisirten Menschheit unter denen er mit besonderer Wärme seiner beiden Freunde seit fast zwei Jahrtausenden beherrscht, aber auch die Be- G. Gundermann und K. J. Neumann gedenkt. Man hatte aber siegte nicht todt ist, sondern in der alten Kirche, im Mittel- noch gar nicht recht Zeit gehabt, mit dem gewaltigen Stoff, alter und in der Neuzeit die Bildung mehr oder weniger be- der hier dargeboten wurde, vertraut zu werden, da erschien einflusst hat und gegenwärtig in mancher Hinsicht sogar schon die Kritik von P. Wendland, die nicht davor zurück- stärker denn je von der Aufklärung gelobt wird. scheut, auch das Schlimmste auszusprechen, was man einem Die wenigen noch vorhandenen Handschriften der Apologie Herausgeber zur Last legen kann: Koetschau ermangele nicht gegen Celsus gehen sämmtlich zurück auf den Cod. Vatic. gr. blos des feineren sprachlichen Taktes, sondern die Fülle und Missverständnisse und Versäumnisse Nr. 386, saec. XII (= A), der seinerseits wieder auf der Eine will- Art seiner Irrthümer, Rezension des Pamphilus und Eusebius beruht. zeigten, dass er die zur Ausführung seines Auftrags nöthigen kommene Kontrolle über diesen einzigen direkten Zeugen lässt Vorkenntnisse und Fähigkeiten nicht besitze. Alles, was über sich ausüben mit Hilfe der in einer ganzen Reihe von Codices die blosse mechanische Arbeit, über die Kollationen, Nach- (ihr Archetypus — ®) noch vorhandenen Philokalia, jener von weis der benutzten Bibelstellen, Registerzahlen, Abgrenzung Basilius und Gregor von Nazianz aus den Schriften des Ori- der Worte des Celsus, Drucklegung hinausgehe, also die Re- genes zusammengestellten Blüthenlese, welche etwa den censio, Interpretatio und Emendatio, müsste zum grössten siebenten Theil der Schrift gegen Celsus in einer von jenem Theil noch einmal und zwar besser gemacht werden. Lexikon, unabhängigen Ueberlieferung enthält. Die Ausgabe der Er- Grammatik, Stilgefühl, Gedankengefüge, sonstiger Sprach- mahnung zum Martyrium beruht auf den Codd. Ven. Marc. gebrauch des Origenes, Quellenzitate zeigten, dass Koetschau Nr. 45, saec. X1V, u. Paris. Suppl. gr. Nr. 616 (a. 1339), die fundamentale Frage nach dem Verhältniss der indirekten deren Archetypus, wie es scheint, ebenfalls bis ins vierte Jahr- Veberlieferung des Textes in D zu der direkten in A falsch hundert hinaufreicht, und bietet zum ersten Male den voll- beantwortet habe, dass auch die offenkundigsten Fehler der ständigen Wortlaut, wie ihn zuletzt Bessarion gelesen hat. von ihm acceptirten Tradition des Cod, A ihm entgangen seien, Der, abgesehen von einzelnen Lücken, vollständige griechische überhaupt ein verständlicher Text vom Leser selbst erst zu- rechtgemacht werden müsse. Verkehrte Interpunktion ver- mehre noch die Sinnlosigkeit. Der Apparat nehme sich aus * Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr- Die frucht- hunderte. Hrsg. von der Kirchenväter-Commission der Königl. Preuss. Bd. I—1I. Be- wie ein Kehrichtfass und eine Rumpelkammer. Akademie der Wissenschaften. Origenes’ Werke. bare, wenn auch mühselige Untersuchung des bei den ein- arbeitet von Paul Koetschau, Dr. phil., Professor am Grossherzogl. zelnen Büchern des Alten und XNeuen 'Testaments von Gymnasium in Jena. 63%, Bogen Lex.-8. Preis 28 Mk., gebunden in Halbleder 33 Mk. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung. — Origenes benutzten Bibeltextes habe sich Koetschau erspart mit Derselbe, Kritische Bemerkungen zu meiner Ausgabe von Origenes’ der billigen Bemerkung, dass sich der Kirchenvater in Kleinig- Exhortatio, Contra Celsum, De oratione. Entgegnung auf die von keiten nicht streng an seine Vorlage gehalten habe, Die Paul Wendland in den Göttingischen Grelehrten Anzeigen 1899, Nr. 4 Verweise auf des Origenes Selbstzeugnisse und auf Parallelen veröffentlichte Kritik, 82 S. 8. Preis 1,60 Mk, Ebenda 1899, 563 564 zu seinen Worten bei ausserbiblischen Autoren seien theilweise schauern dés Streites aus ihrer Neutralität herausgetreten. überflüssig, unvollständig, in der Form unpraktisch, und fehler- G. Krüger (Lit. Centralblatt 1899, Nr. 39, vgl. Nr. 18) hält Die Ver- hafter, als wenn sie ein Primaner anfertigte. nicht zurück mit seiner Meinung, dass Koetschau’s Replik für mischung der Testimonien Koetschau’s mit den Testimonien des den Herausgeber eine glänzende Rechtfertigung, für Wend- Origenes und Celsus im Register sei ein beispielloses Ver- Jand aber eine Blamage bedeutet, die letzterer um s8o mehr fahren. Den Spuren des Einflusses des Werkes gegen Celsus verdient habe, je selbstbewusster und bissiger er aufgetreten 8el auf spätere Autoren gehe Koetschau nicht nach. Das sprach- Man sehe nun, dass Wendland, obwol er an einer Reihe liche Register sei unzuverlässig und lückenhaft, die Einleitung von Punkten das Richtige getroffen und schätzenswerthe Rath- zum Theil recht unnöthig und trivial, schläge ertheilt habe, zu denjenigen Philologen gehöre, welche Diese Vorwürfe mussten um so mehr Eindruck hinterlassen, die Sucht treibt, einen alten Autor zu meistern, während sie selbst nicht immer das Griechische verstehen. als Wendland namentlich wegen seiner Philo-Ausgabe den Ruf Angesichts der eines vielwissenden, scharfsinnigen, sorgfältigen Philologus von Wendland bewiesenen Willkür geht Krüger sogar so weit, geniesst und selbst eine Ausgabe der Schrift gegen Celsus zu verlangen, dass Konjekturen überhaupt nicht in den Rein- vorbereitet. Aber Koetschau liess die Gelegenheit zu tapferer text sich hinaufwagen, Sondern im Apparat stehen bleiben Vertheidigung seiner stark angegriffenen Position nicht vorüber- sollen. Es bangt ihm fast vor der neuen, von Wendland in gehen. Er erschien alsbald auf dem Plan mit seinen Aussicht gestellten Ausgabe der Bücher gegen Celsus, und er „Kritischen Bemerkungen“, welche der Methode Wendland’s bittet ihn und alle, die es angeht, ihre Erfahrungen auf im Allgemeinen, sowie sämmtlichen Einzelbeweisen desselben patristischem Gebiete andermal vor der Vollendung der gehörig auf den Leib gehen. Er findet, dass primo loco weiteren Lieferungen dem Unternehmen der Akademie zur Ver- Wendland gegen einen Grundsatz verstossen habe, der in fügung zu stellen. — Jülicher (Theol. Literaturzeitung 1899, jedem Proseminar gelehrt werde. Anstatt nämlich das ge- Nr. 20) tadelt den beleidigenden Ton der Kritik Wendland’s sammte einschlägige Material zu prüfen, habe er eine Anzahl und findet bei ihm eine Mischung von Pseudokorrekturen und von etwa 50 Stellen herausgegriffen, die zu Gunsten der Philo- unerfüllbaren Forderungen mit Willkommenen Beiträgen zu kalia gegen den Textus receptus sprächen, und alle die anderen, einer Verbesserung des noch vielfach dunklen Origenes-Textes. aus denen das Gegentheil zu schliessen sei, unberücksichtigt Dadurch aber, dass Koetschau anderen noch manches zu thun gelassen. Aber selbst von jenen Stellen, die sämmtlich in übrig gelassen habe, werde sein Verdienst nicht verringert, lexikalischer, grammatischer und sachlicher Weise erwogen welches darin bestehe, dass er den Bestand der handschrift- werden, kann Koetschau nur wenige zu Gunsten des Textes lichen Ueberlieferung aufs Genaueste festgestellt, daraus nach der Philokalia gelten lassen. Die überwiegende Mehrzahl, besten Kräften, lieber zu Vorsichtig als zu radikal im Ein- auch die Entlehnungen aus anderen Schriften, diskreditirten greifen, einen lesbaren Text rekonstruirt und dessen Ver- die Ueberlieferung in der Philokalia als eine durch absicht- ständniss mit allen in einer solchen Ausgabe zugänglichen liche Veränderungen zurecht gemachte. Dagegen der Text Mitteln erleichtert habe. — Preuschen (Berliner philol. Wochen- von A enthalte gröbere Versehen überhaupt nur in geringem schrift 1899, Nr. 39. 40) bemüht sich, einen festen Standpunkt Masse, er sei frei von irgend welchen absichtlichen Aende- zur richtigen Beurtheilung der Textgeschichte zu gewinnen. rungen stilistischer oder dogmatischer Art und gehe hänufig Eine Reihe von Beispielen, die er beibringt, zeigen ihm, mit den besseren Philokalia-Handschriften. Ihre gemeinsamen dass A den von Origenes an anderen Stellen gebrauchten Fehler zeigten, dass A und ® auf dieselbe Quelle, d. h. auf Bibeltext nicht so gut überliefert, als D, und dieselben Zitate die Rezension des KEusebius, zurückgehen, aber in A fliesse an den verschiedenen Orten verschieden anführt. Er glaubt dieselbe reiner. Koetschau prüft dann diejenigen 74 von ihm auch zu beobachten, dass A entgegen der sonstigen Gewohn- beibehaltenen, angeblich aber korrupten Lesarten seiner Re- heit des Origenes fast durchweg die Elision anwendet, während censio, an denen man nach Wendland sehen soll, dass er dem ® durchgängig die vollen, nichtelidirten Formen gebraucht, Text von A rathlos gegenüberstehe, und er kommt zu dem Von hier aus kommt er zu dem Resultat, dass Koetschau aller- Resultat, dass gut gerechnet nur neun bis zehn Einwendungen dings die Vorlage von D als massgebend hätte betrachten seines Gegners beachtenswerth und richtig, etwa 21 zweifel- müssen. Auch von der Emendation, an der er sich selbst be- haft und etwa 46 direkt falsch sind. Was endlich Wendland’s theiligt, sieht Preuschen durch Koetschau erst den Anfang ge- Vorwurf anlangt, Koetschau habe für die Emendation des über- macht, Aber er erhebt wegen des letzteren schwierigen lieferten Textes herzlich wenig geleistet, so lehnt letzterer Punktes keinen Vorwurf gegen den Herausgeber, statuirt viel- prinzipiell den Standpunkt derer ab, die von vornherein der mehr, dass man ihm danken müsse, weil er eine auf sorg- Tradition misstrauisch begegnen und sie nach gewissen Ge- fältigster Heranziehung des verfügbaren handschriftlichen und setzen der Analogie, Rhetorik und Stilistik zu vervollkommnen gedruckten Materials beruhende korrekte Neuausgabe des suchen. Die Prüfung der ungefähr 105 Emendationsversuche Hauptwerkes des Origenes geliefert habe, auf der sich weiter- arbeiten lasse. Wendland’s bestärkt ihn vielmehr in der Treue zu derjenigen textkritischen Methode, bei welcher man an der handschrift- Ich selbst habe weder durch das von allen den genannten lichen Ueberlieferung so lange festhält, als dieselbe nicht mit Gelehrten beigebrachte Material noch durch eigene Experi- Sicherheit als falsch nachgewiesen werden kann; im anderen mente mich davon überzeugen können, dass die Frage nach Falle werde die philologische Wissenschaft der Willkür des dem Verhältniss von ® zu A jetzt schon spruchreif sei. Die Einzelnen ausgeliefert und zu einem Spiel der Phantasie er- Beschaffenheit der Zitate, die in ihnen vorkommen, speziell niedrigt, von dem auch Wendland’s Philo-Ausgabe nicht frei der Bibelzitate, eröffnet ohne Zweifel einen heimlichen und sel. In Summa will er dessen Kritik das Verdienst nicht ab- dadurch um so lehrreicheren Blick in den Charakter der beiden sprechen, dass sie an einzelnen schwierigen Punkten die Sache Textzeugen. Aber das aus I, 362, 6 entnommene Beispiel, fördert, aber er klagt sie an, dass sie eilfertig, ohne aus- auf welches Koetschau grosses Gewicht legt, erbringt doch reichende Kenntniss der Sprache und Gedankenwelt des Ori- nicht den evidenten Beweis, dass D den Text einer Schrift- genes, unternommen und in wenig passender Form vorgetragen stelle bei Origenes absichtlich verändert habe. Origenes worden sei. argumentirt dort gegen Celsus mittels einer freien Benutzung von R8 48‚ 18121 Wendland hat in den „Göttingischen gelehrten Anzeigen“ Da in dem ganzen Zusammenhange von 1899, Nr. 8 bereits geantwortet. Nur an einigen wenigen den Vögeln die Rede ist, die nach Celsus den Menschen an Stellen kann er Koetschau nachgeben. Im übrigen bleibt er prophetischer Begabung überlegen seien, so liegt die Annahme, dabei, dass sein Material reichlich für den Beweis der Unter- dass Origenes für das xtrveoı (D) des Bibelzitats ein öpyıcı schätzung von © durch Koetschau genüge und dass Koetschau’s (A) gesetzt hat, in der That nahe. Allein die Möglichkeit, Verfahren eitel Spiegelfechterei, ein Hohn auf alle Methode dass Origenes trotz des Zusammenhanges dem Schriftwort zu sei, nur beweisend, dass Rechthaberei und Buchstabenglauben Liebe xt7iveoı beibehalten hat, lässt sich deshalb nicht be- ihm den Sinn für das Wahre und Natürliche verdunkelt streiten, weil er noch ein xal tots X\hoıs <d4h6yots> Cmhors folgen. haben. lässt, in die er die weissagenden Vögel eingerechnet haben Inzwischen sind einige unter den sachverständigen Zu- könnte. Andererseits kann Koetschau dem Wendland den Vor- 565 566 wurf der Verstocktheit zurückgeben, da dieser nach wie vor Anderseits wird, wenn alle Stätten gemeint sind, wo je ein- aus dem richtigen öl alwartos im Kuripides-Zitat bei D I, 150, 3 mal in kanaanitischer oder israelitischer Zeit ein Kult statt- Kapital für sich schlägt, während die Sache wirklich so liegen gefunden hat die Aufzählung der Wirklichkeit bei weitem kann, dass Origenes auf sein Gedächtniss sich verlassend mit nicht genügen Wenn Jeremia und Ezechiel Israel vorwerfen, A 5r alpatoyv schrieb, das dann die Philokalisten nach ihrem es habe „unter allen grünen Bäumen Kultus getrieben, so besseren Wissen korrigirten Ferner ist der von Wendland ist dies hyperbolisch zu verstehen; aber die Zahl solcher und Preuschen gesammelte Zitatenstoff noch nicht umfangreich heiligen Bäume war gewiss eine viel grössere, und in der genug, um sichere Schlüsse darauf bauen zu können. Koetschau kanaanitischen Zeit mag kaum eine ansehnliche Ortschaft ge- aber bringt manches vor, was die Tragweite ihrer an sich wesen sein, welcher ein Heiligthum fehlte, wenn dies auch trefflichen Beobachtungen abschwächen zu können scheint im Ortsnamen nicht angedeutet ist und zufällig keine biblische Und dass die orthodoxen Verfasser der Philokalia ihre dog- Erzählung von einem daselbst vollzogenen Kultusakt berichtet, matische Empfindlichkeit gegenüber dem Vornicäner Origenes Es wäre daher wichtig gewesen, auch auf den Rang der ein- nicht haben. bemeistern können, hat Koetschau an der Stelle II, zelnen Heiligthümer zu achten: ob sie nur für ihre nächste 50 13 gut gezeigt. Dort bietet nämlich A tO &ml m@o Umgebung oder für weitere Volkskreise in Betracht kamen; povp eÖysodaı dem; D lässt das 46vp, womit der kirch- ferner ob sie nur zeitweilig oder dauernd Geltung hatten; lichen Trinitätslehre die unitarisch gesinnten Ketzer Schwierig- insbesondere, ob sich wirklich israelitischer Kultus bei ihnen keiten bereiten konnten, aus Aber das sind nur Einzelheiten nachweisen lässt, oder sie vielleicht blos den alten Kanaanitern Wenn man bei blossen Vermuthungen nicht stehen bleiben gedient haben Eine allgemeine Darstellung davon, wie sich will, so muss untersucht werden, welcher Textüberlieferung der Verf. das Verhalten Israels zum altkanaanitischen Kultus Origenes beim Gebrauch jeder einzelnen biblischen Schrift folgt denkt, gibt er nicht Er scheint dabei Stade’s Anschauungen und wie zu ihr sich die Bibelzitate in A und ©D verhalten, Vvorauszusetzen Aber wir vermissen den Nachweis der Be- ob er beim Zitiren in der That sich grosse Freiheiten erlaubt rechtigung, alle kanaanitischen Heiligthümer ohne weiteres oder ob die Abweichungen in A eine andere Hand verrathen als „altisraelitisch“ zu bezeichnen Es ist ferner eine Untersuchung über den Stil des Origenes, Was nun das vom Verf. Gebotene anlangt, so gesteht er speziell über seine Behandlung des Hiatus, wünschenswerth im Voraus, dass „viele seiner Ausführungen einen mehr oder Es ist drittens die von E. Klostermann (Deutsche Litteratur- weniger hypothetischen Charakter an sich tragen In dieser zeitung 1899, Nr. 26, Sp. 1023) betonte Gewohnheit des Kirchen- Hinsicht hätte seine verdienstliche archäologische Studie an vaters, dass er Lieblingsgedanken bei den verschiedensten Ge- Werth bedeutend gewonnen, wenn das hypothetische scharf und sorgfältig vom gegebenen Material geschieden worden Jegenheiten in ähnlicher Folge und oft fast gleichem Wort- laut wiederholt noch mehr auszubeuten; an den von ihm wäre, während es jetzt dieses an manchen Stellen geradezu selbst dargebotenen, instruktiven Parallelen wird sich dann verhängnissvoll überwuchert Wir geben nur ein Beispiel ermessen lassen, ob D oder ob A seine Sprache und Gedanken wo der Verf, sich ausführlicher über die Kultusgeschichte treuer wiedergibt Es ist endlich der gesammte Charakter äussert. S, 52 In Hebron waren zwei grosse Heiligthümer, der Philokalia mit besonderer Rücksicht auf die von Wend- der sogen. heilige Hain und die heilige Höhle Wir machen land angeregten Fragen, also nach der Richtung hin zu revi- darauf aufmerksam, dass weder der Hain noch die Höhle diren, ob nicht, abgesehen von der mangelnden Akribie in irgendwo „heilig“ genannt werden 3, 53 Das Numen des Kleinigkeiten ihre Verfasser den inzwischen festgewordenen heiligen Baumes war, bevor es von Jahwe vertrieben und de- kirchlichen Anschauungen vom besten Bibeltext, von der rich- potenzirt wurde, wahrscheinlich Abraham“ Woher ist es tigen Exegese und Dogmatik trotz ihrer Begeisterung für den irgend wahrscheinlich, dass der vertriebene Geist zum treuesten grossen Alexandriner absichtlich oder unabsichtlich Rechnung Verehrer des ihm feindlichen Gottes umgeprägt wurde? Nach getragen haben, resp. ob Abschreibern solches Verschulden einer Erörterung über den Namen Abraham, die zu dem pre- zur Last fällt Man darf alle diese Untersuchungen nicht für kären, weder sprachlich noch sachlich befriedigenden Schlusse geringfügig erklären mit dem Hinweis darauf, dass ©D über- führt, es liege am nächsten, Abiram zu erklären „Vater des Ram“ und darin einen Gottesmann zu sehen, heisst es S, 55 haupt nur ein Siebentel der ganzen Hauptschrxft A sie aber ganz enthalte. Denn von dem Ergebniss hängt es ab, ob man kurzweg: „Darnach war Abram das Numen der Kultstätte gegen A möglichst schonend sich zu benehmen hat, oder ob Die jetzige Sage hat zwar Abram wie Isaak zur historischen die Handschrift stärkere Eingriffe in ihren Text verdient. Figur gemacht und lässt ihn unter dem Baum wohnen und einen Altar errichten, um die Heiligkeit des Ortes zu moti- Will jemand Koetschau daraus einen Vorwurf machen, dass er diese Vorarbeiten nicht vor der Edition besorgt hat, viren Aber das ist nun einmal die Art der alten Sage, die so möge er e8s thun. Aber man bedenke, dass die Voraus- vorisraelitischen Kulte der Jahwereligion einzuverleiben. Aber setzung für ihre erspriessliche Erledigung ein gesicherter gleichwol wird sich auch bei dem 7'x von Hebron der Kult Origenes-Text ist. Den suchen wir ja eben noch, und an- das Abram (?) noch bis in die jüdische Zeit hinein erhalten gefangen muss das Werk an irgend einer Stelle wmien haben. Herrscht doch heidnischer Kult bis in die christliche Bonn. Bratke, Zeit hinein (Rob. Smith, Semites S. 177), ja bis heute noch an der Abrahamseiche, Also (!) in dem heiligen Baum zu von Gall, Lic. theol. Aug. Frhr. (Lehrer an dem Real Hebron wurde Abram verehrt“ Das logische Recht dieser nasium und an der Realschule zu Mainz), Altisraelitische Schlüsse ist schwer zu entdecken. S. 57: Die heilige Höhle, Kultstätten. (Beihefte zur Zeitschrift für die alt- nach Gen. 23 für Sara gekauft, sei das Heiligthum dieses testamentl. Wissenschaft III.) Giessen 1898, J. Ricker Numens gewesen, nach S, 58 wahrscheinlich der assyrischen (VIII, 156 8. gr. 8). 5 Mk, Mondgöttin Sarratu. Warum diese in einer Höhle verehrt Der Verf, hat sich die Aufgabe gestellt, die altisraelitischen wurde, wird nicht gefragt. Dagegen heisst es S, 57: „Ur- Kultusstätten einzeln aufzuzählen und zu untersuchen, was sich sprünglich hat Sara nichts mit Abraham zu thun, da ja schon über Entstehung, Geschichte und Einrichtung jedes Heiligthums ihre Kultstätten getrennt voneinander liegen Erst die Sage noch feststellen lasse. So behandelt er 106 Ortschaften und hat beide Figuren zusammengebracht und den weiblichen Theil Oertlichkeiten (10 ausserhalb und 96 innerhalb des heiligen dem männlichen untergeordnet. Vielleicht hat ynnn von dieser Landes gelegene, letztere nach Stammgebieten geordnet), Wo Vereinigung (»2r) der Kultstätten seinen Namen erhalten (!)“. nach irgend einem Anzeichen je einmal oder dauernd die Ver- Der frühere Name der Stadt: Kirjat Arba wird S. 51 ge- ehrung eines Gottes stattgefunden hat, Was die Auswahl deutet: Stadt des „Riesen“, zu arba vgl. unser vierschrötig! — und Anzahl der aufgeführten Lokalitäten betrifft, so kann Da müsste man sich billig wundern, dass die Sage nicht die man freilich bei manchen im Zweifel sein, ob der Ortsname Hochzeit von Abraham und Sara, sondern deren Begräbniss oder eine beigezogene Notiz zu dem Schlusse berechtigen, der nach Hebron verlegt hat. Diese äusserst freie Konstruktion daraus zu Gunsten eines Lokalkultus gezogen wird, beispiels- der Kultusgeschichte kann doch wol nicht beanspruchen, weise bei Jabnel, Jisreel, Thal Achor, Thal Rephaim, Karmel streng wissenschaftlich genommen zu werden. in Juda (wegen des Festes der Schafschur 1 Sam. 25) u. a Auch in der sonst interessanten Abhandlung über den 567 568 Sinai stossen wir auf allzu kühne Vermuthungen. Bekanntlich wieder der Gottesiähe hat den Exegeten unendliche Schwierig- nehmen einige Neuere an, der Sinai habe gar nicht auf der keiten bereitet und so radikale Urtheile gezeitigt wie bei Graf nach ihm genannten Halbinsel gelegen, sondern im Edomiter- und Reuss. Ferner stellt Boehmer zuerst deutlich klar, wie Jand (hier wäre neben Schrader und Winckler auch Sayce, der Verf. allemal da äusserst zurückhaltend wird, wo er aus Monuments 5A. 5. 263 ff, zu berücksichtigen gewesen) oder an der Eigenem geben soll. Genau genommen ist also trotz der äusseren Westseite Arabiens (Land Midian). Dieser letzteren, von Well- weissagenden Form nur wenig wirkliche Weissagung zu finden; hausen, Stade u. a. vertretenen Ansicht schliesst sich der Verf. an. nur in ganz kurzen Strichen ist die Zukunft gezeichnet, Den Horeb dagegen belässt er auf der Sinaihalb- desto ausführlicher aber das, was seit Daniel’s Zeit bis auf insel. Nun fragt sich, wie die Ueberlieferung sich spalten des Verf.s Gegenwart Geschichte geworden ist. Dies bedingt konnte, indem die eine diesen, die andere jenen Berg für den den Charakter besonderer Keuschheit und Nüchternheit für die „Berg Jahwes“ ansähe, zumal die beiden soweit auseinander wirklichen Weissagungen, So verbirgt auch der Verf, seine lägen. Der Verf. erklärt dies aus den Wanderungen der Person, aber nicht eine Maske zur Täuschung ist ihm die Keniter. Diese hätten ursprünglich um den Sinai Arabiens Person Daniel’s; nein, wo Gottes Rede durch seinen Mund gesessen, dann aber habe sich ein Theil von ihnen am Horeb geht, ist er selbst unwerth, seine Person zu nennen; 8o lässt er niedergelassen. Diese hätten ihren Stammgott, Jahwe, auch Daniel reden, hat aber gar nicht die Absicht, selber für Daniel dorthin mitgenommen und ihn auch in der neuen Heimat gehalten werden zu wollen —- das schreibt er im Schlusskapitel lokalisirt. So habe man die Sinaiüberlieferung auf den Horeb deutlich für jeden, der es verstehen will. Wir meinen, schon übertragen können, Dies alles ruht auf der unbewiesenen diese interessanten Aufstellungen Boehmer’s sichern seinem Vermuthung Stade’s, dass Jahwe ursprünglich der Stammgott Buche Beachtung, zumal er sich auch mit allen irgendwie der Keniter gewesen und durch einen kenitischen Priester an namhafteren Auslegern bis auf Bevan herab auseinandersetzt. Mose gekommen sei, was (nach S. 17) in der alttestament- Seine Definition, was apokalyptisch ist (S, 48), ist ein Meister- lichen Ueberlieferung noch deutlich durchschimmern soll. Da stück an Klarheit. Der Autor des Danielbuches ist nach seiner müsste man aber, um nur Eins zu erwähnen, nach aller Stellung zum Offenbarungsinhalt und in der Form der Dar- Analogie erwarten, dass die Israeliten mit Vorliebe kenitische Die rechte stellung nicht Prophet, sondern Apokalyptiker. Priester zum Jahwedienst verwendet, wenigstens diese für religiöse Würdigung der apokalyptischen Eigenart ist uns besonders kundig des Jahwedienstes gehalten hätten. Allein in der neueren Literatur auch bei den Erweckern des augen- obwohl dieser Stamm mit Israel in Verbindung blieb, zeigt blicklich vorhandenen Interesses an der Apokalyptik, Gunkel sich keine Spur davon, dass man ihm in religiöser Hinsicht und Bousset, noch nie so trefflich entgegengetreten wie bei vor dem eigenen Stamm irgend einen Vorzug zutraute oder Boehmer, Nun noch einige Worte über den von Boehmer ein Vorrecht einräumte. — Diese Beispiele mögen genügen, eruirten einheitlichen Grundgedanken: Kap. 1—6 sind ganz um zu zeigen, warum wir bei aller Anerkennung des Fleisses, beherrscht von dem Gedanken des Königreichs Gottes; der- womit diese Sammlung zusammengestellt ist, die darin herr- selbe wird in Kap. 7 auf seinen Höhepunkt geführt und bleibt schende Methode nicht gutheissen können. von da an oberster Gesichtspunkt für die Erklärung von Basel. v. Orelli. Kap. 8—12. So gipfelt das Buch in den zwei Thesen: „Der erste Theil Kap. 1—6 weist die Unmöglichkeit nach, dass das Uni- Boehmer, Lic. Dr. Julius (Pfarrer in Raben), Reich Gottes versalreich, wenn es auch bisher so geschienen sei, auf die und Menschensohn im Buche Daniel, Ein Beitrag Dauer den Heiden zugehören könne; auch sei jenes ja nur zum Verständniss seines Grundgedankens. Leipzig 1899, durch Israels Hilfe und um Israels willen zur Vorbereitung auf A. Deichert’s Nachf. G. Böhme. (VI, 216 5. gr. 8). 3.60. die Zukunft, die Israel allein gehöre, möglich gewesen. Der Nachdem schon König auf dies interessante Buch hinge- zweite Theil Kap. 7—12 zeigt, dass vielmehr Israel in dem längst wiesen, sich aber im wesentlichen ablehnend geäussert hat, im himmlischen Hintergrund vorhandenen Menschensohn dazu weil Boehmer in Kap. 2—7 ein einheitliches Ganzes sieht, prädestinirt sei, Träger der Weltherrschaft zu werden, und können wir doch nicht umhin, nach eingehender Beschäftigung ein ewiges Königthum Gottes auf Erden zu verwirklichen“, mit dieser Arbeit in den meisten Stücken unsere Zustimmung Diese Thesen werden im dritten Abschnitt des Buches exegetisch Boehmer’s Arbeit scheint uns ein wesentlicher erhärtet. auszusprechen. Besonders sind hier die Bemerkungen zu Kap, 7 von Fortschritt auf dem Gebiete der Danielforschung zu sein. Es Interesse. Nach dieser Analyse des Buches wird Boehmer uns erscheint als glücklicher Gedanke, nicht zuerst das Problem hoffentlich bald einen ausführlichen Danielkommentar schenken. der Zweisprachigkeit im voraus zu erörtern und 8so ein rein Mögen auch an einzelnen Punkten noch Ausstellungen zu mechanisches Theilprinzip des Buches anzunehmen, von dem machen sein (z. B. kleine stilistische Flüchtigkeiten; S. 136: Die die ganze Exegese bestimmt wird, sofern sie es mit der sach- „rhetorischen“ Gründe), so muss doch jeder, der nicht von lichen Zweitheilung nie völlig zusammenreimen kann, sondern vornherein über die Zweisprachigkeit des Danjelbuches stolpert, wie Boehmer thut, einmal das vorliegende Danielbuch ganz sondern sich mit dem aus dem Verständniss des Ganzen ge- unbefangen als ein Ganzes rein inhaltlich und sachlich zu flossenen Erklärungsversuche der merkwürdigen Erscheinung prüfen, ob es sich nicht aus sich selber wie aus den zeit- befreunden kann, . zugestehen, dass Boehmer dem Leser zu geschichtlichen Umständen als eine planvolle, einheitliche Schrift einer befriedigenden historischen wie religiösen Anschauung mit bestimmten Grundgedanken begreifen lässt, In der That des Danielbuches den Weg gewiesen hat. Referent wenigstens, kommt Boehmer auf diese Weise weiter als alle bisherigen, indem der seit seinen Studentenjahren zu Füssen des seligen Delitzsch er als ganz von selbst sich ergebendes Resultat eine vollkommen sich mit den Danielproblemen immer wieder abgemüht hat, be- genügende Erklärung für die Zweisprachigkeit des Buches kennt offen: nicht Delitzsch, nicht König, nicht Reuss, auch aus dessen apokalyptischem Charakter gewinnt, welcher ein nicht Meinhold, Kamphausen, v, Gall — um nur einige zu Vorwurf nur schwer zu machen ist: die Botschaft an alle nennen — haben ihm zur Klarheit verholfen, sondern die wieder- Welt, welche 2, 4b beginnt und 7, 28 schliesst, ergeht in der holte Lektüre dieser Boehmer’schen Schrift ist ihm Führer zu Weltsprache, das was Israel spezifisch angeht, dagegen in der einer befriedigenden Auffassung des Danielbuches geworden. hebräischen Sprache. Bezüglich der Entstehungszeit stellt sich Möge sie das noch vielen Anderen werden! H Dr. Rı Z Verf. auf den Standpunkt der neueren Forschung (vgl. Buhl in RE ? IV. 456) und zwar aus zeitgeschichtlichen Gründen. Mit grosser Vorsicht entwirft er das Bild der jüdischen Gemeinde, Zöckler, O, (o. Professor der Theologie in Greifswald), sich sorgsam freihaltend von den radikalen Urtheilen bei Reuss Paulus der Apostel Jesu Christi. (Handreichung zur und zum Theil auch bei Schürer. In einem Punkte aber unter- scheidet sich Boehmer vortheilhaft von vielen Neueren: dass er Vertiefung christlicher Erkenntniss, herausgeg. von Möller und Zöllner, 5. Heft.) Gütersloh 1899, C. Bertelsmann nämlich mit energischen Worten eintritt für eine wirkliche In- (99 5. gr. 8). 1. 40. spiration des Verf.s (S. 37 ff.), die aber wieder sich verbinde mit In sieben Kapiteln gibt der Verf. eine ansprechende Skizze seiner Empfindung von der unendlichen Entfernung Gottes. Dies Gemäss dem Zusammentreffen vom Bewusstsein der Gottesferne und doch von dem Lebensgang des Apostels Paulus. Zweck der Sammlung, der es angehört, will das Heft nicht 569 570 die wissenschaftliche Forschung weiter fiibren , sondern die (nämlich zur Aufl, I und II der „Neuesten Kirchengeschichte“). Ergebnisse derselben einem grössern Kreise zugänglich machen. Von einigen Ausnahmen abgesehen (vgl. unten) sind es nur Dieser Absicht entspricht es nach Inhalt und Form aufs Beste die zur Entwickelung des Katholiziemus während des be- und wird manchem Bibelleser treffliche Dienste zur Orientirung handelten Jahrzehnts in näherer Beziehung stehenden Arbeiten, über das Leben des Heidenapostels leisten. Die Darstellung welche Aufnahme gefunden haben, Den einzelnen Nummern folgt meistens der Apostelgeschichte, doch werden auch die gehen bald kürzere bald längere Einleitungen vorher, worin 13 paulinischen Briefe mit verwerthet, wenngleich mit einer der Verf. über die ihrer Entstehung zu Grunde Jliegendeu Zeit- durch den Umfang des Heftes gebotenen Beschränkung auf umstände und Veranlassungen Bericht gibt und zugleich manches das hauptsächlichste. Ausserkanonische Schriften werden nur ihren Inhalt Ergänzende. mittheilt. Diese Einleitungen bilden, herangezogen, wo das Neue Testament kein genügendes Mate- da die Aufsätze chronologisch aneinander gereiht sind und da rial an die Hand gibt, wie bei der Frage nach der zweiten jede Einleitung an ihre Vorgängerin anknüpft, ein in sich zu- römischen Gefangenschaft, Die Benutzung der acta Pauli sammenhängendes Ganzes, Für eine spätere Biographie des et Theclae für die Darstellung der Wirksamkeit des Paulus Verf,s wird damit wichtiges Material dargeboten und zugleich wird mit gutem Grunde abgelehnt (S. 33). In der Konstruk- für den Inhalt der einzelnen Abhandlungen ein vermehrtes tion der Lebensgeschichte des Apostels und in der Einreihung Interesse geweckt. Auch wer, wie Ref., einen grossen Theil seiner Briefe folgt der Verf. der traditionellen Anschauung., der Artikel schon früher gelesen, kehrt infolge der ihnen hier Demgemäss wird die Abfassung der Gefangenschaftsbriefe, gewordenen neuen Umrahmung gern zur Kenntnissnahme von von denen der Epheserbrief als Zirkularschreiben betrachtet ihrem Inhalt zurück, wird, nach Rom verlegt, die der Pastoralbriefe in die Zeit Soweit die Aufsätze eigentlich kirchenhistorischen Inhalts zwischen der ersten und zweiten resp. in die der zweiten sind, greift, was sie an positiver Belehrung darbieten, mehr römischen Gefangenschaft, oder weniger weit über die Anfänge des auf dem Titel ge- Von Einzelheiten ist etwa zu erwähnen: die Deutung des nannten Dezenniums zurück. Der an die Spitze gestellte Auf- „Pfahls im Fleisch“ auf ein „zeitweilig sich einstellendes, satz: „Die sogen. Jansenisten im 19. Jahrhundert“ (aus Gelzer’s mit Krampfanfällen verbundenes Nervenleiden“ (S. 13), Die Monatsblättern, 1861) verfolgt die Entwickelung der Utrechter Annahme, dass Paulus während seines Aufenthaltes in Arabien Kleresie oder Altkatholikenkirche sogar bis zu ihren Anfängen nicht nur Juden-, sondern auch Heidenmission getrieben habe (Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts) zurück. Bis (S. 24); — die Verlegung des Besuches des Petrus in Anti- zu den ersten Jahrzehnten wird man zurückgeführt durch den ochien (Gal. 2, 11) auf die Zeit nach Beendigung der zweiten Inhalt von Nr. VIII: „Der Konfessionswechsel im 19. Jahr- Missionsreise des Paulus (S. 52), — die Statuirung einer Reise n hundert (— verschieden von der oben erwähnten Broschüre nach Korinth zwischen der Abfassung des ersten und zweiten „Welche Wege führen nach Rom?“ worin der betreffende Stoff Korintherbriefes (S. 56). RE eine reichhaltigere und mehr statistisch geartete Behandlung Bei der Schilderung des Apostelkonvents wäre eine etwas i erfuhr), sowie durch Nr. X: „Der Jesuitenorden von seiner eingehendere und schärfere Darlegung der Probleme wünschens- Wiederherstellung bis zur Gegenwart“ (einen Vortrag, gehalten werth. Bei Besprechung der „Wir-Berichte“ in der Apostel- im Protestantenverein zu Heidelberg und zu Mannheim, 1866). geschichte (S. 22) wäre etwa zu erwähnen gewesen, dass das Wenigstens beim Ende der zwanziger Jahre unseres Jahr- Die „wir“ in einigen Textzeugen schon 11, 28 begegnet. hunderts setzen die geschichtlichen Mittheilungen und Urkunden- Annahme, dass Lukas ausser dem Evangelium und der Apostel- belege ein, welche der längste dieser historischen Aufsätze geschichte noch ein drittes Buch habe schreiben wollen, wird (Nr.XI)bietet: „Die verschiedenen Stadien des sogen. preussischen S. 79 und 82 wohl zu sehr als eine feststehende Thatsache Kirchenstreits, nach Bunsen’s Papieren“ (erschienen zum ersten behandelt. Male im Jahrgang 1868 der Preussischen Jahrbücher, noch Die Urtheile über die Kritik der Pastoralbriefe (S. 79 einige Zeit vor dem ebendenselben Gegenstand behandelnden und 82) werden angesichts der vorhandenen Schwierigkeiten Band der Bunsen-Biographie). vielleicht auch solche zu scharf finden, welche keineswegs ‚von Einigermassen belohnt wird der nach kirchenhistorischer der Unechtheit derselben überzeugt sind. Sehr schätzenswerth Ausbeute Verlangende auch beim Lesen von Nr. IL: „Der Ultra- sind die beiden wissenschaftlichen Anhänge, die dem Lebens- montanismus am Niederrhein“ (mit interessanten, zum Theil bild des Apostels beigegeben sind, Der erste (S. 86—91), wehmüthig‘ stimmenden Nachweisen über das unausgesetzte der sich mit der „Zeit und Zeitdauer des apostolischen Wirkens numerische Zurückgehen des dortigen Protestantismus, be- Pauli“ beschäftigt, tritt für die Glaubwürdigkeit der chrono- sonders in des Verf,s Vaterstadt Emmerich), Nr. IIL: „Pater logischen Daten der Apostelgeschichte ein, und nimmt gegen- Passaglia und der Passaglismus in Italien“ (aus Jahrgang 1861 der Gelzer’schen Monatsblätter), Nr. V: „In Steyermark“ über der durch Blass, 0. Holtzmann, Harnack empfohlenen Zeitberechnung die herkömmliche in Schutz., Der zweite (eigentlich einem Reisebrief, der aber in dem, was er aus dem (S. 91—99) über den „Umfang der gemeindegründenden Inhalt eines katholischen Katechismus der Anfangsjahre Thätigkeit des Apostels“ wendet sich gegen die Süd-Galatien- unseres Jahrhunderts [Joseph Tranz: „Versuch eines Leitfadens Hypothese sowol in der Gestalt, welche ihr Ramsay, als in der, der christlichen Religion“] mittheilt, einen lehrreichen Beitrag welche ihr Th. Zahn gegeben hat. zur Charakteristik des von heutiger römisch-kirchlicher Lehr- Wir hoffen, dass die gediegene Schrift eine recht weite weise aufs Stärkste abweichenden milden Idealkatholizismus Verbreitung finden werde, jener Zeit bietet). — Auch der in den Tagebuchblättern aus Basel. — Ed, Riggenbach. dem Frühjahr 1862, betreffend „Ein Osterfest in Jerusalem“ (Nr. IV der Sammlung, S. 117—149) gebotene Beitrag zur Nippold, Friedrich, Kleine Schriften zur inneren Ge- Zeichnung des religiösen Kulturlebens im Orient um die Mitte schichte des Katholizismus. Erster Band. Aus dem unseres Jahrhunderts wirft einigen kirchengeschichtlichen letzten Jahrzehnt vor dem Vatikankonzil. Jena 1899 Gewinn ab. Das Gleiche gilt vom letzten Stück der Samm- (566 S, gr. 8). 10 Mk, lung: „Aus der Vorgeschichte der altkatholischen Bewegung“ Die hier vorliegenden kleineren Aufsätze stehen zu des (S. 558—566), deren hauptsächlich mit dem antiinfallibilisti- Verf.s umfänglicheren Publikationen aus den Jahren 1869—70 schen Pfarrer Renftle zu Mering bei Augsburg sich beschäf- (insbesondere zur ersten und zweiten Auflage vom Handbuch tigende Darlegungen freilich erst durch den folgenden Band der neuesten Kirchengeschichte, zur Schrift „Welche Wege zu ihrer Vollständigkeit ergänzt werden sollen. führen nach Rom?“ und zu Band I und II der Bunsen-Bio- Die übrigen Aufsätze wenden sich einerseits nur an des Lesers persönliche Antheilnahme am Lebensgang des Verf.s, graphie) in dem Verhältniss von Parerga und Paralipomena. Die 16 Nummern der Sammlung begreifen in sich theils eigens andererseits an das lokalkirchengeschichtliche Interesse der den für Zeitschriften (z.B. Gelzer’s „Protestantische Monatsblätter“, Verhältnissen der mittleren und unteren Rheinlande ihre Auf- Schenkel’s Allg. Kirchl. Zeitschrift, Treitschke’s Preuss, Jahr- merksamkeit Zuwendenden. So die beiden auf Mainz bezüg- bücher) ausgearbeitete Beiträge, theils bei verschiedenen Anlässen lichen Stücke (Nr. VII: „Aus Mainz“ und Nr. XV: „Eine gehaltene Vorträge, Reisebriefe, Streitschriften und Vorreden Kontroverse mit dem Bischof v. Ketteler“), die mit den Ver- 571 572 hältnissen Nassaus vor und nach 1866 sich beschäftigenden vorgeführt, Im fünften Vortrag wird insbesondere Jerusalem in einer Nummern VI („Aus den letzten Jahren des selbständigen Weise beschrieben, dass die schwierigsten topographischen Erörterungen ein klares Bild ergeben, dass dem geographischen, archäologischen, kultur- Herzogthums Nassau“) und XIV („Im Kampfe um die alte historischen, religiösen Bedürfniss in gleicher Weise genügt ist. Dasselbe nassauische Kirche und Schule“); desgl. die „Von der Mündung des Rheins“ überschriebenen Tagebuchblätter aus Holland vom etwa darf man vom sechsten Vortrag sagen, wo ähnlich Bethlehem, Jordan, Galiläa und seine wichtigsten Städte, der See Genezareth be- Jahre 1868 (Nr. XII, S. 392—437). — Mehr oder weniger sprochen sind, und zum Schluss ein lockend freundliches Bild von der gehört hierher auch der Inhalt der zeitgeschichtlichen Be- Zukunft Palästinas auf Grund der heute so emsig betriebenen protestan- trachtungen, welche Nr. IX („Zeitgeschichtliches in Vorreden“) tischen Thätigkeit im Lande gegeben wird. und Nr. XII („Kirchenpolitische Rundschau im Advent 1868“) bieten. Bei dem wohlthuenden Gesammteindruck, der das Buch den weitesten Ihr Gesichtskreis ist zwar kein durch ausschliessliche Kreisen, namentlich auch der Lehrerwelt, wie ich aus eigenster Kenntniss Rücksichtnahmen auf Lokalkirchliches eingeengter; aber den weiss, willkommen macht, sei es unterlassen, einzelne Versehen aufzu- heutigen Leser kann das in ihnen Dargelegte wesentlich nur zählen. Den Gesammteindruck schädigen sie nicht, der kundige Leser wird sie allein berichtigen, die übrigen werden davon nicht gestört. Die noch als Ausdruck dessen, was der Verf. über die politische und kirchliche Lage Deutschlands während der nächsten Zeit Bibelstellen, welche im Text zur Besprechung kommen, sind S, 111. nach 1866 empfunden und gedacht hat, interessiren. Es sind 112 im einzelnen nachgewiesen, Karten von Vorderasien, Palästina und Jerusalem, die beiden ersten den Bibelausgaben der privilegirten württem- Stimmungsbilder aus der erregten Zwischenzeit zwischen den bergischen Bibelanstalt entnommen, sind beigefügt. epochemachenden Jahren 1866 und 1870, nicht uninteressant für Das für seinen Zweck ausgezeichnete Buch wird sicherlich zahlreiche den des Verf,s Entwickelungsgang mit persönlicher Theilnahme Leser finden, und indem es das Interesse an Palästina und seiner Ge- Verfolgenden, aber in manchen ihrer Einzelheiten doch kaum schichte belebt und fördert, vielen, die im Vorhof stehen, die Sehnsucht der genauen Wiedergabe werth, welche ihnen hier zu Theil nach dem Heiligen und Allerheiligsten wecken; viele, die im Heiligen und wird. — Zur „inneren Geschichte des Katholizismus“ steht das Allerheiligsten zu Hause sind, auch die äusseren Schönheiten desselben In den würdigen lehren, auch im äusseren Werk und Umgebung allenthalben den hier Gebotene grossentheils nur in loser Beziehung. Finger Gottes erkennen lassen,. Aufsätzen XIII und XIV nimmt die Polemik gegen solche Ver- Raben., Lic. Dr, Boehmer. treter eines evangelisch-strenggläubigen Konservatismus wie Hegel, Hengstenberg, Knak etc. in Berlin, oder wie von Diest und von Prittwitz in Nassau, einen viel breiteren Raum ein Neueste theologische Literatur. als die antiultramontane Polemik, Gegen die vom Verf. urgirte Bibliographien. Handkatalog, Theologischer. Systematisches Ver- zeichnis wicht. neuerer evangelisch-theolog. Werke, m. e. Schlagwort- Behauptung einer engen Wesensverwandtschaft jener prote- Register, 4. Aufl. Herbst 1899. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht stantisch orthodoxen Richtung mit dem Ultramontanismus lässt in Komm. (96 S. 12). 20 . sich doch gar manches einwenden. Und gesetzt auch, es hätte Biographien, Charpentier, abb6 L6on, Un 6v&que de Vancien in jener Zeit eine solche Verwandtschaft bis zu einem gewissen r6gime: Louis-Joseph de Grignan (1650—1722). Arras et Paris, Sueur- Grade bestanden, so war es doch unnöthig, die schroffen Aus- Charruey (III, 350 p. 16 et portr.). — Gowen, Herbert H., Church fälle wider die genannte Richtung, wozu der Verf. damals work in British Columbia: being a Memoir of the Episcopate of Acton sich veranlasst gesehen, hier zu vollem Umfang zu reprodu- Windeyer Sillitoe, D.D., D.C.L., First Bishop of New Westminster. Longmans (258 p. cr. 8). 5s. — Maurach, Past. emer. Carl, Eines liv- ziren. Die auf solche Weise bewirkte starke Belastung dieser ländischen Pastors Leben u. Streben, Kämpfen u. Leiden. In seinem ohnehin schon recht stoffreich gerathenen ersten Sammlung von 75. Jahre niedergeschrieben, Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 368 8. 8). Beiträgen zur inneren Geschichte des modernen Katholizismus 4. 25. — ouzery, chanoine, Vie de la M&re Marie du Bon Pasteur, hätte leicht vermieden werden können. fondatrice des Soeurs minimes du Sacr6-Coeur de Marie. Rodez, Impr. catholique (XVI, 520 p. 8 et portr.). Dem Problem des Ausscheidens minderwerthiger und vom Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen., Schnorr v. Carolsfeld, Jul., Hauptthema mehr oder weniger weit abliegender Stoffe wird Die Bibel in Bildern, 240 Darstellgn., erfunden u. auf Holz gezeichnet, Mit kurzen Bibeltexten nach der revidierten luther. Bibel. (Neue der Verf. bei Ausarbeitung auch des zweiten Bandes dieser wohlf. Ausg.) Leipzig, G. Wigand (VIS., A. T. II, 160 u. N. T. II, Sammelschrift sein Augenmerk zu widmen haben. Wie aus 80 8. gr. Fol.). 104 — Testamentum domini nostri Jesu Christi, einer Andeutung auf S, 309 erhellt, wird dieser zweite Band, nunc primum (syriace) edidit, latine reddidit et illustravit Patriarcha Ignat. Ephraem II Rahmani. Mainz, F. Kirchheim G, 23180 der die kleineren Schriften aus der Epoche des Vatikankonzils hoch 4). 25 A und der nächstfolgenden Jahre zu bringen bestimmt ist, den Biblische Einleitungswissenschaft, Godet, Prof. D. F., Einleitung Spezialtitel „Abseits vom Kulturkampf“ erhalten, Man darf in das Neue Testament. II. _ Die Evangelien u. auch von seinem Inhalt sich manchen interessanten und lehr- Spezielle Einleitg. die Apostelgeschichte. 1. Abtlg.: Die drei ersten Evangelien. Deutsch reichen Beitrag zur Beleuchtung des hier in Rede stehenden bearb. v. Superint. Dr. E. Reineck. 3, (des ganzen Werkes 11.) Lifg. Gegenstandes sich versprechen. Zöckler. Hannover, C. Meyer (S. 165—224 gr. 8). 1.20. — ittmann, Dr. Enno, Ueber die Abfassungszeit des Tritojesaia. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VII, 52 8. gr. 8). 1.50. — Wellhausen, J., Die Composition des Soden, Prof, D. H. von, Palästina und seine Geschichte. Sechs volks- Hexateuchs u. der historischen Bücher des alten Testaments, 3. Aufl. thümliche Vorträge. Mit zweiKarten und einem Plan von Jerusalem. Berlin, G. Reimer (373 S. gr. 8)._ 10 4 [Aus Natur und Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich-gemein- Exegese u. Kommentare. Besser, Kirchenr. Past. D. W. F., Bibel- verständlicher Darstellungen aus allen Gebieten des Wissens, stunden., Auslegung der hl. Schrift für’s Volk, Neues Testament. 6, Bändchen.] Leipzig 1899, B. G. Teubner (IV, 112 S, gr. 8). 12. Bd. St. Pauli Brief an die Epheser, in Bibelstunden f. die Ge- 1.15. meinde ausgelegt. 2. Aufl. Halle, R. Mühlmann (X, 561 S. 8). 4.50. istle, The, of Paul the Apostle to the Galatians, Explained by Der nächste Anlass zur Abfassung dieses Heftes ist für den Verf. L Robinson, B.D. Methuen (138 p, cr, 8). 1s.6d. — Farrar, die vom Verlag der „Sammlung wissenschaftlich-gemeinverständlicher F. W., Texts explained; or, Helps to understand the New Testament. Darstellungen‘“ an ihn ergangene Aufforderung gewesen, auf Grund seiner Longmans (382 p. cr. 8). 6s. — Füllkrug, Lic. Gerh., Der Gottes- frischen Reiseeindrücke — er hat die Jerusalemsfahrt des Kaisers im knecht des Deuterojesaja. Eine Kritisch-exeget. u. biblisch-theolog. Oktober 1898 mitgemacht — über das eigenartige Land Palästina und Studie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 119 8. gr. 8). 2.80. seine Geschichte zu sprechen. Allenthalben fühlt man dem, was er ge- — MWatterich, Prof. a. D. D. Dr. Johs,, Die Gegenwart des Herrn im schrieben hat, den tieferen Grund seines Interesses für Palästina nach, hl. Abendmahl. Eine biblisch-exeget, Untersuchg. Heidelberg, C. Winter nämlich dass es die Heimat der unter allen Religionen der alten Welt ( VIII, 88 8. gr. einzigartigen, bedeutsamen Religion, der israelitischen ist, welche wieder Biblise hfäe%éhiihtß. Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benziger u. a. 14. Abtlg. (II. Tl., 3. Bd.) ihrerseits Nährboden und Rüstkammer für die zwei grossen Weltreligionen, Guthe, Prof. Dr. Herm., Geschichte des Volkes Israel. Freiburg i. B., Christenthum und Mohammedanismus wurde, Soden erzählt uns im ersten J. C. B. Mohr (XII, 326 8, gr. 8). 6.4 — Look, Walter, St. Paul the Vortrag von der weltgeschichtlichen Bedeutung, Lage und Beschaffen- Master Builder. Being Lectures delivered to the Clergy of the diocese heit des Landes: e8 wird uns hier die Geographie des Landes im of St. Asaph in July, 1897, Methuen (136 p. cr. 8). 3 s. weitesten Sinne des Wortes in fesselnder Schilderung vorgeführt. Der Biblische Theologie, Beohtel, Kirchenr. Frdr., Die wichtigsten Aus- zweite Vortrag handelt von Palästina als Heimat des Volkes Israel: sagen des Neuen Testaments üb. die Person Christi. Vebersichtlich hier erhalten wir einen anziehenden Abriss der Geschichte Israels. Im zusammengestellt u. nach ihrem Wortsinn erklärt f. Theologen u, e- bildete Nichttheologen, Heidelberg, C. Winter (XVI, 2758., gr. 8)., dritten Vortrag wird Palästina als Wiege des Christenthums betrachtet: 4M — chleyer, Gen.-Kämm. Joh. Mart., Der Hl. Geist in der gött- hier ist in Kürze alles zusammengestellt, was man von einer sogen. lichen Schrift. Zusammenordnung sämtl. Bibelstellen üb. den H1, Geist. „neutestamentlichen Zeitgeschichte“ erwartet. Im vierten Vortrag be- Konstanz, Verlag des Weltsprache-Zentralbüro’s (48 S. 8). 60 spricht Soden Palästina als das heilige Land der Christen und Moham- Biblische Hilfswissenschaften, Driver, S. lles, D, medaner: hier wird uns die Geschichte Palästinas in nachbiblischer Zeit D5 Ge.rhner‚ E. A., and others, Authority and archaeology, sacred and profane: essays 573 574 on the relation of monuments 10 biblical and classical literature. New & Ruprecht (IV, 162 S. gr. 8). 2.60. — Sätze, 40, des katholischen York, Scribner (8). cl., $5. — Landau, Dr. Wilh. Freih. v., Beiträge Katechismus u. die hl. Schrift. Leipzig, Dörffling & Franke (20 S. 8). zur Altertumskunde des Orients. II. Die phönic. Inschriften. Leipzig, 20 E. Pfeiffer (93 S. gr.8). 2.4 — DPorca linguarum orientalium. Ed. Homiletik. Apol, Past. Th., Predigt-Dispositionen üb. die episto- Herm. L. Strack. I. Strack, Prof. D. Dr. Herm. L., Hebräische Gram- lischen Lektionen des Lektionars der hannoverschen Landeskirche. 1.20. — matik m. Uebungsbuch. ”7. Aufl, Berlin, Reuther & Reichard (XVI, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 76 8. gr. 8). 150 u. 120 8. 8). 3. 60. Frenssen, Past, Gust., Dorfpredigten. Göttingen, Vandenhoeck & Rup- Apokryphen,. Psalms of Solomon, The, With the Greek frag- recht (IV, 186 S. gr. 8). Geb. 3. 20. — Haupt, Kons.-R. Prof. D. Erich, ments of the Book of Enoch. KEdited by H. B. Swete. Cambridge „Ich werde nicht sterben, sondern leben‘“, redigt. Leipzig, Buchh. University Press (cr. 8). 2 s. des ev. Bundes v. C. Braun (9 S. 8). 10 45. — Hoffmann, rast. D. H., Patristik. Epistles of St. Clement to the Corinthians, in Syriac, Die Bergpredigt des Herrn Jesu Christi, in 14 Predigten ausgelegt. Edited by the late R. L. Bensley. Cambridge University Press 2. Aufl. Halle, R. Mühlmann (VII, 107 S. gr. 8). 1.60, — Derselbe, (Roy. 8). 68. — Schmid, Rev. Bernard, Manual of patrology; with Christblumen. Eine Sammlg. v. Ans hen zu den Christvespern. the approbation of the archbishop of Freiburg; from the 5th German 4. Aufl. Ebd. (79 S. 12). 7500 M Im. Reiche der Gnade. 1. Bd. ed., y a Benedictine; rev., with notes and additions for English Sammlung v. Kasualpredigten u, Kasualreden, in Beiträgen namhafter readers, by V. J. Schobel; with a preface by Bp. J. A. Hedley. St. Louis, Geistlicher der evangelisch-luther. Kirche Deutschlands hrsg. v. weil, Mo., Herder (351 el., $1. 25. Lic. Pfr. Gust. Leonhardi. 3. ı, 5. Hft. 3. Siehe, ich stehe vor der Allgemeine Ki . 8) TThür, Beicht- u. Abendmahlsreden. 3. Aufl. irchengeschichte. Mehlhorn, Past. D. Paul, Aus 5. Tod, wo ist dein den Quellen der Kirchengeschichte. 2, Hft.: Bis zum 9. Jahrh. Berlin, Stachel? Grabreden. Leipzig, Fr. Richter (79 S. u. 84 S. gr. 8). 1A4 G. Reimer (XIV, 256 8. gr. 8)., 54 — Moeller, + Prof. Dr. Wilh., — Langsdorff, Lic. Wilh. v., Neuere evangelische Perikopen nebst Lehrbuch der Kirchengeschichte. (Sammlung theolog. Lehrbücher.) Apostelgeschichte. Homiletisches Handbuch f. evangel. Geistliche zur 3. Bd. Reformation u. Gegenreformation. Bearb. v. Konsist.-R. Prof. Behandlg. der in den evangel. Landeskirchen Deutschlands zu Predigt- Dr. Gust. Kawerau. 2, Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XV, 4608. zwecken ausgeschriebenen nicht altkirchl. Perikopen aus den Evan- gr. 8). 104 gelien u. der Apostelgeschichte. Leipzig, Fr. Richter (IV, 736 S. gr. 8). Reformationsgeschichte. Buchwald, Pfr. D. Dr. G., Die Persön- 12,4 — Müller, weil. Preda. Geo., Schlichte Worte. Predigten u. An- lichkeit Luthers in ihrer Bedeutung f. die Gegenwart. Vortrag. sprachen. Uebersetzg. Halle, R. Mühlmann (VI, 233 S. 8 m. Bild- Leipzig, Buchh. des ev. Bundes v. C. Braun (18 . 8). 10 . — nis). 1. 60. . I. Dokumente u. Ab- Liturgik. Crome, Past. Mart., Desideria liturgica zu dem Agenda- Egli, Prof. D. Emil, Analecta reformatoria, rischen Entwurf f. die Hannoversche Landeskirche. Hannover, Wolff & handlgn. zur Geschichte Zwinglis u. seiner Zeit. Zürich, Zürcher & Furrer (VII, 164 S, gr. 8 m. 2 Taf.). 5. 60. — Kampschulte, Prof. F. Hobhorst Nachf. (35 8. gr. 8). 60 %. — Daux, abbe6 Camille, et chanoine W., Johann Calvin, seine Kirche u. sein Staat in Genf. 2.Bd, Nach Morelot, Deux livres choraux monastiques des Xe et XIe sidcles dem Tode des Verf, hrsg. v. Priv.-Doz. Walt. Goetz. Lei pzig, Duncker (6tude historique, analytique et musicale). Paris, Picard (XVI, 150 p. & Humblot (IX, 401 8. gr. 8). 8.4 — Paetzold, Alfr., Die Konfutation gr. 8 avec fac-simil6&s phototypiques, sp&cimens d’enluminures et no- des Vierstädtebekenntnisses. Ihre Entstehg. u. ihr Original. Leipzig, tation neumatique transcrite en plain-chant usuel). — Sammlung v. J. A. Barth (LXXXII, III, 115 8. gr. 8). 10 .4 Lehrbüchern der praktischen Theologie in gedrängter Darstellung. Kirchengeschichte einzelner Länder, Auswanderung, Die Salz- Hrsg. v. Konsist.-R. Prof. D, H. Hering. II. Bd. 2, Hälfte. Rietschel, burger, nebst ausgewählten Sendbriefen Josef Schaitberger’s. Leipzig, Prof. 1. Univ.-Pred. Pred.-Koll.-Dir. D. G., Lehrbuch der Liturgik. 1. Bd. Dörffling & Franke (56 S. 8). 50 . — Budde, Lehr. a. D. H., eugen Die Lehre vom Gemeindegottesdienst. 2, Hälfte, Berlin, Reuther & Reichard (XII u. S. 231—609 gr. 8). 7 M u. Zeugnisse aus dem christlich-kirchlichen Leben v. Minden-Ravens- Philosophie, Hohenemser, Ernst, Die Lehre v. den kleinen Vor- berg im 19. Jahrh. Neue Folge. Bethel, Buchh. der Anstalt Bethel (105 8S. 8 m. Bildnissen). Kart. 50 %. — COruttwell, C. F., Six lec- stellungen bei Leibniz. Diss. Heidelberg, F. W. Rochow (74 8. gr. 8). tures on the Oxford movement and its results on the Church of Eng- 1. 30. — Petronievioz, Dr. Branislav, Prinzipien der Erkenntnislehre, Jand. Skeffington (188 p. 8). 3s. 6d. — Feldkamm, Pfr. Jak., Ge- Prolegomena zur absoluten Metaphysik. Berlin, E. Hofmann & Co. schichte u. Urkundenbuch der St. Laurentii- Pfarrkirche in Erfurt. (VI, 134 8. gr. 8). 3.50. — Ratzenhofer, Gust., Der positive Monis- Paderborn, Bonifacius-Druckerei (IV, 219 S. gr. 8 m. 2 Taf.). Kart, mus u, das einheitliche Princip aller Erscheinungen. Leipzig, F. A. 2.50. — Gerlach, Dr. Herm., Staatskirchentum u. Religionsfreiheit Brockhaus (XII, 157 8S. gr. 8 m. 3 Fig.). 4.A4 — BRiokert, Prof. Dr. unter besond. Berücksicht. der kirchlichen Zustände im Königr. Sachsen Heinr., Fichtes Atheismusstreit u. die Kantische Philosophie. Eine am Ende des 19. Jahrh. Halle, E. Strien 91.8. gr. 8). 60 . — Säkularbetrachtg. Berlin, Reuther & Reichard (IV, 3058. gr. 8). 80 . Grandidier, Nouvelles oeuvres in6dites. Publices sous les auspices de ) Universitäten, Fiok, Dr. R., Auf Deutschlands hohen Schulen. la soci6t6 industrielle de Mulhouse. Tome 4. Alsatia sacra ou sta- Eine illustr. kulturgeschichtl. Darstellg. deutschen Hochschul- u. tistique eccl6siastique et religieuse de l’Alsace avant la r6volution. Studentenwesens. (In 10 Lfgn.) 1. Lfg. Berlin, H. L. Thilo (S. 1—64 Avec des notes inedites de Schoepflin. II. Colmar, H. Hüffel (VIII, Lex.-8). 1.4 480 8. gr. 8). 64M — Maitland, Samuel Roffey, Essays on subjects Allgemeine Religionswissenschaft. Forschungen zur monumen- connected with the Reformation in England. With an introduetion talen Theologie u. ve leichenden Religionswissenschaft. 1.Bd. Kauf- by Arthur Wollaston Hutton. J. Lane (448 cr. 8). 68s. — Pole, mann, Carl Maria, D ie sepuleralen Jenseitsdenkmäler der Antike u, Herbert, The Church of England: Its cat olicity and continuity. des Urchristentums. Beiträge zur Vita-Beata-Vorstellg. der röm. Kaiser- Seven lectures, Skeffington (226 p. er. 58. — earle, W. G., zeit m. besond. Berücksicht. der christl. Jenseitshoffnungen. Mit Anglo-Saxon bishops, kings and nobles: the succession of the bisho 10 Taf. u. 30 Abbildgn. im Text. Mainz, F. Kirchheim (XIX, 242 S. and the pedigrees of the kings and nobles. Cambr. Univ. Press ( $ ). . 15 .4 208. — ouanc6, le vicomte de, et abb6 C, Mötais, Archives du dio- Ya enthum, Praetorius, Frz., Das Targum zu Josua in jeme- F nischer Ueberlieferung. (In hebr. Sprache.) Berlin, Reuther & Reichard cöse de Chartres, I: Saint-Denis de Nogent-le-Rotrou (1031-1789). Histoire et Cartulaire, Edition revue et augment6e, Vannes, Lafolye (XI, 47 8. gr. 8). 34 — Babbiner, Dr. Zemach, Beiträge zur (CLX, 353 p. 8 avec grav. et plan). 12 fr. — WUnion, l’, des 6glises hebräischen Synonymik in Talmud u. Midrasch. Die in den Tal- 6vang6liques libres de France: ses origines, son histoire, son oeuvre. muden u. Midraschim zerstreuten Erklärgn. üb. bibl. Synonyma zum Publie par la commission synodale a l’occasion du cinquantenaire de ersten Male vollständig gesammelt u. geordnet. 1. T1l.: Synonyme l’Union, &_ Paris, le 25 octobre 1899. Cahors, impr. Coueslant. Paris, Nomina. Berlin. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann.) (XXVIII, 72 8S. 42, rue de Provence; Läbrairies protestantes (VI, 232 p. 16 et grav.). gr. 8). 34 — Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio Papstthum. Grögoire IX. Les Registres de Gr6goire IX. Recueil princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja des bulles de ce Pape, publiges ou analys6es, d’apres les manuserits u. J. Berlin revidirten Ausgabe u. der Muenchener Handschrift (nach originaux du Vatican, par Lucien Auvray. ©6e fascicule. Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn, ver- Fontemoin Paris, lib. sehen v. Lazarus Goldschmidt. II. Bd. 1. Lfg. Des Traktats Erubin M (feuilles 1 ä 14, col. 1 A 224 gr.4 d 2 col.). 8 {fr. 40. — fte nebst vollständ. Inhaltsver- Souchon, art., Die Papstwahlen in der Zeit des grossen Schismas. (Von der Gebietsvereinigung) 1. Häl Entwicklung u. Verfassungskämpfe des Kardinalates von 1378—1417, zeichnis zu Bd. III. Berlin, . Calvary & Co. (S. IX—XXII u. 1—184 2, Bd. 1408—1417. Mit e, Kardinalstabelle im Anh. Braunschweig, “ Subskr.-Pr. 12. 50; Einzelpr. 15 A B. Goeritz (V, 330 8. gr. 12, 50. imaurerei, Liersch, Staatsanw. Dr. Arwid, Die Freimaurerei Dogmengeschichte, Do TNer, D. Dr. A., Grundriss der Do, en- in Neuwied in der 2. Hälfte des 18, Jahrh. KEin Beitra zur frei- SC hichte. Entwicklungsgeschichte der christl. Lehrbildgn. Berlin, G: maurer. Geschichte des Rheinlands. Neuwied, (Heuser’s Verl.) (VII, Re imer (XI, 648 8S. gr. 8). 10 .4 88 8. gr.8). 1.20. Symbolik, Callow, C., A history of the origin and development Soziales. Le Bon, Gustave, The Psycholo, gy of Socialism., T. Figher of ihe creeds. E, Stock (248 p. cr. 8). 58. Unwin (XV, 415 p. 8). 168. Dogmatik. Mayer, Prof. E. W., Das christliche Gottvertrauen u. Verschiedenes, Glasenapp, Greg. v., Essays. Kosmopolitische Studien zur Poesie, Philosophie u,. Religionsgeschichte. Riga, Jonck der Glaube an Christus, KEine dogmat. Untersuchg. auf biblisch- & Poliewsky (IIT, 481 S. gr. 8). 6.A4; geb. 8 A theolog. Grundlage u. unter Berücksicht. der symbol. Litteratur. Göt- tingen, Vandenhoeck & Ruprecht , 162 8, gr. 8). 3.60. — Noggler : a Graun, Proy. Lect. P. Gfr., 6 ompendium theol dogmaticae specialis, Innsbruck, Vereins-Buchh, u. Buchdr. (XX ‘{ß‘-“ , 884 5. gr. 8). Zeitschriften. 1 Academie des insı or{ ions et belles-lettres. Comptes rendus, XXVII, Apologetik u. Polemik, Rapkin, G., Genesis in harmony with Juillet-Aoüt. J S Chabot, La chronique de Michel le Syrien; itself and seience. Christian Commonwealth 86'p. er. 8). 58 — note. Clermont-Ganneau, Les inseriptions nds-puniques de Romanes, Geo. John, Gedanken üb, Religion. D Maktar., e. Naturforschers v. Atheismus zum Christentu m. WVUebers. nach der ie religiöse Entwicklg. Heft 68. Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein. 7, Aufl. des engl. Originals v. Dr. E, Dennert. Göttingen, Vandenhoeck H. V. Sauerland, Der Trierer Erzbischof Dieter von Nassau in 575 576 seinen Beziehungen zur päpstlichen Kurie. H. Schrohé‚ Die poli- veröffentlichfe eine Broschüre (The Origin of the „Original Hebrew“ tischen Bestrebungen Erzbischofs Siegfried von Köln. Ein Beitrag of Ecclesiasticus), worin er behauptet, dass in der Datirung dieser zur Geschichte des Reiches unter den Königen Rudolf und Adolf Texte alle Hebraisten Europas sich hätten täuschen lassen, Diese Arnold Steffens, Die Verlegung des Kollegiat-Kapitels Texte bilden nämlich nach seiner Meinung nicht das Original, sondern (Schluss). von Stommeln nach Nideggen und von Nideggen nach Jülich. eine „Rückübersetzung‘“, die im 11. Jahrhundert aus der syrischen Gustay C. Knod, Rheinländische Studenten im 16. u. 17. Jahr- Version des Sirachbuches und aus einer persischen Uebersetzung des Unser Mitarbeiter hundert auf der Universität Padua. griechischen Sirach hergestellt worden sein soll. Expositor. Nr. LIX, Nov. Arthur Carr, Love and righteousness: Prof. Ed. König wurde von England aus aufgefordert, sein Urtheil a study on the influence of Christianity on language. J. H. Ber- über diese Streitfrage abzugeben, und die Redaktion der „Expository nard, The evidential value of miracle. R. A, Falconer, The Times‘“ erlaubte ihm, das Material, welches in etwas sechs Monatsheften future of the kingdom. Benj. W. Bacon, A criticism of the new dieser Zeitschrift stückweise veröffentlicht werden wird, auch in Deutsch- chronology of Paul. A.E. Burn, The Ambrosiaster and Isaac the Jland zu publiziren. Er hat dieses Material noch etwa um ein Drittel converied Jew. J. Monro Gibson, Apocalyptic sketches. 10. The vermehrt, indem er auch die erst im Oktober d. J. edirten Fragmente great white throne. R. B. Girdlestone, To what tribe did Samuel schon voll berücksichtigt hat, und legt nun das Ganze als eine einheit- belong. C. H. W. Johns, Did the Assyrians coin money. lich disponirte Darstellung unter folgendem Titel vor: Die Originalität der neulich entdeckten hebräischen Sirachfragmente textkritisch, exe- Jahrbuch für Geschichte, Sprache und Literatur Elsass-Lothringens. XV. Theobald Walter, Das Spital des Ordens zum heiligen getisch und sprachgeschichtlich untersucht. Das Schriftchen wird schon Geiste in der Stadt Rufach. Bruno Stehle, Der Todtentanz von in den nächsten Tagen erscheinen. — Demnächst erscheint im Verlag Kienzheim im Oberelsass. Mit einer Lichtdrucktafel und 6 Abbild. J. Ricker zu Giessen eine „Zeitschrift für die neutestament- Jahrbücher der Königl. Akademie emeinnütziger Wissenschaften liche Wissenschaft und die Kunde des Urchristenthums‘“, heraus- zu MYIULt. N, F. Heft XXV. 6 gegeben von Lic. d. Theologie Dr. Erwin Preuschen in Darmstadt. Universität Erfurt vom Jahre 1519. ergel, Die Studienreform der i OE Journal Asiatique, XIV, 1. Caudel, Les premi@&res invasions arabes dans l’Afrique du Nord (21—100 H. 651—718 J.-C.) (Suite). Ren6 Eingesandte Literatur. Basset, Les sanctuaires du Djebel Nefousa (Fin). Six chansons arabes en dialecte maghrebin, publ., traduites et annot6es par M. Reinhardt, L., Kennt die Bibel das Jenseits? und woher stammt der Someck (Suite). Baron Carra de Vaux, La Kaüdah d’Avicenne Glaube an die Unsterblichkeit der Seele, an Hölle, Fegfeuer (Zwischen- sur l’Ame. zustand) und Himmel? München 1900, E. Reinhardt. 2,50 Mk. — „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Homiletische Monatsschrift, begr. Holl, Karl, Fragmente vornicänischer Kirchenväter aus dem Sacra von } Emil Ohly. 39.Jahrg., 3. Heft, Dezember 1899: Abhandlung: Parallela. Leipzig, J. C. Hinrichs. 9 Mk. — Besser, W. F., Die Latrille, Ueber Festpredigten (Schluss). Predigten und Predigt- Briefe St. Petri mit Einschluss des Briefes St. Judä in Bibelstunden entwürfe vom Epiphaniasfest bis zum 5. S. n. Epiph. Anhang. für die Gemeinde ausgelegt. 4. Aufl. Halle a. S., Rich. Mühlmann Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- (Max Grosse). 4,50 Mk. — Freidank, Predigten einer deutschen thätigkeit. XIX. Bd., 10. Heft: Thos. J. Barnardo, Die Rettung Mutter für ihre Kinder. Heidelberg 1900, F. W. Rochow. — Fricke, der Verwahrlosten. W. Martius, Schriftenverzeichniss der deut- J. H. Alb., Biblische Geschichten im Zusammenhange mit dem Bibel- schen Antialkoholbewegung. Seiffert, Ueber Evangelisation. Aus lesen zu Lebens- und Geschichtsbildern für Unter-, Mittel- und Ober- dem Leben einer Arbeiterinnenkolonie. Die deutschen Diakonissen- stufen der Stadt- und Landschulen zusammengestellt. Hannover 1900, anstalten und die norwegische. Wirkliche Schwierigkeiten der Carl Meyer (Gust. Prior). 1 Mk. — Vogel, Th., Goethe’s Selbst- Diakonissensache in der Gegenwart. zeugnisse über seine Stellung zur Religion und zu religiös-kirchlichen Fragen. In zeitlicher Folge zusammengestellt. Zweite Auflage. Leipzig Quartalschrift, Römische, für christliche Alterthumskunde und für 1900, B. G. Teubner. 2,80 Mk. — Schulz, Ludwig, Die neuen Peri- Kirchengeschichte. 10. Supplementheft: Pio Franchi de’ Cava- kopen der evangelischen Landeskirche Preussens im Zusammenhange lieri, S. Agnese nella tradizione e nella leggenda. mit dem alten Perikopensystem untersucht und für den praktischen Revue des deux mondes. 1 Nov.: Alb. Bazaillas, Une philosophie Zum Besten der Diakonie in de la certitude et de la vie. L6on Oll&-Laprune. Gebrauch mit Dispositionen versehen, Sitzungsberichte der Berliner Akademie. XXXIX. XL: Dümmler, Carow. Halle a. S. 1900, Eugen Strien. 2,50 Mk. — Grüneisen, Halle a. S. 1900, Veber eine Synodalrede Papst Hadrian’s II. Carl, Der Ahnenkultus und die Urreligion Israels, VIII, Max Niemeyer. 6 Mk. — Koch, Max, Der Ordo Salutis in der alt- Vierteljahrshefte, Württembergische, für Landesgeschichte. Jutherischen Dogmatik. Berlin, Alex. Duncker. 4 Mk. — Bahnsen, Frankreich im Herbst 1561. Heft 3/4: Bossert, Die Reise der württembergischen Theologen nach Wilhelm, Evangelieupredigten für alle Sonn- und Festtage des Kirchen- jahres. II. 1. Pfingsttag bis zum letzten Trinitatissonntag, Ebenda, Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins. XXII, 1. u. 2: E. 5 Mk. — Der Spiegel. Ein Bild vom Weltendrama in Vergangen- Kautzsch, A, Socin *. + A. Socin, Liste arabischer Ortsappella- heit, Gegenwart und Zukunft, Altona 1900, M. Hoffmann, 1,50 Mk. tive. + A. Socin, Die Siloahinschrift. H. Christ, Nochmals — Müller, K., Der Beginn göttlichen Lebens_ im Menschen, Vor- die Lilie der Bibel. C. Selinck, Der Geburtsort Johannes des trag, gehalten in Eisenach auf der IX. deutschen christlichen Studenten- Täufers. konferenz, 10 Pf. — on einem Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane. Frankfurt a. M., Johs. Schergens. XXT, A. Pick, Psychiatrische Beiträge zur Psychologie des Studenten, Des christlichen Studenten Beruf. Vortrag, Ebenda. Ein Andachtsbuch. Rhythmus und Reimes. Rich. 15 Pf. — Wimmer, R., Das Leben im Licht, R. A. Reddingius, Die Fixation. Freibu i. Br., J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 2,80 Mk. — Visme, Simon, Ueber die Wahrnehmung von Helligkeitsunterschieden. J. De, Q uelques Traits du Jesus de ]’Histoire. Deux Etudes. Paris, Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. XLII, 4: A. Hilgen- Librairie Fischbacher. 1,25 Fr. — J. P. De Pie, Het Leven en de feld, Marcosia novissima. A. Amelungk, Untersuchung über Werken van Petrus Hofstede. Rotterdam, D. A, Daamen. 4,90 {l. Pseudo-Ignatius. H. Gunkll, Aus Wellhausen’s neuesten apoka- lyptischen Forschungen, J. Dräseke, Zum Philosophen Joseph. E. Nestle, Zum Codex purpureus Petropolitanus. A, ilgenfeld, Das Johannes-Bild des Lykomedes. Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau, Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu be- ziehen: Antiquarische Kataloge, Laemmer, Dr. H., Zur Codification des canonischen Rechts, Gottlieb Geiger, Stuttgart. Katalog Nr. 245: Protestantische Denkschrift. gr. 8% (VIII u. 224 S,) M.5. Theologie. (2322 Nrn. Ders., Katalog Nr. ä68 Älttestamentliche Literatur und Sprache. Peters, Dr. N., Beiträge zur Text- und Literarkritik sowie Judaica; Literatur und Geschichte. (815 Nrn. gr. 8.) zur Erklärung der Bücher Samuel. gr. 8. (XII u. 236 8.) M. 5. Ferd. Raabe’s Nachf. (Eug. Heinrich), Königsberg i. Pr. Katalog Nr. 212: Exegetische und historische Theol ogie. (4592 Nrn. gr. 8.) Lübcke & Hartmann, Lübeck. Katalog Nr. 25: Theologie, Pädagogik und Philosophie. (1068 Nrn. 8. Allerhöchste Auszeichnungen: Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin. Katalog Nr. 72: Theologie. & Orden, Staatsmedaillen etc, Nın. gr. 8. &. (209}? 8 . G. Elwert, Marburg. Katalog Nr. 38: Theologie. (932 Nrn. KMMER 88 ® ” Gustav Fock, Leipzig. Lagerverzeichniss Nr. 166: I. Theil. ® Pianinos 450 Mark an, Kirchengeschichte u. Kirchenrecht. (2471 Nrın. gr. 8. M. & H. Schaper, Hannover. Katalog Nr. 24: Theologie, ent- ® Flügel 10jährige Garantie, haltend die Bibliothek des + Kons.-Raths Dr. Schünhoff. (1835 ” Nrn. Harmoniums 95 Mark an gr ) €& ® — Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mm Verschiedenes, Ueber die 1897 und 1899 veröffentlichten he- &: Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, bräischen Sprachtexte ist seit dem Juli d. J. ein hefiger Streit Preislisten, Musterbücher umsonst, entbrannt. Denn D, S. Margolionth (Professor des Arabischen in Oxford) ® Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Lutharät, — Verlag von Dörffling & Franke, -- Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig, XX, Jahrgang. Nr. 49 Leipzig, 8 Dezember 1899 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13. Erscheint jeden Freitag, . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 , - Andresen, Carl, Die Lehre von der Wiedergeburt Die zweite Lieferung der Berliner Kirchenväter- Ausgabe. Pfleiderer, Prof. D. O0., Reformation und Revo- Jlution. auf theistischer Grundlage. & Nösgen, D.-C. F., Die Aussagen des Neuen Testa- Universitätsschriften, ments über den Pentateuch. Horbach, Philipp, Die Nachkommen Luthers., Eingesandte Literatur, Stelle das %peis dem t& ähha Ca gegenübersetzen. Dass mit Die zweite Lieferung diesem letzteren Ausdruck die vernunftlose Natur gemeint sei, der Berliner Kirchenväter - Ausgabe. ergab sich aus der Antithese von selbst, aber die Vernunft- IL Josigkeit der Thiere ist gerade in diesem Satz nicht der Wendland ist sehr schnell mit einem „unmöglich“, „sinn- Hauptbegriff; es kommt vielmehr nur darauf an, ob der Mensch los“ bei der Hand. In diesen Ausdrücken liegt eine Ueber- um der Thiere, oder die Thiere um des Menschen willen da treibung, die er sich erspart haben würde, wenn er für sind. Es scheint, dass D wegen des td Ahoy«a COa I, 347, Koetschau’s Mühe und Sorge mehr Sinn hätte, Koetschau war 26, das kurz vorher steht, den Text geändert hat, und des- früher selbst in seiner Schrift über die Textüberlieferung der halb ist die Stelle von prinzipieller Bedeutung. 1, 362, 1 1f. Bücher des Origenes gegen Celsus (1889) für verschiedene meint Origenes, dem Celsus, der die Vögel höher stelle als Lesarten von ® eingetreten. Es ist die Frucht fortgesetzten die Menschen, käme es zu Sıönoxdhoıs adtoV ypAodar Öpyıcı Nachdenkens, dass er sich schliesslich für A entschieden hat, xal umdevl 00Tws TOV PLÄoSOHNAAYTOWVY TAp EAhtvwv, Wend- Und Robinson, der Herausgeber der Philokalia (1893), hat Jland will mit © statt oÖtws ein &Ahw, dem Koetschau früher die gleiche Ueberzeugung von dem inferioren Werth derselben, ebenfalls zugeneigt hatte. Aber Koetschau bemerkt jetzt richtig, In Wahrheit ist das von Wendland vorgebrachte Material dass oUtws eher in AAhw als umgekehrt verwandelt werden seiner Sache keineswegs so günstig, wie er meint, wenn es konnte, und er behauptet, dass oÖtwc die Stelle des aus dem auch an sich beachtenswerth sein mag. Ich will durch einige Vorhergehenden zu ergänzenden Begriffs dıöxoxahyp YpAodar Beispiele dem Leser die Lage der Dinge veranschaulichen, vertrete, Wendland weist diese Art von Begründung zurück, Ich meine aber, dass gegen die Struktur von A nichts ein- und nehme zuerst solche vor, die tiefer in das sprachliche Gebiet oder in den Gedanken einschneiden: I, 118, 1 ff, spricht -zuwenden ist, sobald man nur erklärt, dass oÖtws blos das Origenes von den Wohlthaten des Logos, @& &deı adyodvtas SLöaxoxakoıs wieder aufnimmt und im Uebrigen eine einfache 4dtode (seine Feinde) tO xoLVvwmyLXOV YApLTAS Öpokoyeiv Ellipse des nahe vorangehenden Verbums ypAodar vorliegt, An der yvon Koetschau herangezogenen Stelle I, 373, 3, ist Xal pe068 OMOY KAKÖY PETAGTYOAYTL TOUG AvÜpOTOLG. Anstatt der gesperrten Worte steht in D: autodes &vtuyOvtAG hinter -oÖtws eine Ellipse der Copula, die wie auch sonst statt TO XoLvwvix@. Wendland spricht von „unmöglichem Griechisch mit einem Adjektiv einmal mit einem Adverbium' verbunden des Textes von A“, hält die Lesart von © für richtig und auftritt. I, 369, 21 ff, fragt Origenes erregt: tic 00x Av übersetzt: „die Gegner des Christenthums sollten, wenn sie MEXAL ürotparein xpooiywyY avdpwry Adyovt Öpdkovta Xal üld- die Freundlichkeit des Logos beobachten, ihm dafür danken, s <twvV> dvdperwy PücEws Eivaı Üeomıidatepa; dass er“ etc. Koetschau lehnt diese Uebersetzung ab mit dem Wendland hält mpoo£ywv, was ausser A auch der Cod. Pat. 270 Hinweis darauf, dass bei Origenes &vtuyydveıy tıvl (— stossen (saec. X) der Philokalia hat, für „unmöglich“ und verlangt auf) nur in räumlichem Sinne gebraucht werde und tO xoıvw- unter Berufung auf zwei andere Stellen den Inf, rmpoosyeıy. yıxöv die (christliche) Gemeinschaft bedeute, und er zieht A Aber an unserer Stelle hängt rpoo£ywv gar nicht von &ro- vor, das er so übersetzt: „ihm hätten sie, rühmend die (durch TtparEin ab, sondern Vvertritt einen Nebensatz, und Tpoosyewy den Logos hergestellte christliche) Gemeinschaft, Dank dafür heisst nicht blos „geneigt sein“, sondern auch „beobachten“. sagen sollen“ etc. Wenn man, weniger frei wie Wendland, über- Wendland’s Behauptung,. dass als Bestimmung des Subjekts setzt: „wenn sie auf die Freigebigkeit des Logos gestossen andere Participia, z. B. &vtuyyaveov, „allein möglich“ seien, sind“, so zweifele ich, ob Koetschau etwas Durchschlagendes ist für meinen Verstand zu hoch. II, 66, 25—67, 5 ist von dagegen bewiesen hat, dass Origenes, was in D steht, ge- dem Verhalten der Christen gegenüber den Ketzern die Rede, schrieben haben könnte. Andererseits enthält der von Koetschau Wir Christen, sagt Origenes, suchen jene zu einer besseren herausgebrachte Gedanke etwas Geschraubtes. Damit soll aber Meinung auf gütlichem Wege zu bekehren, und er fährt fort: A nicht als minderwerthig verworfen werden. Im Gegentheil, el 3E 47 meldo.wto ol E&tepodokoL, TNPOÖPEV TOV TPoOJTALAYTE A ist inhaltsreicher als D mit seinem überflüssigen &vtuyövtas aütolcs Adyov toLwütA (folgt Tit. 3, 10f.). Wendland hält statt TÜ KoWVOyLAO, WeENN Wir Adyodvtag AUTODS TO XOLVWYLKOY TNp0dpev das avtepodjwev von © für die ursprüngliche Lesart. übersetzen mit: „sie, die sich mit dem allgemeinen Besten Die Möglichkeit, dass. auch Origenes. Avtıl£yeıy mit einem brüsten“, d. h. die den Gesichtspunkt des Gemeinwohls Allem Akkusativ-Objekt konstruirt hat, gebe ich ihm gegen Koetschau voranzustellen vorgeben, I, 348, 1. 2 sagt Celsus: e tıc 7pAs Zzu. Aber trotz Wendland’s Drohungen gegen diejenigen, A&yo. Üpyovtas tOy Cwwy, Erel HpEis td Uıa COa ÖnpOpEV welche ‚auf die Stellung von aÖtois gegen ® sich berufen, ze xal Saıvupeda, Im Unterschied von diesem Text in A hat kann ich den Wunsch nicht unterdrücken, von unparteiischen D aldyovy statt Chwy und ähoya statt Ühhm, Koetschau wird Fachleuten zu hören, ob die Dinge wirklich ‚so stehen, dass nun von Wendland getadelt, dass er die letzteren Lesarten, die Lesart von A, in der a@ötois Dat, incommodi ist, keinen für die er selbst noch 1889 eingetreten war, nicht in den Vergleich mit der von ® aushält, Reintext aufgenommen hat, Allein der Mensch, dieses moht- Die leichteren Fälle des Dissensus von ® und A beweisen, zıxöv Cov nach Arist., Pol. 1, 2, wird auch von Celsus T, dass D häufig einen glatteren Text besitzt, aber nicht mehr; 359, 16. 17. 20 zu den C%a, den Lebewesen im allgemeinsten In folgenden Beispielen scheint D einen dem Origenes würdi- Sinne des Wortes, gerechnet, er konnte daher auch an unserer geren Stil zu haben: I, 212, 27 SEntanxevaı TAs TÄelovaS ı, 579 580 üro Tob Ta (T& fehlt A) xielova &yvwxdvar. I, 236, 19 080x Nachträglicﬁ klammert er sich an Koetschau’s freie Ueber- setzung des cuv im Verbum finitum;an. Allein diese ändert Zotı (elol A), ouyxpıtd. I, 344,'3—5 xal Aöyov &v Eyeı Ta Aoyıxd ı zxaLölwy (Taldeov A) yevopevwv, TÜ &ahoya nichts an der Sache selbst, und schon bei Josephus Ant. 6,I. 2 Talölo. I, 349, 1f. 6 deös Ypiv deöwxev alpetv TÜ Ömnpla steht ovVErLÖNLNSAYVTOV AUT (TN XLBwTIO) TOV Seıvüy. Wend- Suvaodaı xal xataypYjodar (xatayproaodarı A). land’s Glanzleistung in philologischer wie in theologischer 1, 349, 7 xohhr Sotıwv % ( fehlt A) Sıapopd. II, 29, 22f. elodyovod Hinsicht ist aber seine Vergewaltigung von II, 17, 11—921. (eloayayodod A) tıyas xoL00ca SE II, 75, 5 tAc teooupas Krüger und Jülicher haben ihn deswegen schon gegeisselt. yap xal dexo (tecsapeoxaldeka YAp A) yevede. II, 145, 10ff, Ich kann die Periode wegen Raummangels leider nicht hierher ToUtWV uev HxovoEV (Hxovev A) .. oOxEt 3E xpookoye. setzen. Aber da Wendland in der Replik seine verlorene II, 145, 23 xal Ta EEic (— et cetera, der Singular tö, den Sache zu retten sucht und seinen Gegner mit der Bemerkung, A hat, ist ungewöhnlich). Aber Koetschau zeigt in seiner dass Celsus in dem Satze das Subjekt sei, glaubt abgeführt Replik (S. 20—22) an anderen Stellen aus Origenes und an zu haben, so verweise ich auf II, 17, 21—18, 5, woraus deut- klassischen Paradigmen, dass Wendland’s Berufung auf Ana- lich hervorgeht, dass Origenes unter denjenigen, deren krasse logie und Responsion gefährlich ist. Und die von Koetschau Vorstellung von der Reinigung der Seelen durch Feuer er S. 26—31 unternommene Gegenüberstellung von ® und A ist tadelt, nicht den Celsus, sondern die grosse untheologische nicht geeignet, für D Stimmung zu machen, so zahlreich auch Masse seiner Mitchristen versteht; diese und nicht etwa die in A die kleineren Fehler sein mögen, ‘ Die Geneigtheit, Wend- Gedanken des Celsus nennt er mit Bezug auf 1 Kor. 1, 27 f. land zu folgen, wird immer wieder geschwächt durch den POPÄ TOD KOGLOD. Verdacht, dass holperige Stellen des überlieferten Origenes- Die Gründlichkeit, welche Koetschau sowol in seiner Aus- Textes geebnet worden sind durch die Philokalisten oder gabe wie in seiner Vertheidigung derselben bethätigt hat, ge- durch den Urheber von © oder, da der Archetypus © wegen bieten es, mit Emendationsversuchen überhaupt zurückhaltend des Dissensus der Zeugen nicht stets sicher ist, durch irgend zu sein. Gute Einfälle, die jemand bei der Lektüre hat, be- einen Abschreiber der Philokalia. Er Kurzum, ich getraue mich rechtigen ihn noch nicht, Koetschau’s Text zu verwerfen. zwar noch nicht, mit Koetschau die direkte Ueberlieferung als hat den seinigen wohlerwogen und gewiss selbst oft eigene die durchaus massgebende zu betrachten und in zahlreichen Konjekturen unterdrückt, weil er sich sagte, dass der über- Lesarten der indirekten mehr als harmlose Versehen oder Ver- lieferte Text sehr wohl möglich ist. Mir erscheint z. B, besserungsversuche zu erblicken. Aber Eines hat er meines I, 79, 21 f. xAacapevoo adtod hinter &\&yyovtm adtöv als be- Erachtens bewiesen, dass nämlich mit den von Wendland an- denklich. Ich schlage vor, Thaodypevov als Apposition zu gestrengten Mitteln die gewünschte Bevorzugung von D vor A adtov zu schreiben und adtod als Gen. poss. im reflexiven sich nicht erzwingen lässt. Sinne zum nachfolgenden y£veoıv zu ziehen. I, 83, 1 hätte ich Wenn Koetschau bei seiner Textkonstruktion möglichst konser- xadaıpetıx6öe, da eine Genitivkonstruktion davon abhängt, mit Manch- vativ gegenüber A verfahren ist, so kann daraus nach Lage dem im Apparat stehenden xadaıpetıxous vertauscht. der Dinge ihm nicht der Vorwurf gemacht werden, dass er mal schiebt Koetschau Worte ein, die unnöthig sind, z, B, seiner Aufgabe nicht gewachsen gewesen sei. Im Gegentheil, I, 14, 20 @& oder I, 369, 23 töy. Die Interpunktion ist in- nachdem ich Wendland’s Emendationsversuche geprüft habe, sofern keine glückliche, als Koetschau häufig durch Kommata bedauere ich nicht, dass die Kirchenväter-Kommission die Aus- zusammengehörige Satztheile auseinanderreisst, hie und da gabe diesem nicht übertragen hat. Allerdings ist durch ihn auch, z. B. I, 296, 8 vor 00de, ein solches vermissen lässt, an einer ganzen Reihe von Stellen der Text geschickt ver- Auffallend ist auch die Abtheilung der Worte am Schluss der bessert worden, z. B. I, 295, 33ff.i, wo er das barbarische Zeile, z. B. I, 185, 12 Xpuo-tös, statt Xpı-otös. In der Be- Wortgefüge Koetschau’s tö tod Aoyıxob xal T DE tOV Ghmy handlung der Lesezeichen und des beweglichen v Weicht ÜvaxkelwevoyV oÖpoa Vads Sotı TOD .. Oeod mit einem Schlage Koetschau von dem in den ersten Bänden gegebenen Beispiel ab: in ein gefälliges Griechisch verwandelt, indem er dvaxeıp&vov vor dem Komma setzt er den Gravis und lässt er Schluss-v Dass öfters Accente und Spiritus bei liest; oder Il, 2, 8f. deös 3E Sn M YılG Xal yupv@ Deıi- aus, pp wird aspirirt. TNTOS TO HpETEP vO Xal ÄdyO O TpOkEljEvOoyV yevEadar, wo dem übrigens korrekten Druck abgesprungen sind, ist nicht Koetschau sich darauf kaprizirt, dass yiyveodarı c. Dat. — „ge- seine Schuld. Der Apparat ist ausführlich bis zur Pedanterie, lingen“ sei, und weil dann ein unpassender Gedanke heraus- aber er macht den wohlthuenden Eindruck, dass der Leser käme, hinter Ady®@ eigenmächtig xpös einfügt, während doch vollständig und treu über das Aussehen des handschriftlichen yiyveodar mit dem Dativ der Person nur soviel bedeutet wie Materials unterrichtet wird. Die Einleitung in den Text und „Jemandem werden, zu Theil werden“, hier also zu übersetzen in die Abfassungsverhältnisse der edirten Schriften ist durchaus ist: Gott gebe, dass der vorliegende Gegenstand unseren Sinn zu loben. Auch die Prolegomena zum Inhalt der Schrift gegen und Verstand nicht als einen von der Gottheit nackten und Celsus halte ich für einen Baustein zur Würdigung des Ori- leeren beschäftige. Aber unter den verhältnissmässig sehr genes; doch bin ich der Meinung, dass sie, wie es z. B, wenigen Proben, welche uns zeigen, wie Wendland sich den bei entsprechenden Arbeiten von Bonwetsch zu Hippolytus der Origenes-Text denkt, sind solche, die befürchten lassen, dass Fall ist, nicht in die Ausgabe selbst, sondern in die „Texte er sich nicht immer Zeit genommen hat, den Sprachgebrauch und Untersuchungen“ hätten gestellt werden müssen. Die von und die Anschauungsweise des Kirchenvaters kennen zu lernen, Wendland gewünschte Trennung des Registers der seitens des und dass er, wo diese mit seinem Gefühl nicht harmoniren, Kor- Origenes selbst namhaft gemachten Quellen und des Registers ruptelen wittert, wo gar keine sind. Ich will nicht weiter davon der Testimonien Koetschau’s hat etwas für sich. Aber dass reden, dass sein philologischer Subjektivismus mancherlei als Koetschau die von ihm eifrig gesammelten literarischen Paral- lelen zum Text des Origenes in einem Verzeichniss zusammen- „Natürlich“ findet, wofür man den zureichenden Grund beim besten Willen nicht einsehen kann, so I, 7, 8 den Artikel vor gestellt hat, ist doch ein nützliches Unternehmen. Und mit t£hous, der doch II, 33, 20 und sonst auch fehlt. Aber warum Hilfe seines Namenregisters findet man leicht unter dem Text soll z. B. II, 13, 9 uef” %pOV TOV TOTLKÖOS KAtO unerträg- die genauen Fundorte der von Origenes zitirten Quellen, die lich sein als Beschreibung jenes Zustandes der Menschen, ausserdem im Stellenregister mit gesammelt sind, sodass ich wonach sie im Gegensatz zum allgegenwärtigen, überirdischen trotz meiner Vollen Würdigung der von Wendland hinsicht- Gott „auf örtliche Art und Weise unten (existiren)“ ? II, 168, 15f. lich der Testimonien und Register angebrachten Desiderien nicht begreife, wie er fast nur Worte des Tadels für Koetschau lesen wir bei Koetschau, dass der Logos &vavdpwrovcn Yuyd übrig hat. iepd T7 0O Inso0 ouverıönuYoeL tO Blw. Wendland will das Auch für das sorgfältig ausgearbeitete Sach- yon der nandschriftlichen Ueberlieferung verlassene &vavdpor &v register, Welches zugleich das Charakteristische aus der und dokumentirt damit, dass er, statt sich über Koetschau’s Sprache des Origenes enthält, müssen wir, wenn es auch Ver- Bemühungen um das Verständniss der Theologie des Origenes vollständigung verträgt, Koetschau dankbar sein. lustig zu machen, lieber die eigenartige Christologie dieses Ich unterschreibe sehr gern das anerkennende Urtheil, was kirchlichen Gnostikers hätte studiren sollen (Harnack, Dogmen- meine Vorgänger über Koetschau’s Leistung gefällt haben. gesch. 3, Aufl. I, 638 f.; Loofs, Dogmengesch. 3. Aufl., 128 f.). Möchte sie dazu beitragen, dass Origenes nicht blos gelobt, 581 582 sondern von alten und jungen Theologen mit erneutem HEifer religiös disparaten und höchst ungleichwerthigen Partien des gelesen werde, Pentateuch in seinen gesetzlichen und geschichtlichen Stücken, Bonn. Bratke. Die ganze Thora gilt ihnen als Gottes Wort, durch Mose ge- geben. Man muss gestehen, dass die gepriesene Erleuchtung Nösgen, D. C. F. (Professor in Rostock), Die Aussagen Jesu in religiösen Dingen sich hier wenig bewährt hätte, des Neuen Testaments über den Pentateuch, Berlin wenn er aus unlauteren Motiven Mose zugeschriebene, sich 1898, Wiegandt u. Grieben (68 S. gr. 8). 80 Pf. gegenseitig ausschliessende und bekämpfende Tendenzschriften Das Schriftchen untersucht die Aussagen Jesu und der ohne innere Einheit als Erzeugnisse desselben Gottesgeistes betrachtet. und behandelt haben sollte. Hier ist ein aller Apostel daraufhin, ob und in welchem Sinne sie mit Recht von christlichen Theologen bei der Lösung der Pentateuch- Beachtung würdiges Moment hervorgehoben, das geeignet sein frage als Instanz können angerufen werden. Es redet mit sollte, evangelische Theologen in der Annahme kritischer Re- Bedacht von christlicher Wissenschaft, bezw. „der Forschung sultate wenigstens etwas vorsichtiger zu machen., Das heute der Christen“, nicht von der Wissenschaft im allgemeinen. so beliebte „In Glaubenssachen ist die Schrift nicht Autorität, „Das ist der immer wieder verdunkelte Punkt, an dem sich sondern Jesus allein“ beruht bei der ausgesprochenen Stellung Alles entscheidet, ob wer an Christum glaubt, ohne weiteres Jesu zur Heiligen Schrift auf einer Selbsttäuschung. Während auf geschichtliche Vorgänge und Erscheinungen aus dem Ge- man Jesus zu ehren meint, schreibt man ihm bei Zustimmung biet der göttlichen Offenbarungswirksamkeit im Alten Bunde zu den heutigen Aufstellungen der Kritik gleichzeitig einen Massstäbe und Axiome anwenden darf, welche aus rein natu- bedauerlichen Mangel an der Gabe der Geisterprüfung zu. ralistischen Voraussetzungen gefolgert sind“. Wir glauben Dass es dieses für uns freilich keineswegs neue Moment ein- in der That, dass es sich hier um nichts geringeres handelt, mal recht nachdrücklich hervorhebt, darin liegt das Verdienst dieses Büchleins, als um die Existenzberechtigung der christlichen Theologie als einer selbständigen Wissenschaft, Wird einmal konsequent Basel. v. Orelli. die Bibel sammt ihrem Inhalt als Erkenntniss-Objekt des ge- meinen Menschenverstandes erklärt, das nur mit Abstraktion Pfleiderer, Prof. D. 0., Reformation und Revolution, vom Glauben wissenschaftlich zu behandeln sei, So gibt es Rede zur Feier von Luther’s Geburtstag gehalten am keine christliche Theologie mehr und die Kunde von diesen 10. Nov. 1897. Berlin 1897, Georg Reimer (24 S, gr. 8). Dingen bildet nur noch einen Theil der allgemeinen Geschichte 40 Pf. und Religionswissenschaft, Wo hat nun aber bei der Penta- Pfleiderer wendet sich gegen Leo XIII., der zur Canisius- teuchfrage der christliche Glaube noch ein Wort mitzusprechen? feier Luther des Aufruhrs bezichtigte und ihm vorwarf, das Gift des Irrthums und der Sittenverderbniss über alle deutschen Der Verf, unterscheidet mit Recht zwischen einer Verwerthung der Aussprüche Jesu und seiner Apostel in der literarischen Länder verbreitet zu haben. Der Verf. zeigt, wie es mit der Re- und in der innerlichen Beurtheilung des Alten. Testaments, ligion und Sittlichkeit des Katholizismus stand, welche die unteren speziell des Pentateuch. Nicht um ihres historischen Wissens Klassen mit dem Geiste des Aufruhrs erfüllte (S, 7), der sich willen kommen die Aussagen derselben über den Pentateuch trotz der Warnungen Luther’s im grossen Bauernkriege Luft in Betracht. Dies hätten wir gerne vom Verf, etwas weiter machte (S. 9). So war Luther kein Revolutionär. ausgeführt gesehen, Eine eingehendere Abweisung der Ver- Aber auch das protestantische Prinzip ist nicht revolutionär, werthung des Zeugnisses Jesu tür Feststellung des literarischen Luther war kein Enthusiast, denn sein Gewissen war an Gottes Entstehungsprozesses, aus dem der Pentateuch hervorgegangen Wort gebunden (S. 11). Wol hat Luther die Frage, „wie sich ist, wäre um so mehr erwünscht gewesen, da der Verf. sich das geistige Gotteswort zum Buchstaben der Schrift verhalte“ über Astruc und die an ihn sich schliessende Quellenscheidung (S. 12), weder bestimmt gestellt, noch weniger klar gelöst, wegwerfend äussert, Da kann die Meinung entstehen, als Da der Protestantismus eine feste, gewissenhafte und auf- ob jede derartige Analyse mit dem Zeugniss des Neuen richtige Glaubensüberzeugung fordert, so ist ihm ein mühsames Testaments unvereinbar wäre, während sich mit diesem nur Ringen um die rechte Fassung des Glaubens eigenthümlich eine illegitime, unlautere, betrügerische Entstehung des Ge- (8. 13). Seine Geschichte ist voll Unruhe und Unstetigkeit. setzes nicht verträgt. Dagegen stimmen wir dem Verf, Das ist seine Qual, aber auch sein Vorzug vor der einförmigen, den „Wohl aber kommt für die Individualismus ertödtenden Ruhe des Katholizismus (S. 13). Das durchaus zu, wenn er sagt: Theologie und jede Christum nicht negirende Geschichts- protestantische Prinzip ist nicht das der kirchlichen Revolution, forschung deren geistliche Werthung des Pentateuch nach wol aber das der kirchlich religiösen Evolution, es führt nicht allen Seiten hin in Betracht“ (S. 15), Er protestirt mit zur Verleugnung der göttlichen Wahrheit, sondern zu ihrer Recht dagegen, dass man das Zeugniss Jesu bei diesen Der immer reineren Entwickelung und Enthüllung (S, 14). Fragen einfach ignorire, Zwar wird die literarische Kritik Verf, zeigt, wie das protestantische Prinzip in der weltlichen selbständig ihre Wege zu gehen haben; allein dass ihre Er- Sittlichkeit nicht auflösend, sondern aufbauend gewesen ist, gebnisse an der Aussage und Autorität Jesu zu messen seien, auf dem Gebiet der Ehe (S.15), des bürgerlichen Lebens (S. 16), des modernen souveränen Staates (S. 17). Luther hat den sollte für den evangelischen Theologen selbstverständlich sein, wird aber meist vergessen oder mit der Begründung abgelehnt, fürstlichen Absolutismus gefördert, aber fürstliche Willkür ver- es handle sich hier um ein Gebiet, auf welches die Autorität dammt (S. 18), und eine vernünftige Ordnung des staatlichen Jesu sich nicht erstrecken könne. Dies ist ein Irrthum. Ist Lebens ermöglicht. Die Zersplitterung Deutschlands ist nicht Jesus unsere oberste Autorität in religiösen Fragen, dann eine Folge der Reformation, sondern der römischen Theo- muss er doch nach unserer Meinung die richtige geistige kratie (S. 20) und Gegenreformation (S. 22). Werthschätzung des Alten Testaments besessen haben. Nun Man wird an diesen Gedanken nichts neues finden, aber auch zeigt sich aber, dass der mächtige Hiatus zwischen Gesetz nichts wesentliches auszusetzen haben, Auch lässt es sich und Propheten, Priestersatzung und lebendiger Religion, die hören, wenn er „Kant’s tiefsinnige Philosophie“ als auf dem also zwischen den einzelnen man innerhalb des Kanons, Boden protestantischer Gewissensreligion erwachsen ansieht. Autoren will entdeckt haben, ihm total entgangen wäre. Er Ich kann mich aber nicht damit einverstanden erklären, wenn stellt „Gesetz und Propheten“ als einhellige Offenbarung Pfleiderer Schiller’s Ideal der „schönen Seele“ zu der „Frei- Gottes zusammen und behandelt das Gesetz Moses als ein heit eines Christenmenschen“ in Beziehung setzt (S. 24). Im geistiges Ganzes von göttlicher Autorität, Wie einheitlich Zeitalter der „schönen, freien und starken Geister“ erfand er dieses Gesetz auffasst, spricht sich exemplarisch darin aus, Jean Jacques Rousseau, Bürger von Genf, Vagabund und reli- dass er das vornehmste Gebot Luk., 10, 27 f. und Matth. 22, 37 giöser Genius den Begriff der „schönen Seele“ und wies damit (so zu lesen S. 39 statt 22, 32 f.) aus einem Wort des Deute- den Weg, um aus der Aufklärung herauszukommen. Luther’s ronomium Deut. 6, 5 (8so zu lesen statt 6, 6) und einem freier Christenmensch und Rousseau’s schöne Seele haben aber solchen des Priesterkodex Lev, 19, 18 (so zu lesen statt 19, 8) nichts wesentliches miteinander gemein. zusammenstellt, Veberall zeigen Jesus und Paulus dieselbe Greifswald. Fr. Lezius, Werthschätzung gegen die nach der heutigen Kritik angeblich 583 584 Horbach, Philipp (Pfarrer em. in Marburg a. d. Lahn), Die Nachkommen stossend, wie der Verf, Jesu Lehre in seinem Sinn deutet und verdreht. Luthers, Aus Anlass der Gedächtnissfeier des 350jährigen Todes- Nicht nur, dass er nach modernem Rezept alles, was ihm nicht passt, Mit 9 Abbildgn. als fremde Zuthat ausscheidet. Besonders muss natürlich Paulus wieder tages Dr. Martin Luthers am 18. Febr. 1896. Leipzig 1896, Georg Wiegand (32 S. gr. 8). 50 Pf. herhalten, der diese Lehre nach seinen spezifisch jüdischen. Anschau- Der Titel trifft nicht das Richtige, denn der Verf. beschäftigt sich ungen zu einem System zusammengefasst und so die abendländische vor allem mit den Nachkommen Hans Luther’s des Kleinen, eines Oheims Religion gestiftet habe, deren wesentlicher Kern, die Lehre von der Ver- Wır stossen dabei auf einen Unteroffizier bei den des Reformators (S 4). söhnung, in prinzipiellem Widerspruch zur Lehre Jesu steht. Auch was. Ziethen’schen Husaren und manchen tüchtigen Mann, der sich aus trotz alledem noch übrig bleibt, wird von dem Verf. in willkürlichster kleinen Verhältnissen in die Höhe gearbeitet hat. Am meisten erfahren Weise ausgelegt. Joh. 5, 26 besagt, dass Gott dem Menschen ver- wir von Georg Luther, Diakonus in Wittenberg, den die sächsischen liehen habe, Leben zu haben in sich selbst; Joh. 1, 3 bezeugt, dass nichts Freunde Stephan’s auf ihrer Auswanderungsfahrt nach Missouri besuchten gemacht, sondern alles entstanden sei und zwar nach 8, 23 von unten her, und zu ihrem Entsetzen als unlutherisch erkannten. Der bedürfnisslose, aus diesem Weltall, Das d/vwdev in Joh, 3, 3 übersetzt der Verf. mit: rastlos thätige Mann starb hochbetagt 1870 und hinterliess eine von Alters her, ein Gewaltstreich, der auch durch seine Berufung auf zahlreiche / Nachkommenschaft, deren der Verf. ausführlich gedenkt. das kürzlich gefundene syrische Palimpsest nicht gedeckt wird. Man Sehr kurz wird die männliche Nachkommenschaft des Reformators, welche hat den Eindruck, dass es für ihn überhaupt keine Schwierigkeit mehr 1759 erlosch, erwähnt. Den Beschluss macht eine Aufzählung der gibt. Selbst die „Kirchenväter‘“ Basilides, Epiphanes (sic!), Tatian und 62 Familien, welche von Georg‘von Kunheim und Margarethe Luther selbstverständlich auch Origenes müssen :seine Lehre vertreten und nur herstammen, worunter man Namen wie Marschall von Bieberstein, Buttlar, in ihr liegt der Schlüssel zur Vollendung der Reformation, Es ist ebenso von der Groeben, Tıppelskirch und andere findet, Das anspruchslose lehrreich als betrübend zu sehen, wie auch hier wieder ein edler religiös Büchlein macht durch die stille Verehrung für den Namen Luther einen interessirter Geist sich vergeblich bemüht, einen grossen Irrwahn der liebenswürdigen Eindruck, Menschheit neu zu beleben, nur weil ihm die welterneuernde Wahrheit Greifswald, Fr. Lezius. des Evangeliums zu einfach und seine Lebenskraft zu ohnmächtig erscheint. H. Andresen, Carl, Die Lehre von der Wiedergeburt auf theistischer Universitätsschriften, Grundlage. Ein Beitrag zur Erneuerung der christlichen Religion 2. umgearbeitete Auflage. Hamburg, Lukas Gräfe & Sıllem (198 S. 8). Freiburg i. B. Dauner, Fritz, Die oberdeutschen Bibelglossare des XVI. Jahrhunderts. Darmstadt 1898. 146 8. 8. v. Kries, Johannes, Der Verf, versteht die Lehre von der Wiedergeburt dahin, dass der Ueber die materiellen Grundlagen der Bewusstseinserscheinungen. Geist des Menschen nach dem Leben des Fleisches in einem neuen 1898. 71 8. 4. (Rede zum Geburtsfeste des Grossherzog Friedrich.) Körper wiedergeboren wird, um 80 allmählich im Kreislauf der Geburten Würzburg. Braunschweiger, David, Die Lehre von der Aufmerk- zur Vollendung, zur Seligkeit, zum Himmel zu gelangen, und er ist nicht samkeit in der Psychologie des 18. Jahrhunderts. Leipzig, Herm. Haacke. VIII u. 163 S. 8. Didio, Carl, Der sittliche Gottesbeweis, nur selbst von ihrer Wahrheit und Herrlichkeit so durchdrungen, dass er, von Gott vor die Wahl gestellt, bei seinem Tode in den Himmel Würzburg, Andr. Göbel. XVIII u. 230 S. 8. Happel, Otto, Katho- einzugehen oder hier geboren zu werden, sich ohne Zögern für das letztere lisches und Protestantisches Christenthum nach der Auffassung der entscheiden würde, da sein Geistiges für den Himmel noch nicht taug- alten katholischen Polemik insbesondere des Martinus Becanus. Würzburg, Andr. Göbel. 103°8. 8; “Knofb;, - Phil; Drr. th;, DIe lich sei und erst noch Gelegenheit brauche, dafür tauglich zu werden, Willensfreiheit und die innere Verantwortlichkeit. Mainz, Frz. Kirch- sondern er verspricht sich auch bei den Lesern seines Buches, wenn heim. X u. 73 S. 8. Michel, Anton, Die rechtliche Stellung der anders sie überhaupt noch vernünftigen Gedanken zugänglich sind, den Geistlichen in Württemberg nach reichs- und landesgesetzlichen Be- stimmungen. Stuttgart, W. Kohlhammer. 123 S. 8. Weiss, Karl, Erfolg, dass sie seinen Glauben an die Wiedergeburt acceptiren. Dieser Glaube ist nicht nur der verbreitetste auf Erden und drängt sich dem Der Prolog des Heiligen Johannes, eine Apologie in Antithesen. unbefangenen Verstand fast von selbst auf, sondern entspricht, theistisch Herder, (Strassburger Theolog. Studien IV, 2. u. 3. Heft.) Freiburg i. B., XII u. 209 8. 8. begründet, auch allein dem denkenden Verstand, vor dem sich die Religion Giessen. Becker, Wilh., Die Initiative bei der Stiftung des rheinischen vor allem rechtfertigen muss, so dass der Verf. mit seiner Darstellung Bundes 1254. Giessen. 8658. 8. Hansult, Geo. Mor., Das Patronat in der zugleich eine nicht unwesentliche Vorarbeit zur Erneuerung der christ- evangelischen Landeskirche des Grossherzogthums Hessen. Friedberg, lichen Religion überhaupt geleistet zu haben glaubt. Unter der theistischen VIu.958. 8. Hildesheimer, Meier, ‚npypb mna ba 750 Des Sama- Grundlage aber versteht er den Glauben an einen persönlichen Gott, ritaners Margah Buch der Wunder. Nach einer Berliner Handschrift herausgegeben, übersetzt und mit Noten und Anmerkungen versehen, dessen unwandelbare Gesetze ein Wirken seiner Vorsehung nicht aus- schliessen, und an die Entstehung der individuellen Seelen durch diesen Berlin. 61 S. 8. Kinkel, Walter, Beiträge zur Theorie des Ur- Habilitationsschrift. Giessen. 40 8. 8. SO zwar, dass er sie von unten her aus dem Weltall sich entwickeln und theils und des Schlusses, Swrakoff, Konstantin D., Der Einfluss der zeitgenössischen Philo- entstehen lässt (transcendentaler Darwinismus), eine Anschauung, die sophie auf Basedow’s Pädagogik. Giessen. 58 S. 8. Weinel, nach seiner Meinung jedem Vorurtheilslosen auch aus der ganzen Lehre Heinr., Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nach- Jesu entgegenleuchtet. Somit war die Seele schon vor ihrer individuellen apostolischen Zeitalter bis auf Irenäus. Tübingen, 32 8. 8. Subsistenz in der Welt und muss desshalb (?) im Interesse ihrer Voll- endung auch nachher noch in ihr sein, Auch erfordert die wenigstens Eingesandte Literatur. partikulare Unsterblichkeit des Geistes für sein Fortleben auf Erden einen Grawert, Friedr., Die Bergpredigt nach Matthäus auf ihre äussere neuen Leib, so gewiss die einzelne Lebenszeit für den nothwendigen KFortschritt der individuellen Seelen längst nicht ausreicht, während und innere Einheit mit besonderer Berücksichtigung des genuinen Verhältnisses der Seligpreisungen zur ganzen Rede neu untersucht und andere freilich so vertieren, dass sie die Unsterblichkeit überhaupt ver- dargestellt. Marburg, N. G. Elwert. 1,20 Mk. — Schanz, P., Uni- lieren. Der Verf. weiss auch sonst noch manches für seine Auffassung versität und technische Hochschule. Rede gehalten bei der akade- geltend zu machen und hält es nicht. einmal für ausgeschlossen, dass mischen Preisvertheilung an der Universität zu Tübingen. Stuttgart, Jos. Roth. 60 Pf. — Friedrich, C. A., Der Uebermensch, der allein wir einmal von dem Geist ohne Körper mittelst odischer Ausstrahlung die soziale Frage lösen kann. Leipzig, Wilh. Friedrich. — Gross- ein photographisches Bild gewinnen und der Fall eintreten könnte, dass herzogin Luise von Baden, Ich weiss, dass mein Erlöser lebt! die geistige Photographie eines begabten Kindes die unverkennbaren allgemein bekannten Züge einer frühher bekannten Individualität (Bis- Glaubensworte für Tage der Prüfung ausgewählt. Bielefeld, Veihagen & Klasing. Geb. 2 Mk. — Bang, A, Chr., Dokumenter og studier Mmarck, Beethoven ete.) aufweist, Nicht weniger überschwänglich sind die vedrorende Den Jutherske katekismus’ historie i Nordens kirker. . ethischen Konsequenzen der Wiedergeburtslehre. Der Glaube an die Universitets-programm for 1ste semester 1899 utgivet af Sigurd Odland. Wiedergeburt, wo die Seele sich nicht aber selbst einen Körper schafft, Christiania, W.C. Fabritius & sonner, sondern in den auf natürlichem Weg erzeugten einzieht, macht massvoll Allerhöchste Auszeichnungen: und rücksichtsvoll im Kampf ums Dasein, mildthätig gegen die Armen, &. Orden, Staatsmedaillen ete, eifrig im Auskaufen der Lebenszeit zur Selbstveredlung. Vor allem behütet er vor dem Selbstmord, was freilich mit den Thatsachen z. B, &. in Indien so wenig harmonirt, wie die andere Behauptung, dass dieser & KMMER &@ ® Glaube die Todesfurcht überwinde, Aber wozu auch sich nach That- d sachen richten, wo die Konsequenz des Gedankens 80 klar und einleuchtend Pianinos 450 Mark an, ist. Der Verf. bringt, wie schon erwähnt, noch ganz anderes fertig. Ihm &: Flügel 10jährige Garantie, wird sogar Jesus zum Zeugen seiner Wiedergeburt. Es ist sehr ansprechend &. Harmoniums 95 Mark an wie er die Einzigartigkeit Jesu und seine Autorität betont, wenn auch —_ Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, sammm ohne jedes Verständniss für das Volk Israel und Jesu heilsgeschichtliche & Stellung zu ihm. Behauptet er doch, dass Jesus so wenig für den Messias Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr, 20, &: gehalten werden wollte, dass er direkt den Jüngern verbot das zu sagen, Preislisten, Musterbücher umsonst, vgl Matth. 16,20, Aber es ist in seiner Oberflächlichkeit geradezu ab- &: Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Lüuthardt, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XX, Jahrgang. Nr. 50, Leipzig, 15, Dezember 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Krumbacher’s Romanosstudien. I. Petit, C. R. Pdre Louis, Les Confr&ries Musul- Zeitschriften, Novatians Epistula de cibis Iudaicis. Herausgeg. l{ltt‚!enlg,mll)? Rud., Profetie und Weissagung. Eingesandte Läiteratur, Antiquarische Kataloge. von Gustay Landgraf und Carl Weymann, Neueste theologische Literatur, — - _ Krumbacher’s Romanosstudien. gegenwärtigen, heiligen Geiste inspirirt. Im Sonntagsgewande der Schönheit und heiligen Begeisterung stellen sie eine I Blüthe des christlichen Lebens dar, stehen über dem konfessio- Krumbacher, Karl, Studien zu Romanos. (Aus den nellen Gegensatze, lösen die Missklänge menschlicher Meinungen Sitzungsberichten der historisch-philologischen Klasse der in Harmonie auf, klingen in allen frommen Herzen wieder, k. B. Akademie der Wissenschaften 1898. Bd. II, Heft I.) haben eine unverwüstliche Kraft wie die täglich aufgehende München, Verlag der k. B, Akademie der Wissenschaften Sonne und der jährlich wiederkehrende Frühling. Ihr Segen in Kommission des G. Franz’schen Verlags (J. Roth) mehrt sich mit zunehmendem Alter, jenen Heilkräutern ähn- S, 69—268 gr. 8). lich, die durch häufiges Reiben immer wirksamer werden. Herder illustrirt, was er über den Strom der Begeisterung, Sie sind Wohlthäter der streitenden Kirche, dienstbare Geister, die Einfalt, Wahrheit, Glaubenskraft und Tiefe, die heilige ausgesandt zum Dienste derer, die ererben sollen die Selig- Monotonie und den Feuergeist der altkirchlichen und mittel- keit“, — alterlichen Hymnen sagte, durch Proben. Iam moesta quiesce Und die griechische Kirche? Hat sie keine goldene Aepfel querela, Lauda Sion, Pange lingua gloriosi proelium certaminis, in silbernen Schalen dem Herrn als Dankopfer dargebracht, Ave maris stella, Stabat mater werden zitirt. Mehr jedoch dessen gottmenschliche Herrlichkeit sie so sieghaft verkündet, als einzelne Strophen daraus mochte er den Lesern der „Ab- bekannt, vertheidigt, so felsenfest geglaubt hat? Sang sie handlungen und Briefe über schöne Literatur und Kunst“ nicht nur die Psalmen, nie „geistliche liebliche Lieder“, nur das zumuthen. Für das Fehlende verwies er sie auch nicht auf künftige, nicht das erschienene Heil? So hat man gemeint. Missalen, Gradualen, Processionalen, Breviere, nicht auf die Neale, der Autor der History of the holy Eastern Church Sammelwerke von Lossius 1533, Cassander 1556, Clichto- 1847—1850, 2 Vols, drückt in der Einleitung zu den Hymns veus 1558, Bonnus 1559, Fabricius 1564, Ellinger 1578, of the Eastern Church 1862 sein Staunen über die unglaub- Tommasi 1747, Coffinus 1765, Arevalo 1786. Hatte er doch liche Unwissenheit aus, womit seine Landsleute den griechischen keine Ahnung von dem Mare magnum, das uns U. Chevallier Hymnenschatz, dies Werk von neun Jahrhunderten, ignorirt zeigt. Sein Repertorium Hymnologicum. Catalogue des Chants, hätten. Der Tadel trifft nicht die Engländer allein. Hielt Hymnes, Proses, Sequences, Tropes en usage dans l’Eglise Latine man doch fast allgemein dafür, die Poeten der griechischen 92—1897, 2 Vols, führt die Anfangszeilen von Kirche bedeuteten wenig neben Hilarius, Ambrosius, Damasus, 22,256 handschriftlichen und gedruckten Nummern auf., Aus Sedulius, Prudentius, Strabo, Notker, Robert von Frankreich, dieser Fundgrube stammen die Sammlungen von Björn 1818, Anselm, Damiani, Adam von St. Victor, Thomas von Celano, Kehrein 1840, Daniel 1841—1856, 5 Bde., das Anglo-Saxon Giacopone, Thomas von Aquino. Auch den besten hymnolo- Hymnarium 1851, das Hymnarium Sarisberiense 1851, H. W. gischen Produkten des Orients sollten die gesunde KEinfalt, Neale, Hymni Ecclesiae ex Breviariis 1851, Sequentiae ex Natürlichkeit, Innigkeit und Tiefe abgehen, welche die latei- Missalibus 1852, Clement, Carmina e poetis Christianis 1854, nischen Dichtungen charakterisirten. Mone, Hymni latini medii aevi 1853—1859, 3 Bde., Gautier, Der Glaube an diese Urtheile wird etwas erschüttert, ‘Oeuvres poetiques d’Adam de St. Victor 1858—1859, 2 Vols, wenn man auch nur das Kreuzeserhöhungslied kennen lernt: Clement, Sequences du moyen äge 1861, Moll, Hymnarium O der übergrossen Wunderthat! 1861, Mopel, Lateinische Hymnen des Mittelalters 1866—1868, Das lebenspendende Holz, 2 Bde., Kehrein, Lateinische Sequenzen 1875, Hagenus, Car- mina medii aevi 1877, Eudes, Recueil des Hymnes 1881, der vielheilige Kreuzesstamm stehet aufgerichtet hoch, Hymni de tempore et de Sanctis (Solesmes) 1885, Klemming, uns zum Heil und Segen heut! Hymni et Sequentiae 1885—1887, 4 Bde., Trench, Sacred Alle Geschöpfe in Andacht beugen sich, Latin Poetry 1886, Milchsack, Hymni et Sequentiae 1886, alle Dämonen in Furcht erbeben bleich; Drewes und Blume, Analecta hymnica medii aevi 1886—1899, o welch ein Gnadenborn 33 Bde., Roth, Lateinische Hymnen des Mittelalters 1888, ist geschenkt den Menschen all! Misset & Weale, Thesauris hymnologicis hactenus editis Durch seine Kraft Supplementum amplissimum in den Analecta liturgica 1888—91, rette unser Seelenheil erbarmungsvoll, o Herr! Bezeugen diese Publikationen das dauernde, wachsende Inter- esse der Fachgelehrten, so die Uebersetzungen das der Laien. O der übergrossen Wunderthat! Es gaben solche Rambach 1817, Follen 1819, Zabuessig 1830, Das Kreuz zeigt heute sich uns, 3 Bde., Freiburg 1839, Fortlage 1844, Koenigsfeld 1846. 1865, das den Höchsten des Weltenalls, 2 Bde., Simrock 1850, Neale 1851, Schlosser 1852, 2 Bde,, das des Segens Inbegriff Kehrein 1853, Baessler 1858, de Marees 1867, Hobein ausgespannt am Querholz trägt. 1870, Pimont 1874—1884, 3 Vols. Welche Fülle von Belegen Es hat vom Tode die Menschen erlöst, zu Schaff’s schönem Elogium: „Diese Poesien sind das irdische e8 hat zerstört des Hades Allgewalt; Echo der himmlischen Melodien und von dem in der Kirche o hehres Wunderholz! 587 588 Aile‚ die verehren dich Irrthum von der geschmückten Prosa, ohne in der Erkenntniss und Jesum Christ, des Einzelnen Mone zu erreichen“, werden einst beglückt mit des Paradieses Lust! Das Interesse für die Ernte, die er in russischen, deutschen O der übergrossen Wunderthat! und italienischen Bibliotheken hielt, hatten W. Christ, Ver- Gleich ist an Grösse das Kreuz fasser der trefflichen Geschichte der griechischen Literatur und Herausgeher Pindar’s und M. Paranikas, neu belebt. Von dem unendlichen Himmelsraum ; ihrer Anthologia da von seiner Gnade Kraft graeca Carminorum christianorum 1871 wird geheiligt der Menschen Stamm. durften sie sagen: thesauros paene reconditos poesis byzan- In ihm zerbricht sich des Feindes stolze Macht, tinae reclusimus, singularem quandam versus faciendi artem aperuimus, multas quaestiones de generibus ecclesiasticorum in ihm sich festigt des Königs Herrscherstab. carminum corumque auctoribus illustravimus, denique falsas O Himmelsleiter du, deine Sprossen führen uns opiniones haud paucas removimus atque redarguimus (praef. VI). aufwärts zum Herrn, Weitere Aufschlüsse über die Bedeutung von Hirmos, Troparion wenn wir singen liederfroh dem Heiland Jesus Christ! und Kanon in der griechischen Poesie des Mittelalters gab Christ (Sitzungsberichte d. k. b. Akad. d. Wiss, 1870, II, Die 18 gedruckten Bände der 24 liturgischen Bücher der S, 75—108). W. Meyer förderte die Einsicht in die Melodien griechischen Kirche enthalten 5000 doppelspaltige Quartseiten. und den ‚stückweisen Aufbau der' Strophen durch die Abhand- 4000 davon füllen die Poesien von 300 Dichtern. Die schönsten lung, Anfang und Ursprung der lateinischen und griechischen Perlen sind aber in Handschriften verborgen. Episch erzählend, rhythmischen Dichtung (Abhandlungen d. k. b. Akad. d. Wiss., rasch fortschreitend, verkünden die Hymnen, voll Freude in R 06 V, 1885,. S, 270-—450), Krumbacher gab in den Gott, preisend die Heilsthaten. Die Lehrlieder sprechen die beiden Ausgaben der byzantinischen Literaturgeschichte S. 305— als Lehre formulirten Offenbarungsthaten aus. Die geist- 344. S. 653 —706 einen auf der umfassendsten Sachkunde lichen Lieder zeigen „die stillsinnende Betrachtung der gött- ruhenden, geistvollen Ueberblick der Entwickelung der von lichen Dinge, die tiefinnerliche Versenkung in die Geheimnisse schwachen Versuchen rasch zur Vollendung aufsteigenden und der Schöpfung und Erlösung“. In Bildern sich bewegend, dann sinkenden Kirchendichtung. Mehr sei vorerst nicht mög- schildern sie, malen aus, wenden grosse Kunst auf Form, lich, weil die meisten Poesien anonym, nur wenige Dichter Versbau, Wortgebrauch und Reim. nach Zeit- und Lebensverhältnissen bekannt seien. Für eine Freilich konnte man diesen Besitz nach den Proben nicht feinere Charakteristik, für die Darlegung der inneren Ent- richtig würdigen, die Vormbaum in Daniel’s Thesaurus III, wickelung, für die Unterscheidung der Individuen und Zeiten P. 3—138, ohne Sachkunde, das Oberste zu unterst kehrend, sei hier noch alles zu thun. Mit Erfolg lasse sich aber die gegeben hatte. Kardinal Quirini, der Gevatter des Memminger Aufgabe erst lösen, wenn die wichtigsten Vertreter der Kirchen- Superintendenten Schelhorn, hatte in seiner Diatriba de priscis dichtung edirt seien. Das war ein Appell an die Philologen, hymnographis graecae ecclesiae 1722 eine Anzahl Hymnen in den orientalischen Bibliotheken die liturgischen Codices auf- übersetzt, Neale andere frei bearbeitet. In Pitra’s Analekten, zusuchen und zu prüfen, um den Bestand alter Poesien über- in Kaiser’s Beiträgen zur Geschichte und KErklärung der haupt annähernd festzustellen, woran sich die Edition der ältesten Kirchenhymnen, 2. Aufl. 1881, in Jakobi's Zur Ge- wiedergefundenen Edelsteine schliessen müsste. Der Aufruf schichte des griechischen Kirchenliedes (Zeitschrift für Kirchen- fand taube Ohren. Der Verfasser klagt: Während die philo- geschichte 1882, S. 177—250) findet man lateinische und deutsche logische Wissenschaft die abgelegensten Winkel aufsucht und Vebertragungen, die geringfügigsten Objekte in den Bereich ihrer Fürsorge Die gelehrte Forschung drang in dem neuen Gebiete nur zieht, ist das ungeheuere Gebiet der Kirchendichtung, die langsam und tastend vor. Sie fragte: sind die dichterischen nicht nur einen wichtigen Theil der griechischen Literatur Stücke der liturgischen Bücher geschmückte Prosa oder rhyth- bildet, sondern in ihren Hauptwerken zweifellos der Welt- mische Poesie? Sie probirte die Form der klassischen Metrik, literatur angehört, noch immer völlig vernachlässigt (S. 69). die nicht passte, und entschied sich für Prosa. Wie eine So gut wie nichts ist geleistet für die Ueberlieferung der ein- solche Täuschung möglich war? Krumbacher antwortet: „Für zelnen Werke, ihr literarhistorisches Verhältniss, ihre dogmen- lebendigen, herzerhebenden Gesang war die quantitirende Poesie geschichtliche Stellung, ihre Chronologie und lokale Verbreitung, völlig unbrauchbar geworden, Als natürlicher Ersatz bot sich ihre Textkonstitution etec. (S. 70). zunächst eine rhythmisch ausgebildete Prosa, die durch Ver- Die Ursachen liegen nahe., Schon K. O. Müller hat an- feinerung der Assonanzen und durch Wiederholung gleicher lässlich der Homerkritik Wolf’s den klassischen Philologen Komplexe sich zur rhythmischen Poesie erhob, Prinzip der- strikter Observanz den Vorwurf gemacht: sie möchten oder könnten nicht in das Land des Dichters gehen, um den Dichter Silben und der Accent. selben ist nicht die Länge und Kürze, sondern die Zahl der Die Silben werden ohne Rücksicht zu verstehen. Nicht nur der Glaube, auch die Poesie ist nicht auf die Form oder Länge gezählt; der Hiatus wird ohne Scheu jedermanns Ding. Die Herren ziehen lieber über Land und gegeben; die Elision bleibt fast völlig vernachlässigt, der Meer nach Zeilen verwitterter Inschriften für ungelesene Pracht- Unterschied von Acut und Circumflex unbeachtet; die Gleich- publikationen auf Staatskosten, sammt Orden und Titeln, als heit des Accents ist am Schlusse des Verses unverletzlich; dass sie Pindar und Aeschylus genössen wie ein Genesender bestimmte Füsse sind nicht festgehalten; alle Schranken sind köstlichen Wein, Ein schlimmeres Hinderniss deutet Krum- gefallen. Dem neuen Metrum fehlt weder Weichheit noch Ab- bacher an: „Wer kann die unvergleichliche Erhabenheit eines wechselung und Präzision. Die Strophen schreiten bald ge- Romanos empfinden, wenn ihm die christlich-gläubige Be- messen vorwärts, bald stürzt eine Fluth kleiner Versglieder geisterung völlig verloren gegangen ist?“ (Litteraturgesch. a, Man eilend dahin,- meist ist Beides geschickt verbunden. S. 15). könnte diese Form mit den freien Strophen der deutschen Auf dem letzten Historikertage in Nürnberg konnte das Lyriker des XII. und XIII. Jahrhunderts, mit Goethe’s „Grenzen furchtbare Wort fallen, ohne Widerspruch zu finden: Sollten die der Menschheit” vergleichen“ (Gesch. der byz. Litt. 334). Lehrstühle unserer Universitäten von den Atheisten gesäubert. „Ohne diese Sachlage zu kennen, war Pitra daran verzweifelt, werden, so müsste man vier Fünftel der Mitglieder aller weltlichen das Siegel so geheimnissvoller Bücher zu brechen. Dass Fakultäten absetzen. Zu Gunsten der Philologen wurde keine Aus- Constantin Oekonomos es gethan, wusste er ebenso wenig, wie nahme gemacht, Auf dem Philologentage in Gotha 1843 musste dass Mone 1858 durch ausgebreitete Kenntniss der mittel- Thiersch von Fritzsche das Bekenntniss hören: Wir sind alle alterlichen , lateinischen Poesie und gründliches Studium der von Haus aus Unchristen (euphemistisch: Rationalisten). KEine griechischen Liturgiebücher zur klaren Einsicht in die Form bisweilen zu Ilucianischem und voltairischem Hohne sich stei- dieser Kirchenpoesie vorgedrungen war. Äls er im Domini- gernde Antipathie gegen Christliches und Kirchliches ist ja kanerkloster zu Petersburg ein griechisches Manuskript studirte, das notorische Erbübel in diesem Gebiete seit der Renaissance, fielen ihm rothe Sterne in den Zeilen auf, Damit hatte er Melanchthon, Scaliger, Casaubon, Gronov, du Cange, Bengel, den metrischen Schlüssel gefunden. Nun bekämpfte er den Ernesti Bentley, Markland, Mai, Creuzer, Thiersch, Lach- 589 590 ziehungen, sondern auch den allgemeinen Kulturinteressen der mann, K. O, Müller, Bähr, Roth, Tafel, Döderlein, Lasaulx, Nägelsbach, Piderit sind glänzende Ausnahmen, aber diese Menschheit zu Gute. Bis zum 29. Mai 1453 ist die ganze weissen Raben heben die schmerzliche Regel nicht auf, Krum- Geschichte Griechenlands und Ostroms eine Arbeit der Jahr- bacher braucht für seine Lieblinge Mitarbeiter, die ein hunderte am Untergang der Nationalität. Die Kraft, sie zu Sensorium haben für deren Frömmigkeit. Man kann, ohne an überdauern, schöpfte das flatterhaft und leichtsinnig disponirte Pindar’s Götter zu glauben, den erhabenen Ausdruck der Volk nicht aus seinen natürlichen Anlagen, nicht aus den ge- Religiosität in den Siegesgesängen sympathisch würdigen schichtlichen Erlebnissen im äusserlichen Sinne, sondern aus und fühlt wegen der Verwerfung dessen, was dem Dichter der seinen Charakter umgestaltenden Macht des Christenthums. das Heiligste war, keinen Vorwurf. Stösst ein Christ den Die ewige Roma war gefallen, aber die Griechen hatten ein Herrn von sich, so bleibt ein Stachel zurück, der um so unzerstörbares Reich gewonnen, mit einem Weltenthron, auf peinigender wirkt, je wahrer und mächtiger in Persönlich- dem Jesus Christus sitzt, derselbe gestern und heute und in keiten, Werken, Dichtungen echtes, lebendiges Christenthum Ewigkeit. Mit dem christlichen Glauben haben die Griechen dem zum Feinde Gewordenen naht. Die Empfindung ruft das, Gedanken der Bestimmtheit, Ausdauer, Kontinuität, Objektivität „was soll der Unrath“ hervor, das sich seit der Salbung in empfangen, die dem alten Nationalcharakter entgegengesetzt Bethanien beständig wiederholt, waren. Der ehrfurchtsvolle Ernst des Christenthums, seine er- Handelt es sich nun vollends um byzantinisch Kirchliches, habene Auffassung des irdischen Lebens, die durchschlagende so richtet sich die Opposition gegen Form und Inhalt. Christ, Betonung des überirdischen: Zweckes haben die heidnische der animum, Vveterum Sscriptorum libros, elegantissimorum Tändelei, wenn auch nicht überwunden, doch sehr gedämpft. poetarum carmina deliciis habentem, gravate ad hoc litterarum Das Eisen des Christenthums verbesserte das Blut des Volkes, genus avocavit, bemerkt entschuldigend: mirabundos audio bildete für immer die herrschenden Maximen vom Zweck und Die meos amicos quaerentes, quo tandem pacto factum sit, ut a Werth des Lebens um, flösste Geduld und Ausdauer ein, graecorum romanorumque poetarum tersa urbanitate veterum- Religion der Hoffnung hat die Griechen, die einst ohne Hoff- que scriptorum elegantia atque libertate ad Christianorum nung waren, zu einem Volke der Hoffnung gemacht. Auf dem hymnorum gravitatem Byzantinorumque spinas atque acumina ehernen Thore der Sofienkirche stand: I, X. NIKA. Es sprach deferrer (praef, I), Und nun gar der Inhalt! Byzantiner ist das unerschütterliche Vertrauen aus, das auch in den tiefsten ja heute wieder der terminus technicus auf politischem Ge- Tiefen der Erniedrigung die christlichen Völker des Ostens biete für Streber, Kleber, geölte Aale, servile Intriganten, nie verliess und der Grund ihres Sieges wurde. Wenn sie professionsmässige Ränkeschmiede und verlogene Diplomaten. am Ostermorgen sich mit dem Grusse Xpuotds avdotn küssen Ein Byzantiner war er nicht, sagte der Geistliche am Sarge und antworten: üAndüs Avorn, so liegt darin der Siegesruf Caprivi’s, In der Kirche erhalten den Ehrentitel die Heuchler, des ewigen Lebens und die Brüderschaft eines leidenden Volkes, das durch das Band des Glaubens an den Erlöser zusammen- die Wetterfahnen, die in Devotion ersterbenden Hoftheologen, die Schlaurechner, die Chamaeleone, die zugleich gen Himmel gehalten ist, Das wurden sie durch Christum. Dass sie noch und auf die Erde sehen. Der Dechant von St. Pauls in London, viel mehr hätten werden können, dass das Werk der Kirche R. C, Church, hat 1873 in dem ersten seiner drei Vorträge auch bei ihnen eine Arbeit durch Sünder an Sündern blieb, On some influences of Christianity upon National Character an allgemein christlichem, vollends evangelischem Massstab untersucht, ob man Recht thue, wenn man byzantinisch über- gemessen, von grossen Gebrechen gedrückt war, leugnet Church setze niederträchtig, und die Schuld dieser Niederträchtigkeit natürlich nicht. mit Gibbon der Kirche zuschiebe. Eines der einflussreichsten Erziehungsmittel war die kirch- Er zeichnet die Graeculi der römischen Kaiserzeit, Sie liche Hymnik. Ihren grössten Meister Julios Romanos in waren unfähig, von ihren Gaben einen edlen, gediegenen Ge- integrum zu restitutiren und nach tausendjährigem Schweigen brauch zu machen, von unerschöpflicher Fruchtbarkeit und wieder im hohen Chor der Kirchendichter reden zu lassen, Erfindsamkeit in Hilfsmitteln, ohne Selbstachtung und Be- hat sich Krumbacher zu einer seiner wissenschaftlichen Lebens- scheidenheit, als Betrüger und Charlatane brauchbar zu allem, aufgaben gewählt, Der Xahx&vtepos hat das Material seit als Männer und Bürger zu nichts. Verlass ist weder auf ihr Jahren, unter Mühen und Opfern, auf Reisen über Land und Wort, noch auf ihren Charakter, Unbeständig wie Wasser, Meer, gesucht und gefunden, Leider fehlt noch die alte Vita. veränderlich wie der Wind, Sklaven der letzten Neuigkeit, Ein dürftiges Exzerpt daraus steht in den Menaeen. 5So heisst sei es eine Geschichte, eine Theorie, ein Experiment, sind sie die liturgische, nach Monaten geordnete, mit September be- schliesslich in ernsten Dingen nicht mehr werth wie Kinder. ginnende Zusammenstellung der Prosastücke und Lieder für Voll Lebendigkeit und Gefühligkeit, offen jedem KEindruck, die unbeweglichen Feste, deren Supplement für die beweglichen das Triodion und Pentekostarion bilden. Der unter Anastasios I. schnell fertig mit dem Urtheil über alles, ohne Halt und Ziel, werden sie lächerlich durch Flatterhaftigkeit und Ein- (491—518) und Justinianos I. (527—565) blühende Dichter, bildung. Selbst in den Sünden kommen sie der Ungezogen- gebürtig aus Emisa in Syrien, Diakon zu Berytus, war in heit eines Schuljungen näher, als der raffinirten Gottlosigkeit Konstantinopel Priester an der Theotokoskirche &v tots Küpov. der römischen Sensualisten. Gute und schlechte Eigenschaften Im Traum sah er einst am Weihnachtsabend, in der Kirche sicht. So waren sie, stellten Verfall und Auflösung der Nation in drohende Aus- der Blanchernen, die heilige Jungfrau, die ihm gebot, das Was wurden sie? Schon die Theil- dargereichte Buch zu verzehren. Er that es, erwachte, be- nahme an den kirchlichen Lehr- und Lebenskämpfen zeugt für stieg den Ambon und sang: ein neues Element zäher, totaler Hingebung an Ideen. So schob sich in den Volkscharakter das gerade Gegentheil der H xapdEvos orLepoV töv Örepodatov TixteL alten Neugier und weibischen Veränderlichkeit, Ausdauer und xal % Y tO orn haLoV Beständigkeit. Er wird zum ersten Male mit einer wirklichen dyer UVeberzeugung erfüllt. Man lernte alles an die Eine Perle T Örposttwp TpOS } setzen, die, ob auch beschmutzt, verhüllt, verkannt, allein die yyshot ET TOLLLEVOV Seele ganz befriedigen kann. Das griechische Kaiserreich war SofohoyodaL* udyoı 0& petd dat£poc unter ausgezeichneten Fürsten, Wohlthätern des Volkes, trotz ÖdoLropodot. der Schäden und Schwächen, in der Zeit seiner Blüthe das einzige in der Welt vorhandene Beispiel eines christlich xaLöLOV VEOV Sl Ypäs yüp EyevwiiOn zivilisirten Staates, eine Heimat des Friedens, als die übrige Welt in Trümmer zu fallen schien. ö xpö aldıywy Be6s. Das Christenthum gab den Griechen die dem natürlichen, neuerungssüchtigen Wesen Das Originalmanuskript seiner tausend Lieder und Reliquien fremde Pietät, kraft der sie den von den Vorfahren ererbten yon ihm bewahrte die Theotokoskirche, wo am 1. Oktober Besitz an geistlichen und geistigen Gütern so treu bewahrten sein Jahrtag gefeiert wurde. Dies ist alles, was man von und zusammenhielten. Diese Pietät, eine Grundforderung des dem Leben des cuvyopeutic oüpavodi tOV üyyElwy weiss, der Christenthums, kam nicht nur den spezifisch religiösen Be- Ydev Äder üg &xet pehogölag. Er bekundete dabei Ideen- 591 592 heit. reichthum, Hoheit der Auffassung, Wahrheit und Tiefe der Dunkelheit ä la Heraklit war der beliebteste Vorzug Empfindungen. Im Ausdruck einfach, klar, plastisch, körnig, dieser versifizirten Predigten und poetisch kostümirten scholas- bleibt er dem Volke verständlich, ohne der Würde des Gegen- tischen Traktate, Plerique melodi, cum divino affectu et standes etwas zu vergeben, „den er durch das mannichfaltige gratae simplicitatis sensu carerent, theologicarum rixarum und kunstvolle rhythmische Gefüge in die feinste Beleuchtung spinas atque argutias suis carminibus intexerunt, sagt Christ erhebt“. Unerschöpflich gewann er den verwandten Stoffen (praef. pag. VI). Aber die allmächtige Mode blieb Siegerin der beweglichen Feste des Kirchenjahres und der Heiligentage und verewigte ihre hymnologische Barbarei in der Moderni- immer wieder neue Seiten ab, Im Preise Maria’s massvoll, sirung, d. h. Verwüstung, der liturgischen Bücher. Die Ka- gruppirt er die ausgehobenen Hauptsachen der Heiligenleben nones verdrängten die altmodigen, missliebigen Hymnen. Die nach künstlerischen Rücksichten zu einem „wohlgegliederten, meisten wurden ganz verworfen. Sehr wenige blieben un- versehrt. Bis in dramatisch aufgebauten Werk“ (Krumbacher, Studien zu den So der Weihnachtshymnos des Romanos, Legenden des heil. Theodosios, S. 322), dessen Grundton die das XII. Jahrhundert ward von einem Doppelchor der Hagia Freude in Christo ist, der den Siegern Palme und Krone gab. Sofia und der heiligen Apostel während der Weihnachtshof- Das Tedeum erinnert in Gedankengang und Einzelheiten an tafel gesungen: eine der Hymnen des Romanos, Wahrscheinlich hat er das Ai ayyehıxal Vorbild zum Dies irae geliefert, das, wie Mone zeigt, in seinen xpoTopeveode Suvdpeic” Grundzügen viel älter ist als Thomas von Celano. Das künd- ol 8v Bnöhetp lich grosse Geheimniss: Gott ist geoffenbart im Fleisch, dieses EtoLpdoate TV PdtynV' Zentrum des Christenthums, erfüllte sein Herz, deshalb ging ö Aöyos yaAp yevwwdrtaı sein Mund davon über. Er wird nicht müde, mit immer % ooola rpoepyetat'| anderen Farben den ungeheueren Kontrast auszumalen, dass deyov doracpwov N Exkhnolar der Herr, der reich war, arm wurde um unsertwillen, dass er, Elc thV Yapdy tNs Oeotoxou der wol hätte mögen Freude haben, das Kreuz erduldete. Aaol EinwypeV* Oft redet er in der Sprache der streitenden Kirche, um ihre eOhoyNNEvos 6 ehd&V Kinder vor häretischem Irrthum zu warnen. Nicht darin fehlt deis H1LV ddkm 0L er, denn das Credo soll das Gemeindeleben beherrschen und nie den stummen Riesenglocken gleichen, die im Thurm hängen, Man meinte besonders gnädig zu Sein, wenn man von aber nicht geläutet werden dürfen. Sein Defekt besteht stellen- 20 Strophen eines alten Liedes zwei leben liess, So bilden weise in dem Gebrauch der theologischen Schulsprache und im die liturgischen Bücher hinsichtlich der alten Schätze nur UVebergreifen zu den feinsten Spitzen der Schuldoktrin. Es einen mons testaceus, eine grosse Fragmentsammlung. An überrascht so wenig, dass er sich in den tausend Kontakien Orten, wo man die Alleinherrschaft der Kanones nicht sofort wiederholte, wie es den Ruhm Bach’s beeinträchtigt, dass er gelten liess, wurden unverbesserte, nur Hymnen enthaltende repetirte. Kirchenbücher noch in späteren Jahrhunderten abgeschrieben Nicht seine Schattenseiten werden ihm verhängnissvoll, und im Kultus verwendet. In solchen Triodien und Tropo- sondern seine Vorzüge. Dem Bildersturm folgte ein ver- logien sind 80 von den 1000 Gesängen des Romanos, dessen Werke die offiziellen Neuerer kultisch auf ein paar Bruch- heerender Hymnensturm, zu dessen Opfern auch Romanos ge- hörte., Die im IX. Jahrhundert unter Führung des Photios stücke reduzirt hatten, erhalten. Die in Rom, Turin, Moskau, vorbereitete Renaissance verdarb den hymnologischen Geschmack Patmos und auf dem Athos befindlichen Codices aus dem XI, so vollständig, wie ihn der Pietismus, Zinzendorf und der und XII. Jahrhundert differiren stark in Auswahl, Voll- Rationalismus in der evangelischen Kirche korrumpirt haben. ständigkeit und Textgestalt, Die an Umarbeitung grenzenden Die schlichte biblisch-volksmässige Sprache, der einfache Eingriffe der Sänger oder Kopisten, die an den alten Liedern Strophenbau der alten Kernlieder erschienen als Verstösse nach ihrem Privatgeschmack, oder mit bestimmten Absichten gegen die Hoheit des Gegenstandes, Alltäglich fand man herumänderten, erschweren die Textkritik sehr. Oft lässt das Romanos’ Prooemion: Metrum das Richtige treffen. Entsprechen oder widersprechen aber mehrere oder alle Lesarten dem Metrum in gleicher Yoy%ı pm)‚l YoyM pob, Üvdota, TL KAdEUÖELG; Weise, so ist es unmöglich, mit objektiver Sicherheit den ur- sprünglichen Wortlaut herzustellen (L. G.b S. 698). Die aus tö Tehos Ey7lleı dieser Sachlage sich ergebenden Schwierigkeiten und Anforde- xal pehheıs dopußeiodat rungen verkannte Pitra, der in der Hymnologie de l’Eglise ayaynıdov oÖy, &va oeiontal cov Xprotöc, 6 Heos, grecque 1867 und in den Analecta Spicilegio Solesmensi Ö Tayvtayol TaApoV parata I. 1876 mehr als 200 ganz oder theilweise un- bekannte Hymnen von Romanos (25), Anastasios, Sergios, xol td kAyTa TÄNpOV. Elias, Orestes, Theodoros, Josefos von Thessalonich, Photios, Warum taugte es nichts? Weil es jeder verstand, weil Theodoros Studites veröffentlichte. Bei einem seiner letzten die Kommentatoren hier nichts zu thun fanden. Fehlten doch Besuche in der Synodalbibliothek des Kreml stiess er auf grammatische Raritäten, Antithesen, Wortspiele, Anklänge eine Handschrift des XII. Jahrhunderts, In diesem Triodion an Vorbilder, Entlehnungen, metrische Kunststücke, Schul- und Tropologion mit müder Hand blätternd fand er ein Weih- definitionen, also aller Stoff zu Observationen und Annotationen. nachtslied und andere Kontakien des Romanos, sicher auch das so beliebte “Qs ÄyATNTd Tü oxNVOpATA 000, Es ist ein Im Ueberfluss bot ihn die moderne Gattung der Kanones. Sie steht unter dem unpoetischen Zeichen des Jelängerjelieber, Gedicht auf den Tod eines Mönchs, dessen 30 Strophen das Der grosse Kanon :des Andreas von Kreta hat es auf Johanneische p dyaräürte töy xdopov umdl tü 2y TO kÖO 250 Strophen gebracht. Das war nur zu leisten, wenn „die- und das Paulinische 7 ovoyNaticeode T aldyı ToUTO in selben Gedanken in schlangenartigen Arabesken fortgesponnen religiösem, christlichem und asketisch-klösterlichem Sinne mit wurden“. unnachahmlicher Kunst behandeln und den Pharisäismus in Ein regelrechter Kanon ist ein Komplex von acht oder neun verschiedenen Liedern, deren jedes seinen besonderen allerlei Herzens- und Lebensgestalten scharf bekämpfen. Pitra Bau hat und meist aus drei oder vier Strophen besteht. Die konnte den Fund nicht kopiren und suchte umsonst nach seines Künstelei des metrischen Baues, die Geziertheit und Ver- Gleichen in Frankreich, Italien und Deutschland. Als die schrobenheit des Ganzen erinnert an die gelbe-Veielein-weis, Jahre schwanden, dachte er oft wehmüthig der kaum er- blickten, dann wieder verschwundenen, dichterischen Welt, Er die roth-Nuss-blüh-weis, die gestreift-Safranblümleinweis, die gelb-Löwenhautweis, die kurze Affenweis und die Fett-Dachs- war bereits Kardinal, da fand er in Turin und in der Bibliothek: weis der Meistersinger. UVeberhaupt wurden Verkünstelung Corsini das lange Gesuchte und gratulirte Namens der Vaticana. mit Kunst, Verstiegenheit mit Schwung, Gelahrtheit mit Geist, dem Jubilar Leo XIII 1888 mit Sanctus Romanus melodorum. Breite mit Tiefe, Bombast mit Schmuck verwechselt. Trocken- princeps. Cantica sacra. Die beste Handschrift seines Autors hatte er nicht gselbst. heit und Kälte wetteiferten mit Langweiligkeit und Nüchtern- 593 594 benutzen können, Es ist ein Triodion und Tropologion aus | Wouwer’s bei den Gelehrten als Fiktion, und Isidor’s Excerpte dem XI Jahrhundert im St. Johanneskloster auf Patmos, | ergänzen „De cibis“ nur dem Sinne nach. Landgraf und Weymann haben ihrem Texte einen Kommentar folgen lassen, Krumbacher schrieb dort, im kalten, feuchten Eevodoyslov, die 70,000 Verse ab, die von Romanos mehr boten, als irgend der ersteren rechtfertigen soll und dann besonders sprachliche eine Handschrift Europas. Aber wie viel lag noch zwischen Parallelen aus Novatian’s sonstiger Schriftstellerei beibringt. dem Becher und der Lippe! Immanuel Bekker hätte in diesem Der Zweck dieser Vergleichungen ist der Nachweis, dass De Falle die Abschrift flugs an Reimer geschickt, wo es am be- Trinitate mit de cibis Iudaicis denselben Verfasser hat, womit rühmten grauen Löschpapier nie fehlte, und im Handum- die Herausgeber Novatian’s Urheberschaft für letztere Schrift drehen wäre Romanos gedruckt ohne Vorwort, Kommentar, als erwiesen ansehen. Für beide Schriften wird dann ge- Anmerkung. Krumbacher arbeitet an seiner KEdition seit folgert, dass sie lateinische Originale sind, nicht Uebersetzungen 14 Jahren nach folgendem Programm: für jedes Lied sind die aus dem Griechischen, wie noch jüngst, allerdings mit unbe- Weiterhin Handschriften in irgend erreichbarer Vollständigkeit zusammen- greiflich bescheidener Unterlage, behauptet ist. zubringen. Dann ist das Verhältniss derselben im Allgemeinen folgern Landgraf und Weymann, dass ein und derselbe Ver- und für den einzelnen Fall zu untersuchen. Völlig neu muss fasser anzunehmen sei für De spectaculis, De bono pudicitiae der Apparat aus dem Rohen hergestellt werden. Dann ist und De trinitate, De cibis und die Briefe 30 und 36 in der der Text sprachlich und metrisch zu Kkonstituiren und zu Pseudo-Cyprian’schen Sammlung, sodass also Novatian für den interpretiren. „Natürlich kann ein solches Werk nicht in dem lange vorenthaltenen Autorenruhm mit einem Schlage reichlich raschen Tempo vorwärtsgehen, an das unsere schnell lebende entschädigt wäre. Wir möchten hierzu nur Eins bemerken! Zeit gewöhnt ist. Zuerst müssen allerlei vorbereitende Studien Der Nachweis der Autoreinheit lässt sich nicht einseitig durch ausgearbeitet und der öffentlichen Diskussion unterbreitet wer- Angaben der gleichen und verwandten Ausdrücke führen, da den, um die Gefahr des Misslingens der zusammenfassenden solche auch auf bewusste und unbewusste Nachahmung zurück- Arbeit zu mindern“, gehen können. Wenigstens aber müsste man die Gesammt- Diesen Dienst sollen die „Studien“ leisten. Sie zeigen die summe der gemeinsamen Ausdrücke bei jedem Stück einmal Steine, die hier zu heben sind. Die schwersten legen die für sich geordnet sehen, damit geprüft werde, ob die Häufig- Feststellung des Metrums und die davon abhängige Konstitution keit irgend einer sprachlichen Erscheinung nach Verhältniss des Textes dem Forscher in den Weg. Die Methode ist des äusseren Umfanges auffällig ist oder nicht. Ferner sollte folgende. Zuerst wird der Text im Grossen und Ganzen provi- nachgewiesen werden, dass das in den verwandten Stücken sorisch festgestellt. Auf dieser Grundlage ist dann das als gemeinsamer Besitz aufgezeigte sprachliche Material bei Es metrische Schema des Liedes provisorisch zu entwerfen. anderen Autoren, also bei Cyprian und Tertullian nicht, oder folgen gegenseitige Vergleichung der gewonnenen, provisorischen wenigstens nicht in demselben Häufigkeitsgrade vertreten ist, Thatsachen und fortwährende Abwägung der Differenzen der mithin, dass ein Beweis auch nach den Unterscheidungen ge- Veberlieferung, definitive Herstellung des Metrums und da- liefert wird. Vorausgesetzt bleibt dabei, dass im Bereich des nach endlich definitive Konstitution des Textes. Diese um- Sachlichen sich keine Schwierigkeiten erheben. Wir zweifeln ständliche, zeitraubende, mühevolle Prozedur verlangen alle nicht daran, dass die gelehrten Herausgeber das leisten können, Lieder, die nach einem unbekannten Hirmos gebaut sind. So und wollen hier nur geltend machen, dass die hier angewandte heisst das Paradigma, das Mustergedicht, dem das neue Lied Praxis der begleitenden Anmerkungen doch nur Fingerzeige ist. metrisch und strophisch in Silbenzahl und Accent nachgebildet gibt, keine systematische Argumentation. — Ausser diesen Auch bei durch eine grössere Anzahl von Hirmen ge- Leitsätzen beschäftigt sich der Kommentar noch damit, durch sicherten Liedern muss für einzelne Fragen die Ueberlieferung Zitatenvergleiche darzuthun, „dass nicht nur der Moralphilosoph sorgfältig mit dem metrischen Schema verglichen werden. Seneca auf den philosophisch geschulten Theologen, sondern auch der Schriftsteller und speziell der Moralphilosoph Seneca Einen positiven Anhalt gewähren die in den liturgischen von KEinfluss Handschriften überlieferten Verspunkte., Brauchbar zur Be- auf den ersten christlich-römischen Autor stätigung des gefundenen Schemas und zur Lösung gewisser gewesen ist“, Die Beweisführung in Noten und Zitaten wäre Einzelfragen, können sie doch nicht als erste und direkte schon etwas anschaulicher gewesen, wenn die Herausgeber Grundlage der metrischen Konstitution dienen, weil sie oft selbige unter dem Novatiantexte und jedesmal mit ausge- falsch gesetzt sind. schriebenen Worten gegeben hätten. Dass jetzt der Kommentar D. Dr. 0, A. Wilkens, am Schluss des Textes steht, erschwert die Prüfung und Mit- Kalksburg bei Wi<?n. arbeit sehr. Dabei sind natürlich eine Anzahl von Noten im Novatians Epistula de cibis Iudaicis, Herausgeg. von Wege, die nur da sind, um das Verlangen zünftiger Philo- Gustav Landgraf und Carl Weymann, Leipzig 1898, logen zu befriedigen; so, wenn zu arborum fetus Virgil’s B. .. Teubner (S. 221—249. gr. 8). (Separat-Abdr. aus Georgica angerufen, oder für irgend einen Bedeutungswandel Wölfflin’s Archiv XI, 2.) auf ein Vorkommniss in Wölfflin’s Archiv hingewiesen, oder Bis vor kurzem galten Novatian’s Traktate De Trinitate bei „quid ergo est“ an Landgraf’s Rosciana erinnert wird, Fach- und De cibis Iudaicis als Werke, die handschriftlich nicht oder ein Duplikat zur Orthographie luxoria erscheint. mehr nachzuweisen sein sollten. Da machte Harnack (1894) gelehrsamkeit in Ehren, — aber wenn so schwerwiegende die Entdeckung, dass De cibis Iudaicis sich in einem Peters- literarhistorische Fragen im Vordergrunde stehen, so verzichtet burger, ehedem Corveyer Codex (A) saec. IX finde, allerdings man gern auf dergleichen versprengte Notizen. unter dem Namen Tertullian’s. Es ist dies dieselbe Hand- Unter den Noten zu Gunsten der Vaterschaft Novatian’s schrift, die im ersten Theile auch den von uns neulich be- möchte Ref, nicht allen Beweiskraft zugestehen, z. B. nicht dem sprochenen Filastrius enthält. Die Herausgeber, beide im Gebiet quid enim dicit 226, 4, debitus 226, 6, plus 226, 15, fabulis der Spätlatinität wohl unterrichtet und mit den Patres latini 227, 12, alienus 227, 5, ostendimus 227, 6, inprimis 227, 12, vertraut, beide gut geschulte Philologen, haben sich danach dum 227, 21, heretici volunt (nolunt) 227, 25, omnibus viribus eine genaue Abschrift herstellen lassen und eine neue Text- 228, 2, sed ut 228, 6, sibi bene conscios 228, 10, scilicet ne rezension hergestellt, Die Ausgabe, die seinerzeit Gangneius in 228, 16, emolumenta 228, 19, marcescerent 228, 22, ni unam seinem Tertullian (1545) besorgte, hat diese Schrift nach einer formam 229, 9, quid .. aliut 229, 11, ex duobus unum ‚Jüngeren interpolirten Handschrift (B) gegeben, doch spricht 230, 24, conspicio 231, 1, quid ergo est 231, 5, praecepta eine Lücke, die B mit A gemein hat, für eine nahe Ver- divina 231, 8, garrulam nimis 233, 14, effusis habenis 234, 6, wandtschaft beider. Die nächsten Herausgeber nach Gang- patefaciens 235, 3, refert-exprimens 236, 15 u. 16, novo genere neius haben kein neues Material gebracht, doch wurde diese 238, 5, non valuerit 238, 18, in usum 238, 20, reddendo 239, 5; denn dies sind Ausdrücke und Wendungen, die als Schrift, wie De Trinitate, wenigstens aus der Anhangsstellung bei Tertullian erlöst und kam allgemach zu eigenem Namen. allgemeines Sprachgut bei jedem Autor vorkommen, ohne eine Handschriftlichen Zuwachs hat dieser Traktat, wie gesagt, bestimmte Eigenart zu kennzeichnen. Und auch von einigen erst durch die Entdeckung von A erhalten; denn Wouwer’s anderen Anklängen dürfte diese und jene Stelle ebenso sehr Codex Ursini des Tertullian gilt trotz der guten Lesarten der ganzen Zeit oder dem engeren literarischen Gebiet ange- 595 596 „ hören, als dem postulirten einheitlichen Autor der sechs der Türken gerichtet ist (gemäss Senussi’s Drohwort: „Türken Schriften. Fällt aber dies alles fort, so schrumpft das Beweis- und Christen, ich zermalme sie mit Einem Schlage!“ S, 23 material schon erheblich zusammen, und man nähme gern bis 27). Von hohem Interesse ist, ausser diesen historischen noch ein Paar andere Argumente dazu, ehe man De spectaculis, Darlegungen, was das zweite Kapitel über die Regeln und De bono pudicitiae und Pseudocypr. ep. 30 und 36 auf einen Doktrinen der einzelnen Hauptorden mittheilt, Das dem neuen Namen festlegt. Die Wahrscheinlichkeit eines gemein- katholischen Mönchswesen der Kirche mehrfach Analoge der samen Autors ist hier auch wol nicht bei allen vier Stücken hierarchischen Gliederung der Brüderschaften oder Ahouan die gleiche. Also abgemacht ist die Sache noch nicht; doch wird vom Verf. unbefangen zugestanden (S. 61), überall aber soll anerkannt werden, dass beide Forscher die Fragen in auch das spezifisch Mohammedanische und prinzipiell Christen- Fluss gebracht und eine ansprechende Lösung angebahnt haben. feindliche der betreffenden Einrichtungen und Bestrebungen Wenden wir uns nun zum neuen Texte zurück, so dürfen hervorgehoben., Am Schlusse wird das gegensätzliche, ja mehr sich die Herausgeber, dank der neuen Grundlage und ihrer oder weniger schroff feindselige Verhalten der Derwischorden Vertrautheit mit der einschlägigen Literatur, eines beträcht- einerseits und des offiziellen islamischen Klerus (der Ulema lichen Fortschrittes gegenüber den früheren Rezensionen und der Chorfa) andererseits in Kürze berührt (S. 69 f.). — rühmen. Der Einschub von Christi 226, 22, die Aenderungen Auf die Hypothese Hermann Müller’s, wonach die mystisch- deo 228, 4, gerant (für generant) 229, 4, institutoris ekstatische Praxis und Doktrin der mohammedanischen /houan sui culpa 230, 18, actionum 232, 1, personam 237, 24 sind auf die geistlichen Uebungen und die Ordensdisziplin Loyola’s glänzende Verbesserungen. An einigen Stellen sind wir vom eine vorbildliche Einwirkung geübt habe (vgl. Theol. Lit.-Bl. neuen Text noch nicht ganz überzeugt, z. B. wenn Gelenius’ 1899, Nr. 14), hat der Verf, nirgends Bezug genommen, wol quo 226, 6 für quod (A B) genommen wird, das wol be- weil er dieser Muthmassung keinen besonderen Werth beilegt. stehen kann, ebenso wie ut 227, 3 (et Jack., L. u. W.); doch Zöokler. möchten wir an letzter Stelle condigni (condigne Mss. Edd.) herstellen, 227, 21 wäre si quaedam impura munda dieuntur (A B) wol zu halten („wenn etliches unreine für Kittel, D. Rud. (Professor an der Universität Leipzig), Profetie und Weissagung. Vortrag, gehalten am 25. Mai 1899 auf der Leipziger rein gehalten wird“); Landgraf und Weymann änderten daraus Pastoralkonferenz. Leipzig 1899, J. C. Hinrichs (25 S. gr. 8) 50 Pf. immunda. Dagegen lesen wir Z. 22 instituto (institutio Es ist eine ebenso wichtige wie schöne Aufgabe, welche der Verf, A B) reddiderint (A B) für institutio . . . reddiderit (L. u. W.). sich gestellt hat, wenn er das Wesen der Prophetie und ihre wahre Bedeutung sowie eins ihrer wichtigsten Elemente, die Weissagung, in — 228, 5 ist legis (A B) richtig, legi L. u. W. mit Junius. — kurzen, klaren Sätzen nicht blos historisch, wie es gemeinhin geschieht, 228, 22 u. 23 bleiben wir bei robustior cibus und tenerior, allerdings mit redderet (statt redderetur). — 229, 13 ist sondern auch psychologisch und religiös zu würdigen sucht, Es wirkt instituitur ganz brauchbar; noch besser, wenn man in- ausserordentlich wohlthuend, wenn jemand in dem heutigen Wirrwarr — der Meinungen und Thesen über die Prophetie auch einmal das gerade stituetur wegen des folgenden redundabit schreibt. heraus und bündig bespricht, was das beste an dieser Erscheinung ist, 230, 1 genügt utendum dem Zusammenhang ohne Aenderung. was ihr ihren ewigen Werth verleiht. KEigentlich sollte es ja selbst- — 235, 11 streichen wir das unbeglaubigte vel furvas verständlich sein, dass Erscheinungen des religiösen Lebens nie aus rein (L. u. W.) wieder und glauben 234, 1 auch mit docebat natürlichen Ursachen abgeleitet werden können, und vor allem einer der (A B, decebat Edd.) gut auszukommen. — Die Herausgeber grössten unter denselben, der Prophetie gegenüber, sollte die Wissen- wollen aus diesen Bemerkungen ersehen, dass wir ihre an- schaft allgemein anerkennen, das jene für sie nach ihrem tiefsten Ur- regende Veröffentlichung mit grossem Interesse gelesen und sprung, nach ihrem wahren Werth unerreichbar ist, Nicht mehr als die Bedingungen, unter denen jene Erscheinungen der Prophetie sich dankbar Antheil daran genommen haben, vollziehen, lassen sich deutlich beschreiben und in klaren Ausdrücken feststellen, Petit, C. R. Pere Louis, Superieur des Augustins de l’As- somption ä Kady-Keiyy (Constantinople), Les Confröries Nach Vorbemerkungen in diesem Sinne geht Kittel an seine Aufgabe und zeichnet das Wesen der Prophetie, indem er die Propheten als Musulmanes. Paris 1899, Bloud et Barral (72 p. 12). „Männer Gottes‘“, nicht patriotische Volksredner, nicht Volkstribunen Dem religiösen Bruderschafts- und Ordenswesen des Israels, sondern als Männer, denen die Religion, das Leben in Gott, Islam ist, nachdem die religionsgeschichtliche Forschung früher Lebenszentrum, Lebensberuf im höchsten Sinne des Wortes geworden, ziemlich geringe Notiz von ihm genommen hatte, erst während charakterisirt. Dies Bewusstsein besonderer Gottesgemeinschaft, das der letzten Jahrzehnte eine ernstere Aufmerksamkeit zu Theil später in Christo vollkommen wohnte, kann freilich für die Propheten geworden. Besonders die Arbeiten einiger in Algerien oder in theoretischer Erwägung ebensowol als rein subjektive Erscheinung auch im türkischen Orient thätigen Forscher wie L. Rinn wie als objektive Thatsächlichkeit gefasst werden, Hier kann allein der Glaube entscheiden und die Lösung bringen: jenes Bewusstsein stammt (1884), A. le Chatelier (1887), O. Depont und H. Coppolani aus Offenbarung. Diese vollzieht sich entweder in der Form eines un- (1897), Ed. Cat (1898) haben genaueres Licht über dieses mittelbaren Nahetretens Gottes, sei es in einer Vision, sei es durch eine interessante Gebiet verbreitet und dasselbe auch den zu direktem innere Stimme, oder in der Weise, dass die Propheten das ihnen Schöpfen aus den betreffenden arabischen Quellen nicht Be- von Gott zu Theil gewordene selbstthätig verarbeiten und weiterbilden. fähigten näher gebracht. Neue Quellenforschungen über den Auch das auf die letzte W eise zu Stande gekommene Produkt haben sie Gegenstand will auch der gelehrte Verf. des vorliegenden mit vollem Recht als „Wort Gottes‘“ bezeichnet. Die Verbindung des Schriftchens nicht bieten. Aber die gedrängte Uebersicht über Göttlichen und Menschlichen, des Geistes und des Personenlebens in den Propheten ist analog der Verbindung von göttlichem Wesen und die Entstehungs- und Entwickelungsgeschichte der älteren wie menschlichem Sein in der heiligen Schrift, ja im fleischgewordenen Gottes- neueren Derwischorden, über ihre asketischen Regeln und mystischen Lehren, sowie über ihre äussere Organisation oder sohn vorstellig zu machen. Hierarchie, die er als Ergebniss seiner Zusammenstellung des Auf die Frage der Weissagung eingehend stellt Kittel zunächst einige unleugbare Fälle prophetischen Vorherwissens aus Jesaja, Jeremia, Hesekiel von jenen Vorgängern Geleisteten darbietet, ist von nicht zusammen. Bei der sittlichen Grösse der Propheten ist bowusste geringem Werth und wird sowol da, wo man durch Orient- Fälschung, alias Lüge vollkommen ausgeschlossen. Vielmehr ist hier reisen etc, in persönliche Berührung mit dieser oder jener der das natürliche Vermögen der Ahnung im Dienst der Offenbarung durch die den Propheten besonders eigene Gottesgemeinschaft verklärt und genannten Erscheinungen zu kommen Gelegenheit hat, als beim Betrieb religionswissenschaftlicher Studien überhaupt gerne geheiligt worden. Haben sich nicht alle Weissagungen äusserlich er- benutzt werden. Die geschichtlichen Mittheilungen des Verf,s füllt, so erklärt sich das aus dem stets bedingten Charakter aller heben an bei den frühesten schon im ersten und zweiten Jahr- Weissagung, mehr noch aus der skizzirten Eigenart des Personenlebens hundert des Offenbarungsträgers zur Genüge. Aus letzterem Gesichtspunkt ver- nach der Hedschra hervorgetretenen Anfängen stehen wir auch „den Erdgeruch fleischlicher Erwartung mitten im grossen kontemplativ - asketischer Ordensbildung im Islam. Sie gehen Wehen himmlischen Geistes“, Derwesentliche Inhalt der Weissagung auch auf die jüngsten Phänomene dieses Gebietes mehr oder minder ausführlich ein; So namentlich auf die fanatischste und ist allemal in die Wirklichkeit getreten, Daraus folgt aber, dass, da uns Christen feststeht, dass alle alttestamentliche Weissagung in Jesu furchtbarste der afrikanischen Derwischsekten, den von Scheich ihre letzte und höchste Erfüllung gefunden hat, die geschichtliche Exe- Senussi (geb. 1806, + 1859) gestifteten Orden, dessen expan- gese des Alten Testaments aus dem religiösen Verständnissjener Weissagung gives Streben auf Vernichtung sowol der Christen wie auch zu bereichern und zu vertiefen ist. Damit soll weder die allegorische 597 598 noch die typische Schrifterklärung wiederhergestellt werden, sondern es Lie, Rud., Der 1. Clemensbrief, untersucht u. hrsg. Ebd. (IV, 194 S. wird auf Sinn und Bedeutung der alttestamentlichen Vorgäuge, Sinn und Tragweite der alttestamentlichen Aussprüche im Zusammenhang Dompröpste DD., Gottes Reich auf Erden in Wort u. Bild od. die Ge- Jilgemeine Kirchengeschichte. Berlage, Pril., u. Scheuffgen, und im grossen Ganzen des Reiches Gottes aufmerksam gemacht, es schichte des Alten u. Neuen Testaments u. die Geschichte der kathol. wird darauf achten gelehrt. Nicht was die Menschen wollten, sondern Kirche bis auf die heut. Zeit. was sie nach Gottes Rath sollten, was Gott wollte, gibt das richtige Für das kathol, Volk hrsg. Pracht- Licht für das Verständniss des Alten Testaments überhaupt und besonders Ausg. in rother Linieneinfassg. Mit üb. 200 Bildern in Holzschn., e. Familien-Register u. 17 Vollbildern in reichstem Farbendr. Münster, der prophetischen Weissagungen. Dies die Wahrheit des alten Wortes: Aschendorff (XXIT, 696 8. gr. 4). 9 .4 novum testamentum in vetere latet, vetus in novo patet. Reformatoren., Kuyper, Abraham, Calvinism. Six Stione-lectures. Raben. Lie. Dr. Boehmer, T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin (278 p. 8). 48. — HLuther, D. Mart., Das 1. Buch Mose in Predigten. Hrsg. vom Calwer Verlags- verein. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (287 S. 8). Geb. 1.50. — 1, Geo., Vom jungen Luther. Beiträge zur Lutherforschg. Erfurt, Neueste theologische Literatur. Cn Cramer’s Buchdr. (VI, 136 8. gr. 8). 1. 50. Bibliographien. Vierteljahrs-Katalo der Neuigkeiten des Kirchengeschichte einzelner Länder. Church and faith: being deutschen Buchhandels. Theologie, Philosophie u. Theosophie. Essays on the teaching of the Church of England. By Dr. Wace and Others. With introduction by the Lord Bishop of Hereford. W. Black- Jahrg. 1899. 3.Hft. Juli—Septbr. Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 49—67 wood (508 p. 8). 78. 6d. — Hommey, abb6 L., Histoire g6n6rale gr. 8). 40 . B eccl6siastique et civile du diocdse de S6ez (ancien et nouveau) et du iographien. Emerton, Ephraim, Desiderius Erasmus of Rotter- territoire qui forme aujourd’hui le d&partement de 1’Orne. KıcQ dam. (Heroes of the Reformation.) Putnam’s Sons (498 p. cr. 8). 6s. Alencon, impr. Renaut-de-Broise (446 p. 8). — Peasants’ Rising, The, — Fergusson, R. Menzies, Alexander Hume an early Poet — Pastor of Logie, and his intimates (Alexander Hume 1560-1609, Sir William and the Lollards: a colleetion of unpublished documents, forming an Alexander 1567-1640, John Shearer 1565-1647). A. Gardner (316 p. appendix to England in the age of Wycliffe. Edit. by E. Powell and cr. 8). 5s. — Gosse, Edmund, The life and letters of John Donne, G. M. Trevelyan. Longmans (8). 6s. — Renan, Ernest, Etudes sur Dean of St. Paul’s. With portraits, &c. 2 vols. Heinemann. 4 8. — Ja politique religieuse du rögne de Philippe le Bel. Paris, L6vy (II, How, Frederick Douglas, Bishop Walsham How. Cheap ed. Isbister 8). 7 £r. 50. (486 p. 8). 6s. — Merivale, Dean, Autobiography of. ith selections m pstthum. 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Macmillan (364 p. 8). 108. — Väter, Württembergische. t. 2, 483 p.; t. 3, 276 p. petit 8. Paris, impr. Mersch; Mlle. A. Roger, 1.Bd. Claus, W., Von Bengel 61, rue des Fourneaux. — Jesuit relations, The, and allied documents: bis Burk. Bilder aus dem christl. Leben Württembergs. Mit 4 Portr. travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France, 2, Aufl. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (292 S. 8). Geb. 2 A Biblische Einleitungswissenschaft, Biblical introduction: Old 1610-1791; the original French, Latin, and Italian texts, with English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites (in about 73 vols.) Testament, by W. ‚ Bennett, New Testament, by Walter Fadeney. Vs.53 and 54. Cleveland, O., Burrow (3035; 305 p. 8 facsimiles and Methuen (500 p. cr. 8). 78.8d. — Godet, F., Introduction to the maps). c 1.,_$3. 50. New Testament. The collection of the four gospels and the gospel of Chris il iche Kunst u. Archäologie. St. Matthew. Authorised, and translated from the French by William Madonna in art. Hurll, Estelle M., The 3 84008 — Affleck. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin (284 p. 8). 68. — Illustrated. Nutt (218 p. cr. 8). Hodder and Möller, cand. min, Wilh,, Historisch-kritische Bedenken gegen die Graf- Matheson, George, Studies of the portrait of Christ. Wellhausensche Hypothese v. e. früheren Anhänger. Mit e. Begleit- Stoughton (336 p. cr. 8). 6s. — Van Assohe, Aug., Recueil d’6glises wort versehen von Prof. D. C. v, Orelli. Gütersloh, C. Bertelsmann (XII, du moyen äge en Belgique. Monographie de l’6glise Saint-Nicolas a gr.8). 2.A4 Gand. Gand, Siffer 18 p. fol. et 13 pll. en phototypie hors texte). 126 läx egese u. Kommentare, stle, The, to the Thessa- Couverture illustr6e. Car tonn6 25 fr. lonians. Analysis and notes b K W. Garrod. Macmillan Dogmatik, Garvie, Alfred E., The Ritschlian theology: critical (172 p. cr.8). 28. 6d. — Handbuch der Bibelerklärung. Hrsg. vom and constructive. An exposition and an estimate. T. and T. Clark Calwer Verlagsverein. 3. Bd. Das Neue Testament. 7. Aufl. Calw (Edinburgh). Simpkin 428 p. 8). 98s. — Haack, Oberkirchenr. D. Ernst, u, Stutigart, Vereinsbuchh. (558 S. gr. 8 m. 2 farb. Karten Die Autorität der hl. s chrift, ihr Wesen u. ihre Begründung. Drei 4.50. — Hummelauer, Franciscus de, S. J., Commentariu ). 3 .4; geb. in nu- Vorlesgn. Schwerin, F. Bahn (83 S. gr. 8). 1. 50. meros. . Paris, Lethielleux (393 p. 8 Apologetik. Beiträ zur Förderung christlicher "Theologie. Commentarius in Actus apostolorum. Paris, ). 7 fr. — Knabenbauer, Jos., S.J., H V. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 3. Jahrg. 1899. 5. Hift. Lethielleux (464 p. v Steude, Lie. E. Gust., Der Beweis f. die Wahrheit des Christentums. Schlatter, Pror. D. A., Erläuterungen zum Neuen Testament. Ein Beitrag zur logetik. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 148 S. Der Jakobusbrief u. die Johannesbriefe, ausgelegt f. Bibelleser. 2. Aufl. Har arı Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (247 S, 8). 1, 50. gr.8). 2. 40. — Lectures delivered in n E. J., Doubt and faith: being the Donnellan Biblische Geschichte. Kent, Charles Foster, A history of the nity College. Dublin, 1898-9. With supple- Jewish people during the Babylonian, Persian and Greek periods. With mental chapters, 'T. Fisher Unwin (XIX, 278 p. cr.8). 6s. maps and charts, V ol. I. Smith, Elder and Co, (400 p. cr. 8). 6 s. Homiletik, Kaiser, Pfr. D. Paul, Die Bergpredigt des Herrn, aus- Biblische Theologie, Feine, Prof. D. Paul, Das gesetzesfreie Evan- gelegt in Predigten. I. Die Seligpreisgn. Leipzig, A. Deichert Nachf, gelium des Paulus nach gein. em Werdegange dargestellt. Leipzig, J. C. (IV, 124 S, 8). 1.50. — Maolaren, Dr. Alex., Zehn Predigten. Uebers. Hinrichs (IV, 232'8. gr, v. Luise Kunerth. Leipzig, Dieterich (IV, 79 58. gr. 8). 14 — Biblische Hilfswissenschaften. Ball, Rev. C. J., Light from ihe Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. east; or, the witness of the monuments: an introduction to th e study 20. Bd. Reden u. Ansprachen bei vorzugsweise weltlichen Veran- of‘ biblical ‚archaeology. New York, Young (33-+256+24 p. il. O.). Jassungen. Stutigart, Greiner & Pfeiffer (VII, 188 S. 12). Geb. 1.50. cl., $6. — Bibliothek, Assyriologische, hrsg. v. Frdr. Delitzsch u. — länder, Superint. Pfr. O., Die neuen epistolischen Perikopen der Paul Haupt., XII Zimmern Prof. Dr. Heinr., Beiträge zur Kenntnis Eisenacher Konferenz. Exegetisch-homilet. Handbuch, in Verbindg. der babylonischen Religion. 3, Ritualtafeln f. den W: m. anderen Geistlichen hrsg. (In 10—11 Lfgn.) 1.Lfg. Leipzig, A Beschwörer u. Sänger. 1. Hälfte, Lfg. J. C. Hinrichs (S. 81—128 gr. 4 mit 19 autogr. Taf.). 15 .4 — Leipzig, i Deichert Nachf. (S. 1—80 gr. 8). 1 M , E. A, Wallis, Egyptian Katechetik. Albrecht, Past. Ad., Katechesen üb. den Katechismus ideas of the future life, With 8 illusts. Paul, Trübner and Co, (214 p. Luthers im engen Anschluss an den mecklenburg. Landeskatechismus. cr, 8). 38s. 6 d. — Derselbe, Egyptian Magic. With 20 illusts. Paul, 2, Aufl. 1.'Tl. Güstrow, Opitz & Co. (XI, 261 8. gr. 8). 2. 50. Trübner and Co, (254 p. cr. 8). 38. 6d. — Sethe, Kurt, Das Erbauliches. Beck, weil. Prof. D. J. 'T., Gedanken aus u. nach der tische Verbum im Altägyptischen, Neuägyptischen u. Koptischen, %5 Schrift f. christliches Leben u. geistliches Amt. 4. Aufl., hrsg. v. J. 2, Bd. 1l. Laut- u, Stammeslehre. Formenlehre u. Syntax der Lindenmeyer. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIITI, 221 S. gr. 8). 2. 70. Verbalformen. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXXV, 2928. u. XT, 469 8. — Estorff, E. v., Laienbetrachtungen üb. die Kraft der Bibel im gr. 4). Kart. 50 A ssen u. Glauben. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (63 S. gr. 8)._1.25. Altchristliche Literatur. Acta sanctorum econfessorum Guriae et 1Vi Gun , Dr. Herm., Schriftgedanken auf alle "Tage des Jahres, amonae exarata sSyriaca lingua a Theophilo Edesseno anno Christi Aus hinterlassenen Predigtentwürfen, Briefen etce. Calw u. St u 297. Nunc adiecta latina versione primus ed, illustratque Patriarcha Vereinsbuchh. (376 S. 8). Geb. 1.50. — Meyer, F. B., Lichts Ignat. Ephraem II Rahmani, Rom, (Loescher & Co.) (XXVII, 48 8. aus Gottes Wort. Ein Gang durch die Bibel in Betrachtgn. gr. 8). . 40. — Texte u, Untersuchungen zur Geschichte der alt- Vebersetzg. des Engl. Our daily homily v. M. K M 1. Bdehn.: christlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission 1. 20. — 1. Buch Mose bis Ruth. Basel, Kober (IV, 236 8. 12). älteren. chri reuss, Akademie der Wissenschaften unternommene Ausg. der stl. Schriftsteller. Moody, D. L., „Gewogen u. zu leicht gefunden !“ Betrachtungen üb. die Harnac! ; Hrsg. von Ose. v. Gebhardt u. Adf, — Ro 10 Gebote. Uebers. v. C. F. Cassel, J. G. Oncken Nachf. (141 8.8). 1.4 N ; Neue Folge. IV, Bd. Der ganzen Reihe XIX., Bd. 4. Hft. Pfr. Chrn., Nimm u. lies! Biblische Streifzüge u. Charakter- Untersuch tülcken, past. Lic. Alfr., Athanasiana. Litterar- u. dogme: hichtl. bilder, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 195 S. 8). Geb. 3 A — - — Dasse Leipzig, J. C. Hinrichs (III, VII, 150 8. 8 5M Spurgeon, C. H., Tauperlen u. Goldstrahlen. Tägliche Mor, u,. . V.Bd. Der ganzen Reihe XX. Bd. 1. Heft, Knopf, Abend-Andachten f, stille Sammlg. u. häusl, Erbaug. Mit e. orwort. Y 599 600 Sitzun V. Hauptpast. C. C. G. Behrmann. 6. Aufl. (31. Taus.) Kassel, J. G. sberichte der philosoph.-philolog. u. 3. histor, Klasse der Oncken Nachf. (769 S. gr. 8 m. Bildnis). 4.50. — Stosoh, Pfr. G., Akaı 4 emie zu München. 1899, 3: Berth. Riehl, Zur Geschichte Gottes u. Marien Sohn. Geistliche Bilder nach dem Evangelium — der frühmittelalterlichen Basilika in Deutschland, St. Johannis. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 220 S. 8). 3 M Zeitblätter, Theologische. Herausgeg. von der evangel.-luth. Synode Wenger, ; Pfr. R., Im Lichte des Ewigen. Briefe, Predigten u. An- von Ohio und anderen Staaten. 18. Jahrg., 6. Heft, November 1899 : dachten. Mit e. Lebensskizze des Heimgegangenen. Calw u. Stuttgart, F. W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. Vereinsbuchh. (335 S. 8 m. Bildnis). 2,40. — Ziemssen, Past. Dr. Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. XIV, 4: Fr. L. Bau- Wilh., „Ich sehe den Himmel offen“‘. Apostel-Gesch. Kap. 7, V. 55. mann, Das Totenbuch von Salem. Chr. Roder, Zur Baugeschichte Biblische Betrachtgn. üb. das Leben der Gläubigen im Himmel. II. Was des Münsters in _ Ueberlingen lehrt uns das neue Testament vom Himmel? Leipzig, A. Deichert Zeitschrift für Psyohologie und Physiologie der Sinnesorgane, Nachf. (VII, 337 S. 8). 3. 40. XXII, 1: L. William Stern, Die Wahrnehmung von Tonverände- Aeussere u. Innere Mission. Kähler, Prof. D., Die Bedeutung rungen. Derselbe, Ein Beitrag zur differentiellen Psychologie des der Mission f. Leben u. Lehre der Kirche. Vortrag. Stuttgart, Buchh. Urtheilens. M. Sachs und R. Wlassak, Die optische Lokalisation der ev. Gesellschaft (32 S. gr. 8). 20 14. — Sochreiber, Dr. A., Eine der Medianebene. Missionsreise in den fernen Osten, 1898—1899. Gütersloh, C. Bertels- Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen mann 39 8. .8 m. Abbildgn. u. 1 Karte). 1.20. Religionsunterricht in Kirche und Schule. 2. Jahrg.,. 12. Heft: Philosophie. Bruce, Alexander Balmain, The moral order of the Habermas, Die verschiedenen Methoden ‚der Behandlung des world in ancient and modern thought. Hodder and Stoughton (440 p. Kirchenliedes an je einem Beispiele erläutert und beurtheilt cr. 8). 78. 6d. — Desocartes, Oeuvres. Publiges par Charles Adam (Schluss). W. 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Nach einem Rechnungsbuch des Klosters les c6r&monies mystiques des sectes tendai et singon (bouddhisme Traduit du Walberberg aus dem Jahre 1415. japonais), d’apres le commentaire de M. Horiou Toki. japonais, sous sa direction, par S. Kawamoura. Avec introduction et Antiquarische Kataloge, annotations par L. de Milloue. Paris, lib. Leroux (XIX, 239 p. 8 avec fig. et planches). — Palmer, A. Smyth, Jacob at Bethel: "The H. Lüneburg (E. Reinhardt), München. Katalog Nr. 26: Theo- vision. 'The stone. The anointing. An essay in comparative religion. logie (1746 Nrn. gr. 8). tudies . on Biblical Subjects.) Nutt (188 p. cr. 8). 28. 6d — W illiamson, W., The great law: a study of religious origins and of Eingesandte Literatur. the unity underlyn them. Longmans (452 p. 8). 148. Judenthum. K ohut, Dr. Adph., Geschichte der deutschen Juden. Grisar, Hartmann, Geschichte Roms und der Päpste im Mittel- Ein Hausbuch f. die jüd. Familie. Illustriert von T'h. Kutschmann. alter. 7. Lieferung. Mit besonderer Berücksichtigung von Kultur Berlin, Deutscher Verlag (808, 22 u. XVIII S. gr. 8). Geb. 25 A und Kunst nach den Quellen dargestellt. Mit vielen historischen Ab- Soziales. Biedermann, Prof. Karl, Vorlesungen üb. Socialismus bildgn. und Plänen. Freiburg i. Br., Herder. 1,60 Mk. — Müller, Karl Joseph, Des Apostels aulus Brief an die Philipper, übersetzt u. Socialpolitik. Breslau, Schles. Buchdruckerei etc. (205 S, 8). 3 M und erklärt. Mit Approbation des hochw. Herrn Erzbischofs von Verschiedenes. Wilson, S. Law, 'The theology of modern literature. Freiburg. Ebenda. 7 Mk. — Pfeiffer, Richard, Das alte Testament T. and T. Clark (Edinburgh) (466 p. 8). 7s. 6 d. für das christliche Haus ausgewählt und übersetzt. Erlangen 1900, Karl Pfeiffer. 5 Mk. — Kurze, G., Samoa: Das Land, die Leute und die Mission. Berlin 1900, Martin Warneck. 2 Mk. — Gnade Zeitschriften. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus und Friede. Eine Predigtgabe des Dom-Ministeriums zu Berlin, in Oesterreich. 20. Jahrg. III. u. IV. Heft, Oktober 1899: Th. Ebenda. 1 Mk. — Conrad, Paul, Das Gebet des Herrn. Neun Elze, Die Rektoren der krainischen « Landesschule in Laibach Predigten über das Vaterunser. Ebenda. Geb. 2 Mk. — Duhm, während des XVI. Jahrhunderts. Josef Schmid, Des Kardinals Bernhard, Die poetischen und prophetischen Büc her des alten. Testa- ments. Uebersetzungen in de n Versmassen der Urschrift, II. Die und Erzbischofs von Salzburg Matthäus Lang Verhalten zur Refor- Psalmen. Freiburg i. Br., J. C. B. Mohr (P. Siebeck). 2,50 Mkı — mation (Forts.). J. Loserth, Miscellen zur steiermärkischen Refor- Eppler, Paul, Geschichte der Baseler Mission 1815—1899. Mit vier mationsgeschichte. 'Th. Unger, Ueber. eine Wiedertäufer-Handschrift Kartenskizzen. Basel 1900, Missionsbuchhdlg. 3 Mk. — Storjohann, des XVII. Jahrhunderts (Schluss). 'Ferd. Mencik, Zwei Akten zur J., König David. S ein Leben und seine Psalmen, Autorisirte, aus Biographie des Daniel Komann. G. Frank, Berichtigung. Lösche, Bibliographie über die den Protestantismus in Oesterreich betreffen- dem Norwegischen übe rtragene deutsche Ausgabe von O. GHeiss. I. Band. )remer, Hermann, Taufe, den Erscheinungen des Jahres 1898, nebst kurzen Nachrichten über Gütersloh 1900, C. Bertelsmann. 3 Mk. — dieselben, mit Ausschluss der in diesem ‚„„Jahrbuche‘“ selbst er- Wiedergeburt und K indertaufe: in Kraft des heili, gen Geistes, Ebenda. schienenen Artikel. Personenregister. Ortsregister. Bericht des 1 Mk. — Beckhaus, K., Suche Jesum und sein' Licht! Noch ein Centralvorstandes über das Vereinsjahr 1898. Der Centralvorstand Jahrgang Predigten meist üb er die alten Evangelien. Aus seinem der „Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus: in Oester- Nachlass herausgeg. v. W. ’Bur; ‘bacher. Ebenda, 3,60 Mk. — Vollert, reich“. Wilh., Kaiser Julian’s religiöse und philosophische Ueberzeugung. (Beiträge zur Förderung christlic her Theologie, 3. Jahrg., 6. Heft.) Missions-Magazin, Evangelisches. Dezember: Die katholische Mission im Ööstlichen Tibet. eueres über die deutsche Blindenmission in Ebenda. 1,40 Mk. — Müller, A., Protestantismus und deutsches Volksthum. Vortrag, auf der Hauptversammlung des ev. Bundes in China (Schluss). Skizzen aus dem indischen:Missionsleben. Aufdem der Prov. Sachsen am Mai 1899 in Torgau gehalten. Mit einem Sklavenmarkt in Marokko. Vorwort von Prof. D. L. Witte in Pforta, Ebenda, 60 Pf, — Keller, Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in el. Etwas für Christen und solche, die es werden Russland. 55. Bd. Neue Folge. 32. Bd., August 1899: G. Hillner, S., Im Wegewink ur Frage des Bibellesens. V. Wittrock, Ueber die Pflege der wollen, 3. umgear' b. Aufl. Düsseldorf, C. Schaffnit. 1 Mk. Kirchenmusik und die Ausbildung von Organisten für unsere Land- gemeinden. Nachrichten aus dem Auslande: Die Kirche in England Allerhöchste Auszeichnungen: und die Bewegung in Oesterreich. Leipziger Missionsfest. Arthur & Orden, Staatsmedaillen etc, Worms +. Mohammedaner-Mission. Literari es, Q Monatsschrift, Altpreussische. XXXVI, 5/6: Arthur Warda, Die MMER @8 @ Kant-Manuskripte im Prussia-Museum. Zwei Vorträge. & ‚Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, ®& Pianinos 450 Mark an, 43. Jahrg., 10. Heft. Neue Folge 7. Jahrg., Oktober 1899: H. Cohen, Das Problem der jüdischen Sittenlehre (Schluss). Moritz Peritz, Flügel 10jährige Garantie, Zwei alte arabische Uebersetzungen des Buches Ruth (Schluss). Harmoniums 95 Mark an. Louis Ginzberg, Die Hag a.bei den Kirchenvätern und in der ® apokryphischen Literatur (Forts.). . S. Fränkel, Miscellen zu z=zm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, swmm Saadia’s Bibelübersetzung. Moritz Steinschneider, Die‘ italie- ® nische Literatur der Juden (Forts.). David Kaufmann, Ist Saul, Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20, ein Sohn R. Abraham Broda’s, wirklich aus dem Judenthum aus- &. Preislisten, Musterbücher umsonst. getreten? Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise. "Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in Leipzig. XX., Jahrgang., Nr. 51, Leipzig, 22 Dezember 1899, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Lutharädt, Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Krumbacher’s Romanosstudien, IT, T. P., Proverbia-Studien zu der Schleiermacher, Friedrich, Ueber die Religion, Verschiedenes. Universitätsschriften, Chajes, sogenannten salomonischen Sammlung, Zeitschriften, Ziegler, Theobald, Glauben und Wissen, Eingesandte Literatur. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Verkürzung einer oder mehrerer Silben hergestellt wurde Krumbacher’s Romanosstudien. (S. 79). Jedenfalls sei das Resultat für die Kritik des Ro- IL, manos von der grössten Bedeutung, gebe den Schlüssel zur Der erste Theil der „Studien“ behandelt den Hirmus zur Hebung vieler Schwierigkeiten, bewahre vor argen Missgriffen „Verleugnung Petri“ und zum „keuschen Josef“. Es ergibt und gebiete bei der Emendation, soweit sie auf Herstellung sich: 1. der Hirmus konnte bei Anwendung in einem neuen metrischer Gleichheit zielt, weit vorsichtiger zu sein, als Pitra Gedicht in einzelnen Silben abgeändert werden, 2. innerhalb und Meyer waren. Die Untersuchung beschäftigt sich dann desselben Gedichts dürfen gewisse Verse hinsichtlich der Silben- mit den Kriterien, nach denen die metrischen Freiheiten des zahl und des Baues in .‚verschiedenen Formen vorkommen. Dichters von redaktionellen und paläographischen Verderbnissen Dieses von Christ erkannte und mit Beispielen belegte „Ge- zu unterscheiden sind (S. 84—87), und mit der Ungleichheit setz der Lizenzen“ ignorirte Pitra. Krumbacher erkennt dankbar im Refrain. Endlich fragt sich: wie weit haben die Dichter an, der Kardinal habe uns in der griechischen Kirchenpoesie, die Abtheilung in kleinere und grössere Versgruppen mit be- wie auf manchen anderen Gebieten, durch theoretische Unter- wusster Konsequenz durchgeführt, an welchen Stellen sind die suchungen und durch Mittheilung reichen Materials mächtig Haupt- und Nebenabschnitte anzunehmen, und wie verhalten gefördert. Aber im philologischen Detail seien seine Publi- sich die kleineren Absätze zu den grösseren Abschnitten? kationen ganz ungenügend, die Texte willkürlich durchkorrigirt, Das Resultat ist: „Die Dichter sind bei der Komposition der der kritische Apparat unvollständig. Er hielt noch 1876 an einzelnen Strophen in Absätze und Abschnitte mehr einer all- der Fiktion von der kunstvollen Harmonie und Gesetzmässig- gemeinen Empfindung architektonischer Harmonie als einer keit dieser Poesie fest, wollte von der Zulässigkeit der Lizenzen festen Regel gefolgt (S. 91). Steht fest, dass sie sich nichts. wissen und wagte, um dieselben zu beseitigen und die bestrebten, viele Kurzzeilen in grössere Abschnitte zu gliedern, imaginäre Regelmässigkeit herzustellen, eine Unzahl sprachlich so muss, wollen wir ihnen gerecht werden und ihre Kunst unmöglicher, nur nach seiner, anderen Sterblichen unbekannten, zur vollen Geltung bringen, dieses Bestreben möglichst augen- Privatgrammatik zulässigen Textänderungen. Zu Gunsten einer Die metrischen Sche- fällig zum Ausdruck kommen“ (S. 91). unsinnigen Hypothese probirte er an dem vermeintlich todt- mata Krumbacher’s machen die kunstvolle Architektonik der kranken Text eine Pferdekur, die an Bentley’s Monstrositäten Lieder anschaulich. Die Textdrucke lassen durch typographische in seiner, auf Wunsch der Königin Karoline von England Mittel den Strophenbau klar und übersichtlich hervortreten. unternommenen, Ausgabe des Paradise lost erinnert. Auch Um Raum zu sparen, hatte Meyer Langzeilen mit Stern und W. Meyer ist nicht frei „Von einem gewissen Fanatismus Dazu konnte sich Krumbacher nicht ent- Strich angewandt. des Gesetzes und der Regelmässigkeit. Mit den Thatsachen schliessen. „Es fragt sich“, schrieb er mir, „wie druckt man sucht er sich durch Annahme von Textverderbnissen, Zufalls- die kurzzeiligen, Ilyrischen Gedichte von Petrarca, Goethe, spielen etc. abzufinden“, Nach der leidigen deutschen Gewohn- Schiller etec.? Doch nach Zeilen abgesetzt, wie und wo Ssie heit, sich stets an die Jetzte Auktorität anzuschliessen, hatte vom Dichter gedacht und komponirt sind. Wer mit Stern und unser Autor in einer Reihe von Liedern, die Unregelmässig- Strich operiren wollte, um Raum zu gewinnen, würde einer keiten (überschüssige Silben) enthielten, durch Emendationen etc. Misshandlung des Dichters für schuldig befunden. Aber ein zu ‚helfen gesucht. rst nachdem er grobe Missgriffe ge- griechischer Kirchendichter soll sich dergleichen gefallen macht, viele Zeit verloren, schweres Lehrgeld bezahlt hatte, lassen“, Freilich verlangt diese einzig legitime Druckart der kam er durch gründliche metrische Analyse des „keuschen 80 Hymnen des Romanos Bände. Aber da die Ausgabe nicht Josef“ zur Erkenntniss der Wahrheit. Um die Bezahlung ähn- nur deutsch, sondern jedenfalls auch russisch und griechisch lichen Lehrgeldes anderen zu ersparen und den eingerosteten in Petersburg oder Moskau und Athen erscheinen muss, um Irrthum endlich definitiv aus der Welt zu schaffen, erweist er der Kirche Russlands und Griechenlands zu dienen, vielleicht das Gesetz der Lizenzen so ausführlich wie möglich in zahl- hoffentlich einst eine Verbesserung der liturgischen Bücher zu reichen, schlagenden Beispielen (S, 82), Die überschüssigen beeinflussen, so lässt es sich wagen. Silben in den meisten Versen der „Verleugnung Petri“ lassen Als Probe der künftigen Gesammtausgabe bringt Krum- sich freilich durch Streichung und Aenderung des. Textes bacher vier Hymnen. Der Text ruht auf neun Handschriften. mittels Vertauschung eines Wortes mit einem Synonym be- Sieben davon kopirte der Herausgeber selbst, zwei liess er in seitigen. Aber durch solche willkürliche und nothwendig Grottaferrata und in der Vaticana vergleichen. Die Schön- schablonenhafte Aenderungen wird der 'Text misshandelt. heit der „Verleugnung Petri“ in Bewegung, Steigerung, Ab- Warum sich Romanos gerade in dem und jenem Verse die wechselung ruht auf der feinen, geistreichen Benutzung der Freiheit erlaubte, wissen wir nicht. Der Gesang hat sich mit kontrastirenden Züge in der biblischen Darstellung. Romanos golchen metrischen Unebenheiten wol dadurch abgefunden, zeichnet den Stufengang des Apostels abwärts vom weltlichen dass das Ebenmass durch die entsprechende Dehnung oder Uebermuth, weltlicher Befangenheit, weltlicher Feigheit zu 603 604 geistlicher Unsicherheit, geistlicher Feigheit, Betäubung, Un- treue, äv &yO wedowpaı Y TalowpAL Aus dieser Finsterniss, wo immer Sünde mit Sünde T0O XpAleLy g0L* zugedeckt werden soll, das Netz sich aber um den Fallenden Zredoov, x T. A, V. 84—133, immer enger zusammenzieht, führt er ihn dann aufwärts vom Erwachen durch den Hahnenschrei zum Verstehen des Blickes Jesu Antwort erinnert den Vermessenen an das Sinken bei Christi, der zugleich Schwert und Sonnenstrahl ist, dadurch dem Gang auf dem Meer und stellt der damaligen Rettung des Einen die Rettung Aller durch den Gekreuzigten gegenüber. zum Entsetzen vor der eigenen, erkannten Sünde, zum vollen Schuldbewusstsein , zum Weh der göttlichen Traurigkeit. jELYNICL, ÖC TApd PLXPOV Ihre Thränen enthalten schon das: Herr, du weisst, dass ich xaterovTLOÖNG, dich lieb habe, zum Zeugniss, dass der Glaube des Apostels, kraft der Fürbitte Christi, doch nicht aufhörte, auch als er el 7 TV mahdunV ich kenne ihn nicht. &xcdwxa ool; sprach: Die Steigerungen in den ”ErElevoas p&v Yüp, Warnungen Jesu, in den Protesten Petri, im Fragen erst &y dakdoon Oorep xay®, einer Magd allein, dann in Gegenwart einer zweiten, im An- aA’ eÖdEws Eoelodns dringen und Anstürmen der Knechte gegen den Jünger des Nazareners, den Galiläer, den Bedroher des Malchus, in der xal tayEws Einpdns xal \oımöv, &pdaod e xpAlovta einfachen Verleugnung, in der Verstärkung durch den Schwur, xal Agyovta* in ihrer Wiederholung mit Verfluchungsschwur ist vom Dichter SZredoov x T. A, verwerthet. Die lebendige Wirkung dieser Momente erhöht "]d0d xa vöv A&r o0L, er durch Monologe, Dialoge, Ausmalung biblischer Züge und Hinzufügung neuer, frei erfundener. Dahin gehört das Selbst- Örı, xplv dhextopo wYHoaL, TpLS Yedon pe gespräch beim Anblick der Misshandlungen Christi, die Petrus xal Oe xUpata Dahdoonc, wie Dolchstiche fühlt, und ein Selbstgespräch der Reue, die xeptxhdlwv xal Budicwv TV voDy Strafpredigt des Chors, das Schuldbekenntniss vor den Mit- aposteln, die vom Gekreuzigten in der Begnadigung des Schächers tpis drapvi- Kal tore &v xpdtas, dem Jünger zugleich mit ertheilte und durch den Auferstehungs- vöv 8& xhadoas, EUPNIELG jE engel verkündete Absolution. — 00 yelpd oı Doyvta Das Gelöbniss der Treue bis in den Tod lautet &orep tö Tply, El xol mxdvtec ApvodvtaL Taden YAp xdkapov Maßev äp)/(upm YpA ELV aA’ 8y 00% Apvodpaı. S0YX®OPNIW OL er& c05 Soopaı xal dyrkopar Toig &x to0 Adapı. - Xal Kpdew c0L* °H odpE wov, %v Öpds, Sredoov, om00y, Üyıe, TV molpyNV GoU. &orep Ydptns yiveral wor Xal TO Ala O0 MEMOY, Ti A6yeıc SıLödoxahe; Ödev Bartw Xal YpdpO ö Il&rtpos &ßönoev' dwpediy vewwy AdLddoyoV &y c8 dpyYowpaL; Tolg xpaAkovar® &y Minxw c2 xol muym; Sredoov . T. A V. 144—176, Xal 00 jV7OXOpAL TÄS XÄNoEwS S00 Aufgeschreckt vom Hahnenschrei ruft Petrus: xol TAS TULÄG; ’Axprjv Evdupodpat, olpot, olwot, t0ob Arehdw, x0D 0T@; TOG TOUS TÖDAS HOL Eyvıhas, xo0 d& wav®; xal AEyeıs ’ Apveioat TT Agkw; l Opdow; &, Autpertd. zl Annow; Tl Anvopar; Zrı Aoyllopaı, owtNp, zl xpakw; Tı rAdw; OS TOV VITTÄPC Tl Uro0TtO; Baotalwy rpocHides Tolg LyveoL p0D, xolay Öpnviow wob mhntÄY; xPOTNY, DELTEPAY; °O Epwv v Enpüv pur Yaüp 08yn xal Baotdlwv tOV 00pavoV* ’exihdev epol- tais yepoiy, alc Exkdodny, vöv tToic mödas Erkudnyv, Tpıco®s ö Sokepbs xal Bode, O7ı dpyodpal e xaL Eßahe 4& töv opehf' Ünavüs 8roteidNny, 00 xpdlw g0L* PaAyeNüÖS KATE AnOny. Sredoov x. . A, x0d töv vodvV EpETE@PLGO Ka ”Axpny, vapdprnıte o0x Zupaka dxpYv dteheitntE, V. 402—418, TOv vdotov tob delkvou c0u Sredoov, %. T A, Kalksburg bei Wien. e D. Dr. C, A, Wilkens. &v t@ otopartl wou Syw, — Xal xOs Ölvapaı ApvNoasdar c0D TV dwpedy; Chajes, Dr. H. P., Proverbia-Studien zu der sogenannten salomonischen Sammlung. C. X—XXII, 16. Berlin Ei YSvOpat, olpor 1899, C. A. Schwetschke & Sohn (VII, 46 S, gr. 8). 1. 60, ®g xpodctNS Ö pUGTNS G0U, Verf. ist durch die zusammenhanglose Aneinanderreihung xahöv tO davelv e Ü Yap 6O Cüy der Sprüche in Prov, 10, 1—22,16 auf die Vermuthung ge- elxep Mavddvw Axpıßüs kommen, man habe es hier mit den zerstreuten Gliedern von toD puotplau, Spruchreihen zu thun, die ursprünglich alphabetisch geordnet 00 0lda xa Eldov waren. Er hat sich daher die Mühe genommen, die Sprüche, welche mit dem gleichen Buchstaben beginnen, zu besonderen xal mal öpe, Zuppepeı poı T& vöy Spruchreihen zu vereinigen. In den so gewonnenen Abschnitten xpöc TV 4önv &vra Spapeiy. sind die einzelnen Sprüche selbst wieder alphabetisch nach- xohhn d Hew N YMoom einander geordnet nach dem zweiten Buchstaben ihres An- fangswortes. Verf. räumt selbst ein, dass dies letztere Ver« Üptı c Adpuyy! pou, 605 606 fahren im Ganzen gewiss nicht richtig sei, und der Augen- bloss auf die Funktionen des erkennenden Verstandes und des schein zeigt, dass er auch in der That gar nicht in der Lage sittlichen Willens beziehe. Schleiermacher hat, wie Otto es war, die alphabetische Ordnung nach dem zweiten Buchstaben gut bezeichnet, „neben Wissen und Handeln einen dritten innerhalb der einzelnen Spruchreihen durchzuführen (man vgl. Kontinent der geistigen Welt entdeckt“ (S. IX), die Region nur z. B, die Spruchreihe »). Ebenso wenig vermag die Be- des Gefühls, und die Forderung geltend gemacht, die religiösen schaffenheit der Abschnitte, welche Verf, durch Zusammen- Vorgänge vor allem als Gefühlserlebnisse zu verstehen., Eben stellung der Sprüche gleichen Anfangsbuchstabens gewonnen damit hat er die Nothwendigkeit begründet, dass die Religion hat, als ausreichender Beweis dafür zu dienen, dass die Sprüche unter allen Fortschritten des Wissens und der Kulturarbeit ein ursprünglich alphabetisch geordnet waren. Schon die grossen unentbehrliches Glied, ja die entscheidende Grundlage wahrer Unterschiede in dem Umfang der einzelnen Spruchreihen (lit. Bildung bleiben müsse. » umfasst 49, lit. 7 6, lit. + und lit. p je 5, lit. d gar nur Es war ein richtiger Gedanke, das Gedächtniss dieser epoche- einen Spruch, für lit. 1 war überhaupt keiner aufzufinden) machenden "That durch eine neue Ausgabe der „Reden“ in ist der Chajes’schen Hypotbese nicht günstig. Sieht man sich ihrer Urgestalt zu begehen. Diese ist zwar dem Kreise der aber die einzelnen Spruchreihen auf ihren Gedankeninhalt an, Fachgenossen durch B. Pünjer’s kritische Ausgabe aufs neue so zeigt sich, dass auch dieser nicht als Beweis für die vor- zugänglich gemacht. Allein die übersichtliche Verzeichnung geschlagene alphabetische Ordnung verwendet werden kann. der dreifachen Gestalt der „Reden“ (1799, 1806, 1821), die Zwar treffen nicht selten Sprüche gleichen oder verwandten für das Studium ihrer Geschichte höchst dankenswerth ist, er- Gedankens unter demselben Anfangsbuchstaben zusammen, aber weist sich doch für die fortlaufende Lektüre des Originalwerkes wol ebenso oft mussten inhaltlich verwandte Sprüche ver- einigermassen störend und hindert die Verbreitung der Schrift schiedenen Spruchreihen zugewiesen werden (s. z. B. 19, 13 in den Kreisen, denen es nicht um die Beurtheilung der Ent- unter lit. m, während die ganz ähnlichen Sprüche 21, 9 und wickelung Schleiermacher’s, sondern um die Würdigung seiner 21, 19 unter lit. v folgen). Oft besteht die Verwandtschaft grundlegenden wissenschaftlichen Leistung zu thun ist. Es auch nur in einem Äähnlichen Ausdruck oder Stichwort. war darum für ein Unternehmen wie das vorliegende immer Derartige Aehnlichkeiten beweisen aber für die ursprüng- noch Raum. In einer kurzen lich alphabetische Ordnung schon deshalb nichts, weil solche Die Anordnung des Buches ist folgende: bei der Gleichartigkeit des Stoffes in dieser salomonischen Einleitung schildert der Herausgeber die geschichtliche Lage, Sammlung unschwer auch bei der bisherigen Folge beizubringen in welche die Reden bei ihrem ersten Erscheinen einzugreifen wären. Nach alledem erscheint es mir zweifelhaft, ob es sich bestimmt waren, und charakterisirt ihre Stellung zu den der Mühe verlohnen würde, auf diesem Wege einer lediglich herrschenden geistigen Strömungen (S. V—1IX). Er hebt mechanischen Ordnung der Sprüche weiterzugehen und etwa sodann als Vorzüge der 1. Ausgabe vor den späteren ihre auch Kap. 25—29 in ähnlicher Weise zu „ordnen“, — In Unmittelbarkeit und Frische, ihre mehr impulsive als deduktive den zahlreichen textkritischen Anmerkungen, welche den Art, ihren mystischen Anhauch, ihre (doch nur sehr ver- hebräischen Text unter dem Strich begleiten, ist mancher an- gleichsweise!) natürliche Sprache hervor (S. IX—XI) und gibt muthende Vorschlag enthalten. Doch scheint mir der über- schliesslich Auskunft über die Einrichtung seiner Ausgabe, über lieferte Text oft doch gar zu gering geschätzt, die Unbe- die Hilfsmittel für das Verständniss der Reden und über den denklichkeit, mit welcher an demselben durch Umstellung von allgemeinen Plan derselben (S. XI. XID). Was die Literatur- Buchstaben oder Halbversen herumoperirt wird, sobald ein angaben betrifft, so hätte die gehaltvolle Rede K. Steffensen’s Spruch dem subjektiven Empfinden des Bearbeiters nicht ge- „Die wissenschaftliche Bedeutung Schleiermachers“ (Gesammelte nügend scharf pointirt erscheint, halte ich für bedenklich. Aufsätze., Mit Vorwort von R. Eucken 1890) nicht fehlen Ausdrücke wie „in diesen Satz ist absolut kein vernünftiger sollen, aus der mehr zu lernen ist als aus dem dicken Buch Sinn hineinzubringen“, oder „der Spruch ist äusserst schal“, D, Schenkel’s; auch hätte für K, Schmidt’s Spinoza und Schleier- „eingeschmuggelt“ etc. entsprechen nicht dem Respekt, mit macher der gewöhnliche Druck genügt. welchem auch in wissenschaftlicher Behandlung an das Bibel- Dem Text steht eine Facsimile-Reproduktion des Titels der wort herangetreten werden soll, Die ganze Arbeit gibt sich Originalausgabe voran. Die Reden sind in der ursprünglichen als eine rein philologische, von theologischen Voraussetzungen Schreibweise wiedergegeben; die Seitenzahlen der 1. Ausgabe nach keiner Richtung hin beeinflusst. stehen am Rand. Der Herausgeber hat ihnen dankenswerthe Sulzbach i. O. Dr. Pfeiffer, UVebersichten des Gedankengangs, zum Theil auch lehrreiche Anmerkungen (z. B. S. 29 über den Begriff des Universum) Schleiermacher, Friedrich, Ueber die 'Religion. Reden an die Gebildeten unter beigefügt und so Orientirung und Verständniss erleichtert, ihren Verächtern, Zum Das Nachwort (S. 171—182) enthält eine zusammenfassende Hundertjahr-Gedächtnis ihres ersten Erscheinens in ihrer Würdigung der BReligionsauffassung Schleiermacher’s, Die ursprünglichen Gestalt neu herausgegeben und mit Ueber- Religion ist nach ihm „Ewigkeitssinn“ (S. 174). Er führt uns sichten und Vor- und Nachwort versehen von Lie. zunächst zwar nicht zu Gott, aber zum Göttlichen, das als Rudolf Otto, Privatdozent an der Universität Göttingen. Unendliches durch das Endliche hindurchleuchtet. Er täuscht Mit 2 Bildnissen Schleiermachers. Göttingen 1899, Vanden- sich aber selbst, wenn er, alle geschichtlichen Einwirkungen hoeck & Ruprecht (XII, 182 S. gr. 8). 1. 50. ignorirend, die Religion aus sich selbst zu schöpfen meint Mit gutem Grund begeht die deutsche Theologie in diesem (S. 173). Sein Pantheismus will durch die Würdigung der sitt- Jahr das Centenargedächtniss der Schleiermacher’schen Reden lichen Art des persönlichen Geistes überwunden sein (S. 176, über die Religion, denn man darf behaupten, dass alles, was 180). Indessen bleibt es ein Verdienst, dass Schleiermacher die theologische Wissenschaft der Jetzten hundert Jahre För- wenigstens den Eingang des Weges gezeigt hat, der zu Gott derndes geleistet hat, durch die Anregungen dieser Schrift mit zurückführt (S. 179 f.). Gleichzeitig hat er das Verständniss bestimmt gewesen ist. Nicht als ob die „Reden“ eine Theorie für den Werth des Individuellen, Historischen, Positiven wieder der Religion enthielten, die um ihrer Zulänglichkeit willen So bleibt ihm der Anspruch auf den erschlossen (S. 177). allseitige Zustimmung gefunden und sich behauptet hätte, Dank derer, welchen die Sache der Religion und des Christen- Ihre Bedeutung liegt vielmehr darin, dass ihr Verfasser ein thums am Herzen liegt. bis dahin übersehenes Problem erst entdeckt und mehr ahnend Diese Schlussabhandlung ist zwar frisch geschrieben und als das Ziel deutlich erkennend die Richtung gewiesen hat, in enthält manches Richtige, sie ist aber weder gut geordnet, er seine Lösung zu suchen ßei, Glaubte man vor Schleier- noch erschöpfend. Vor allem wäre zu sagen gewesen, dass Macher ziemlich genau zu wissen, was Religion sei, nämlich Schleiermacher die Unterscheidung der Religion von intellektuellen © auf heiliger Ueberlieferung beruhende Lehre von einem und moralischen Prozessen nur um den Preis einer wesentlich Schöpfer und Lenker der Welt, dessen gesetzgebender und ästhetischen Auffassung derselben gelungen ist. Sodann wäre richtender Wille die moralische Ordnung in ihr begründe und die Verkürzung der geschichtlichen Offenbarung und der Ge- aufrecht erhalte, so hat er gezeigt, dass man das eigenthüm- schichte überhaupt viel nachdrücklicher hervorzuheben gewesen, liche Leben der Religion 8o lange nicht begreife, als man sie Es ist nicht einmal richtig, dass Schleiermacher dem Verständniss 607 608 des Historischen in der Religion vorgearbeitet hat. Er hat das Zu Tyndalls Fragmenten aus den Naturwissenschaften. K. Keerl, Positive in ihr nur als individuell gewürdigt. Das Individuum Die Bedeutung der fleischlichen Leiblichkeit. Zöckler, Wie dünket euch um Christus? Miszellen. aber ist für ihn das integrirende Glied eines zeitlosen Systems, Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches nicht der Träger einer geschichtlichen Entwickelung. Insofern Leben. 79. Jahrg., II, Dezember 1899: Zurbonsen, Die Rosen weicht Schleiermacher der historischen Auffassung gerade aus, der heiligen Elisabeth. N. Paulus, Luther über das schlimme Ende seiner Gegner. C. Braun, S. J. Rochett und Superpelliceum. Falk, indem er sich auf den Gedanken der Individualität zurück- K. Hensel zu Frankfurt a. M. A.Huhn, Der Kampf des heiligen zieht. Unter dem Gesichtspunkt der geschichtlichen Offenbarung Franz Xaver gegen die Kolonialbeamten seiner Zeit. Literatur. Monatshefte für geschichtliche und hätte sich auch eine genügendere Korrektur des pantheistischen Missions-Zeitschrift, Allgemeine, theoretische Missionskunde. 26. Jahrg., 12. Heft, Dezember 1899: Standpunktes ergeben als diejenige, welche der Herausgeber in Vorschlag bringt. Es genügt doch nicht, die persönliche Döhler, Die deutschen Missionskonferenzen (Schluss). PaulRichter, Die Church Missionary Society und ihre Stellung der anglikanischen Gottesidee auf die Schätzung unserer sittlichen Freiheit zu Kirche (Schluss). Julius Richter, Missionsrundschau. Literatur- begründen, damit wäre blos eine psychologische Veranlassung bericht. zu ihrer Bildung bezeichnet. Ihr objektives Recht liegt in Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 56. Jahrg., dem ethischen Charakter der Offenbarung, die unsern Glauben Dezember 1899: Zur Geschichte unserer Monatsschrift. E. W., weckt und gestaltet. Christus unser Leben. Eine Adventsbetrachtung. H. Bredt, Stille Schliesslich mag noch auf ein paar Versehen hingewiesen Einflüsse, Erzählung aus der Gegenwart (Schluss). Georg Stosch, sein. Das biblische Recht der Taufe. A. Schüler, Dr. Christian Gottlob Statt „gängig“ (S. IX) ist in der deutschen Sprache Barth. Ein Gedenkblatt. E. Blocher, Unter allerlei Volk. Er- das. Wort gangbar gebräuchlich. S, 46, Z. 25 von oben ist „Reben“ sicherlich ein Druckfehler der Originalausgabe und innerungen an Algier. II. (Sitten in Wallis). Theod. Seifert, Ist Fichte’s S. 96 zitirte Schrift heisst der Antisemitismus vom kirchlichen Standpunkt aus berechtigt oder dafür „Farben“ zu lesen. nicht? A. Swonkoff, Ein Miniaturbild aus der russischen Kirche. „Anweisung zum seligen (nicht ewigen) Leben“. Ein „schlecht Nach der Natur gezeichnet. Für den Weihnachtstisch. Monatsschau. schliessendes Legirungsgebilde“ (S. 174) ist ein in der An- Neue Schriften. Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven schauung schwer zu vollziehendes Bild. Die auf S. 123 zu lesende Union. 19. Jahrg., 3. Heft, Dezember 1899: A. N., Zum Christ- Inhaltsangabe: „Religion Privatsache!“ hätte leicht durch fest. Gedicht. Georg Lasson, Weihnachten. Luk.2,4. Mayer, eine andere ersetzt werden können, die weniger fremdartige Die Bibel unser Familienbuch. A. Grotefend, Die Göttlichkeit der Rechtsordnung. Buschmann, Die II allgemeine Konferenz Ideenassociationen heraufbeschwört. der deutschen Sittlichkeitsyereine. Monatsumschau. Für den Bücher- Der Verleger hat dem Buch eine dem festlichen Zweck tisch. Eremita, Eros und Psyche. Siona. entsprechende Ausstattung gegeben. Papier, Druck und Ein- Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 24. Jahrg., band sind lobenswerth. Ausserdem sind gute Reproduktionen 12. Heft, Dezember 1899: H., Der Hauptgottesdienst nach der neuen der zwei bekannten Bildnisse beigegeben, welche die Züge des Kasseler Agende. 1896. (Forts. u. Schluss.) Bemerkungen zu einer Kircheneinweihung. Christgottesdienst. Feier der „Wende des Jahr- jugendlichen und des älteren Schleiermacher vergegenwärtigen. hunderts‘‘, Gedanken und Bemerkungen. Oekumenisches: Für Möge die neue Ausgabe dazu beitragen, dass die „Reden“ Advent und Weihnachten. Weihnachtsvigilie. Literatur. Musik- unseren Studenten und einem weiten Kreis von Gebildeten nicht beigaben. blos dem Titel, sondern auch dem Inhalt nach wieder mehr Universitätsschriften, bekannt werden! Leipzig. 0, Kirn. Kiel. Erichsen, Jens, Zur Geschichte der Besitzungen des Klosters Bordesholm. Kiel. 40 8. 8, Schmidt, H. G., Ueber die Ernennung des Bonifatius zum Metropoliten von Köln. Coepenick. 45 8S. 8. Ziegler, Theobald (Dr. ord. Professor der Philosophie), Glauben und Wissen. Rede zum Antritt des Rektorats der Kaiser-Wilhelms- Stülcken, Alfred, Beiträge z\{äyAt}lyu+nfui**n-Ffßge. Leipzig. 48 8. 8. Universität Strassburg. Strassburg 1899, J. H. Heitz (31 S.). 80 Pf, Verschiedenes. Kirch lie] ieis Handlexikon. In Verbindung Das grosse Problem wird hier nicht blos mit Scharfsinn — dafür mit. einer Anzahl ev.-lutherischer Theologen herausgegeben. Begründet bürgt schon der Name des Verf.s —, sondern auch mit vornehmer Ruhe von Dr. ph. Carl Meusel, + Superintendent in Rochlitz in Sachsen, behandelt. Die Ausführungen sind sichtlich von dem Bestreben getragen, fortgeführt von Dr. Ernst Haack, Ober-Kirchenrath in Schwerin in auch dem Glauben gerecht zu werden. Ob dies freilich gelungen ist Mecklenburg, B. Lehmann, Pastor em. in Dresden, und Pastor A, und bei der Stellung des Verf.s zum Christenthum überhaupt gelingen Hofstätter, theol. Lehrer am ev.-Juth. Missionshaus in Leipzig. 6. Bd. hat soeben mit der 60. Lieferung seine Vollendung gefunden, konnte, ist eine andere Frage, Zwar wird anfangs die Selbständigkeit Leipzig 1900, Just. Naumann, 800 S. Die Solidität ist hier dieselbe der Religion gegenüber der Philosophie entschieden gewahrt: „Die wie in den vorhergehenden Lieferungen und zeigt dieselbe Genauig- Philosophie ist nicht berufen, Religion zu schaffen, sondern zu ver- keit in der Durchführung des Einzelnen wie die früheren, sodass wir stehen“ (S. 4). Schleiermacher’s Lösung wird fast mit dem Ei des diese Lieferung nur ebenso zuverlässig empfehlen können wie die Kolumbus verglichen. Allein da die Religion trotz aller Betonung des früheren, und somit den Pfarrhäusern ein Völlig genaues Hilfsbuch . x Gefühls doch immer wieder ein Vorstellen und Denken erfordert, 8o anzurathen vermögen. soll „die religionsphilosophische Betrachtung des Glaubens den einzig möglichen Ausweg aus dem Labyrinth zeigen“‘, Ob aber das Christen- Eingesandte Literatur. thum von einer Religionsphilosophie, die sich aufs hohe Ross setzt und Wieland, Dr. Frz., Ein Ausflug ins altchristliche Afrika, Zwang- unparteiisch über alle Religionsformen richten will, jemals gerecht be- Jose Skizzen. Stutigart und Wien 1900, Jos. Roth. 4,20 Mk. — handelt werden wird, ist mehr als zweifelhaft. Denn wenn ein Religions- Kawerau, D. Gustav, Predigten auf die Sonn- und Festtage des philosoph selbst von Christi Geist erfüllt ist, so wird sein Urtheil von den anderen Philosophen als befangen abgelehnt werden; und wenn einer Kirchenjahres. Neue Sammlung. Breslau, Wilh. Gottl, Korn. 5 Mk. ur Ergänzung und Fortsetzung der — Dieffenbach, D. G. Chr., Der umgekehrt den Anspruch des Christenthums, die einzig wahre Religion evangelischen Hausa, gende. us dem ewigen Heilsbrunnen. zu sein, für seine Person ablehnt, so wird er aus eben diesem Grund evangelischen Hausan dachten II, Band.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. gegen das Christenthum voreingenommen sein. Hier wo die persön- — Delisle, M. Leopold, Notice sur un Registre des Procös-Verbaux liche Entscheidung unausweichlich ist, kann der Natur der Sache nach de la Facult& de Th6ologie de Paris pendant les ann6es 1505—1533. Paris, C. Klincksieck. kein unparteiisches Urtheil erwartet werden, und deshalb halten wir eine solche richtende, läuternde und sichtende Religionsphilosophie für Allerhöchste Auszeichnungen: unmöglich, Wie wenig der Verf. trotz allem Scharfsinn und trotz dem & Orden, Stantsmedaillen ete, ernstlichen Bemühen, das Wesen des Glaubens richtig darzustellen, dem Glauben gerecht zu werden vermag, zeigen am besten die genetischen MMER e @8 Gründe, mit welchen er die dem Glauben „innewohnende Zuversicht und Stärke‘‘ erklären will (S. 14 ff.). Pianinos 450 Mark an, Stuttgart. Dr, Fr, Walther. Flügel 10jährige Garantie, Harmoniums 95 Mark an, Zeitschriften. Archivio storioo Italiano. XXIV, 3: Franc. Savini, Il tesoro e la ==== Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, mmm suppellettile della Cattedrale di Teramo nel secolo XV. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr, 20. Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- PIPRARI A Preislisten, Musterbücher umsonst. theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge, II. Bd., ® Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, der ganzen Reihe XXXV. Bd., 12. Heft, Dezember 1899: Steude, ohnngen Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Ißipdgi Leipzig, 29, Dezember 1899. XX, Jahrgang. Nr. 52, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Krumbacher’s Romanosstudien, IIT. An Zeitschriften, Weiss, D. B., Textkritik der vier Evangelien, Luther, D, Martin, Das erste Buch Mose in Pre- digten, Universitätsschriften. Aus der Scim Tschackert, D, Paul, Magister Johann Sutel, Neueste theologische Literatur, Verschiedenes, tzkammer heiliger Väter, Eingesandte Literatur. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Krumbacher’s Romanosstudien, als Sieger, ist es anzunehmen, dass es des Kampfes und der II Selbstüberwindung gar nicht bedurfte, dass der Abscheu vor dem -Bösen und die Liebe Gottes in Josef’s Herzen stärker Die heilige Geschichtschreibung triumphirt in der Bio- graphie Josef’s, „wo Alles Natur, Alles Geist, Alles Kunst war als alle Versuchung, also der innere Friede gar‘nicht ist“, Wie ihr Held an der Brüder Herzen 8so redet, dass gestört wurde. In gleicher Auffassung versteht Romanos den die Worte Balsam auf Wunden werden, spricht sie herz- Wink der Schrift, die von Kämpfen des Bedrohten gegen die ergreifend und herzerquickend zu jedem empfänglichen Ge- Sünde nichts sagt. Mit dem deös Ypäs Phereı &E odpavod wird die Verführerin zurückgewiesen. Die Läuterung des müth. Die im Glauben festgehaltene Führung Josef’s aus der Enge in die Weite, aus der Tiefe in die Höh’ mit den von Hauses Jakob’s durch Josef’s Hand, der die Brüder straft, göttlicher Weisheit und Gnade gelenkten Fäden, ist reich an prüft, nachdem er ihre totale Sinnesänderung erkannte, mit typischen, Grundgesetze des Reiches Gottes enthüllenden Zügen. einer Liebe, durch die er im Alten Testamente einzig dasteht, an sich zieht, hat Romanos psychologisch trefflich geschildert. Sie wiederholen sich in der Zubereitung nund Leitung Stiller im Lande und erwählter Rüstzeuge, in der Geschichte Israels, Den Stoff zum „Jüngsten Tage“ (S. 163—183) ‚ gibt des Herrn, der Kirche, der Menschheit. Ein Stück morgen- natürlich das Buch der peydha, ärößpnta vom Kommen des ländischer Poesie in gottgewirkter Thatsächlichkeit nannte sie Herrn, um seine Kirche zu vollenden und zu verklären, um Auberlen, Goethe bedauerte ihre Kürze; man fühle sich ver- seine Feinde zu besiegen und zu sucht, sie ins Einzelne auszumalen. Dreimal that es Romanos. eines Gebetes zum Richter der We j SA Ö Die Form ist die Dem ersten Kommen und Scheiden I, Das Gedicht von fast 900 Versen, dem die Palme gebührt, wir, d du> zweite Kommen gibt Krumbacher (S. 135—162). Josef’s politische Wirksam- gegenübergestellt in einer Glorie, die sich um so glänzender keit bleibt unberührt, Reich ausgeführt ist die Geschichte abhebt von dem Hintergrunde des ausgereiften weltherrschenden „des Morgensterns im Hause Jakob’s“ (Luther) bis zur Er- Antichristenthums. Seine persönliche Konzentration, das sicht- höhung und zum Wiedersehen des Vaters, Der Dichter hat bare Haupt der gottfeindlichen Weltmacht ist der Mensch der ein liebevolles Verständniss für Josef’s Lebenszentrum, wo- Sünde, eine Inkarnation des Satans. Der Seıvis, Tapplapos, gegen die justitia civilis heidnischer Grössen den Glanz ver- WedatnNc, dv6oLos, KXATAPATOS, TAyKÄKLOTOG, dOTAdyYXVOS ist liert, die Gottesnähe, den Wandel in der Gegenwart des in den Mittelpunkt der Dichtung gestellt. Sie schildert Heiligen, voll Scheu vor der Sünde, das Erfüllt- und Durch- seine teuflische Nachäffung der Geburt Christi, seine Schein- wunder, die Erbauung des Antiheiligthums für den Pseudo- drungensein vom Gefühl und Bewusstsein der Macht, Weisheit und Liebe Gottes, die unbedingte Ergebung in das nicht zu christus, die Verführungsmittel, die Gefahren und Leiden der hemmende, selbst Böses zum Heil wendende göttliche Walten. Gläubigen mit flammenden Farben. Seine ruhige Grösse und Klarheit, der mit Milde gepaarte Im tiefsten Mitternachtsdunkel geht das Licht auf; der Ernst, die Zartheit und Kraft, Gewissenhaftigkeit und Weis- Herr kommt: heit leuchten gleich Sternen auf. &x t@v ülortwv, Romanos kennt die Beredsamkeit des Schweigens auf der ®S HMOS AOTPATTOY Höhe des Schmerzes wie der Trauer, und weiss, wo wenig &y vepehaıs petd Ö0Ens Worte viel sagen. ö de0s oEGAUpKWLEVOG, Er lässt den in das Grab der Cisterne Versenkten nur “Qorep xal vilde TAyvtwy Bacıkeiwy rufen: Olpoı tüs Paoıkelas" rodr0 vv Eorı TO makdtıoy. Der biblischen Verewigung der Keuschheit Josef’s wird ö &yıos xal Äypavtos, gedacht: y tpewovoL Äyyskot, Odderw yüp Gvtws xpauydlovtes* Adka aoı, xpıt& Sıxaidtate! AhMa ÖlaypEver % YPApY o0x üredayvey, Den Schluss bilden das Sündenbekenntniss und Bussgebet Cöoam el des Dichters: otAm dyvelas yakkevudelc 0 VEAVLAS Zürep tod K6op0vL, TAVAyıE s Erepavas Tods Delovtag SLödokeı äyvelay oıheiy. V. 64—71. xal TV pUoW Avbornans XELLEVNV EV TApATTOLAOLW, So wahr wie schön sagt F, A, Krumbacher: viel höher 06tws &s olktipp.wy als alle Pfeile. und Netze der Verführung, alle Drohungen und dtws, Eundynde xa Epot, Ayelıxaxe. ockungen des Weibes gich vorzunf.eﬂen und dann erst Josef 611 612 ’Ev xohkals apaptiats, Gedicﬁte durchgreifende Umarbeitungen erfahren. KEin in del KOATAXELLEVOV Italien lebender Redaktor strich in dem grösseren Kontadion &tavdortNoov, Seopat, Breiten und Wiederholungen, kürzte ausserdem aber so rück- Ya, & Aeyo sichtslos, dass er Zusammenhang und Harmonie zerstörte. Das xal oupßoukeiw kürzere Lied dichtete ein Ostbyzantiner nach und um, in der Art Tols Ühhots, xal puldttw* es in die Form eines kürzern Hirmus pressend, dass aus 366 Versen 233 wurden. Krumbacher gibt zwei Texte der Originale, Durch Zartheit und Lieblichkeit fesselt die Darstellung zum ersten Male einen der Umarbeitung in der durch Studium Jesu im Tempel, deren zeit-, heils- und weltgeschichtliche der Handschriften, der Sprache, der Metrik erreichbaren reinen Perspektiven Romanos sinnig aufthut. Ein Engelchor feiert die Menschwerdung des %ıAdvdpwros und preist die Menschen Gestalt, möglichst viel der handschriftlichen Ueberlieferung, Maria möglichst wenig vorgefassten sprachlichen und metrischen selig, denen &odvm eÖrpooırtos 6 Ayytkoıs drpooLtoG. Theorien folgend. Person, Zeit, Ort, Motive, Methode der betritt den Tempel, und dem Geheimniss des Kindes nach- Abbreviatoren werden erwogen, Hirmenfragen erledigt, Blicke sinnend fragt sie: eröffnet in das Chaos der handschriftlichen Ueberlieferung der V’ahaxtorpopnow” Kirchenpoesie , worin e8s von willkürlichen, redaktionellen %, dokokoyNow; Aenderungen, Umarbeitungen, Verkürzungen, Kontaminationen, deöv ce YAp tA TpAyLATA Plagiaten wimmelt, „wo sich auf Schritt und Tritt Dornenge- XNpUTtOLOL ÄTPETTOV strüpp zeigt, das nicht leichten Fusses übersprungen. werden x&v yEyovas avdpwroc, kann, sondern mühsam durchhauen und gelichtet werden muss, V 21232—117; Ö jL0vos OLAdVOpOTOS. worin die schärfsten Werkzeuge der philologischen Kritik nur langsam, mit zweifelhaftem Erfolg vordringen können“ (S. 11). Simeon ö paxdpıos nimmt Jesum hin, und verkündet sein Die Einleitungen, die kritisch-exegetisch-metrischen Kommentare Glück, nun den in den Armen halten zu dürfen, dem er hul- enthalten Proben dieser Arbeit, Ihren Umfang erkannte Krum- digt als yapaxtYp Tavteleios Tüs ÜKaATAANTTOL TATPLANS ÖmO- ötdoews, als pwortNp ÄrpdaLtTOS, 0PPAYIS TÄS DEOTNTOS dra- bacher erst, als er nach dem Kopiren und Kollationiren der pdhhaxtos, als tüs ddEns Üralyaopa, TO KATAMAUTOV TU TOV Codices zur Bearbeitung des gesammelten Materials kam. Der ungeduldige Ruf plus ultra von Freunden und Rezensenten äydparay guyäs &v ahndeiq. Er wagt den Sohn der Jungfrau ist freilich eine Ehre. Doch gibt er, dem als Ideal ein Non zu halten ®orep Adyvov plus ultra vorschwebt, den ungeduldigen Petenten zu bedenken: Iläs yäp 6 Baotdlwv „Man denke sich, dass einem Menschen auferlegt würde, ge- Aöyvov &v avdpomoLs stüzt auf eine einzige, ungenügende Theilausgabe und einige wriletaL 00 OhEyertaı” theoretische Untersuchungen, alle erhaltenen Werke der Tragiker ıd pe xatadyaOOV, aus den Handschriften theils erst zu kopiren, theils zu ver- gleichen und den Werth der Handschriften zu untersuchen, ö Adyvos 6 äoßeotog, Ö j6vos OLÄdvÜpWTOG. V. 196—9201. über metrische, sprachliche, sachliche Eigenheiten sich klar zu werden, und endlich die Ergebnisse dieser mannichfaltigen Im Nunc dimittis, „einer der allerseligsten Doxologien der Arbeiten in einer kritischen Gesammtausgabe vorzulegen. KEine ganzen heiligen Schrift“ (Vilmar), lässt Romanos Simeon voll ähnliche Aufgabe hat der Herausgeber des Romanos (S. 11), heiligen Heimwehs ehen um Versetzung aus dem seufzer- Da Krumbacher der delische Schwimmer ist, der glücklich reichen, mühseligen, rgänglichen Leben zur Gemeinschaft dieses klippenreiche Meer durchschneidet, hat er Recht zu derer, die &v ywplow ELVOLG Xal dotevdxXTtOLG sind. fordern: Wartet. Vor einer Sitzung der Wiener Akademie Das Gebet wlri erhört: fragte, wie Billroth erzählt, der grosse Physiolog Brücke den achtzigjährigen Grillparzer, wie es gehe. Der Dichter er- % ßaéuÄeüc "t%y Suydpswy widerte:. Was soll ich armer, alter Mann den ganzen Tag xpoced&iarto thun? Schreiben kann ich nicht mehr! Lesen? Ja, alle guten toD Sıxalov TV dEenNoW xa dopdtws &odErtartu" Bücher habe ich wiederholt gelesen! Nun soll ich auf meine Növ ce droldw alten Tage die schlechten Bücher lesen? Das ist doch zu hart! Wer den Romanos in Pitra’s Theilausgabe studiren und geniessen T@V xpockalpoyv, © Oihe HO, will, muss auch seufzen: Das ist doch zu hart! Krumbacher xpös Ywpla almyvLO* V. 370—376. wird sie durch eine Leistung antiquiren, Welche als sichere Der knappe, alles Nöthige gebende Kommentar (S. 202—265) Basis für die systematische Erforschung und Darstellung der bespricht die Codices und ihre Diff&&renzen, die Echtheit und Theologie des Dichters dienen kann und muss, — Unechtheit der überlieferten Prooemien und gibt Beiträge zur Kalksburg bei Wien, Dr. D. C, A, Wilkens, byzantinischen Graecität für Grammatik und Lexikographie. —— Von den unter dem Text notirten variae lectiones werden Weiss, D. B., Textkritik der vier Evangelien (Texte und wichtigere nach ihrem Ursprung erklärt, rezipirte gerecht- Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, fertigt gegen die Gewaltthaten von Redaktoren, die wie Neue Folge, IV. Bd. H. 2). Leipzig 1899, J. C. Hinrichs moderne Konjekturalkritiker hausten. Bekämpft wird eine (VI, 246 S, gr. 8). 8 Mk. Schablonenkritik, die ohne tiefere Kenntniss des dem Romanos Die letzte Abtheilung seiner Arbeit an .der Textkritik des Neuen Testaments hat Weiss am Ende des Jahrhunderts uns eigenthümlichen Sprachgebrauchs nur auf Regulirung und Ver- nüchterung des Ausdrucks bedacht ist. nun auch noch vorgelegt. Bekanntlich geht das Bestreben Eine gleichartige und gleichwerthige Fortsetzung der des Berliner Exegeten in diesen Untersuchungen dahin, fest- „Studien“ jn dem Ilabyrinthischen Gebiet, wo jeder sich zustellen, welcher Text sich als der bestbezeugte :darstellt, öffnende, neue Pfad nur neue Zweifel weckt und die alten wenn die neutestamentlichen Majuskeln und zwar vornehmlich nicht mindert, gab der Verf. in den „Umarbeitungen die, welche nicht den sogen, byzantinischen oder emendirten Text bei Romanos, mit einem Anhang über das Zeitalter repräsentiren, miteinander verglichen werden. Weiss zählt des Romanos“ München 1899, 156 S, 8 (Sitzungsberichte indess bei seinem Verfahren die in Betracht kommenden Text- d. der philosophisch-philolog. Klasse der k, b. Akademie der zeugen nicht blos; er wägt sie-auch sorgfältig ab. Durch Wissenschaften Bd. II H, I) Der Dichter, der nach den Jangjährige Beschäftigung mit den Handschriften hat er sich neuesten Forschungen in das VIII. Jahrhundert gehört, hat in nämlich ein beachtbares- Urtheil über das Gewicht und die zwei Liedern die Parabel von den zehn Jungfrauen bearbeitet. Bedeutung der von ihnen dargebotenen Lesarten erworben. Eines von 705 Versen bietet dramatische Dialoge zwischen Und nach dem Bilde, das sich seinem prüfenden Blick von den Christo und den {Jungfrauen, Das Andere von 366 Versen einzelnen Kodizes ergeben hat, fällt er seine Urtheile über ruft zur Busse durch Schilderung das Dies irae und des Elends Weiss theilt aber nicht das, was sie an jeder Stelle lesen. der Gegenwart. Nach Krumbacher’s Entdeckung haben beide allein die Ergebnisse seiner Textkritik mit, sondern setzt sich 613 614 auch mit den bedeutendsten Mitarbeitern des 19. Jahrhunderts resp. erhalten sind. Dies wäre auch noch aus einem anderen auf diesem Gebiete häufig auseinander. In diesem Hefte Grunde geboten gewesen, Keineswegs steht es von vornherein werden sogar die von Baljon, dem viele Konjekturen ver- fest, dass in irgend einem der uns erhaltenen Kodizes des zeichnenden Holländer und die von Nestle besorgte Ausgabe Neuen Testaments alle vier Evangelien auf dieselbe Vorlage des Neuen Testaments fast durchgängig berücksichtigt, Und zurückgehen, und der Text derselben in ihnen mit gleicher Sorgfalt behandelt ist. Die gesonderte Vorführung der Varianten- ein jeder, der die vorliegende Abtheilung der W eiss’schen Arbeit benutzt, wird, je länger er dieselbe zu Rathe zieht, kategorien in den einzelnen Evangelien würde das Resultat nur um so mehr die Sorgfalt bewundern, mit der alle Ent- der angestellten Erwägungen viel fruchtbarer für die Be- scheidungen selbst über die kleinsten Details des Textes ge- urtheilung der einzelnen Handschriften gemacht haben. Wie troffen und gerechtfertigt sind. sehr Ref. es auch bedauern muss, dass Weiss diese für ihn unschwer vollziehbare Sonderbehandlung der vier Evangelien Es kann nicht befremden, dass bei dieser Bearbeitung des Textes der Synoptiker die aus den vorangegangenen Heften nicht für geboten erachtet hat, so muss er dennoch dessen über die anderen neutestamentlichen Schriften bereits bekannten Arbeit um der Fülle der Einzelerwägungen in ihr willen für Kategorien der vorkommenden Varianten wiederkehren. Nach- die Textkritik von hohem Werthe halten. Und Ref. kann einander werden nach einer Einleitung (S. 1—6) die Kon- nicht umhin, seine Freude zum Ausdruck zu bringen, dass es dem Verf, gegeben ist, diese Arbeit, deren erster Theil bereits formationen (S. 7—14), die Wortverwandlungen (S. 15—32), die Auslassungen und Zusätze (S. 106—190), die Umstellungen 1891 mit der Textkritik der Offenbarung St. Johannis veröffent- (S. 191—218) und Orthographisches (S. 219 —222) vorgeführt, licht wurde, nun bis auf die Herausgabe des berichtigten um dann die sich betreffs der einzelnen Majuskeln ergebenden Textes der vier Evangelien, dessen Druck übrigens auch Resultate zusammenzustellen (S. 223—229). Sehr sorgfältige sofort beginnen soll, vollendet zu haben., Weiss sieht selbst voraus (S. 2. 3), dass diese letzte Frucht und nur in wenigen Fällen sich nicht zuverlässig erweisende Register beschliessen das Heft. geiner langjährigen Bemühungen um den Text des Neuen Auch wer mit Weiss nur darauf aus ist, die in dem uns Testaments bei seinen derzeitigen Mitarbeitern auf exegetischem bezeugten Texte des vierten Jahrhunderts vorkommenden Arten Gebiete nicht denselben Anklang finden wird, wie die ersten Mit- der Verderbnisse desselben festzustellen, wird häufig nicht in theilungen seiner textkritischen Studien. Zur Zeit von deren der Lage sein, den in diesem Hefte vorgetragenen Raisonnements Veröffentlichung (1891) stand die Bewegung auf textkritischem und Entscheidungen zuzustimmen. Denn die bekannte Vorliebe Gebiete noch in ihren Anfängen, welche jetzt durch die Arbeiten von Weiss für den Cod. Vaticanus und seine Verwandten tritt von Salmon, Burgon u. a. im Auslande, wie von Bousset, in dieser Besprechung des synoptischen Textes wieder mannich- Blass, Nestle, Zahn in Deutschland immer mehr anschwillt. fach ‚hervor. Dem heutzutage im Vordergrunde des Interesses Freute man sich vor etwa einem Jahrzehnt noch der weitgehenden stehenden. Cod, Cantabrigensis ist hingegen zweifellos nicht die UVebereinstimmung in der Feststellung des neutestamentlichen gleiche Aufmerksamkeit zugewandt. Von B wird zu Mark. 1, Textes seitens Tischendorf-v. Gebhardt’s, Tregelles’, 18. 21 (S. 87) z. B. bemerkt, ‚er habe das später aufkommende Westcott’s und Hort’s, so wird über die Lebensarbeit der eUudews für eddVsg eingebracht und die Emendatoren hätten beiden letzteren jetzt in England geurtheilt: sie sei einsorgfältiges das noch häufiger gethan. Vom Cod.D aber wird da ganz ge- Abschliessen der Stallthür, nachdem das Pferd gestohlen sei, schwiegen, wiewol derselbe in keiner Weise zu den Vertretern und Blass und Nestle beeilen sich, dergleichen absprechende des emendirten Textes gestellt werden darf; und doch findet Urtheile in Deutschland zu kolportiren. Wie es schon vorher sich ‚bei ihm an der Ueberzahl der Stellen das 800£wc gesetzt, yon Klostermann (Korrekturen zum Römerbrief) und Zahn vgl. nur beispielsweise 1. 18, 20. 21. 28. 42; 9, 8;: 20,,52; (Abhandlungen zur Auslegung des perbriefs) begonnen 11, 2. Bedeutsame Lesarten dessen, wie das mlotıy &yovtwv war, wird jetzt der syrisch-lateinisc (westliche) Text des Mark. 9, 42; &xheheyp&vog Luk..9, 35; ö deös Joh. 3, 34; oÖrw Neuen Testaments unbeschadet der ‘sehr problematischen Natur Joh. 6, 17 werden gar nicht erwähnt. Und ebenso. bekundet seiner sämmtlichen Zeugen auf den Schild erhoben und im das S, 228 f. über Cod. D summarisch Bemerkte mannichfach, dass Zusammenhang damit der Cod. D als der von den Bauleuten Weiss auch das Berechtigte an der zur Zeit so übergrossen verachtete Grundstein eines Neubaues gepriesen. Wie ge- Aufmerksamkeit für diesen Textzeugen zu entgehen scheint. ringen Werth für diese textkritische Richtung Arbeiten wie Doch das sind bei dem Gesichtspunkt, aus dem Weiss an die von Weiss haben müssen, liegt auf der Hand. dass seine Arbeit geht, keine ins Gewicht fallenden Ausstellungen. Allein auch hier zeigen sich bereits Anzeichen, Bedauerlicher erscheint der ganze Rahmen, in den von ihm die Fluth sich zu stauen beginnen und die Ebbe eintreten der Text der vier Evangelien gespannt wird. Gleichwie er will. Nestle, ein Hauptwortführer derselben, wird in seiner die Briefe des Apostels Paulus zuletzt als ein Corpus be- Begeisterung für Cod. D in der zweiten Auflage seiner Ein- handelt, und die verschiedenen Arten der Textverderbnisse in führung in das Griechische Neue Testament (1899) bereits allen Briefen ohne Sonderung derselben nachgewiesen hat, so unsicher und räumt ein, er sehe sich ausser Stande zur An- werden auch jetzt von ihm die Stellen aller vier Evangelien gabe einer Methode jenes Neubaues (S. 192). Bousset in ‚jedem Abschnitt durcheinander gewirbelt, als ob uns in hat eingestandenermassen (Textkrit. Studien in Texte und ihnen nur vier Bücher eines Autors vorlägen. Selbst bei den Untersuchungen XI, 4) zu einem „eklektischen“ d. h. will- kürlichen Verfahren seine Zuflucht genommen, und Blass hat paulinischen Schriften kann gegen dies Verfahren schon manches Bedenken sich erheben. Bei den Evangelien ist dasselbe aber dasselbe in seinen textkritischen Bemerkungen zu Markus geradezu unstatthaft. Welche kanonsgeschichtliche Berechtigung (Beitr. zur Förderung christl. Theol. IIL, 3, 1899) auf eine hat denn Weiss anzunehmen, dass in den ersten drei Jahrhun- solche Spitze getrieben, dass jedermann erkennen muss: alles, derten in allen Theilen der christlichen Kirche vom Euphrat was je in Holland oder sonst unter Berufung auf Bentley’s bis zur Rhone die vier Evangelien in gleich hohem Ansehen Art und Weise einen Text zu rekonstruiren, an Konjektural- gtanden, also aller Text mit demselben Auge angeschaut und kritik des Neuen Testaments getrieben ist, erscheint an Will- mit derselben Ehrfurcht behandelt wurde? — Und sind denn kür noch als auf der Kindheitsstufe zurückgeblieben im Ver- die schriftstellerischen Eigenthümlichkeiten nicht allein des gleich mit einer Textkritik der Zukunft, die diesen Spuren vierten Evangeliums, sondern auch jedes der drei synoptischen folgen wollte. Schon in Blass’ Textausgabe des ‘ Lukas- Evangelien in Weiss’ Augen so gering anzuschlagen, dass die evangeliums (1897) musste das Gewicht, welches auf die ver- Varianten bei dem einen Evangelium ohne weiteres ebenso an- meintlichen Spuren der altlateinischen Uebersetzung des Neuen zusehen sind, wie bei dem anderen? — Jedes Evangelium Testaments bei Kirchenvätern als Konparenten des Cod. D ge- hätte darum für sich behandelt werden, oder wenigstens hätten legt wurde, Bedenken aller Art erregen. In diesem jüngsten ei der Vorführung jeder Kategorie von Textverderbnissen Beitrag zur Textkritik braucht aber nur die kürzlich auf- © ‚einschlägigen Stellen der vier Evangelien gesondert zu- gefundene Minuskel wie 700 oder ein Italakodex wie k eine Sammengestellt werden müssen. Dann erst würde ersichtlich eigenthümliche Lesart zu enthalten, um Blass in dieser den werden, ob und in welchem Masse in den einzelnen Hand- ursprünglichen Text allen anderen Zeugen zum Trotz erkennen Schriften die Eigenthümlichkeiten der Evangelisten verwischt zu lassen. Gewiss sind einem bewussten Schriftsteller weniger 615 616 Dummheiten und Stilversehen zuzutrauen als den späteren, der des Neuen Testaments kann nun aber inzwischen nicht liegen griechischen Sprache manchmal kaum mächtigen, Schreibern von gelassen werden, bis derselbe auch nur annähernd mit Hilfe Handschriften. Aber dieser anerkennenswerthe Grundsatz neuer Ausgaben der Kirchenväter und einschlägigen alten UVebersetzungen durchmessen sein wird. Auch ist, wie jetzt selbst (Blass a. a. O. S. 56) kann auch übertrieben angewendet werden. Denn Rümelin hat selbst bei Goethe nachgewiesen, Nestle (Einführung 2. A. S. 192) nüchtern und offen ein- dass dessen eminentes schriftstellerisches Bewusstsein ihn nicht räumt, e8s noch unmöglich, positive methodische Vorschläge vor Widersprüchen der Zeichnung selbst in Hermann und für die Sichtung und fruchtbare Verwerthung des auf dem be- Dorothea bewahrt hat, — und Blass hätte dasselbe an dem zeichneten Wege erwerbbaren textkritischen Materials zu machen. ersten Urheber der im Cod. D uns mangelhaft überlieferten Eine sachgemässe Methode wird sich erst mehr und Textgestalt des Markusevangeliums beobachten können, wenn mehr ergeben, wenn man aufhört, zufällig zusammengerafftes sein ‚sonst so überaus geschärftes textkritisches Auge nicht Material zur Unterlage einseitiger Vermuthungen zu machen durch seine falschen Prämissen für Beobachtungen der Art in und dasselbe nach dessen festgestellter Verwandtschaft ge- diesem Falle zum Schalk gemacht wäre. Ueberdem ist bei ordnet und gesichtet hat. Männern wie Matthäus, Markus und Johannes die Annahme, sie An diese umfängliche Arbeit sollte das jüngere Theologen- seien sich ihrer stilistischen Aufgabe bewusste Schriftsteller geschlecht die Hand legen, und bei dem Bemühen, sie zu be- gewesen, — doch in hohem Grade nur cum grano salis wältigen, in Ausdauer und Geduld verharren. Freilich statthaft. Und, wie schon oben angedeutet wurde, ist auch blendende Resultate und Gelegenheit zu kühnen, frappirenden bei vielen textkritischen Zeugen, seien es nun Handschriften Vermuthungen werden sich zunächst auf diesem Arbeitsgebiet nicht darbieten. oder Uebersetzungen, vor deren Benutzung als solche fest- Unterlassen darf dessen ernste Inangriff- zustellen, durch welche Umstände und Einflüsse ihre Text- nahme nicht länger werden. Sie wird aber geradezu gehemmt behandlung bestimmt war. Wo das nicht klargestellt ist noch und beeinträchtigt, so lange man nicht aufhört, die theolo- werden kann, dürfen die Sonderlesarten nur mit grösster gische Welt bei einzelnen Schriften und Stellen mit Ver- Reserve zu Rathe gezogen und als Urüberlieferung angesehen muthungen zu beglücken, die in willkürlich dilettantischer Weise werden. Dass in dieser Hinsicht zwischen den immer nur gewonnen und eben deshalb bei aller Tüchtigkeit ihrer Ur- spärlichen Zeugen der profanen klassischen Literatur und den heber innerlich haltlos sind. Denn da entsteht der Anschein, als zahlreichen des neutestamentlichen Textes ein schwerwiegender ob man im Besitz einer die überreiche Fülle der vorhandenen Unterschied wahrzunehmen und zu beachten ist, das scheint Varianten zu bewältigen geeigneten Methode bereits wäre, und gar vielen derer, die hier eine neue Bahn brechen wollen, bedürfe es jener deren Sichtung erst anbahnenden Vorarbeiten nicht. nicht zum Bewusstsein gekommen zu Ssein, Daher gewinnt Die wissenschaftliche Schriftauslegung leidet in Wahr- man trotz anerkennenswerthem Aufwand von Kunst, Scharf- heit nicht Schaden, wenn Ergebnisse wie die, dass nach Aus- sinn. und souveräner Beherrschung des sprachlichen Materials weis des uns vorliegenden Materials der vom Herrn berufene doch nur einen Text, von dem es heissen muss: „sSo schrieb Zöllner nicht nur Matthäus und Levi, sondern auch Jakobus ich, wenn ich Markus oder Lukas wäre“. — Das wird sich genannt ist, und dass Ap.-Gesch. 15, 19 im zweiten und dritten Saec, wol auch Weiss sagen und deshalb von dem von ihm er- gar mannichfach gelesen ist, nicht allen bekannt werden, so lange wählten Wege abzugehen nicht geneigt sein. noch nicht die wissenschaftliche Handhabe gewonnen ist, der- Eine Abneigung derart will dem Ref. indess, wie früher artige Widersprüche in eine wirklich historische Beleuchtung Bemerktes schon erkennen liess, prinzipiell nicht gerechtfertigt zu stellen. Bei Stellen, wie die zuletzt genannte, reicht es dünken. Auch ist er weit entfernt, die abgegriffene Münze aus zur Orientirung für die Lektüre der Kirchenväter, auf das Vorhandensein von Nebentexten hinzuweisen. Je mehr das des Satzes: die Wahrheit liegt in der Mitte, auf diesem Gebiet in Kurs setzen zu wollen, Er erkennt vielmehr vollkommen wissenschaftliche Urtheil über die Textquellen zur Sicherheit an, dass es nur ein Nothbehelf ist, den im vierten Jahrhundert zu gelangen wird, wird auch die Beurtheilung von Einzelheiten Alexandrien etwa gelesenen Text, und gelänge es selber die sich ermöglichen und sich immermehr von selbst einstellen, Rezension des Hesychius mit Sicherheit wieder herauszufinden, So lange dies nicht in grösserem Masse, als das bis jetzt zur Grundlage der Exegese zu machen. Und das ist das der Fall ist, gelingen kann, bleibt die Bevorzugung jedes Textes, Aeusserste, was die angesehensten Handschriften ermöglichen. Die vor dem in den bekannten Majuskeln vorliegenden Texte weitgehendste Willkür ist es, mit Burgon die Möglichkeit auf- des vierten Saec., und wäre es selbst der lukianische, falls zustellen, dass die Handschriften x und B uns nur deshalb er- wirklich dessen treues Abbild in der Peschitto erkannt werden halten seien, weil sie die schlechtesten gewesen und als solche könnte, nur dilettantische Willkür, Und das ist der Grund, unbenutzt liegen geblieben wären. Aber die Textkritik könnte aus dem der Ref., dafür halten muss, dass die Theologen aller sich selbst mit der Gewissheit, den Text des vierten Jahrhunderts Richtungen auch noch jetzt für seine textkritischen Arbeiten festgestellt zu haben, nimmer begnügen, so lange ein so reicher an den vier Evangelien als Ganzes, auch abgesehen von den Schatz von Hilfsmitteln, wie ihn die zahlreichen Minuskeln, mancherlei für alle Zukunft belangreichen Bemerkungen, dem UVebersetzungen und Kirchenväter der ersten Jahrhunderte exegetischen Altmeister in Berlin dankbar zu sein Ursache bieten, ihr die Möglichkeit eröffnet zu dem Text des Neuen hätten. Nn,. Testaments, wie er im zweiten Saec, gelesen wurde, hindurchzu- dringen. Seit mehr denn einem Jahrzehnt ermahnt Ref, aus Tschackert, D. Paul (Prof. in Göttingen), Magister Johann dem Grunde in seinen isagogischen Vorlesungen seine Zuhörer, Sutel (1504—1575). Reformator von Goettingen, Schwein- falls sie zu theologischen Studien Lust haben, die ante- furt u. Northeim, erster evang, Prediger an der heutigen nicaenischen christlichen Schriftsteller behufs Feststellung dessen, Univ.-Kirche u. erster Superint. zu Goettingen. Mit Be- was sie von und in ihrem Neuen Testament gelesen haben, zu nutzung vieler unbekannter Handschriften. (Abdruck aus durchforschen und festzustellen, wie ihr neutestamentlicher „Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächs, Kirchengesch. Text sich zu den einzelnen Familien der Majuskeln verhalte, II.) Braunschweig 1897, Albert Limbach (143 S, gr. 8). erachtet Ref. immermehr eine theologische Prüfung einer jeden 1. 50. der letzteren, wie der Uebersetzungen wie Syr. curet., Syr, Techackert liefert in dieser Schrift eine knappe, aber er- hier., Syr. sin. für ein dringendes Erforderniss, freut sich der schöpfende Biographie des um die Reformation Niedersachsens Aussicht auf eine Beurtheilung der Minuskeln durch von hochverdienten Mannes, Er gibt zunächst das wenige, was Soden und sieht in Deissmann’s Bestreben, mit Hilfe der von Sutel’s Herkunft und Bildungsgang zu ermitteln ist, und aegyptischen Papyrusfunde die orthographische, lexikalische schildert dann seine Berufung nach Göttingen, wo er seinem und grammatische Gestalt der hellenistischen Volkssprache in Landsmann Winther helfen sollte. Wie fest beide im Evan- den Landen um den südöstlichen Winkel des Mittelmeeres gelium wurzelten, erhellt aus ihren Disputationsthesen (S. 11), genauer zu bestimmen, ein willkommenes Hilfsmittel zur Fort- Für Sutel charakteristisch ist neben der Betonung der Recht- führung der Textkritik. Den hiermit bezeichneten weiten Weg fertigungslehre die Hervorhebung der Autorität weltlicher zur Eruirung einer älteren Textgestalt als der des vierten Obrigkeit, Er ist gleich seinem Berather Melanchthon Zeit Saec, zu beschreiten ist noch kaum begonnen. Die Exegese seines Lebens ein Mann der korrekten Ordnung gewegsen, der 617 618 von den unbewusst freikirchlichen Instinkten vieler Zeit- die Möglichkeit des Selbstbetruges offen zu lassen (S. 58). Die Kirchenordnung In den Augen der Mörliner war Sutel, der diese Ordnung und genossen nichts an sich verspürt hat. Göttingens war von Winkel und Winther ausgearbeitet und Taktik gebilligt, ein Adiaphorist und Interimist (S. 59), was von der Stadt angenommen worden (S. 17). Ihren Druck be- ja auch der Fall war, so viel Entschuldigungsgründe man sorgte auf Sutel’s (S. 19) Bitte Luther selbst und schrieb auch für Sutel’s Verfahren finden mag. 1554 würdigte er einen eine Vorrede dazu. Als Winther nach Hessen zurückkehrte, Selbstmörder der kirchlichen Beerdigung, wofür ihn Pfarrer fiel Sutel die Hauptarbeit zu, und als Superintendent trat er Uthlo in der Metten verlästerte (S. 61), wofür Sutel seinem an die Spitze der Göttinger Geistlichkeit (S. 28). Er hielt Gegner, den er einen groben ungelehrten Menschen nennt, auf reine Lehre, und verpflichtete seine Amtsbrüder durch grosse Schellen an die friesischen Eselsohren hängen wollte, Reverse auf die Augsburgische Konfession (S. 31). Er führte An Grobheit war er demnach seinen Gegnern gewachsen, und auch die Oberaufsicht über die höhere Stadtschule (S. 33). an Energie in Vertheidigung seiner Position fehlte es dem ge- 1542 verliess Sutel voll Zorn und ohne Abschied den Ort strengen Superintendenten auch nicht, wenn ein Pfarrer den seiner langjährigen Wirksamkeit (S. 37). Man hatte ihn in „Frieden“ störte. Dazu wurde die Albani-Pfarrei dem Urban einem wichtigen Disziplinarfalle in Stich gelassen, was er sich Rhegius vom Herzog übertragen und Sutel musste sich damit be- Er ging nach Schwein- gnügen, Curate des abwesenden Kirchherrn zu sein. Recht katho- nicht gefallen lassen wollte (S. 34). furt, wohin ihn der Beschützer der Stadt Landgraf Philipp lische Zustände! Zum Aerger, den ihm Pastoren und Gemeinden von Hessen berief. Der Rath der Stadt stellte ihn an und bereiteten, gesellte sich pekuniäre Bedrängniss. Darum nahm unterstützte ihn kräftig. Er schuf die Schweinfurter Kirchen- er den Ruf nach Northeim (S. 63) an, den ihm Corvinus ordnung (S. 43), gegen Papisten und Rottengeister mit Nach- verschafft hatte. Zwanzig Jahre hat er hier gewirkt, aber druck auftretend, aber zugleich das Ueberlieferte mit Schonung in den Quellen hat Tschackert über seine dortige Wirksam- behandelnd, um jedes Aergerniss zu vermeiden (S, 44). 1547 keit wenig gefunden, Seinen freundschaftlichen Verkehr mit kündigte die Stadt dem Landgrafen das Schutzverhältniss auf, Melanchthon, der ihm oberster Gewissensrath blieb, hielt er und Sutel musste mit Hinterlassung seiner zahlreichen Familie aufrecht. Im Alter schloss er mit seiner Köchin eine dritte aus Schweinfurt flüchten, um nicht den Feinden in die Hände Ehe, um nicht der Pflege zu entbehren (S. 66). Eine ausgiebige zu fallen (S. 48). Man hatte ihm von Göttingen aus die Charakteristik des Mannes gibt Tschackert nicht, Die Quellen günstigsten Vorschläge gemacht, um ihn zurückzuerhalten, aber haben dazu wol nicht ausgereicht. Der Verf. begnügt sich „die untreuen Sachsen in Göttingen“ liessen ihn imStich. Um dem damit, Sutel’s Friedfertigkeit, Gelehrsamkeit und Tüchtigkeit verdammlichen Müssiggange zu entgehen, nahm er einen Ruf nach zu rühmen. Allendorf an (S. 51). Seine erste Frau starb 1547 am 7. April Der Biographie sind eine Anzahl Briefe Sutel’s und andere in Schweinfurt, nachdem sie siebzehn Kinder geboren (S, 49). Urkunden zu seiner Geschichte beigegeben. Im August desselben Jahres nahm der Wittwer sich wieder Die verdienstvolle Schrift dient der Förderung der refor- ein Weib. Man empfand damals in den Kreisen der Geistlich- mationsgeschichtlichen Forschung. keit noch sehr bäuerlich. Die Ehe war eine wirthschaftliche Greifswald. Fr. Lezius, Nothwendigkeit, der man sich nicht entziehen konnte (S, 51). ’ In Göttingen vergriff sich, wie es hiess, ein Prediger am Aus der Schatzkammer heiliger Väter, 1, Heft: Der Brief an den Kirchensilber. Er betheuerte seine Unschuld, musste aber Diognet (22 S, 8), — 2, Heft: Märtyrerakten I (25 S. 8). — 3. Heft: freiwillig sein Amt niederlegen (S. 52). Der Rath freute sich, Ignatiusbriefe I (24 S, 8). Uebersetzt von E. Klein (Pfarrer in diese Stelle Sutel anbieten zu können, der dann auch zum Lichtenrade- Berlin). Berlin, Verl. der Buchhdl. der Berliner Aerger des Superintendenten Mörlin den Ruf annahm (S, 53). Stadtmission (Johannestisch 6). Jedes Heft geh. 30 Pf, Das Verhältniss zwischen beiden Männern war unleidlich. Sie Es ist ein löbliches Unternehmen, der christlichen Gemeinde „aus der Schatzkammer der heiligen Väter unseres Glaubens, vor allem aus waren naturgemäss Rivalen, und Mörlin war ein. schwieriger den Tagen der ältesten christlichen Kirche“ (vgl. Vorwort) „die schönsten Charakter. Auch sachliche Differenzen trennten beide. Mörlin Schriften, die wichtigsten Zeugnisse“ in deutscher Uebersetzung dar- hatte vom „Strafamt“ der Prediger die höchste Meinung. Er zubieten. Die Buchhandlung der Berliner Stadtmission hat sich auf war dafür, nicht nur die falschen Lehrer, sondern auch die ein solches Unternehmen eingelassen. Die Ausstattung, das Papier, der öffentlichen Sünder, Fürsten und Obrigkeiten eingeschlossen, Druck ist tadellos. Nur könnten die Hefte gleich etwas mehr bieten. „spezifizirend“ d. h. mit Namennennung von der Kanzel zu Warum doch die Ignatiusbriefe auseinanderreissen! Heft 3 enthält nur strafen. Im Prinzip hat er mit dieser VUeberzeugung zweifellos erst den Römer- und Epheserbrief! „Sobald jedesmal 5—6 Hefte bei- Recht, aber seine brutale Bravour riss den hochmüthigen und sammen sind, werden sie auch als Buch zusammengebunden zu kaufen gsein“, Es werden aber, wenn die äussere Einrichtung dieselbe bleibt, groben Mann gewiss zu ärgerlichen Taktlosigkeiten hin. Sutel unendlich viel Heftehen erscheinen müssen. Doch zum Inhalt! Der vertrat den gegnerischen Standpunkt, Er war dem Spezifiziren Laie wird das Gefühl haben, eine genaue und zugleich sprachgewandte abhold und wollte nur ein Strafen in genere zulassen. Im Prinzipe UVebersetzung zu lesen. Selbst manchem Pastor, der sich um den Urtext hatte er gewiss Unrecht, aber sein abfälliges Urtheilen patristischer Schriften nicht gekümmert hat, wird es nicht anders er- über pastorales Poltern und Keifen war gewiss berechtigt. gehen. Und doch müssen wir einige Ausstände machen, und wir halten Tschackert hätte entschieden Mörlin’s Stellung zum Interim sie um so weniger zurück, als wir zur Förderung und Vervollkommnung und seine Scheltreden wider Karl V. und Erich II, freund- des erfreulichen Unternehmens gerne beitragen möchten. So meinen licher beurtheilen sollen, Es war nicht blos Starrköpfigkeit, wir nun, dass die Uebersetzung, verglichen mit dem Sinne des Urtextes, die ihn in seinem Vorgehen leitete, sondern wirklicher Zeugen- nicht immer genau und leider nicht selten fehlerhaft sei, der zu Grunde Ob Sutel mit gelegte Text unkritisch; auch die einleitenden Bemerkungen oft zu muth und KEifer für die Ilutherische Sache. dürftig, die angegebenen Daten öfter anfechtbar; so heisst es vom Briefe seiner nachgiebigen Stellung zum Interim die Anerkennung Polykarp’s: „Dieser Brief stammt aus dem Jahre 168‘‘, und vom Briefe wirklich verdient, die ihm der Verf, spendet, ist sehr fraglich, an Diognet: ‚„„Wahrscheinlich ist der Brief schon ums Jahr 100 oder Mörlin’s Absetzung und Verjagung war ein grober Rechtsbruch, noch früher entstanden‘“. So dürfte ein Sachkundiger nicht schreiben. und wenn sein Diakonus und seine Gemeinde die Vokation Schwerer wiegt das Urtheil über die Uebersetzung, Aber dass nicht zu seines Nachfolgers wegen Mörlin’s rechtswidriger Vertreibung viel behauptet wird, mögen statt vieler einige Beispiele zeigen. Heft 3, nicht gelten lassen wollten, so gereicht ihnen das nur zur im Gruss des Briefes Ignatius an die Römer, wird 04\yıow mit „Freund- Ehre, Da aber der Mensch leben will, so suchte man natür- lichkeit“ wiedergegeben, ohne jeden Anlass; %vwy.4&voıc: „die ihr euch heiligt‘“; Kap. 2 schreibt Ignatius nach richtiger Uebersetzung: ‚„wenn lich sich auch ohne Mörlin und ohne das strenge Recht ein- ihr von mir schweigt, so werde ich ein Wort Gottes werden; wenn ihr zurichten und natürlich wurde Sutel Superintendent. Der Voka- tionsstreit erschütterte die Gemeinden, aber Melanchthon billigte aber mein Fleisch lieb habt, so werde ich wiederum ein Wiederhall (7yo) as Verfahren des Rathes und half damit, die Stellung Sutel’s sein“, Statt dessen übersetzt Klein: „Schweigt ihr jetzt still über mich, so werde ich Gottes Herrlichkeit schauen, Liebet ihr aber mein Fleisch, zu festigen. Sutel verstand sich in jenen bösen Zeiten zu so muss ich.hier weiterpilgern‘“. S, 23 f, liest es sich ja ganz ohne An- einem „kleinen Interim“ (S. 57) in Göttingen, d.h. der lutherische stoss (an die Eph. 20): „ich werde Euch in einem zweiten Briefe Gottesdienst, blieb mit einiger formeller Aenderung bestehen, nur mittheilen . . ., wie bei mir die Wandlung zu einem (!) neuen Menschen Jesus Christus im Glauben an Ihn, in der Liebe zu Ihm, kraft Seines nannte man den Abendmahlsgottesdienst Messe und wendete ähn- iche Termine an, um dem Herzog und der kirchlichen Obrigkeit Leidens und Seiner Auferstehung ihren Anfang nahm“, Gewiss, die 619 620 Stelle ist nicht leicht, aber diese Auffassung ohne Zweifel verkehrt. ausgelégt. 4. Aufl. 2 Bde. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 424 u. Die richtige Uebersetzung dürfte lauten: „ich werde euch weiteres mit- 472 8. 8). 6.4 — Grawert, Frdr., Die Bergpredigt nach Matthaeus, theilen (mehr noch, als über die wunderbare Geburt Jesu) über die auf auf ihre äussere u. innere Einheit m. besond. Berücksicht, des gemeinen Verhältnisses der Seligpreisungen zur ganzen Rede neu untersucht u, Grund des neuen Menschen Jesus Christus geschehene Heilsveranstaltung, dargestellt. Marburg, N. G. Elwert (IV. 77 S. gr. 8). 1.20. — Hand- mit deren Darstellung ich begonnen habe, wie sie hervorgetreten ist in kommentar zum Alten Testament. Hrsg. v. Prof. D. W. Nowack. seinem Glauben und in seiner Liebe‘“. — .20 (an die Epheser 12) I. Abth.: Die histor. Bücher. 5. Bd.: Kittel, Prof. D. Rud., Die heisst &v xdon Irıotohn nun einmal nicht: „in seinem ganzen“, sondern Bücher der Könige, übers, u. erklärt. Göttingen, Vandenhoeck & durchaus nur: „in jedem Briefe‘“, — S, 17 (an die Epheser 5) sind die Dann heisst es weiter: Ruprecht (XVI, 312 8. gr. 8). 6.40. — Heinrici, D. C. F. Geo., Bei- 1I. Die Worte %ön brepnuavet unübersetzt geblieben, träge zur Geschichte u. Erklärung des Neuen Testamentes, „Auch steht geschrieben‘“; warum nicht, wie im Griechischen zu Bergpredigt (Matth. 5—7. Luk. 6, 20—49). Quellenkritisch u. begriffs- lesen steht: „Denn es steht geschrieben‘“‘, Veberhaupt sollte es mit eschichtlich untersucht. Leipzig, Dürr (III, 81 S. Lex.-8). 1.60. — der Uebersetzung der Partikeln genauer genommen werden, Ungenau uthardt, D. Chr. E., Die vier Evangelien. Verdeutscht u. gemein- verständlich ausgelegt. 4 Thle., 1. Das Evangelium des Matthäus. ist auch der Gruss an die Epheser (S. 14) wiedergegeben; xheiotu &v 2, Das Evangelium des Markus. 3. Das Evangelium des Lukas. 4. Das "Incod Xpıot® xat &v dpdyw yapz (Klein’s Text liest yapızı) Yalpeıvy Evangelium des Johannes. Leipzig, Dörffling & Franke (III, 273 S.; wird übersetzt: „alles Heil in Jesu Christo und alle Freude reiner 115 S.; 200 S.; 224 S. gr. 8). 12.4 — Müller, Prof. geistl. Rath Dr. Gnade“, statt: „die reichste Fülle von Freude — Freude in Jesu Christo Karl Jos., Des Apostels Paulus Brief an die Philipper. Uebers. u, er- und ungetrübte Freude“, — Im Briefe an Diognet (warum: an den klärt. Freiburg i. B., Herder (VII, 348 S. gr. 8). 7 M Biblische Diognet?) Kap. 5 ist zu übersetzen: „Solche Lehre ist bei ihnen nicht u. seine Psalmen. eschichte. Storjohann, r. J., König David, sein Leben durch Tichten und Sinnen vielgeschäftiger Menschen erfunden worden“ ; Autoris. aus dem Norweg. übertr. deutsche Ausg, statt dessen wird geboten: „Man findet bei ihnen keine Lehre, die dem V. Past. A. Gleiss, 1. Bd. Gütersloh, C. Bertelsmann (XL, 260 8. gr. 8). Hirn und Sinnen neuerungssüchtiger Menschen entsprossen ist“, — 3.4 — Wellhausen, J., Prolegomena zur Geschichte Israels. 5. Ausg. Berlin, G. Reimer (VIII, 431 8. gr. 8). 8A4 Auch die Tacitusstelle über die Neronische Christenverfolgung ist nicht Biblische Theologie. Gunkel, Prof. Lic. Herm., Die Wirkungen fehlerfrei, zumal im Schlusssatze des Originals, Verhältnissmässig am des hl. Geistes nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit besten ist der Brief des Plinius an Trajan wiedergegeben. Nonnemo u. der Lehre des Apostels Paulus. Eine biblisch - t{heolog. Studie. heisst nicht: Einer; templa heisst nicht: der Tempel. Beim Mart, 2, Aufl. m. Vorwort u. Verzeichnis der citierten Schriftstellen, Göt- Polyec. ist besonders der zu Grunde gelegte Text zu beanstanden. — tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 109 S. gr. 8). 2.80. — Sief- fert, Prof. Konsist.-R. Frdr., Das Recht im Neuen Testament. Rektorats- Möchten diese Erinnerungen dazu Anlass geben, das dankenswerthe rede. Göttingen, Vandenhoeck & Ru T echt (24 S. gr. 8). 60 . Unternehmen zu grösserer Vollkommenheit zu bringen; nur zu diesem Biblische Hilfswissenschaften,. 3 Zwecke sind unsere Ausstellungen gemacht. ibliothek, Assyriologische, hrsg. v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt. XVI. Bd.: Delitzsch’s, Frdr., assyrische Lesestücke. 4. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (1. Hälfte, Luther, D. Martin, Das erste Buch Mose in Predigten. Heraus- 104 autogr. S. gr. 4). 15 .4 — Boissier, Alfred, Documents assyriens gegeben vom Calwer Verlagsverein. Calw und Stuttgart 1900, relatifs aux pre6sages, T. ler. Livraison 3. Paris, Bouillon (p. 189 Vereinsbuchhandlung (286 S. 8). Geb. 1.50. a 269 4). — Dillmann, weil. Prof. Dr. Aug., Grammatik der äthiopischen Die Predigten Luther’s über das erste Buch Mose, die zum ersten Sprache. 2, Aufl. v. Prof. Dr. Carl Bezold. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (XIV, 488 8. gr. 8 m. 9 Taf.). 15 .4 — Neumann, Rect. Dr. Wilh. Male 1527 bei Gg. Rhau, nach den Nachschriften einiger Zuhörer, er- Ant., Ueber die orientalischen Sprachstudien seit dem XIII. Jahrh. m. schienen ‚sind, liegen hier in einem Auszuge vor. Der Bearbeiter, besond. Rücksicht auf Wien. Inaugurationsrede, Wien, A. Hölder Pfarrer H, Scholl in Teinach, kürzte den ursprünglichen Text fast auf 65 8. gr. 8). 1 die Hälfte, nicht zum Schaden der Sache. So wie das Buch jetzt ist, Altchristliche Literatur, Texte u. Untersuchungen zur Geschichte wird es gern und mit Frucht von Pfarrern und Gemeindegliedern ge- der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der irchen väter-Com- braucht werden. Wir möchten dem Bearbeiter und der Verlagshandlung mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene ausdrücklich danken, dass sie auf diese Weise die werthvollen Aus- Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osc. v. Gebhardt legungen Luther’s weiteren Kreisen wieder zugänglich machen, Möge u. Adf. Harnack, Neue Folge. 5. Bd. Der ganzen Reihe XX, 2: die rege Abnahme des Buches die Verlagshandlung ermuntern, mit Holl, Karl, Fragmente vornicänischer Kirchenväter, aus den Sacra Lutherpublikationen dieser Art fortzufahren, iJa Parallela hrsg. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXXIX, 241 8. gr.8). 94 Allgemeine Kirchengeschichte. Oehninger, Frdr., Geschichte des Christentums in seinem Gang durch die Jahrhunderte. 3. Aufl. Neueste theologische Literatur. (21. bis 30. Taus. Konstanz, C. Hirsch (XVI, 541 8. gr. 8 m. Ab- bild Bibliographie. Adressbuch der Bibliotheken der österreichisch- eformatoren. . 1 Taf. u. 1.Bl. Erklärgn.). Geb, 4 .4 ungarischen Monarchie, Von Amanuenses DD. Joh. Bohatta u. Mich., Köhler, Lice. Dr. W., Luther u. die Kirchen- Holzmann. (Schriften des „Oesterreich. Vereines f. Bibliothekswesen“.) geschichte, nach seinen Schriften, zunächst bis 1521. (Beiträge zu den Wien, C. Fromme (VI, 575 u. 58. 8). 14 .4 — Hübl, Gymn.-Prof. Anfängen rotestant. Kirchengeschichtsschreibg.) I. (untersuch.) TI. Dr. P. Alb., O. S. B., Catalogus co die um manu scriptorum, qui in 1. Abtlg.: ie Ablassinstruktion, die Bullen, Symbole, Concilien u. die bibliotheca monasterii B. M. V. ad Scotos’Vindobonae servantur. Wien, Mystiker. Erlangen, F. Junge (V, 370 S. gr.5); 4, W. Braumüller (X, 610'8. gr.8). 124 Kirchengeschichte einzelner Länder. Bartsch, L., Kirchliche Biographien, u. schulische Verhältnisse der Stadt Buchholz während der 1, Hälfte Dichter v. „Nun danket alle Gott‘‘, Büchting, Archidiak. W., Martin Rinckart. Der Ein Glaubensheld zur Zeit des des 16. Jahrh. [Aus: „Beiträge z. Gesch. d. Stadt Buchholz“, Buch- — DBenz, Dr. arl, Die jähr. Krieges. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes holz, A. Handreka (192 u. X 8. gr. 182;3r82b‘;g u. Naumbur; im In- (20 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 20 %. — Dewischeit, Dr. urt, Georg Stellung ‚der Bischöfe v. Meissen, Rörer, der Geschwindschreiber Luthers. Berlin, F. Schrey (13 S. vestiturstreite unter Heinrich IV. u. Heinrich V, Dresden, J. Naumann 8 m. 1 Fksm.). 50 4$. — Dietz, schuldir. a. D. Ph., Dr. August (VIII, 81 8. gr. 8). 1.50. — Butler, Howard Crosby. Scotland’s Fri edrich Christian Vilmar, weil. ord. Professor der Theologie zu ar- ruined abbeys; il. by the author. New York, The Macmillan Co. burg, 'als Hymnolog. Eine Zusammenstellg. seiner hauptsächlichsten (14+287 p. sq. O.). cl., $3.50._ — AUuck, Prof. Dr. Alb., Kirchen- Leistgn. auf hymnolog. Gebiet. Marburg, 'N. G. Elwert (VII, 160 S. geschichte Deutschlands, 2. T1. Die Karolingerzeit. 2. Aufl. 1. Hälfte, „8).'2.40. — Haffner, Dr. Paulus Leopold, Bischof v. Mainz (1829—- Leipzig, J. C. Hinrichs (400 S. gr. 8). 7.50. — Pierre, Victor, Le 1899). Sein Leben u. Wirken. Eine Gedenkschrift., Mainz, F. Kirch- Clerg6 francais en Angl eterre (1791-1802), Besancon, impr. acquin, Paris, 5, rue Saint-Simon (57 p. 8). — Veröffentlichungen zur nieder- heim (48 S. gr. 8 m. Bildnis). 20 44. — Trechsel, Pfr. E. Friedr., Der sächsischen Geschichte. 1. Heft: Erdmann, Dr. Geo., formation u. Gottesgelehrte Heinrich Albert Immer, der Philosophie u. Theologie Doktor u. der Letztern Professor an der Hochschule in Bern. KEin Gegenreformation im Fürstenth. Hildesheim. 2. Heft: Jürgens, Dr. Lebensbild, Bern, K. J. Wyss (VII, 326 8. gr. 8 m. Bildnis). 4A O., Ein Amtsbuch des Klosters Walsrode, [Aus: ‚Hannov. Ge- Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Testamentum, Novum, schichtsblätter“.] Hannover, M. & H. Schaper (34 8. u. 61 8. gr. 8). Vulgatae /editionis. Ex Vaticanis editionibus earumque correctorio al eritice Prov. Leet. P. Mich. Hetzenauer: O, C., (Studium biblicum 'novi Papstthum. Mirot, L6on, La politique pontificale et le Retour testamenti . catholieum. Libri eritici.) Innsbruck, Wagner (VIII, du Saint-Siege & Rome en 1376, Paris, Bouillon (XI, 200 p. 8). 656 8. 8). 3.4 — Volksbibel, Erklärte deutsche, in gemeinverständ- Orden. Handmann, Rud., S. J., Allgemeine Einführung in die licher Auslegung u. Anwendung m. apologetischer Tendenz, hrsg. v. geistlichen Uebungen des h], Ignatius v. oyola, Stifters der Gesell- Pfr. Ed. Rupprecht. Unter Mitwirkg. von Geh.-R. D. Karl v. Buch- schaft Jesu. 1s scr, gedr. Salzburg, A. Pustet (IV, 3408. 8). 3.4 — SBigrist, cure F., L’abbaye de armoutier. istoire des in- Mit 40 Voll- u. üb. 300 Textb: rucker u, Ob.-Konsist.-R. D, Karl Burger, sowie mehreren Amtsbrüdern. stitutions de l’ordre de Saint Benoit du dioc&se de Strasbourg. Tome 1, ildern. 27-—40, Lfg. Hannover, © Strassburg, Brandner (VI S., . T. 618 u. Hauschronik 8 S. .4 m. 8 'farb. X, Le Roux & Co. (VII, 348 S. gr. 8 m. 2 Taf.). 3.20, Kartens.). ä 50 . (Kplt.: 20 .4). — Dasselbe, Wohlfeile Volksausg. Christliche Kunst u. Archäologie. Beissel, Steph., S. J., Bilder 14—20 Lifg. Ebd. (VI S., N..T. . 618 u. Hauschro: ( C nik 8 S. 4 m. 4 farb. aus der Geschichte der altchristlichen Kunst u. Liturgie in Italien, Kartens.). A 50 „ (Kplt.: 10; Freiburg i. B., Herder (XI, 334 8. . 8 m. 200 Abbild WE U A Exegese u. ommentare, A&Ämorlynok‚ Achill., De quarti eyan- Borrmann, Reg.-Baumstr. Rich., Aufnahmen mittelalterlicher Wand- u gelii auctore. Dissertatio quam ad.gradum doctoris S. theologiae in Deckenmalereien in Deutschland. Unter Mitwirkg. Y. Prof, Kunst- universitate catholica Lovaniensi con uendum consecri rior : gewerbesch, - Dirig, H. Kolb u. Maler Baugewerkssch:=Lehr. ‚ Vorlaender traditio. Louyain, Van Linthout ( I, 208 p. 8). N erok, hrsg. 6. Lfg. Berlin, E. Wasmuth (7 [1 doppelte] farb. Taf, m. 8 u. Karl, Von Jerusalem nach Rom. 'Die A postelgeschichte in Bibelstunden 6 8. illustr, Text gr. Fol.). 20 A4'— B , Superint. Rich,, Grund- A 621 622 riss des deutsch-evangelischen Kirchenbaues. Mit 46 Grundrissen u. Hause, Ein Predigt- u. Andachtsbuch f. das deutsch-evangel. Bürger- Ansichten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 270 8., gr. 8). u, Arbeiterhaus. Dresden, R. H. Dietrich (VIII, 788 S. gr. 4 m.. Ab- 5 4 — Jahres-Ma P pe der deutschen Gesellschaft f. christliche Kunst. bildgn.) Geb. 13. 50. 1899. Mit 12 Fol 10 taf. in Kpfrdr., Phototypie u. Farbendr., nebst hilosophie, Castelein, A., Institutiones philosophiae moralis et 19 Abbildgn. im Texte u. 1 Titel- Medaillon, ausgewählt durch die socialis quas in collegio maximo Lovaniensi societatis Jesu tradebat. Juroren Proff. J. Bühlmann, G. Hauberrisser, A, Hess u. a. Nebst er- Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (VI, 663 p. 8). 6 fr. — Derselbe, Jäut. Texte v. Lyo.-Prof. Dr. Osc. Frhrn. Lochner v, Hüttenbach. Frei- Institutiones philosophiae moralis et socialis quas in collegio. maximo burg i. B., Herder in Komm. (22 S, Fol.). 15 .4 -— Koogel, geistl. Rat Lovaniensi societatis Jesu tradebat. Editio minor. Bruxelles, Ibid, Hofstiftskanon. Gymn.-Prof. Jos., Geschichte der St. Kajetans- Hofkirche, (XII, 372 p. 8). 4fr. — Oursus philosophicus. In usum scholarum. der Theatiner u. des königl. Hof- u. Kollegiatstiftes in München. Auctoribus pluribus philosophiae professoribus in collegiis Exaetensi München. Freiburg i. B., Herder (XIV, 351 8. gr. 8 m. 12 Abbildgn. et Stonyhurstensi S. J. Pars IV: Boedder, Bern., S. J., Psychologia Ed. altera, u A i ild). 54 — Studien, Archäologische, zum christlichen rationalis sive philosophia de anima humana. Freiburg Altertum E . Mittelalter, hrsg. v. Johs. Ficker. 5. Heft: Vopel, Dr. i. B., Herder (XVII, 422 8. gr.8). 44 — Kuntz, Wilh., Beiträge Herm., Die altchristlichen Goldgläser. Ein Beitrag zur altchristl. zur Entstehungsgeschichte der neueren Aesthetik. Diss, Berlin, Kunst- u. Kulturgeschichte. Mit 9 Abbildgn. im Text, Freiburg i. B., (Mayer & Müller) (VIITI, 55 8. gr. 8). 1.50. — Petzoldt, Jos., Ein- J. C. B. Mohr (X, 116 8. gr. 8). 3, 60. führung in die Philosophie der reinen Erfahrung. 1. Bd. Die Be- Symbolik. Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche, stimmtheit _ der Seele. Leipzig, B. G. Teubner (XIV, 356 8. gr. 8). hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. IV.Bd. 2. Heft: Wiegand, 8.4 — Wagner, Dr. Frdr., Die sittlichen Grundkräfte. Ein Beitrag Priv.-Doz. Lic. Dr. Frdr., Die Stellung des apostolischen Symbols im zur Ethik. übingen, H. Laupp (IIT, 91 8. gr. 8). 2.4 — Wahle, kirchlichen Leben des Mittelalters, I. Symbol u. Katechumenat. Prof. Dr. Rich., Kurze Erklärung der Ethik v. Spinoza u. Darstellung der definitiven Philosophie. Wien, W. Braumüller (VIIL, 212 S. Leipzig, Dieterich (VIITI, 364 S, gr. 8). 7. 50. gr.8). 3.4 — Werckmeister, Dr. Walth., Der Leibnizsche Substanz- Dogmatik. Cremer, Prof. D. Dr. Herm., Taufe, Wiedergeburt u. Kindertaufe in Kraft des hl. Geistes, Gütersloh, C. Bertelsmann begriff. MHalle, M. Niemeyer (VII, 69 S. gr. 8). 2A4 — Willy, (768. 8). 1.4 — Koch, Lic. Dr. Max, Der ordo salutis in der alt- Rud., Die Krisis in der_Psychologie. Leipzig, O. R. Beisland (XVI, lutherischen Dogmatik. Berlin, A, Duncker (VII, 1998. gr. 8). 4. 50. 253 8. gr. 8). 5.4 — Ziegler, Prof. Dr. Theobald, Individualismus u. — Wendland, Hilfspred. Johs., Albrecht Ritschl u. seine Schüler im Sozialismus im Geistesleben des 19. Jahrh., Vortrag. Dresden, v. Zahn Verhältnis zur Theologie, zur Philosophie u. zur Frömmigkeit unserer & Jaensch (27 S. gr.8). 1.A Zeit, dargestellt u. beurteilt. Berlin, G. Reimer (X, 135 8. gr. 8). 2.80. Soziales u. Frauenfrage. Böttger, Hugo, Die Sozialdemokratie Ethik. Herrmann, Prof. D. W., Römisch-katholische u. evangelische auf dem Lande. Ein Beitrag zur eutschen Agrarpolitik, HLeipzig, Sittlichkeit. Nach e. Vortrag. Marburg, N. G. Elwert (45 S. gr. 8). E. Diederichs (155 S. gr. 8). 2.4 — Dunocker, Käthe, Ueber die Be- 60 . theiligung des weiblichen Geschlechts an der Erwerbsthätigkeit. Ham- burg, Generalkommission der Gewerkschaften Deutschlands (C. Legien) Apologetik u. Polemik. Flamörion, le R. P., S. J., De la pro- (43S. gr. 8). 50 %. — Legien, C., Das Koalitionsrecht der deutschen spErit6 compar6e des nations catholiques et des nations protestantes, Arbeiter in Theorie u. Praxis. Denkschrift der Generalkommission au point de vue &conomique, moral, social. Paris, Bloud et Barral der Gewerkschaften Deutschlands. (70 p. 16). 60 cent. — eitbrecht, Präl. G., Moderne Glaubens- Bearb. im Auftrage derselben. hindernisse u. ihre Ueberwindung. Vortrag. Stuttgart, J. F. Steinkopf Hamburg, Generalkommission der Gewerkschaften Deutschlands (C. (238. 8). 20 . Legien) (224 S. 8). 1.50. — Stammhammer, Biblioth. Jos., Biblio- Praktische Theologie, Grundriss der theologischen Wissen- graphie des Socialismus u. Communismus. 2. Bd. Nachträge u. Er- schaften, bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger etc. 6. TIl.: gänzgn. bis Ende des J. 1898. Jena, G. Fischer (IV, 403 8. gr. 8). Achelis, Prof. Konsist.-R. D. E. Chr., Praktische Theologie. 3. Aufl. 13 A Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XV, 308 8. gr.8). 6M Verschiedenes, Müller, Past. A., Protestantismus u. deutsches Homiletik. Volkstum. Vortrag. Gütersloh, C. Bertelsmann (38 S. gr. 8). 60 . Ackermann, Oberhofpred. D. Dr. H. L. Osk., Dein — BReinhardt, L., Kennt die Bibel das Jenseits? u. Woher stammt Reich komme! Predigt vor der Eröffng. des Landtags. Dresden, v. Zahn & Jaensch (12 8S. gr. 8). 25 . — Albrecht, Past. Lic. Otto, der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele, an Hölle, Fegfeuer Predigten. Gotha, Fi A, Perthes (VII, 104 °8. @r. 81 1.60, 72C (Zwischenzustand) u. Himmel? München, E, Reinhardt (IV, 184 S, Ba.hnsen‚ Gen.-Superint. Ob.-Consist.-R. Oberpfr. Wilh., Evangelienpredigten gr.’8). .2./50. f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. II. 1. Pfi sttag _ bis zum eba - <n W letzten Trinitatissonntag. Berli uncker (IIT, 363 S . gr. 8). 5.M — Beckhaus, weil. Superint. Pfr. nlk.?Su che Jesum u. sein Licht! Noch eits Qhriftei e. Jahrgang Predigten, meist üb, die alten Evangelien. Aus seinem Nachlass hrsg. v. Pfr. W. Bu bacher. Archiv fur Religionswissenschaft, II, 4. C. Hahn, Die alte Hierarchie bei D Gütersloh, C, Bertelsmann en Chewsuren, ihre Bethäuser und religiösen Gebräuche. W, H. (VIII, 551 8. gr. 8). 3. 60. — örries, Past. Bernh., Das Evangelium Roscher, Vier Briefe Wilhelm Mannhardt’s, B. Kohlbach, Der er Armen. Ein Jahrgang Predigten. 2. Aufl. Göttingen, Vanden- Mythos und Kult der Ungarn. E. Wolter, Die Erdengöttin der hoeck & Ruprecht (IV, 572 8. 8). 5.20. — Keller, Past. S., Am Tschuwaschen und Litauer, Lebensstrom. Predigten. 2. Au äl‘. Düsseldorf, C. Schaffnit (VI, 240 S, Carinthia. I. Jahrg., 1899. A. v. Jaksch, Der Respiranten-Orden gr. 8). Geb. 2,.60. — Kornmann, Past. Eug., Friedensgrüsse. Predigten in Oberkärnten. üb. elsäss, Perikopen. Strassburg, (Buchh. der ev. Gesellschaft) (IV, OSitor. Nr. LX, Decbr. Walter Lock, The sheep and the goats. 258 8. gr. 8). 2. 40. — Pfarr-Bibliothek, Sammlungen v. Predigten enj. W. Bacon, A criticism of the new chronology of Paul. W. u. Reden, begründet v. . Emil Ohly u. gegenwärtig hrsg. v. Superint. M. Ramsay, Mr. Lewin and Prof. Bacon on the passover. John Dr. W. Rathmann., 25, Bd.: Rathmann, Superint. Oberpfr. Dr. Wilh., Laidlaw, Richard Rothe of Heidelberg. J. Monro Gibson, Apo- „Hosianna!“ Eine Sammlg. v. Adventspredigten. Leipzig, &. Strübing calyptic sketches, 11. The ‚eity _ of God, 12. The paradise of God. (VIT, 167 8. 8). 1.50, — Spitta, Frdr., Predigten. 3. Bd. Predigten Jahrbücher und Jahresberichte des Vereines für mecklenhurgische aus der Trinitatiszeit u, kirchl. Gelegenheitsreden. Strassburg, F. Bull Geschichte und Alterthumskunde. LXVI. H. Schnell, Die (VIII, 224 8. 8). 2. 40; Mecklenburgischen Kirchenordnungen. Ein Beitrag zur Geschichte Katechetik. Köstlin, Frdr., Leitfaden zum Unterricht im Alten der Entstehung unserer Landeskirche (Forts.). Testament f. höhere Schulen, 3. Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- (VIII, 134 8. gr. 8 m. 6 Abbildgn.). 1.80. — Krüger, Gust., u. Johs, thätigkeit. XIX. Bd., 11. Heft: N. Dalhoff, Gemeinde und Diakonie, Delius (1), DD., Vademecum aus Luthers Schriften. Für die evangel. Schulz, Diakonissenunterricht. Graf, Instruktionskursus über Innere Schüler der oberen Klassen höherer Lehranstalten zusammengestellt u, Mission für Volksschullehrer zu Königsberg vom 19.—26. September hrsg. 3., durch erklär. Anmerkgn. erweit. Aufl., besorgt v. DD. Geh. 1899. Die dänische Diakonenanstalt. H. Rahlenbeck, Evangeli- Schulr. Gymn.-Dir. Gust. Krüger u, Superint. Insp. Prof. D. Leop. Witte, sationen in einem grossstädtischen Synodalbezirk, Gotha, F. A, Perthes (XIX, 126 8, gr. 8). 1.4 — Lettau, H., Kurze Nachrichten von der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Präparationen zu den biblischen Geschichten des Alten u. Neuen Testa- Göttingen. 1899, 1—3. R. Pietschmann, Apophthegmata patrum ments, 2 Hite. 1. Das Alte Testament. 2, Das Neune Testament. boheirisch. A.Rahlfs, Alter und Heimat der vaticanischen Bibel- handschrift. R. Pietschmann, Theodorus Tabennesiota und die in 1 Bd. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 146 8,; IV, 173 8. gr. 8). 3a 1. 80; eb. 4. 50. sahidische Uebersetzung des Osterfestbriefes des Athanasius vom Erbauliches. Hausbrot. Schlichte Morgen- u. Abend-Andachten, Jahre 367. Max Lehmann, Luther’s Verhör vor dem Wormser Von der Verf. des Liedes: „So nimm denn meine Hände“ (Julie Reichstage von 1521. P. Kehr, Papsturkunden in Venetien; —. in Hausmann). Kassel, E. Röttger (VII, 749 8, 8), 3.4 — Meyer, r Xiaul; — in Sizilien; — Ueber die Papsturkunden für S. Maria de A., Tägliche Abendandachten nach der Ordnung des Kirchenjahres. Valle Josaphat; Papsturkunde in Malta. ausandachtsbuch f. luther. Gemeinden. 4. Aufl. Stavenhagen, Beholtz Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. 42. Jahrg., 92 S, gr. 8). Geb. 3 .4 — Müller-Wölsickendorf, past. Karl, Frauen- . Heft, Dezember 1899: Fr. A. Wolff, Unsere onfirmanden. ilder u. Frauendienst, Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglings- Woher kommen sie? Was bringen sie mit? Was sollen wir undes (196 S. gr..8 m. Abbildgn.). 1. 60. — Murray, Past. Andrew, ihnen geben? Wie entlassen wir sie? A, Hauth, Gelobet sei mein ine Botschaft des himmlischen Vaters an seine Kinder auf Erden., Gott voll Rath, voll That, voll Gnad! Weihnachtsfestpredigt über eutsch v, past. G. Holtey- Weber. Leipzig, E. Sonnenhol (XIII, Ephes. 1, 3—6. Heinr. Rocholl, Mit Gott hinein ins neue Jahr! 1688, 8 m. Bildnis). 1..20. — Pirsc: her, Past. Karl, Licht u. Leben. Neujahrspredigt über 2 Mos: 33, 12—14, Siegfr. Müller, „Die Betrachtgn. auf alle Tage des Kirchenjahres, Konstanz, C Königswahl der Bäume‘“‘, Christnachtsa.nsprache über Richter 9, 7—15, ix_-:ch ( VII, 608 8S. gr. 8). Geb. 5 .4 — Warneck, Prof. D. G., Evan- G. Samtleben, Die Episteln des Kirchenjahrs als kurze Tauf- clische Missionslehre. KEin missionstheoret. Versuch. 3, Abtlg.: Der ansprachen (Epiphanias bis 3. Sonnt, n. Epiphanias). Meditationen etrieb er Sendg. 2. Hälfte: Die Missionsmittel. Gotha, F, A, Perthes über die 2, Epistelreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die säch- (VIII, 2 77 8. gr.8). 4M — Weber, Pfr. Lic., Friede sei m. diesem sische Reihe 1Vc, die 2, rheinische Epistelreihe nach Nitzsch und 623 624 die 2, bayerische Epistelreihe nach Thomasius: Conrad, Neujahrs- Hypothesen — deren später Ursprung und Haltlosigkeit vom Verf, tag: Röm: 8, 24—32 (Eisen. Perik.). Rossberg, Epiphaniasfest: dargethan wird —, sondern auch wegen einer von D, Zahn selbst‘ in Röm. 10, 13—18 (Sächs.). Conrad, Epiphaniasfest: 2 Kor. 4, 3—6 Betreff dieser Lokalität aufgestellten Muthmassung. Danach wäre die (Eisen. Perik.). R. Hoffmann, 1. Sonnt. n. Epiph.: Gal. 3, 23—29 den Platz der Dormitio einst einnehmende Zions- oder Apostelkirche (Sächs.). Latrille, 1. Sonnt. n. Epiph.: 2 Kor. 6, 14—”7, 1 (Eisen. auf der Stätte des ehemaligen Hauses des Johannes Markus und seiner Perik.). Chr. Scholler, 2. Sonnt. n. Epiph.: 1 Tim. 6, 11—16 (Sächs. Mutter Maria (Ap.-Gesch. 12, 12; vgl. Mark. 14, 51 f.) errichtet gewesen, = Bayr. 2 Advent). G. Samtleben, 2. Sonnt. n. Epiph.: 1 Kor. 2, und erst eine in später Zeit auftretende Ueberlieferung hätte aus 6—16 (Eisen. Perik.). Seehawer, 3. Sonnt. n. Epiph.: Matth. 9, diesem Hause der Mutter des zweiten Evangelisten das Wohnhaus und 35—38 (Sächs.). G. Samtleben, 3. Sonntag n. Epiph.: Röm. 1, Sterbehaus Mariä, der Mutter des Herrn und Adoptivmutter des vierten 13—20 (Eisen. Perik.). Dispositionen zu denjenigen rheinischen Evangelisten (vgl. Joh. 19, 27), gemacht, Die Hypothese wird zwar und bayerischen Texten, die nicht in Predigten oder Meditationen wol nicht unwidersprochen bleiben, steht aber in Beziehung zu behandelt sind (Epiphanias bis 3. Sonnt. n. Epiph.). mehreren wichtigen Problemen der christlichen Urgeschichte und Revue des 6tudes Juives. XXXIX, No. 77: Isra@l L6vi, Les nou- älteren Palästinakunde, und verdient daher der Aufmerksamkeit aller veaux fragments h6breux de l’Eccl6siastique, de J&sus, fils de Sira, Freunde biblischer Forschung empfohlen zu werden. — Dem vor Th6od. Reinach, Le de&cret ath6nien en IVhonneur d’Hyrcan, einiger Zeit im „Theol. Literaturbl.‘“ (1899, Nr. 28) besprochenen Isra@l Sach, Isra@l et Juda (fin). H. P. Chajes, Les juges juifs XVII. Band der Montreuiler Gesammtausgabe der Werke Dionysius en Palestine, de l’an 70 d l’an 500. S. Krauss, Sur la s6mantique des Karthäusers ist nun der dort angekündigte Bd. XVIII gefolgt David Kaufmann, (Monstrolii 1899; 574 p. 4). Derselbe bringt zunächst den Abschluss des‘ mots talmudiques emprunt6& au grec. Lettres de Scheschel. b. Isaac b. Joseph Benveniste de Saragosse aux des grossen ‚scholastischen Werkes des karthäusischen Gelehrten, der princes Kalonymos et Levi de Narbonne. Israel L6vi, I.. Un Summa fidei. orthodoxae , bestehend in den letzten 61 Artikeln des recueil de Consultations in6dites de rabbins de la France m&ridionale 3. Buchs, sowie im B. 4 (p. 1—267), woran dann ein kleineres Werk (suite). II. La Ilutte entre Isaie, fils d’abba Mari, et Yohanan, fils dogmatisch - apologetischen Inhalts, das Dialogion de fide catholica de Matatia, pour le rabbinat de France, ä la fin du XIVe si@cle, (p. 273—530) sich anschliesst. Die darin dargestellte Streitverhandlung Elkan Adler, Note’additionnelle sur Moise Halawa. Salomon Kahn, zwischen einem ‚„Theologus‘“ als Vertheidiger des katholischen Kirchen- Les Juifs' de Tarascon au moyen äge. David Kaufmann, Menahem glaubens und einem für die Lehren der natürlichen Vernunft ein- Azaria di Fano. Charles Dejob, Le Juif dans la com6die au tretenden „Philosophus‘“ endigt, wie die gesammte Haltung und Tendenz XVIIIe sigcle. Notes. et Meglanges. S. Mendelsohn, Le der Schrift dies von vornherein erwarten lässt, mit einem vollständigen ressentiment de Cain. J. Furst, Un passage difficile de Yakout. Siege des Theologen und einer gemeinsamen Danksagung beider Sprecher für die dem Philosophen zu Theil gewordene Bekehrung zur christlichen ses amis David Kaufmann, Po6sies de Moise Hayyim Luzzato pour feliciter romus docteurs en m6decine et en philosophie. Wahrheit. Das Gespräch hebt an mit einer Betrachtung allgemeineren Seelsorge, ie, in Theorie und Praxis. Zentralorgan zur Erforschung Inhalts über den göttlichen Ursprung des Christenthums (Lib. I: A und Ausübung der Seelsorge. IV. Jahrg., 12. Heft 1899: Seelsorge solo Deo esse legem christianam) und behandelt dann in sieben weiteren und soziale Frage (Forts. v. I und Schluss v. II). Dechent, Büchern der Reihe nach die Trinität, die Weltschöpfung, das Leben, Kirchenkalender. Probst Theol. Doktor Hans Fredrik Cedergren Leiden und die Erhöhung des Heilandes, die Eucharistie sammt einigen 1799—1863, anderen Punkten des kirchlichen Heilsglaubens, den Antichrist, das Zeitschsift für die Geschichte und Alterthumskunde Ermlands. 1899. Erfülltsein von Gesetz und Propheten in Jesu Christo, sowie endlich XII, 3 (39). F. Fleischer, Bischof Heinrich IV. Heilsberg von die Wunder des Herrn und der Heiligen. Ein sorgfältig gearbeitetes Vogelsang. Dittrich, Die Ausführung des Breve Dominus ac Register der besprochenen Bibelstellen, der zitirten Autoren und der Redemptor. F. Hipler, + Dr. Dominikus Korioth. Ein Gedenk- überhaupt zur Behandlung gelangten Materien (p. 534—574) erleichtert blatt. Röhrich, Die Theilung der Diöcese Ermland zwischen dem die Orientirung über den reichen Inhalt des Bandes, deutschen' Orden und dem ermländischen Bischofe. A. Kolberg, Historische Bedeutung der Passio S. Adalberti. A. Kolberg, Ueber den Verfasser des Lobgedichtes auf den hl. Adalbert. Fr. Dittrich, Eingesaﬂdte Literatur. Dr. Franz Hipler, Domkapitular in Frauenburg. Skizze eines Ge- Reyländer, O., Die neuen epistolischen Perikopen der Eisenacher lehrtenlebens. Konferenz. Exegetisch-homiletisches Handbuch in Verbindun mit Zeitschrift des Historischen Vereins für Niedersachsen. Jahrg. 1899. anderen Geistlichen herausgeg. 2. Lfrg. Leipzig, A. Deichert’s achf, M. Klinkenberg, Die Privilegien Lothars von Supplinburg für (G. Böhme). — Sieffert, Friedrich, as Recht im Neuen Testament. das Augustinerstift Riechenberg bei Goslar. R. Doebner, Hildes- Rede beim Antritt des Rektorats der Friedrich-Wilhelms-Universität heimische Synodalstatuten des 15. Jahrhunderts. A. Köcher, Herzog zu Bonn am 18. Oktober 1899 gehalten. Göttingen, Vandenhoeck & Johann Friedrich, Bischof Steno und Pastor Petersen in Hannover. Ruprecht. 60 Pf. — Weiss, Bernhard, Die drei Briefe des Apostels W. Uhlhorn, Die Kirche in Kirchhorst und ihre Kunstdenkmäler. Johannes. Von der 5, Aufl. an neu bearbeitet. (Kritisch-exegetischer H. Hoogeweg, Bischof Konrad II. von Hildesheim als Reichsfürst. in Hildesheim. Eduard Kommentar über das Neue Testament begr. v. H. A. W, Meyer. XIV, Karl Graebert, Bugenhagen’s erste Predi Abth., 6. Aufl.i) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 8,20 Mk. — Bodemann, Ein Glaubensbekenntniss Leibnizens. Kittel, Rudolf, Die Bücher der Könige übersetzt und erklärt. Mit 3 Abbildungen. (Handkommentar zum A. Test. hrsg. v. W. Nowack, Universitätsschriften, I. Abth., Die historischen Bücher, 5. Band.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 6,40 Mk. Amsterdam. Bierens de Haan, Pieter, Hoofdlijnen eener psycho- logie met metafysischen grondslag. 1898. XI u. 91 bl. 8. Bouw- Allerhöchste Auszeichnungen: man, Harm, Het begrip gerechtigheid in het Oude Testament. Orden, Stantsmedaillen ete. Kampen, J. H, Bos. 181 bl. 8. Zürich. Gineff, Dimitri, Prüfung der Methoden zur Messung geistiger Ermüdung. Zürich-Oberstrass. 68 S. 8. Dürst, Jo. Ulr., Die Rinder yon Babylonien, Assyrien und Aegypten und ihr Zusammenhang mit £ EMMER 88 ® den Rindern der alten Weit. Zürich. 90 8. VIII Taf. 4. Fried- Pianinos 450 Mark an, Jakob Frohschammer’s. rich, Johann, Systematische und kritische Darstellung der Psychologie L Flügel 10jährige Garantie, Würzburg. 20 u. 3 S. 8. Rzesnitzek, Emil, Zur Frage der psychischen Entwickelung der Kindersprache. Harmoniums 95 Mark an. Breslau, Aderholz, 2 u.358. 8. zuzm Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, =eum Upsala. Alstermark, Bror Jonas, De religiöst-svärmiska rörelserna i Norrland 1750—1800. 1. Herjeadalen och Helsingland. Strengnäs. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. VIs., 1 bl., 148 8s. 8, Bensow, Josef Oscar, Till läran om Bibelns Preislisten, Musterbücher umsonst. normativa auktorität. Stockholm. 72 8. 8. Gustafsson, Peter Johan, Den lutherska konfirmationens väsen och liturgiska anordning. SO Den Herren Pastoren und Lehrern Ausnahmepreise, U a. VI, 114 s., 1bl. 8. Hall, Martin Petter rithiof, Bidrag till kännedomen om Cistercienserorden i Sverige. 1. Munkklostren. Gefle. VII, 86 s. 4. Helander, Per Josef, Haquin Spegel. Hans Perlag von Dörffling & Kranke in Neipzig. lif och gärning intill ar 1693. Upsala. 2° bE; 308 8; : 1bL- 8 Johansson, Johannes, Profeten Hosea. Öfversättning och ut gning. Upsala. 2 bl., 260 s. 8. Magnusson, Anders Magnus, N icolaus Die antike CEthik in ihrer ge- Olai Botniensis. Upsala. 2 bL, 197, IV s. 8. Thichtlichen Entmwickelung ıB Sin- Juthard y leitung in die Gefchichte der Hriftlichen Moral, Verschiedenes. Eine von Prof. D. Theod. Zahn im Mai-Heft 1899 UE E L RPreis 6 Marfk, der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ (S, 377—429) veröffentlichte Studie über „Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes — Gefdjidte der driftlichen Gthik Erite Hüälfte: Markus“ ist auch in besonderem Abdruck erschienen (Leipzig, G Gejchichte der AHriftlidhen Ethik vor der Reformation, Böhme’s Verlag; Pr. 80 Pf.). Der Inhalt ist von Interesse nicht blos Preis 9 Marl. — Zweite Hälfte: Gefchidhte der OHrift: wegen seiner Beziehung zu den die sogen. Dormitio (das vom deutschen liden Ethif na der Reformation, Preis 16 Marfk. Kaiser am 31. Oktober 1898 dem katholischen Palästina-Verein ge- schenkte Grundstück in Jerusalem) betreffenden Ueberlieferungen und l Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @aser, sämmtlich in Leipzig. Da ı DE J A D a L —- Sa ‚am B 3 B C M \ 3 —< 3 —Q** $ — P öy an P N u4\ Ü*„„ 1Qv 1“ Y BLr «& d DA B # @i„ tfä Cn B N C —} H S 53 .IVÖ‘ 5 .»”. 5 E ur ® S n t ““ m'< x o—.nv ' AT DA C a A Vn ....\*ß _„_ wg E x . z .M. i . Fa 34 3X an . < $ B 4ÜQ.3./ + % ß 3, 6 „$Am % \h—9 &s # *v &3 @ n *# } { 9Ex C} * .u«./ ©} r S \ < Z F E w K T e J\ z w < S — % &U9r 3 A ; «> Ag ‘.4(: f TE n b K o 3S x $ A M o )w* S 7 K R » Za K d& A ET C z $—ﬁ n F +“ M\ wv€.. »DwW ® Y * C n l..* «F“ N —“ SEL > > W * S X3 a S X < S - w&.4 A &n u vr u’ß. ; o ‚wq” ß» .@. SE L ® x X \ F %A A, g \ w< S 3 mr K i Ö a E ä ® n F, >w AA S @n Ba ä.. R A r z P! w“ D ig) 9 Za lW.n .Ih t a Va Z A EB N P PE Hi €a &d $4»\ v A &. w S Br S f E * xx x m.. Anr Q.\o ﬂ. © k a °“ z F n Q 2 r d %. -r % : w O —& 1! d IS ® r& ® e 3 Y A @$ b # .M Y d .—r.‘ X A & > S v x F A, z .»%..3 w C ® * Wf“ * 9 m.“ß S P PA.M‚ i D e O n M 4aa E © a - S: K * E wr ® M s q .M„ Z *+ n S E l:v ‚r ; - a A ‚M .. 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